Традиции нравственности — Вопросы литературы
Владимир Гусев, Память и стиль. Современная советская литература и классическая традиция, М., «Советский писатель», 1981, 352 с.
В. Гусев, пожалуй, один из немногих сегодня критиков, чей почерк узнаешь сразу. Напряженно-эмоциональный, порой нервно-неровный, со своей индивидуальной – «высокой» – лексикой, он далек от унылой гладкописи и академической обтекаемости. Нет в нем и той модной сегодня критической раскованности, стилевой «свободы», которая, завораживая поначалу, в итоге разочаровывает: мысль такого автора, облаченная в изящные словесные наряды, на поверку оказывается либо очередным трюизмом, либо и вовсе не проглядывается. Свобода и раскованность В. Гусева иного рода. Это свобода и раскованность мысли, а не фразы, свобода и раскованность, пользуясь любимым словом В. Гусева, самого духа исследования. Впрочем, исследования ли?
Вот тут мы и встаем, пожалуй, перед главным вопросом, говоря о новой книге В. Гусева. Как определить ее жанр? Что это? Критика? Литературоведение? Публицистика? И кто написал ее? Критик? Ученый? Публицист? Ни одно из этих определений не вмещает, на мой взгляд, творческой индивидуальности автора. Я бы рискнула употребить здесь другое слово, которое ныне не очень в ходу. Слово это – Литератор. Читая В. Гусева, понимаешь, чувствуешь: литература для него – не профессия, она – жизнь. А жизнь, как известно, не прощает равнодушия к себе, нелюбви, жизнь требует, чтобы ее строили, защищали, отстаивали. Отсюда, может быть, и особый – «защитительный» пафос В. Гусева, пронизывающий буквально каждую страницу его книги. Кому-то он, возможно, покажется и излишним. Оппоненты – воображаемыми. Предмет спора – химерическим. Ну, в самом деле, кто все эти «милые друзья», все эти «строгие умные судьи», все эти «вы», к которым обращает В. Гусев свои порою более чем гневные филиппики (см., например, его статью «…Был особенно любим» – о Белинском)? Кто эти люди? Конкретные литературные фигуры, те, кто сегодня пытается «пересмотреть» наследие Белинского, несколько «пошатнуть» его высокий пьедестал? Да, и они тоже, но не только они. Оппоненты В. Гусева, я бы сказала так, – некое особое
Да, «вы» можете сколько угодно «пересматривать» Белинского, сколько угодно доказывать, что уж не столь и безгрешен он был. Пожалуйста, «пересматривайте», «поправляйте», но не забывайте об одном, настаивает В. Гусев. Не забывайте о главном, о том, что перед вами – личность. Личность, проникнутая «светлой силой бескорыстия», «светом, как источником духовной энергии», постоянным напряженнейшим, высочайшим чувством «последнего идеала жизни». Не забывайте об этом! Вот в чем пафос и безусловное, на мой взгляд, обаяние страстной «речи» В. Гусева в защиту Белинского.
Я не случайно начала разговор о книге В. Гусева с этой его статьи-памфлета, прокламирующей тип литератора, близкий к идеалу, утверждающей как безусловную духовную ценность святую преданность искусству, жертвенное служение ему. Именно по таким – нравственным – меркам и судит, прежде всего, В. Гусев тех художников, о которых пишет.
«В классическом нашем искусстве… – утверждает он, – всегда была сильна мысль о внутреннем единстве духовной деятельности» (стр. 40), «великом единстве смысла и поведения» (стр. 194). Пытаясь выявить это единство, В. Гусев создает своеобразные «портреты» писателей, оценивая не только (а если быть точнее – не столько) их историко-литературные заслуги, сколько в первую очередь заслуги духовные (впрочем, в контексте книги эти понятия почти синонимы). Он стремится обнаружить пружину, двигатель «творческого поведения» своих «героев», его нерв. «Державный» Державин, «благородный» романтик Бестужев, «ясный» и трагичный Герцен, «возвышенный» Блок, «органичный» Платонов предстают перед нами живо, полнокровно, зримо, А это ли не удача?
Впрочем, удач такого рода в книге В. Гусева немало.
Одна из его лучших, на мой взгляд, статей – «Композиция тайны» (о «Герое нашего времени» Лермонтова). Написанная как бы на одном дыхании, необычайно цельная, она открывает в ее авторе талант тонкого интерпретатора текста, а если говорить проще – талант читательский.
Вот один частный пример. Пушкинское «Я помню чудное мгновенье…». «Приглядимся свежим взором к этим каноническим строкам» (стр. 49), – пишет В. Гусев. И далее буквально в нескольких словах «развертывает» перед нами это стихотворение, доказывая, что оно не просто любовное признание, что смысл его и шире, и мощнее, что в нем – духовная биография поэта.
Да, В. Гусев не просто читает, он прочитывает тексты. И это, пожалуй, самое сильное в его книге и самое интересное. Тем более, что тексты эти не чьи иные, как Пушкина, Лермонтова, Чехова, Льва Толстого, Блока, Лескова… И более близких к нам по времени писателей – Маяковского, Платонова, и наших современников – Белова, Трифонова, Шукшина, Марцинкявичюса, Маркеса…
Вот тут-то мы, кажется, и приблизились вплотную к проблематике книги. Поговорим о ней подробнее. «Память и стиль» – пожалуй, точное ее название, если принять то понимание стиля, которое предлагает нам автор. «…При трактовке стиля как категории, – пишет он, – ближе к конкретной истине не слишком простая формула «стиль – это художественная форма» и не слишком общая и статичная формула «единство содержания и формы», а такие обозначения, как «переход» содержания в форму, формы в содержание, – сам фактор, закономерность, момент этого «перехода» (стр. 44). То есть исходным пунктом при определении стиля является для автора сама органическая целостность явления творчества. Он стремится обнажать сокровенное, тайное, что в итоге и позволяет говорить о том или ином типе творчества как завершенной и целостной системе. Он ищет определяющую доминанту этой системы, – она, с его точки зрения, и есть зерно традиции, откликающейся в последующих временах.
В подзаголовке книги конкретизируется авторский замысел: современная советская литература и классическая традиция. В. Гусев вполне осознает, сколь нелегка его задача. И все-таки, он убежден, что подобная постановка вопроса в данный момент не только естественна, но и неизбежна. Для подтверждения этой мысли автору не нужна какая-то особая аргументация. Внимание сегодняшней литературы к классике очевидно. В. Гусева интересуют такие аспекты темы, как соотношение социального и духовного, этического и эстетического, рационального и интуитивного.
Но, пожалуй, главное, что волнует его в первую очередь, – это проблема нравственного
Проблема эта – ключевая для В. Гусева, она – духовный центр его книги, тот узел, в который стягиваются все ее сюжетные и иные нити.
Лицом к этой проблеме поворачивает нас автор уже в первой теоретической главе, когда прямо и недвусмысленно заявляет о своей методологической позиции. Я имею в виду его спор с получившими ныне довольно широкое распространение идеями-тезисами М. Бахтина о «полифонизме» и «диалогизме» художественного произведения. В. Гусев утверждает, что есть две разные плоскости проблемы – эстетическая многозначность искусства и его моральная однозначность. «Искусство, – совершенно справедливо пишет он, – как и сама жизнь, впрочем, которую искусство духовно «отражает», «сгущает», – чрезвычайно противоречиво, «диалогично», сложно, многослойно… в своем моральном (нравственном) процессе, «органике», но оно, как и сама жизнь, однозначно по своим нравственным итогам: такова природа самой морали, она не может быть «амбивалентна», двузначна и многозначна…» (стр. 20).
Нравственные итоги творчества классиков – вот что в первую очередь интересует В. Гусева. И, перебрасывая мост в сегодняшний день, – их освоение нынешней литературой, ее связи, сближения, духовные контакты с тем, что завещано. Буду объективной и замечу, что проблема жизни традиции во времени, пожалуй, не нашла у В. Гусева достаточно убедительного решения (может быть, в силу ее особой сложности). Параллели Л. Толстой – Белов, Чехов – Шукшин, Чехов – Трифонов и другие (безусловно, речь идет не о прямых параллелях, а о сходстве отдельных элементов поэтики, стиля – в авторском его понимании) порою не убеждают, кажутся чересчур внешними, выстроенными. Ощущается, я бы сказала, некая жесткость «конструкции».
Автор как бы сбивается с намеченного им пути выявления внутренних, духовных «перекличек» и идет путем установления связей чисто формальных. Предмет анализа ускользает.
В самом деле, что дают, например, такие более чем беглые (да притом в высшей степени субъективные!) характеристики некоторых современных писателей, выведенные в буквальном смысле из одной цитаты (правда, с точки зрения автора, этого вполне достаточно: «простым глазом видно…» – пишет он)? Что же видно «простым глазом»? Оказывается, то, что «В. Макании – это реализм, пусть не без притчевой символики, «городской жаргон» и городской сказ, и зощенко-чеховская традиция, и «усвоение опыта… зарубежной литературы». Что «А. Проханов… ближе традиции романтизма, с одной стороны, и производственного романа – с другой» (стр. 348; странный, заметим, симбиоз)…
К сожалению, подобных, мягко скажем, неорганичных мест в книге В. Гусева достаточно (к ним я бы отнесла и выпадающие из общего контекста статьи об Андрее Вознесенском, о венесуэльском писателе Отеро Сильве и даже статью о жанрах и стилях современной критики). Нет, я не хочу сказать, что это плохие статьи.
Это статьи интересные, но они нарушают цельность и единство книги.
И вот ведь что любопытно: вся-то книга составлена из статей, написанных в разное время, для разных изданий и по разным поводам. Но мы этого не чувствуем. Мы читаем книгу, именно книгу, и тем досаднее видеть в ней нечто инородное, отдельное. Вообще некоторая торопливость в построении книги, в отборе материала заметна, и это жаль. Вероятно, можно было бы, и увеличить счет претензий к автору, и не только в связи с формальными моментами. Можно было бы, например, не согласиться с предложенной им концепцией эволюции стиля Чехова… Но суть книги – в другом.
В. Гусев демонстрирует своей книгой образец неравнодушного отношения к литературе, он как бы нарушает ею привычный порядок наших, как правило, вяло текущих художественно-теоретических дискуссий, я бы даже рискнула сказать – «выламывается» из них самим повышенным тоном разговора, самой интонацией, даже своим своеобычным словарем.
Вот характерное «гусевское» слово: напряженность, прорыв, порыв, стихия, дух, бездны, напор, светозарный, высший, огненный, вулканический, светоносный… Кто-то, возможно, и улыбнется скептически: что, мол, за патетика, что за романтизм. Да, романтизм!
И если вслед за автором понимать стиль как нечто органичное, естественное, целостное, как «момент перехода формы в содержание», то стиль самого В. Гусева можно определить как стиль романтический.
Мы в наш «реальный» век как-то забыли, что был ведь, был и романтизм, был и «порыв» и еще нечто, не поддающееся математическим измерениям. В. Гусев своей книгой напоминает нам об этом. И надеюсь, не напрасно.
Моцарт как испытание
Во Львовской опере с успехом состоялась премьера «Дон Жуана»
Из всех опер Моцарта самой загадочной считается «Дон Жуан» — один из трех шедевров позднего периода творчества композитора. Его тайны по-своему стремились раскрыть поэты и философы, психологи и ученые, а также расшифровывали в своих постановках деятели театра. Без прямых или скрытых ссылок на Моцарта не обходились и новые версии старинной легенды о знаменитом любовнике, чар которого не могла избежать ни одна женщина. Это касается среди прочего и драмы Леси Украинки «Камінний господар». Дон Жуан показан в ней как мятежник против всяких ограничений, которые налагает общество на неординарную личность. Однако поражение ждет героя Леси Украинки, когда в финале под влиянием честолюбивой Донны Анны он соглашается занять место убитого им Командора, отрекаясь тем самым от собственных жизненных принципов…
«Дон Жуан» Моцарта — произведение непростое для сценического воплощения, потому что требует от всех участников не только высокого профессионального мастерства, но и опыта — творческого, жизненного, интеллектуального. Однако есть в нем и такие свойства, которые лучше могут передать именно молодые исполнители. Подтверждением этого стал премьерный спектакль, который состоялся на сцене Львовской национальной оперы им. С. Крушельницкой и представлял собой совместный проект театра и Оперной студии Львовской национальной музыкальной академии им. Н. Лысенко.
Тема любви — центральная во всем оперном творчестве Моцарта. В «Дон Жуане» это чувство приобретает множество оттенков, от легкого флирта и опасной игры до неистовой страсти. Когда-то в жизни юного человека все происходит впервые: первая встреча, первые признания, первая измена любимого, которую почти невозможно пережить. Этот бесценный опыт не только содержится в памяти, но и влияет на дальнейшую жизнь как в позитивных, так и негативных последствиях.
Герой Моцарта уже в конце своих приключений поет самую прекрасную мелодию любви. Эта любовная серенада фактически не имеет конкретного адресата, потому что он обращается к неизвестной красавице, которую видел лишь мгновение и которую не успевает завоевать. Важно и то, что такая одухотворенная музыка звучит сразу после сцены циничного обмана преданной ему Эльвиры, которую он толкает в объятия своего слуги Лепорелло. Создается впечатление,что подсознательно он чувствует отвращение к себе, и поэтому в серенаде словно возрождает воспоминание о своих первых любовных порывах, отличающихся чистотой и целомудрием.
Можно сказать, что аура этого музыкального фрагмента определила замысел и атмосферу львовского спектакля. В первую очередь это коснулось музыкального прочтения. Дирижер-постановщик Юрий Бервицкий сделал краеугольным камнем ясность и прозрачность классического моцартовского стиля, нигде не перегружая звучание избыточной экспрессией и густыми красками, сохраняя взвешенный баланс между оркестром и вокальными голосами. За всем чувствуется тщательная работа с молодыми исполнителями, результаты такой работы положительно отразились на сольных номерах и на сложных ансамблях произведения, создали условия для органического сценического поведения исполнителей. Первый выход на профессиональную оперную сцену студентов или вчерашних выпускников, которым были поручены сложные партии, стал серьезным испытанием. Участники двух подготовленных исполнительских составов его успешно выдержали. Их молодость, искренность чувств, влюбленность в моцартовскую музыку сделали спектакль очень светлым и преисполненным поэзии. Убедительными были все исполнительницы женских партий (волшебная хрупкая Эльвира Наталии Кухар, страстная Донна Анна Татьяны Ванжулы и Антонины Лисогорской, кокетливая Церлина Наталии Турун и Надежды Дубченко). Разные оттенки в характере главного героя подчеркнули более непосредственный и открытый Юрий Гадзецкий и вдумчивый, волевой Дмитрий Кальмучин, певец с красивым голосом выразительной тембровой окраски. Раскованностью поведения, свободной пластикой, способностью раскрыть комедийные черты фигуры своего героя, не впадая в избыточное комикование, отличалась трактовка образа Лепорелло Михаилом Подкопаевым. Искреннюю симпатию вызывал в исполнении Романа Балко образ ревнивого Мазетто с его импульсивностью и быстрой сменой настроений.
