Пименова Ольга — Третья функция в типологии Афанасьева
Ольга Пименова г.Минск
Все люди в той или иной степени обладают недостатками, слабыми местами. Вне зависимости от общественного положения, воспитания, уровня образования и других факторов, у каждого есть «болевые точки», удар по которым существенно сказывается на настроении человека, сильно бьёт по самооценке.
Я хочу остановиться на феномене Третьей функции по Афанасьеву. А.Ю. Афанасьев первым из психологов открыл и конкретно описал этот феномен особого сильного и одновременно уязвимого места в психике всякого человека, если ее исследовать с точки зрения психологии личности.
Важно отметить, что для полноценного понимания сущности Третьей функции и её работы в совокупности с другими формами психической деятельности, необходимо прочитать первоисточник, книгу «Синтаксис любви».
«Ранимость, обостренная чувствительность — главные приметы Третьей функции. Удары по Третьей переживаются крайне болезненно, и шрамы от них остаются практически на всю жизнь»[с.
«…Суть Третьей функции заключается в следующем: она — функция, которую мы сами считаем уязвимой, ущербной, недоразвившейся, нуждающейся в постоянном укреплении, саморазвитии и защите. Отсюда и все специфические черты Третьей функции»[с.34 ]
Также адекватным пониманием феномена Третьей функции является привычное слуху слово комплекс.
«Очевидно, комплексы представляют собой своего рода неполноценности в самом широком смысле, причем, я тут же должен заметить, что комплекс или обладание комплексом не обязательно означает неполноценность. Это значит только, что существует нечто несовместимое, неассимилируемое, возможно даже, какое-то препятствие, но это также и стимул к великим устремлениям и поэтому, вполне вероятно, даже новая возможность для успеха. Следовательно, комплексы являются в этом смысле прямо-таки центром или узловым пунктом психической жизни, без них нельзя обойтись, потому что в противном случае психическая деятельность пришла бы к чреватому последствиями застою.
Хочу остановиться подробнее на моментах, присущих исключительно этому аспекту, по которым можно безошибочно определить Третью.
Самое главное, что отличает Третью и ставит её особняком среди всех остальных психических функций – это её амбивалентность, то есть двойственность. Человек одновременно может чувствовать как свою полную беспомощность, так и бесконечный потенциал своих сил, ощущать резерв. Но второе бывает намного реже, чем первое, так как функция всё-таки «низкая» в иерархии психотипа и очень уязвима в большинстве случаев. Человек остро ощущает недостаточность, ущербность Третьей, стремится её прикрыть высокими функциями.
За счёт того, что человек остро чувствует в себе недостаток того, либо иного качества характера, он стремится найти в других людях необходимую поддержку, чтобы проверить свои силы в диалоге и, в итоге, снять дискомфорт.
Но качество процесса по Третьей отличается от качества процесса по Второй. Если процесс по Второй- это подстройка под собеседника, «раскрепощение» его, которое может непринуждённо закончиться, либо при отсутствии запроса и не начинаться, процесс по Третьей – это «крик о помощи», поиск поддержки и понимания. В большинстве случаев остановить процесс самостоятельно довольно сложно. А.Ю. Афанасьев считает, что Третья функция суперпроцессионна, а это значит, что процесс по Третьей выводит человека буквально в «открытый космос. Это происходит из-за того, что процесс по Третьей, а особенно успешный процесс, приносит большое моральное удовлетворение, и человек попросту не будет останавливаться. Поэтому человеку и рекомендуется общение с теми, кто будет дополнять его по Третьей — томи, у кого данный аспект стоит на Второй, нормативной ( по Афанасьеву) позиции. Вторая умеет вовремя тормозить и дозировать процесс, с одной стороны, и растягивать удовольствие, с другой, чувствуя «край».
Третья функция чрезвычайно чувствительна как к чужой оценке со стороны, так и к проявлениям себя у других людей.
Человек подмечает малейшие недостатки других и не может их игнорировать. Третьей функции свойственен врождённый перфекционизм – редко что может её удовлетворить до конца, как во внешнем мире, так и в собственных проявлениях. Третья функция чрезвычайно мнительна: чаще носителю Третьей кажется, что он ведет себя не так, как нужно и как принято. Он стремится быть адекватным, но из-за замкнутости и нерешительности ему сложно выразить именно то, что хочется. За счёт того, что человек обострённо воспринимает свои неудачи и чужие удары по Третьей, он стремится как можно меньше её предъявлять остальным.
«Одна моя знакомая, когда ее попросили объяснить, как выглядит ее 3-я Эмоция, очень точно ответила: «Представь себе, что ты беременна, и ребенок уже просится наружу. Но твой таз слишком узок, и его головка застревает, когда ты пытаешься разродиться». Хотя в данном случае речь шла о 3-й Эмоции, образ мучительных родов с застревающем в тазу ребенком как нельзя более подходит для описания Третьей функции вообще»[с.
34]
Отличительной чертой Третьей функции является её неадекватность, которая вытекает из повышенной чувствительности, мнительности, и одновременно отчаянному желанию самовыражения. Третья – «бездонный колодец»: она ощущает оттенки, тонкости, детали, всё многообразие вариантов, перед которым человек попросту теряется – именно поэтому может надолго «зависнуть» в поиске наиболее адекватного ответа по Третьей. Причём сама эта ответная реакция бывает с точки зрения других не особо удачной, поэтому человек может показаться несколько неадекватным.
Тем не менее, самое главное, что нужно знать о Третьей функции – это то, что она является зоной нашего роста. Процесс по Третьей и есть пресловутый «выход из зоны комфорта». Ведь именно с помощью этой функции человек наиболее чувствителен и восприимчив к окружающему миру, он хорошо видит недостатки и находится в постоянном поиске устранения проблем. В Третьей заключён очень сильный скрытый потенциал, который при постоянном развитии выходит на поверхность, и человек показывает потрясающие результаты.
Важно как можно раньше обнаружить у себя (либо у своего ребёнка) болевую точку, чтобы гармонично её развивать.
А теперь немного подробнее остановимся на особенностях мироощущения и ценностях большого класса людей, в психотипе по Афанасьеву у которых положена Третья Воля.
Третья Воля в типологической концепции Афанасьева – это самое важное в понимании внутреннего мира человека. При наблюдении человека с третьей Волей в психотипе по Афанасьеву видится многое: то он, например, демонстрирует явную уверенность в себе в одной ситуации, либо, наоборот, в другой ситуации, завистливо поглядывает на власть предержащих. Это и есть двойственность 3В: в отличие от остальных функций, которые касаются какой-то части человеческой личности (эмоциональности, физического состояния, мышления), «третьевольник»– это человек, который раздвоен сам в себе, так как воля – это основа, фундамент личности в концепции Афанасьева.
Нужно сказать об особенности Третьей Воли: за счёт того, что все остальные функции самым прямым образом зависят от её положения, зачастую бывает так, что они тоже начинают проявляться как Третья.
