Как Церковь относится к психологии?
Все лекции цикла можно посмотреть здесь
Ну, начнем по праву с самого распространенного – это некий такой скептицизм и отрицание в отношении к христианской психологии. Он бывает самого разного вида, но если взять крайний случай, то вообще причем здесь психология? Достаточно вполне нам аскетики, достаточно вполне нам богословских дисциплин, нравственного богословия и поэтому психология – это что-то странное и подозрительное. Более того, в ней заложено что-то отрицательное и даже такое сатанинское. В современных храмах, особенно где-нибудь в провинциях, вы вполне можете увидеть объявление, на котором написано, что церковные свечи экстрасенсам, колдунам и психотерапевтам не продаются. Психология, она как бы относится к чему-то такому, что близко к колдовству, близко к гаданию и так далее. Это конечно крайняя точка зрения.
Скорее можно найти другие позиции, но тоже отрицающие. Я слышал от одного священника, который подробно говорил о том, что Господь вручил человеку все материальное – все, что связано с телом, все, что связано с машинами, техникой и так далее. Пожалуйста, изучайте, пожалуйста, стройте гипотезы, науки и так далее. А вот все, что касается души – этого трогать нельзя, совершенно нельзя трогать. А психология как бы лезет в душу, поэтому это наука совершенно отрицательная и даже богопротивная.
Есть и другие точки зрения, не буду на них останавливаться. Главное, это то, что согласно этим точкам зрения психология и церковность, психология и христианство – это вещи, которые надо разводить по разным углам и вообще они никак не соединимы.
Теперь другая позиция, позиция принимающая. Здесь тоже самые разные мнения и тоже некий простор в изложениях. Начнем, скажем, с такого принятия осторожного, которое очень распространено, принятия с оговоркой. Скажем, не так давно мы беседовали по этому поводу с одним замечательным владыкой, мы – это я, мои замечательные коллеги, Федор Ефимович Василюк – известный профессор психологии и христианской психологии, академик Слободчиков Виктор Иванович.
Вот мы беседовали и в частности речь зашла о том, что надо бы делать такие центры психотерапии, центры помощи верующим людям и тем, кто находится около Церкви. Владыка стал интересоваться и сказал: «Ну, хорошо, психологи. А у вас есть какие-нибудь священники?» – мы сказали: «Конечно же, у нас есть священники, у нас есть священники, которые окончили факультет психологии, прекрасные психологи и мы их обязательно будем привлекать, и они и так привлекаются». И тогда владыка как-то так поморщился и сказал: «А, скажите, у вас нормальные священники есть?» Это такое отношение, как то, к чему нужно обязательно приставить нормального священника, то есть никак не психолога, который будет надзирать, который будет смотреть, поправлять и так далее. Это такое очень острожное-скептическое отношение.
Ну и на другом конце наоборот есть и священники, и миряне, которые относятся к психологии с очень большим таким, я бы сказал, восторгом и энтузиазмом. И достаточно часто они знакомятся с какой-то методикой, одной методикой и им кажется, что эта методика, этот подход вообще заменит все на свете, вплоть до духовных бесед и всячески стараются внедрить это в среду прихожан.
И здесь конечно бывает очень много ошибочного и грустного, потому что методики разные, они приходят из разных оснований, нельзя их брать отдельно от их теории и так далее, и так далее. И на самом деле такое увлечение может принести только пользу, потому что рано, или поздно наступит некоторое разочарование, вопросы относительно какой-нибудь методики расстановки, или гештальт психологии и поэтому это тоже, так сказать, принятие, требующее некоторой коррекции.
Мне к священнику или к психологу?
Иерей Михаил ВладимировWho is who– Недавно в социальных сетях разгорелась эмоциональная дискуссия о том, кто лучше поможет человеку решить психологические проблемы, с которыми все мы сталкиваемся в повседневной жизни – Церковь или специалист? В каких случаях к кому обращаться?
– Ну, давайте посмотрим на такую ситуацию. Скажем, у человека депрессия. Депрессия может возникать минимум по двум причинам.
Первая – нарушение биохимической работы организма. Например, это может оказаться маниакально-депрессивным синдромом, который если уж развился, то без таблеток не прекратится.
Но депрессия может начаться и по другой причине – несбывшиеся надежды и несбывшиеся желания. Например: «Я хотел занять место своего начальника, а меня сегодня уволили…».