В интересной режиссерской интерпретации Василия Вовкуна и чрезвычайно выразительном сценографическом решении Таддея Ринзака акцент сделан на анализе донжуанства как сложного неоднозначного явления, которое несет в себе опасность для его носителя. Присущее натуре Дон Жуана буйство жизненных сил вызывает погоню за все новыми впечатлениями и любовными приключениями и одновременно порождает обратный процесс. Кажется, что с каждой новой победой утрачивается то неповторимое, чем были наполнены его первые любовные переживания. Перед финальной катастрофой возникает ощущение движения по кругу, а усталость от самого себя толкает его в ловушку смерти.
Образ спектакля связан с длинным зигзагообразным путем, который перерезает всю сцену и направлен к горизонту, однако ведет не в будущее, а в далекое прошлое, к истокам самой легенды. Есть в сценографии изобретательно обыгранные в спектакле символические признаки конкретной исторической эпохи и условного места событий. Все происходит на пересечении бесконечной дороги в призрачную историческую даль и двух боковых ответвлений от нее. Спектакль решен как непрерывный процесс смены мгновений, из которых состоит жизнь героя. В этом открытом пространстве у него нет собственного уютного уголка. Присущий его поведению лихорадочный ритм заражает других героев. Единственный, кто тормозит это непрерывное движение, это жених Донны Анны Дон Оттавио (Тарас Ризняк). Он постоянно остается на своей волне и вместо того, чтобы активно действовать и сопереживать, поет длинные лирические арии, в которых заверяет Донну Анну в преданности и искренней любви.
Ярко и динамически решены драматичные финалы обоих актов. Удачно использован в завершении первого действия условный символический балет фигур в красном и черном (хореограф — Ирина Мазур, художник костюмов — Оксана Зинченко). Он воспринимается как отпечаток адского вихря чувств, который охватывает всех участников сцены разоблачения преступника, виновного в смерти Командора и обольщении Церлины. В преисполненной динамических контрастов и патетики финальной картине смерти героя выразительно выглядит на заднем плане сцены символическая фигура Командора — Игоря Михневича. А после этого, когда уже закрылся занавес и публика начала аплодировать, главные персонажи собираются вокруг стола, чтобы в эпилоге подвести короткий поучительный итог разыгранной в произведении истории. Так написал Моцарт, и этот эпилог очень органично выглядит во львовском спектакле как его закономерный вывод. Хотелось бы, чтобы и в наших взрослых оперных театрах смелее давали возможность заявить о себе в серьезных работах молодым исполнителям и, чтобы они не ждали годами, пока им доверят сложные партии классического оперного репертуара.
Марина ЧЕРКАШИНА-ГУБАРЕНКО, музыковед
Вымысел в предании петр и плотник. Предания как поэтическая автобиография народа
Предания — поэтическая автобиография народа. Предание — жанр фольклора. Это устный рассказ, который содержит сведения об исторических лицах, событиях, передающихся из поколения в поколение. Возникают предания часто из рассказа очевидцев. На фоне больших и малых исторических событий, народных движений вырисовываются монументальные фигуры государственных деятелей Древней Руси. Первый из них — Рюрик, родоначальник первой княжеской династии. Цикл сказаний посвящен Ивану Грозному. Последующие страницы устной летописи надолго останавливаются на деяниях Петра Первого. Иван Грозный изображен в архаической традиции — в качестве жреца, мага, всесильного царя («Наказание реки Волги»). Веяние времени отражает тему его борьбы с колдовством («Сороки-ведьмы»).
Ранние предания о Петре Первом связаны с походами на Азов. Готовясь ко второму из них и взятию Азовской крепости, монарх отдает приказ о строительстве флота в Воронеже, а потом и сам работает на верфи («Петр и плотник», «Царь Петр и солдат»). В народной памяти запечатлены приезд Петра на Север в 1702 году, победа над шведами, Полтавская баталия («Петр Первый в Троицко-Сергиевском монастыре»). В каждом из преданий сказался настрой Петровской эпохи: раскованность в поведении героев, юмор в повествовании, изображение исторических событий на бытовом, а то и будничном фоне.
Там, где прошел Петр, навсегда осталась память о деятельном, нетерпеливом «осударе». Рядом с Петром встают те, чьими трудами мужала Россия, — землепашцы, рыбаки, мастеровые, солдаты.
По Н. Криничной
Вопросы и задания
- Вспомните, какие былички и предания были прочитаны вами в предыдущих классах.
- Что вы узнали о преданиях из статьи Н. Криничной? Перескажите ее.
Воцарение Ивана Грозного
Прежде как на Руси царей выбирали: умрет царь — сейчас весь народ на реку идет и свечи на руках держит. Опустят эти свечи в воду, потом вынут, у кого загорится — тот и царь.
У одного барина был крепостной человек — Иван. Подходит время царя выбирать, барин и говорит ему:
Иван, пойдем на реку. Когда я царем стану, так тебе вольную дам, куда хочешь, туда и иди!
А Иван ему на это:
Коли я, барин, в цари угожу, так тебе беспременно голову срублю!
Пошли через реку, опустили свечи — у Ивана свеча и загорись. Стал Иван царем, вспомнил свое обещанье: барину голову срубил. Вот с этой поры за это его Грозным и прозвали.
Сороки-ведьмы
Когда царем в Москве был Иван Васильевич Грозный, то на Русской земле расплодилось всякой нечисти и безбожия многое множество. Долго горевал благочестивый царь о погибели народа христианского и задумал наконец извести нечистых людей на этом свете, чтобы меньше было зла, уничтожить колдуний и ведьм. Разослал он гонцов по царству с грамотами, чтобы не таили православные и высылали спешно к Москве, где есть ведьмы и переметчицы. По этому царскому наказу навезли со всех сторон старых баб и рассадили их по крепостям, с строгим караулом, чтобы не ушли. Тогда царь отдал приказ, чтобы всех привели на площадь. Собрались они в большом числе, стали в кучку, друг на дружку переглядываются и улыбаются. Вышел сам царь на площадь и велел обложить всех ведьм соломой. Когда навезли соломы и обложили кругом, он приказал запалить со всех сторон, чтобы уничтожить всякое колдовство на Руси, на своих глазах.
Охватило полымя ведьм — и они подняли визг, крик и мяуканье. Поднялся густой черный столб дыма, и полетели из него сороки, одна за другою — видимо-невидимо. Значит, все ведьмы-переметчицы обернулись в сорок и улетели и обманули царя в глаза.
Разгневался тогда Грозный-царь и послал им вслед проклятие:
Чтобы вам, — говорит, — отныне и до веку оставаться сороками!
Так все они и теперь летают сороками, питаются мясом и сырыми яйцами. До сих пор боятся они царского проклятия пуще острого ножа. Поэтому ни одна сорока никогда не долетает до Москвы ближе шестидесяти верст в округе.
Петр и плотник
Царь приезжал в Воронеж корабли строить, за то ему и памятник в Воронеже поставлен. Сказывали, что он иногда вроде как рабочим был: сам рубил и пилил.
Созвали в Воронеже лучших плотников и всех к работе приставили. И был среди них лучший из лучших мастер. Вот начали работать, работает с ними и Петр. А мастеру и невдомек, что с ним работает сам царь, думал: какой-нибудь новичок из приезжих. Посмотрел он, как Петр плотничает, и выругал его крепким словом: то не так, другое не эдак. Стал ему показывать, и Петр быстро все перенял. А когда стали шабашить, он и говорит мастеру:
Хоть ты меня и крепко ругал, но я зла на тебя не имею, спасибо за науку.
Снял со своей руки кольцо и отдал мастеру.
Носи, — говорит, — да вспоминай, что науку царю преподал.
Вопросы
Вы прочитали предания об Иване Грозном и Петре Первом. Какими предстают в «устной летописи» Иван Грозный и Петр Первый? На что обращает внимание народный сказитель?
Будьте внимательны к слову
- Как можно объяснить слова «предание», «летопись», «быличка»? Вспомните названия преданий, с которыми вы познакомились в 5-7 классах.
- Как вы понимаете словосочетания: «содержит сведения», «родоначальник первой княжеской династии», «цикл сказаний», «Петровская эпоха», «раскованность в поведении героев», «землепашцы, мастеровые»?
- Подготовьте к пересказу одно из преданий, сохранив особенности повествования.
«Реформы и преобразования Петра I» — Преобразования Петра I. Гос. бюджет при Петре I. (Ревизион-коллегия). Выпуск золотых монет 1701г.: цесарские рубли и червонцы. Меркантилистская политика 1724г. Развитие промышленности. Валюта: серебряный талер и золотой червонец. Внешняя торговля при Петре I. Реформа денежной системы при Петре I. Военная реформа.
«Культура эпохи Петра» — Художественная культура. Арифметика Л. Магницкого. Реформа в области быта. Развитие образования потребовало издания учебников. Образование за границей боярских детей. Кунсткамера. В н.18 в. художественная культура приобрела светский характер и получила поддержку государства. План урока. Самым знаменитым учебником эпохи стала «Арифметика» Л.Магницкого.
«Правление Петра 1» — 3. Стрелецкий бунт 1682 г. Кто должен был стать царем по существовавшим порядкам престолонаследия? Почему так случилось? Кто пострадал в результате восстания стрельцов? Измайлово. О, мощный властелин судьбы! Как развивалось увлечение Петра военным делом? 4) Регентство царевны Софьи (1682-1689). Руси, чувствовавший жгучую потребность нового, потребность преобразования…» С.М. Соловьев.
«История Петра Первого» — Что считают «дедушкой русского флота»? Петр I – царь — реформатор. Вопросы для повторения: Был и кораблестроителем, плотником, кузнецом. Петр Великий. Как же был создан первый русский флот? От тяжелых условий тысячи людей умирали. Люблю тебя, Петра творенье… Ботик отремонтировали, и Петр начал учиться судовождению.
«Детство Петра» — Петр. 1657-1704гг. О, мощный властелин судьбы! Первые преобразования Петра. Мария Милославская. Стрелецкое восстание 1698г. Детство Петра. Генеалогическое древо. Свадьба Петра 1689г. Евдокия Лопухина. Двоецарствие: Петр и Иван. Алексей Михайлович. Великое посольство 1697-1698гг. 1662-1696гг. Медный всадник.
«Реформы Петра 1» — Заменила в 1724 г. подворное обложение. XIX в. Цели проведения петровских реформ: Проверка тестовых заданий. Россия при Петре 1 (первая четверть ХVIII века). Урок истории. 10 класс Реформы Петра I. Особенности проведения реформ: Облагались все мужчины податных сословий независимо от возраста. Основные даты и события.
20 октября 1696 года двадцатичетырехлетний царь Петр издал указ короткий, но убедительный: “Морским судам быть”. Так он выражал заветную идею государства Российского создать могучий регулярный военный флот.
Однако первые опыты строительства надежных кораблей для будущей Азовской флотилии убедили молодого Петра, что иностранные кораблестроители, приглашенные им на службу, были малосведущими в своем деле. И тогда Петр, стремясь постичь суть кораблестроения с азов, сам берется за топор… “Сначала научиться самому”, — решает царь. Несколько месяцев трудится он вместе с крепостными плотниками на верфи Воронежского адмиралтейства . Но скоро Петру стало ясно, что кроме энтузиазма лучших людей России и денежных отчислений из казны необходимы еще и прочные знания всех достижений кораблестроения. И вот задумывает он удивительное предприятие. Петр приказывает готовить посольство в Голландию, Англию и Венецию – самые крупные морские державы той поры.
Царь спешит. Уже в начале марта 1697 года русское посольство выезжает из Москвы в Амстердам. В его составе адмирал Лефорт, боярин Ф.А. Головин, думный дьяк Возницын, 30 волонтеров и 69 стольников. Волонтеры разделены на три группы, в одной из которых десятником под именем Петра Михайлова сам царь. В этой же группе и его любимец – Александр Меншиков. Кстати заметим, что из числа этих волонтеров впоследствии вышли известные флотоводцы России – Иван Синявин, Ипат Мухатов и Ермолай Скворцов, кораблестроитель – “мастер доброй пропорции” – Феодосий Скляев и первый русский флотский капитан Федор Урусов.
Посольский обоз двигался медленно, а царю не терпелось поскорее приступить к делу. Опередив своих спутников, Петр 7 августа 1697 года прибыл в Саардам – голландский городок на берегу залива Зюдерзее, к северо-западу от Амстердама, славящийся своими верфями. Их насчитывалось пятьдесят. Здесь строились купеческие и китобойные суда для всей Голландии.
Царь снял себе квартиру на тихой окраине, в доме якорного мастера Киста, не раз прежде бывавшего в Москве. Две маленькие комнатенки в задней половине дома. Темная каморка стала его спальней, а тесный чуланчик при входе – рабочим кабинетом. Два низких окошка еле пропускали дневной свет, но Петр был доволен своим новым жилищем.
Через три дня на верфи, принадлежащей Линстру Рогге, появился новый рабочий – Петр Михайлов. Громадного роста и недюжинной силы, человек этот из далекой России вызывал у медлительных и равнодушных голландцев удивление своим трудолюбием. Ежедневно с восходом солнца шел он на верфь в толпе мастеровых и трудился с ними до самого вечера. А когда кончался рабочий день, он не спешил уходить домой: осматривал стапели, фабрики, на которых делалась корабельная оснастка, заглядывал на другие верфи . Часто удивительный работник выходил в море на купленном им небольшом паруснике (типа буер) или навещал семьи знакомых плотников. Многие из них впоследствии приехали на работу в Россию. Не прошло и двух недель, как саардамские жители узнали, что под видом простого плотника в городке поселился русский царь. Это было так необычно, что за Петром стали ходить толпы зевак, куда бы он ни направлялся. Тогда Петр переехал в Амстердам, где вместе со своими волонтерами поступил на верфь Ост-Индской компании под начало корабельного мастера Класа Поля. Здесь он работал до прибытия русского посольства. И снова, как в Саардаме, вызвал удивление амстердамцев, превратившись из плотника в царя. Теперь уже официально осмотрел он адмиралтейство, арсенал, верфи и корабельные склады. В честь Петра бургомистр Амстердама устроил показательное морское сражение в заливе Зюдерзее. В городе только и разговоров было, что о русском царе-плотнике. Опять толпы любопытных собирались поглазеть на Петра.
Желая скрыться от любопытных, Петр поселился на территории адмиралтейства Ост-Индской компании, в доме простого канатного мастера.
Бургомистр города Амстердама старался оказать русскому царю и его посольству достойный прием. В ратуше был дан торжественный обед, после которого намечался грандиозный фейерверк. Но Петра это мало интересовало. Ему хотелось получить официальное разрешение работать на городских верфях. И такое разрешение было дано. Петр сразу же решил отправиться в Саардам за своими плотничьими инструментами. Нелегко было голландцам уговорить царя остаться до конца празднества и посмотреть приготовленный в его честь фейерверк.
