Релятивистский подход: Релятивистский подход — это… Что такое Релятивистский подход?

Релятивистский подход — это… Что такое Релятивистский подход?

Релятивистский подход

(в стратификации) — убеждение в том, что для каждого типа общества, рыночного и нерыночного, а также для каждой исторической эпохи и отдельно для каждой страны создается специфическая модель среднего класса.

Социология: в 3-ех томах: словарь по книге. — М.: Социологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. 2003-2004.

• Рекреация
• Ремесла

Смотреть что такое «Релятивистский подход» в других словарях:

• КВАЗИПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПОДХОД — в квантовой теории поля метод трёхмерного описания системы неск. частиц в релятивистской квантовой теории. Предложен А. А. Логуновым и А. Н. Тавхелидзе в 1962. Осн. идеи метода проще всего проследить на примере системы двух частиц. В квантовой… …   Физическая энциклопедия

• Сектоведение — У этого термина существуют и другие значения, см. Сектоведение (значения). Это статья о неакадемическом направлении исследований. Пожалуйста, отредактируйте статью так, чтобы это было я …   Википедия

• Одномыслие — Сектоведение или сектология  неакадемическая дисциплина, занимающаяся изучением сект. Термины «сектоведение» и «сектология» появились в русском языке 1990 е годы, в период появления в России новых религиозных движений и противостоявшего им… …   Википедия

• Сектоведение (основные понятия) — Сектоведение или сектология  неакадемическая дисциплина, занимающаяся изучением сект. Термины «сектоведение» и «сектология» появились в русском языке 1990 е годы, в период появления в России новых религиозных движений и противостоявшего им… …   Википедия

• Сектовед — Сектоведение или сектология  неакадемическая дисциплина, занимающаяся изучением сект. Термины «сектоведение» и «сектология» появились в русском языке 1990 е годы, в период появления в России новых религиозных движений и противостоявшего им… …   Википедия

• Сектология — Сектоведение или сектология  неакадемическая дисциплина, занимающаяся изучением сект. Термины «сектоведение» и «сектология» появились в русском языке 1990 е годы, в период появления в России новых религиозных движений и противостоявшего им… …   Википедия

• НИХОНДЗИН РОН —         (япон. “теории о японцах), другое название НИХОН БУНКА РОН (япон. “теории японской культуры”)         общее название для исследований о япон. культурном своеобразии, включающее две их разновидности: а) в широком смысле исследования о япон …   Энциклопедия культурологии

• Историческая школа — историческая экономическая школа сформировалась в Германии в сер. IX века. В противоположность классической школе, использовавшей абстрактный и дедуктивный метод, историческая школа подчеркивала значение конкретного индуктивного метода и работы… …   Словарь по экономической теории

• Византия —         Византийская империя, государство, возникшее в 4 в. при распаде Римской империи в её восточной части и существовавшее до середины 15 в. Столицей В. был Константинополь, основанный императором Константином I в 324 330 на месте бывшей… …   Большая советская энциклопедия

• Специальная теория относительности — Почтовая марка с формулой E = mc2, посвящённая Альберту Эйнштейну, одному из создателей СТО. Специальная теор …   Википедия

Премьера Британии критикуют за «маргинализацию христиан»

30 марта 2013

Подпись к фото,

Лорд Кэри полагает, что действия премьер-министра и правительства ведут к разобщению среди жителей страны

Бывший архиепископ Кентерберийский лорд Кэри обвинил британского премьер-министра Дэвида Кэмерона в том, что тот заставляет христиан чувствовать себя вытесненными на обочину жизни.

По словам бывшего главного священника Англиканской церкви, призывать религиозных лидеров к борьбе с секуляризацией общества для премьер министра отдает лицемерием.

Поводом для этой критики стали высказывания премьер-министра в ходе приема на Даунинг-стрит накануне Пасхи. Лорд Кэри обратился с письмом в газету Daily Mail, в котором заявил, что правительство способствует агрессивной секуляризации британского общества.

Пресс-секретарь главы правительства заявил в ответ, что Дэвид Кэмерон, напротив, высоко ценит тот значительный вклад, который внесло христианство в жизнь в Великобритании.

Сомнения в искренности

По словам бывшего архиепископа Кентерберийского, Дэвид Кэмерон сделал больше, чем любой другой нынешний политический лидер для осложнения положения христиан.

«Мне нравится Дэвид Кэмерон, и я считаю, что он вполне искренен в своем желании сделать Британию благодатной страной, в которой люди заботятся друг о друге и где верующие пользуются всеми правами, — заявил лорд Кэри. — Однако выглядит несколько лицемерно, когда премьер-министр сообщает религиозным лидерам, что им надо активнее противостоять агрессивной секуляризации, в то время как его правительство, похоже, само одобряет и поощряет эту агрессию каждым своим поступком».

Джордж Кэри напомнил о недавнем опросе, согласно которому более двух третей христиан отнесли себя к преследуемому меньшинству.

«Их страхи могут быть преувеличенными, потому что на самом деле в Британии мало кого преследуют за веру, но премьер-министр сделал больше всех прочих современных политиков для того, чтобы разжечь эти опасения», — говорится в письме. По словам лорда Кэри, британский премьер уверяет, что поддерживает право христиан исповедовать свою веру, однако многие из них сомневаются в его искренности.

Подпись к фото,

По словам бывшего архиепископа, многие христиане сомневаются в искренности слов Кэмерона об уважении к их правам

«Премьер-министр, кажется, забыл, несмотря на свою часто повторяемую поддержку права христиан носить крест, что юристы, представлявшие коалиционное правительство в Страсбургском суде всего несколько месяцев назад, заявляли, что люди, уволенные за ношение крестика, должны просто поискать себе другую работу», — указывает в письме бывший руководитель Церкви Англии.

По словам лорда Кэри, он испытывает сильное подозрение, что за планами по легализации однополых браков скрывается агрессивно-секуляристский и релятивистский подход к институту, который скрепляет общество.

«Опасность в том, что правительство своим подходом и к браку и к религиозным свободам рискует вызвать отчуждение заметной части жителей страны, которые всего несколько лет назад считались бы столпами общества», — пишет лорд Кэри.

Значительный вклад

Однако представитель канцелярии премьер-министра отверг эти критические высказывания. «Христианство играет ведущую роль в концепции Большого общества, начиная с множества прекрасных церковных школ и до активной благотворительной деятельности, осуществляемой церквями о всей стране», — заявил он.

«Премьер-министр глубоко ценит тот значительный вклад, который христианство вносит в жизнь страны», — добавил представитель Даунинг-стрит.

В свою очередь, Национальное секулярное общество, объединяющее атеистов и антиклерикалов, призвало премьер-министра не обращать внимания на «теократические и антидемократические нападки лорда Кэри».

«Ничто в предлагаемых законах об однополых браках не требует от христиан совершать или вступать в подобные браки, а лорд Кэри не имеет права утверждать, что его нетерпимые и дискриминационные взгляды должны ставиться выше, чем взгляды общественности и парламента», — заявил председатель общества Кит Портеус Вуд.

По его мнению, христианам никоим образом не угрожает опасность вытеснения на обочину британского общества.

Напротив, по его словам, Британия является единственной страной мира, где епископы имеют право заседать в парламенте, несмотря на снижение влияния церкви, что проявляется в уменьшении числа прихожан и увеличении их возраста в течение многих десятилетий.

Релятивистский подход к сигналам и системам

Сучилин Владимир Александрович
Transoffice-Information GbR
технический директор, Фильдерштадт (Германия)

Soutchilin Vladimir
Transoffice-Information GbR
Chief Technology, Filderstadt (Germany)

Библиографическая ссылка на статью:
Сучилин В. А. Relativistic Approach to Signals and Systems // Современные научные исследования и инновации. 2017. № 11 [Электронный ресурс]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2017/11/84761 (дата обращения: 08.12.2021).

Introduction

Generally signals and systems used to be treated without taking into account effects of special relativity [1]. However, their consideration could be useful in view of the current and future space developments. According to special relativity the reference system, travelling in the homogeneous and isotropic space with a steady velocity, is defined as moving inertial reference system (IRS). At the same time the IRS of the observer is defined as stationary IRS (in relation to the moving IRS). One of the consequences of special relativity is that the clocks in the moving IRS are measured as slower than the similar clocks in the stationary IRS. This relativistic time dilation has been empirically certified by the experiment with a pair of atomic clocks while one of them was sent on the space mission [2].

The same phenomenon has been registered also through measurements of μ-meson cosmic radiation in the atmosphere [3]. It is logical to assume that the relativistic time dilation should affect all processes associated with clocking.

Next for the sake of clarity it should be agreed on appropriate symbols which will be used further. So symbols with acute accent (´) belong to the moving IRS. On the other hand, symbols without acute accent belong to the stationary IRS.

Presentation of relativistic time dilation in frequency area

By definition, the relativistic time dilation is expressed by means of the Lorentz factor [1]

γ = 1 /(1+(v/c)²)^1/2 (1)

where

v – relative velocity of the IRS
c – speed of light

According to special relativity the speed of light which is the physical constant cannot be surpassed, and therefore γ > 1. So the times in both IRS are related as

t = t´ / γ (2)

From here

t < t´ (3)

that is the formal indication of the relativistic time dilation. Consider the signal in form of a simple harmonic oscillation[4]

g(t) = A cos (2π f t + φ) (4)

where

A – oscillation amplitude

f – oscillation frequency 

φ — oscillation phase

Then by substituting (2) in (4) we obtain

g(t´) = A cos (2π f´t´+ φ) (5)

where

f´ = f / γ (6)

This equality describes the presentation of the time dilation in frequency area. Hence, the frequency of harmonic oscillation in the moving IRS is decreased in relation to the stationary IRS. In view of that, for instance, the GPS system has required an appropriate adjustment of on-board synthesizer to provide correct frequency for terrestrial applications [5].

Further any complex periodical signal G(t) can be presented as the sum of simple harmonic components [4] :

G(t) = ∑ A_n cos (2πn t f_n + φ_n) (n= 0,∞) (7)

Next in the moving IRS, by analogy to (6) for each component (7) should be

f_n´ = f_n / γ (8)

Thus, the frequencies of components in (7) are decreased in the moving IRS in relation to the stationary IRS. In other words, in the consequence of relativistic time dilation the signal frequency spectrum gets the red offset.

One comment on the red offset by optical signals

A class of harmonic oscillation includes also monochromatic optical signals [6]. Thus, as shown above, they are subject to decreasing of his frequency and accordingly increasing of his wavelength in the consequence of the relativistic time dilation. In this way it can be concluded that while the velocity of propagation of optical signals (say speed of light) is the physical constant and does not depend on the choice of IRS, the frequency or wavelength of the optical signal is variable and is determined in dependence on relative velocity of the moving IRS in which this signal is produced. That means that any optical signal, which is produced in the moving IRS, will be perceived in the stationary IRS with the red offset (not confuse with the Doppler’s red shift [1]).

Relativistic generalization of Nyquist–Shannon theorem

According to Nyquist–Shannon theorem [4] the sampled signal with the spectrum limited to the Nyquist frequency f_N can be correctly restored according to the sequence of its reference values, which are selected with the sampling rate interval

h < 1 / 2f_N (9)

Then in the moving IRS the sampling rate interval should be taken as

h´< 1 / 2f´_N , (10)

and combining (6) and (10) we obtain

h´ < γ / 2f_N (11)

Thus (11) presents relativistic generalization of the Nyquist–Shannon theorem. In case of γ = 1 the inequality (11) takes form of (9) which correspond to the stationary IRS. However, in the moving IRS the sampling rate interval should be selected in accordance with (11).

Relativistic generalization of Shannon-Hartley theorem

According to Shannon-Hartley theorem [4] the channel capacity is determined as

C = f_c log (1+S/N) (12)

where

f_c – cut frequency (channel bandwidth)S/N – signal-to-noise ratio

It is clear that on interval (-∞,∞) the signal-to-noise ratio

SNR =ʃ |S(f)|²df / ʃ |N(f)|²df (13)

is time-invariant. Thus, the channel capacity only depends on the bandwidth.

Then in the moving IRS

C´ = f´_c log (1+S/N) (14)

Since subject to (6)

f´_c = f_c / γ (15)

Shannon-Hartley theorem is generalized with

C´= f_c /γ log (1+S/N) , (16)

and in view of (12)

C´= C/ γ (17)

Thus, in the moving IRS occurs decreasing of the channel capacity. In the case of γ = 1, equality (15) corresponds to the stationary IRS. Note this effect should be taken into account also on evaluating of the achievable maximum of the channel capacity [7].

