Психософия что такое: Психософия | это… Что такое Психософия?

Содержание

Психософия | это… Что такое Психософия?

Психософия — теория описания личности, основанная А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005). Изначально была названа психе-йогой. Автор был вдохновлен положениями соционики, которые видоизменил. По утверждению автора, система предназначена в первую очередь для анализа и прогноза совместимости парных отношений.

Хотя автор и считал, что психософия берет свое начало на идеях Аристотеля, Гегеля, Гиппократа, Юнга, Павлова и других признанных авторитетах, на основе исследований которых родилась психология в ее современном виде, но он не считал ее частью психологии, как не считают и современные исследователи психософии. Таким образом статус психософии неопределен.

Содержание

  • 1 Введение
  • 2 Таблица типов
  • 3 Обозначения
  • 4 Основное явление, изучаемое в современной психософии
  • 5 О психологической совместимости
  • 6 Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории
  • 7 Ссылки
  • 8 Литература
  • 9 См. также

Введение

Согласно учению А. Ю. Афанасьева личность человека можно условно разделить на четыре составляющих — модуля психики — Физика, Логика, Эмоция и Воля. В основе этих понятий лежат представления, накопленные человечеством о «теле», «уме», «душе» и «духе» соответственно, с той разницей, что речь идет не о собственно наполнении этих представлений, а о неотделимой части психики человека, рождающей эти представления.

Совокупность типов Психософии образуется путем перестановки всех модулей, а в качестве названий взяты имена исторических личностей — ярких представителей данных типов.

Таблица типов

Название 1 2 3 4
Толстой Воля Эмоция Физика Логика
Сократ Воля Логика Эмоция Физика
Ахматова Воля Эмоция Логика Физика
Твардовский Воля Физика Эмоция Логика
Наполеон Воля Физика Логика Эмоция
Ленин Воля Логика Физика Эмоция
Аристипп Физика Логика Воля Эмоция
Чехов Физика Воля Эмоция Логика
Дюма Физика Эмоция Воля Логика
Эпикур Физика
Логика
Эмоция Воля
Борджиа Физика Эмоция Логика Воля
Гёте Физика Воля Логика Эмоция
Бухарин Эмоция Физика Логика Воля
Андерсен Эмоция Логика Воля Физика
Газали Эмоция Воля Логика Физика
Пастернак Эмоция Воля Физика Логика
Руссо Эмоция Логика Физика Воля
Пушкин Эмоция Физика Воля Логика
Бертье Логика Физика Эмоция Воля
Паскаль Логика Эмоция Воля Физика
Платон Логика Физика Воля Эмоция
Эйнштейн Логика Воля Эмоция Физика
Августин Логика Эмоция Физика Воля
Лао-цзы Логика Воля Физика Эмоция

Обозначения

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

  • ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
  • ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
  • ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
  • ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

  • первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция, реализованная с переизбытком, через эту функцию человек самовыражается, не заботясь об окружении
  • 2-я функция (и буква) — вторая по субъективной важности функция, развитая нормально, без избытков и недостатков.
    Это коммуникативная функция, по которой человек общается с окружением
  • 3-я функция (и буква) — функция, которая составляет для человека проблему. Он ощущает в ней свою недостаточность и всё время обеспокоен этим. Это самая трудная функция.
  • 4-я — самая незначимая для человека функция, которую он может отбросить как несущественную.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар «позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Основное явление, изучаемое в современной психософии

  • 1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

Человек более ориентирован на верхние функции, чем на нижние. Есть склонность противопоставлять верхние нижним с «победой» верхних, преувеличивая значимость верха и преуменьшая значимость низа. Так же верхние функции в противовес низу характеризуются уверенностью в себе.

  • 1 и 4 функции — результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат. Процессионные как ориентированные на процесс, то есть на изменения так же отличаются большей тонкостью восприятия, результативные же оказываются более грубыми и менее чувствительными.

  • 1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Доминирующие функции действуют самостоятельно, преследуют собственный интерес, подстраивающиеся ищут согласования с окружающими людьми либо иными источниками сил.

Существуют также различные локальные расширяющие трактовки этих 3х признаков.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

  • Филия — тип-1 тождественен тип-2;
  • Псевдофилия — перекрестье первых и вторых функций, а также третьих и четвертых, например ВЛЭФ и ЛВФЭ;
  • Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
  • Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ, также выделяют Полное Агапе, как частный вид агапе с перекрестьем также по первым и четвертым функциям ВЛЭФ и ФЭЛВ;

Эрос, не исключая перекрестья первых и третьих функций, делится на 2 подвида:

  • Полный эрос — перекрестье вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭФВЛ;
  • Полуэрос (он же полуфилия) — совпадение вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭЛВФ;

При этом Александр Афанасьев полагал, что только отношения Агапе, неважно полного или нет, наиболее плодотворны для брака.

Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории

1. Предполагается, что полнота набора функций (Воля, Логика, Эмоция, Физика) обеспечивается тем, что

  • Воля «отвечает за» иррациональную информацию о внешней (для человека) реальности
  • Логика — за рациональную информацию о внешней реальности
  • Эмоция — за рациональную информацию о внутренней реальности
  • Физика — за иррациональную информацию о внутренней реальности

Здесь иррациональная информация — это информация, не прошедшая обработку сознанием
( ≈ количественная информация — результаты измерений каких-либо величин),
а рациональная информация — это информация, прошедшая обработку сознанием
( ≈ качественная информация — знаки или символы в некоторой символической системе).

2. Предполагается, что свойства функций, описанные в пункте «Основное явление, изучаемое в современной психософии», объясняются тем что

  • 1-я функция влияет на остальные три функции активно и по форме, и по сути проявлений: существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них
  • 2-я функция несколько больше транслирует, чем воспринимает; активна по сути, адаптивна по форме
  • 3-ья функция заметно больше воспринимает, чем транслирует; адаптивна по сути, активна по форме
  • 4-я функция влияет на остальные три функции адаптивно и по сути, и по форме проявлений: существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им

Ссылки

  • «Синтаксис Любви» Александра Афанасьева (первоисточник)
  • Функциональные установки в Психе-йоге, описание типов
  • Разница между психософией и соционикой, пояснения к статье «Функциональные установки в психе-йоге»
  • о психософии на сайте факультета Психолого-педагогического менеджмента Высшей Школы Социально-управленческого консалтинга
  • Простой метод типирования: перечисление приоритетов
  • Происхождение психософии как системы
  • Psihosofiya. ru Популярно о психософии. Описание типов. Интертипные отношения. Связь психософии и соционики. Определение комфортности отношений с учётом соционики и психософии.
  • Статья «Психософия с точки зрения системного подхода» — описание ПС-модели, основанной на принципе отрицательной обратной связи
  • Sociomodel.Ru — краткое изложение основ психософии для начинающих. Описание взаимного влияния соционического и психософского типов.

Литература

  • Афанасьев А. Синтаксис любви. — Книга издавалась: 1997г., издательство «Aleafan»; 1998 г., там же; 2000 г., издательство «Остожье» Москва; 2007 г., издательская группа «Черная Белка», Москва.

См. также

  • Соционика

Психософия | это… Что такое Психософия?

Психософия — теория описания личности, основанная А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005). Изначально была названа психе-йогой. Автор был вдохновлен положениями соционики, которые видоизменил. По утверждению автора, система предназначена в первую очередь для анализа и прогноза совместимости парных отношений.

Хотя автор и считал, что психософия берет свое начало на идеях Аристотеля, Гегеля, Гиппократа, Юнга, Павлова и других признанных авторитетах, на основе исследований которых родилась психология в ее современном виде, но он не считал ее частью психологии, как не считают и современные исследователи психософии. Таким образом статус психософии неопределен.

Содержание

  • 1 Введение
  • 2 Таблица типов
  • 3 Обозначения
  • 4 Основное явление, изучаемое в современной психософии
  • 5 О психологической совместимости
  • 6 Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории
  • 7 Ссылки
  • 8 Литература
  • 9 См. также

Введение

Согласно учению А. Ю. Афанасьева личность человека можно условно разделить на четыре составляющих — модуля психики — Физика, Логика, Эмоция и Воля. В основе этих понятий лежат представления, накопленные человечеством о «теле», «уме», «душе» и «духе» соответственно, с той разницей, что речь идет не о собственно наполнении этих представлений, а о неотделимой части психики человека, рождающей эти представления.

Совокупность типов Психософии образуется путем перестановки всех модулей, а в качестве названий взяты имена исторических личностей — ярких представителей данных типов.

Таблица типов

Название 1 2 3 4
Толстой Воля Эмоция Физика Логика
Сократ Воля Логика Эмоция Физика
Ахматова Воля Эмоция Логика Физика
Твардовский Воля Физика Эмоция Логика
Наполеон Воля Физика Логика Эмоция
Ленин Воля Логика Физика Эмоция
Аристипп Физика Логика Воля Эмоция
Чехов Физика Воля Эмоция Логика
Дюма Физика Эмоция Воля Логика
Эпикур Физика Логика Эмоция Воля
Борджиа Физика Эмоция Логика Воля
Гёте Физика Воля Логика Эмоция
Бухарин Эмоция Физика Логика Воля
Андерсен Эмоция Логика Воля Физика
Газали Эмоция Воля Логика Физика
Пастернак Эмоция Воля Физика Логика
Руссо Эмоция Логика Физика Воля
Пушкин Эмоция Физика Воля Логика
Бертье Логика Физика Эмоция Воля
Паскаль Логика Эмоция Воля Физика
Платон Логика Физика Воля Эмоция
Эйнштейн Логика Воля Эмоция Физика
Августин Логика Эмоция Физика Воля
Лао-цзы Логика Воля Физика Эмоция

Обозначения

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

  • ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
  • ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
  • ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
  • ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

  • первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция, реализованная с переизбытком, через эту функцию человек самовыражается, не заботясь об окружении
  • 2-я функция (и буква) — вторая по субъективной важности функция, развитая нормально, без избытков и недостатков. Это коммуникативная функция, по которой человек общается с окружением
  • 3-я функция (и буква) — функция, которая составляет для человека проблему. Он ощущает в ней свою недостаточность и всё время обеспокоен этим. Это самая трудная функция.
  • 4-я — самая незначимая для человека функция, которую он может отбросить как несущественную.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар «позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Основное явление, изучаемое в современной психософии

  • 1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

Человек более ориентирован на верхние функции, чем на нижние. Есть склонность противопоставлять верхние нижним с «победой» верхних, преувеличивая значимость верха и преуменьшая значимость низа. Так же верхние функции в противовес низу характеризуются уверенностью в себе.

  • 1 и 4 функции — результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат. Процессионные как ориентированные на процесс, то есть на изменения так же отличаются большей тонкостью восприятия, результативные же оказываются более грубыми и менее чувствительными.

  • 1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Доминирующие функции действуют самостоятельно, преследуют собственный интерес, подстраивающиеся ищут согласования с окружающими людьми либо иными источниками сил.

Существуют также различные локальные расширяющие трактовки этих 3х признаков.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

  • Филия — тип-1 тождественен тип-2;
  • Псевдофилия — перекрестье первых и вторых функций, а также третьих и четвертых, например ВЛЭФ и ЛВФЭ;
  • Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
  • Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ, также выделяют Полное Агапе, как частный вид агапе с перекрестьем также по первым и четвертым функциям ВЛЭФ и ФЭЛВ;

Эрос, не исключая перекрестья первых и третьих функций, делится на 2 подвида:

  • Полный эрос — перекрестье вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭФВЛ;
  • Полуэрос (он же полуфилия) — совпадение вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭЛВФ;

При этом Александр Афанасьев полагал, что только отношения Агапе, неважно полного или нет, наиболее плодотворны для брака.

Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории

1. Предполагается, что полнота набора функций (Воля, Логика, Эмоция, Физика) обеспечивается тем, что

  • Воля «отвечает за» иррациональную информацию о внешней (для человека) реальности
  • Логика — за рациональную информацию о внешней реальности
  • Эмоция — за рациональную информацию о внутренней реальности
  • Физика — за иррациональную информацию о внутренней реальности

Здесь иррациональная информация — это информация, не прошедшая обработку сознанием
( ≈ количественная информация — результаты измерений каких-либо величин),
а рациональная информация — это информация, прошедшая обработку сознанием
( ≈ качественная информация — знаки или символы в некоторой символической системе).