Едва кончилось торжество, Петр, несмотря на предупреждения бургомистра об опасности ночного плавания, отправился на своем буере в Саардам. В час ночи добрался он до городка, собрал свои инструменты, а ранним утром явился на работу к Класу Полю.
Четыре с половиной месяца усердно трудился русский царь у корабельного мастера. Изучил все, что только мог, узнал все хитрости сложной работы. Об этом красноречиво свидетельствует аттестат, выданный царю-плотнику:
“Я, нижеподписавшийся, Геррит Клас Поль, корабельный мастер при Амстердамской камере привилегированной Ост-Индской компании, свидетельствую и удостоверяю по истине, что Петр Михайлов (находящийся в свите великого московского посольства в числе тех, которые здесь, в Амстердаме, на Ост-Индской корабельной верфи с 30 августа 1697 года по нижеуказанное число жили и под нашим руководством плотничали) во времена благородного здесь пребывания своего был прилежным и разумным плотником, также в связывании, заколачивании, плетении, конопачении, стругании, буравлении, распиловании, мощении и смолении поступал, как доброму и искусному плотнику надлежит, и помогал нам в строении фрегата “Петр и Павел”, от первой закладки его, длиною в 100 фут (от форштевня и до ахтерштевня), почти до его окончания, и не только что под моим надзором корабельную архитектуру и черчение планов его благородие изучил основательно, но и уразумел эти предметы в такой степени, сколько мы сами их разумеем. Для подлинного удостоверения я подписал сие моею собственною рукою. Дано в Амстердаме, в нашем постоянном местопребывании на Ост-Индской верфи, 15 января в лето господне 1698 г. Геррит Клас Поль, корабельный мастер привилегированной Ост-Индской компании в Амстердаме”.
OLYMPUS DIGITAL CAMERA
Казалось бы, высшей похвалы мастерству быть не могло. Но не ради этого трудился царь на голландских верфях. Проницательный и ясный ум Петра подмечал многое. Взгляд его был широк. Царь быстро понял недостатки голландской системы кораблестроения. В собственноручных записях о составлении корабельного чертежа в трех плоскостях – на боку, полушироте и корпусе, — сохранившихся и поныне, отмечается, что голландцы руководствовались при строительстве кораблей одними практическими соображениями и составляли чертежи без всяких теоретических выкладок. Необходимо было усовершенствовать свои знания. Потеряв доверие к знаниям голландских мастеров, Петр впоследствии писал: “Если бы я не поучился у англичан, то навсегда бы остался плотником”.
Как раз в это время король Вильгельм, лично знавший Петра, приглашает царственного путешественника в Англию. В устье Мааса бросают якоря два военных корабля, две яхты и гукор. Им приказано сопровождать русского царя.
11 января 1698 года Петр уже в Лондоне. Он поселился на самой окраине английской столицы, поблизости от королевской верфи, в доме корабельного мастера Джорджа Эвелина. Его задачей было пополнить знания по теории кораблестроения и морской практике . Этому Петр отдает все свое время. Рассматривая чертежи различных судов, собственноручно вычерчивает на плазе части набора кораблей, часто беседует с адмиралом лордом Кармартеном, упорно и настойчиво изучает архитектуру и теорию строительства судов.
Лучшего учителя, чем Кармартен, царю трудно было найти: адмирал считался хорошим моряком и весьма известным в Англии корабелом. К тому же у него была огромная коллекция моделей кораблей, без сомнения, очень интересовавшая любознательного ученика.
В Англии Петр посетил артиллерийский арсенал в Вулвиче, пробыл три дня на стоявшей в Портсмуте военной эскадре и на 80-пушечном корабле “Гамбург” совершил плавание к острову Уайт. Все это убедительно показывает, что русский царь не терял времени даром.
Но вот в апреле 1698 года Петр, покинув берега “туманного Альбиона”, возвращается в Голландию. Снова амстердамцы целую неделю могли видеть высокую фигуру царя-плотника в самых различных частях своей столицы.
Однако еще не полностью удовлетворен любознательный Петр. Через Вену он уже было отправился в Венецию, славившуюся своим галерным флотом, но неожиданная весть о новом бунте стрельцов заставила его поспешить с возвращением в Москву. В конце августа 1698 года, после годового отсутствия на родине, Петр опять появляется в столице своего государства.
Надежды царя на денежную помощь Голландии и Англии для строительства Российского военного флота не оправдались. И это понятно: владычицы морей вовсе не были заинтересованы в появлении еще одного конкурента.
Посольство Петра получило решительный отказ. Но знания, приобретенные царем за время путешествия, были для России несравненно плодотворнее всякого материального пособия. Глубокое изучение Петром всех отраслей морского дела оказалось той основой, на которой взросло славное будущее русского военного флота. Ученик возвратился на родину мастером. Теперь все, в чем царь прежде вынужден был полагаться на чужое мнение, он видел ясно и знал сам. Рождение российского флота было теперь делом решенным.
герои недели – Огонек № 14 (4939) от 09.04.2006
Шутка удалась
ЮРИЙ СТОЯНОВ Руководитель и автор программы «Городок» держит удар |
Питерская прокуратура в иске отказала, но с интересной формулировкой — что «Городок» программа федеральная, а не местная. То есть обращение заявителя оставлено без рассмотрения не по причине абсурдности, а по несоответствию места подачи. Иными словами, пусть в столице решают, искать ли в «Городке» у шутника Стоянова состав или не искать. Здесь уже становится не смешно, поскольку свежи воспоминания об административных упражнениях, вызванных недавним европейским карикатурным скандалом, — заводились уголовные дела, выносились жесткие предписания, закрывались газеты. Опыт оказался заразительным: теперь без всякой подачи со стороны российские ортодоксы, причем не только исламские, но и православные, под предлогом защиты «всего святого» берутся диктовать правила поведения — показывать что-либо или смеяться над чем-либо без их санкции нынче становится неосмотрительно. Мусульманам не нравится клип «Блестящих» — в прокуратуру, православные обиделись за Александра Невского — туда же. И ведь никто энтузиастам борьбы за религиозную чистоту нравов в светском государстве по рукам не дает — всякое обращение приобретает отклик всероссийский. Юрий Стоянов удар держит: он выразил готовность извиниться перед русским народом целиком. Тоже хорошая шутка.
МИХАИЛ СЕРАФИМОВ
Проигравший
Качество лидера
|
Изумительный по драматургии сюжет случился в Польше. Сначала пришло известие о том, что президент Качиньский подписал указ о награждении 1293 поляков государственной наградой — Крестом ссыльных в Сибирь — и в их числе бывший президент Польши генерал Войцех Ярузельский. Учитывая, что сам Качиньский и его партия «Право и справедливость» настаивают на том, чтобы продолжить судебное преследование генерала и лишить Ярузельского воинского звания за введение военного положения в 1981 году, новость произвела громкий эффект. Растроганный Ярузельский (по всем критериям, кстати, достойный «сибирского Креста»: в 1941 году он вместе с семьей был выслан в Алтайский край, два года работал на советском лесоповале и потерял в ссылке отца) поспешил отметить особую ценность награждения, свидетельствующего о том, что «президент Качиньский сумел возвыситься над историческими распрями».
Оказалось, однако, что Качиньского в благородстве подозревали зря: президентская канцелярия объявила, что случилась досадная оплошность — генералу дали Крест… по ошибке. Согласно разъяснениям Ярузельский попал в списки по вине клерка из администрации, который за этот проступок будет строго наказан. Сообщалось также, что президент со временем решит, как выйти из этой не имеющей прецедента ситуации.
Генерал не упустил случая преподать урок хороших манер политическому подростку: он направил Качиньскому письмо с отказом от «ссыльного Креста» и уничтожающей остатки репутации оппонента формулировкой: «Сожалею, что награда досталась мне без оповещения об этом президента и без его согласия… Возникла ситуация, которая может вызвать неприятные чувства у президента». Как сообщается, Качиньский «с пониманием» воспринял решение Ярузельского вернуть «сибирский Крест». Оптимисты на это скажут: урок пошел впрок. Пессимисты оценят иначе: карлики не растут…
СЕРГЕЙ НЕЧАЕВ
Ребенок – роскошь. Почему Северному Кавказу грозит спад рождаемости | ОБЩЕСТВО:Люди | ОБЩЕСТВО
Дмитрий Лушников. Родился в 1973 г. в Ленинградской области. Окончил исторический факультет СГУ. Заведующий кафедрой социологии СКФУ. Имеет научные труды по различным проблемам социологии, в том числе по социальной дезорганизации и цветным революциям. Демографический «перегрев» в республиках Кавказа потихоньку идёт на спад. «Причина – уже наметившийся на горизонте «демографический переход», то есть тенденция к снижению рождаемости и смертности», – говорит доктор социологических наук, профессор из Ставрополя Дмитрий Лушников.Демографические «пылесосы»
Елена Панкова, «АиФ-СК»: Самые «молодёжные» регионы страны сейчас — кавказские. Значит ли это, что повышенная конкуренция вынуждает кавказскую молодёжь быть более активной?
Дмитрий Лушников: Так и есть. Сегодня на Кавказе – демографический «перегрев», то есть несовпадение темпов прироста населения и создания новых рабочих мест. «Социальных лифтов» на малой родине этим юношам и девушкам не хватает, поэтому они пробиваются либо там, где могут (к примеру, это спорт и связанный с ним криминал), либо уезжают в другие регионы. А поскольку в большом городе человек деперсонифицирован и относительно не узнаваем, он может демонстрировать нехарактерное для себя в прошлом и даже вызывающее поведение. Жесткая система социального контроля остаётся на родине, в селе или ауле. Вызывающее поведение, кажущаяся раскованность, зачастую являются следствием неуверенности в себе.
Однако это типичная ситуация, которую я называю влиянием «огней большого города». Социальные отклонения и преступность всегда сопровождают становление индустриального общества и урбанизацию, когда масса сельского населения перемещается в города. Вспомним лондонский Ист-Энд Диккенса и Конан Дойла с его мрачными темными переулками, по которым бродят герои и антигерои их произведений.
– Но подобные вещи часто провоцируют межнациональные конфликты…
– Отчасти да. Но опасность, думаю, преувеличена. Межнациональные конфликты сопутствуют массовой миграции. Здесь мы тоже не оригинальны. Можно вспомнить, к примеру, конфликты итальянских и ирландских общин в американских городах, вызываемые не какой-то этнической непереносимостью, а вполне прозаическими социально-экономическими и криминальными причинами. Кстати, демографический бум в северокавказских республиках, не только по моим наблюдениям, идёт на спад, намечается тенденция к демографическому переходу, то есть процессу относительно быстрого по историческим меркам снижения рождаемости.
– Неужели даже Кавказу грозит малодетность?
– Посмотрите, когда проблемы с рождаемостью начались в целом по России. В 60-е годы – неуклонное падение показателей воспроизводства населения. Именно тогда начинается демографический переход у русских. Он связан с процессом окончательного перехода от традиционного, аграрного общества к индустриальному.
В индустриальном обществе ребёнок затратен. Производственная и воспитательная функции семьи разрываются, мы работаем в одном месте, а воспитываем детей в другом. Нет совместно живущих больших общностей родственников, на которых всегда можно положиться.
Если раньше родители были уверены: дети, подрастая, становятся рабочими руками семьи, будут работать на семью, сегодня мы растим своих чад, будучи не уверенными даже в том, что они в старости нам поднесут стакан воды! В традиционном аграрном обществе, в России 19-го века или на современном Кавказе девочка в 15 лет уже практически полностью могла заменить мать в воспитании младших детей, знала весь цикл сельскохозяйственных работ и работ по дому.
Плюс ко всему города, это своеобразные «демографические пылесосы», вытягивающие сельское население и гасящие его рождаемость в городах.
А кавказские народы просто гораздо позже, чем другие, вступают в эти процессы….
Кому выгоден маткапитал
– Материнский капитал улучшил рождаемость в стране?
– Безусловно! В ситуации выбора, маткапитал во многом помогает ответить на вопрос: рожать или не рожать ещё одного ребёнка. Я бы даже сказал, что он провоцирует сделать выбор в пользу очередного ребёнка. Опыт других стран показывает, что материальное стимулирование рождаемости – не панацея от депопуляции, но оно имеет свой немалый положительный эффект.
Маткапитал – это не только механизм повышения рождаемости. Посмотрите, как он стимулирует строительную отрасль – одну из основных в экономике. А если активно развивается строительство, подтягиваются и другие сферы экономики.
– Выходит, такие социальные проекты выгоды нашему государству. Зато невыгодно повышать пенсии, пособия?
– В мировой системе разделения труда одно из конкурентных преимуществ нашей страны – это, как ни печально, относительно дешёвая, но квалифицированная и высококвалифицированная рабочая сила. Спасибо советской системе образования.
Дешёвый рубль повышает конкурентоспособность наших товаров. Однако глобальные процессы и разворачивающийся мировой кризис таковы, что выгоднее ещё более дешёвая рабсила. И таковой, кстати, уже не являются китайцы. Более выгодно уже стало использовать, к примеру, более дешевых вьетнамцев.
Кого в «топку»?
– Вывод безрадостный: большинству из нас остаётся только ещё туже затягивать пояса. А голод нам не грозит?
– Нет, голод, полагаю, нам не грозит, хотя нелегко какое-то время, безусловно, будет. Наши федеральные власти выбрали верный курс на импортозамещение, и понятно, что его надо было начинать еще раньше, всё, что делается сейчас в этом направлении «хорошо, но недостаточно». Опять же, чьими силами двигать новую индустриализацию, реиндустриализацию? В «топку» индустриализации обычно бросается многочисленное, хорошо воспроизводящееся сельское население. В Англии оно сгонялось с земли в процессе огораживания и пополняло рынок дешевых рук для растущих заводов. Стоимость труда английских рабочих в 19 веке была самой дешевой в Европе, плюс еще более дешевый детский, женский руд и труд в колониях.А много у нас сейчас этих крестьянских мальчиков и девочек? Нет. Привлекать гастарбайтеров? Возможно, это выход, гастарбайтеры сбивают цену на рабочие руки, но взамен получаем и массу проблем. Если так – необходимо, чтобы равшаны и джамшуты изучали русский язык и культуру ещё в младшей школе. Наиболее одаренные из них должны поступать в российские колледжи, получать рабочую специальность и высшее инженерно-техническое за счет российского государства.
– В чём же выход?
– Только совсем недавно наши элиты, я надеюсь, окончательно похоронили идею «войти в Запад», идею, вдохновлявшую разрушителей Советского Союза и создателей новой либерально-рыночной России. Мы очень долго развивались по модели так называемого догоняющего развития, занимались подражательной вестернизацией и американизацией, пытаясь встроиться в мировой рынок на условиях, которые не контролировали. Отсюда у нас много некритически заимствованных «химерических псевдозападных» форм и институтов, отличающихся от своих западных аналогов.
Масса людей по всей стране пишет никому не нужные бумажки, вместо лечения больных, воспитания детей и т.д. Но эти аналоги разрушаются в процессе развивающегося мирового кризиса, который не только экономический.