Relativistic time dilation impact on the impulse response of a discrete system

Consider the impulse response of a discrete system as a sampled signal [8]. Then in accordance with the generalized Nyquist-Shannon theorem the appropriate clock rate interval of the discrete system with a given cut frequency f_c should satisfy the inequality

η < γ / 2f_c (18)

Note that the case γ = 1 in (18) corresponds to the stationary IRS. On the other hand the time dilation impact on discrete system entails an increasing of the system time response. Indeed, any part of time response of the discrete system is the sum of the clock rate intervals. But according to (18) η is increasing exactly with the factor γ. Since the whole time response can be presented as the sum of such intervals, the system time response also increases.

Relativistic time dilation impact on the system service life period

One of the ways to represent the system service life period is an appropriate modelling of the so-called bathtub-shape failure rate function [9]. For the convenience of analysis, we make of use the model presented in [10], which includes the variable T (service life period )

S(t) = β^-1e^—δt – (β·T ln t/T)^-1 , (19)

where β and δ are specified parameters which are determined statistically.

In view of (2) in the moving IRS should be

S(t´) = β^-1e^-δt´/γ – γ(β·T´ ln t´/T´) (20)

where

T´= γ·T (21)

Thus in the moving IRS as opposed to the stationary IRS the system service life period increases exactly with the factor γ. This result being postulated by special relativity is confirmed here by means of the mathematical-statistical modelling.

Fig.1. Service life period by some values of γ

In the Fig.1, the failure rate curves and hereby the service life period (in terms of time span of the curve) are provided for some values of γ. Note the case γ = 1 corresponds to the stationary IRS.

Relativistic time dilation impact on the mean time between failures

The mean time between failures (MTBF) is an important reliability characteristic which is often presented along with the failure rate function [11]. MTBF is useful in the phase of service life period where the failure rate practically may be assumed constant (the flat part of the curve in the Fig.1). By definition, MTBF is a reverse quantity to the parameter of Poisson distribution [9]

R(t) = e^-t/M (22)

where M is MTBF.

Then in the moving IRS subject to (2)

R(t´) = e^-t´/M´ (23)

where

M´= γ·M (24)

Thus, in the moving IRS the mean time between failures increases exactly with the factor γ. In the case of γ = 1, equality (24) corresponds to the stationary IRS.

Discussion

The severity of exposure of relativistic time dilation depends on the value of the Lorentz factor. In turn the last one is determined by the relative velocity of the moving IRS. In the case v ≪ c the impact of relativistic time dilation is not big enough to produce simply measurable effect for application. However, the relative velocity, which approaches to 30,000 km/s (ten per cent speed of light) and more, makes the relativistic time dilation rather tangible. In the Table 1 below are shown a number of the Lorentz factor values with the according relative velocities in the percent of speed of light.

Table 1. The Lorentz factor versus relative velocity

The Lorentz factor	1.005	1.021	1.048	1.091	1.155	1.250	1.400	1.667	2.294
Relative velocity	10%	20%	30%	40%	50%	60%	70%	80%	90%

At present (perhaps also in the immediate future) the relative velocities shown above remain not technically feasible. However, some highly fine applications may require these effects to be taken into account also at the current stage of technological development.

Conclusions

A number of aspects of the relativistic time dilation impact on signals and systems were considered. This consideration led to generalization of the Nyquist-Shannon and Shannon-Hartley theorems. Thereupon it was shown that the time dilation impact is presented as follows:

• decrease of the oscillation frequency
• compress of the signal spectrum (red offset)
• decrease of the channel capacity
• increase of the system time response
• increase of the system service life period
• increase of the mean time between failures.

In principle, this requires an additional tuning of software or hardware, or appropriate taking these effects into account on designing. Anyway, on the actual stage of study this list should not to be considered as comprehensive. Besides, some of these effects perhaps are not confined with the framework of technology, and may occur in other systems. From this point of view a definite similarity between technical and biological systems may be also taken into account [12].

References

1. Forshaw, Jeffrey; Smith, Gavin. Dynamics and Relativity. John Wiley & Sons: 2014. 344 p.
2. Gott, J., Richard. Time Travel in Einstein’s Universe. Boston Mariner Book, Houghton Mifflin: 2002. 304 p.
3. Frisch, D. H.; Smith, J. H. (1963). Measurement of the Relativistic Time Dilation Using μ-Mesons. American Journal of Physics. 31 (5): 342–355.
4. Pierce, John R. An Introduction to Information Technology theory – Symbols, Signals and Noise (second revised edition), Dover Publications, New York, 1980. 336 p.
5. Ashby, Neil. Relativity in the Global Positioning System. Living Reviews in Relativity. Department of Physics, University of Colorado, Boulder, Colorado 80309-0390 USA.
6. Алешкевич В. А. Курс общей физики. Оптика. М.: Физматлит, 2011.
7. Сучилин В. А. Предельно достижимая скорость одноканальной передачи данных // Современные научные исследования и инновации. 2017. № 9 [Электронный ресурс]. URL: http://web.snauka.ru/issues/2017/09/84289
8. Электронный учебно-методический комплекс: Теория автоматического управления. Часть 2: Дискретные, нелинейные, оптимальные и адаптивные системы /С.В.Лукьянец, А.Т.Доманов, В.П.Кузнецов, М.А.Крупская-Мн.: БГУИР, 2007. 159 с.
9. Richard E. Barlow, Frank Proschan. Statistical Theory of Reliability and Life Testing. Holt, Rinehart & Winston Inc., N. Y.: 1975. 290 p.
10. Soutchilin, V. A. On the Modeling of the Bathtub-Shape Failure Rate Function // Современные научные исследования и инновации. 2017. № 10 [Электронный ресурс]. URL: http://web.snauka.ru/issues/2017/10/84384
11. Mondro, Mitchell J. (June 2002). “Approximation of Mean Time Between Failures When a System has Periodic Maintenance”. IEEE Transactions on Reliability. 51 (2).
12. Wiener, N. Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine, Mit University Press Group Ltd; Second edition: 1961. 212 p.

---

Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Сучилин Владимир Александрович»

THE COMBINATION OF DIFFERENT THEORIES OF TRUTH IS THE MAIN FACTOR FOR THE DEVELOPMENT OF NATURAL LANGUAGE AND THE PROCESS OF COMMUNICATION IN THE PHILOSOPHY OF D. DAVIDSON | Submit scientific paper, scientific publications, International Research Journal

СОЕДИНЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ТЕОРИЙ ИСТИННОСТИ – ГЛАВНЫЙ ФАКТОР ДЛЯ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ЯЗЫКА И ПРОЦЕССА КОММУНИКАЦИИ В ФИЛОСОФИИ Д. ДЭВИДСОНА

Научная статья

Григоренко Е.В.*

ORCID: 0000-0002-6139-4694,

Сибирский федеральный университет, Красноярск, Россия

* Корреспондирующий автор (evgphil[at]mail.ru)

Аннотация

Главная цель статьи – представить идею философской концепции Д. Дэвидсона, заключающуюся в том, что только посредством соединения различных концепций возможно осуществление коммуникации и развитие речевого общения, а также формирование критериев истинного значения. Основной идеей философской концепции философа является мысль о том, что только основываясь на стремлениях человека, месте и времени всего происходящего, а также на практичности высказываний возможно формирование и реализация истинного знания о мире.

Задачами исследования являются: анализ концепции мыслителя с позиции формирования и интерпретации значения; трактовка критериев истинного знания в данном учении; актуализация концепции Д. Дэвидсона с позиции совмещения представленных им теорий истины. Помимо этой задачи, необходимо отметить стремление показать в рамках анализа вопроса о формировании истинного значения решение вопросов познания мира, интерпретации всего происходящего и задач, связанных с коммуникацией и речевым общением – создание конвенций, способствующих диалогу и пониманию между собеседниками.

Ключевые слова: истина, истинное значение, естественный язык, общение, конвенциональность, семантика, совмещение теорий, релятивистский подход, прагматизм.

THE COMBINATION OF DIFFERENT THEORIES OF TRUTH IS THE MAIN FACTOR
FOR THE DEVELOPMENT OF NATURAL LANGUAGE AND THE PROCESS OF COMMUNICATION
IN THE PHILOSOPHY OF D. DAVIDSON

Research article

Grigorenko E.V.*

ORCID: 0000-0002-6139-4694,

Siberian Federal University; Krasnoyarsk, Russia

* Corresponding author (evgphil[at]mail.ru)

Abstract

The main purpose of the current article is to present the idea of Donald Davidson’s philosophical concept, which consists in the fact that only through the combination of different concepts is it possible to carry out communication and develop speech communication along with the formation of criteria of true meaning. The main idea of the philosophical concept is the idea that to form and realize true knowledge about the world is possible only based on the aspirations of a person, the place and time of everything that happens, as well as on the practicality of statements.

The objectives of the research are the following: an analysis of the philosopher’s concept from the point of view of the formation and interpretation of meaning; interpretation of the criteria of true knowledge in this teaching; actualization of D. Davidson’s concept from the point of view of combining the theories of truth presented by him. In addition to this task, it is necessary to note the attempts to show, within the framework of the analysis of the issue such as the formation of true meaning of the solution to questions of knowledge of the world, the interpretation of everything that happens and tasks related to communication and speech: the creation of conventions that promote dialogue and understanding between interlocutors.

Keywords: truth, true meaning, natural language, communication, conventionality, semantics, combination of theories, relativistic approach, pragmatism.

Д. Дэвидсон – один из ярких представителей когерентной, прагматической теорий и реляционного подхода в понимании истины в аналитической философии языка. Совмещение этих теорий философ представляет во многих своих работах, в особенности в статьях «Истина и значение», «Общение и конвенциональность» и «Семантика для естественных языков».

В концепции истины философа представлена идея практичности логической семантики как условия успешности мыслей в современном знании. Эта особенность характеризует автора как представителя идей прагматизма.

Д. Дэвидсон, создавая теорию истины, основывается на теории истины А. Тарского. В этом философском учении основными критериями для определения истинного знания выступают «время – говорящий». Философ полагает, что метаязык должен являться основой для формирования и развития естественного языка, истинность знания которого определяется каждым из нас [6].

Д. Дэвидсон, опираясь на теорию истины своего предшественника, говорит о том, что фундаментальными критериями для представления истинной теории естественного языка выступает схема «место – время – говорящий», если изменяются данные критерии, формируется другая теория истины. Таким образом, данная идея демонстрирует релятивистский подход к истине, где истинное знание формируется относительно определённой системы, субъекта.

Относительность истины отмечает Е.В. Борисов, полагая, что для непропозициональных языков – метафорических, прагматических, ритуальных реальны только другие способы интерпретации, которые выражают непропозициональное содержание. «… для такого рода языков необходимо определённое расширение теории интерпретации, в рамках которого возможна тематизация неэквивалентности языков говорящего и интерпретатора» [2, С. 119]. Важно отметить, что постоянно изменяющийся характер истинного знания и поддерживает исследователь, анализируя философскую концепцию Д. Дэвидсона, что свидетельствует о реляционном подходе к истинному знанию, который является основополагающим в процессе коммуникации, формировании истинного значения и его реализации в естественном языке.

Помимо выявленных критериев истинного знания, отмечается создание конвенций – определённых соглашений, способствующих реализации правил, направленных на формирование общих понятий, выводов и развитие естественного языка. Это выражает главную идею прагматизма, где истинное знание формулируется благодаря определённым конвенциям, способствующим созданию общих идей, которые едины для всех собеседников диалога.

Прагматическую теорию истины, которая выражена посредством развития естественного языка через совершенствование речевого общения, Д. Дэвидсон представляет в своей работе «Общение и конвенциональность».

Главной особенностью данной теории является анализ взаимосвязи между значением и убеждениями, желаниями, намерениями, целями человека, а также вопрос о том, какую роль в речевом общении и в формировании значения играют конвенции.

Ещё один важный момент, отмеченный автором, заключается в том, что само высказывание истины в рамках произнесения предложения, которое отвечает критерию истинности, никогда не может быть самоцелью. В отличие от самого высказывания истины наиболее убедительным лингвистическим аналогом выигрыша является само утверждение. «Когда человек, выражающий какую-то идею, представляет себя убеждённым в правоте своих слов, возможно, что это так и есть» [6]. Релятивистский подход к истине выражается философом посредством утверждения каждого из нас, истинность и объективность которого представляется в его убеждении.

В связи с этим Д. Дэвидсон развивает идею о том, что любое утверждение является аналогичным победе, поскольку сам процесс и условия положения не регулируются никакими общими правилами, ни конвенциями. Акцент на субъективном выражении характеризует философа как представителя релятивистского подхода, в котором истина определяется индивидуальными правилами субъекта и основывается на его личных стремлениях и знаниях.

Анализируя особенность конвенции, Д. Дэвидсон полагает, что при формировании, понимании и употреблении значения не может быть никакой устоявшейся конвенции (правила). Главная особенность заключается в том, что «цель может и не быть очевидной, она может способствовать, а может не способствовать определению слушателем значения» [6]. Данное свойство языка он называет принципом автономии значения. Оно может меняться в связи с направлением речевого общения. Это подтверждает релятивистский подход к истине: истинно то, что направляет процесс коммуникации.