В первом случае Церковь в одиночку помочь не может, здесь нужна помощь врача, так как болезненное состояние развивается как следствие конкретного физиологического нарушения. А вот второй случай – как раз для священника. Потому что тут в основе депрессии лежит травмированная гордость.
Иерей Михаил Владимиров, священник Русской Православной Церкви Заграницей. Настоятель Храма Святой Живоначальной Троицы в г. Франклин (США, штат Нью-Йорк). Родился в Москве в 1961 году, в 1984 году окончил Школу-студию МХАТ и работал театральным художником-постановщиком. С началом перестройки занялся бизнесом и в 1993 году уехал работать в США.
В 2005 году окончил Свято-Владимирскую православную духовную академию. В 2007 году в Свято-Николаевском Патриаршем соборе города Нью-Йорка епископом Зарайским Меркурием был рукоположен во иереи.– То есть, священник и специалист – скажем, психотерапевт или психолог – решают разными способами одну задачу?
– Это совершенно не так. Но для того, чтобы разобраться в этом, нам нужно определиться, кто есть кто.
Психиатрия – это область медицины, которая занимается лечением конкретных заболеваний, вызванных в значительной степени нарушениями функции мозга или обменных процессов. Таким образом, психиатрия лечит тело и через это помогает жизни души. Здесь я противоречий с христианской верой не вижу.
С психологией и психотерапией все сложнее. Это области науки, которые занимаются душевными проблемами здоровых с точки зрения психиатрии людей, но испытывающих внутренние страдания. Полезно вспомнить, что «психе» по-гречески означает «душа».
«Психология» означает «изучение души», «психотерапия» – «исцеление души».
Но вместе с этим большинство направлений в психологии основываются на отрицании существования Бога, а следовательно, и души как нематериальной субстанции, которая не поддается исследованию научными методами.
Например, Фрейд, основоположник психоанализа, писал, что «религия – общечеловеческий невроз навязчивости». Концепция Юнга, которая включает в себя понятие религии в качестве необходимого условия психического здоровья личности, уравнивает христианство с оккультизмом.
Таким образом, возникает удивительный парадокс: и психология, и психотерапия фактически занимаются изучением того, что они отрицают. Отрицая существование души, эти области познания фактически противопоставляют себя христианству.
О том же свидетельствует и история. Появление психологии как науки было связано прежде всего с упадком духовной жизни и с тотальным ошельмовыванием Церкви. Психология расцветает именно в 19 веке, когда Просветительство достигло апофеоза, а Католическая церковь, особенно католическое богословие, пришли в упадок.
Интересно и то, что центром развития психологии становится Германия, которая прежде стала родиной Реформаторства.
В этот период начинается массовое вероотступничество, особенно среди образованной части общества.
Понятно, что в такой ситуации человек остается беззащитным перед окружающим миром и перед проблемами, с которыми он неизбежно сталкивается. Он начинает искать что-то, что заменило бы ему нормальную религиозную жизнь. На этом фоне и начинают развиваться психология и психотерапия.
Посмотрите: к психологам порой обращаются люди, ищущие легких путей. Они не хотят работать над собой и обращаться к Богу, потому что это колоссальный труд, но хотят прийти к психологу, который их утешит, и даст им конкретный рецепт: 10 ступеней достижения мечты, 7 шагов для счастливого супружества, 3 этапа познания себя и так далее. По крайней мере, такова «популярная психология», которой, увы, сейчас много.
А судьи кто?Фото: Александр Петросян– Но, по большому счету, психолог, как и священник, утешает человека, предлагая ему решения, которые, кстати, тоже бывает не всегда легко реализовать?
– Есть принципиальное различие в подходах священника и психолога к решению одной и той же проблемы, и основывается оно опять же на признании или непризнании существования души и Бога.
При зачатии человека Господь дает ему бессмертную душу, имеющую в себе «дух прав». Дьявол, приводя человека к совершению греха, попирает именно этот самый дух прав, заставляя человеческую душу страдать от нарушения ее цельности. Это чувство страдания души и есть то, что сегодня принято называть психологическими проблемами.
Священник предложит путь восстановления цельности души. Вспомним царя Давида, который, совершив два страшнейших преступления – убийство и прелюбодеяние – возопил к Богу: «дух прав обнови во утробе моей!», и Господь, услышав его, дал просимое. Так же и священник укажет страдающему путь, который восстановит израненную душу и избавит человека от невыносимой боли.