2. Предполагается, что свойства функций, описанные в пункте «Основное явление, изучаемое в современной психософии», объясняются тем что

  • 1-я функция влияет на остальные три функции активно и по форме, и по сути проявлений: существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них
  • 2-я функция несколько больше транслирует, чем воспринимает; активна по сути, адаптивна по форме
  • 3-ья функция заметно больше воспринимает, чем транслирует; адаптивна по сути, активна по форме
  • 4-я функция влияет на остальные три функции адаптивно и по сути, и по форме проявлений: существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им

Ссылки

  • «Синтаксис Любви» Александра Афанасьева (первоисточник)
  • Функциональные установки в Психе-йоге, описание типов
  • Разница между психософией и соционикой, пояснения к статье «Функциональные установки в психе-йоге»
  • о психософии на сайте факультета Психолого-педагогического менеджмента Высшей Школы Социально-управленческого консалтинга
  • Простой метод типирования: перечисление приоритетов
  • Происхождение психософии как системы
  • Psihosofiya. ru Популярно о психософии. Описание типов. Интертипные отношения. Связь психософии и соционики. Определение комфортности отношений с учётом соционики и психософии.
  • Статья «Психософия с точки зрения системного подхода» — описание ПС-модели, основанной на принципе отрицательной обратной связи
  • Sociomodel.Ru — краткое изложение основ психософии для начинающих. Описание взаимного влияния соционического и психософского типов.

Литература

  • Афанасьев А. Синтаксис любви. — Книга издавалась: 1997г., издательство «Aleafan»; 1998 г., там же; 2000 г., издательство «Остожье» Москва; 2007 г., издательская группа «Черная Белка», Москва.

См. также

  • Соционика

Психософия | это… Что такое Психософия?

Психософия — теория описания личности, основанная А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005). Изначально была названа психе-йогой. Автор был вдохновлен положениями соционики, которые видоизменил. По утверждению автора, система предназначена в первую очередь для анализа и прогноза совместимости парных отношений.

Хотя автор и считал, что психософия берет свое начало на идеях Аристотеля, Гегеля, Гиппократа, Юнга, Павлова и других признанных авторитетах, на основе исследований которых родилась психология в ее современном виде, но он не считал ее частью психологии, как не считают и современные исследователи психософии. Таким образом статус психософии неопределен.

Содержание

  • 1 Введение
  • 2 Таблица типов
  • 3 Обозначения
  • 4 Основное явление, изучаемое в современной психософии
  • 5 О психологической совместимости
  • 6 Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории
  • 7 Ссылки
  • 8 Литература
  • 9 См. также

Введение

Согласно учению А. Ю. Афанасьева личность человека можно условно разделить на четыре составляющих — модуля психики — Физика, Логика, Эмоция и Воля. В основе этих понятий лежат представления, накопленные человечеством о «теле», «уме», «душе» и «духе» соответственно, с той разницей, что речь идет не о собственно наполнении этих представлений, а о неотделимой части психики человека, рождающей эти представления.

Совокупность типов Психософии образуется путем перестановки всех модулей, а в качестве названий взяты имена исторических личностей — ярких представителей данных типов.

Таблица типов

Название 1 2 3 4
Толстой Воля Эмоция Физика Логика
Сократ Воля Логика Эмоция Физика
Ахматова Воля Эмоция Логика Физика
Твардовский Воля Физика Эмоция Логика
Наполеон Воля Физика Логика Эмоция
Ленин Воля Логика Физика Эмоция
Аристипп Физика Логика Воля Эмоция
Чехов Физика Воля Эмоция Логика
Дюма Физика Эмоция Воля Логика
Эпикур Физика Логика Эмоция Воля
Борджиа Физика Эмоция Логика Воля
Гёте Физика Воля Логика Эмоция
Бухарин Эмоция Физика Логика Воля
Андерсен Эмоция Логика Воля Физика
Газали Эмоция Воля Логика Физика
Пастернак Эмоция Воля Физика Логика
Руссо Эмоция Логика Физика Воля
Пушкин Эмоция Физика Воля Логика
Бертье Логика Физика Эмоция Воля
Паскаль Логика Эмоция Воля Физика
Платон Логика Физика Воля Эмоция
Эйнштейн Логика Воля Эмоция Физика
Августин Логика Эмоция Физика Воля
Лао-цзы Логика Воля Физика Эмоция

Обозначения

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

  • ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
  • ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
  • ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
  • ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

  • первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция, реализованная с переизбытком, через эту функцию человек самовыражается, не заботясь об окружении
  • 2-я функция (и буква) — вторая по субъективной важности функция, развитая нормально, без избытков и недостатков. Это коммуникативная функция, по которой человек общается с окружением
  • 3-я функция (и буква) — функция, которая составляет для человека проблему. Он ощущает в ней свою недостаточность и всё время обеспокоен этим. Это самая трудная функция.
  • 4-я — самая незначимая для человека функция, которую он может отбросить как несущественную.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар «позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Основное явление, изучаемое в современной психософии

  • 1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

Человек более ориентирован на верхние функции, чем на нижние. Есть склонность противопоставлять верхние нижним с «победой» верхних, преувеличивая значимость верха и преуменьшая значимость низа. Так же верхние функции в противовес низу характеризуются уверенностью в себе.

  • 1 и 4 функции — результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат. Процессионные как ориентированные на процесс, то есть на изменения так же отличаются большей тонкостью восприятия, результативные же оказываются более грубыми и менее чувствительными.

  • 1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Доминирующие функции действуют самостоятельно, преследуют собственный интерес, подстраивающиеся ищут согласования с окружающими людьми либо иными источниками сил.

Существуют также различные локальные расширяющие трактовки этих 3х признаков.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

  • Филия — тип-1 тождественен тип-2;
  • Псевдофилия — перекрестье первых и вторых функций, а также третьих и четвертых, например ВЛЭФ и ЛВФЭ;
  • Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
  • Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ, также выделяют Полное Агапе, как частный вид агапе с перекрестьем также по первым и четвертым функциям ВЛЭФ и ФЭЛВ;

Эрос, не исключая перекрестья первых и третьих функций, делится на 2 подвида:

  • Полный эрос — перекрестье вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭФВЛ;
  • Полуэрос (он же полуфилия) — совпадение вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭЛВФ;

При этом Александр Афанасьев полагал, что только отношения Агапе, неважно полного или нет, наиболее плодотворны для брака.

Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории

1. Предполагается, что полнота набора функций (Воля, Логика, Эмоция, Физика) обеспечивается тем, что

  • Воля «отвечает за» иррациональную информацию о внешней (для человека) реальности
  • Логика — за рациональную информацию о внешней реальности
  • Эмоция — за рациональную информацию о внутренней реальности
  • Физика — за иррациональную информацию о внутренней реальности

Здесь иррациональная информация — это информация, не прошедшая обработку сознанием
( ≈ количественная информация — результаты измерений каких-либо величин),
а рациональная информация — это информация, прошедшая обработку сознанием
( ≈ качественная информация — знаки или символы в некоторой символической системе).

2. Предполагается, что свойства функций, описанные в пункте «Основное явление, изучаемое в современной психософии», объясняются тем что

  • 1-я функция влияет на остальные три функции активно и по форме, и по сути проявлений: существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них
  • 2-я функция несколько больше транслирует, чем воспринимает; активна по сути, адаптивна по форме
  • 3-ья функция заметно больше воспринимает, чем транслирует; адаптивна по сути, активна по форме
  • 4-я функция влияет на остальные три функции адаптивно и по сути, и по форме проявлений: существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им

Ссылки

  • «Синтаксис Любви» Александра Афанасьева (первоисточник)
  • Функциональные установки в Психе-йоге, описание типов
  • Разница между психософией и соционикой, пояснения к статье «Функциональные установки в психе-йоге»
  • о психософии на сайте факультета Психолого-педагогического менеджмента Высшей Школы Социально-управленческого консалтинга
  • Простой метод типирования: перечисление приоритетов
  • Происхождение психософии как системы
  • Psihosofiya. ru Популярно о психософии. Описание типов. Интертипные отношения. Связь психософии и соционики. Определение комфортности отношений с учётом соционики и психософии.
  • Статья «Психософия с точки зрения системного подхода» — описание ПС-модели, основанной на принципе отрицательной обратной связи
  • Sociomodel.Ru — краткое изложение основ психософии для начинающих. Описание взаимного влияния соционического и психософского типов.

Литература

  • Афанасьев А. Синтаксис любви. — Книга издавалась: 1997г., издательство «Aleafan»; 1998 г., там же; 2000 г., издательство «Остожье» Москва; 2007 г., издательская группа «Черная Белка», Москва.

См. также

  • Соционика

Психософия | это… Что такое Психософия?

Психософия — теория описания личности, основанная А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005). Изначально была названа психе-йогой. Автор был вдохновлен положениями соционики, которые видоизменил. По утверждению автора, система предназначена в первую очередь для анализа и прогноза совместимости парных отношений.

Хотя автор и считал, что психософия берет свое начало на идеях Аристотеля, Гегеля, Гиппократа, Юнга, Павлова и других признанных авторитетах, на основе исследований которых родилась психология в ее современном виде, но он не считал ее частью психологии, как не считают и современные исследователи психософии. Таким образом статус психософии неопределен.

Содержание

  • 1 Введение
  • 2 Таблица типов
  • 3 Обозначения
  • 4 Основное явление, изучаемое в современной психософии
  • 5 О психологической совместимости
  • 6 Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории
  • 7 Ссылки
  • 8 Литература
  • 9 См. также

Введение

Согласно учению А. Ю. Афанасьева личность человека можно условно разделить на четыре составляющих — модуля психики — Физика, Логика, Эмоция и Воля. В основе этих понятий лежат представления, накопленные человечеством о «теле», «уме», «душе» и «духе» соответственно, с той разницей, что речь идет не о собственно наполнении этих представлений, а о неотделимой части психики человека, рождающей эти представления.

Совокупность типов Психософии образуется путем перестановки всех модулей, а в качестве названий взяты имена исторических личностей — ярких представителей данных типов.

Таблица типов

Название 1 2 3 4
Толстой Воля Эмоция Физика Логика
Сократ Воля Логика Эмоция Физика
Ахматова Воля Эмоция Логика Физика
Твардовский Воля Физика Эмоция Логика
Наполеон Воля Физика Логика Эмоция
Ленин Воля Логика Физика Эмоция
Аристипп Физика Логика Воля Эмоция
Чехов Физика Воля Эмоция Логика
Дюма Физика Эмоция Воля Логика
Эпикур Физика Логика Эмоция Воля
Борджиа Физика Эмоция Логика Воля
Гёте Физика Воля Логика Эмоция
Бухарин Эмоция Физика Логика Воля
Андерсен Эмоция Логика Воля Физика
Газали Эмоция Воля Логика Физика
Пастернак Эмоция Воля Физика Логика
Руссо Эмоция Логика Физика Воля
Пушкин Эмоция Физика Воля Логика
Бертье Логика Физика Эмоция Воля
Паскаль Логика Эмоция Воля Физика
Платон Логика Физика Воля Эмоция
Эйнштейн Логика Воля Эмоция Физика
Августин Логика Эмоция Физика Воля
Лао-цзы Логика Воля Физика Эмоция

Обозначения

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

  • ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
  • ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
  • ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
  • ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

  • первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция, реализованная с переизбытком, через эту функцию человек самовыражается, не заботясь об окружении
  • 2-я функция (и буква) — вторая по субъективной важности функция, развитая нормально, без избытков и недостатков. Это коммуникативная функция, по которой человек общается с окружением
  • 3-я функция (и буква) — функция, которая составляет для человека проблему. Он ощущает в ней свою недостаточность и всё время обеспокоен этим. Это самая трудная функция.
  • 4-я — самая незначимая для человека функция, которую он может отбросить как несущественную.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар «позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Основное явление, изучаемое в современной психософии

  • 1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

Человек более ориентирован на верхние функции, чем на нижние. Есть склонность противопоставлять верхние нижним с «победой» верхних, преувеличивая значимость верха и преуменьшая значимость низа. Так же верхние функции в противовес низу характеризуются уверенностью в себе.

  • 1 и 4 функции — результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат. Процессионные как ориентированные на процесс, то есть на изменения так же отличаются большей тонкостью восприятия, результативные же оказываются более грубыми и менее чувствительными.