Далее исследуется конвенция, в которой каждый из нас приписывает значения отдельным словам и фразам при их произнесении или написании. Этот фактор также является особенностью релятивистского подхода, который характеризуется субъективным пониманием и реализацией значения каждым из нас. Именно условия, представленные индивидуальным пониманием субъекта, являются основой для формирования истины.

Важно отметить, что в релятивистском подходе к истине Д. Дэвидсона конвенция не определяется единообразием в формировании и интерпретации значения, поскольку единообразие не может быть обязательно для общения. «Каждый говорящий может говорить на своём особом языке, но это не будет препятствовать общению, коль скоро каждый слушатель понимает того, кто говорит» [6].

При успешном общении говорящему и слушающему необходимо вкладывать в слова говорящего одно и то же значение. Это главное условие конвенции, согласно которой должно осуществляться общение. И такое общее знание в этой концепции невозможно свести к определённым правилам, конвенциям и практике. Данная идея об общих принципах выражает одну из особенностей прагматизма.

Анализируя концепцию Д. Дэвидсона в этой работе, важно заключить: формирование, интерпретация и понимание значения выражает прагматическую теорию истины. Данная теория представлена теорией конвенции, которая создаётся посредством договорённости собеседников на предмет формирования и понимания идеи. «Дэвидсон, для того чтобы его теория интерпретации работала, требует лишь единообразия в убеждениях, единой когерентной системы взглядов, подобия в восприятиях реальности, а вовсе не допущения адекватного постижения самой реальности» [8, С. 64]. В.А. Ладов подчёркивает, что философская концепция Д. Дэвидсона характеризуется созданием соглашений, направленных на общность в решении обсуждаемых вопросов, что подтверждает когерентный подход к истине.

На основе проведённого анализа теории Д. Дэвидсона, представленной им в работе «Общение и конвенциональность», необходимо сделать вывод: с помощью представленных идей акцентируется внимание на том, что место, время, говорящий выступают основными критериями формирования истины; конвенция, способствующая соглашению как основы для общения и созданию общей мысли, понятна как для говорящего, так и для слушающего. Таким образом, создавая теорию истины, философ работает в рамках двух подходов – реляционного и прагматической теории истины. Здесь речевое общение основано на происходящем событии, где его целью является достижение общего согласия в понимании идеи.

Теория истины, сформулированная Д. Дэвидсоном, разработала логические конструкции с целью их применения в естественном языке для наилучшего его понимания и использования. Практическая применимость логической семантики выражается прежде всего в формулировании понятий, выражающих значения предмета с целью решения вопросов в обыденном языке. Это подтверждает корреспондентную направленность логической теории Д. Дэвидсона, где логика способствует решению вопросов в естественном языке.

Прагматическая теория истины Д. Дэвидсона представлена им посредством акцентирования внимания на формировании конвенции, которая осуществляется согласно целям и направлению речевого общения.

Данная теория представляет истину следующим образом: идеи, сформулированные определённым сообществом, должны быть применены на практике; изменение роли логики с целью развития естественного языка и процесса коммуникации.

Таким образом, теория истины Д. Дэвидсона представляет собой релятивистскую теорию истины, условиями которой выступают «место – время – говорящий»; меняется содержание и направленность этих аспектов, происходит изменение и в значении истины, её интерпретации и понимании.

В работе «Семантика для естественных языков» философ анализирует взаимодействие логики и естественного языка, где логика является основой для развития данного вида языка.

В концепции Д. Дэвидсона именно структура определяет истинность самой теории и отношения, в которых само предложение состоит с другими предложениями. Невозможно представить условия истинности всех предложений, не показав, что одни предложения являются логическими следствиями других. Таким образом, строгое связывание предложений друг с другом, представляет когерентную теорию истины.

Д. Дэвидсон приводит ещё один фактор для формирования истины в естественном языке – это эмпирический, выступающий основой для подтверждения истины. «Во многих случаях носителю языка может быть проще обозначить условия истинности предложения, чем оценить верность его грамматического построения. Предложение “Ребёнок кажется спящим”, может быть, трудно назвать грамматически верным, однако совершенно точно, что оно истинно, если и только если ребёнок кажется спящим» [5]. Здесь строгое соответствие образа факту показано в рамках корреспондентной теории истины, в которой и описано это соответствие.

Анализируя особенность истины для развития естественного языка, Д. Дэвидсон обращается к теории трансформационной грамматики Н. Хомского. В рамках данной концепции преимуществом данного вида грамматики над другими, которые могут задавать настолько же хорошие теории для совокупности грамматических предложений, является то, что такая грамматика может быть приведена в соответствие с лингвистической интуицией носителя языка.

Проблема заключается в том, чтобы найти относительно чёткий способ проверки соответствия теории этой лингвистической интуиции. Мы сами придаём эмпирический оттенок этой идее, если принимаем глубинную структуру за логическую форму.

Д. Дэвидсон сравнивает это с соответствующим разделом у Н. Хомского: «Хомский считает, что следующие два предложения, имея одинаковую поверхностную структуру, различаются по глубинной:

(1) Я убедил Джона уйти.

(2) Я ожидал, что Джон уйдёт.

Этот пример опирается на следующее наблюдение: если мы переводим встроенное предложение во втором предложении в пассивную форму, результатом будет предложение “когнитивно синонимичное” с его активной формой; однако аналогичная процедура с первым предложением не приведёт к аналогичному результату» [4, С. 107].

Д. Дэвидсон согласен с Н. Хомским, так как между первым и вторым утверждением существует разница и она заметна тогда, когда мы размышляем в терминах построения теории истины. «В самом деле, нам не нужно идти далее вопроса о семантической роли слова “Джон” в обоих предложениях. В (1) “Джон” может быть заменён любым кореферентным термином без изменения при этом истинностного значения предложения, что неверно для второго случая» [4, С. 107]. В связи с этим роль слова «Джон» для установления условий истинности первого предложения должна быть отличной от его роли для условий истинности второго предложения.

Данные замечания не подтверждают успешность истинностного вывода, они представляют различия между первой и второй структурой. Важно отметить, что Н. Хомский анализирует специфику глубинной структуры предложения в работе «Картезианская лингвистика» отмечая, что глубинные структуры представляют собой заложенные в сознании человека элементы, а также языковые компетенции. Таким образом, рассматриваемые предложения различаются между собой, это каждый из нас сможет понять, основываясь на своих знаниях, существующих в сознании каждого из нас.

В заключение данной работы отмечается одна из главных особенностей классической теории истины, способствующей формированию естественного языка, где структура как один из истинных критериев не может быть в полной мере направлена на проверку конечного результата. Только эмпирические данные являются основой для развития языка и формирования истины и выражают корреспондентную теорию истины, где опыт выступает главным фактором для формирования и интерпретации понятия о предмете.

На основе вышеизложенного можно представить следующее заключение: теория истинного знания Д. Дэвидсона сформулирована в рамках прагматической, корреспондентной теорий и реляционного подхода. Философ акцентирует своё внимание именно на том, что истина должна быть сформирована и представлена, опираясь на действительность, на то, что происходит в материальном мире, а также на то, чтобы регулировать процесс коммуницирования и понимания значения, которое становится истинным только благодаря диалогу между собеседниками.

Д. Дэвидсон в своём философском учении делает вывод о том, что именно в синтезировании разных теорий, возможно объективное представление и интерпретация истинного знания о мире, которое способствует развитию языка и процесса коммуникации. Философ акцентирует своё внимание на том, что отмеченные критерии являются основополагающими в познании и развитии речевого общения. В своей философской системе мыслитель подчёркивает, что следуя определённой теории истинного знания, невозможно представить решение вопросов об употреблении значения в естественном языке и развитии коммуницирования, где говорящий и слушающий могли бы понимать друг друга. Ведь только используемые Д. Дэвидсоном теории истинного знания – корреспондентная, когерентная, прагматическая и реляционный подход, направляют процесс диалога на соблюдение собеседниками правил, их регулирование, изменение и формирование нового значения языка, строго соответствующего всему происходящему в материальном мире.

Конфликт интересов Не указан.

Conflict of Interest None declared.

Список литературы / References

1. Аналитическая философия [Электронный ресурс] / В.А. Ладов, М.В. Лебедев, Н.И. Петякшева [и др.]. – URL: http://yanko. lib.ru/books/philosoph/blinov-ladov-lebedev%3Danalytic_philosophy.htm. (дата обращения: 12.05.2021)
2. Борисов, Е.В. О теории интерпретации и эпистемологии Д. Дэвидсона / Е.В. Борисов // Вестник Томского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Политология. – 2012. – № 2. – С. 115–119.
3. Борисов, Е.В. Практический поворот в постметафизической философии / Е. Борисов, И. Инишев, В. Фурс. – Вильнюс: Изд-во ЕГУ, 2008. – Т. 1. – 212 с.
4. Дэвидсон, Д. Исследования истины и интерпретации / Д. Дэвидсон. – М.: Праксис,2003. -448 с.
5. Дэвидсон, Д. Истина и интерпретация / Д. Дэвидсон; пер. с англ. А.А. Веретенникова, Т.А. Дмитриева. – М.: Праксис, 2003. – 443 с.
6. Дэвидсон, Д. Общение и конвенциональность [Электронный ресурс] / Д. Дэвидсон. – URL: http://knigi1.dissers.ru/books/ library3/4436-1.php. (дата обращения: 12.05.2021)
7. Ладов, В.А. Иллюзия значения: проблема следования правилу в аналитической философии / В.А. Ладов. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2008. – 326 с.
8. Ладов, В.А. Формальный реализм / В.А. Ладов. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2011. – 132 с.
9. Хомский, Н. Картезианская лингвистика / Н. Хомский; предисл. Б.П. Нарумова. – М.: КомКнига, 2005. – 232 с.
10. Хомский, Н. Современные исследования по теории врождённых идей / Н. Хомский. – URL: http://www.studfiles.ru/preview/ 2224585/page:12. (дата обращения: 12.05.2021)
11. Davidson, D. The structure and content of truth / D. Davidson // Journal of Philosophy. 1990. Vol. 87. P. 279-378.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Analiticheskaja filosofija [Analytical philosophy] [Electronic resource] / V. A. Ladov, M. V. Lebedev, N. I. Petyaksheva et al. – URL: http://yanko.lib.ru/books/philosoph/blinov-ladov-lebedev%3Danalytic_philosophy.htm. (accessed: 12.05.2021) [in Russian]
2. Borisov, E. V. O teorii interpretacii i ehpistemologii [On D. Davidson’s Theory of interpretation and epistemology] / E. V. Borisov // Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Serija: Filosofija. Sociologija. Politologija [Bulletin of the Tomsk State University. Series: Philosophy. Sociology. Political science]. – 2012. – No. 2, pp. 115-119 [in Russian]
3. Borisov, E. V. Prakticheskijj povorot v postmetafizicheskojj filosofii [A practical turn in post-metaphysical philosophy] E. V. Borisov, I. Inishev, V. Furs]. – Vilnius: European Humanities University Publishing House, 2008. – Vol. 1. – 212 p. [in Russian]
4. Davidson, D. Issledovanija istiny i interpretacii [Studies of Truth and Interpretation] / D. Davidson. – M.: Praksis, 2003. – 448 p. [in Russian]
5. Davidson, D. Istina i interpretacija [Truth and Interpretation] / D. Davidson; translation from English by A. A. Veretennikova, T. A. Dmitrieva. – M.: Praxis, 2003 – 443 p. [in Russian]
6. Davidson, D. Obshhenie i konvencional’nost’ [Communication and Conventionality] [Electronic resource] / D. Davidson. – URL: http://knigi1.dissers.ru/books/ library3/4436-1.php. (accessed: 12.05.2021) [in Russian]
7. Ladov, V. A. Illjuzija znachenija: problema sledovanija pravilu v analiticheskojj filosofii [The Illusion of Meaning: the problem of following a Rule in Analytical philosophy] / V. A. Ladov. – Tomsk: Publishing House of the Tomsk University, 2008 – 326 p. [in Russian]
8. Ladov, V. A. Formal’nyjj realizm [Formal Realism] / V. A. Ladov. – Tomsk: Publishing House of the Tomsk University, 2011 – 132 p. [in Russian]
9. Chomsky, N. Kartezianskaja lingvistika [Cartesian Linguistics] / N. Chomsky; preface. B. P. Narumov. – M.: KomKniga, 2005 – 232 p. [in Russian]
10. Sovremennye issledovanija po teorii vrozhdjonnykh idejj [Recent Contributions to the Theory of Innate Ideas] / N. Chomsky. – URL: http://www.studfiles.ru/preview/ 2224585/page:12. (accessed: 12.05.2021) [in Russian]
11. Davidson, D. The structure and content of truth / D. Davidson // Journal of Philosophy. 1990. Vol. 87. P. 279-378.