Надо попытаться найти выход из кризиса, опираясь не только на западный опыт, но и на опыт собственного, когда-то альтернативного западному индустриального развития. Как раз сейчас наступает время цивилизационного творчества, поиска и апробации новых социальных форм и ценностей. Вызов заключается не в том, чтобы изобрести отличный от западного альтернативный русский велосипед, а чтобы из имеющегося велосипеда сконструировать принципиально новое средство передвижения.
– Вы как-то сказали о том, что в стране, в том числе на Северном Кавказе, почти нулевой протестный потенциал…– В России идёт процесс «национализации элит», то есть процесс, который раньше называли формирование «национальной буржуазии». Идёт он от высшего руководства, от Путина, народ это понимает и не видит альтернативы, что выражается в его рейтинге. Сейчас наша задача – не только оторваться от тонущей западной экономики, к которой мы приросли всей «пуповиной», но и перехватывать инициативу, добиваться перетёка влияния, людей, информации и капиталов. Для этого необходимо обозначить контуры нового будущего и не только России, но и всего человечества, новый проект для всех.
– А способствуют ли этому мировые процессы, ситуация в мире? Каковы общие тенденции?
– В глобальном смысле речь идёт о новой евразийской глобализации, основанной не столько на океаническом, сколько на континентальном доминировании с развитыми внутри-евразийскими коммуникациями. Китайцы это называют «экономическим поясом Нового Шелкового пути». Эта новая система должна включить в себя и Европу, чьи рынки и капиталы становятся критически важными в условиях кризиса, падающего мирового спроса. Сейчас и происходит эта самая «битва за Европу».
США борются за уходящее мировое лидерство, их задача – разорвать внутри-евразийские коммуникации на Ближнем и Среднем Востоке с помощью своих сателлитов, их собственной агентуры, в том числе и радикальных исламистов, а также не допустить потери Европы. В случае поражения – не оставлять проигранных позиций конкурентам, поджигая их в соответствии с концепцией «управляемого хаоса», о которой сейчас модно говорить.
Стратегия коалиции, формируемой Россией и Китаем противоположная.
– А не грозит ли нашей стране цветная революция?
– При таком рейтинге Путина и зависимости от него групп в российской элите? Вряд ли.
– А кто будет строителями сего чудного нового мира?
– Кроме «эффективных менеджеров» и т.п., это должны быть люди с нерыночными ценностями, мотивацией и поведением. Вот только где их найти?
Московский музей современного искусства — ПУБЛИЧНАЯ ПРОГРАММА В рамках выставки Ильмиры Болотян «Нематериальный труд»
Фестиваль доброго кино для всей семьи в Образовательном центре ММОМА
3 июля — 11 сентября 2021
Фестиваль «Кино без барьеров» в ММОМА (Ермолаевский 17) — это семейные летние и осенние субботы на Патриках, в пространстве Образовательного центра музея. В эти дни мы приглашаем на просмотры доброго кино, рассказывающего о жизни людей с инвалидностью, об их интересах, видении мира, их возможностях и желаниях.
Фестиваль состоит из двух кинопрограмм — для взрослых и детей от 6 до 18 лет, а также серии специальных мастер-классов по мотивам представленных на фестивале картин для самых юных зрителей. Мы будем делать дома для фантастических существ, открытки бабушкам и суперобъект для наделения себя самих суперспособностями.
Программу на июль, август и сентябрь можно посмотреть ниже.
Участие бесплатное и по обязательной регистрации. Количество мест в зрительном зале и на мастер-классах для детей — ограничено. Регистрируйтесь и планируйте свое посещение заранее.
ПРОГРАММА НА 3 ИЮЛЯ
РЕГИСТРАЦИЯ НА ВЕСЬ ДЕНЬ
14:30 | Детский мастер-класс по мотивам фильма «Дедушка, бабушка и я. История Тоби»
Мастерская MMOMA kids, 1 этаж
Придумывали ли вы когда-нибудь своего персонажа — маленького друга или помощника, домашнего жителя или карманного путешественника? Как он может выглядеть? Во что он любит играть и чем увлекается? А в каком доме он мог бы жить? Жил бы он один или с друзьями? Предлагаем вместе с командой MMOMA kids стать ненадолго сказочниками, создать своего героя и построить для него небольшой домик своими руками!
16:00 — 17:00 | Кинопоказы для детей
Зал Лектория, 5 этаж
Тайная жизнь Тома Лайфута
Том Лайтфут работает оператором колл-центра, где готовы ответить на любой вопрос. Но всезнающие операторы необычного колл-центра понятия не имеют не только о том, что их коллега пишет докторскую диссертацию о птичьих миграциях, но и о том, что главный секрет Тома таится внутри него.
Приземленный
Фильм о том, как инопланетянин рассказывает о своем многолетнем опыте жизни на Земле и о разочарованиях, которые он испытывал на протяжении всех этих лет.
Дедушка, бабушка и я. История Тоби
Один из выпусков сериала, в котором дети знакомят нас со своей семьей. Главный герой этого выпуска — мальчик Тоби, который передвигается на инвалидной коляске. Но это не мешает ему жить так же, как его ровесники, которые свободно носятся вокруг. Тоби любит навещать бабушку с дедушкой. Здесь он футбольный вратарь, которому бабушка никак не может забить гол, и гонщик, которого бабушка с дедушкой приветствуют на финише. Вместе они любят путешествовать по средневековым замкам.
Мое клеймо
Клеймо «аутиста» Гус таскает на шее — в буквальном смысле. Постояные издевательства заставляют его чувствовать себя одиноким и беззащитным. Когда все играют, он сидит в стороне на скамейке… Но все меняется, когда девушка раскрывает ему свой секрет.
17:00 — 21:00 | Кинопоказы для взрослых
Зал Лектория, 5 этаж
Брокколи
Морис и Жюльен ждут первого ребенка. Но Жюльен рожает брокколи…
Путеводитель по настроению
Изучение и лечение биполярного расстройства — это годы проб и ошибок. Пациенты должны менять свои лекарства много раз в течение жизни: стабилизаторы настроения, антидепрессанты, антипсихотические препараты, успокаивающие, снотворные и тому подобное. «Путеводитель по настроению» —документальный фильм, в котором биполярное расстройство исследуется на опыте одного человека и его поисков рецепта, как помочь себе и другим.
Лето
Фильм рассказывает об одном летнем дне из жизни Катаржины. Она очень талантлива, но вместо того, чтобы заниматься искусством, как хотелось бы ее матери, работает в детском саду. Отношения матери с дочерью еще более осложняются, когда выясняется, что героиня смертельно больна. Есть шанс найти исцеление, но будет ли Катаржина его искать? Одно происшествие заставит Катаржину принимать решения и совершать поступки, на которые она бы никогда не решилась раньше.
ПРОГРАММА НА 17 ИЮЛЯ
РЕГИСТРАЦИЯ НА ВЕСЬ ДЕНЬ
17:00 — 21:00 | Кинопоказы для взрослых
Зал Лектория, 5 этаж
Затерянный в памяти
Яак создал свой маленький рай на клочке земли: с огородом, курами и лошадьми. Он занимается хозяйством, несмотря на прогрессирующую деменцию — природа и животные дают ему силы. Его жена Риа наблюдает за угасанием мужа и ухаживает за ним, отказавшись от части своей собственной жизни. Риа мечется от любви и заботы к разочарованию и чувству одиночества. Документальный рассказ Руда Ленссена о родителях, деменции, любви и заботе.
Недееспособные
Документальный фильм о людях, которых государство и близкие признали недееспособными. Наши герои живут в доме сопровождаемого проживания организации «Перспективы» в посёлке Раздолье Ленинградской области, и даже сами зарабатывают деньги. К ним иногда приезжают известные личности. Первая серия — это встреча одного их жителей «Дома на воле» с Арнольдом Шварцнеггером, а также знакомство писателя Евгения Водолазкина с героями и с их литературным творчеством.
Когда люди мечтают
Мир — это непрерывное столкновение желаний и возможностей. Лука нашел свой способ преодолеть препятствия на пути к гармонии: он перестал определять себя через свои недостатки и начал отождествлять себя со своим талантом. Так Лука смог исполнить свою детскую мечту — заниматься танцами и музыкой.
ПРОГРАММА НА 31 ИЮЛЯ
РЕГИСТРАЦИЯ НА ВЕСЬ ДЕНЬ
14:30 | Детский мастер-класс по мотивам фильма «Пингвиниха, которая не умела плавать»
Мастерская MMOMA kids, 1 этаж
А вы хотели бы иметь суперспособность? Что бы вы сделали, если бы вам сказали, что можно самому придумать себе уникальное умение, да еще и создать для него специальный суперобъект, ваш личный передатчик силы? Уверены, сорвались бы с места туда, где фантазируют и раздают способности! 31 июля таким волшебным местом станет детская мастерская MMOMA kids в Образовательном центре ММОМА! Не проходите мимо, будем творить чудеса!
16:00 — 17:00 | Кинопоказы для детей
Зал Лектория, 5 этаж
Зови меня Исмаэль
Рафа и Исмаэль становятся друзьями — вопреки болезни Альцгеймера у одного из них. Но вскоре выясняется, что непростой диагноз позволяет путешествовать по всему миру…
Пингвиниха, которая не умела плавать
На скалистом острове в морях южного полушария живет пингвиниха — не такая, как все. Она смелая и находчивая, но страшно переживает из-за того, что не умеет плавать и чувствует себя оторванной от всей своей пингвиньей стаи.
17:00 — 21:00 | Кинопоказы для взрослых
Зал Лектория, 5 этаж
Равновесие
Партнеры на сцене и в жизни, акробаты Алек и Тео словно знают идеальную формулу хрупкого равновесия. Но однажды все идет не так, и теперь Алек должен суметь принять новую реальность. Однако у Тео задача еще более сложная…
Вершина
Это история колумбийского велосипедиста Вилмара Маруланды, которая рассказывает, как нелегко бывает порой достичь своих целей. На фоне коллизий колумбийского велоспорта фильм показывает волю человека, стремящегося преодолеть неблагоприятные обстоятельства и оказаться победителем во всех смыслах.
Девушка и ее тело
Юная танцовщица внезапно теряет сознание прямо на репетиции. В больнице она пытается понять, что с ней происходит, а также разгадать секрет таинственной соседки по палате. Фильм-медитация о том, как взаимосвязаны личность, сознание и тело.
Хранитель
Рыбак Хосе уверен, что глаза — зеркало души. Когда из-за врачебной ошибки Хосе слепнет на правый глаз, он задумывается, что бы ему хотелось увидеть до того, как он потеряет зрение полностью.
Раны
История молодой незрячей пары. У них прекрасные отношения, но однажды он признается, что должен сообщить ей кое-что важное.
Я, поэт
Трогательная, дерзкая и вдохновляющая история Яна Френча, он же «Я»: от его кошмарного поэтического дебюта в возрасте 50 лет до сумасшедшей идеи выиграть международный поэтический слэм в Париже. Фильм рассказывает и о невероятных отношениях между героем и его поэтическим тренером и наставником, молодым поэтом и художником звукозаписи Яном Кетеку. Фильм о воле, решимости и самовыражении наглядно рассказывает, что синдром дефицита внимания может стать источником вдохновения.
ПРОГРАММА НА 14 АВГУСТА
РЕГИСТРАЦИЯ НА ВЕСЬ ДЕНЬ
17:00 — 21:00 | Кинопоказы для взрослых
Зал Лектория, 5 этаж
Две дороги
Фильм рассказывает историю создания музыкальной группы «Тап-тап». Каждый участник группы имеет тяжелую форму инвалидности. Вместе они стараются насладиться каждой минутой своей жизни и, как бы невероятно это ни звучало, вкусить славу рок-звезд. Музыканты из группы «Тап-Тап» — яркий пример того, как можно преодолевать самые сложные жизненные препятствия.
Социальная модель
В кино и на телевидении людей с инвалидностью часто изображают жертвами, злодеями или мучениками, эксплуатируя негативные представления об инвалидности. В форме интервью с актерами и продюсерами с инвалидностью фильм показывает зарождающееся в киносообществе Великобритании движение против устаревших стереотипов о людях с инвалидностью. Авторы задают вопросы, ответы на которые могут сильно изменить существующее положение дел в кино.
ПРОГРАММА НА 28 АВГУСТА
РЕГИСТРАЦИЯ НА ВЕСЬ ДЕНЬ
14:30 | Детский мастер-класс по мотивам фильма «Бабушкины сказки»
Мастерская MMOMA kids, 1 этаж
Отправимся в путешествие по четырем сторонам света! Можно побывать в экзотическом Китае или жаркой Австралии, как героиня фильма «Бабушкины сказки», а можно поискать приключения в колоритной Индии! На мастер-классе будем создавать открытки в стилистике четырех разных стран, а после их можно будет отправить по почте.
16:00 — 17:00 | Кинопоказы для детей
Зал Лектория, 5 этаж
Бабушкины сказки
Яффа живет в доме престарелых и ей 80. Из-за деменции она впала в детство. Когда-то ее отец присылал ей открытки из каждой страны, куда ездил в командировку, а она представляла, что путешествует вместе с ним. Теперь ее дочь Мири рисует эти открытки для мамы, чтобы та вновь почувствовала себя счастливой.
Несчастный глухой
Короткий фильм остроумно высмеивает стереотип о том, что люди с нарушениями слуха неполноценны и не могут жить на полную катушку. Съемочная группа проводит один день с неслышащим Полом и показывает его жизнь c друзьями и любящей семьей.
17:00 — 21:00 | Кинопоказы для взрослых
Зал Лектория, 5 этаж
Лайфхаки от Амброза
Амброз Никач, талантливый спортсмене на коляске, научит вас, как правильно общаться с людьми, которые передвигаются на колясках. И объяснит, чего можно ожидать в ответ. Но сделает это в неожиданной форме.
Мануэль
Мануэль живет у моря, но далеко от своей семьи. Его гнетет ежедневная рутина, из которой он не может вырваться.
Себе на уме
Крис, молодой человек с аутизмом, старается прятать свое увлечение немецкими пикирующими бомбардировщиками. В этом ему помогает его друг Ханс, который живет в его голове и подсказывает, как вести себя в той или иной ситуации. Однажды герой встречает девушку Гвен. Ханс решает вместе с Крисом завоевать сердце Гвен.
Я — Ирина
Кинорепортаж посвящен женщине, в один миг потерявшей зрение и слух. Преодолеть жестокую депрессию, отчаяние и нежелание жить героине помог мир театра, благодаря которому она получила второй шанс.
Орган восприятия
Антон изучает авангард: он филолог, который не читает книги. Ему их озвучивает механический голос компьютерной программы, потому что из-за ДЦП Антон постоянно находится в непроизвольном движении и существует между натяжением и расслаблением. Как этот опыт влияет на восприятие литературы? Как авангардная поэзия отзывается в теле? И может ли компьютер стать средством передвижения?