  • 1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Доминирующие функции действуют самостоятельно, преследуют собственный интерес, подстраивающиеся ищут согласования с окружающими людьми либо иными источниками сил.

Существуют также различные локальные расширяющие трактовки этих 3х признаков.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

  • Филия — тип-1 тождественен тип-2;
  • Псевдофилия — перекрестье первых и вторых функций, а также третьих и четвертых, например ВЛЭФ и ЛВФЭ;
  • Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
  • Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ, также выделяют Полное Агапе, как частный вид агапе с перекрестьем также по первым и четвертым функциям ВЛЭФ и ФЭЛВ;

Эрос, не исключая перекрестья первых и третьих функций, делится на 2 подвида:

  • Полный эрос — перекрестье вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭФВЛ;
  • Полуэрос (он же полуфилия) — совпадение вторых и четвертых функций, например ВЛЭФ и ЭЛВФ;

При этом Александр Афанасьев полагал, что только отношения Агапе, неважно полного или нет, наиболее плодотворны для брака.

Гипотезы-ответвления, дальнейшее развитие теории

1. Предполагается, что полнота набора функций (Воля, Логика, Эмоция, Физика) обеспечивается тем, что

  • Воля «отвечает за» иррациональную информацию о внешней (для человека) реальности
  • Логика — за рациональную информацию о внешней реальности
  • Эмоция — за рациональную информацию о внутренней реальности
  • Физика — за иррациональную информацию о внутренней реальности

Здесь иррациональная информация — это информация, не прошедшая обработку сознанием
( ≈ количественная информация — результаты измерений каких-либо величин),
а рациональная информация — это информация, прошедшая обработку сознанием
( ≈ качественная информация — знаки или символы в некоторой символической системе).

2. Предполагается, что свойства функций, описанные в пункте «Основное явление, изучаемое в современной психософии», объясняются тем что

  • 1-я функция влияет на остальные три функции активно и по форме, и по сути проявлений: существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них
  • 2-я функция несколько больше транслирует, чем воспринимает; активна по сути, адаптивна по форме
  • 3-ья функция заметно больше воспринимает, чем транслирует; адаптивна по сути, активна по форме
  • 4-я функция влияет на остальные три функции адаптивно и по сути, и по форме проявлений: существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им

Ссылки

  • «Синтаксис Любви» Александра Афанасьева (первоисточник)
  • Функциональные установки в Психе-йоге, описание типов
  • Разница между психософией и соционикой, пояснения к статье «Функциональные установки в психе-йоге»
  • о психософии на сайте факультета Психолого-педагогического менеджмента Высшей Школы Социально-управленческого консалтинга
  • Простой метод типирования: перечисление приоритетов
  • Происхождение психософии как системы
  • Psihosofiya. ru Популярно о психософии. Описание типов. Интертипные отношения. Связь психософии и соционики. Определение комфортности отношений с учётом соционики и психософии.
  • Статья «Психософия с точки зрения системного подхода» — описание ПС-модели, основанной на принципе отрицательной обратной связи
  • Sociomodel.Ru — краткое изложение основ психософии для начинающих. Описание взаимного влияния соционического и психософского типов.

Литература

  • Афанасьев А. Синтаксис любви. — Книга издавалась: 1997г., издательство «Aleafan»; 1998 г., там же; 2000 г., издательство «Остожье» Москва; 2007 г., издательская группа «Черная Белка», Москва.

См. также

  • Соционика

Первая Воля — Школа психософии PSY-Sofia

Люди с Первой Волей имеют очень четкие представления о своем Я, о своей личности и своих желаниях. Кроме того, они уверены, что имеет право менять мир согласно своим желаниям.

Первовольные люди с рождения чувствуют, что имеют право на большее, чем остальные. Их картина мира предполагает наличие верха и низа, и себя они относят к «избранным», находящимся наверху. Это ощущение избранности отражается на всём, что делает Первая Воля. В жизни мы характеризуем таких людей как людей с повышенной цельностью, обладающих сильным влиянием на других.

Первая Воля — это прирожденный лидер, причем лидер монологовый. Не демократ, а монарх. Внутренняя концепция Первой Воли: «Только я – лидер, только я решаю. Я решил – и все должны подчиниться». Для таких людей естественно, что другие должны их слушаться. И часто люди действительно отдаются во власть Первой Воли, сами не осознавая почему.

Первая реакция Первой Воли в любой ситуации – решить за всех. У нее всегда есть собственная идея о том, чем все должны заниматься. Первая Воля полагает, что, если человек не отвечает ей жестко, не защищает свои границы – значит, он согласен с ее решением.

Требуя подчинения от других, Первая Воля сама не любит никому подчиняться. Она слишком ощущает свою избранность и единственность, чтобы позволить кому-либо командовать ей. Кроме того, если Первая Воля допустит над собой чужую власть, это будет означать для нее утрату своего «я», что чревато разрушением опорной Первой функции. Бунтарство имеет для нее самоценность. Управлять такими людьми очень трудно.

Первая Воля – в полной мере хозяин своей судьбы. У таких людей нет противоречия между словом и делом, между желанием и его реализацией.

Некоторый трагизм ощущения Первой Волей своей избранности заключается в том, что Первовольный человек начинает коверкать свою личность в соответствии с представлениями о том, как ДОЛЖЕН вести себя избранный. Первая Воля начинает диктовать более низким функциям психотипа только те формы выражения, которые считает достойными «царя». Так жизнь Первовольного человека превращается в постоянное самоистязание, где над всем властвует контроль. Никаких слабостей, привязанностей, соблазнов. Никакого расслабления. Всё, что пытается выбить из этой колеи, безжалостно уничтожается.

Первовольный человек прежде всего стремится и в себе самом, и в окружающих задавить то, что относится к его Третьей функции, чтобы выключить, лишить жизни самую беспокойную свою часть, а давя ее в самом себе, не удерживается от того, чтобы не задавить и в других. Но на то, что относится к другим функциям людей, Первая Воля обычно не покушается.

То, чего жадно желает Первая Воля, — это власть. Она интересует Первую Волю не как средство реализации каких-либо целей, а сама по себе. Первая Воля стремится взять власть всегда и везде, надо всеми и в любой ситуации. Для нее это так же естественно, как дышать. Если Первовольные люди теряют власть, то будут пытаться восстановить ее любыми средствами — просто «чтобы была». Безвозвратная потеря власти может сломать такого человека и даже лишить жизни. Первая Воля может осуждать существующую в чужих руках власть и активно с ней бороться, но когда власть перейдет к ней самой, она утвердит ее так же авторитарно, как до этого боролась за свободу.

Люди с Первой Волей создают свою организацию (партию, компанию, семью), не предполагая продолжения существования этой организации без них. Только личная власть имеет для них интерес.

К славе Первая Воля относится спокойно — как к естественному признанию ее величия. Она внимательно следит за тем, чтобы мнение о ней было наполнено уважением и восхищением, и усиленно работает на это мнение. Но каких-то особых внешних атрибутов не требует. Ей нужны не аплодисменты, а реальная власть.

Сложно складываются отношения Первовольных людей с Богом. Так как Бог — это тот, кто имеет власть над всеми людьми, то Первая Воля не может принять эту власть, не может ей подчиниться. С другой стороны, то, что Бог один правит всем миром, очень близко картине мира Первой Воли.

Первовольные люди обладают излишней самоуверенностью. Они часто думают, что смогут в этом мире все, что захотят. И это часто их подводит. Хотя их способность к сверхусилиям помогает им собрать волю в кулак и выиграть битву с судьбой, но, выиграв битву, они часто проигрывают кампанию. Когда жизнь ломает им крылья — они могут очень сильно страдать. Но быстро восстанавливаются и устремляются к новым победам.

Для Первой Воли мир делится пополам достаточно категорично. Есть ее мир и ее цели – и есть окружающий мир, который также, в свою очередь, делится пополам: то, что важно, полезно и способно стать его частью мира Первой Воли, и то, что не важно для ее мира, на что бессмысленно тратить время и ресурсы.

Для человека с Первой Волей характерно ощущение своего клана, своей семьи. Он хочет заботиться о себе и «своем мире», т.е. о людях, которые находятся в его системе. Он готов многое делать для этих людей, но не учитывая их реальных потребностей и даже не интересуясь ими.

Первовольные люди не могут жить «просто так». Им обязательно нужно ставить перед собой цели и достигать их. Способность быть сфокусированными на своей цели и преодолевать препятствия всегда подкрепляется сильной энергетикой.

Цели, которые ставит перед собой Первая Воля, могут касаться и работы, и личной жизни. Но личная жизнь для Первой Воли обычно является частью общего жизненного проекта, одной из составляющих, которые должны присутствовать в общем списке ее достижений. Общественные интересы имеют для Первой Воли слишком большое значение. Даже секс является для нее не столько физическим удовольствием, сколько инструментом влияния.

Первая Воля очень ревнива. Она жаждет обладания всем существом попавшего под ее влияние человека и тяжело переживает утрату его преданности. Нереальность самой идеи обладания телом и душой других обрекает Первую Волю на хроническую ревность.

Первовольные люди — карьеристы. Они занимают начальственные посты с поразительной простотой и естественностью. Когда карьерные возможности в каком-либо одном направлении исчерпаны, Первая Воля начинает добиваться успеха в другой области. Из-за этого в ее судьбе возможны очень крутые повороты.

В команде Первая Воля всегда очень четко выделяет свой интерес. Она будет хорошим подчиненным, если сама так решит. Первовольный сотрудник даже в качестве подчиненного чувствует себя важнее, чем любой начальник. Если начальник давит на него – то он скорее уволится, чем поступится своими желаниями.

Первая Воля бесстрашно относится к возможной конкуренции со стороны других способных людей. Она одинаково воспринимает великих и малых мира сего, поскольку подсознательно считает их всех ниже себя.

Ради достижения цели Первая Воля может поступаться принципами морали и нравственности. Хотя она очень уважает сложившиеся в обществе нормы и не любит их нарушать, но все же считает, что бывают ситуации, когда такое нарушение себя оправдывает.

По большому счету, Первой Воле все равно, под каким лозунгом вести людей за собой. Она в них не верит. Так же мало значения имеют для нее препятствия. Если для достижения цели нужно пройти по колено в грязи — Первая Воля пройдет.

Первая Воля часто смотрит с прищуром, как бы фокусируя взгляд и усиливая его твердость. Для нее характерен пристальный, твердый взгляд, в котором ощущается напор и строгость. Первовольным людям нравится, когда другие опускают глаза под их взглядом.

В пластике Первой Воли присутствует царственная величавость, спокойная грация. Отсутствие манерности, жеманства, абсолютная естественность.

Одежда Первой Воли обычно носит признаки «царственности»: для нее характерны строгие фасоны и краски. Всё вульгарное и вычурное ей чуждо. При этом Первой Воле нравится, чтобы в ее одежде присутствовал какой-нибудь элемент исключительности — какая-нибудь деталь, которая свойственна ей одной.

Внутренняя собранность Первой Воли часто проявляется в виде «застегнутости» в одежде.

В речи Первой Воли много глаголов повелительного наклонения, а также слов и выражений «высокого штиля». При этом «царь» позволяет себе использовать и площадную брань. В этом наблюдается некоторая раздвоенность. Хамить «цари» умеют, но по-царски.

Первовольные люди любят использовать уменьшительно-ласкательные суффиксы, говоря об окружающих. В то же время не терпят ничего подобного по отношению к себе.

В целом люди с Первой Волей – это люди взрослые, целеустремленные, серьезные. Они ставят перед собой цели – и достигают их, зачастую пренебрегая нормами морали и интересами окружающих. Эти люди обладают сильной энергетикой и нацелены на победу. Общественные интересы для них превалируют над личными. К себе они относятся так же жестко, как и ко всем вокруг.

2. Что такое психософия?. Философия психологии. Новая методология

2. Что такое психософия?

Психософия – это новая методология, которая основана не на результатах работы психического аппарата человека, то есть не на каких-то положениях, обеспеченных психологическим опытом, но на самом феномене этой работы; в основе ее – сущность самого психологического опыта. При этом, когда речь идет о психологическом опыте, нужно думать не о переживаниях человека, а о том, что весь мир, явленный ему, и есть этот его, человека, психологический опыт. Ничем, кроме психологического опыта, мы не располагаем и располагать не можем.