Project MUSE — Упражнения с историей по-украински по А. В. Портнов (review)

552 Рецензии/Reviews Илья ГЕРАСИМОВ А. В. Портнов. Упражнения с историей по-украински. Москва: ОГИ; Полит.ру; Мемориал, 2010. 224 с., илл. Указатель имен. ISBN: 978-5-94282-604-8. Наконец-то ОГИ выпустило сборник, включивший четыре эссе украинского историка Ан- дрея Портнова, написанные в 2002–2008 гг. Это статьи “Упраж- нения с историей по-украински” (впервые опубликована в Ab Imperio 3/2007, с подзаголовком “Заметки об исторических сюже- тах общественно-политических дебатов в постсоветской Украи- не”), “Научная среда и академи- ческие культуры в современной Украине” (написанная на основе публичной лекции декабря 2006 г.), “Terra hostica: Россия в укра- инских школьных учебниках исто- рии” (опубликована на украинском в киевской Критике 6/2002), “Го- лодомор 1932–1933 гг. как вызов для теории геноцида: интеллекту- альные генеалогии современных дебатов” (на основе нескольких публикаций 2008 г.). Читатель сборника оказыва- ется собеседником очень умного, чуткого и деликатного наблюдате- ля общественной жизни и профес- сионального исследователя-обще- ствоведа. Особенно важна эта книга для российского читателя, я даже думаю, гораздо важнее, чем для украинского. Дело в том, что статьи Портнова позволяют уви- деть совершенно экзотический по нашим меркам интеллектуальный ландшафт украинских обществен- ных дебатов и гуманитарных наук: собственно, даже, не “место”, не так уж и отличающееся от наших “мест”, а то, какие возможности существования в нем сохраняются для критически мыслящих людей. Именно неизбежность прочтения Портнова российским читателем через призму российских реалий, в постоянном контрапункте с на- шими нормами (научного профес- сионализма, общественной дис- куссии, политической культуры) и делает эту книгу столь важной и интересной. Однако для того, чтобы чтение было осмысленным, российский читатель должен максимально отстраниться от стереотипов и привычек мышления об Украине и украинском. Как написал сам Пор- тнов, очень важно “избавиться от иллюзии легкости понимания предмета и отождествления куль- турной и исторической близости двух народов с общностью поли- тической культуры или историче- ской памяти” (С. 11). Этот тезис, имплицитно пронизывающий все четыре эссе сборника, является и одним из главных выводов книги: не впадая в “нарциссизм мелких различий”, очень важно отдавать 553 Ab Imperio, 4/2010 тель думает, что это нечто вроде интеллектуального тревел-гайда, путеводителя по отдельной приме- чательной (не сказать экзотичной) стране, в предполагаемой серии, где каждая обложка будет рас- крашена в цвета “своего” флага. А на самом деле, это книга важна именно как книга о России – о том, почему наша ситуация так отличается от жизни в соседней – и правда, близкой, но совершенно иной – постсоветской стране. Например, первое эссе, посвя- щенное политике памяти в неза- висимой Украине и тому, как ис- пользуется история политиками, в этот раз показалось мне особенно интересным темой принципи- ального релятивизма (или систе- матической беспринципности) украинских властей, от Кучмы до Ющенко. Портнов показывает, как перед лицом регионального и культурного расслоения обще- ства политическое руководство легитимизировало конфликтные исторические нарративы вместо того, чтобы пытаться навязывать обществу некий единый норма- тивный сценарий. …настоящим ноу-хау Куч- мы стала регионализация символических историче- ских мероприятий. Юби- леи Западноукраинской народной республики и Даниила Галицкого были проведены во Львове; юби- себе отчет в совершенно автоном- ной субъектности Украины и авто- ра, пишущего изнутри украинско- го интеллектуального контекста. Сам этот вывод и практическое следование этому принципу вовсе не самоочевидны: слишком велик соблазн автоматически “пере- водить” украинский контекст на язык привычных российских категорий и реалий. Слишком распространено представление в разных слоях российского обще- ства о том, что такое Украина и что там происходит. С этой опасной заштампован- ностью мышления сталкиваешься, едва взяв в руки книгу: издатель не придумал ничего лучшего, как раскрасить обложку в широкие жовто-блакитные полосы. Мол, это ж про Украину, а чем ее мож- но графически обозначить лучше всего? Действительно, хорошо, что кусок сала не изобразили. Дело даже не только в том, что по сравнению с дизайном книг, издающихся в Украине и упомина- ющихся Портновым в сносках (на- пример, продукцией “Критики”), обложка ОГИ выглядит плакатной халтурой. Хочется спросить: кто- нибудь видел сборник эссе рос- сийского автора под обложкой из ровных бело-сине-красных полос? Патриотизм и даже формальное гражданство здесь ни при чем, просто это жанр, отличающийся от “Блокнота агитатора”! Изда- 554 Рецензии/Reviews и очень интересный процесс, ис- ход которого трудно предсказать заранее. В отличие от России, которая, несмотря на все свои “имперские” фантомные боли и претензии, упорно пытается гомогенизироваться и национа- лизироваться через всевозможные “вертикали власти” и даже отмену часовых поясов, до последнего времени Украина полагалась на практики “имперской ситуации” (которая вовсе не предполагает существования империи). Ради- кальным отличием украинской политики было признание де факто гетерогенности страны и отражение этой гетерогенности в парламенте, в политических риту- алах, в школьных учебниках (об этом специально рассказывается в третьем эссе сборника). Очевидно, это и было основой украинского плюрализма, над которым так любят потешаться в России. “Стратегический релятивизм” имперской ситуации (или “амби- валентность”) позволяет поддер- живать состояние неустойчивого равновесия довольно продолжи- тельное время, позволяя системе динамично развиваться, не посту- паясь местными отличиями. Не будучи экспертом по современной Украине, я прекрасно представляю себе, как этот механизм работал в поздней Российской империи. Во- прос в том, что происходит, когда приобретаютособоевлияниесилы, лей Владимира Щербиц- кого праздновали в Дне- пропетровске, а станцию метро “Комсомолькая” в Харькове переименовали в “Маршала Жукова” (С. 43). Помимо региональной изби- рательности обращения к про- шлому, релятивистский подход имел и политическое измерение, особенно, когда речь шла о пери- оде 1930-х–1940-х годов. Излюбленная амбива- лентность была пущена в ход и здесь. Ее апофеозом стало издание двух вари- антов официально санкци- онированной президент- ским указом “Книги памяти Украины” с именами пав- ших на фронтах. В одной части тиража в редакци- онную статью к последне- му тому были включены слова о неоспоримой до- казанности, что “ОУН и ее вооруженные формирова- ния… заклеймили себя как коллаборанты фашизма”, в другой же части тиража эта вставка отсутствовала. Разные адресаты получили разную историю! (С. 49). Жовто-блакитная обложка настраивает на прочтение этих строк как очередного украинского анекдота из жизни экзотического недогосударства. Однако на самом деле Портнов описывает глубокий 555 Ab Imperio, 4/2010 заинтересованные в консолидации политического сообщества (на- ции). В российской истории это привело к политической револю- ции февраля 1917 года, совершен- ной по инициативе национально мыслящих политиков и генералов (по крайней мере, именно эти люди добились отречения Николая II). В современной Украине нарастаю- щая потребность в стабилизации “неустойчивого равновесия” уже привела к победе Виктора Яну- ковича на выборах. Смогут ли украинцы сегодня найти формулу интеграции конфликтных исто- рических нарративов (а значит, и политических позиций, и культур- ных идентичностей), опираясь на практики “амбивалентности”, или поддадутся соблазну нормативной гомогенизации, “вертикали” и пр. ноу-хау российского постсо- ветского пути? От ответа на этот вопрос зависит будущее Украины, но также и наши представления об исторической динамике в гетеро- генных обществах. Второе эссе сборника посвя- щено состоянию институциона- лизированной науки в Украине. Очень интересен анализ автора, показывающий прямую преем- ственность современной нацио- нальной науки с советским науч- ным каноном и практиками ака- демической социализации. Еще более интересно для российского читателя узнать, что при всем параллелизме между Украиной и Россией, помимо склеротической и коррумпированной официаль- ной научной системы, увенчан- ной ВАКом и Академией наук, в Украине удается поддерживать и альтернативную научную среду. В отличие от России, эта среда более интегрированная, связанная с несколькими научными учреж- дениями и профессиональными изданиями, вырабатывающая и поддерживающая альтернативные стандарты научности и исследова- тельскую программу. Открытым остается вопрос, как модернизи- ровать официальную науку – в Украине и в России. Сама по себе институциональная реформа (от- мена ВАКа, присуждение науч- ных степеней вузами) проблему решить не может, как показывает опыт, в том числе российский. Научные советы вузов (включая МГУ и СПбГУ) предъявляют заниженные критерии качества даже по сравнению с ВАКом, а местничество и групповщина га- рантируют прохождение любого “истинно местного” кандидата. Скорее всего, научный уровень упадет еще ниже, и ключ к ре- шению проблемы стоит искать не в ВАКе, а в тех принципах, на которых построена альтернатив- ная научная среда в Украине – и которой так не хватает в России. Четвертое эссе позволяет чи- тателю непосредственно ощутить 556 Рецензии/Reviews атмосферу украинских интеллек- туальных дебатов. Если первые три эссе сборника написаны, прежде всего, экспертом-анали- тиком, предлагающим читателю отрефлектированный и тщательно прокомментированный обзор со- стояния научной среды и полити- ки памяти в Украине, то в четвер- том позиция автора неотделима от контекста политически мотиви- рованных общественных споров. Для российского читателя эти споры удивительны сочетанием широкого кругозора (оперирова- ние новейшими научными моде- лями и исследованиями на разных языках) и искренней эмоциональ- ности при отсутствии столь при- вычного для российской публи- цистики “мудрого” (и такого про- винциального) цинизма. В нашей ситуации, все еще дебатируются архаично сформулированные про- блемы столетней давности: как примирить принцип “права нации на самоопределение” и “права человека” или западничество и суверенитет. Циничный скеп- сис – естественный и простой, но бесплодный способ преодоления этих противоречий. Знакомство с современными исследованиями обществоведов само по себе не может решить политические про- блемы, но оно открывает новые, более адекватные способы их переформулирования. Об этом свидетельствует и эссе Портнова о Голодоморе и геноциде, в котором трудно выявить четкий фокус и основной аргумент: автор раз- дваивается между живым и непо- средственным ощущением ужаса Голодомора и несправедливости лишения его статуса геноцида – и анализом самой концепции гено- цида и ее исследовательского по- тенциала и ограничений. Научный анализ и эмоциональный и по- литический пафос эссе находятся во взаимном противоречии, но и усиливают друг друга. Лично для меня эссе Портнова в очередной раз доказало вненауч- ный характер концепции геноци- да: сколько нужно убить людей, чтобы это убийство признали геноцидом? Что меняется от того, что армянскую резню 1915 года, Голодомор, “1937 год”, Холокост назвать геноцидом или отказать в этом наименовании? Портнов подчеркивает юридические по- следствия квалификации события как геноцида: значит ли это, что убийство мирного населения, не признанное геноцидом, является менее тяжким с юридической точки зрения? Интересно, что как отказ признавать массовое унич- тожение геноцидом (например, евреев во время войны – в сталин- ском СССР), так и настаивание на применении этой категории (украинцев во время Голодомора) принципиально избирательны – а значит, и сама концепция геноци- 557 Ab Imperio, 4/2010 да является скорее политической, чем юридической (и тем более исторической). Создавая широкий исторический и концептуальный контекст с одной стороны, Пор- тнов пытается на его фоне прове- сти определенную политическую линию, и его интеллектуальная честность и моральная позиция делают эту коллизию особенно глубокой и многогранной. Читая Портнова в России, думаешь не о том, что геноцид – “неправильная” характеристика Голодомора, а о том, что у нас дискуссии такого уровня и такой глубины просто отсутствуют – как в публицистике, так и в профессиональной истори- ографии. Чем, если не попыткой подавления и массового уничтоже- ния украинцев, руководствовался Сталин в начале 1930-х годов и что нового мы узнаем о механизме функционирования советского ре- жима и о “ментальных картах” его политического руководства, если они действительно проводили антиукраинскую политику? С дру- гой стороны, как же еще назвать целенаправленное уничтожение культурной прослойки в Украине (Грузии, Татарии, в Москве и Ле- нинграде – всюду)? В отличие от репрессий во время коллективиза- ции, враги обвинялись в “буржу- азном национализме” и уничто- жались именно по национальному признаку (как польская культурная элита нацистами) – что еще нужно, чтобы признать расстрелянное “национальное возрождение” в разных регионах СССР геноци- дом? Но эти расстрелы выпали на период между избирательной (и не очень) резней гражданской войны (например, “расказачиванием”) и высылкой народов эшелонами конца 1930-х – 40-х годов: полити- ка геноцида как “негативного на- ционального отбора” была вообще присуща режиму. Что это значит для нашего понимания сущности и логики советского режима, как это меняет наше представление о его наследии (идеологии дружбы народов, политической культу- ре национальных автономий и республик и т.п.)? Эти вопросы даже не поставлены в российском контексте. Вполне вероятно, что моя версия альтернативного украин- ского культурного пространства, сложившаяся, в том числе, благо- даря знакомству с выступлени- ями Андрея Портнова и других современных украинских “кри- тически мыслящих интеллекту- алов”, более оптимистическая и упрощающе-гомогенизирующая, чем реальная ситуация в интел- лектуальном пространстве Укра- ины (в чем меня не раз упрекали украинские коллеги). Но она со- вершенно точно более адекватная, чем представление об Украине как о странном месте, выкрашенном в ровные желтые и голубые полосы. …