Другой путь – путь психолога/психотерапевта. Он предложит страдающему человеку изменить свой взгляд на причину страданий, принять совершенный грех как неизбежность, примириться с ним, забыть о нем, принять грех за проявление своей индивидуальности.
Психолог помогает человеку поставить самого себя высшим законотворцем и одновременно судьей своих действий и именно через это приобрести спокойствие и примирение с самим собой, возводя человека на высшую ступень индивидуализма.
Квинтэссенцией гештальт-терапии являются следующие строки:
«Я – это Я, а ты – это ТЫ.
Я делаю свое дело, а ты – свое.
Я живу в этом мире не для того,
чтобы соответствовать твоим ожиданиям,
А ты живешь не для того, чтобы соответствовать моим.
И если мы случайно нашли друг друга, это прекрасно.
Если нет, этому нельзя помочь».
Эти слова принадлежат одному из крупнейших немецких психологов Фредерику Соломону Перлзу. В психотерапии этот текст получил название гештальт-молитвы (молитвы целостности). Молитва – это всегда обращение к Богу, и если прочитать этот текст как обращение к Богу, то станет ясен его подлинный автор – сатана, желающий отлучить человека от Бога.
Христианство учит, что страсть – греховна, а любой грех, в конце концов (и изначала) – результат влияния дьявола на человека. Но если священник учит, как победить дьявола с помощью Христа с тем, чтобы Христос уврачевал то, что разрушил дьявол, то психолог учит примириться с последствием дьявольского влияния на человека, даже считать это «нормой».
В этом и есть, с моей точки зрения, принципиальная разница.
– Но есть ведь и православные психологи?
– На мой взгляд, православное направление в психологии родилось из попыток пришедших к вере психологов найти компромисс на профессиональном уровне между собственными религиозными убеждениями и уже полученным психологическим образованием. Это попытка соединения двух путей, противоположно направленных, мне видится искусственной и ложной. По-моему, такой компромисс значительно опаснее, чем открытое богоборчество обычной психологии/психотерапии.
О том, что такое настоящая православная психотерапия, пишет известный греческий богослов Иерофей Влахос, митрополит Навпактский и Свято-Власиевский. У него есть книга, которая так и называется «Православная психотерапия». В ней, например, он дает четкое определение, кто такой психотерапевт.
На протяжении многих веков в Греции психотерапевтом назывался опытный монах, дающий окормление страждущим.
Такой психотерапевт в буквальном смысле лечил душу. А в своем нынешнем значении понятие «психотерапевт» – похищенный и искаженный термин. Кстати говоря, Митрополит Иерофей рассматривает и богословие не как что-то родственное философии, а как практическую медицинскую науку об оздоровлении и выздоровлении души – и только через Христа.
– Некая женщина жаловалась, что в одном храме ей в качестве «терапевтического средства» дали правило вычитывать по пять кафизм в день, после чего ей стало намного хуже. В связи с чем возникает вопрос: можно ли навредить человеку, предложив ему большое правило или другие «духовные средства»?
– Можно, c вероятностью 99%, если правила дается человеку, который к этому не готов. Такое правило или сломает человека, или он не станет его выполнять, но на исповеди будет обманывать, или вовсе оставит и правило, и исповедь, и может вообще уйти из Церкви.
Большое правило сразу не помогает. Когда ко мне обращаются взрослые люди, крещеные в детстве, но только пришедшие в Церковь, я не даю им читать целиком даже утреннее и вечернее правила. Я советую им дома за столом внимательно прочитать оба правила, попытаться понять каждую молитву, заглянув в azbyka.ru, а затем самим себе составить молитвенное правило, которое будет состоять из начальных молитв плюс еще три любые молитвы, которые будут им близки.
И это становится их молитвенным правилом на первые полгода. Через полгода, если человек продолжает ходить в храм и на исповедь, тогда я говорю ему, что пора добавить еще пару молитв, но чаще всего оказывается, что он уже читает сам все правило целиком.
И тут есть еще важный момент. Когда я слышу, что на чтение правила не хватает времени, я задаю простой вопрос: сколько времени занимает чтение молитвы «Отче наш»? Обычно мне отвечают: полторы-две минуты. На самом же деле она прочитывается за 14-17 секунд. Чтение всего правила тоже не занимает много времени.
Поэтому трудности, связанные с чтением правила – это не вопрос времени. Это вопрос преодоления сатаны.