Психософия рассматривает психологический опыт человека целостно. То есть не человека, изъятого из мира, оторванного от фактического его существования, помещенного в абстрактную идеальную пробирку, стерильную лабораторию (пусть и существующую лишь в голове исследователя), а человека в его непосредственной, живой взаимосвязи с миром. Психософия, таким образом, не является каким-то частным знанием, освещающим какую-то отдельно взятую часть мира, но создает универсальную базу для целостного знания о человеке и его знании о мире.

Мир рассматривается психософией как, условно говоря, «сделанный» и «делаемый» человеком. Поскольку мир дан нам лишь через психический опыт – «невооруженный глаз» и «глаз вооруженный», воспринимаемое и мыслимое, – то думать о нем – о мире – иначе, отставив человека с его психическим аппаратом в сторону, было бы во всех смыслах неправильно. Думать же о человеке, «отрезая» от него действительность, им же перманентно созидаемую, и вовсе безумие.

В этом правиле – нет мира без человека и человека без мира – и заключается особенность психософического подхода.

Новая методология, созданная психософией, по сути – методология открытых систем. Она описывает открытые системы и за счет гибкости, несодержательности своих конструкций готова воспринять любой новый, «неожиданный» факт, не обрушившись под его «натиском». Последнее – то есть счастливое обретение фактов, противоречащих основным положениям той или иной теории, – как известно, регулярно травмирует как точные, так и гуманитарные науки. Новая методология устроена так, что подобные кризисы и картезианские перевороты в ней попросту невозможны – логика структуры научного знания другая.

С другой стороны, знание должно, просто обязано быть технологичным, иначе оно бесполезно. Однако технологичность может быть только естественной, в противном случае эта технологичность – иллюзорна. Как изучение физиологии органов на умерщвленном предварительно «препарате». Система – это нечто большее, нежели простая сумма ее частей, а значит, если она действительно «живая», а не искусственный муляж, она должна «рождать» новое. В этом-то и состоит действительная технологичность научного знания: не описывать систему, а видеть ее в развитии.

Поскольку же нам не дано другого познания, кроме психологического опыта, то есть мы всегда имеем дело с результатами работы психического аппарата, следовательно, познание этого психического аппарата в целом и позволяет обеспечить достоверность познания. Психософия, обеспечивая последовательность анализа, дает нам непретенционный взгляд на действительность, которая представляется теперь не какой-то не зависимой от нас «объективностью» (относительно которой всегда будет непонятно – доступна она для познания или нет), а реальностью, которую человек способен познавать, но несколько по-иному, в сравнении, например, с растением, клеткой или квантом.

Всем этим позициям психософия находит философское и методологическое обоснование, что переводит последние из бессмысленных игр пространными и умозрительными конструкциями в сферу научного знания, а это, в свою очередь, позволяет формировать новые позиции, уточнять прежние и, таким образом, развивать искомое психософией научное знание.

Наконец, как бы нас это ни смущало и ни печалило, факт остается фактом: никто не создаст модели для познания некой системы «изнутри» лучше, чем она сама, и никто не знает систему лучше ее самой (был бы только у нее инструмент для освоения этих знаний). А поэтому странно настаивать на объективности «внешнего наблюдателя». Мы или помещаем человека в мир, а мир в человека, что дает нам все шансы на продуктивность нашей познавательной деятельности, или встаем в сторонке и наблюдаем – пассивно и бессмысленно.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Что такое «хорошо», и что такое «плохо»: почему дети не слышат наших оценок?

Что такое «хорошо», и что такое «плохо»: почему дети не слышат наших оценок? Что происходит в коре головного мозга у ребенка, когда он воспринимает оценки взрослых? От чего зависит действенность этих оценок? Какие скрытые процессы лежат в основе этих явлений? Почему

ЧТО ЭТО ТАКОЕ?

ЧТО ЭТО ТАКОЕ? Суррогатное материнство – вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребенка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам –

Что такое хорошо, что такое плохо?

Что такое хорошо, что такое плохо? Еще одна «священная» родительская обязанность – «учить ребенка жизни». То есть с самых ранних лет растолковывать ему, что такое хорошо и что такое плохо. Но всегда ли мы советуем малышу то, что для него действительно полезно?Когда я была

Что такое Женщина и что такое Человек

Что такое Женщина и что такое Человек Да простят меня мужчины, речь пойдет о женщинах. Великий исследователь женского вопроса М.М. Жванецкий Пожалуйста, провокационный практикум: двор, песочница, два дитятки подрались. Догадайтесь, кого защищают их Родители?Чтобы долго

Что такое эмоция и что такое чувство?

Что такое эмоция и что такое чувство? «Какая между ними разница?» — удивленно вопрошают те, кто хотел бы поспорить и доказать, что это одно и то же. Привычка отождествлять эти понятия происходит оттого, что у нас не принято думать или размышлять над своими мыслями. Мы, так

Глава 1.

ЧТО ТАКОЕ ДАО… ЧТО ТАКОЕ ТАНЕЦ…

Глава 1. ЧТО ТАКОЕ ДАО… ЧТО ТАКОЕ ТАНЕЦ… Личная перспектива понимания Дао в религиях Востока. Синхроничность, как единственный эквивалент Дао в психологии. Повод из-за которого у нас людей Запада так много проблем с этим понятием — это принцип работы нашего

Что это такое?

Что это такое? Оргазм — это нечто такое, чему следует просто разрешить случиться, и наслаждаться им, когда он происходит. Но многие люди не могут оставить оргазм в покое, стремясь эксплуатировать его и вмешиваться в него. Эрик Берн Оргазм — это высшая точка секса, его

Глава 1 Что такое успех и что такое счастье?

Глава 1 Что такое успех и что такое счастье? В этой главе мы не собираемся давать единственный рецепт достижения успеха или счастья.Попытки осчастливить людей по единым предписаниям уже многие делали, и они всегда заканчивались несчастливо для всех участников такого

1.

2. Что такое НЛП

1.2. Что такое НЛП «Целью всей деятельности интеллекта является превращение некоторого «чуда» в нечто постигаемое» /А. Энштейн/ Сущность нейролингвистического программированияСущность НЛП как науки (разумеется, очень кратко, но достаточно для начала) можно свести к трем

Что такое Бог

Что такое Бог Разберём для примера имя «Юпитер», запишем его как UПИТЕР. Знак U обозначает верх, или верхний мир, знак П или обозначает низ, или нижний мир, а буквой/знаком Т вместе с твёрдым знаком, который в кириллице носил название ЕР, предки обозначали землю, или наш

Что такое EQ

Что такое EQ Некоторые психологи, работающие в области эмоционального интеллекта, например Дэниел Гоулман и Ричард Боятис, считают, что эмоциональный интеллект представляет собой группу компетенций; у человека развит эмоциональный интеллект, если он «обладает

Что такое «эго-я»?

Что такое «эго-я»? «Кто я?» – вот основной вопрос в жизни. Ответ, который вы даете на эту вечную загадку, важен так же, как и то, почему вы выбираете ту реальность, которую выбираете. 20 тысяч лет назад наши предки-кочевники ответили на этот вопрос, объединившись с окружающей

Что такое ИОС?

Что такое ИОС? ИОС попросту означает интегральная операционная система. Операционная система – это определённая инфраструктура в информационной сети, которая позволяет управлять различным встроенным в неё программным обеспечением. Мы используем термин интегральная

9. Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?

9. Что такое «хорошо» и что такое «плохо»? Профессор Генри КлаудУитни являли собой «идеальную христианскую семью». Семья была полной: оба родителя, состоящие в браке, трое детей. Мистер Уитни служил дьяконом и благодаря своему высокому профессионализму хорошо

Что такое Маш

Что такое Маш Однажды Нарада сказал Кришне:— Господи, покажи мне Майю. Прошло несколько дней, и Кришна предложил Нараде совершить с ним путешествие в пустыню. Пройдя несколько миль, он сказал:— Нарада, я хочу пить; не можешь ли ты принести мне воды?— Подожди немного, я пойду

Глава 3 Коллекция заблуждений на тему «Что такое хорошо и что такое плохо?»

Глава 3 Коллекция заблуждений на тему «Что такое хорошо и что такое плохо?» Помимо поощрений и наказаний, в наших отношениях с детьми существует еще множество других моментов: детский сад и школа, друзья и домашние зверушки, ложь и стремление к идеалу, семейные

Психософия

  • Дом
  • Ресурсы
  • Психософия


Срок Психософию использовал Рудольф Штайнер в цикле лекций, прошедших в Берлине в ноябре 1910. Он был задуман как основа антропософской психологии. для изучения в контексте с двумя другими циклами лекций, которые составили в общей сложности из 12 лекций этой серии: Антропософия (октябрь 1909 г. ), Психософия (ноябрь 1909 г.). 1910 г.) и пневматософии (19 декабря 1910 г.).11).

Мои дорогие друзья, вы представились с движением, в котором ваш запас знаний может увеличиться, если вы думаете о ваше нынешнее знание как кармический факт. Таким образом, вы окажетесь на перекрестке, в выгодной позиции. из чего ясно видно активное сотрудничество в этой работе как задачу позволяя вам сейчас или в будущем воплощении служить человечеству. Не думай об этом как об абстрактном идеале, но продолжайте постоянно возвращаться к нему на практике. Эта работа должна приносить плоды. (Рудольф Штайнер, «Психософия», 1–4 ноября 19 г.10)



Психософия была задуманный Рудольфом Штайнером как исследование человеческой души в ее положение между телом и духом. Этот тройственный образ человека является фундаментальным элемент Антропософии – как философии, науки и пути духовного развития, в котором психософия является одним из аспектов. психософия стремится сделать сознательными опыты, которые испытывает душа в отношении тела и духа, и осознать взаимосвязь между эти три уровня переживания души, мы можем испытать, как каждый освещает и придает реальность и смысл другому.

  • «Антропософия» — эти лекции предлагают понимание человеческой души по отношению к физический мир, через деятельность чувств и к тонким процессам, которые структурируют и формируют человеческое тело
  • «Психософия» – в этих лекциях описывается то, что мы можем знать о человеческой душе на основе непосредственного наблюдения за собой и другими (переживаемого через внутреннюю жизнь души)
  • «Пневматософия» – эти лекции изображают отношения душевной жизни к духовному миру (проявляющемуся через сердцевину своего существа), в частности, о том, как пробудить индивидуальную духовную жизнь и как различать иллюзорные и подлинные духовные переживания.

Глубокий изучение психософии Штайнера: «приведет к таким способам понимания жизни души, которые нигде во всей дисциплине психология. Более того, любой, кто внимательно проработает эти лекции, обнаружить, что начало все более сознательной жизни души становится возможно» (Sardello in Steiner, 1999, p.viii) Психофонетика основана на работе с телом, душой и духом с использованием методологии феноменологического наблюдение за душой человека и разговор от души, языком опыта, который был разработан как «грамотность опыта». Эти лекции и, в частности, психософия, предоставить практическую модель, дорожную карту, язык и лабораторию для всестороннее изучение и практическое преобразование человеческого опыта на основе духовная концепция человечества, эволюции и Земли. Сарделло подчеркивает важность глубокого чтения и работы с этими лекциями: «Невозможно уйти от этой встречи, не поняв, что современный посвятительный путь антропософии — это духовно-психологическое усилие». (п.х).
Лекции по психософии Штайнера (есть два разных переводы и издания этих лекций)

Штайнер, Р. (1971). Мудрость человека, души и духа: антропософия, психософия, Пневматософия. (12 лекций, прочитанных в Берлине: 23-27 октября 1909 г.; 1-4 ноября 1910 г. и 12-16 декабря 1911 г.). (С. и Л. Локвуд, пер.). Нью-Йорк: Антропософская пресса


Штайнер, Р. (1999). Психология тела, души, и дух. (М. Спок, пер.). Новый Йорк: Антропософская пресса. Это издание имеет предисловие Роберта Сарделло. Лекции по психологии доступны на в Интернете: www.rsarchive.org и по следующим ссылкам Лекция 1: http://wn.rsarchive.org/Lectures/Places/Berlin/1

01p01.html


Лекция 2: http://wn.rsarchive.org/Lectures/WisdoMan/1
02p01.html


Лекция 3: http://wn.rsarchive.org/Lectures/WisdoMan/1
03p01.html


Лекция 4: http://wn.rsarchive.org/Lectures/WisdoMan/1
04p01.html


Лекции по психософии лучше всего изучать в контексте всех 12 лекций, а список содержания и ссылки на все 12 лекций этой серии можно найти по следующей ссылке: http://wn. rsarchive.org/Lectures/WisdoMan /WisMan_index.html

Психософия — гуманистическая теория

Психософия

Слово Психософия имеет этимологические корни в греческих словах. Он использовался в самых разных контекстах с 1743 по 1920-е годы, но вышел из употребления в 20 веке.