культурологически-релятивистский подход к анализу феномена

Проф. Г. С. КОЧАРЯН Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена G. S. KOCHARIAN. HOMOSEXUAL INTERCOURSES: CULTUROLOGICAL RELATIVISTIC APPROACH TO THE ANALYSIS OF THE PHENOMENON Харьковская медицинская академия последипломного образования Приведены данные, свидетельствующие о том, что в соответствии с культурально-релятивистским подходом в настоящее время в цивилизованных странах по социальным критериям гомосексуальные отношения не могут быть отнесены к норме. Ключевые слова: гомосексуальные отношения, норма, культурологически-релятивистский подход. The author presents the data suggesting that now according to the culturological relativistic approach homosexual intercourses in civilized countries cannot be considered as normal on the basis of social criteria. Key words: homosexual intercourses, norm, culturological relativistic approach.   Для ответа на вопрос, следует ли относить гомосексуальность к норме или к патологии, необходимо отметить, что существуют различные подходы к проблеме нормы. Так, в настоящее время в психиатрии и психологии выделяют статистический, адаптационный, психопатологический, культурально-релятивистский и гуманитарный (гуманистический) подходы [1]. Г.Ф. Келли в своей книге «Основы сексологии» [2] указывает на существование статистической нормы, нормы с точки зрения экспертов, нормы с точки зрения морали и нормы как континуума. Также выделяют возрастные и индивидуальные нормы [3]. Существуют и различные так называемые нормоцентрические подходы к оценке поведенческой нормы и девиации. Если в естественных науках ориентируются на «норму-точку» (например, нормальная температура тела человека – 36,6°), то в социальных науках «норма» – это интервал, оптимальная зона, в пределах которой система не переходит на патологический уровень. Я.И. Гилинский определяет социальную норму как «исторически сложившийся в конкретном обществе предел, меру… допустимого поведения» [4]. Усилия по внедрению в общественное сознание представления о том, что гомосексуализм должен быть отнесен к норме, часто оперируют привлечением внимания к факту широкого распространения гомосексуальных отношений в ряде культур. Так, Р. Крукс, К. Баур [5] сообщают, что некоторые общества требуют, чтобы их члены участвовали в гомосексуальных действиях. В качестве примера приводится община Самбия (Sambia), которая проживает в горах Новой Гвинеи, все мужчины которой, начиная приблизительно с семилетнего возраста и до поздней юности (до двадцати лет и даже позже, пока не женятся), совершают исключительно гомосексуальные действия. В основе этого лежит их уверенность в том, что неполовозрелый мальчик станет сильным воином и охотником, если до достижения своей половой зрелости будет выпивать как можно больше спермы уже половозрелых юношей. После достижения половой зрелости он больше не должен заниматься оральной стимуляцией полового члена других мальчиков. Однако он может получать эротическое удовольствие от фелляций, совершаемых мальчиками, которые еще не могут эякулировать, по отношению к нему самому. В период, когда молодые люди данной общины имеют регламентированные гомосексуальные контакты, им запрещено смотреть на женщин или трогать их. Это табу. По мере приближения к браку эротические фантазии о женщинах у этих молодых людей становятся все более частыми и сильными. В течение первых недель брака они практикуют со своими женами только фелляцию, но вскоре начинают включать в свою гетеросексуальную активность и обычные половые акты. После вступления в брак гомосексуальные контакты навсегда прекращаются, и они испытывают сильноее сексуальное влечение к женщинам [6]. Характеризуя традицию, существующую в данной общине, Ф.М. Мондимор [7] указывает на тот факт, что дети мужского пола забирались у матерей в допубертатном возрасте (приблизительно в восемь лет), чтобы жить с молодыми мужчинами. Он отмечает, что Самбия были убеждены, что мальчик не созреет физически и не будет способен к выполнению репродуктивной функции до тех пор, пока ему не будет «привито» семя зрелого мужчины. Семя для них является эссенцией мужественности, без которой мальчик остался бы маленьким и слабым. Мальчики и подростки выполняли правила и ритуалы, которые должны были привести их к полному освобожению от вредоносной «женской эссенции», переданной им матерями, и, таким образом, очистить их тела. Самбия верили, что только принятие мальчиком семени зрелого мужчины на протяжении нескольких лет приводит к формированию как вторичных половых признаков (появление волос на лице, развитие «мужской мускульной массы»), так и мужских черт характера и темперамента (мужественность, агрессивность и т.п.). После вступления в брак молодой мужчина в течение нескольких месяцев жил в «холостяцком» доме и имел сексуальную близость как со своей женой, так и с представителями мужского пола. Затем, как отмечалось нами выше, его сексуальная активность становилась исключительно гетеросексуальной. Хотя племя Самбия, отмечает цитируемый автор, было изучено наиболее полно, эти виды инициации описывались и у других меланезийских народов Новой Гвинеи. Все они разделяли убеждение, что «привитие семени» имеет существенное значение для маскулинизации. Этот тип узаконенных сексуальных отношений мужчины с мужчиной был назван межпоколенческой гомосексуальностью, а также преходящей бисексуальностью (J. Money, 1988), так как, достигнув зрелости, каждый мужчина проявляет «гомосексуальность» только временно и по своей половой ориентации является преимущественно гетеросексуалом. Эта форма «гомосексуальности» – временная модель поведения, от которой отказываются в установленные данной культурой сроки. В некоторых племенах практикуется орально-генитальный секс, в других – анально-генитальный [по 7]. Следует отметить, что объемные и исчерпывающие описания о нравах и обычаях Самбия, свидетельтсвующие о превращении гомосексуализма в важный социальный институт, были сделаны антропологом Гилбертом Хердтом (G. Herdt, 1987), который в 1970-х провел несколько лет в Новой Гвинее в племени, которое именно им и было названо Самбия [по 7]. Таким образом, в основе принудительных гомосексуальных отношений данной общины лежит миф о том, что неполовозрелый мальчик может полноценно развиться, стать сильным воином и охотником, а также будет способен к выполнению репродуктивной функции в том случае, если до достижения своей половой зрелости будет выпивать как можно больше спермы половозрелых юношей. И.С. Кон [8, с. 114], характеризуя формы гомосексуальных контактов у примитивных народов, в том числе связанные с инициацией, сообщает: «Способы «осеменения» мальчиков у разных племен различны (Keesing, 1982). У самбия, эторо, баруйя, чечаи и куксов это оральный контакт, фелляция. У калули (восточный берег Новой Гвинеи) вместо орального осеменения практикуется анальное. … Мужчины племени онабасулу мастурбируют, а затем размазывают собранное семя по телу инициируемого мальчика. Маринд-аним практикуют анальные контакты, но для ритуальных целей используют также семя, полученное в половом акте с женщиной. У племени кимам новичков сначала коллективно анально «оплодотворяют» старшие подростки или молодые мужчины под руководством старшего наставника. Затем семя заслуженных взрослых воинов, собранное при ритуализованном коллективном прерванном половом акте с женщинами, втирается в сделанные на коже новичка надрезы. После этой процедуры мальчика подбрасывают вверх. Если он, как кошка, приземляется на ноги – все в порядке, он достаточно силен. Если же падает на колени или на спину, втирание повторяют. Кроме того, мальчику дают семя с едой и питьем». Интересен материал, касающийся мотивации однополых отношений в Древней Греции [9, 10]. Так, сообщается, что у греков было позором для юношей, если они не имели любовников, о чем говорил Цицерон. Мужчина же без такого подопечного считался избегающим выполнения своего мужского долга. Взаимоотношения юношей со взрослыми мужчинами напоминает некий обряд инициализации у народов Океании, в соответствии с которым мальчику нужен проводник в мир взрослой жизни. Зрелый мужчина, находящийся в сексуальных отношениях с мальчиком, брал на себя ответственность за его нравственное и интеллектуальное развитие. Относясь к нему с добротой, он должен был воспитывать в своем возлюбленном требуемое обществом нравственное совершенство, знакомить его с мужскими качествами и гражданскими обязанностями. Отмечается, что педофилия и педерастия были для греков главной частью интеллектуального, духовного и физического становления и совершенствования молодого мужчины. Государственным идеалом была симметрия гармонии души и тела в юноше. Наиболее простым и естественным способом приблизиться к этому идеалу была любовь к мальчикам, к воспитуемым [10]. Гомосексуальные отношения в Древней Греции имели место и в армии. Более того, общество даже поощряло наличие любви между военными. Это было связано с тем, что, как считалось, любовные отношения между ними будут способствовать тому, что они будут лучше сражаться, выручать друг друга и на глазах у своих возлюленных не посмеют бросить поле боя. Часто так и происходило. Известен один фиванский отряд, который целиком состоял из любовных пар [11]. В воинственной Спарте право на женитьбу занятые войной мужчины получали довольно поздно, да и после этого много времени проводили вне семьи. Сексуальные связи с незамужними женщинами были строго запрещены и единственным средством сексуальной разрядки были отношения с мальчиками. Каждый «достойный» мальчик в возрасте от 12 до 16 лет должен был иметь своего эраста. Воинская слава последнего распространялась и на его эромена. Эрастами были, как правило, неженатые мужчины в возрасте от 20 до 30 лет. По словам Плутарха, «и добрую славу и бесчестье мальчиков разделяли с ними их возлюбленные». В отличие от большинства греков, спартанцы верили, что вместе со спермой мальчику передается мужество его возлюбленного. Мужчина, который уклонялся от почетной обязанности воспитания эромена, наказывался. Этот союз почитался как брачный и продолжался до тех пор, пока у юноши не вырастала борода и волосы на теле [по 12]. В анализируемых случаях речь идет либо о взрослом мужчине, который «необходим» для полноценного развития юноши (с этой мотивацией мы уже всречались), а также о пользе, которую может принести сексуальная связь между воинами на поле брани. Думается, что такие нравы не могут являться примером для подражания современниками, так как полноценное воспитание и развитие, а также верность воинскому долгу, могут формироваться с помощью других средств и методов, которые, к тому же, исключают развитие и фиксацию нарушений психосексуальной ориентации по полу объекта влечения. Возникает вполне закономерный вопрос, могут ли и должны ли нравы и обычаи других народов и культур, базирующиеся на мифах и ложных убеждениях, служить ориентиром для наших цивилизованных современников. Ответ на этот вопрос абсолютно однозначен. В связи с обсуждаемой проблемой представляет интерес мнение Е.А. Кащенко, который в своей книге «Сексуальная культура военнослужащих» отмечает, что «нельзя забывать о том, что в войсках на первое место выносятся интересы боевой готовности и дисциплины, обусловленные воинскими законами, уставами, предписаниями. Гарантий же того, что лояльность к гомосексуальным проявлениям среди военнослужащих станет положительным фактором повышения боевой готовности и укрепления воинской дисциплины, не даст никто. Скорее, наоборот, так как смех, шутки, порой и издевательства преследуют гомосексуалистов в армии и на флоте (особенно “пассивных”). И, зная такое к себе отношение, они не стремятся к призыву в вооруженные силы РФ» [13, с.158]. Также при анализе сексуальных отношений в Древней Греции обращает на себя внимание следующее обстоятельство, мотивирующее однополые отношения. Так сообщается, что гармония достигалась благодаря слиянию духа и тела, но это было возможно только между лицами мужского пола как равными, так как женщина для грека, независимо от ее возраста и социального положения, была существом презренным и неразумным. Она была всего лишь гиной (gyne) – маткой, сосудом для вынашивания детей. Она жила в гиникее, представляющей собою отдельную часть дома, куда зазорно было заходить мужчинам. Брак же считался обязательством перед богами, его целью было деторождение и правонаследие, которое в те времена осуществлялось по отцовской линии. Если в Спарте брак был обязанностью и перед законом, то в Афинах еще Солон отказался ввести такие законы, так как считал, что женщина не должна быть грузом в жизни мужчины. К супружеской неверности со стороны мужчин относились весьма спокойно [10]. В основе гомосексуального поведения в других культурах могли лежать и другие установки, базирующиеся на заблуждениях, которые носили устойчивый характер. Так, сообщается о ритуальных гомосексуальных контактах в религиозном контексте, представлявших собой идолопоклоннические действия, которые имели место среди древних народов Средиземноморья, у древних сирийцев, хеттов, шумеров. Речь идет о половом акте с мужчинами, занимавшимися храмовой проституцией, что было элементом культа некоторых божеств, сопоставимым с жертвоприношением животных или курением ладана. Следует подчеркнуть, что то, что в одних культурах может считаться вполне обычным (например, так называемые институциональные формы гомосексуальных отношений), в других таковым не является. В Украине, России, Белоруссии и других современных государствах отсутствует база для таких культурально и институционально закрепленных отношений между представителями одного пола. После распада СССР в славянских республиках начала усиливаться тяга к исконной для них христианской вере в ее традиционных вариантах (православие, католичество), а отношение к однополым связям православной и католической церквей, которые, наряду с ортодоксальным иудаизмом, стали объектом критики тех, кто борется за нормализацию гомосексуализма в постсоветских славянских государствах, вполне определенное. В этих государствах достаточно широкое распространение получили протестантские христианские конфессии. Однако даже в США, где государством легитимизируется очень высокий уровень терпимости к гомосексуальности, преобладающее большинство протестантских верующих выступают против предоставления гомосексуальным парам официального права жениться [14]. Анализируя данную проблему, профессора М.Н. Кузнецов, В.Ю. Троицкий, А.А. Прозоров [15] отмечают, что гомосексуализм или отдельные его проявления существуют в качестве «культурологической нормы» у самых отсталых племен, которые продолжают придерживаться некоторых диких языческих обрядов. «Данный культурологический архетип действительно представлен в ряде примитивных культур некоторых племен Азии, Африки и Америки, но он совершенно чужд для региона европейской цивилизации, мусульманской цивилизации, традиционного иудаизма, основных цивилизаций Востока». В аспекте проводимого обсуждения целесообразно привести данные, сообщаемые И.С. Коном [12]. Он отмечает, что современные историки спорят, в частности, о причинах возникновения гомосексуализма в Древней Греции. Среди них называют общие свойства мужских союзов, которые нуждаются в поддержании групповой содидарности и соответствующем воспитании мальчиков, особенности полового и сексуального символизма (одухотворение путем осеменения), усилия по снижению рождаемости и борьбу с перенаселением (Аристотель писал, что критский законодатель «в целях отделения женщин от мужчин, чтобы не рожали много детей, ввел сожительство мужчин с мужчинами»). Некоторые рассматривают педерастию как особый институт социализации юношества и в качестве средства эмоциональной разрядки, обусловленной конкуренцией мужчин-сверстников. Обсуждая названные причины, лежавшие в основе гомосексуальных отношений, применительно к нашему времени и, в частности, к таким государствам, как Украина, Россия и Белоруссия, часть из которых нами уже была охарактеризована, не усматривается никаких оснований для заимствования связанных с ними культурально обусловленных поведенческих древнегреческих стандартов. Существуют другие пути эмоциональной разрядки, потребность в которой связана с конкуренцией мужчин-сверстников, а о необходимомти борьбы с перенаселением во многих государствах, в том числе в Украине и России, при наличии такой значимой демографической проблемы, как снижение численности населения, говорить вообще не приходится. Так, например, сообщается, что Россия находится на предпоследнем месте в мире по коэффициенту естественного прироста населения (-0,6%), следуя за Украиной (-0,8%). Согласно прогнозам WPDS (World Population Data Sheet), к 2050 г. население РФ сократится на 17% (с 144 до 119 млн чел.). По оценкам ООН, этот показатель еще ниже – 112 млн чел. [16]. Следует указать, что все исследователи истории сексуальных культур отмечают, что при наличии гомосексуального института по истечении известного регламентированного периода времени подавляющее большинство мужчин переходили на в основном гетеросексуальные отношения (например, мужчины общины Самбия и Древней Греции). Однако всегда были представители мужского пола, которые по минованию этого периода все же предпочитали гомосексуальные отношения. Это является критерием, позволяющим отличить биологически детерминированную или, по меньшей мере, прочно условно-рефлекторно зафиксированную гомосексуальность от гомосексуальных отношений, обусловленных культурально. В публикации [17], размещенной на одном из гей-сайтов, сообщается о широко распространенном представлении, что с точки зрения эволюции существование гомосексуальности не имеет смысла, так как однополые отношения не ведут к деторождению. Однако существует и иное мнение, согласно которому существование гомосексуалов увеличивает шансы на выживание популяции в целом. Это связывают с тем, что они могут заботиться о других, внося свой вклад в сохранение общества. Ряд специалистов по эволюции человека считают, что бездетные гомосексуалы могут прилагать дополнительные усилия для воспитания своих ближайших родственников, например, племянниц и племянников. Это повышает шансы таких детей на выживание и рождение собственных детей в будущем. Таким образом, семьи, в которых есть гомосексуальные родственники, получают эволюционное преимущество. Идея о том, что геи и лесбиянки играли важную роль в выживании человеческих сообществ, помогая своему роду, называется гипотезой «родового отбора». Новое исследование было проведено канадскими учеными на Самоа, где еще сохранилась древняя культура. (Самоа – островное государство в южной части Тихого океана, состоящее из группы островов в Океании.) У этого народа мужчины, практикующие секс с мужчинами, известны как фа’афинес. Они не преследуются в обществе и являются привилегированной социальной группой. Опросив их, ученые выяснили, что в отличие от гетеросексуальных мужчин, они прикладывают большие усилия для воспитания своих племянниц и племянников. Они часто присматривают за детьми, покупают им игрушки, учат их, занимаются с ними искусством и музыкой, оплачивают расходы на их лечение и образование. Подчеркивается, что это первое исследование, которое подтверждает гипотезу «родового отбора». Однако исследования, проведенные в современных западных странах, где родовые связи и расширенные семьи уже не играют большой роли, а геи и лесбиянки часто отвергаются родственниками, не выявили такой положительной функции гомосексуалов. Противники гипотезы «родового отбора» утверждают, что по данным исследований гомосексуалы не оказывают большой поддержки своим семьям [17]. Для оценки представленных выше данных должен быть применен культурально-релятивистский подход к проблеме нормы, согласно которому нормальное – то, что соответствует представлениям данной культуры о норме. «Границы между нормой и ненормой динамичны, поэтому вопрос о норме и ненорме должен решаться «здесь и сейчас» [1]. Этому соответствует и определение нормы, которое дает Всемирная организация здравоохранения, согласно которому «норма» – этический стандарт, модель поведения, рассматриваемая как желательная, приемлемая и типичная для той или иной культуры [1]. Таким образом, приведенные выше данные свидетельствуют о том, что в современных цивилизованных государствах гомосексуальные связи не соответствуют представлению о норме. Это, в частности, подтверждает проведенный нами анализ отношения к ним в постсоветских России и Украине [18–20]. Помимо этого, следует еще раз подчеркнуть, что сексуальные стереотипы древних и современных примитивных культур, где однополые отношения базировались/базируются на мифах и ложных убеждениях, не могут и не должны служить ориентиром для наших цивилизованных современников. Литература Проблема психической нормы // http://kluverpsycho.narod.ru/ norma. html Келли Г.Ф. Основы современной сексологии. – СПб.: Издательство «Питер», 2000. – 896 с. Курс лекций по валеологии. Тема 1. Валеология – наука о здоровье. Основные понятия науки. 1.2. Понятие о здоровье, болезни, состоянии предболезни. Проблема нормы и аномалии // http://koi.www. uic.tula.ru/ school/valeo/t_1.html Особенности девиантного поведения подростков // http://revolution. allbest.ru/psychology/00008734_0.html Крукс Р., Баур К. Сексуальность. – СПб.: прайм-Еврознак, 2005. – 480 с. Stoller R., Herdt G. Theories and origins of male homosexuality. A cross-cultural look // Achives of general psychiatry. 1985 – Vol. 42., No. 4. – P. 399–404. Мондимор Ф.М. Гомосексуальность: Естественная история / Пер. с англ. – Екатеринбург: У-Фактория, 2002. – 333 с. Кон И.С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Астрель: АСТ, 2006. – 574, [2] с. Древняя Греция //gay-history.narod.ru/6.html Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. – 430 с. Древняя Греция //gay-history.narod.ru/6.html Кон И.С. Любовь небесного цвета. – СПб.: «Продолжение жизни», 2001. – 384 с. Кащенко Е.А. Сексуальная культура военнослужащих. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 272 с. Кочарян Г.С. Гомосексуальные отношения и современная Америка // Здоровье мужчины. – 2007. – №4 (23). – С. 85–94. Кузнецов М.Н., Троицкий В.Ю., Прозоров А.А. // Главный пропагандист гомосексуализма в России // http://www.enikeeva.ru/press/ Politic/kon.htm Всемирный банк: России нужен миллион иммигрантов. 1.11.2005 // http://www.rambler.ru/db/news/msg.html?mid=6799169&s=6 РАДУЖНЫЕ НОВОСТИ. 12 февраля 2008 года. Гомосексуальность важна с точки зрения эволюции, выяснили ученые // http://www.gay.ru/ news/rainbow/2008/02/12-12225.htm Кочарян Г.С. Современная сексология. – К.: Ника-Центр, 2007. – 400 с. Кочарян Г.С. Гомосексуальные отношения и общество. Сообщение 2. Взгляды на гомосексуальность в постсоветской России // Медицинская психология. – 2007. – Т. 2., №4. – С. 65–75. Кочарян Г.С. Гомосексуальные отношения и общество. Сообщение 3. Взгляды на гомосексуальность в постсоветской Украине // Медицинская психология. – 2008. – Т. 3., №1. – С. Библиографическая справка о статье: Кочарян Г. С. Гомосексуальные отношения: культурологически-релятивистский подход к анализу феномена // Международный медицинский журнал. – 2008. – Т. 14, №2. – С. 17–21.