«Фишка» носителей 3В в том, что в отличие от остальных Третьих функций, здесь человек стремится к улучшению не какой-либо одной своей стороны, а в целом всего себя, стремится достичь полной уверенности в себе и необходимости другим людям.
Человек с 3В находится в постоянной борьбе (конфликте) как с собой, так и со всем миром. Это личность, которая отчаянно стремится быть в этом мире в перманентном процессе поиска себя. Так как мы всегда подсознательно оберегаем нашу Третью и пытаемся перестраховаться, «третьевольник» может быть чрезвычайно подозрительным, относиться ко всем окружающим с изрядной долей недоверия, либо бояться каким-либо образом самовыразиться, чтобы ничто не смогло уязвить его самолюбие, либо пошатнуть зыбкую уверенность в себе. Тем не менее, он, как никто другой, замечает в людях скрытые пороки и недостатки, лицемерие и «двойное дно». Так как Третья функция чувствительна к тонкостям и различает оттенки, у каждого обладателя 3В существует негласная «иерархия власти», в которой каждый человек поставлен на строго определенное место в соответствии со своим социальным положением.
За счёт особой чувствительности к соблюдению субординации и справедливости в отношениях, человек с Третьей Волей умеет сочувствовать людям, оказавшимся в униженном положении, которых несправедливо оскорбляют. Поэтому 3В, особенно в сочетании с 2Э – лучшие психологи, которые хорошо понимают человека изнутри, чувствуют его, поддерживают эмоционально.
Идеальный мир с точки зрения человека с Третьей Волей – мир справедливости, где «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям», где никто не будет противиться реализации его собственных желаний, где все его будут поддерживать и понимать.
К сожалению, бывает, что 3В придумывает себе мнимых врагов и мнимые препятствия, именно за счёт того, что человеку свойственно чувствовать все проявления Воли в окружающих. Кто о чем подумает, кто что скажет, как желания других будут накладываться друг на друга, на кого нужно надавить, а к кому необходимо «подлизаться» – это, и многое другое 3В чувствует «кожей». Поэтому путь к принятию решения представляется 3В как сложный лабиринт со своими тупиками, тайными лазейками и ловушками. Нельзя просто взять и сделать, как поступил бы человек с Первой Волей, потому что нужно учесть множество нюансов, связанных с окружением, чтобы ни в коем случае не получить минус на самооценку.
«Третьевольник» болезненно переносит невнимательность к своим желаниям со стороны других. Любое безоговорочное и быстрое решение, несогласованное с носителем 3В, но каким-то образом связанное с его системой ценностей, может сильно выбить его из колеи. Так как Третья функция полна сомнений и внутренних противоречий, свои желания 3В исполнять не очень спешит (либо спешит и потом очень жалеет), им нужна ненавязчивая поддержка в виде «волшебных пинков», но при этом не должно создаваться ощущения, что человека заставили что-то сделать, так как самое главное и самое важное для 3В – исполнять свои желания, принимать решения самостоятельно.
Как и любая Третья, 3В стремится к диалогу и поиску компромисса: идеальным будет совместный поиск решения, при котором 3В может вволю «попривередничать», высказать все свои желания, а внимательный собеседник будет учитывать все его пожелания и менять уже принятое решение не раздражаясь, выбирая из вариантов наилучший. Конечно, идеальным собеседником здесь будет обладатель Второй Воли, который сможет наилучшим образом поддерживать Третью постоянно, входить с ней в процесс, в бесконечном поиске решения, умея поставить разумную точку.
На сайте « Фонда научного и творческого наследия Александра Юрьевича Афанасьева» для гармонизации личности через проработку Третьей Воли предлагается следующее:
- Посещать тренинги (трансформационные, по лидерским программам, личностного роста, коммуникативные и др.).
- Расти по карьерной лестнице, подходить творчески к руководству коллективом. Создать собственную компанию на рынке товаров и услуг.
- Брать ежедневную ответственность за семью, принимать стратегические и тактические решения по развитию семейных отношений.
Выполнять эти решения. - Взять на себя руководство единомышленниками и сподвижниками, объединенными идеей или увлечением. Полезно создать и возглавить клуб, мастерскую, кружок, гостиную, журнал, семинар и другое.
- Взаимодействовать с людьми, носителями психотипов (по Афанасьеву) со Второй Волей (в команде, в коллективе, в семье). Не рекомендуются длительные контакты с носителями Первой Воли.
- Путешествовать, заниматься пением, вокалом.
Выполнять эти решения.Мой личный совет для людей с Третьей Волей по Афанасьеву: принимайте как можно больше самостоятельных решений, старайтесь достигать тех целей, которые ставите себе в жизни, обращайтесь за помощью к близким и значимым людям для поддержки в достижении своих планов.
Ольга Пименова г.Минск
vk.com/psihoolya
vk.com/pelmenina_pim_pim
[email protected]
Рудольф Штайнер. Психософия. 4-я лекция, часть 2: philologist — LiveJournal
Лекция четвертая СОЗНАНИЕ И ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ4 ноября 1910 г.
, Берлин
То обстоятельство, что ваше “Я” воспринимает в себя нечто новое, действует на то, что сдерживается в уносящемся потоке душевной жизни и что благодаря этому вновь становится видимым. Попробуем найти образ, который позволит нам охарактеризовать этот процесс. Подумайте обо всех тех предметах, которые в пространственном направлении находятся позади вас, не оборачивайтесь при этом. Вы не можете их видеть. Но когда же вы сможете видеть их, не оборачиваясь? Когда вы поставите перед собой зеркало. Нечто подобное имеет место и с представлениями, которые бессознательно продолжают жить в душе, и с тем процессом, который происходит, когда наступает новое впечатление. Это впечатление встает в ваших старых представлениях так, чтобы сделать их душевно зримыми.
Что же в таком случае стоит перед старыми представлениями, благодаря чему они становятся видимыми? Перед ставшими невидимыми старыми представлениями стоит ваше “Я”. И если некоторый процесс создает возможность зеркального отражения, то происходит воспоминание, обоснование старых представлений.
Поток воспоминаний течет вспять вплоть до прежнего представления точно так же, как лучи света стремятся назад к зеркалу, чтобы затем снова устремиться вперед. Где лежит основание для такого зеркального отображения? Вспомните тот многозначительный факт, что текущее вспять воспоминание человека в определенной точке иссякает. И от сего пункта вплоть до рождения на свет человек не помнит себя.
Когда начинается воспоминание ранних событий? Какие процессы человеческой жизни вообще возвращаются в воспоминании? Только такие, в которых участвовало “Я”, которые действительно восприняли в себя “Я”. Только такие представления, которые усвоены благодаря активной силе “Я”, в которых “Я” почувствовало себя самосознающим, только эти представления и могут вообще вспоминаться в физической человеческой жизни. Что в таком случае делает “Я”, рождаясь между первым и третьим годами детского бытия? Раньше оно получало впечатления, так сказать, бессознательно, не присутствовало при этом, а затем оно начинает связывать с собой все поступающие извне представления.