Существует несколько различных контекстов, в которых это слово использовалось, в том числе:

  1. Раннее историческое использование
  2. Теософская, нео-теософская и антропософская
  3. Современная школа психологии, основанная американским учителем Скоттом Гамильтоном.
  • Антонио Дженовези (1713–1769) был итальянским писателем по философии и политической экономии. Его первыми работами были Elementa Melaphysicae (1743 г.) и Lógica (1745 г.). Первая делится на четыре части: онтософию, космософию, теософию и психософию и дополняется трактатом по этике и диссертацией о первопричинах.
  • В 1913 году этот термин был использован американским философом и психологом развития Джеймсом Марком Болдуином в его книге «История психологии: очерк и интерпретация » (том I, глава II). Болдуин ссылался на использование слова «психософия» в 17–18 веках как на «всеобъемлющий» термин для ранних донаучных подходов к изучению психики (т. ). Этот термин аналогичным образом упоминался в нескольких последующих психологических текстах (например, «Основы психологии» Джареда Спаркса Мура) в 10-х и начале 20-х годов, предположительно, используя это слово так же, как и Болдуин.
  • История психологии , Отто Клемм, Эмиль Карл Вильм, Рудольф Пинтнер, перевод Эмиля Карла Вильма, Рудольфа Пинтнера, опубликовано C. Scribner’s Sons, 1914, оригинал из Мичиганского университета, оцифровано 3 октября 2006 г. , 380 страниц, справочник по психософии на с. 147:

Слово психология не встречается до шестнадцатого века. Меланхтон использовал этот термин как название академических лекций. Р. Гоккель использовал его в 1590 г. как собирательное название произведений разных авторов. Этот термин стал широко известен благодаря Кристиану Вольфу (1679 г.–1754), так много сделавшего для установления философской терминологии. До времени Вольфа, по-видимому, использовался термин психософия , введенный, по-видимому, Дж. Дж. Беккером. Термин пневматология также встречается в трудах Лейбница.

Теософская и нео-теософская

Слово психософия использовалось в нескольких статьях, опубликованных в Теософском журнале The Theosophist :

  • Философия Духа – Hierosophy, Theosophy &0064 Psychosophy (1), William Oxley, указатель к The Theosophist , сентябрь 1882 г., v3, p298
  • Теософ , октябрь 1882 г. т. 4, стр. 18

Этот термин также использовался Уильямом Уилберфорсом Ювеналом Колвиллом в малоизвестной публикации 1914 года под названием «Новая психософия». В следующем, 1915 году, Кора Л. В. (Скотт) Ричмонд использовала это слово в качестве названия своей 436-страничной книги, посвященной различным метафизическим предметам. Эти два сочинения являются примерами подхода, который в широком смысле можно считать неотеософским.

Этот термин использовался австрийским философом и ученым Рудольфом Штайнером в серии из трех частей из двенадцати лекций, прочитанных в Берлине в 1910 году, за два года до того, как он покинул Теософское общество, но, по-видимому, больше не использовался в обширных опубликованных работах Штайнера. Лекции лежали почти бездействующими почти 90 лет до их публикации. В четырех лекциях по психософии обсуждаются взгляды Штайнера на первичные аспекты человеческой души, деятельность и взаимодействие различных душевных сил, динамику любви и ненависти и процесс суждения. Штейнер отличал психософию от антропософии (мудрости человеческого существа) и пневматософии (мудрости духа).

штаты Штайнера; Психософия должна быть размышлением о человеческой душе, начиная с переживаний души здесь, в физическом мире. Затем она поднимается к более высоким сферам, чтобы продемонстрировать, что все, что мы встречаем в физическом, как проявленная душевная жизнь, ведет к перспективе где нас встречает свет теософии». Он продолжает; «каждый аспект души есть либо вынесение суждений, либо жизнь в любви или ненависти. В сущности, это единственные понятия, относящиеся к душе; все остальные относятся к проводнику для чего-то, входящего в душу, либо извне через тела, или (по причинам, которые мы узнаем позже) от духа внутри. Таким образом, с одной стороны, у нас есть суд, а с другой, любовь и ненависть… Моя характеристика не о логике, а о психософическая природа — строго с точки зрения внутренней деятельности или душевных процессов — суждения. Все, что вы можете узнать о суждении с помощью логики, исключается. Я говорю не о «суждении», а о судить , деятельность судить, используя слово как глагол.» психология, философия, духовность, технология роста и творческая актуализация Синтез объединяет общие элементы прошлых школ психологии с новой методологией исследования и моделями человеческой природы, развития, отношений, творчества, коучинга, консультирования и образования, располагая их в причинно-следственной последовательности. , психософию можно рассматривать как:

  1. Новый метод исследования внутреннего мира, порождающий
  2. Экспериментально проверенную модель внутренней природы человека, которая приводит к
  3. Новое понимание человеческого развития,
  4. Новое понимание человеческих взаимоотношений и
  5. Новое понимание человеческого творчества , все из которых интегрированы в
  6. Новые системы коучинга, консультирования и обучения

Гамильтон начал разрабатывать и распространять основные принципы и методы, лежащие в основе психософии, в 1987, после видения опыта проекта. В 1994 году он объединил первую часть психологии со второй частью философии, чтобы создать термин психософия. Лишь годы спустя он обнаружил, что этот термин использовался во множестве других контекстов в начале 20-го века и в предыдущие века. В 1999 году Гамильтон официально начал предлагать коучинговые и консультационные услуги по психософии. В 2005–2010 годах он подготовил первую группу коучей и консультантов по психософии, все из которых начали частную практику. В 2008 году Николас Хедлунд провел рецензируемое исследование одной из основополагающих практик психософии — удержания пространства любви — и опубликовал его в книге Кена Уилбера и Шона Эсбьерна-Харгенса.0066 Журнал интегральной теории и практики . В 2010 году психософская модель человеческого сознания, система координат сознания, была представлена ​​на конференции по интегральной теории в Университете Джона Ф. Кеннеди в Северной Калифорнии.

Антропософский

Слово «психософия» использовал австрийский философ и ученый Рудольф Штайнер в серии лекций, прочитанных в Берлине в 1910 году. 90 лет до их публикации в A Psychology of Body, Soul, & Spirit: Anthroposophy, Psychosophy & Pneumatosophy издательством Steiner Books в 1999 году.

от антропософии (мудрости человеческого существа) и пневматософии (мудрости духа). В четырех лекциях по психософии обсуждается точка зрения Штайнера на первичные аспекты человеческой души, деятельность и взаимодействие различных душевных сил, динамику любви и ненависти и процесс суждения.

В частности, на странице 77 вышеупомянутой публикации Штайнер утверждает: « Психософия должна быть размышлением о человеческой душе, начиная с переживаний души здесь, в физическом мире. мы сталкиваемся в физическом, поскольку проявленная душевная жизнь ведет к перспективе, где свет теософии встречает нас». Затем он продолжает на страницах 80–81: «Каждый аспект души — это либо вынесение суждений, либо жизнь в любви или ненависти. По сути, это единственные концепции, относящиеся к душе; все остальные относятся к средство для чего-либо, приходящего в душу либо извне через тело, либо (в силу причин, о которых мы узнаем позже) от духа внутри. … Моя характеристика не о логике, а о психософическом характере — строго с точки зрения внутренней деятельности или душевных процессов — суждения. Все, что вы можете узнать о суждении посредством логики, исключается. Я не говорю о «суждении». ‘ но из судить , деятельность судить, используя это слово как глагол». четыре лекции по психософии. Кроме того, в приведенной выше цитате он включает слово теософия в свое определение психософии. Однако, учитывая значимость, уникальность и широту его антропософского проекта, представляется уместным перечислить его отдельно 9.0014

Современная школа психологии

Психософия®, разработанная в течение нескольких десятилетий американским учителем Скоттом Гамильтоном, представляет собой новую школу психологии, синтезирующую пять пересекающихся основ: психологию, философию, духовность, технологию роста и творческую актуализацию. Другими словами, это психологическая парадигма, объединяющая новые: 1. исследовательские методологии и вытекающие из них модели понимания человеческой природы и развития, 2. способы осознания и применения философской истины, 3. подходы к изучению и углублению своего духовного опыта, 4. техники. для радостного роста и 5. методы сознательного творчества.

В каждой из этих областей психософия вместо того, чтобы утверждать жесткую доктрину, дает людям возможность открывать истину на основе их собственного непосредственного опыта того, что на самом деле работает в реальном мире — как внутреннем, так и внешнем. В качестве практического научного подхода к пониманию сознания и внутренней энергетики все аспекты системы предлагаются в виде хорошо проверенных гипотез. Они должны быть дополнительно доказаны, уточнены или опровергнуты личными экспериментами и прямым применением для улучшения качества своей жизни и жизни других.

Синтез, вытекающий из этих основ, объединяет общие элементы прошлых школ психологии, включая новую методологию исследования и новые модели человеческой природы, развития, отношений, творчества, коучинга и консультирования, а также образования. Располагая их в причинно-следственной последовательности, психософию можно рассматривать как:

  1. Новый метод исследования внутреннего мира, порождающий
  2. Экспериментально проверенную модель внутренней природы человека, которая ведет к
  3. Новое понимание человеческого развития,
  4. Новое понимание человеческих взаимоотношений и
  5. Новое понимание человеческого творчества, все из которых интегрированы в
  6. Новые системы коучинга, консультирования и обучения

В завершение этой последовательности коучинг, консультирование и обучение системы предоставляют интегрированный набор ресурсов, предназначенных для поддержки людей, чтобы они могли более полно контактировать и жить из своей сокровенной сущности. Это расширение возможностей индивидуального развития служит более важной цели психософического проекта — для сознательных участников коллективной одиссеи человечества сделать такой монументальный скачок вперед в качестве своего внутреннего и отношения отношений, что новая культура и цивилизация радости неуклонно создаются совместно. для всех.

Гамильтон начал разрабатывать и делиться основными принципами и методами, лежащими в основе психософии, в 1987 году, следуя своему видению проекта. После обширных внутренних размышлений в 1994 году он объединил первую часть психологии со второй частью философии, чтобы создать термин психософия.

По словам Гамильтона, «поскольку система так глубоко фокусируется на жизни из любящей мудрости (Софии) самой сокровенной сущности (Психеи), она нашла глубокий отклик как естественный и прекрасный выбор». Поиск в Третьем международном издании полного словаря Merriam-Webster и различных энциклопедий подтвердил, что это не было частью английского языка, и Гамильтон подумал, что, возможно, он придумал новое слово. Лишь годы спустя он обнаружил, что этот термин использовался во множестве других контекстов в начале 20-го века и в предыдущие века.

В 1999 году Гамильтон официально начал предлагать коучинговые и консультационные услуги по психософии. В 2005–2010 годах он подготовил первую группу коучей и консультантов по психософии, все из которых начали частную практику. В 2008 году Николас Хедлунд провел рецензируемое исследование одной из основополагающих практик психософии — удержания пространства любви — и опубликовал его в журнале Кена Уилбера и Шона Эсбьерн-Харгенса « Интегральная теория и практика» .   В 2010 году психософийская модель человеческого сознания, Система координат сознания, была представлена ​​на конференции по интегральной теории в Университете Джона Ф. Кеннеди в Северной Калифорнии.

Гамильтон и его коллеги из Центра Психософии® продолжают развивать эту новую психологию путем постоянных исследований и применения. В настоящее время программы психософии доступны для общественности через телекурсы Центра по Исходному Я-процессу, а также через частные коучинги и консультации. Психософический проект осуществляется как по коммерческим, так и по некоммерческим каналам. Некоммерческая сторона, The Psychosophy® Foundation, является зарегистрированной корпорацией 501(c)3, занимающейся проведением научных исследований и предоставлением психософического образования школам и группам с низким доходом.