{\ prime} \ right), \ end {align} $$

(17)

, который отслеживает линейную эволюцию 4-ускорения относительно системы объемного потока. Таким образом, у нас есть аналитические линейные выражения как для 4-ускорения, так и для его производной по времени, избегая при этом ограничений квазиньютоновского анализа (см. {\ prime} \ right).{\ prime} \ right), \ end {align} $$

(19)

, где \ (\ tilde {\ varDelta} _ {ab} = a \ tilde {\ mathrm {D}} _ b \ tilde {\ varDelta} _a \) и \ (\ tilde {\ mathcal {Z}} _ { ab} = a \ tilde {\ mathrm {D}} _ b \ tilde {\ mathcal {Z}} _ a \). Последние два дифференциальных уравнения управляют линейной кинематикой пекулярных движений, как это видят наблюдатели, «живущие» внутри этих пекулярных объемных потоков. Оба соотношения применимы ко всем масштабам и сохраняются во вселенной, почти равной FRW, с ненулевой кривизной фона и безнапорной (барионной и / или CDM) материей.В дальнейшем мы попытаемся извлечь из этих формул аналитические решения.

Пекулярная скорость

До сих пор мы рассматривали возмущенную вселенную Фридмана без каких-либо ограничений на ее пространственную кривизну. В дальнейшем мы ограничимся фоном Эйнштейна-де Ситтера, задав \ (\ varOmega = 1 \) и \ (H = 2 / 3t \). Однако уравнения. (18) и (19) не принимают аналитических решений даже в пределе \ (\ varOmega = 1 \). Это не редкость в аналитических космологических исследованиях, и стандартный способ решения этой проблемы — сосредоточиться на так называемых длинноволновых решениях.В нашем случае неоднородные компоненты (18) и (19) состоят из пространственных градиентов в своеобразном расширении / сжатии объема (\ ({\ tilde {\ vartheta}} \)) в плотности материи (\ ({ \ tilde {\ varDelta}} _ a \)) и в универсальном разложении (\ (\ tilde {{\ mathcal {Z}}} _ a \)), в частности, их первой и второй производных по времени. Эффект трех градиентов ослабевает и становится менее заметным по мере перехода к все более крупным масштабам. На этом основании пространственные градиенты обычно сбрасываются в масштабах, близких к горизонту Хаббла и за его пределами.{2/3} \ propto a \) (на фоне \ (\ varOmega = 1 \)). На этом основании представленный здесь релятивистский анализ, по-видимому, отдает предпочтение объемным движениям, большим и более быстрым, чем это обычно ожидается. Альтернативная интерпретация наших результатов состоит в том, что наблюдаемые пекулярные скорости могли начаться значительно слабее, чем ожидалось.