Это тот самый момент, когда человеческое “Я” начинает ставить себя перед своими представлениями, а эти последние ставить позади себя. Если прежде “Я” со всей своей жизнью представлений находилось внутри переживания чистого настоящего, то затем оно выступает из этого и ставит себя таким образом, что, свободно и с готовностью к будущему, оно принимает все, исходящее из будущего, но ставит позади себя старые представления.
Что должно произойти в тот момент, когда “Я” начинает принимать в себя все представления, когда “Я” становится сознательным? Тогда “Я” должно связывать себя с уносящимся потоком, который мы называем эфирным телом. В тот момент, когда дитя начинает развивать “Я”-сознание, тогда поток жизни производит впечатление в эфирном теле и там возникает способность представления “Я”. “Я”-восприятие никогда не притекает извне. Все представления, относящиеся к физическому миру, даются извне. Прежде дитя было неспособно ощутить свое эфирное тело. Но в тот момент, когда дитя начинает чувствовать свое “Я”, оно отражает в себе течение собственного эфирного тела.
Там вы также имеете зеркало. Итак, в то время как все другие представления, относящиеся к физическому пространству, воспринимаются физическим человеком, “Я”-сознание, “Я”-представление возникает благодаря тому, что “Я” наполняет собственное эфирное тело и отражает себя как бы на его внутренней стене. Это существенно для “Я”-сознания, что оно представляет собой отражающееся вовнутрь эфирное тело.
Благодаря чему оно оказывается способным отражаться таким образом во внутреннем? Благодаря тому, что эфирное тело достигает некоторой внутренней завершенности. Там впервые через внутреннее отображение “Я” становится сознательным. Мы уже видели, что астральное тело идет во встречном направлении к эфирному. Это (эфирное есть) “Я”, которое наполняет эфирное тело и посредством внутреннего отражения сознающее себя этим эфирным телом . Но это “Я”-сознание властно захвачено всеми видами заинтересованности и желания. Ибо в “Я” они имеют надежное убежище. Но, несмотря на то, что желания так прочно обосновались в “Я”, что мы называем это эгоизмом, все же это восприятие “Я” имеет нечто весьма своеобразное, в известном отношении не зависящее от желаний.
Имеется определенное требование в человеческой душе, которое она ставит сама себе и которое для самой души очень легко может быть удовлетворено: каждая душа может сказать себе: благодаря простому желанию я никогда не смогу вызвать мое “Я”. Как бы только “Я” ни хотело, но от этого оно еще не придет. “Я”-сознание столь же мало возникает из потока представлений, как и из потока желаний. Оно радикально отличается от обоих, хотя принимает в себя оба течения. Как можем мы представить себе это отношение графически, чтобы графическое изображение полностью соответствовало фактам? Изображение будет верным, если мы течение “Я” расположим перпендикулярно к оси течения времени (см. рис.).
Это совершенно справедливое действие, если принять во внимание все явления душевной жизни. Вы надлежащим образом попадете к душевным явлениям, если вы всегда помимо обоих течений из прошлого в будущее и из будущего в прошлое будете добавлять еще одно такое течение, которое происходит перпендикулярно к ним.
И это течение, которое соответствует самому человеческому “Я”-элементу. Однако с “Я” связано нечто как человечески-душевное переживание: способность суждения. Вместе с “Я” обрушивается способность суждения. Если вы хотите сделать этот образ наглядным, то можете только схватить явление растерянности, заинтересованности, но отнюдь не судящую деятельность “Я”. Это ведь невозможно, чтобы судящая деятельность “Я” шла в направлении из прошлого в будущее. Если “Я” не может идти вместе с желанием, то потоку, льющемуся в прошлое, невозможно встретиться с суждением (см. рис.).
Что должно произойти, если с потоком “Я” соединяется деятельность суждения? Некое зеркальное отражение. Это отражение должно происходить так, чтобы “Я” действительно имело позади себя представления, которые бы бессознательно утекали прочь. Это будет иметь место в том случае, если поток “Я” будет вливаться в направлении верхней стрелки, а затем в теле будет принимать направление, противоположное будущему. В данном случае “Я” находится в течении эфирного тела, в эфирном теле, в известном смысле само является зеркалом здесь.
И это очень бросается в глаза. Если “Я” имеет позади себя уплывающие прочь представления, то что же оно имеет впереди себя, заглядывая в будущее?
Представьте себе, что вы стоите перед неким зеркалом и смотрите в него. Если при этом позади вас ничего нет, то вы видите только бесконечную пустоту. Таков поначалу взгляд человека в будущее. Когда же мы начинаем видеть там что-нибудь? Только тогда, когда видят что-нибудь из прошлого. Человек видит не будущее, но прошлое. Мы видим в зеркале предметы, которые находятся позади нас. И если в тот момент, когда дитя приходит к самосознанию, “Я” начинает внутренне отражать себя, то это означает, что с данного мгновения вся душевная жизнь принимает участие в отражении переживаний и впечатлений из прошлого. Поэтому мы не можем ничего вспомнить до тех пор, пока “Я” не сделает из себя зеркальный аппарат.
Но если в душевном зеркале становится видно что-нибудь из прошлого, то, разумеется, из будущего человек не видит ничего, как и не видит он того, что находится позади зеркала из покрытого стекла.
Теперь надо подчеркнуть, что дитя, когда оно во время становления “Я” отражает себя в эфирном теле, не может помнить ничего из происходящего до становления “Я”. Существенно именно то (и это все объясняет), что человеческое “Я”, поскольку оно с размаху входит в эфирное тело и воспринимает представления из прошлого, само делается зеркальным аппаратом души, благодаря чему становится оно доступным для всего того, что с этого момента воспринимает. Припомним себе тот уже известный факт, что существуют два рода воспоминаний: первый из них связан с внешним повторением восприятия, а второй обходится без этого внешнего напоминания — поднимается из души силой “Я”.
Что должно произойти, чтобы “Я” могло отражать прошлое? Можно сказать следующее: если вы имеете внешнее впечатление от картины, которую видели раньше и которая находится перед вами во второй или третий раз, то вследствие этого отражение задерживается в своем излучении с другой стороны таким образом, что попадает на внутреннее зеркало души.
Но как быть, если не происходит никакого повторения внешнего впечатления? Тогда само “Я” вынуждено притягивать то, что должно выступать перед внутренним отражением, то есть создавать эрзац для того, что иначе обусловливает внешнее впечатление. Что же такое это “Я”, каким оно представляется в физической жизни человека? Оно суть внутреннее наполнение эфирного тела. Это происходит благодаря тому, что эфирное тело закрывается. Вы закрываетесь для внешних впечатлений вследствие того, что находитесь в физическом теле. И то, что живет в эфирном теле, может поэтому отбрасываться назад.