Другое употребление

Различные другие люди и группы использовали термин психософия в отношении своей работы.

Торговая марка

Psychosophy была зарегистрирована в Соединенных Штатах как торговая марка, используемая современной школой психологии Скотта Гамильтона для предложения коучинговых, консультационных и образовательных продуктов и услуг населению. Естественно, товарный знак разрешает ссылки на прошлое использование термина Штайнером или другими лицами.

 


Ссылки

  1. ↑ См. www.psychosophy.com
  2. ↑ http://www.psychosophy.org/page1/page1.html Большая часть этого текста взята из будущей книги Гамильтона Psychosophy6, 9006: Путь радости , с разрешения автора.
  3. Собрание сочинений по психософии , Скотт Гамильтон, 1987–1999, неопубликованная рукопись
  4. ↑ http://www.integralresearchcenter.org/source под Vol. 3 № 2.
  5. 9 http://www.integralresearchcenter.org/source под Vol. 3 № 2.

 

 

 

психософия — определение психософии

спонсируется

поддержка:  Нажмите, чтобы принять слово психософия

Нет,

психософия отсутствует в словаре Scrabble

…но будет стоить

29 баллов.

найдите больше слов, которые вы можете составить ниже

думаете о себе. Это требование квалифицирует психологию как неотъемлемую часть работы по посвящению». — Роберт Сарделло (из его введения)

Эта серия лекций обеспечивает основу для совершенно новой психологии. Первые четыре лекции дают точное, динамическое понимание человеческой души по отношению к деятельности органов чувств и к тонким процессам, из которых состоит человек на Земле. Следующие четыре лекции посвящены тому, что мы можем знать о человеческой душе, основываясь только на прямом наблюдении. Никакого теоретизирования не происходит. Чтобы показать, что мы можем знать о душевной жизни посредством непосредственного наблюдения за собой и другими, Рудольф Штайнер воздерживается от использования своих высших способностей ясновидения для составления картины нашей душевной жизни. Заключительные лекции изображают отношения душевной жизни к духовной жизни, показывая нам, как пробудить индивидуальную духовную жизнь и как отличить иллюзорные духовные переживания от подлинных.

Представленные более века назад, мы могли бы подумать, что содержание этих лекций в психологии устарело. Также заманчиво думать, что, поскольку Штейнера обычно не связывают с основоположниками современной психологии, его усилия следует рассматривать в лучшем случае как нечто интересное. Напротив, эти лекции на самом деле являются источником истинного течения психологии, поскольку сам термин означает «изучение души».

Психология тела, души и духа будет интересен всем, кто интересуется более глубоким пониманием психологии, а также тем, кто интересуется внутренним развитием. Независимо от того, занимаемся ли мы образованием, медициной, искусством, драмой, экономикой или бизнесом, взгляды, содержащиеся в этой книге, могут восстановить часто отсутствующий в современной психологии элемент души.

Подробное введение доктора Роберта Сарделло помещает лекции Штайнера в контекст современной жизни и психологии и дает представление о том, как читать и использовать этот текст для внутреннего развития и более глубокого понимания духовной науки.

Предыдущий перевод этих лекций был опубликован как Антропософия, Психософия, Пневматософия и как Мудрость человека, души и духа. Этот том — перевод с немецкого языка Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie (GA 115)

Co n t e n t s:

ВВЕДЕНИЕ Роберт Сарделл

I — «Антропоза». )

1. Человек и чувства
2. Сверхчувственные процессы в чувствах человека
3. Высшие чувства, внутренние силы и творческие начала в организме человека
4. Сверхчувственные токи, групповая душа и Я в людях и животных

II — «Психософия (1–4 ноября 1910 г.)

1. Аспекты душевной жизни
2. Деятельность душевных сил человека
3. Чувства, чувства и эстетическое суждение
4. Сознание и душевная жизнь

III — «Пневматософия» (12–16 декабря 1911 г.)

1. Франц Брентано и учение Аристотеля о духе
2. Истина и заблуждение в свете духовного мира
3.  Воображение –Воображение; Вдохновение – Самореализация; Интуиция – Совесть
4. Природа, эволюция сознания и реинкарнация

Рудольф Штайнер  (1861–1925) родился в деревня Кралевец, Австро-Венгерская империя (ныне в Хорватии), где он вырос. В молодости он жил в Веймаре и Берлине, где стал широко публикуемый ученый, литературовед и философ, известный особенно за его работу с научными сочинениями Гёте. В начале двадцатого века он начал разрабатывать свои ранние философские принципы в подход к систематическому исследованию психологические и духовные явления. Формально начиная свою духовную преподавательская карьера под эгидой Теософского общества, Штайнер стал использовать термин антропософия (и духовная наука) для своего философия, духовные исследования и открытия. Влияние Штейнера. многогранный гений привел к инновационным и целостным подходам в медицина, различные терапии, философия, религиозное обновление, Вальдорф образование, специальное образование, тройная экономика, биодинамика земледелие, гетевскую науку, архитектуру и театральное искусство, речи и эвритмии. В 1924 года Рудольф Штайнер основал General Антропософское общество, которое сегодня имеет отделения по всему миру. Он умер в Дорнахе, Швейцария.

Радикальное переосмысление психологии

Next Story

из книги «Быть ​​человеком — первый выпуск 2011»

Институт природы: рост …

Уильям Бенто, доктор философии Steiner College, 10 – 14 ноября 2010 г.

Эта конференция была памятным событием, посвященным столетию с тех пор, как Рудольф Штайнер сформулировал подход к «мудрости души» или «психософии», основанный на основах духовной науки. Как в своих четырех лекциях, прочитанных в Берлине, Германия, с 1 по 4 ноября 1910 года, под названием «Психософия», так и в своем незаконченном документе заметок, опубликованном под названием «Антропософия: фрагмент», Штайнер предложил новаторские взгляды на анатомию, физиологию и психологическую динамику. души.

Среди многих профессиональных дисциплин культурной жизни, получивших импульс обновления от антропософских исследований, психология остается наименее распространенной. Несмотря на многие очевидные возражения, которые можно выдвинуть относительно основополагающих предпосылок психологии, обнаруженных в психоаналитической мысли, нет достаточных причин, чтобы объяснить, почему антропософски ориентированная психология не возникла, чтобы соответствовать культурному ландшафту, быстро теряющему из виду истинную природу человека. душа.

Эта проблема объединила четырех основных докладчиков — Роберта Сарделло, доктора философии, Уильяма Бенто, доктора философии, Джеймса Дайсона, доктора медицины, и Денниса Клочека, магистра иностранных дел, — чтобы обратиться к необходимости развития «мудрости души» для нашего времени на основе указаний, данных Рудольф Штайнер 100 лет назад. Было мало цитирования текстов и предыдущих публикаций. Все четверо рассказали о своих текущих исследованиях и глубокой страсти к предмету. В ходе конференции каждый докладчик прочитал по две лекции. Золотая нить между каждой лекцией была сама по себе весьма экстраординарным художественным усилием, не только потому, что вылепленные мысли так хорошо подходили друг к другу, но и потому, что сердечное настроение, создаваемое каждым оратором, было таким ощутимым и здравым.

Попытка запечатлеть содержание, процесс и волшебный контекст конференции, безусловно, является сложной задачей. Слова могут передать часть объективного характера конференции, но многие тонкие и не очень нюансы, проявившиеся в рамках этой встречи, возможно, просто должны были жить в сотнях душ тех, кто участвовал в этом историческом событии. Тем не менее, я попытаюсь выразить контекстуальное течение конференции, резюмируя основные доклады, как пишут партитуру для симфонии. Представьте себе эту симфонию в восьми частях.

Движение I

Роберт Сарделло задал тон конференции, призвав участников говорить от всего сердца о том, что их привлекло. Затем он организовал краткий диалог между ведущими, попросив их поделиться своими интересами в развитии психософии. В заключение Сарделло набросал схему, изображающую некоторые из центральных идей лекций Штайнера по психософии. Не вдаваясь в подробности связи между душой и сердцем, Роберт очень доступно показал, насколько важно сердце для понимания концепций, представленных Штайнером. Эта краткая презентация стала прекрасным введением в четыре утренних сеанса, которые он провел вместе с Шерил Сандерс-Сарделло под названием «Беседы о сердце». Эти занятия были богаты медитативными наставлениями, переживаниями и беседами о сердце как органе восприятия.

Часть II

Джеймс Дайсон говорил об одной из главных дилемм души: ее отделении от субстанции и стремлении к воссоединению с субстанцией. Это путешествие разделения было исследовано с эзотерической эволюционной точки зрения. Дайсон смог охарактеризовать это движение души как желание и ее стремление к воссоединению с субстанцией как часть динамики человеческих отношений. Благодаря его объяснению мир желания стал больше, чем полярность симпатий и антипатий, больше, чем психоаналитическое представление о сексуальности как основе человеческого взросления. Вместо этого он наполнился онтологическим стремлением к целостности, к чувству завершения, которое души ищут через отношения друг с другом.

Часть III

В беседе Уильяма Бенто была подчеркнута связь души со временем. Он описал наблюдения того, как душа испытывает высокий уровень стресса из-за фактического ускорения времени. Особого внимания заслуживают его замечания о потоке времени, идущем из будущего, усиленном образами Апокалипсиса, и то, что он поделился оккультным фактом, о котором сообщил Штейнер, что эфирная (защитная) оболочка сердца будет продолжать ослабевать в этом столетии. . Бенто предположил, что эти два явления создали культурную патологию синдрома предтравматического стресса. Его диагностическая и интервенционная формулировка этой патологии представлена ​​в следующей таблице:

В заключение Бенто заявил о насущной необходимости преобразовать контекст психотерапии от встречи к сопровождению — сопровождению друзей на универсальном человеческом пути инициации. В этом утверждении Бенто отметил радикальное переосмысление психологии, которое, казалось, пронизывало и сохранялось на протяжении всей конференции.

Движение IV

Деннис Клочек, придерживаясь совершенно другой ориентации, чем Уильям Бенто, также смог указать на другую тревожную патологию нашего времени. Деннис исследовал нейропсихологическую карту мозга, которая пролила свет на быстро растущий спектр аутизма. Если бы у человека не было определенного уважения или почтения к науке до того, как он услышал убедительные и проницательные иллюстрации Денниса о том, как душа играет в использовании инструмента мозга, у него наверняка были бы основания для этого. Деннис объяснил, что в аутистическом спектре вопросы сенсорной интеграции, пространственной перспективы и контекстуального значения (ключевые факторы в лимбической области мозга) становятся фрагментированными, нарушенными и дисфункциональными агентами обработки стимулов. Из-за скрытого отсутствия нервной стабильности и подвижности это явление имеет тенденцию запирать человека в установленном образце идиосинкразического поведения. Тем не менее, Деннис также сообщил о недавнем исследовании, в котором утверждается, что можно стимулировать и выращивать больше нейронов, тем самым давая надежду аутичным людям, которых многие считают душами, пойманными в ловушку несовершенного неврологического аппарата.

Движение V

Доктор Дайсон вернулся к своей теме о душе и субстанции. Ссылаясь на неврологическую карту мозга Денниса, Джеймс сослался на взаимодействие двух полушарий мозга как на возможное изображение того, как душа живет в пространстве и времени. На этот раз он исследовал тайну воли и ее роль в психологическом развитии. Часть этого содержания получила дальнейшее развитие в его мастерской по семи жизненным процессам, как это можно понять в области души. Его диссертация привела нас через эзотерическую физиологию тела и души к радикальным психоаналитическим идеям Уилфорда Биона об основах психического развития.0014

развитие и истина как связанные с эмоциональным опытом. Дайсон установил связь между волевым стремлением воссоединить душу и субстанцию ​​с эпистемологической теорией мышления Биона. Эта теория основана на утверждении, что мышление должно найти волю, чтобы освободиться от воспоминаний и желаний. В этой формулировке Дайсон указал, как человеческая карма живет в памяти и желании развиваться через отношения. Таким образом, радикально новая психология должна выступать за более глубокое понимание того, как человеческие отношения могут быть освобождены от повторяющихся эгоистичных паттернов потворства своим желаниям, чтобы они могли служить развитию друг друга. Доктор Дайсон закончил свое выступление стихом из одной из записных книжек Рудольфа Штайнера под названием «В грядущие времена: 9».0014

В грядущие времена

Люди должны будут существовать

Один для другого

А не один через другого

Так достигается конечная цель мира

Что каждый сам с собой

И каждый давал бы другому то, чего никто не требовал бы.