Так как же можно человеку, который еще не окреп, предлагать участвовать в сражении, наравне с таким воином как, скажем, царь Давид?
Этого делать нельзя! Неокрепший новоначальный с большой вероятностью погибнет в такой борьбе ….
Сначала лекарство, потом ЕвангелиеМонастырская аптека, Афон. Фото с сайта agioritikesmnimes.pblogs.gr– Существует мнение, что нельзя приступать к, скажем так, духовному деланию, духовной жизни, не прояснив, не очистив хоть в какой-то степени свое восприятие. А Евангелие, полагают некоторые, нельзя понять адекватно, пока сам, хоть в какой-то степени, не стал психологически здоров. Иначе есть риск привнести в него свои невротические смыслы.
– Надо вспомнить, что такое духовное делание. По мнению того же митрополита Иерофея (Влахоса) это «очищение сердца, просвещение ума и обожение». Поэтому утверждать, что ты не можешь заниматься очищением, пока не очистишься, звучит нелепо.
Что касается чтения Евангелия: если человек имеет проблемы, которые сегодня называют психологическими, то Евангелие ему необходимо читать ежедневно (о непонятном можно всегда спросить у священника). Если же мы говорим о проблемах, которые имеют отношение к психиатрии, то человеку сначала нужно выпить лекарство, а потом читать Евангелие. Потому что иначе у него может возникнуть совершенно неадекватная реакция на прочитанное.
Давайте разберемся: человеку дано тело – физический функционирующий агрегат, и дан мозг, который, являясь частью тела, тем не менее генерирует не только физическое действие, но и такую нематериальную субстанцию, как мысль. Чтобы нормально функционировать, тело должно быть здоровым. Иными словами, вряд ли сможет играть в теннис человек, у которого сломаны руки. Переломы должны срастись, и тогда он сможет играть.
Но вместе с телом человеку дан и мозг, как главный контролирующий орган, который ведет человека к спасению.
Если у человека поврежден мозг, он не в состоянии сам вести себя к спасению, не в состоянии генерировать здоровую мысль.
Священник должен это четко понимать. Когда мы обращаемся к психиатрическому больному с теми же требованиями, терминами, словами, что и к здоровому человеку, его мозг может сгенерировать совершенно неожиданную реакцию. Соответственно, его действия окажутся не теми, на которые рассчитывал священник.
Можно сказать с большой вероятностью, что у больного шизофренией (или другим психиатрическим заболеванием) может произойти искажение того наставления, которое даст ему священник.
Я расскажу вам об одном случае. В одном храме появился новый, очень трепетный и ревностный прихожанин, уже немолодой человек. Через некоторое время появилась его мама, которая подошла к священнику и предупредила, что ее сын тяжело болен.
Она попросила, чтобы к нему относились очень бережно, например, не призывали бы его к строгим постам, потому что он и так дома ничего не ест, возомнив себя святым.
При этом распознать в его поведении душевную болезнь, а не истинное подвижничество, со стороны было практически невозможно.
Впервые его состояние проявилось со всей очевидностью, когда после проповеди о пользе паломничеств этот человек исчез, и нашли его только через две недели в совершенно другом городе, куда он отправился в паломничество, надев сандалии и выкинув и мобильный телефон, и деньги.
Его подобрала полиция, когда он был уже в очень плохом состоянии – обезвоживание организма и тепловой удар – так как он шел без головного убора, чтобы быть «палимым солнцем». Кроме того, он, конечно, все это время не принимал лекарства.
То есть его реакция на проповедь, обычную и нормальную для всех, оказалась совершенно неадекватной. Фактически он мог погибнуть, и слава Богу, что он шел по дорогам, и его подобрала полиция. Если бы он решил пойти лесами, то там его бы никто и никогда не нашел.
Мое глубокое убеждение заключается в следующем: если священник хотя бы заподозрил у своего прихожанина психические отклонения, то он должен в первую очередь и под любым предлогом встретиться с его близкими и узнать у них, как обстоит дело в реальности – болен этот человек или здоров?
И если он болен, то нужно встретиться с его лечащим врачом, и обязательно поддерживать контакт и с его близкими, и с доктором, имея все их телефоны и дав свой телефон, не боясь, что они будут звонить в любое время суток.
Без этого можно в буквальном смысле погубить человека.
– Но ведь это предъявляет серьезные требования к подготовке самого священника?