Для того, о чем вы вспоминаете свободно, нужна другая сила. Эфирное тело должно иметь покрытие, подобное зеркальному покрытию. Чувственные органы, физическое тело передаются этому облицовочному покрову для воспоминания, которое возникает благодаря новому впечатлению. Но если там нет ничего такого, что действует извне, то «покрытие» должно быть связано с другой стороны. Это может произойти только благодаря тому, что идущее навстречу “Я” сбоку течение используется как вспомогательная сила, что мы привлекаем желание (течение, идущее навстречу нам) и делаем из него зеркальное покрытие.
Это означает: только через соответствующее усиление астрального тела мы можем привлечь силу желания и развить в “Я” такую силу, которая позволяет вспомнить представления, иначе отказывающиеся всплывать в памяти. Только благодаря тому, что мы делаем сильнее “Я”, изживающееся в физическом мире, мы можем привлекать текущий из будущего в прошлое поток и делать из него зеркальный покров. Только через усиление нашего “Я”, только благодаря тому, что “Я” становится хозяином того, что течет нам навстречу из будущего, то есть астрального течения, мы можем нечто предпринимать для покорения представлений, которые сопротивляются отражению. Наше желание действует недостаточно сильно, если мы не можем привлечь представление. Нам приходится прибегнуть к займу, что бы они могли отражаться.
Усиление “Я” может происходить благодаря двум вещам: в жизни мы переживаем вещи, например, так, что мы просто следуем за текущим потоком переживания. Так, если колокол прозвонил несколько раз, то мы слышим первый звук, затем второй, третий и т.
д. по очереди. В драме мы слышим фрагменты друг за другом, тогда мы готовы. Это означает, что мы живем в уносящемся потоке эфирной жизни с нашим “Я”. Но если вы станете систематически переживать перевернутое течение жизни, то вы будете следовать за астральным потоком. Например, если вы вечером попытаетесь рассматривать вещи в их обратной последовательности, если вы, скажем, будете обдумывать «Отче наш» в обратном порядке, тогда вы будете следовать не в привычном русле “Я”, которое образуется благодаря тому, что “Я” наполняет эфирное тело, но — в противоположном направлении. Вследствие этого вы захватываете силы из астрального течения. Это чрезвычайно хорошее упражнение для укрепления способности воспоминания, для усиления памяти.
Затем имеется еще одно упражнение для укрепления силы памяти. Если кто-либо жалуется на резкое ослабление памяти, то ему можно рекомендовать с наивозможным энтузиазмом взяться за некоторые увлечения своей юности. Допустим, человеку исполнилось 40 лет, и он берет в руки ту книгу, которая приковала его внимание в 15 летнем возрасте.
Он раскрывает книгу и изо всех сил пытается погрузиться в нее с чувствами своей юности. Тогда он усиливает себя в потоке, льющемся в обратном направлении. Вы вызываете таким образом те же самые факты минувшей поры, и тогда на помощь вам приходит течение из будущего. Почему старики столь охотно возвращаются к занятиям своей юности? Эти вещи показывают вам, что фактически наше “Я” должно черпать силу из противоположного эфирному течению астрального потока, если хотят усилить память. И если быть внимательным к подобным делам, когда о них рассказывается, то они действуют весьма благотворно. Можно было бы образовать в школе 7 классов и устроить так, чтобы средним классом был четвертый, а пятый в некотором смысле повторил третий, шестой — второй, а седьмой — первый класс. Это означало бы преимущественное усиление памяти. И люди увидели бы, что если эти вещи войдут в практику, то их соответствие закону жизни станет неоспоримым.
Отсюда мы можем заметить, что в своем “Я”-представлении, “Я”-восприятии человек имеет нечто такое, что только возникает.
Оно возникает сначала в детстве благодаря тому, что эфирное тело дает отражение вовнутрь. Поэтому неудивительно, что это “Я”-представление отсутствует ночью, ибо если ночью “Я” работает снаружи, то оно не может ведь отражаться в эфирном теле. Посему оно должно переходить ночью в бессознательное. Эфирное тело есть текущий во времени поток. Оно удерживает “Я”-представление в течение времени благодаря тому, что то, что в эфирном теле стремится вперед, освещается, с другой стороны, астральным телом. То, что человек имеет как “Я”-представление, существует ведь только в эфирном теле, является только эфирным телом, увиденным изнутри, которое в себе самом отражает себя самого. В эфирном теле деятельно лишь “Я”-представление, а не само “Я”. Но что такое “Я” само? — Впадающая сбоку сила суждения. Как только вы захотите овладеть пониманием “Я”, вам следует идти не к “Я”-восприятию, а к суждению. Суждение суверенно по отношению ко всему остальному. «Красное» — это не суждение, суждение здесь еще молчит перед чувственным восприятием.
Но в тот момент, когда вы говорите: «есть красное», когда, следовательно, вы сообщаете красному атрибут «бытия», в то же мгновение оживляется деятельность “Я”, суждения, ориентированного на духовное.
Если “Я” выносит суждение на основе внешнего впечатления, то впечатление является предметом суждения. Если “Я” является сущностью, отличающейся от всех своих представлений восприятий, а также — от своего собственного восприятия (подобно тому, как зеркальное отражение какого-либо существа не есть само это существо), но если оно является инициатором своего собственного восприятия, то должно быть возможно суждение, по отношению к которому “Я” чувствует себя настолько (же) суверенным, как и во всех прочих суждениях, но при этом оно не замыкается на внешнее восприятие. Так наступает момент, когда имеете вы не “Я”-представление, но суждение: «Я есмь». Тогда вы наполняете способностью суждения то самое, что, не достигая сознания, живет в вашем “Я”. Так что то, что перед этим было бы пустым пузырем, вы наполняете силой суждения.
Что же происходит тогда, когда “Я” наполняет таким образом себя самое? Тогда дух охватывается суждением.
Припомним себе следующее: суждение есть душевная деятельность, внутренняя активность. Душевные деятельности возникают в душевной жизни внутренне. Они ведут к представлению. В области этих представлений всплывает также “Я”-представление. “Я”-представление ведет как раз к представлению “Я”, но, кроме представления “Я”, мы ничего о “Я” узнать не можем. Но одно мы можем усвоить здесь твердо, а именно — что “Я”-представление не приходит из внешнего мира, оно не приходит из физического мира, хотя в остальном оно носит тот же характер, что и все прочие представления, поступающие из физического мира. Таким образом, оно не происходит из физического мира, хотя в остальном носит характер приходящих оттуда представлений, но суждение в душе, относящееся к элементарному содержанию душевной жизни, применяется к “Я”, и потому с другой стороны приходит “Я” в душевную жизнь. При этом следует со всей определенностью указать, что точно так же, как представление «красное» из внешнего мира приходит в душевную жизнь и там охватывается суждением, (что) там нечто приходит в “Я” с другой стороны, что действует точно таким образом.