ПРОГРАММА НА 11 СЕНТЯБРЬ
РЕГИСТРАЦИЯ НА ВЕСЬ ДЕНЬ
17:00 — 21:00 | Кинопоказы для взрослых
Зал Лектория, 5 этаж
Крайен Донован
Хени молода и талантлива: она рисует, пишет стихи, поет и играет на гитаре. А еще внутри Хени живет четыре разных человека. Диссоциативное расстройство личности приводит ее к попытке самоубийства. Документальные дебют рассказывает о ее жизни в психиатрической клинике, где Хени пытается взглянуть в лицо своему прошлому и научиться жить с настоящим. Речь также идет о ее непростых отношениях с режиссером, который пытается помочь ей раскрыть себя. Но дело принимает плохой оборот.
Пресноводная рыба в соленой воде
За последние 30 лет число зарегистрированных случаев аутизма продолжает расти: сегодня это примерно каждый сотый. Этот фильм — обновленный портрет людей с аутизмом во всем их многоорабразии. Мы услышим две истории — 23-летней Марионы и десятилетнего Марка, чьи особенности изучают лучшие испанские исследователи.
Информационный партнер
Об организаторах кинофестиваля «Кино без барьеров» в ММОМА:
«Кино без барьеров» — уникальный для нашей страны фестиваль фильмов, которые не только рассказывают о жизни людей с инвалидностью, а наглядно демонстрируют их потенциальные возможности и разнообразие интересов. Фильмы «Кино без барьеров» помогают менять отношение общества к людям с инвалидностью, показывая, что каждый человек ценен как личность, независимо от его особенностей.
«Перспектива»
Pегиональная общественная организация людей с инвалидностью «Перспектива» создана в 1997 г., одна из ведущих организаций, отстаивающих права людей с инвалидностью в России. Сотрудники «Перспективы» работают, продвигая интересы и защищая права людей с любыми видами инвалидности, занимаются координацией, управлением и реализацией крупных межрегиональных проектов, работой с прессой и грантодателями, выступают на российских и международных конференциях. При этом большинство сотрудников «Перспективы» имеют инвалидность и на собственном опыте знакомы с проблемами, с которыми сталкиваются люди с инвалидностью и члены их семей.
Образовательный центр ММОМА
Образовательный центр ММОМА призван стать платформой для самообразования, творческих и социальных инициатив, академических исследований и будет способствовать интеграции в общество не включенных в культурную жизнь социальных групп. Выставочная политика ММОМА, открытая библиотека с более чем 10 000 изданий, лекторий для детей и подростков, серия семейных программ интересны не только профессиональному сообществу, но и самому широкому кругу зрителей. Кроме того, здание приспособлено под нужды людей с ограниченной мобильностью, проблемами со слухом и зрением, что стало продолжением развития инклюзивных программ как одного из важнейших направлений деятельности музея. Важной задачей центра является и поддержка молодого искусства с помощью создания комфортной среды для генерации инновационных творческих инициатив в сфере не только культуры, но и смежных с ней областей — наукой, историей, философий и литературой.
В Вене у чеховского Иванова заподозрили психиатрический диагноз
Единственный штамп, который позволяет себе венгерский режиссер Виктор Бодо, – в поставленном им в венском Фолькстеатре «Иванове» много и беспробудно пьют. На этом дань уважения русской специфике можно считать выказанной. Все остальное, что делает на сцене молодой венгерский классик – ему 37, а он уже работал со многими театрами континента, – выглядит раскованной интерпретацией ранней пьесы Чехова. На европейских подмостках ее играют реже «Трех сестер» или «Вишневого сада», но это облегчает работу воображению.
Судя по обстановке загородного дома, обветшалого, но большого (декорации Лоринча Бороша почти не меняются на протяжении спектакля, это и дом Иванова, и дом Лебедевых), действие перенесено в 1950–1960 гг. Старый кондиционер падает со страшным грохотом, радиоприемник живет своей жизнью, кажется, еще немного – и где-нибудь заработает телевизор. Костюмы художника Фружины Надь даже отдаленно не напоминают о рубеже веков, герои носят усредненную одежду из супермаркета, причем рубашка вываливается из штанов, майка на бретельках – норма жизни. Лишь сцена свадьбы претендует на торжественность, но заканчивается она, как известно, катастрофой, тут не до разглядывания нарядов.
Порой чеховские персонажи напоминают забулдыг, люмпенов у последней черты – это касается и франтоватого поначалу председателя земской управы Лебедева (Гюнтер Францмайер), и управляющего имением Боркина (бенефис полноватого и очень подвижного Томаса Франка). Сил сопротивляться бессмысленному быту нет ни у кого, исключение – молодые. Чтобы увидеть Иванова (отличная работа Яна Тюмера), дочь Лебедева Саша (Надин Квитнер) пролезает через окно в потолке. Неожиданное для депрессивного героя свидание заканчивается сексом, за которым наблюдает жена Иванова Анна Петровна, урожденная Сарра (Штефани Райншпергер). О ее еврейских корнях соседи говорят охотно, но недолго, антисемитские ноты тонут в царящей поначалу эксцентрике.
Обошлись
В венском «Иванове» на одного актера меньше, чем в чеховской пьесе, но это произошло случайно. Накануне премьеры заболел исполнитель роли акцизного Косых. Пришлось играть без него.
Чехов боролся с тем, чтобы актеры в «Иванове» «клоунничали» и «выкидывали коленца». Перед премьерой 1887 г. он исключил из текста несколько сцен, чтобы предотвратить такое поведение. Бодо, кажется, напротив, только и ищет повод поклоунничать. То у него вставная челюсть летает по сцене, пока не падает в чужой стакан, то Лебедев вынюхивает припрятанные бутылки. Гротеска и гэгов в спектакле поначалу столько, что «Иванов» выглядит комедией в духе N 13. Первая версия пьесы и была такой, но после антракта постановщик словно вспоминает, что есть вторая редакция и это чистая драма, герой которой не решает «вопросов, а падает под их тяжестью». Так в письме к Суворину Чехов определил свое видение Иванова.
Единственная уступка режиссера штампам – алкогольный апофеоз на сцене. Не пьет лишь доктор Львов (Габор Бидерман), но он вообще редкостная зануда. Порой во Львове просыпается что-то садистское, трудно понять характер наслаждения, с которым он сыплет лед в ванну, где мучается больная. Доктор страдает от несовершенства мира вообще и Иванова в частности; в финале он не подталкивает беднягу к самоубийству, а обливает бензином себя и возится со спичкой – тут вмешиваются окружающие. Иванов же так и не достает револьвера, которым не раз размахивал ранее. Он давно вне реальности. Возможно, речь об умопомешательстве, его бессилие перед жизнью – психиатрической природы. Он расхаживает голым, неистово выдирает из пола паркет, его всего корежит и ломает. У него и прежде были реакции потерявшегося человека, не понимающего, что делать, как реагировать на окружающее. Социальное вытеснено медицинским, хотя спектакль не лишен политического взгляда на мир. Фантомные боли, затяжная депрессия и маниакальное чувство беспомощности – повод вспомнить об обществе как источнике человеческих проблем. Но Бодо вслед за Чеховым отказывается играть в судью. Он ставит на музыку джазового пианиста Клауса фон Хейденабера – тот сам на сцене вместе с виолончелисткой Лукией Лулаки. В буддистских мотивах неторопливых мелодий слышится что-то, чего явно не хватает в жизни не только Иванову, – возможности остановиться, осмотреться, прийти в согласие с собой.
Ближайшие спектакли 6, 16, 23 и 24 апреля. Спектакль идет с английскими субтитрами
Изменит ли коронавирус то, как мы определяем героев?
Лэнгдон предполагает, что, хотя идея героя была основным тропом культуры на протяжении тысячелетий, возможно, феномен кино о супергероях последнего десятилетия говорит о некоторой возобновившейся, глубоко укоренившейся потребности в нем. Но он также подчеркивает, насколько запутанным может быть наше представление о героизме. Мы ожидаем, например, от наших героев чистоты. Как может человек, схвативший террориста клыком нарвала (в Лондоне в конце прошлого года), также сам быть осужденным убийцей?
«Героизм ситуативен — это момент, который требует героя, а не герой создает ситуацию.И возможность действовать героически может никогда не представиться, — объясняет Лэнгдон. «Герои не особенные люди, но им удается преодолеть психологию, которая мешает другим людям действовать. Но теперь у нас есть возможность переосмыслить героическое как нечто более повседневное. Например, люди не склонны думать о медсестрах как о мифических персонажах. Эта пандемия может позволить нам взглянуть на героизм по-другому ».
Переосмысление «героизма»
Это соответствует утверждению Элис Игли, профессора психологии Северо-Западного университета в Иллинойсе, которая больше выступала за более широкий «героизм отношений», как она это называет.
Это не столько идеализированные герои боевиков, которые обычно появляются в новостях, а скорее сдержанные, сдержанные, часто более женские, которые, по ее словам, «гораздо менее драматичны и более личны, это не обязательно внезапный поступок, но более серьезный. постоянного обязательства ». Ее пример включает тех, кто жертвует почки людям, которых они никогда не встречали. Или, да, те, кто может решить поставить безопасность себя и своих семей на первое место, но вместо этого изо дня в день лечит инфекционные заболевания.
«Я думаю, что неизбежно, что некоторым людям будут уделять меньше внимания, потому что они рассматриваются как герои как часть их работы. Риск для них — обычное дело », — говорит она. «Но мне кажется, что этот вирус представляет собой совсем не обычные условия. И то, что мы наблюдаем в использовании слова «герой» сейчас, — это признание этих опасностей, которое становится еще более очевидным из-за резкого контраста между большинством из нас, сидящим дома, в то время как другие находятся на улице и следят за происходящим. Возможно, теперь изменится отношение к статусу какой-то работы, например, медсестры.”
Филип Зимбардо соглашается. Одним из положительных результатов пандемии может стать потенциально преобразующее понимание поистине героического, хотя его легко упустить из виду.
«Это действительно может изменить ситуацию [к лучшему]», — говорит Зимбардо. «Двадцать лет назад я провел эксперимент, чтобы оценить, могут ли люди помочь кому-то, явно нуждающемуся в помощи, и почему. Неудивительно, что помогли немногие. Я хотел бы провести тот же эксперимент снова — потому что теперь я считаю, что уровень помощи будет намного, намного выше.»
Поведение героя, и как это вредит вашей организации | по holaspirit | inside-holaspirit
Поведение героя — и как это вредит вашей организации — Энн Нинке для HolaspiritКогда мы думаем о герое, это часто хорошая мысль. Мы инстинктивно представляем кого-то в обтягивающем костюме с накидкой, спасающего кого-то из горящего здания, и не испытываем ничего, кроме любви и похвалы к этому герою .., верно? В этой статье я познакомлю вас с другим взглядом на героя и с поведением героя, которое есть у многих из нас.Я объясню, почему это вредно для вашей организации и почему иногда лучше «дать огню разгореться». Звучит неестественно? Продолжай читать.
Итак, для начала давайте посмотрим на термин «поведение героя». Я не знаю, откуда он впервые появился, и не мог найти определение в Интернете. Но вот определение, которое я только что придумал:
«Поведение героя: поведение, которое происходит, когда кто-то снова и снова действует вне пределов своей ответственности для« всеобщего блага », фактически тем самым оставляя свои фактические назначенные обязанности.
Термин, с которым вы, возможно, уже знакомы, работая с холакрацией, — это «индивидуальное действие», которое в основном указывает на то, что вы делаете что-то, за что не отвечаете. Я имею в виду, иногда такое может случиться, правда? Но индивидуальные действия должны быть только разовыми. Если отдельное действие происходит более одного раза, это должно быть обработано в управлении, а повторяющееся действие должно быть задокументировано, например, как подотчетность для роли.
Может быть, вы похожи на меня, и вы просто из тех людей, которые любят решать вещи и помогать другим, решая проблемы.Конечно, вы хотите помочь своему коллеге, подробно ознакомив его с вашей CRM-системой. Обязательно поливаете растения на этой неделе. У вашего коллеги проблемы с очисткой переполненного информационного почтового ящика? Конечно, вы поможете, решив пару вопросов! ВЕЛИКИЙ КОЛЛЕГА, правда? Не-а.
Давайте рассмотрим пример с почтовым ящиком и объясним его немного подробнее. Представьте, что я Боб, и я отвечаю за опорожнение почтового ящика службы поддержки клиентов к концу дня. По понедельникам почтовый ящик часто бывает переполнен электронными письмами, и я изо всех сил пытаюсь свести его к нулю до конца дня.Итак, я прошу помощи у своих коллег по поддержке, я провожу некоторых коллег, если каждый из них может забрать несколько тикетов в службу поддержки из почтового ящика, чтобы он был пуст к концу дня. Если двое или трое помогут, это будет сделано в кратчайшие сроки.
Теперь я как LeadLink несу ответственность за распределение ресурсов в моем кругу. Но я не осведомлен об этой проблеме. Все, что я вижу в конце дня, — это пустой почтовый ящик. Я действительно вижу, что служба поддержки делает меньше звонков и делает меньше заказов. В этом случае я бы предпочел увидеть почтовый ящик с неотвеченными письмами к концу дня или получить уведомление от роли почтового ящика о том, что количество билетов слишком велико для обработки одним человеком после выходных.Но когда другие выходят за рамки своих ролей, чтобы решить чью-то проблему, на самом деле создается больше проблем (меньше звонков, меньше заказов) и создается больше путаницы при попытке выяснить основную причину проблемы.
Это простой пример почтового ящика, но это происходит повсеместно, в том числе и с более сложной работой. Я хочу сказать, что иногда, как бы это ни было неловко, лучше позволить огню разгореться или, по крайней мере, уведомить нужного человека / роль.
В этом конкретном примере это явно проблема с ресурсами, которую LeadLink может решить, выделив больше ресурсов для одной конкретной роли.Так что, когда в понедельник с почтовым ящиком работали 2 человека, а не один, и мы решили.
В других ситуациях вы можете решать проблемы, за которые фактически не отвечаете. И даже если вас могут похвалить за желание помочь. Не следует делать это постоянно, если это не ваша роль. Если кто-то попросит вас это сделать? Укажите им правильную роль. Если роли нет? Создайте ее или добавьте работу, которую вы постоянно выполняете, к существующей роли, у которой есть цель, к которой она относится больше всего. Но ОБЯЗАТЕЛЬНО запишите это где-нибудь.
Суммированы ваши пути:
Представьте, что коллега просит вас снова полить растения.
- Есть ли у вас в этом роль?
Проверьте, подпадает ли это под вашу ответственность, если это так, то это не поведение героя, а то, чего действительно можно ожидать от вас в вашей роли. - У вас есть для этого роль, но не слишком ли много для вас, чтобы делать это в одиночку?
Обратитесь к своему LeadLink, роль LL отвечает за распределение ресурсов.Если роль слишком велика для одного человека, LL может назначить несколько человек на одну роль. - Отвечает за это другая роль?
Укажите им правильную роль. Совершенно нормально ответить «не моя роль». Каким бы хорошим человеком вы ни были, вы можете сказать «не моя роль, но проверьте наличие соответствующей роли в офисе» , тем самым направив их в правильном направлении, вместо того, чтобы дать строгий ответ «НЕТ, теперь оставьте меня в покое»: ) - Нет ли роли, ответственной за то, что вы продолжаете делать?