– Да. И поэтому мне странно, когда до сих пор не могут прийти к единому мнению, нужно ли вводить в семинарии специальный ознакомительный курс по психиатрии. Я помню, как о. Джон Матусяк, когда я сомневался в целесообразности поступления в духовную академию, сказал мне: «Священник выполняет работу значительно более серьезную, чем любой врач. У врача должно быть профессиональное образование. У священника – тоже. В противном случае ты погубишь людей».
Пользуясь случаем, я могу посоветовать молодым людям, готовящимся к принятию сана, хотя бы просмотреть книгу В.Э. Пашковского «Психиатрические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями». Она может помочь избежать непоправимых ошибок.
Эту книгу легко найти в свободном доступе в интернете.
– У психологов принято отправлять будущих и действующих специалистов на личную психотерапию. А у священников существует нечто подобное?
– Одно из важнейших отличий священника от психолога заключается в том, что психолог чаще всего считает себя здоровым с точки зрения психологии человеком.
Священник же, если почувствует себя полностью духовно здоровым человеком, не нуждающимся в помощи Божией, перестает быть не только священником, но и вообще верующим человеком.
Поэтому каждый день священник, стоя перед Богом, просит Его о помощи и исповедует Ему свои грехи. Кроме этого, естественно, священник как минимум два раза в год должен исповедоваться у епархиального священника. В своей жизни я стараюсь придерживаться ежемесячной исповеди.
В Американской автокефальной православной церкви есть прекрасное правило: человек, поступающий в семинарию, подписывает разрешение администрации семинарии проверить полностью его бэкграунд (историю жизни), включая не только возможные нарушения им закона, но и все нарушения правил дорожного движения, историю болезни, кредитную историю, информацию о собственности и др.
Этот процесс занимает значительное время, и проводится специальными независимыми агентствами. Естественно, студент тоже получает копию своего досье, обычно это от 20 до 30 страниц. Руководство семинарии имеет право по полученным результатам отчислить слушателя, если хотя бы по одному из перечисленных пунктов получен не соответствующий требованиям ответ, и уж тем более рукополагать такого человека ни под каким видом не будут.
Сам я окончил Свято-Владимирскую духовную академию, находящуюся под юрисдикцией Американской Автокефальной Церкви, а служу в Русской Зарубежной Церкви. Спустя семь лет после окончания Академии ко мне обратились монахини соседнего монастыря Американской автокефальной церкви с просьбой изредка совершать богослужения в у них, т.к. они остались без священника.
И хотя благословения обоих митрополитов, и Американской, и Зарубежной церкви были получены незамедлительно, но приступить к окормлению монахинь мне разрешили только после того, как я заново прошел всю проверку, включая и мою медицинскую историю.
Ничего унизительного в подобной проверке я не вижу и считаю ее необходимой для каждого человека, готовящегося к священству, равно как и периодически для каждого служащего священника.
P.S. Как сказал апостол Павел, «должно быть разномыслие между нами, – чтоб выявились искусные». Разномыслие представлено здесь:
Священник психологу — друг или враг?
3 способа помочь психологии и церкви работать вместе
Перейти к содержимому22 ноября 2020 г.
Категории: Церковь
Когда я учился в аспирантуре, чтобы получить докторскую степень по психологическому консультированию, я помню, что чувствовал противоречие между целью моей карьеры (то есть стать психологом) и моей христианской верой. Иногда казалось, что я был частью двух сообществ, которые постоянно конфликтовали друг с другом. Мое психологическое сообщество настороженно относилось к тому, что я христианин, а мое церковное сообщество настороженно относилось к тому, что я психолог.
Это заняло некоторое время, но с годами мне стало легче интегрировать себя как христианина и психолога. Оба важны для меня, и я согласен с этим. Но из-за того, что между психологией и религией было так много конфликтов и непонимания, я чувствую, что часть моей миссии — помочь навести мосты между этими двумя сообществами.
За последние несколько лет моя команда провела исследование того, как интегрировать психологию и церковное служение. И психология, и церковное служение имеют некоторые общие цели (например, облегчение человеческих страданий, психологическую и духовную зрелость), но в значительной степени они работали независимо друг от друга. Как мы можем помочь психологам и пасторам работать вместе?