Аналитические результаты, приведенные выше, применимы к масштабам, в которых неоднородный компонент (18) является субдоминирующим. Это означает, что, хотя можно легко применить решение (21) за пределами радиуса Хаббла и вблизи него, им следует проявлять осторожность, прежде чем делать это в масштабах, находящихся далеко за горизонтом.В этом случае релятивистское решение может быть сведено к своему ньютоновскому аналогу, и в этом случае оно также может обеспечить начальные условия (близкие к пересечению горизонта) для последующей ньютоновской обработки. Решение (18) о субхаббловских длинах, вероятно, потребует численной обработки с аналитической работой, обеспечивающей начальные условия. Помимо этого, более высокие темпы роста поля пекулярных скоростей на сверххаббловских длинах предполагают более высокие пекулярные скорости при пересечении горизонта. Это, в свою очередь, предполагает более высокие остаточные значения сегодня и, таким образом, обеспечивает теоретическую поддержку ряда недавних исследований, в которых сообщается, что объемные специфические потоки больше и быстрее (иногда значительно), чем обычно ожидаемые [10,11,12,13,14,15,16].{-2}. \ end {align} $$

(25)

Следовательно, на протяжении всей пылевой эпохи \ ({\ tilde {\ vartheta}} \) растет в соответствии с размерами Вселенной, пока возмущение скорости остается за пределами масштаба Хаббла.

Включение члена Лапласа не мешает уравнению. (23) от принятия аналитического решения. Хотя это может показаться несовместимым с принятой нами схемой аппроксимации, это позволит нам исследовать (по крайней мере, до определенной степени) эволюцию \ ({\ tilde {\ vartheta}} \) также на субгоризонтных масштабах.2} \, {\ tilde {\ vartheta}} _ {(n)}, \ end {align} $$

(26)

для режима n -й гармоники. ^{Footnote 11} Здесь \ (\ lambda _H = 1 / H \) — радиус Хаббла, \ (\ lambda _n = a / n \) — физический масштаб возмущения (т.е. объемного потока) и n — связанное (сопутствующее) волновое число. Вышеупомянутое решение зависит от масштаба. Действительно, вводя параметр масштаба \ (\ alpha = \ lambda _H / \ lambda _n \) — с \ (\ alpha> 0 \), мы можем выразить решение уравнения.2 + 81} \ более 9}. \ end {align} $$

(28)

Хорошо внутри горизонта, где \ (\ alpha \ ll 1 \), мы восстанавливаем решение (25) с помощью \ (\ beta _1 \ simeq 2/3 \) и \ (\ beta _2 \ simeq -4/3 \ ). При пересечении горизонта, а именно на пороге \ (\ alpha = 1 \), получаем \ (\ beta _1 = 2 (\ sqrt {22} -2) / 9 \) и \ (\ beta _2 = -2 (\ sqrt {22} +2) / 9 \), который показывает небольшое снижение скорости роста \ ({\ tilde {\ vartheta}} \) по сравнению с решением супер-Хаббла. Эффект замедления продолжается по мере того, как мы продвигаемся к постепенно уменьшающейся длине.{-2}, \ end {align} $$

(32)

, которое имеет место в достаточно больших масштабах, где неоднородная часть (29) является субдоминирующей (см. Также раздел 4.2 ранее). На этих длинных волнах пекулярный сдвиг растет пропорционально размерам основной вселенной после рекомбинации. То же самое верно и для своеобразной завихренности, поскольку (после равнораспределения) однородная составляющая (30) принимает степенное решение, идентичное (31). {2/3} \ propto a \ ).{5/2} \). Следовательно, в достаточно больших масштабах (вблизи и за пределами горизонта Хаббла) пекулярные потоки могут начинаться с пренебрежимо малых величин сдвига и завихренности и все еще достигать космологически значимых величин сегодня.

релятивистская механика | физика | Британника

релятивистская механика , наука, изучающая движение тел, относительные скорости которых приближаются к скорости света c , или чьи кинетические энергии сравнимы с произведением их масс m и квадрата скорости света, или МС ² .Такие тела называются релятивистскими, и при изучении их движения необходимо учитывать специальную теорию относительности Эйнштейна. До тех пор, пока гравитационные эффекты можно игнорировать, что верно до тех пор, пока различия в потенциальной энергии гравитации невелики по сравнению с mc ² , эффекты общей теории относительности Эйнштейна можно спокойно игнорировать.

Рассматриваемые тела могут быть достаточно маленькими, чтобы можно было игнорировать их внутреннюю структуру и размер и рассматривать их как точечные частицы; в этом случае говорят о релятивистской механике точечных частиц; или может потребоваться принять во внимание их внутреннюю структуру, и в этом случае говорят о релятивистской механике сплошной среды.Эта статья посвящена только релятивистской механике точечных частиц. Также предполагается, что квантово-механические эффекты не важны, иначе пришлось бы рассмотреть релятивистскую квантовую механику или релятивистскую квантовую теорию поля — последняя теория является квантово-механическим расширением релятивистской механики сплошной среды. Условие, позволяющее безопасно игнорировать квантовые эффекты, заключается в том, что размеры и расстояния между рассматриваемыми телами больше, чем их комптоновские длины волн.(Комптоновская длина волны тела массой м равна h / mc , где h — постоянная Планка.) Несмотря на эти ограничения, тем не менее в природе существует ряд ситуаций, в которых применима релятивистская механика. . Например, очень важно принимать во внимание эффекты теории относительности при расчете движения элементарных частиц, ускоренных до более высоких энергий в ускорителях частиц, например, в CERN (Европейская организация ядерных исследований) недалеко от Женевы или в Fermilab (Национальный ускоритель Ферми). Лаборатория) недалеко от Чикаго.Более того, такие частицы сталкиваются, создавая новые частицы; Хотя этот процесс создания можно понять только с помощью квантовой механики, после того, как частицы хорошо разделены, они подчиняются законам специальной теории относительности.

Британская викторина

Викторина «Все о физике»

Кто был первым ученым, проведшим эксперимент по управляемой цепной ядерной реакции? Какая единица измерения для циклов в секунду? Проверьте свою физическую хватку с помощью этой викторины.

Аналогичные замечания применимы к космическим лучам, которые достигают Земли из космоса. В некоторых случаях они имеют энергию до 10 ²⁰ электрон-вольт (эВ). Электрон с такой энергией имеет скорость, которая отличается от скорости света примерно на 1 часть 10 ²⁸ , как видно из релятивистского соотношения между энергией и скоростью, которое будет дано позже. Для протона той же энергии скорость будет отличаться от скорости света примерно на 1 часть 10 ²² .На более приземленном уровне необходимо использовать релятивистскую механику для расчета энергии электронов или позитронов, испускаемых при распаде радиоактивных ядер. Астрофизикам необходимо использовать релятивистскую механику, имея дело с источниками энергии звезд, энергией, выделяющейся при взрывах сверхновых, и движением электронов, движущихся в атмосферах пульсаров, или при рассмотрении горячего Большого взрыва. При температурах в очень ранней Вселенной выше 10 ¹⁰ кельвинов (K), при которых типичные тепловые энергии kT (где k — постоянная Больцмана, а T — температура) сравнимы с энергией массы покоя электрона. , изначальная плазма должна была быть релятивистской.Релятивистская механика также должна учитываться при работе со спутниковыми навигационными системами, используемыми, например, военными, такими как Глобальная система позиционирования (GPS). В этом случае, однако, важен чисто кинематический эффект на ход часов на борту спутников (т.е. замедление времени), а не динамическое влияние теории относительности на движение самих спутников.

Развитие специальной теории относительности

Со времен Галилея стало ясно, что существует класс так называемых инерциальных систем отсчета — i.е., в состоянии равномерного движения относительно друг друга, так что с помощью чисто механических экспериментов невозможно отличить одно от другого. Отсюда следует, что законы механики должны принимать одну и ту же форму во всех инерциальных системах отсчета. С точностью до современной технологии класс инерциальных систем отсчета можно рассматривать как те, которые не ускоряются и не вращаются относительно далеких галактик. Чтобы указать движение тела относительно системы отсчета, задают его положение x как функцию временной координаты t ( x называется вектором положения и имеет компоненты x, y и z ).

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Первый закон движения Ньютона (который остается верным в специальной теории относительности) гласит, что тело, на которое не действуют никакие внешние силы, будет продолжать двигаться в состоянии равномерного движения относительно инерциальной системы отсчета. Из этого следует, что преобразование между координатами ( t, x ) и ( t ′ , x ′ ) двух инерциальных систем отсчета с относительной скоростью u должно быть связано линейным преобразованием.До публикации специальной теории относительности Эйнштейна в 1905 году обычно предполагалось, что временные координаты, измеренные во всех инерциальных системах отсчета, идентичны и равны «абсолютному времени». Таким образом,

Координаты положения x и x ′ были тогда связаны соотношением

Две формулы (97) и (98) называются преобразованием Галилея. Законы нерелятивистской механики принимают одну и ту же форму во всех системах отсчета, связанных преобразованиями Галилея.Это ограниченный, или галилеев, принцип относительности.

Положение фронта световой волны, движущегося от начала координат в нулевой момент времени, должно удовлетворять в кадре ( t, x ) и в кадре ( t ′, x ′ ). Однако формула (100) не преобразуется в формулу (99) с использованием преобразований Галилея (97) и (98). Иными словами, если кто-то использует преобразования Галилея, он обнаруживает, что скорость света зависит от инерциальной системы отсчета, что противоречит эксперименту Майкельсона-Морли ( см. относительность).Эйнштейн понял, что либо можно определить уникальную абсолютную систему покоя, относительно которой движение световой волны задается уравнением (99), а ее скорость равна c только в этой системе, либо предположение, что все инерциальные наблюдатели измеряют то же самое абсолютное время t — т.е. формула (97) — должно быть неверным. Поскольку он верил в (и эксперимент подтвердил) (расширенный) принцип относительности, который означал, что никоим образом, включая использование световых волн, невозможно различить две инерциальные системы отсчета в однородном относительном движении, Эйнштейн решил отказаться от Преобразования Галилея (97) и (98) и заменили их преобразованиями Лоренца: где x _‖ и x _⊥ — проекции x параллельно и перпендикулярно скорости u соответственно, и аналогично для x ′ .

Читатель может проверить, что подстановка формул преобразования Лоренца (101) и (102) в левую часть уравнения (100) приводит к левой части уравнения (99). Для простоты здесь и на протяжении всего обсуждения предполагается, что пространственные оси не поворачиваются относительно друг друга. Даже в этом случае иногда рассматриваются преобразования Лоренца, более общие, чем преобразования уравнений (101) и (102). Эти более общие преобразования могут полностью изменить чувство времени; я.е., t и t ‘ могут иметь противоположные знаки или могут менять пространственную ориентацию или четность. Чтобы отличить этот более общий класс преобразований от преобразований уравнений (101) и (102), иногда называют (101) и (102) собственными преобразованиями Лоренца.

Законы распространения света одинаковы во всех системах отсчета, связанных преобразованиями Лоренца, и скорость света одинакова во всех таких системах отсчета. То же самое и с законами электромагнетизма Максвелла.Однако обычные законы механики не одинаковы во всех системах отсчета, связанных преобразованиями Лоренца, и поэтому должны быть изменены, чтобы соответствовать принципу относительности.

Уникальная абсолютная система покоя, относительно которой световые волны имели скорость c согласно пререлятивистской точке зрения, часто рассматривалась до Эйнштейна как находящаяся в состоянии покоя относительно предполагаемого всепроникающего эфира. Считалось, что колебания этого эфира объясняют явление электромагнитного излучения.Неспособность экспериментаторов обнаружить движение относительно этого эфира вместе с широким признанием специальной теории относительности Эйнштейна привели к отказу от теории эфира. Поэтому иронично отметить, что открытие в 1964 году американскими астрофизиками Арно Пензиасом и Робертом Уилсоном универсального космического микроволнового излучения 3К показывает, что Вселенная действительно обладает привилегированной инерциальной системой отсчета. Тем не менее, это не противоречит специальной теории относительности, поскольку невозможно измерить скорость Земли относительно нее с помощью экспериментов в закрытой лаборатории.На самом деле нужно обнаруживать сами микроволны.

Если относительная скорость u между инерциальными системами отсчета мала по величине по сравнению со скоростью света, то преобразования Галилея и преобразования Лоренца совпадают, как и обычные законы нерелятивистской механики и более точные законы релятивистской механики. Требование, чтобы законы физики принимали одинаковую форму во всех инерциальных системах отсчета, связанных преобразованиями Лоренца, для краткости называется требованием релятивистской инвариантности.Он стал мощным проводником в формировании новых физических теорий.