Доведи его до управления! Это работа, которая принадлежит к кругу, в котором вы не участвуете? Варианты: уведомить LeadLink, запросить приглашение к руководству в качестве внешнего члена, не входящего в круг.
Я считаю, что для этого важно, чтобы организация имела высокий уровень доверия. Если ваша культура слишком сильно влияет на производительность, членам команды может быть трудно общаться, когда роль становится слишком большой. Важно, чтобы они это сделали, а не пытались решить такие вещи, как Боб, с ролью почтового ящика. Важно создать такое место, где члены команды будут чувствовать себя в безопасности, потерпев неудачу.
Итак, чтобы подвести итог моей мысли. Конечно, вы хотите быть хорошим коллегой и время от времени помогать товарищу по команде.Но не делайте этого структурно. Если вы просто от природы полезный тип, к этому сложнее привыкнуть. Но перестаньте пытаться решать проблемы за других. Иногда лучше позволить другим немного почувствовать боль, независимо от того, насколько это неловко, если вы знаете, что можете легко что-то решить. Решение задач для других людей также может означать, что вы лишаете их возможности учиться или самостоятельно находить решение.
Примером может служить то, как я создал отдел продаж. Я был первым торговым агентом и вскоре получил должность по найму, чтобы начать набор и создание группы продаж.Каждый раз, когда нанимали нового торгового агента, его принимал на работу коллега, который ничего не знал о процессах продаж, которые мы использовали. В конце концов, я объяснил им все, что связано с продажами. Роль адаптации не входила в мой круг, и хотя я просил, чтобы меня назначили на эту роль, мне еще не дали эту роль. Итак, однажды у меня появился новый торговый агент, и я ничего не сделал. Я ничего не подготовил, я ничего не объяснил, я поручил нашей команде по адаптации все это сделать. Которые внезапно были сбиты с толку, потому что не знали, что нужно делать.Все чувствовали это напряжение настолько остро, что вскоре после того, как меня назначили на работу с агентами по продажам. БУМ. Может быть, я мог бы сделать больше, чтобы разрешить эту напряженность. Но в то же время я не несу за это ответственности, и, исходя из моих ролей, меня это не должно заботить, роль адаптации должна. Я прекратил делать то, за что не был ответственен, и, поскольку это сделало настолько очевидным, в чем заключалась напряженность, она была разрешена в кратчайшие сроки!
Вы можете возразить, что есть другие или, может быть, лучшие способы разрешения напряженности.Но я хочу сказать, что, пытаясь решить проблемы других людей, вы создаете больше работы для себя, работы, которая отнимает время от вещей, за которые вы несете ответственность, и того, чего другие МОГУТ действительно ожидать от вас. Так что помните об этом феномене, и если вы поймаете себя на чем-то похожем на поведение героя, осознайте это и спросите себя, действительно ли вы помогаете или потенциально вредите общей картине. Сверните свой плащ и позвольте людям решить свои собственные проблемы.
Что общего у героев и психопатов?
Психопатия — это расстройство личности, обычно связанное с эгоизмом, черствостью и отсутствием заботы о других.Поэтому его обычно считают одним из самых злобных проявлений нарушенной структуры личности. Несмотря на это, недавнее исследование исследует, возможно ли, что у психопатии может быть положительное лицо или, по крайней мере, некоторые из ее составляющих черт. В частности, в одной статье задается вопрос: «Психопаты и герои — ветки одной ветви?» Доказательства этого довольно неоднозначны, но, похоже, есть своего рода связь по крайней мере между некоторыми чертами и поведением, слабо связанными с психопатией и героическими действиями, которые помогают другим.Смелые и бесстрашные черты характера связаны с героическим поведением, а черствые черты характера, такие как подлость и холодность, — нет. Еще более загадочным является то, что люди с историей антиобщественного поведения с большей вероятностью будут совершать героические поступки, чтобы помочь другим.
Темный рыцарь: герой-психопат?
Психопатию можно рассматривать как синдром, состоящий из группы нескольких различных составляющих черт, которые взаимодействуют друг с другом, образуя тревожное целое. Согласно триархической модели, психопатия включает в себя сочетание трех основных черт: смелости, подлости и расторможенности (Patrick, Fowles, & Krueger, 2009).Смелость включает в себя способность сохранять спокойствие в угрожающих ситуациях и связана с социальной самоуверенностью и напористостью. Сдерживание относится к проблемам с контролем импульсов и склонности действовать, не думая о последствиях. Подлость включает в себя агрессивное стремление поступать по-своему и ассоциируется с черствостью и отсутствием раскаяния или сочувствия. Люди могут выражать каждую из этих черт в разной степени, поэтому могут быть разные подтипы психопатии, подчеркивающие определенные комбинации этих черт.Например, некоторые люди, описанные как психопаты, могут проявлять крайнюю подлость, но не быть особенно расторможенными, и наоборот.
Хотя психопатию обычно считают неадаптивной, высказывались предположения, что могут быть подтипы психопатии, которые могут позволить человеку добиться успеха в обществе. Было даже высказано предположение, что некоторые психопатические черты могут даже иметь социально желательные последствия при определенных обстоятельствах. Например, согласно одной теории, одним из предшественников психопатии является бесстрашный темперамент.Детей с бесстрашным характером сложно эффективно социализировать, потому что они плохо реагируют на наказание, поэтому они могут не беспокоиться о негативных последствиях пренебрежения правилами общества. Однако люди с бесстрашным характером также могут быть очень храбрыми перед лицом опасности и при благоприятных обстоятельствах могут быть более готовы, чем другие, совершать героические поступки, сопряженные с личным риском, ради блага других. Поэтому некоторые предполагают, что «психопаты и герои — ветки из одной ветви» (Smith, Lilienfeld, Coffey, & Dabbs, 2013).Считается, что бесстрашие лежит в основе как смелости, так и подлости, и утверждалось, что смелость — это относительно чистая форма бесстрашия, тогда как подлость может быть результатом неудачной социализации у бесстрашных детей (Патрик и др., 2009).
В исследовании 2013 года была предпринята попытка проверить, связаны ли психопатические черты со склонностью человека к героическим действиям, которые были определены как альтруистическое поведение, сопряженное с некоторой степенью риска для актера (Smith, et al., 2013). В частности, они хотели проверить представление о том, что черта, называемая «бесстрашное доминирование», которое, по их мнению, может рассматриваться как форма «успешной психопатии» и которая тесно связана со смелостью, будет более тесно связана с героическим поведением, чем с героическим поведением. другие психопатические черты, связанные с растормаживанием и подлостью. В серии из трех опросов [1] авторы сопоставили ряд показателей психопатических и антисоциальных черт с показателями, оценивающими степень, в которой человек совершал действия, связанные с риском (физическим или социальным), чтобы помочь другому человеку, и как часто они помогали незнакомцам (что, по мнению авторов, обычно сопряжено с риском).Результаты были несколько противоречивыми, но в целом они обнаружили, что черты, связанные с бесстрашным доминированием и смелостью, такие как социальная потенция (уверенность в себе в общении с другими людьми) и бесстрашие, имели умеренные положительные корреляции с героическими действиями. Черты, связанные с растормаживанием, показали смешанные результаты: некоторые черты, такие как «импульсивное несоответствие», демонстрируют умеренные положительные корреляции, а другие черты, такие как «беззаботная незапланированность», демонстрируют умеренные отрицательные корреляции с героическими действиями.Черты, связанные с подлостью, такие как «бессердечие», показали небольшую или умеренную отрицательную корреляцию с героизмом. Возможно, удивительно, что показатели антисоциального поведения и правонарушений в целом показали умеренную положительную корреляцию с показателями героизма, и некоторые из этих корреляций были одними из самых больших во всех трех опросах.
Авторы пришли к выводу, что их исследование предоставило некоторую предварительную поддержку связи между чертами характера, связанными с психопатиями, особенно теми, которые связаны со смелостью и героизмом.Эти результаты кажутся довольно загадочными, особенно взаимосвязь между антиобщественным поведением и героизмом. Одно из возможных объяснений состоит в том, что люди со смелыми бесстрашными чертами склонны попадать в потенциально опасные ситуации, которые могут включать в себя антиобщественное поведение в одних случаях и альтруистическое поведение в других. Однако в другом исследовании (Miller & Lynam, 2012) было обнаружено, что черта бесстрашного доминирования, измеренная Smith et al. лишь слабо связано с антиобщественным поведением.Следовательно, маловероятно, что бесстрашное доминирование является основным общим фактором, объясняющим корреляцию между антиобщественным поведением и героизмом. Черты расторможенности в большей степени связаны с антиобщественным поведением, но в работе Smith et al. у них были очень непоследовательные и несколько слабые корреляции с героизмом. Некоторые черты растормаживания, такие как склонность к импульсивным действиям в чрезвычайных ситуациях, могут иметь особое отношение к героизму. Однако другие черты растормаживания, такие как беспорядочный образ жизни, при котором человек не планирует будущее, могут быть решительно негероическими.Обратите внимание, что Smith et al. обнаружили, что «импульсивное несоответствие» имеет положительную корреляцию, в то время как «беззаботная незапланированность» имеет отрицательную корреляцию с героизмом. Однако даже корреляции между импульсивным несоответствием обычно были заметно меньше, чем корреляции между антиобщественным поведением и героизмом.
Какой вид антиобщественного поведения больше всего коррелирует с героическим поведением, Смит и др. Не уточняют. учеба, и это может быть важно. Агрессивное антиобщественное поведение в целом может быть либо проактивным (например,г. преднамеренные действия, которые причиняют вред другим для личной выгоды) или ответные действия (например, ответные меры в ответ на провокацию). Предыдущие исследования показали, что проактивная агрессия в большей степени связана с подлостью (например, черствыми бесчувственными чертами), чем реактивная агрессия. Люди, которые проявляют героическое поведение, чтобы помочь другим, могут с большей вероятностью иметь в прошлом реактивную, а не проактивную агрессию, поскольку они не кажутся особенно злыми.
Другая возможная проблема заключается в том, что меры, используемые в Smith et al.В исследовании оценивалась продолжительность жизни как антиобщественного, так и героического поведения. Возможно, что люди, совершающие героические действия, могут пройти через фазу развития, включающую в себя антиобщественное поведение, из которого они впоследствии вырастут. Следовательно, они могут относиться к другому типу, нежели люди, упорствующие в антиобщественной деятельности на протяжении большей части своей взрослой жизни. Последний образец хронического антисоциального поведения кажется более характерным для прототипа психопата, который, похоже, не учится на своих ошибках.Причина, по которой я предлагаю это, заключается в недавнем исследовании, которое, кажется, предполагает, что люди, получившие награду за исключительную храбрость, рискуя своей жизнью ради спасения других, похоже, достигли более зрелого уровня личного развития по сравнению с обычными членами сообщества. (Данлоп и Уокер, 2013). В этом исследовании участников оценивали по межличностным качествам и личным стремлениям. Кроме того, их опросили об истории их жизни и попросили описать критические инциденты, происходящие на определенных этапах их жизни.Затем их ответы были проанализированы с точки зрения наличия ключевых тем. Исследование показало, что по сравнению с контрольной группой сообщества получатели награды за храбрость были выше в межличностном доминировании, демонстрировали большее стремление к личностному росту и развитию личности и имели более высокий уровень социальной осведомленности и понимания. Кроме того, их интервью о жизни характеризовались более частыми темами свободы воли, искупления и раннего преимущества. Агентство относится к чувству личной эффективности.Темы искупления включают жизненные истории, в которых изначально плохое событие или обстоятельство приводит к чему-то явно хорошему или эмоционально позитивному. Раннее преимущество относится к качеству привязанности, детской чувствительности к нуждам других и частоте помощников по отношению к врагам.
Этот профиль личности подсказывает мне, что отважные герои в этом исследовании были смелыми в межличностном общении, чувствовали себя эффективными в своей жизни и, вероятно, чувствовали себя эмоционально защищенными во время воспитания.Кроме того, они, похоже, испытали личные невзгоды, которые впоследствии привели к положительным изменениям в их жизни. Кажется, они обладают способностью размышлять и извлекать уроки из своего жизненного опыта, даже неблагоприятного. К сожалению, в исследовании не оценивалось, в какой степени они когда-либо проявляли антиобщественное поведение. Я склонен предположить, что связь между антиобщественным поведением и героическими действиями может быть особенно заметна у этих зрелых людей, которые смелы в межличностном отношении и развили позитивную жизненную историю, характеризуемую темами свободы воли и искупления.Следовательно, они могли быть вовлечены в антиобщественное поведение на раннем этапе своей жизни, извлекли уроки из своих ошибок, а затем перешли к более зрелым социально ответственным формам храбрости. В будущих исследованиях можно было бы выяснить, насколько точны эти предположения, путем более детальной оценки истории жизни людей, которые проявляли героическое поведение, по сравнению с менее храбрыми людьми.
Таким образом, между героями и психопатами может быть слабая связь в том смысле, что они могут разделять одни тенденции, но не другие.Чтобы быть героем, вероятно, нужно быть бесстрашным и, возможно, даже немного безрассудным и импульсивным. Возможно, история попадания в неприятности каким-то образом способствует развитию героизма у нужных людей. Однако, в отличие от закоренелых психопатов, люди, которые становятся героями, не такие злые, черствые или холодные. Кроме того, возможно, что люди, которые становятся героями, могут иметь более зрелый уровень развития личности, который позволяет им вносить позитивный вклад в жизнь общества, чего, по-видимому, не хватает закоренелым психопатам.
Примечание
[1] Их статья также включает анализ личностных качеств американских президентов, но для простоты я не буду рассматривать это здесь.
Статьи по теме
Эмоциональный интеллект не имеет отношения к пониманию психопатии
Бросить вызов «банальности» зла и героизма, части 1 и 2. Ситуационисты критики заявляют, что в героизме и зле нет ничего особенного, а всего лишь продукт обстоятельств.