В одном из наших последних проектов мы спросили руководителей церкви, что они думают о психологии, а также обсудили барьеры, мешающие пасторам интегрировать психологию в свое церковное служение. Основываясь на этом исследовании, мы придумали три ключевых совета, которые помогут психологии и церковному служению работать вместе.
Совет № 1: Общее мировоззрение важно
Одна из тем, выявленных в ходе исследования, заключалась в том, что мировоззрение влияет на отношение к интеграции психологии в церковное служение. Теологически консервативные пасторы более осторожны в психологии, чем теологически либеральные пасторы. Пасторы, считавшие Библию единственным источником истины, более осторожно относятся к науке в целом (и к психологии в частности). Это имеет смысл, поскольку психология исторически является более либеральной областью исследования. Некоторые пасторы опасаются, что интеграция психологии в церковное служение может привести к появлению идей, не соответствующих основной миссии и ценностям их церквей.
Главный вывод для меня: нам нужны психологи из разных политических кругов, которые могут работать с церковными лидерами. Особенно для более консервативных пасторов психологам, возможно, придется потрудиться, чтобы четко показать, насколько различные темы или результаты исследований в области психологии согласуются с Библией или основными ценностями церкви.
Им, возможно, придется предвидеть потенциальные конфликты ценностей и быть готовыми критиковать аспекты психологической теории, демонстрируя приверженность и уважение важности Писания и христианской традиции. Более теологически консервативные психологи могут играть особенно важную роль, потому что их мировоззрение более близко совпадает с мировоззрением более консервативных религиозных лидеров.
Совет № 2: У церковных лидеров есть ограничения по времени и обучению
Вторая тема, поднятая в ходе исследования, заключается в том, что у церковных лидеров есть ограничения в отношении времени и обучения. Наверное, неудивительно, что у пасторов мало времени. Каждую неделю они совмещают множество обязанностей и задач, поэтому у них часто нет времени думать о психологии в своей работе.
Иногда мы, психологи, ожидаем, что лидеры церкви будут пересекать поле и читать нашу работу. Это, наверное, нереально. В конце концов, как часто мы переходим поля и читаем чужие работы? Например, я прочитал несколько книг по богословию, но я определенно не могу поддерживать определенный уровень знаний.
Пасторам нужны ресурсы, которые легко доступны. Было бы полезно, если бы мы создали краткие, легкие для чтения и понимания ресурсы, которые напрямую касались бы некоторых основных проблем, стоящих перед пасторами.
Есть еще вопрос обучения. Один пастор сказал, что ему неудобно сосредотачиваться на психологии в своей работе, потому что у него нет достаточной психологической подготовки. У него есть опыт и подготовка по чтению и толкованию Библии, поэтому он в основном придерживается этого. Он сказал, что это похоже на то, что он чувствовал бы, авторитетно говоря о других областях (например, физике) с кафедры — у него просто нет подготовки.
Это открытие заставило меня больше задуматься о важности сотрудничества между пасторами и психологами. Вероятно, во многих церквях есть хотя бы несколько психологов или консультантов. Как они могут работать вместе с церковными лидерами, чтобы оказывать психологическую помощь прихожанам?
Совет № 3. Доверие — это основа
Хорошие отношения строятся на доверии.
Для развития доверия требуется время и последовательность. Одной из причин, по которой церковным лидерам и психологам трудно работать вместе, является то, что фундамент доверия часто еще не заложен. Прежде чем пытаться вместе работать над крупным проектом или вести сложный диалог, важно просто узнать друг друга. Проводите время вместе, делитесь едой вместе и начните строить прочные отношения. Как только эти личные отношения установлены, более вероятно, что будут развиваться успешные рабочие отношения.
Обсуждение
Что вы думаете об интеграции психологии и церковного служения? Считаете ли вы, что эти две области могут работать вместе или в основном по отдельности? Как вы думаете, как мы могли бы более тесно сотрудничать в будущем?