Когда мы говорим: «Я есть», то мы воспринимаем из духовного мира некоторое впечатление и охватываем его суждением. «Красное» соответствует условиям бытия физического мира. Суждение же «есть красное» как суждение может только внутри душевной жизни соприкасаться с физическим миром. «Я есть» — это факт духовного мира, подобно тому, как «есть красное» — факт физической жизни. Словоупотребление выражает в языке это прихождение с другой стороны посредством замены слова «есть» личной глагольной формой «есмь»: «Я есмь». Только тогда получит “Я” атрибут бытия, если оно будет охвачено суждением, если точно так же, как в «красном», нечто стремится навстречу душе, и это нечто так же должно охватываться суждением, как и то, что приходит из физического мира.
Так что теперь вы не должны удивляться тому, что я обозначаю на рисунке это четвертое, снизу вверх, направление, направление физической силы. Итак, впечатления физического мира идут, в графическом изображении, снизу вверх и открываются в душе как чувственные впечатления.
На одной стороне имеется полярность “Я” и физического тела, на другой — эфирного и астрального тел. Если “Я” наталкивается на физическое тело, на его глаза, уши и т.п., то оно получает впечатления физического мира. Они будут затем перенесены в душу благодаря тому, что душа имеет сознание вследствие столкновения эфирного и астрального тел. Из всей этой картины вы можете сделать для себя ясным, что в данном графическом изображении содержится образ взаимодействия различных миров: на одной стороне противостоят друг другу “Я” и физическое тело, на другой — эфирное и астральное тела.
Поняв эту схему правильно, вы разрешите неисчислимые загадки. Вы постигнете, что именно в этом кресте, обведенном некоторой окружностью, запечатлена хорошая схема душевной жизни, как она предстает ограниченной книзу физическим, а кверху — духовным. Теперь вы должны вдуматься в поток времени, должны вознестись к представлению, что время не есть только нечто спокойно протекающее, но нечто идущее навстречу вам: жизнь чувств, и что жизнь “Я” может быть понята только тогда, если мыслить ее идущей под прямым углом к направлению течения времени.
Если вы возьмете это в толк, то сможете понять, что в вашей душе встречаются весьма различные силы. Наша душа есть, так сказать, арена для этих в различнейших направлениях встречающихся сил. Допустим, что в человеке господствовало бы судящее “Я”. В таком случае ему было бы очень трудно создавать в своей душе абстрактные понятия и делать их настолько полнокровными, чтобы они обращались непосредственно к чувству. Это означает, что если человек слишком силен в суждении, то ему непросто создавать нечто сочное, говорящее чувству. Антиподом тому является человек, организованный так, что он уже в своих задатках несет богатую астральную жизнь, в коей струятся сильные интересы навстречу уносящемуся течению физической жизни. И он приносит в мир задатки для образования сочных понятий, ибо он открыт для восприятия потока из будущего. Он ступает на физический план не как мыслитель, но как человек, наделенный даром с такой легкостью облекать в слова внутренне пережитое, что они властно захватывают внимание людей.
Допустим, человек принес из предшествующей инкарнации предрасположенность к тому или иному течению из будущего. Когда он отдавался этому потоку, то приносил затем в жизнь как полнокровные понятия идеи, лежащие еще в будущем.
Но как только Гете вступал в борьбу с тем, что было приобретено лишь в данной инкарнации, с представлениями, лежащими в эфирном теле, которое является ведь новым приобретением, то в таком случае появлялось нечто такое, что мы назвали никчемным в его «Вечном Жиде».
И если кто-либо, подобно Гегелю, принесет с собой на Землю предрасположение поднимать мощные представления из суждений, то в них он вступает в борьбу с тем потоком, который течет из будущего в прошлое, в действительности к своему “Я”, что в каждый момент времени покрывает уносящийся поток. “Я” покрывает его и дает ему пойти наперекор бесконечному потоку желания, и в этом центре он видит себя самого, как в зеркале.
Я позволил себе поставить перед вашими душами только некоторые вещи из бесконечной сферы психософии.
Но вы сможете разрешить многочисленные загадки жизни, если будете размышлять о том, что бессознательные представления эфирного тела присутствуют и тогда, когда они не достигают сознания. С эфирным телом постоянно связано тело физическое. И когда представления не присутствуют в сознании, тогда они развивают свою активность как раз на другой стороне — на физической стороне. И именно такие представления, которые сознание не может привлечь из бессознательной душевной жизни, действуют бесконечно разрушительно и развивают род разрушительных сил в телесности. Между 10 и 12 годами своей жизни человек переживает нечто такое, что затем совершенно забывает и что не попадает в сознание слабого “Я”. Но это действует дальше в эфирном теле и может делать его больным. Это значит: в эфирном теле живут представления, которые действуют как возбудители болезни.
Кто знает это, тот знает и то, откуда приходит помощь. Помощь состоит в том, чтобы путем изменения их направления лишить эти представления разрушительной силы.
Можно помочь человеку, который недостаточно силен сам, привести эти представления в сознание. Это равносильно тому, чтобы вызвать целебные силы. Многие, вероятно, считают, что такая практика применяется уже сегодня. Ныне имеются некоторые психиатрические процедуры для переориентации представлений. Я могу сослаться на фрейдистскую школу, которая не достигает понимания рассматриваемого здесь существа дела и которая занимается только представлениями из области сексуальной жизни. Там не боятся ничего, не брезгуют ничем. И поэтому школа Фрейда в Вене своими действиями добивается противоположного здоровью состояния.
Вы увидите, что если подходить к наблюдению жизни на физическом плане со всей добросовестностью и силой суждения, то на пути психософии можно получать неопровержимые доказательства для того, что сообщается вам из ясновидческого исследования. Однако ясновидческое исследование не отыскивает фактов с тем, чтобы увидеть, согласуются ли они с отношениями физического плана. Ясновидящий исследователь и сам бывает часто очень удивлен, если на физическом плане он находит неопровержимое подтверждение тому, что он исследовал ясновидческим способом.
Если бы дело обстояло наоборот, то, пожалуй, никогда не удалось бы найти правильное. Если просто исследует физический план, то сумбурно группируют вещи и постоянно бросают факты в лицо. Основное чувство, которое вы можете вынести из лекций, это чувство законной уверенности по отношению к ясновидческим исследованиям. Это мы можем унести с собой из этих лекций о психософии.
Поэтому я старался наряду с тем, что я рассказывал вам из ясновидческого исследования, указывать вам на законы физического плана. Ибо человек поставлен на физический план, чтобы научиться познавать его. Наш долг двойственен. Мы изучаем физический план, на который мы не случайно поставлены ВЕЛИКИМИ МИРОВЫМИ СИЛАМИ, и мы должны со всей самоотверженностью мышления оставить себя на физическом плане. С другой стороны, на современной стадии развития человечества мы не можем более овладевать физическим планом без помощи оккультного исследования. Внешняя наука с неизбежностью впадает в заблуждения, если не будет следовать руководству оккультной науки, которая укажет ей правильный путь к тому, что может быть получено посредством физического исследования.