Кредит изображения
Бэтмен, фото любезно предоставлено Wikimedia Commons
Список литературы
Данлоп, У. Л., и Уокер, Л. Дж. (2013). Профиль личности храбрых представителей: анализ, ориентированный на человека. Журнал исследований личности, 47 (4), 380-384. DOI: http://dx.doi.org/10.1016/j.jrp.2013.03.004
Миллер, Дж. Д., & Линам, Д. Р. (2012). Исследование номологической сети опросника психопатической личности: метааналитический обзор. Расстройства личности: теория, исследования и лечение, 3 (3), 305-326. DOI: 10.1037 / a0024567
Патрик К. Дж., Фаулз Д. К. и Крюгер Р. Ф. (2009). Триархическая концептуализация психопатии: истоки растормаживания, смелости и подлости. Развитие и психопатология, 21 (специальный выпуск 03), 913-938. DOI: DOI: 10.1017 / S095457940
92
Смит, С. Ф., Лилиенфельд, С. О., Коффи, К., и Даббс, Дж. М. (2013). Психопаты и герои — ветвь одной ветви? Доказательства из образцов колледжа, сообщества и президента. Журнал исследований личности, 47 (5), 634-646. DOI: http://dx.doi.org/10.1016/j.jrp.2013.05.006
Epic | литературный жанр | Britannica
Эпос может касаться таких различных предметов, как мифы, героические легенды, истории, назидательные религиозные сказки, рассказы о животных или философские или моральные теории. Эпическая поэзия использовалась и продолжает использоваться людьми во всем мире для передачи своих традиций от одного поколения к другому без помощи письма.Эти традиции часто состоят из легендарных повествований о славных подвигах национальных героев. Таким образом, ученые часто отождествляли «эпос» с определенным видом героической устной поэзии, которая возникает в так называемые героические эпохи. Такие века пережили многие нации, обычно на той стадии развития, когда им приходилось бороться за национальную идентичность. Эти усилия в сочетании с такими другими условиями, как адекватная материальная культура и достаточно производительная экономика, имеют тенденцию к созданию общества, в котором доминирует могущественная и воинственная знать, постоянно занятая военными действиями, отдельные члены которой стремятся, прежде всего, к вечной славе для себя. и за их родословную.
Использование эпоса
Основная функция поэзии в обществе героической эпохи, по-видимому, состоит в том, чтобы пробуждать дух воинов к героическим действиям, восхваляя их подвиги и подвиги их прославленных предков, обеспечивая долгие и славные воспоминания об их славе и поддерживая их. с моделями идеального героического поведения. Одним из любимых развлечений знати в героические эпохи, в разные времена и в разных местах было собираться в банкетных залах, чтобы послушать героические песни, восхваляющие знаменитые дела в исполнении профессиональных певцов, а также самих воинов.Героические песни также часто пели перед битвой, и такие декламации имели огромное влияние на боевой дух сражающихся. Например, среди народа фулани (фульбе) в Судане, чьи эпические стихи были записаны, дворянин обычно отправлялся на поиски приключений в сопровождении певца ( мабо, ), который также служил его щитоносцем. Таким образом, певец стал свидетелем подвигов своего господина, которые он прославил в эпической поэме baudi .
Таким образом, аристократические воины героической эпохи были членами прославленной семьи, звеном в длинной цепи славных героев.И цепь могла порваться, если воин не сумел сохранить честь семьи, тогда как, заработав славу своим героизмом, он мог придать ей новый блеск. Эпические традиции в значительной степени были традициями аристократических семей: старофранцузское слово geste , используемое для формы эпоса, процветавшей в средние века, означает не только историю знаменитых дел, но и генеалогию.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасПрохождение героической эпохи не обязательно означает конец ее героической устной поэзии.Устная эпическая традиция обычно продолжается до тех пор, пока нация остается в значительной степени неграмотной. Обычно именно по прошествии героической эпохи повествования о его легендарных героях полностью разрабатываются. Даже когда аристократия, создавшая героический эпос, погибает или теряет к ней интерес, старые песни могут сохраняться в народе как развлечение. На смену придворным певцам приходят популярные певцы, которые выступают на публичных собраниях. Однако эту популярную традицию следует отличать от традиции, которая все еще является неотъемлемой частью культуры дворянства.Ибо, когда героический эпос теряет связь с банкетными залами князей и дворян, он не может долго сохранять свою силу обновления. Вскоре он вступает в так называемую репродуктивную стадию жизненного цикла устной традиции, когда барды становятся нетворческими воспроизводителями песен, заученных от певцов старшего возраста. Популярные устные певцы, такие как гуслари на Балканах, несомненно, изменяют свои песни до определенной степени каждый раз, когда их декламируют, но они делают это в основном за счет переноса языка и небольших эпизодов из одной приобретенной песни в другую.Такие вариации не следует путать с реальным обогащением традиции последующими поколениями настоящих устных поэтов творческой стадии. Распространение грамотности, пагубно влияющее на устных певцов, приводит к быстрому искажению традиции. На этой стадии вырождения устный эпос быстро умирает, если он не записан или не записан.
Древнегреческий эпос иллюстрирует цикл устной традиции. Возникнув в конце микенского периода, греческий эпос пережил падение культуры типично героической эпохи ( г. — 1100 гг. До н. Э.) И сохранялась на протяжении «темного века», достигнув кульминации в гомеровских поэмах к концу геометрического периода (900–750 гг. До н. Э.). После Гомера активность aoidoi , которые пели свои собственные эпические песни при дворянских дворах, постепенно пошла на убыль. В течение первой половины 7-го века aoidoi породили такие новые стихи, как стихи Гесиода и некоторые из более ранних стихов того, что впоследствии стало известно как Эпический цикл. Между 625 и 575 г. до н.э. aoidoi уступили место устным чтецов нового типа, называемых рапсодами или «сшивателями песен», которые декламировали для большой аудитории уже известные произведения Гомера, держа в руке посох ( рабдов ). ), который они использовали, чтобы подчеркнуть свои слова.Кажется вероятным, что эти рапсоды, сыгравшие решающую роль в передаче гомеровского эпоса, использовали какие-то письменные пособия для запоминания до того, как гомеровские декламации были приняты в Афинах 6-го века как часть Панафинейских фестивалей, проводимых каждый год в честь богини Афины.
Психология героизма
Герои трогают наши сердца, вызывают восхищение и заставляют пересмотреть наши взгляды на мир. Просто посмотрите на множество фильмов о супергероях в наши дни, и вы увидите, насколько наше общество ценит и любит героев.Что заставляет некоторых людей поступать героически перед лицом большой опасности?
Примеры героизма
Когда вы думаете о героизме, на ум приходят несколько недавних примеров, которые упоминались в новостях. После трагических съемок в театре в Авроре, штат Колорадо, летом 2012 года три женщины, пережившие стрельбу, рассказали, что их спасли их бойфренды. Трое мужчин прикрыли своих подруг своими телами и в результате погибли.
Во время другой стрельбы в 2012 году в сикхском храме один человек погиб, пытаясь обезоружить стрелка, а другой получил серьезную травму, пытаясь помочь.2 января 2007 года около 75 человек, ожидавших на оживленной станции метро, наблюдали, как молодой человек получил припадок, а затем упал с платформы на рельсы метро.
Зрители в ужасе наблюдали, но ничего не сделали, но человек по имени Уэсли Отри принял меры. Отдав двух своих маленьких дочерей незнакомцу, он спрыгнул на рельсы, надеясь успеть утащить этого человека с пути приближающегося поезда. Когда Отри понял, что у него нет времени переместить другого мужчину, он вместо этого держал его между рельсов, когда поезд проехал по ним.
«Мне не кажется, что я сделал что-то выдающееся; я просто увидел кого-то, кому нужна была помощь. Я сделал то, что считал правильным», — сказал Отри The New York Times после инцидента.
Определение героизма
«Истинный героизм на удивление трезвый, очень недраматичный. Это не побуждение превзойти всех остальных любой ценой, а побуждение служить другим любой ценой». Артур Эш, профессиональный теннисист
Героизм — это то, что глубоко ценится в разных культурах, но как именно мы определяем героя? Что вдохновляет некоторых людей на героические поступки?
Хотя исследователи многое знают о том, что заставляет людей совершать действия, описываемые как зло, наше понимание того, что делает людей героями, не так ясно, и определения героизма могут отличаться от человека к человеку.
Согласно Heroic Imagination Project (HIP), некоммерческой организации, которая занимается обучением людей тому, как стать героями в повседневной жизни, героизм предполагает поведение или действие от имени другого человека или по моральным соображениям.
Экспертные определения героизма
Как психологи и другие исследователи героизма определяют героизм? Вот лишь некоторые из множества предложений, выдвинутых различными экспертами:
«Проще говоря, ключ к героизму — это забота о других нуждающихся людях — забота о защите моральных устоев, зная, что существует личный риск, без ожидания вознаграждения.»- Филип Зимбардо,» Что делает героем? »
«Мы обнаружили, что представления людей о героях имеют тенденцию следовать систематической схеме. После опроса ряда людей мы обнаружили, что герои воспринимаются как высоконравственные , высококомпетентные или и то, и другое. Считается, что они обладают восемью качествами, которые мы называем Великая восьмерка . Эти качества умные, сильные, стойкие, самоотверженные, заботливые, харизматичные, надежные, и вдохновляющие .Для героя необычно обладать всеми восемью из этих характеристик, но у большинства героев есть большинство из них ». — Скотт Т. Эллисон и Джордж Р. Геталс,« Наше определение «героя» »
«… похоже, что нет единой определяющей черты, которая отличает героев от героического поведения. Герои концептуализируются по-разному, и в этой социальной категории не существует жестких границ. Вместо этого концепция героя состоит из нечетких наборов организованных черт. вокруг прототипных членов категории (Fiske & Taylor, 2008; Hepper et al., 2012). Наиболее типичные черты героев, выявленные в ходе нашего исследования, — это храбрость, моральная целостность, отвага, защита, убежденность, честный, альтруистический, самоотверженный, самоотверженный, решительный, спасающий, вдохновляющий и полезный ». — Элен Л. Кинселла, Тимоти Д. Ричи и Эрик Р. Игу, «Прицеливание на героев: анализ прототипа характеристик героев»
Другие определения часто разбивают героизм по типам или степени личного риска и жертвы. Некоторые из них предполагают грандиозные действия, такие как создание опасности для своей жизни с целью спасения другого человека, а другие — более мелкие повседневные действия, призванные помочь другому нуждающемуся человеку.
Психолог Фрэнк Фарли проводит различие между тем, что он называет «большим героизмом» и «маленьким героизмом». Героизм Big H сопряжен с потенциально большим риском, например, получить травму, попасть в тюрьму или даже умереть. С другой стороны, небольшой героизм предполагает то, что многие из нас делают каждый день; помогать кому-то, быть добрым и отстаивать справедливость. Эти вещи обычно не связаны с личным риском с нашей стороны.
Почему люди проявляют героизм
Итак, теперь, когда мы знаем немного больше о том, что такое героизм, вопрос переходит к тому, почему люди становятся героями? Есть ли какие-то черты героизма, которые, кажется, разделяют эти люди? Фарли предполагает, что есть два ключевых фактора, лежащих в основе великих героических действий, связанных с риском причинения личного вреда: рискованное поведение и щедрость.
Люди, которые рискуют своей жизнью в служении другому, естественно, более склонны к большему риску, и они также обладают большой долей сострадания, доброты, сочувствия и альтруизма.
Исследователи давно знают, что и люди, и животные с большей вероятностью помогут тем, с кем они генетически связаны, — концепция, известная как родственный отбор, согласно исследованию, опубликованному в 2013 году. Помогая тем, кто разделяет наши гены, мы помогаем гарантировать вероятность того, что эти гены будут переданы будущим поколениям.
В других случаях мы помогаем другим в надежде, что когда-нибудь они могут помочь нам взамен, эта идея известна как взаимный альтруизм. Но как насчет тех видов альтруизма, которые не зависят от помощи родственникам или ожидания какой-либо расплаты?
В таких случаях ситуационные, культурные и личностные переменные могут играть решающую роль. После того, как люди совершают героические действия, они часто заявляют, что не считают себя героями, что они просто делают то, что сделал бы любой в той ситуации.Перед лицом непосредственных жизненных и смертельных ситуаций сила и непосредственность ситуации могут вдохновить некоторых людей на действия.
Личность может повлиять на героизм
Те же самые ситуативные силы, которые побуждают одних людей к героическим действиям, на самом деле могут препятствовать другим в помощи. Когда кризис возникает в присутствии множества людей, мы часто попадаем в ловушку бездействия, предполагая, что кто-то другой предложит помощь, — явление, известное как эффект свидетеля.Взаимодействие с другими людьми
Поскольку личная ответственность размывается присутствием других, мы считаем, что кто-то другой возьмет на себя роль героя. Некоторые люди также могут обладать чертами характера, которые предрасполагают их к альтруистическому и героическому поведению.
Согласно исследованию, опубликованному в 2016 году, исследователи предположили, что те, у кого есть особый образ мышления, который заставляет их вести себя уверенно и нравственно в сложных ситуациях, как правило, действуют немедленно и неосознанно при возникновении чрезвычайной ситуации.
Природа против воспитания
Один из самых больших вопросов, с которыми сталкиваются исследователи, сводится к извечным спорам о природе и воспитании. Является ли героизм чем-то, с чем мы рождены, или героизму можно научиться? Это зависит от того, какого специалиста вы спросите, но вот мнение, на которое стоит задуматься:
«Некоторые люди утверждают, что люди рождаются хорошими или плохими; я думаю, что это ерунда», — объясняет Филип Зимбардо. «Мы все рождены с этой огромной способностью быть кем угодно, и мы формируемся в зависимости от обстоятельств — семьи, культуры или периода времени, в котором мы выросли, что является случайностью рождения; независимо от того, растем ли мы в зона боевых действий против мира; если мы вырастем в бедности, а не в процветании…. Итак, каждый из нас может обладать способностью творить ужасные вещи. Но у нас также есть внутренний герой; если его побудить к действию, этот внутренний герой способен принести огромную пользу другим ».
Что делает героя? | Высшее хорошее
В этом месяце на сайте Greater Good представлены видеоролики с презентацией Филипа Зимбардо, всемирно известного психолога, возможно, наиболее известного своим печально известным Стэнфордским тюремным экспериментом.В своем выступлении Зимбардо обсуждает психологию зла и героизма, исследуя, почему хорошие люди иногда становятся плохими и как мы можем побудить больше людей совершать героические поступки. В этом отрывке из своего выступления он сосредотачивается на своей исследовательской и образовательной программе, разработанной для развития «героического воображения».
Что делает нас хорошими? Что делает нас злыми?
Исследование дало множество ответов на второй вопрос: злу может способствовать дегуманизация, распространение ответственности, подчинение авторитету, несправедливые системы, групповое давление, моральное разобщение и анонимность, и это лишь некоторые из них.
Реклама ИксMeet the Greater Good Toolkit
От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.
Но когда мы спрашиваем, почему люди становятся героями, у исследований пока нет ответа. Возможно, у героев больше сострадания или сочувствия; может быть, есть ген героя; возможно, это из-за уровня окситоцина — исследование нейроэкономиста Пола Зака показало, что этот «гормон любви» в мозге увеличивает вероятность проявления альтруизма.Точно не знаем.
Я считаю, что героизм отличается от альтруизма и сострадания. В течение последних пяти лет я и мои коллеги изучали природу и корни героизма, изучая примеры героизма и опрашивая тысячи людей относительно их выбора действовать (или не действовать) героически. В то время мы стали определять героизм как деятельность, состоящую из нескольких частей.
Во-первых, это делается для того, чтобы служить другим нуждающимся — будь то человек, группа или сообщество — или для защиты определенных идеалов.Во-вторых, он совершается добровольно, даже в военном контексте, поскольку героизм остается актом, выходящим за рамки того, что требуется военным долгом. В-третьих, героический поступок — это поступок, совершенный с осознанием возможных рисков и затрат, будь то для физического здоровья или личной репутации, когда актер готов принять ожидаемую жертву. Наконец, это выполняется без внешней выгоды, ожидаемой во время действия.