Поиск
Поиск:
Категории
КатегорииВыберите категориюПринятие (13)Действие (10)Усыновление/приемная семья (1)Соглашения (3)Гнев (3)Тревога (16)Настойчивость (4)Привязанность (1)Подлинность (7)Баланс (19))Поведение (2)Библия (4)Границы (2)Мозг (1)Перемены (54)Рождество (3)Церковь (5)Комфорт (1)Обязательства (4)Общение (11)Уверенность (3)Конфликт (9)Консультирование (3) Мужество (3) Творчество (1) Культура (7) Любопытство (3) Смерть (3) Решение (10) Депрессия (1) Дисциплина (6) Разнообразие (3) Сомнение (2) Пасха (3) Эффективность (3) ) Эффективность (3) Эмоции (24) Эмпатия (3) Вовлеченность (3) Эннеаграмма (23) Совершенство (6) Неудача (4) Вера (4) Семья (3) Страх (9) Обратная связь (3) Фитнес (4) Фокус (12) Прощение (14) Стойкость (2) Свобода (5) Пол (3) Щедрость (5) Цели (14) Благодать (19)) Благодарность (13) Группы (3) Рост (9) Вина (2) Привычки (6) Хаки (2) Счастье (15) Исцеление (2) Здоровье (17) Помощь (4) Праздники (3) Смирение (46) Самобытность (2) Включение (1) Целостность (10) Радость (1) Суждение (5) Справедливость (29) Великий пост (1) Урок (2) Ограничения (2) Слушание (7) Проигрыш (1) Любовь (23) Смысл (6) )Внимательность (4)Мышление (2)Минимализм (12)Миссия (23)Умеренность (4)Деньги (5)Мотивация (2)Фильмы (1)Потребность (2)Ведение переговоров (2)Организация (4)Здоровье организации (3) Боль (3) Притчи (1) Воспитание (4) Терпение (1) Мир (3) Перфекционизм (3) Настойчивость (4) Личность (1) Перспектива (3) Политика (13) Позитивный (2) Власть (3) Приоритеты ( 2) Проблемы (14) Процесс (4) Прокрастинация (1) Продуктивность (12) Проекция (3) Психология (7) Чистота (2) Цель (3) Расизм (7) Реакция (4) Искупление (2) Отношения (30) Религия/Духовность (51)Исследования (1)Стойкость (6)Ответственность (9))Отдых (3)Риск (3)Ритуал (1)Правила (4)Расписание (1)Самостояние (2)Забота о себе (1)Сострадание к себе (2)Самоуважение (1)Самопомощь (5)Секс (4)Тень (4)Сон (3)Спорт (3)Состояние (2)Стоицизм (3)Сила (1)Стресс (9)Борьба (6)Успех (5)Поддержка (1)Обучение (1)Технология (2) ) Мысли (15) Время (3) Традиция (1) Проблемы (6) Доверие (1) Без категорий (2) Неопределенность (1) Бессознательное (4) Ценности (13) Насилие (3) Добродетель (1) Клятва (1) Уязвимость (3) Ожидание (2) Мудрость (2) Слова (1) Работа (20)Похожие мысли
Ссылка для загрузки страницыПсихология против христианства — Эндрю Уоммак Министерства
Психология уходит своими корнями к древним философам, таким как Сократ, Аристотель и Платон.
Ни один из этих людей не поклонялся истинному и живому Богу. В лучшем случае они верили в бога, не участвующего в делах людей, а в худшем — поклонялись множеству языческих богов.
Современная психология была выдвинута Зигмундом Фрейдом в конце девятнадцатого века. Фрейд определенно не был благочестивым человеком. Он был одержим сексом и связывал все проблемы человека с сексуальным влечением. У этого человека были серьезные проблемы, это признавали даже его самые преданные последователи.
Вот в чем суть: если корень плохой, то и дерево должно быть плохим. Иисус очень ясно сказал об этом в Евангелии от Матфея 7:17-18:
«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые; а худое дерево приносит худой плод. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые».
Корень психологии плохой, поэтому и плод не может быть хорошим. Я поражен принятием психологии в нашем обществе и особенно в церкви. Многие церкви и служения имеют штатных психиатров.
Это не подход Иисуса. Он удовлетворил нужды, все нужды людей силой Святого Духа, и я верю, что Он желает, чтобы Его церковь делала то же самое. Им не нужно уходить и идти в мир, чтобы удовлетворить свои эмоциональные потребности. Они должны привести их к Иисусу (Мф. 14:16-18).
Я знаю, что многие христиане потрясены этими утверждениями. Разве нет христианских психологов? Конечно есть. У меня есть друзья, очень успешные психологи. Но они первыми признают, что психология и христианство не дают одинаковых ответов на наши проблемы. Они используют свое положение, чтобы донести евангельские истины до людей, которые никогда бы не обратились за помощью в церковь. Если люди примут истины Божьего Слова, им не понадобится никакая другая помощь. Если они не получат Евангелие, то в некоторых случаях психология лучше, чем то, что у них есть.