Мы уже далеко ушли от того рубежа, когда, начиная с 15 в. и вплоть до 17 в., физическое исследование стало главным фактором: теперь мы должны ступить на другую стезю. Благодаря тому, что человек не только сознает это, но делает это своей обязанностью, оккультист выполняет то, что требует от него наша эпоха: необходимость вызывать чувство того, что мы твердо стоим на физическом плане. Разумеется, это выполняют те, кто закрепляет идеи, извлекаемые из астрального потока будущего.
Что это обстоит именно так, я вам уже показывал на фактах. Среди всех нынешних психологов, которые хотят в познании обходиться без оккультизма и все же утонченным способом исследовать душевную жизнь, можно назвать лишь одного Франца Брентано. В 60-70 гг. XIX века он занимался психологией, которая, будучи всего лишь схоластическим мудрствованием, делает все же первые детские шаги к учению о желании, чувствовании, суждении. То, что содержится в его сочинении, это достаточно легкомысленно, но сама тенденция важна: она оправдывается лишь в том случае, если покончить с абсолютным невежеством во всех областях связанных с оккультизмом.
Весной 1876 года вышел первый том «Психологии», осенью должен был появиться второй том, но он не появился и до сих пор (1910г.). Дальше содержания первого тома Брентано идти не мог. Вы должны были понять это из моих лекций. Брентано собирался говорить о “Я”, о бессмертии, но при этом он ставил в стороне оплодотворяющий познание приток оккультного исследования. Брентано явился сыном нашей эпохи: он начал собирать и группировать факты и должен был на этом остановиться. Ныне этот пожилой господин живет во Флоренции (Умер Брентано в 1917 г.).
Вундт также написал «Психологию», представляющую собой скопище чудовищных призрачных понятий, и больше ничего. Там нет ничего от действительной душевной жизни — только скороспелые мнения самого автора. Такие люди любят переливать из пустого в порожнее, в особенности если они занимаются психологией народов или языка. И так все науки останутся стоять на месте, если не получат ничего с духовной стороны.
Мои милые друзья! Вы сами поставили себя в некое движение, в котором ваши познания будут расти, если ваше теперешнее знание вы примете как кармический факт.
Благодаря этому вы находитесь на перекрестке, откуда вы можете увидеть свою задачу в том, чтобы сильнее включиться теперь или в следующем воплощении в работу на благо всего человечества. Пусть этот идеал не останется абстрактным, но возвращайтесь к нему практически и постоянно. Плодотворной должна стать эта работа.
См. также:
— Предисловие Марии Штайнер к изданию лекций Р. Штайнера «Антропософия, психософия, пневматософия»
Часть I. Антропософия
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 1-я лекция, часть 1
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 1-я лекция, часть 2
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 2-я лекция
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 3-я лекция, часть 1
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 3-я лекция, часть 2
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 4-я лекция, часть 1
— Рудольф Штайнер. Антропософия. 4-я лекция, часть 2
Часть II. Психософия
— Рудольф Штайнер. Психософия. 1-я лекция, часть 1
— Рудольф Штайнер. Психософия. 1-я лекция, часть 2
— Рудольф Штайнер.
Психософия. 2-я лекция, часть 1
— Рудольф Штайнер. Психософия. 2-я лекция, часть 2
— Рудольф Штайнер. Психософия. 3-я лекция, часть 1
— Рудольф Штайнер. Психософия. 3-я лекция, часть 2
— Рудольф Штайнер. Психософия. 4-я лекция, часть 1
Вы также можете подписаться на мои страницы:
— в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy
— в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
— в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
4 направления современной соционики
Краткое рассмотрение 4-х направлений в современной соционике, с которыми я столкнулся, и их возможные преимущества и недостатки. Это не претендует на полный обзор того, что может предложить любая версия соционики.
4 версии:
-Архетипический центр: Тимур Процкий
-Гуманитарная соционика: Виктор Гуленко
-Всемирное соционическое общество: Джек Оливер Аарон
-Таланова Анкеты: Виктор Таланов
Центр архетипов Возможные преимущества:
***Семантика функций в речи вроде бы очень четко различима, и это можно наблюдать даже в письменной работе, так что метод очень гибкий в использовании.
-Возможные контрапункты: Сколько исследований действительно ушло на надежность и стабильность семантики речи? Можем ли мы проверить наши представления в настоящем и насколько они постоянны во времени каким-то более строгим способом? При использовании семантики они должны использовать язык, поэтому рассматривали ли они критику языков, таких как языки Витгенштейна, Маутера или Куайна?
***Одновременное использование психософии с соционикой, возможно, могло бы объяснить определенные вариации соционических типов, которые люди пытаются описать, используя менее четкие или стабильные системы подтипов (DCNH, контакт/инертность, теория дуг, функциональные акцентуации, маски, визуальная идентификация сходство и др.). Это также может помочь объяснить динамику этих систем подтипов (включая причины их изменения, поскольку частично причиной являются наши внутренние установки, которые описываются психософией).
-Возможные контрапункты: Действительно ли психософические типы стабильны с рождения? Есть ли у них способ отслеживать изменения в подтипах и акцентуациях, как утверждает Виктор Гуленко? Учитывает ли психософический тип модели поведения так же, как и более целостную, ориентированную на поведение соционику Виктора Гуленко?
.
..
Центр архетипов Возможные недостатки:
***Используемые различные системы, соционика и психософия, используются шизофреническим образом; они не связаны друг с другом таким образом, чтобы сделать их целостной теорией. Может быть, психософия просто используется как более гибкая система для объяснения недостатков их версии соционики, поскольку они, кажется, думают, что типы психософии еще более важны для совместимости отношений.
-Возможные контрапункты: Возможно, типы соционики и психософии действительно разные системы человека, которые действуют в основном независимо. Может быть, механизм или сложные системы, связывающие соционику и психософию, существуют, просто еще не найдены, и когда-нибудь это будет целостная система.
***Это наименее гибкий подход в соционике, поскольку он опирается исключительно на семантику речи, а затем использует психософию для объяснения всего остального. Если в соционике есть другие закономерности в других дихотомиях или поведении, то они будут обнаружены семантикой в речи или просто проигнорированы.
-Возможные контрапункты: Может быть, он негибок только потому, что его подход к объединению соционики и психософии действительно эффективно уловил механизмы теории. Так что, возможно, это просто случай Бритвы Оккама, не добавляющей больше сложности, чем необходимо, поскольку остальное является менее надежным шумом по сравнению с основными механизмами.