Движение VI

Роберт Сарделло представил мощное, захватывающее дух воображение ключевых аспектов Святой Мудрости в самой скромной и интимной манере. Он говорил об источнике Святой Мудрости как о царстве Света, возвышающемся над концептуальным царством духовных иерархий. Этот гностический взгляд на Софию в ее величии вызывал глубокое чувство удивления и благоговения. Затем Сарделло мастерски описал нисхождение Святой Мудрости в Мать Марию. Проникнув в важные этапы жизни Матери Марии – Благовещение, Непорочное зачатие, Пятидесятницу и Успение, он смог выделить душевные процессы и душевные способности, которые каждому человеку необходимо знать и практиковать. Обрести покой в ​​подчинении Божеству в нашей жизни, родить чудеса нашего становления, сформулировать истины, которые освобождают и вдохновляют, и преодолеть тяжесть и тяжесть тела и его конечную цель — смерть — это были Сарделло выделяет четыре этапа на пути духовного развития. Его собственное изложение этих процессов, сосредоточенное на сердце, было столь же трогательным, как и идеи, которыми он поделился.

Сарделло завершил третий уровень нисхождения Святой Мудрости, обратившись к тайнам Черной Мадонны. В этом сегменте своего выступления он осветил общий жест изображений Черной Мадонны на протяжении веков, то есть мать, держащая сына в пространстве своего сердца, и он, смотрящий в будущее с мужеством вынести все, что грядет. Робер констатировал, что жизненная задача, вытекающая из психософии, состоит в том, чтобы суметь нести страдание Души Мира и найти в себе силы преобразовать ее в Антропософию — мудрость стать полноценным человеком.

Движение VII

Деннис Клочек неоднократно демонстрировал тройственную динамику триединого мозга (ствол мозга, лимбическая система и новая кора). Это жизненно важно для понимания дисфункций, обнаруживаемых в аутистическом спектре, и он подчеркнул, что антропософский подход к психологии должен идти в ногу с самыми последними достижениями в нейробиологии. Рассмотрев нейробиологию мозга и его способность проливать свет на аутистический спектр, Деннис перешел к содержательному и серьезному анализу того, как наша современная культура создает демонов посредством безудержного распространения технологической стимуляции. Он сослался на предостережения Штейнера о том, что в будущем, то есть сейчас, человек подвергнется нападению со стороны его собственных творений. Деннис обращался к более глубокому значению творения как к вопросу не о полезности, а о благородстве и красоте. Затем он перешел от диагностической точки зрения к поиску решений и противоядий от проблемы: постоянно растущему разнообразию поведения типа аутистического спектра, усиленному культурой, порождающей демонов. Он опирался на духовное научное понимание природы самого сознания и утверждал необходимость особого типа внимания. Ссылаясь на феноменальную книгу Фрэнка Уилсона «Рука», Деннис подчеркнул важность координации глаз и рук в раннем развитии. Тренировку глаза (окна души) рукой (воплощенным инструментом творчества) можно поднять до уровня оживляющей деятельности по стимуляции развития нейронов. В дополнение к этой центральной области для вмешательства Деннис говорил о критической необходимости использовать художественные способности, которые порождают воображение, воображение как ведущую ориентацию для повторного открытия и создания реальности.

Мадонна Якха, Деннис Клочек.

Часть VIII

Заключительную речь произнес Уильям Бенто, подхвативший темы Софии как Святой Мудрости и возникновения психософии как пути преобразования индивидуальной души и культуры, в которой она живет. Он набросал схематическую картину Святой Тринософии, состоящей из астрософии, психософии и антропософии. В своих упоминаниях о царстве невыразимого света он подчеркивал стремление человеческой души к мистике, к общению со звездами. И он пришел к выводу, что изучение звезд в их отношении к тому, как душа живет в потоке времени, требует как «новой звездной мудрости», так и новой формы гнозиса — гнозиса анатомии и физиологии души, как они найдены в указания, данные Штейнером в 1910.

Затем он сформулировал аспекты тела чувствующего, души чувствующей, души ищущей понимания, души сознательной и самодуховного. Ссылки на Пистис Софию использовались, чтобы раскрыть природу этих тайн воплощенной человеческой души. Затем Бенто утверждал, что применение мудрости гнозиса души на практике — это призвание тех, кто хочет заняться психософией. По его мнению, это было не что иное, как желание практиковать магию, которая привела бы к Королевскому Искусству создания новой культуры. Это последнее замечание положило начало исследованию герметических методов, присущих духовной науке антропософии, пути, который Сарделло уже прояснил как путь Черной Мадонны.

В качестве призыва к пробуждению этих тайн Бенто говорил об индивидуальности Мани и явной задаче манихейства преобразовывать зло. Он указал на затмение Венеры Солнцем в Быке в июне 2012 года как на знак того, что всем устремленным душам пора взяться за трансформацию нашей культуры, привести наши души в соответствие со сферой Венеры — царством Духов Возраст и область отношения души человека друг к другу. Это привело к заключительному чтению заключительных слов Штайнера к его лекциям по психософии в Берлине 5 ноября 1919 г.10:

«…[T]ради своих интересов вы присоединились к движению, целью которого является постижение миссии нашего времени. Поймите также, что ваша уверенность, проницательность и вера могут возрасти, если вы поймете это как проявленную карму. Скажите себе, что карма привела вас к тому, чтобы присутствовать и действовать на перекрестке потока времени, и что вы должны стать смелым, сильным и уверенным в себе. Это озарение должно стать источником силы для энергичного сотрудничества в этой сфере. И это усилие должно принести плоды, потому что этого требует прогресс человечества».

Уильям Бенто, доктор философии, заместитель декана по академическим вопросам Колледжа Рудольфа Штайнера в Фэйр-Оукс, Калифорния, работает надличностным клиническим психологом. Он является признанным пионером и автором публикаций в области психософии (мудрости души) и астрософии (мудрости звезд) и много путешествует в качестве лектора, учителя и консультанта. Он является автором книги «Снятие завесы с психических заболеваний: подход к антропософской психологии», а также «Журнала святых ночей» и «Карточек для медитации и буклета о восьмеричном пути».

Доктор Джеймс Дайсон получил квалификацию врача в 1975 году в Лондоне и продолжил обучение в аспирантуре по антропософской медицине. Он работал в ряде больниц континентальной Европы и основал клинику Park Atwood Clinic в Великобритании, первое антропософское медицинское учреждение с проживанием в англоязычном мире, где проработал 25 лет, из них пять лет в качестве медицинского директора. В течение последних 20 лет он много читал лекции по обе стороны Атлантики, в основном по подтемам, связанным с медициной и психологией.

Деннис Клочек — художник, ученый, учитель, исследователь, садовник и алхимик. В 1975 году он получил степень магистра искусств в Школе искусств Тайлера Университета Темпл, защитив диссертацию по теории цвета Гёте, а в 1982 году он поступил на факультет Колледжа Рудольфа Штайнера, где с тех пор возглавлял Программу изучения сознания («Гетеанские исследования»). 1992. Деннис является автором пяти книг, в том числе «Рисунок из Книги природы», «Погода и космос», «В поисках духовного видения» и «Провидец».

Роберт Сарделло, доктор философии, соучредитель Школы духовной психологии в 1992 году. Он является автором книг «Встреча с миром с душой», «Любовь и душа», «Освобождение души от страха», «Сила души: жизнь двенадцати добродетелей», «Молчание». и «Шаги на каменном пути: работа с кристаллами и минералами как духовная практика». Он также является соучредителем и преподавателем Далласского института гуманитарных наук и культуры, автором более 200 статей в научных журналах и культурных изданиях, а также был преподавателем проекта «Чаша покоя» в Миссуле, штат Монтана.

Уильям Бенто, Джеймс Дайсон, Деннис Клочек и Роберт Сарделло.

Клубы психософии и сексты

Четыре типа, объединенные общими сильными и слабыми функциями, образуют клуб. Представители одного клуба, как правило, имеют общие интересы, схожую жизненную позицию и часто род занятий. В общении мы можем подсознательно чувствовать представителя своего клуба, нас к нему тянет. При этом следует обратить особое внимание на то, что клуб не является квадрой, и если ценности квадры партнера клуба не совпадают с вашими (псевдофильские или полупсевдофильские отношения), то при длительном общении или дружеских отношениях / любовных отношениях может быть серьезное недопонимание, например, в случае с ELFV и LEVF.

В любом случае в клубе всегда есть место для совместной деятельности, прежде всего для самовыражения сильных функций и их полезной и адекватной критики этих действий.

Клуб ЭФ

Сильные Эмоции и Физика, Слабая Воля и Логика

Представители: Пушкин (EFVL), Бухарин (EFLV), Борджиа (FELV), Дюма (FELV)

Девиз: «Мастера обольщения»

Самый живой клуб. Со стороны иногда кажется, что жизнь они воспринимают как сплошную вечеринку без капли серьезности и конкретных действий. Из них получаются отличные социальные работники, рекламные агенты — они хороши в тех сферах деятельности, где нужна практичность и эмоциональность. Их речь очень живая, они мастера рассказывать «истории из жизни», вот только им не хватает последовательности и логики. Они также с удовольствием рассказывают о своей часто очень успешной личной жизни. Они отличаются высокой привлекательностью благодаря своим физическим данным и умению следить за своей внешностью, а также преподносить себя в нужном свете. Сильные телом, но не духом, ЭФ не любят мыслить глобально, предпочитают сиюминутные потребности и жизнь сегодня, а логика обычно для практических целей. Для счастья им обычно нужен комфорт, достаток, возможность удовлетворить физические потребности, круг людей для веселья и не назойливого общения. Подсознательно они тоже могут тянуться к «холодным мыслителям», правда, приближаясь, стараются их раскрепостить, заставить ощутить простые радости жизни. Что из этого получится, зависит от конкретных типов и конкретных людей.

Клуб ЭЛ

Сильные Эмоции и Логика, Слабая Воля и Физика

Представители: Андерсен (ELVF), Руссо (ELVF), Августин (LEFV), Паскаль (LEVF)

Девиз: «Сила в ум и теплое сердце»

Самый общительный клуб. Интересные, творческие, нестандартно мыслящие люди. Часто обладают как гуманитарным, так и научным мышлением. Их речь наполнена интересными мыслями и яркими образами, поэтому общение с ними доставляет огромное удовольствие. Сами ЭЛ мастера общения, в спокойной обстановке прекрасно могут передать свои мысли и чувства, но для успеха в ораторском искусстве им не хватает харизмы и уверенности в себе. Из них получаются хорошие писатели, психологи, встречаются и в культурной сфере. Часто это неординарные, творческие люди, но если и пишут научные работы, то не в сухом стиле, а, по возможности, окрашивают свои мысли художественными образами и примерами, воздействующими на читателя через эмоции. Умеют предугадывать и планировать действия, но добиться конкретной практической цели им бывает сложно, скорее мечтатели и романтики. Слабые и телесно, и характерно, по отношению к материальному миру не уверены в своих силах. Партнер благосклонен к ним, готов разделить с ним ответственность или взять ее на себя, взамен они могут порадовать его своими неординарными образами и идеями, насытить стремлением к общению.

Клуб ВЭ

Сильные Эмоции и Воля, Слабые Физика и Логика

Представители: Газали (ЭВЛФ), Пастернак (ЭВФЛ), Толстой (ВЭФЛ), Ахматова (ВЭЛФ)

Девиз: «Я могу» жить спокойно, если вся душа горит»

Самый «Духовный» клуб. Сильный духом, озабоченный проблемами человеческих отношений, вопросами веры и свободы, социального поведения, чувств и желаний. Настоящие гуманитарии, часто творческие и оригинальные, не терпящие холодного расчета. Они стремятся все делать с душой и для души, возвышают духовную и культурную сферу бытия, поэтому лучшая профессия для них – священники, писатели, наставники, моралисты и учителя, а также режиссеры и актеры. Для противоположного пола они обладают особой, не обязательно осознаваемой самими собой, внутренней привлекательностью, обусловленной сильными эмоциями и ответственностью. РЭ не любят пустых мыслей и сухих теорий, не служащих людям и не имеющих практического применения; любая наука должна быть ярко иллюстрирована примерами. Также аскеты, они считают зазорным сосредотачиваться на физической стороне жизни. Самый непрактичный клуб, они не доверяют своим физическим навыкам и часто ищут других для этих дел, хотя способны заставить себя действовать самостоятельно. У романтиков и идеалистов чувства и сама цель гораздо выше целесообразности, поэтому они очень важны, иногда неадекватны. Ими могут восхищаться рациональные и «земные» люди, способные обустраивать быт и заниматься бытовыми вопросами, пока возобновляемая энергетика занята культурой, но даже они будут подсказками или прямо «направлять на истинный путь». Им важно принять свою «культуру»9.0014

ВЛ Клуб

Сильная логика и воля, слабые эмоции и физика.