Христианство и психология имеют некоторые общие черты: они оба утверждают, что наши действия являются продуктом внутренних процессов. Но в описании того, что это за процессы и как их изменить, христианство и психология придерживаются противоположного подхода.
Во-первых, само слово «психология» свидетельствует о антибожественном подходе.
Слово «психология» происходит от греческого слова «psycho», производного от греческого слова «psyche», означающего «душа». Психология ищет ответов не глубже души человека. Он полностью игнорирует царство духов: наши духи, Божий Святой Дух и бесовские духи. Слово Божье изобилует учениями и примерами влияния Бога, демонов и нашего духа на наши действия. Любой «ответ», который не принимает во внимание духовное царство, не приведет к корню проблемы. Греческое слово «psyche» было также именем греческого бога души. «эрос» и «психея» были любовниками в греческой мифологии. Кто этого хочет?
Вот четыре основных положения психологии, которые, как я считаю, несовместимы с библейским христианством:
1) Мы продукты нашего окружения.
2) Поэтому мы не несем ответственности за свои действия.
3) Это приводит к возложению вины за наши действия на кого угодно, только не на нас самих, что делает нас жертвами.
Давайте посмотрим на эти области в свете Писания.
Во-первых, окружающая среда не является определяющим фактором в том, кто мы есть и что мы делаем. В Притчах 23:7 говорится: 9.0003
«Каковы мысли в душе его, таков и он».
Слово Божье показывает нам, что именно НАШИ мысли делают нас такими, какие мы есть. Окружение оказывает некоторое влияние на ваши мысли, но совершенно неправильно говорить, что вы такие, какие вы есть, из-за того, что с вами произошло. Если бы это было правдой, то у всех, кто прошел через один и тот же негативный опыт, были бы одни и те же проблемы. Это не так. Вы можете найти братьев и сестер с одинаковым генетическим строением и окружением, которые совершенно по-разному реагируют на одну и ту же ситуацию. У нас всегда есть выбор: стать злее или лучше. Бог дал нам этот выбор. Второзаконие 30:19говорит:
«Я призываю небо и землю в свидетели против тебя сегодня, что я предложил тебе жизнь и смерть, благословение и проклятие: поэтому избери жизнь, чтобы и ты, и твое потомство могли жить».
Бог сказал, что выбор за нами, и какой простой: жизнь или смерть. «Легкая задача». Но на случай, если кто-то не уверен, что выбрать, Господь дал ответ на эту викторину. «Выбери жизнь», — сказал Он.
Мы не обречены быть жертвами из-за прошлого опыта. Мы можем родиться свыше и стать совершенно новыми людьми благодаря силе Христа. Психология этого не дает.
Во-вторых, поскольку наши условия являются продуктом того, как мы реагируем на окружающую среду, мы не можем обвинять других в своих проблемах. Взять на себя ответственность за свои действия — вот большая разница между истинным христианством и психологией. Психология повлияла на наше общество до такой степени, что никто не несет ответственности за свои действия. Даже убийц оправдывают, потому что это «не их вина»; они подвергались жестокому обращению в детстве или что-то в этом роде. Это глупо. У некоторых из нас были проблемы, которых не было у других, но Бог по-прежнему считает нас ответственными за наши собственные действия, независимо от того, что с нами случилось.
В ночь перед распятием Иисус сказал Своим ученикам не смущаться в сердцах, но ободряться (Иоанна 14:1 и 16:33). Те, кто придерживается веры в то, что наше окружение является определяющим фактором наших эмоций и действий, будут критиковать Иисуса за то, что он говорил Своим ученикам делать то, на что они были неспособны. Но у них был выбор. Господь сказал нам всегда радоваться в Господе (Флп. 4:4). Мы можем пойти против давления окружающей среды. В Иоанна 16:33 Иисус сказал Своим ученикам:
«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь; Я победил мир».
В этом отрывке Иисус сказал Своим ученикам, что их ждут скорби. Какое преуменьшение! Через несколько часов они увидят распятого Иисуса. Их надежды будут разбиты. Грусть и растерянность охватили бы их. Страх заставит их жить за запертыми дверями в течение следующих трех дней. Тем не менее, Иисус сказал им ободряться. Это было разумно; это было выполнимо. И мы тоже можем это сделать, если не будем слушать сегодняшнюю психологическую болтовню.