Гуманитарная соционика Возможные преимущества:
***Это наиболее целостная модель, учитывающая теорию сложных систем, результаты гештальт-психологии, исследования Пола Экмана и многое другое. Она объединяет социотип, подтип ДКНГ, функциональные комплексы и функциональные состояния воедино в единую многоуровневую теорию энергоинформационного метаболизма и коммуникативного пространства.
-Возможные контрапункты: Может быть, вся эта сложность нужна только для того, чтобы «подтасовать» какие-то факторы, более просто и понятно объясняемые другими направлениями соционики.
***В этой версии соционики отслеживается множество паттернов, которые многие другие не пытаются отследить: темпераменты, коммуникативная дистанция, круги надзора и выгоды, функциональные состояния, выражение лица и т.
д. Если эти паттерны существуют, а другие теории не заметить их, то это серьезное упущение с их стороны.
-Возможные контрапункты: Насколько надежны эти шаблоны? Можно ли их отследить с помощью более инструментальных методов, таких как машинное обучение, генетика или неврология? Можем ли мы сказать, что в достаточной мере учитываем предвзятость подтверждения? Верны ли они частично, но не настолько симметричны, как утверждается?
…
Гуманитарная соционика Возможные недостатки:
***По сравнению с другими подходами, кажется, встречают с наибольшим непониманием и неприязнью. Возможно, было приложено недостаточно усилий для объяснения этих теорий таким образом, чтобы их могли понять больше людей, что приводит к множеству болезненных конфликтов и недоразумений, которых можно было бы избежать.
-Возможные контрапункты: Может быть, идеи Гуленко более революционны, чем чужие, и требуют величайшей перестройки мировосприятия людей; это часто вызывает враждебность и введение в заблуждение из-за честности и усилий, необходимых для внесения таких изменений.
***Неясно, где провести черту, допускающую вариации внутри типа, и странно, что подтип и акцентуация иногда могут казаться более важными для наших фокусов и совместимости, чем тип.
-Возможные контрапункты: Возможно, эпистемологическая проблема различения систем и подсистем не воспринимается достаточно серьезно в соционическом сообществе. Возможно, наши типы являются биологическими и их трудно воспринимать из-за гибкости и бессознательности, в то время как подтипы и акцентуации имеют дело с ролями, к которым мы приспосабливаемся из-за врожденной психологической гибкости и навязчивых идей, которые мы развиваем сознательными усилиями и/или отпечатками, которые затем становятся полустабильный.
Всемирное общество соционики Возможные преимущества:
*** Лидеры такого подхода, в частности Джек Аарон, обладают большой харизмой и молодежной привлекательностью. У них много зрелищности в подаче, и они умеют привлечь внимание, заинтересовать людей своим мнением, представить себя в лучшем свете и создать командный дух.
-Возможные контрапункты: существует особая опасность группового мышления и внушаемости при таком харизматическом лидерстве и «командном духе», хотя это серьезная опасность для всех. Хотя харизматичность и умение контактировать с людьми важны, это не создает наиболее бескорыстной среды для критического и объективного мышления.
***Было приложено много усилий, чтобы сузить основные элементы системы в легко усваиваемой для людей форме, привести логические аргументы в пользу типизации, а также провести дебаты и дискуссии с множеством друзей и соперников. Это отлично подходит для общения и популяризации, а также создает культуру открытого общения и обмена.
-Возможные контрапункты: С такими «простыми» вещами мы можем быть уверены, что они надежны и не огрубляют реальность и не упрощают поведение и мотивацию людей? Делается ли акцент на простоте понимания для людей, а не на том, чтобы у этих людей не было никаких иллюзий или неверных представлений об ограничениях этих идей?
.
..
Всемирное общество соционики Возможные недостатки:
*** Во взглядах этой школы присутствует властная уверенность и соперничество. Если вы не согласны с их взглядами, вы можете рассчитывать на то, что вас высмеют, станут жертвой интриг, их последователи ополчатся на вас, а в некоторых случаях они опустятся до искажения ваших идей, которое вряд ли будут исправлять. Они вступают во множество конфликтов, которыми очень увлечены, и если вы не согласны, возникает напряженная атмосфера.
-Возможные контрапункты: Хотя правда утомительна, правда иногда выходит наружу в конфликтах, так что, возможно, их самоуверенность и конфронтация прояснят реальную позицию людей и помогут истине выйти через борьбу. Возможно, это поможет людям относиться к себе менее серьезно (хотя мне интересно, относится ли это к ним самим).
*** В этой школе существует квазифундаменталистская вера в Модель А. Они примут теории только в том случае, если можно показать, что они дедуктивно следуют из их понимания модели А, или если вы убедите Джека Аарона в том, что они могут «заменить» модель А (но он никогда не знает, что потребуется для этой замены и кажется, недооценивает усилия, которые на самом деле потребовались бы ему, чтобы вернуться и демонтировать так много).
Они считают, что их понимание Модели А лучше, чем у всех восточных соционистов, без которых они даже не знали бы о ее существовании, даже если они не очень хорошо знакомы со взглядами этих других школ. Все их рассуждения основаны на определенных аксиомах, которые практически не вызывают сомнений и которые они считают самоочевидными.
-Возможные контрапункты: Возможно, Модель А действительно является фундаментальной истиной Вселенной, и они смогли это понять. Может быть, их успех в убеждении некоторых людей в Facebook, Discord и YouTube, которым часто щеголяет Джек, действительно является доказательством того, насколько самоочевидны и сильны их взгляды, а другие взгляды со временем просто сойдут на нет и станут непопулярностью и неактуальностью. «Несогласные» могут быть просто людьми, застрявшими в гипнотическом групповом мышлении какой-то старой школы, слишком погрязшими, чтобы порвать с несуществующими менее убедительными взглядами, или просто желающими иметь свои собственные оригинальные взгляды, чтобы не признавать, что они не так хороши в печатании.
как люди, как Джек.
Анкеты Таланова Возможные преимущества:
***Эта школа имеет самый объемный набор эмпирических данных. Они постоянно проводят всевозможные опросы, чтобы выяснить различные аспекты типов. Они раздают эти опросы многим людям, а затем проводят статистический анализ. Затем они публикуют результаты сбора данных и статистического анализа на таких сайтах, как Danidan и VK, а также на сайте Таланова.
-Возможный контраргумент: Может быть, это пустая трата времени, чтобы пойти и собрать так много данных таким неверным образом, не организовав сначала теорию в более сжатую структуру, потому что вы просто потеряетесь. Но вообще противопоставление этому найти трудно.
***Эта школа обладает большей гибкостью, чем любая другая, когда дело доходит до приспособления моделей к эмпирическим фактам. Это приводит к множеству донкихотских описаний и наблюдений над типами, которые весьма своеобразны и к которым люди могут относиться напрямую, не чувствуя, что они вписываются в какую-то модель или структуру.
Здесь также развлекали больше моделей, чем в других школах, таких как Модель Т и функции Задания/Объявления. Они готовы принять асимметрию и найти трещины в нашей симметрии больше, чем другие школы.