Таким образом, проще говоря, ключ к героизму — это забота о других нуждающихся людях — забота о защите нравственного дела, зная, что существует личный риск, без ожидания вознаграждения.
Таким образом, по этому определению альтруизм — это легкий героизм — он не всегда сопряжен с серьезным риском. Сострадание — это добродетель, которая может привести к героизму, но мы этого не знаем. Мы только сейчас начинаем с научной точки зрения отличать героизм от этих других концепций и сосредотачиваться на том, что делает герой.
Моя работа над героизмом является результатом 35 лет исследований, в ходе которых я изучал психологию зла, включая мою работу над печально известным Стэнфордским тюремным экспериментом.Эти два направления исследований не так уж отличаются, как может показаться; на самом деле это две стороны одной медали.
Ключевой вывод из исследований героизма до сих пор заключается в том, что те же самые ситуации, которые разжигают враждебное воображение у некоторых людей, делая их злодеями, могут также внушать героическое воображение другим людям, побуждая их к героическим поступкам.
Возьмите Холокост. Христиане, которые помогали евреям, находились в таком же положении, что и другие мирные жители, которые помогали заключать в тюрьмы или убивать евреев или игнорировали их страдания.Ситуация подтолкнула к героическим или злонамеренным действиям. Почему некоторые люди выбрали тот или иной путь?
Еще один важный вывод из моего исследования заключался в том, что нет четкой границы между добром и злом. Вместо этого линия проницаема; люди могут переходить туда и обратно.
Эта идея прекрасно представлена в иллюзии М. К. Эшером (слева). Когда вы прищуриваетесь и сосредотачиваетесь на белом, как на фигурах, и на черном, как на заднем плане, вы видите мир, полный ангелов и пачки, счастливо танцующих вокруг.Но теперь сосредоточьтесь на черном как на фигурах и на белом как фоне: теперь это мир, полный демонов.
Эшер говорит нам, что мир наполнен ангелами и дьяволами, добром и злом, и эти темные и светлые аспекты человеческой природы являются нашими основными инь и янь. То есть все мы рождены со способностью быть кем угодно. Благодаря нашему невероятному мозгу все, что можно вообразить, становится возможным, все, что становится возможным, может быть преобразовано в действие, к лучшему или к худшему.
Некоторые люди утверждают, что люди рождаются хорошими или плохими; Я считаю это чепухой. Все мы рождены с этой огромной способностью быть кем угодно, и мы формируемся под влиянием наших обстоятельств — семьи, культуры или периода времени, в котором мы выросли, что является случайностью рождения; выросли ли мы в зоне войны или в мире; если мы вырастем в бедности, а не в достатке.
Джордж Бернард Шоу уловил этот момент в предисловии к своей великой пьесе «Майор Барбара»: «Каждый разумный мужчина и женщина — потенциальный негодяй и потенциально хороший гражданин.Что такое мужчина, зависит от его характера, что внутри. То, что он делает, и то, что мы думаем о том, что он делает, зависит от его обстоятельств ».
Итак, каждый из нас может обладать способностью творить ужасные вещи. Но у нас также есть внутренний герой; если его побудить к действию, этот внутренний герой способен принести огромную пользу другим.
Еще один вывод из моего исследования: мало людей творят зло и меньше действуют героически. Между этими крайностями колоколообразной кривой человечества находятся массы — население в целом, которое ничего не делает, которых я называю «сопротивляющимися героями», — те, кто отказывается от призыва к действию и, ничего не делая, часто косвенно поддерживает виновников зла.
Итак, на этой колоколообразной кривой человечества злодеи и герои — выбросы. Остальные упираются в героев. Нам нужно узнать, как призвать к служению это население в целом. Как сделать так, чтобы они узнали о существующем зле? Как нам предотвратить их соблазнение на темную сторону?
У нас пока нет рецепта создания героев, но у нас есть некоторые подсказки, основанные на историях некоторых вдохновляющих героев.
Мне нравится история о замечательном девятилетнем китайском мальчике, которого я называю послушным героем.В 2008 году в китайской провинции Сычуань произошло сильное землетрясение. В школе упал потолок, в результате чего погибли почти все дети. Этот ребенок сбежал, и когда он убегал, он заметил, что двое других детей пытаются выбраться. Он убежал и спас их. Позже его спросили: «Почему ты это сделал?» Он ответил: «Я был смотрителем в холле! Это был мой долг, моя работа — заботиться о одноклассниках! »
Это прекрасно иллюстрирует то, что я называю «героическим воображением» — сосредоточение внимания на своем долге помогать и защищать других.Для него это культивировалось тем, что ему отводилась роль наблюдателя за холлом.
Другая история: Ирена Сендлер была польской героиней, католичкой, которая спасла не менее 2500 еврейских детей, которые укрылись в варшавском гетто, воздвигнутом нацистами. Ей удалось убедить родителей этих детей позволить ей вывезти их из гетто в безопасное место. Для этого она организовала сеть.
Это ключевой принцип героизма: герои наиболее эффективны не в одиночку, а в сети.Именно через формирование сети у людей появляются ресурсы, чтобы воплотить в жизнь свои героические порывы.
Эти истории говорят о том, что каждый из нас может стать героем. Работая над героизмом, я еще больше убедился в том, что героические поступки исходят не только от действительно выдающихся людей, но и от людей, попавших в нужные обстоятельства и обладающих необходимыми инструментами для преобразования сострадания в героические действия.
Опираясь на эти идеи, я помог запустить программу, призванную узнать больше о героизме и создать героев завтрашнего дня.
Проект «Героическое воображение» (HIP) усиливает голос тихих героев мира, используя исследовательские и образовательные сети для развития героического воображения у каждого, а затем дает возможность обычным людям всех возрастов и национальностей совершать необычайные подвиги героизма. Мы хотим демократизировать понятие героизма, чтобы подчеркнуть, что большинство героев — обычные люди; это экстраординарный поступок.
Уже существует множество великих проектов героев, таких как Giraffe Heroes Project.HIP уникален тем, что это единственное обнадеживающее исследование героизма, потому что его очень мало.
Вот несколько важных выводов из исследования, которое мы провели при опросе 4000 американцев со всей страны. Каждое из этих утверждений является действительным после учета всех демографических переменных, таких как образование и социально-экономический статус.
Нас окружают герои. Каждый пятый — 20 процентов — квалифицируется как герой, исходя из определения героизма, которое я дал выше. Семьдесят два процента сообщают о помощи другому человеку в опасной чрезвычайной ситуации.Шестнадцать процентов сообщают о несправедливости. Шесть процентов сообщают, что жертвуют ради неродственных или незнакомых людей. Пятнадцать процентов заявляют, что бросают вызов несправедливому авторитету. И ни один из этих людей не был официально признан героем.
Возможности имеют значение. Большинство актов героизма происходит в городских районах, где больше людей и больше нуждающихся. Вы не станете героем, если живете в пригороде. В Подмосковье никакого дерьма не бывает!
Образование имеет значение. Чем образованнее ты, тем больше у тебя шансов стать героем, я думаю, потому что ты лучше осведомлен о ситуациях.
Волонтерство имеет значение. Треть всей выборки, которые были героями, также много работали добровольцами, до 59 часов в неделю.
Пол имеет значение. мужчин сообщили о героизме чаще, чем женщины. Я думаю, это потому, что женщины не склонны рассматривать свои героические действия как героические. Это просто то, что они думают, что должны делать для своей семьи или друга.
Раса имеет значение. У черных в восемь раз больше шансов считаться героями, чем у белых. Мы думаем, что отчасти это связано с количеством возможностей. (В нашем следующем опросе мы будем отслеживать ответы по коду города, чтобы увидеть, действительно ли эти герои приезжают из городских районов.
Личная история имеет значение. После стихийного бедствия или личной травмы у вас в три раза больше шансов стать героем и волонтером.
На основе этих представлений о героизме мы собрали инструментарий для потенциальных героев, особенно молодых героев на тренировках, у которых уже есть возможность действовать героически, когда они еще дети, например, противодействуя издевательствам.
Первый шаг — принять «клятву героя», публичное заявление на нашем веб-сайте, в котором говорится, что вы готовы быть героем в ожидании. Это клятва «действовать в ситуации, когда я чувствую, что что-то не так», «развивать свои героические способности» и «верить в героические способности внутри себя и других, чтобы я мог их развивать и совершенствовать».
Вы также можете пройти наш четырехнедельный мини-курс «Вызов героя» онлайн, который поможет вам развить свои героические мускулы. Вызов может не требовать от вас ничего героического, но он тренирует вас быть героическим.И мы предлагаем более строгие, основанные на исследованиях образовательные и обучающие программы для средних и старших школ, корпораций и военных, которые знакомят людей с социальными факторами, порождающими пассивность, вдохновляют их на позитивные гражданские действия и поощряют навыки, необходимые для последовательно воплощайте героические порывы в действия.
Мы также находимся в процессе создания Энциклопедии героев, сборника историй о героях со всего мира. Не только классические и вымышленные, но и те, которые собираются прислать люди со всего мира, чтобы они могли номинировать обычных героев с картинкой и историей.Он будет доступен для поиска, так что вы сможете найти героев по возрасту, полу, городу и стране. Это незамеченные, тихие герои — они делают свое дело, подвергают себя опасности, защищают моральное дело, помогают кому-то в нужде. И мы хотим их выделить. Мы хотим, чтобы они вдохновляли других людей, таких же, как они.
По сути, мы пытаемся сформировать социальные привычки героев, сосредоточить внимание на другом, уходя от «я» в сторону «мы». Как писал поэт Джон Донн: «Ни один мужчина [или женщина] не является островом целиком; каждый человек — частичка континента, часть главного; … Смерть любого человека умаляет меня, потому что я причастен к человечеству.И поэтому никогда не посылайте знать, по кому звонит колокол; по тебе звонит ».
Итак, каждый человек — часть человечества. Пульс каждого человека — это часть сердцебиения человечества. Герои циркулируют в наших жилах жизненную силу добра. А сейчас миру нужно больше героев — вы. Пришло время принять меры против зла.
Супермен приносит в мегаполис свободную пушку забытого героя 90-х
Резервная копия последнего выпуска «Супермена» вернула классического героя «Свободную пушку» и подчеркнула, что в новом DCU все имеет значение.
ВНИМАНИЕ! Следующее содержит спойлеры из «Tales of Metropolis: Loose Cannon and Gangbuster» в Superman # 31 Шона Льюиса, Сами Басри, Улисеса Арреолы и Дэйва Шарпа, которые уже поступили в продажу.
Когда Чудо-женщина сказала, что все имеет значение, она действительно имела это в виду.В Infinite Frontier, которую она помогла открыть, возвращаются персонажи слева и справа. Еще несколько известных персонажей вернулись из мертвых, а другие, наконец, вернулись к своему изначальному состоянию. Один из таких персонажей — герой Loose Cannon, менее известный герой 90-х годов. Он несколько раз появлялся в New 52, но не так, как он изначально предполагался. Однако теперь он вернулся в свое истинное состояние и, похоже, в ближайшие недели столкнется с Суперменом.
СВЯЗАННЫЙ: Супермен: какие удивительные герои DC посетили Криптон до того, как он взорвался
Эдди Уокер дебютировал в комиксе Action Comics Annual # 5 Джефа Лоэба и Ли Модера.Он был детективом по расследованию убийств, работавшим в отделе по расследованию преступлений в Метрополисе, где получил прозвище «Свободная пушка» из-за своего безрассудного поведения. Трагедия вскоре повлияла на его карьеру, когда в результате автомобильной аварии он стал инвалидом и не мог выполнять свои обязанности, как раньше. Это оставило Эдди в тяжелой депрессии, и он чуть не покончил жизнь самоубийством, если бы не вмешательство Мэгги Сойер. Убежденный еще раз дать работу, Эдди поручили новое дело.
Он начал расследование серии смертей в трущобах самоубийц и обнаружил, что они были вызваны инопланетным паразитом, питающимся спинномозговой жидкостью своих жертв.Тот же паразит пытался питаться Эдди, но, в отличие от большинства своих жертв, нападение не убило детектива. Скорее, он активировал скрытый метаген Эдди, превратив его в сверхчеловеческого гиганта. Воодушевленный новым шансом в жизни, Эдди решил стать супергероем, взяв прозвище своего отдела в качестве нового кодового имени, Свободная Пушка, начал выслеживать этих инопланетных паразитов и изгонять их из Метрополиса.
СВЯЗАННЫЙ: Идеальный режиссер для Супермена Джей Джея Абрамса уже взялся за героя
Loose Cannon ждет множество приключений вместе с некоторыми из самых известных героев DCU.Один из ярких примеров — работа вместе с Роем Харпером над предотвращением массового побега сверхчеловеческих преступников из Слэба. По иронии судьбы, и он, и Рой теперь восстанавливаются в новой вселенной. Но, конечно, у Эдди были и свои более мрачные моменты, например, когда сборщикам органов удалось извлечь его сердце, оставив его на аппарате жизнеобеспечения, чтобы выжить. Но в New 52 он получит новый старт.
Loose Cannon был ненадолго возвращен во время массивной перезагрузки DCU.Но он больше не был профессиональным детективом из Метрополиса. Эдди Уокер был подростком, подавшим заявку на участие в новых «Юных Титанах» Тима Дрейка, но на самом деле он был агентом N.O.W.H.E.R.E. и послали их устранить под видом обнадеживающего новобранца. Чудо-девочка победила его, и с тех пор эту версию Эдди Уокера не видели, скорее всего, стёртая со всеми другими недавними реструктуризациями истории DCU.
СВЯЗАННЫЙ: Супермен: Джонатан Кент делает больше со своими силами, чем Кларк когда-либо делал
Но, наконец, вернулась оригинальная Свободная Пушка, пытаясь закалить более агрессивного молодого героя, Гангбастера.Возможно, извлекая уроки из своего прежнего поведения, Свободный Кэннон сел с Гангбастером и попытался объяснить ей разницу между необходимой и чрезмерной силой. Было очевидно, что нынешний взгляд Гэнгбастера на борьбу с преступностью в конечном итоге приведет к тому, что она кого-нибудь убьет. Но все изменилось, когда Loose Cannon попала под влияние Projectress, ранив Гангбастера в драке, а затем нокаутировав Биббо Биббовски.
Loose Cannon сбежал из этой сцены, но скоро появится, как только все, что создает проблемы с резервным копированием, перейдет в жизнь Супермена.Но внешний вид Loose Cannon является показателем того, насколько серьезно Infinite Frontier восстанавливает обширную историю DC во всей ее красе. Большинство людей никогда даже не слышали о Loose Cannon, и теперь он оказывается в центре внимания заговора, разрастающегося в Метрополисе.
ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧИТАТЬ: Кошмар Супермена может погубить вселенную DC
Джонатан Кент раскрывает худшее в том, чтобы быть новым Суперменом округа Колумбия
Об авторе Амер Саван (Опубликовано 453 статей)Амер Саван — читатель, писатель, геймер и любитель всего ботанического из Флориды.