Представители: Лао-Цзы (ЛВФЭ), Ленин (ВЛФЭ), Сократ (ВЛЭФ), Эйнштейн (ЛВФЭ)

Девиз: «Бороться и искать, найти и не сдаваться»

Самый вдумчивый, исследовательский клуб. Ее представители обладают высоким интеллектом и уровнем осведомленности о глобальных общечеловеческих проблемах, склонны противопоставлять их мелким практическим вопросам. Способны испытывать физические и психические лишения ради достижения своих великих целей. Часто они озабочены желанием благословить человечество, расширить его знания о мире. Часто у них появляется много новых идей и желание найти способ их реализации. Правда, если для выполнения требуются физические нагрузки, то больше доверяйте опытным практикам. Слабый телом, но сильный духом. Идеалисты, мыслители и философы, нацеленные на поиск истины. В моменты мобилизации, когда все внимание обращено на идею и цель, их душевное состояние, как правило, не заметно. Слабые эмоции и физика порождают самый «неживой» клуб, почти не посещающий вечеринки, но в науке, как и во власти, они очень полезны. В общем, личные симпатии и чувства для них вторичны и могут только искажать истину, мешают действиям, хотя В.Л. понимает, что эмоции, как и чувства, к сожалению, сильно влияют и на окружающих, и на самих себя.При поверхностном общении иногда может возникнуть мысль «есть ли у них личная жизнь»? всем не раздаваться.Подсознательно тянутся к жизнерадостным,живым и беззаботным,сразу же пытающимся проверить свой интеллект и стиль мышления,и будут особенно счастливы,если смогут поделиться своим мировоззрением.


Клуб ФВ

Сильная воля и физика, слабые эмоции и логика

Представители: Гёте (ФВЛЭ), Наполеон (ВФЛЭ), Твардовский (ВФЭЛ), Чехов (ФВЭЛ)

Девиз: «Творцы своей судьбы»

Клуб организаторов и бизнес-лидеров. Уверенные и целенаправленные практики. При движении к цели они видят конкретные практические приемы ее реализации, а затем идут обобщение, анализ и отношение к действию. Самые сильные люди, как телом, так и духом. Как правило, возвышают уверенных и способных людей, а не летающих в облаках теоретиков. Они иногда имеют отстраненное и несколько скептическое отношение к науке и культуре, хотя и признают их большое влияние на поступки людей, поэтому вполне способны заставить себя делать и то, и другое, если того требует цель. ВФ обладают пробивными способностями, что позволяет им занимать высокие должности, обеспечивать себя и своих близких своими главными ценностями — волей и комфортом. В ситуации прямого противодействия они могут оказать давление и даже применить физическую силу. Представитель ВФ-клуба ставит дело на первое место, а пустые разговоры и отдых «для души» на потом. Им хороша сфера власти, контроля и поддержания дисциплины, они незаменимы везде, где нужны сила и упорство. В плену у власти, армии, бизнеса, спорта. Они не самые лучшие ораторы, им не хватает ярких образов и умения выражать свои мысли в речи, поэтому они подсознательно тянутся к необычным, эмоциональным людям, интеллектуалам, если не разочаровывают их своей бездеятельностью и пустословием. Конечно, WF активирует других для реальных действий.

FL Club

Сильная логика и физика, слабые эмоции и воля.

Представители: Аристипп (FLVE), Платон (LFVE), Бертье (LFEV), Эпикур (FLEV)

Девиз: «Все реальное разумно, все разумное реально!»

Самый практичный клуб. интеллект для решения конкретных задач, выживания.Предпочитаемая область деятельности: научно-техническая.Отличные мастера, инженеры, квалифицированные рабочие.Их речь обычно наполнена глубокими, даже философскими, мыслями и конкретными материальными образами.Они могут лучше справляться с новое устройство, чем другие, находят ему необходимое практическое применение, «каждому винтику — свое место». и тело для ЛФ неразрывно связаны, поэтому они не одинаково понимают чистые удовольствия без осознания причин и следствий, так же как и чистое идеологическое мышление и теории вне практики льда, чужды абсурдной логике. ЛФ обычно не идут на прямую конфронтацию, предпочитая борьбе правильный предварительный расчет и благоприятные условия. Героизм и романтика борьбы весьма скептичны, руководствуются целесообразностью, а не принципами. Они склонны объяснять и оправдывать желания и чувства с точки зрения конкретной практической пользы. Культура для клуба LF тоже нечто второстепенное, хотя ее достижения можно использовать как пищу для ума. Им действительно трудно «открыть душу», они доверяют уже сложившимся образцам в вопросах совести и нравственности, поэтому их могут привлекать активные, творческие и духовные люди, и они стараются учить этих людей «оторванных от земли». в стабильной и разумной жизни.

Sexta 1

Типы: EVLF, FLVE, FVLE, ELVF

Аспекты результатов: E и F

Аспекты процесса: L и V

Как правило, эта секста характеризуется открытыми эмоциональными проявлениями и более глубокой связью с темными аспектами жизни. Это не означает, что все в этой сексте злые, но у большинства будет естественная тяга к изучению или пониманию того, чего избегают другие люди. Хороший способ выразить это так: им кажется, что им удобнее исследовать отрицательную сторону человечества через конфронтационные выражения, пытаясь заставить других людей смириться с этим. Итак, их сосредоточенность на негативе приводит к катарсису, благодаря которому они развиваются и лучше понимают себя и мир, что делает саморазвитие очень важной ценностью в этой сексте. У них часто будут сильные эмоции и выражения, в том числе сильный интерес к интеллектуальным, научным дискуссиям и общему самосовершенствованию. Однако это только в сочетании с тенденцией раздражать людей и создавать напряженную атмосферу. Как правило, они чувствуют сильную привязанность к основным человеческим потребностям и желают жить в комфорте, где об этих потребностях заботятся. Весьма сосредоточен на непосредственных условиях выживания. У них может быть тенденция принимать или игнорировать физические аспекты жизни, становясь довольно жадными или полностью отделяясь от физического окружения.

Sexta 2

Типы: EFVL, LVFE, LFVE, EVFL

Аспекты результата: L и E

Аспекты процесса: V и F

Эта секста кажется более сосредоточенной на реализации потребностей, а не просто на наслаждении ими. У них есть активное желание работать над тем, чтобы сделать свою жизнь комфортной, и хотя им нравится экспрессионизм сексты 1, исследуются положительные и радостные эмоции. Здесь есть активный материальный фокус, а также удовольствие и активный фокус на создании и приобретении ресурсов, необходимых для материального комфорта. Это также делает их хорошими в материальных начинаниях, таких как спорт. Но ценой либо чрезмерного материализма, либо склонности к пагубным привычкам, формирования чрезмерно сильной привязанности к физической активности. Эта секста также обладает сильными способностями к интеллектуальным размышлениям, исследованиям и философствованию. Однако их способность делать это связана с их чувством благополучия и умственными блужданиями, которые обычно обдумываются в течение более длительных периодов времени, чем Секста 1. Это сопряжено с риском потерять связь с реальностью или, наоборот, настолько погрузиться в повседневные удовольствия. жизни, что они теряют связь со своей более интеллектуальной стороной.

Sexta 3

Типы: VLFE, EFLV, ELFV, VFLE

Аспекты результата: V и E

Аспекты процесса: L и F

Как и вторая секста, третья секста любит положительные эмоции. Точно так же они любят комфорт и материальные блага. Но они будут активно пытаться начать определять цели, а не создавать комфорт ради этого. Их логика также становится более продуктивной и, возможно, более простой. Логика, ориентированная на работу, а не на абстрактные размышления первых двух секст. По этой причине они кажутся достаточно компетентными в том, чтобы эффективно работать для достижения своих целей и создавать богатство и комфорт для себя, в то же время оказывая положительное влияние на других в плане адаптации их конструктивного мышления, не позволяя себе сдерживать себя меньшими препятствиями. С отрицательной стороны, их сосредоточенность может сделать их несколько целеустремленными. Их решимость может привести к тому, что они упустят из виду свое психическое здоровье, что может привести к непреднамеренным внезапным проявлениям гнева. Они также склонны не понимать и, следовательно, смотреть свысока на слабости и недостатки других, обычно в форме критики за отсутствие цели или цели или отсутствие достижений.

Sexta 4

Типы: VEFL, LFEV, LEFV, VFEL

Аспекты результатов: L и V

Аспекты процесса: F и E

Эта секста сосредоточена на разработке структуры их окружения, установлении иерархии и реализации идей, в то же время конструктивно работая над собой как над людьми. В целом, это приводит к сосредоточению внимания на совершенствовании и развитии уже существующих областей, при этом не стесняясь создавать новые интересные начинания. Эта секста имеет ту же решимость, что и третья, желая достичь статуса, богатства и комфорта с помощью тяжелой работы и восхваляет пороки, необходимые для этого. Они также любят положительные эмоции, но предпочитают их в более приглушенной и приглушенной манере. Однако для достижения всего этого они имеют прискорбную склонность подвергать цензуре или, по крайней мере, очень активно ограничивать эмоциональные выражения как самих себя, так и других, желая среды, свободной от эмоций. Они также склонны к некоторым слабостям третьего секста, например, смотрят свысока на недостатки других или превращаются в трудоголиков.

Sexta 5

Типы: VLEF, FELV, FLEV, VELF

Аспекты результатов: V и F

Аспекты процесса: L и E

В отличие от двух предыдущих секст, пятая секста менее сосредоточена на работе, направленной на достижение или улучшение того, что есть. Но вместо этого сосредотачивается на наслаждении достигнутым комфортом, обращая внимание на творческие начинания, такие как наука, искусство и самопознание/развитие. Их часто привлекают интеллектуальные занятия и научные исследования, развитие и углубление понимания в этой области. Они также кажутся более материалистичными, а это означает, что их стремление к саморазвитию часто выражается в желании хорошо выглядеть как телом (F), так и духом (E и L), и они активно работают над этим. Несмотря на то, что у секста 3 и 4 нет более чистой и конструктивной направленности на работу, они разделяют свою решимость и также способны работать для достижения цели, хотя обычно это проявляется как расширение уже существующей области (например, превращение в звезда спорта или ведущий научный аналитик), а не создавать что-то самостоятельное. Недостаток этого в том, что люди в этой сексте могут, как и в четвертой, игнорировать эмоциональные проявления и в меру своих возможностей стараться свести к минимуму общее эмоциональное выражение в себе и других. Они также могут быть довольно высокомерными и критиковать слабости других, теперь связанные с физическими и интеллектуальными недостатками, а не концентрироваться на отсутствии целей и направлений. Также, как и первая секста, они могут быть жадными или полностью отрицать физические аспекты жизни.

Sexta 6

Типы: FEVL, LVEF, LEVF, FVEL

Аспект результата: L и F

Аспект процесса: V и E

Шестая секста концентрируется на расслаблении и возвращении к существующим материальным удовольствиям. Они сосредотачиваются на положительных и приятных аспектах жизни, активно пытаясь свести к минимуму отрицательные, отчасти благодаря своему оптимистичному характеру. Им нравятся сдержанные, но позитивные эмоциональные выражения, и, как правило, они интересуются научными усилиями, но занимаются ими в основном ради них, а не с мыслью о конечном результате. У них, как правило, очень умеренный подход к большинству областей, и они осторожны, чтобы их идеи не ускользнули с ними, и, таким образом, способны вести конструктивную дружескую дискуссию, которая не затягивается, не становится враждебной или ни к чему не ведет. Они имеют тягу к прекрасному, стремятся создавать красоту или хотя бы быть окружены ею. Это касается как материальных, так и художественных начинаний.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.