— Возможные контраргументы: Потенциальная проблема с такой гибкостью заключается в подгонке к шуму, а не к сигналу, что является распространенной проблемой при статистическом моделировании. Кроме того, вы можете подогнать модель к желаемым аспектам представлений людей о себе, которые они дают в ответах на опрос, вместо того, чтобы твердо стоять на возможно неприятных истинах и структурах, с которыми люди могут не так легко идентифицировать себя.
…
Анкеты Таланова Возможные недостатки:
***В приведенных опросах много самооценки, так как невозможно использовать качественные экспертные методики на таком большом количестве людей и данных. Это существенно запутывает объективность собираемых данных, поскольку более объективно оценивать их незаинтересованными и опытными сторонами.
Очень трудно найти способ обойти это, вместо того чтобы перейти к использованию методов, которые делают больше для смягчения предубеждений людей, а таких предубеждений, как показывает психология, много.
— Возможные контраргументы: такие системы, как пятифакторная модель, также часто используют самооценку и обнаруживают множество значимых статистических корреляций, пользующихся уважением даже в академических кругах. Даже если окажется, что тенденции, основанные на самооценке, более предвзяты и ограничены, чем тенденции, основанные на экспертных или инструментальных методах, сам объем может быть полезен для некоторых информативных заявлений.
***Поскольку модель основана на постоянном обновлении эмпирических данных, она относительно неэлегантна и лишена симметрии. Это заставляет задуматься, действительно ли это открытие фундаментальной системы, в которой люди организуются, как часто утверждают другие школы, или просто подгонка лучшей модели к текущим данным, которые могут быть опровергнуты различными опросами и новыми предложенными определениями и рамками в будущее.
Также сложнее использовать такую постоянно меняющуюся модель и находить в ней непротиворечивые отношения, если вы можете идентифицироваться с типами только в определенных процентах, а не категорически (даже если все категории в каком-то смысле условны). Кроме того, такое внимание к подгонке модели к точкам данных является препятствием для целостного подхода и комплексной интеграции системы.
— Возможные контрапункты: наши инстинкты и стремление к симметрии, схемам и нарративам, в которые аккуратно вписываются вещи, могут на самом деле немного ввести нас в заблуждение (см. Нассима Талеба), и, по крайней мере, на этапе моделирования, школа Таланова имеет наибольшую защиту от эта внушаемость с ее адаптивными конструкциями (хотя она все еще уязвима с другой стороны сбора данных из-за менее объективных нарративов самооценки). Хорошо иметь кого-то, кто постоянно сомневается в наших моделях и пробует новые идеи, если это не мешает нам действовать и использовать теории. Тщательное построение картины из деталей будет, по крайней мере, означать, что тенденции, которые мы наблюдаем, имеют некоторую строгость (хотя и несовершенную, конечно).
Школ соционики больше, чем я здесь представил, и их идеи тоже могут быть ценными, просто у меня меньше опыта с ними:
-В западной соционике есть еще Ибрагим Тенсер. Он еще более жесткий, чем Джек Аарон, но его идеи имеют более высокое разрешение и качество, чем у Джека, и у него гораздо больше оригинального и независимого мышления. Он не такой харизматичный или ищущий внимания.
-Прокофьева: еще один пользователь модели А, который много внимания уделяет семантике
-Ермак: системная соционика, которая связывает соционику с некоторыми более широкими теоретическими проблемами, а также использует модель А и семантику и теорию систем история и наука
-Рейнин: использует модель Калинкуласа, довольно непредубежденный и терпимый, и первоначально обнаружил некоторые важные дихотомии в математической структуре теории
-Миронов: использует много дихотомий и информации для типизации людей, развлекает расширения модели А, имеет теории о происхождении темперамента и т.
д.
-Степанов: развил свою версию соционики в целостную натурфилософскую интерпретацию через квантовую механику, много размышляет над механизмом информационного метаболизма и заблуждения с более употребительными
-Митрохина: имеет свою уникальную модель задавания/декларирования функций и собственную интерпретацию многих архетипов в коллективном бессознательном через соционику
-Meged и Ovcharov: имеют свои собственные теории подтипа и связи соционики с астрологией
EII -Socionics — Google Suce
AllebildervideoSnewsmapsShoppingBücher
.Stuifitiation. io › content › EII
Сокращения типов: EII, INFj, RI. Элементы блока эго: FiNe ( Fi Ne ) … Профили типов соционики Т. Прокофьевой и М. Кузьминой · Описание ЭИИ из …
Альфа-квадра: ILE(ENTp)
Дельта-квадра: IEE(ENFp)
Бета-квадра: SLE(ESTp)
EII — Ethical Intuitive Integrator — «The Counsellor» — World Socionics
worldsocionics ›blogspot 2015/05 › eii-ethical.
..
19.05.2015 · ЭИИ в значительной степени сопротивляются и недоверчивы к попыткам изменить или повлиять на их эмоции. Когда кто-то пытается их в чем-то убедить …
Типы соционики: EII — Sociotype.com
socialtype.com › соционика › типы › ЭИИ
Главная → Соционика → Типы → ЭИИДобро пожаловать Google [Бот]! Выход · ЛИИ (INTj) · ИЛЭ (ENTp) · ЭСЭ (ESFj) · SEI (ISFp) · LSI (ISTj) · SLE (ESTp) · EIE (ENFj) …
EII (INFj) Тип соционики Описание by Стратиевская
www.the16types.info › vbulletin › content.php › 29…
30.09.2011 · ЭИИ пытается создать наиболее гармоничную, наиболее гуманную, по его мнению, форму этических отношений, исключающую подавление …
ЭИИ в соционике — Я INFJ или INFP? — Кафе Личности
www.personalitycafe.com › … › Форум Соционики
12.12.2017 · ЭИИ ищет истинные ценности в жизни и находит смысл существования через гармонию в отношениях с другими людьми. Она особенно ценит .
..
INFJ EII: Это нормально? — Кафе Личности
ЭИИ соционика описание Fi-Ne | Personality Cafe
Weitere Ergebnisse von www.personalitycafe.com
EII MBTI Стереотипы: INFJ или INFP? — База данных личностей
www.personality-database.com › … › Соционика
15.11.2022 · Два главных отличительных качества ЭИИ – это интерес к человеческим ценностям и развитая способность к состраданию. ЭИИ пытается …
Тип личности Гуманист (INFJ, Достоевский, ЭИИ)
socioniks.net › статья
Тип личности Гуманист (INFJ, Достоевский, ЭИИ) — проблемы, советы, рекомендации соционики. Ваша сила в глубоком понимании людей и человеческого …
The Humanist (INFP+EII) — Type•volution
typevolution.com › 2022/05/08 › the-humanist-infp…
08.05.2022 · The Humanist (INFP+EII) .. Примечание: И MBTI, и соционика включают в свои типы аспекты, связанные с Большой пятеркой, особенно MBTI в основном представляет собой .