Релятивистское пространство-время

Модификация обычных законов механики может быть понята исключительно в терминах формул преобразования Лоренца (101) и (102). Однако немецкий математик Герман Минковский в 1908 году указал, что преобразования Лоренца имеют простую геометрическую интерпретацию, которая одновременно прекрасна и полезна. Движение частицы можно рассматривать как формирование кривой, состоящей из точек, называемых событиями, в четырехмерном пространстве, четыре координаты которого составляют три пространственные координаты x ≡ ( x, y, z ) и время т .

Четырехмерное пространство называется пространством-временем Минковского, а кривая — мировой линией. Часто бывает полезно представить физические процессы в виде пространственно-временных диаграмм, на которых время течет вертикально, а пространственные координаты — горизонтально. Конечно, поскольку пространство-время четырехмерно, по крайней мере одно из пространственных измерений на диаграмме должно быть подавлено.

Первый закон Ньютона можно интерпретировать в четырехмерном пространстве как утверждение, что мировые линии частиц, не испытывающих внешних сил, являются прямыми линиями в пространстве-времени.Линейные преобразования переводят прямые в прямые, а преобразования Лоренца имеют дополнительное свойство, заключающееся в том, что они оставляют неизменным инвариантный интервал τ через два события ( t ₁ , x ₁ ) и ( t ₂ , x ₂ ), задаваемый

Если правая часть уравнения (103) равна нулю, два события могут быть соединены световым лучом и считаются находящимися друг на друге. световые конусы, потому что световой конус любого события ( t, x ) в пространстве-времени — это набор точек, достижимых из него световыми лучами (см. рисунок 1).Таким образом, множество всех событий ( t ₂ , x ₂ ), удовлетворяющих уравнению (103) с нулем в правой части, является световым конусом события ( t ₁ , x ₁ ). Поскольку преобразования Лоренца оставляют неизменным пространственно-временной интервал (103), все инерционные наблюдатели соглашаются с тем, что такое световые конусы. На пространственно-временных диаграммах принято масштабировать временную координату так, чтобы световые конусы имели половину угла 45 °.

Если правая часть уравнения (103) строго положительна, и в этом случае говорят, что два события разделены времениподобно или имеют подобный времени интервал, то можно найти инерциальную систему отсчета, относительно которой два события имеют одинаковое пространственное положение. Прямая мировая линия, соединяющая два события, соответствует оси времени этой инерциальной системы отсчета. Величина τ равна разнице во времени между двумя событиями в этой инерциальной системе отсчета и называется собственным временем между двумя событиями.Собственное время будет измеряться любыми часами, движущимися по прямой мировой линии между двумя событиями.

У ускоряющегося тела будет изогнутая мировая линия, которую можно задать, задав его координаты t и x как функцию от собственного времени τ вдоль мировой линии. Законы любого из них можно сформулировать в терминах более знакомой скорости v = d x / dt и ускорения a = d ² / dt ² или в терминах 4-х скоростей ( dt / dτ, d x / dτ ) и 4-х ускорений ( d ² t / dτ ² , d x / dτ ² ).Так же, как обычный вектор, такой как v , имеет три компонента, v _x , v _y и v _z , 4-вектор имеет четыре компонента. Геометрически 4-скорость и 4-ускорение соответствуют, соответственно, касательному вектору и вектору кривизны мировой линии (см. Рисунок 2). Если частица движется медленнее света, вектор касательной или скорости в каждом событии на мировой линии указывает внутри светового конуса этого события, а вектор ускорения или кривизны указывает за пределы светового конуса.Если частица движется со скоростью света, то касательный вектор лежит на световом конусе в каждом событии на мировой линии. Собственное время τ вдоль мировой линии, движущейся со скоростью меньше скорости света, не является независимой величиной от t и x : оно удовлетворяет

Рисунок 2: Мировая линия ускоряющегося тела, движущегося медленнее чем скорость света; касательный вектор соответствует 4-скорости тела, а вектор кривизны — его 4-ускорению.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Для частицы, движущейся точно со скоростью света, невозможно определить собственное время τ . Однако можно определить так называемый аффинный параметр, который удовлетворяет уравнению (104) с нулем в правой части. Пока это обсуждение будет ограничено частицами, движущимися со скоростью меньше скорости света.

Уравнение (104) не фиксирует знак τ относительно знака t . Обычно эту неоднозначность разрешают, требуя, чтобы собственное время τ увеличивалось с увеличением времени t .Это требование инвариантно относительно преобразований Лоренца вида уравнений (101) и (102). Затем касательный вектор указывает внутрь светового конуса будущего и называется направленным в будущее и подобным времени (см. Рисунок 3). При желании можно прикрепить к мировой линии стрелку, чтобы обозначить этот факт. Говорят, что частица движется вперед во времени. На это указывал швейцарский физик Эрнест К.Г. Штюкельберг де Брейденбах и американский физик Ричард Фейнман о том, что мировым линиям, движущимся назад во времени, можно придать какое-то значение — i.е., для тех, для которых обычное время t уменьшается, а собственное время τ увеличивается. Поскольку, как будет показано ниже, энергия E частицы равна mc ² dt / dτ , такие мировые линии соответствуют движению частиц с отрицательной энергией. Эти мировые линии можно интерпретировать с точки зрения античастиц, что будет видно при рассмотрении частиц, движущихся в фоновом электромагнитном поле.

Рисунок 3: Мировая линия частицы, движущейся вперед во времени (см. Текст).

Encyclopædia Britannica, Inc.

Основные законы движения тела массой м в релятивистской механике находятся, а где м — постоянная так называемая масса покоя тела и величины ( f ⁰ , f ) — компоненты 4-вектора силы. Уравнения (105) и (106), которые связывают кривизну мировой линии с приложенными силами, одинаковы во всех инерциальных системах отсчета, связанных преобразованиями Лоренца.Величины ( mdt / dτ, md x / dτ ) составляют 4-импульс частицы. Согласно переформулировке Минковского специальной теории относительности, преобразование Лоренца можно рассматривать как обобщенное вращение точек пространства-времени Минковского в самих себя. Он вызывает одинаковое вращение 4-х векторов ускорения и 4-х векторов силы. Сказать, что оба этих 4-вектора испытывают одно и то же обобщенное вращение или преобразование Лоренца, означает просто сказать, что фундаментальные законы движения (105) и (106) одинаковы во всех инерциальных системах отсчета, связанных преобразованиями Лоренца.Геометрические идеи Минковского предоставили мощный инструмент для проверки математической непротиворечивости специальной теории относительности и расчета ее экспериментальных следствий. У них также есть естественное обобщение в общей теории относительности, которая включает в себя эффекты гравитации.

Релятивистский импульс, масса и энергия

Закон движения (106) также может быть выражен как: где F = f Квадратный корень из √ (1 — v ² / с ² ).Уравнение (107) имеет ту же форму, что и второй закон движения Ньютона, который гласит, что скорость изменения количества движения равна приложенной силе. F — это сила Ньютона, но ньютоновское соотношение между импульсом p и скоростью v , в котором p = м v изменено на 9 Рассмотрим релятивистскую частицу с положительной энергией и электрическим зарядом q , движущуюся в электрическом поле E и магнитном поле B ; на него будет действовать электромагнитная сила, или сила Лоренца, определяемая величиной F = q E + q v × B .Если t ( τ ) и x ( τ ) — временные и пространственные координаты частицы, это следует из уравнений (105) и (106), при этом f ⁰ = ( q E · v ) dt / dτ и f = q ( E + v B B / dτ , что — t (- τ ) и — x (- τ ) — координаты частицы с положительной энергией и противоположным электрическим зарядом — q движущейся в такое же электрическое и магнитное поле.Частица с противоположным зарядом, но с той же массой покоя, что и исходная частица, называется античастицей исходной частицы. Именно в этом смысле Фейнман и Штюкельберг говорили об античастицах как о частицах, движущихся назад во времени. Эта идея является следствием только специальной теории относительности. Однако это действительно проявляется, когда мы рассматриваем релятивистскую квантовую механику.

Как и в нерелятивистской механике, скорость работы, выполняемая, когда точка приложения силы F перемещается со скоростью v , равна F ∙ v при измерении относительно времени. координата т .Эта работа идет на увеличение энергии E частицы. Взяв скалярное произведение уравнения (107) на v , получаем

Читатель должен заметить, что 4-импульс равен ( E / c ² , p ). Когда-то было довольно часто встретить использование «массы, зависящей от скорости», равной E / c ² . Однако опыт показал, что его введение бесполезно и может привести к путанице, и в этой статье оно не используется.Неизменной величиной является масса покоя м . По этой причине не было сочтено необходимым добавлять нижний или верхний индекс к m , чтобы подчеркнуть, что это масса покоя, а не величина, зависящая от скорости. Индексы, прикрепленные к массе, указывают на конкретную частицу, массой покоя которой является.

Если приложенная сила F перпендикулярна скорости v , из уравнения (109) следует, что энергия E, или, что то же самое, квадрат скорости v ² будет постоянным, как и в механике Ньютона.Это будет верно, например, для частицы, движущейся в чисто магнитном поле без электрического поля. Тогда из уравнения (107) следует, что форма орбит частицы одинакова согласно классическому и релятивистскому уравнениям. Однако скорость прохождения орбит в соответствии с двумя теориями различается. Если w — это скорость согласно нерелятивистской теории, а v — согласно специальной теории относительности, то w = v Квадратный корень из √ (1 — v ² / c ² ).

Для скоростей, которые малы по сравнению со скоростью света,

Первый член, mc ² , который остается, даже когда частица находится в состоянии покоя, называется энергией массы покоя. Для отдельной частицы ее включение в выражение для энергии могло бы показаться делом условности: оно появляется как произвольная постоянная интегрирования. Однако для систем частиц, испытывающих столкновения, его включение существенно.

И теория, и эксперимент сходятся в том, что в процессе, в котором частицы с массой покоя м ₁ , м ₂ ,… м _n сталкиваются, распадаются или превращаются друг в друга, как полная энергия E ₁ + E ₂ +… + E _n и полный импульс p ₁ + p 2 9025 … + p _n одинаковы до и после процесса, даже если количество частиц может быть различным до и после.Это соответствует сохранению полного 4-импульса ( E ₁ + E ₂ +… + E _n ) / c ² , p ₁ + p ₂ +… + p _n ).

Таким образом, релятивистский закон сохранения энергии-импульса объединяет и обобщает в одном релятивистски инвариантном выражении отдельные законы сохранения пререлятивистской физики: сохранение массы, сохранение количества движения и сохранение энергии.Фактически, закон сохранения массы включается в закон сохранения энергии и изменяется, если количество обмениваемой энергии сравнимо с энергией массы покоя любой из частиц.

Например, если частица с массой M в состоянии покоя распадается на две частицы, сумма масс покоя которых m ₁ + m ₂ меньше, чем M (см. Рисунок 4), тогда два импульса p ₁ и p ₂ должны быть равны по величине и противоположны по направлению.Величина T = E — mc ² — кинетическая энергия частицы. В таком распаде начальная кинетическая энергия равна нулю. Поскольку сохранение энергии подразумевает, что в процессе Mc ² = T ₁ + T ₂ + m ₁ c ² + m ₂ c ² , говорят о преобразовании количества ( M — m ₁ — m ₂ ) c ² энергии массы покоя в кинетическую энергию.Именно этот процесс обеспечивает большое количество энергии, доступной во время ядерного деления, например, при спонтанном делении изотопа урана-235. Противоположный процесс происходит в ядерном синтезе, когда две частицы сливаются, образуя частицу с меньшей общей массой покоя. Разность ( m ₁ + m ₂ — M ), умноженная на c ² , называется энергией связи. Если две исходные частицы находятся в состоянии покоя, требуется четвертая частица, чтобы удовлетворять законам сохранения энергии и импульса.Масса покоя этой четвертой частицы не изменится, но она приобретет кинетическую энергию, равную энергии связи за вычетом кинетической энергии слитых частиц. Возможно, наиболее важными примерами являются превращение водорода в гелий в центре звезд, таких как Солнце, и во время термоядерных реакций, используемых в атомных бомбах.

Рис. 4. Распад частицы с массой M на две частицы, сумма масс покоя которых меньше M (см. Текст).

Encyclopædia Britannica, Inc.

До сих пор в этой статье рассматривались только частицы с ненулевой массой покоя, скорости которых всегда должны быть меньше скорости света. Всегда можно найти инерциальную систему отсчета, относительно которой они находятся в состоянии покоя, и их энергия в этой системе координат равна mc ² . Однако специальная теория относительности позволяет обобщить классические идеи, чтобы включить частицы с нулевой массой покоя, которые могут двигаться только со скоростью света.Частицы в природе, которые соответствуют этой возможности и которые, следовательно, не могут быть включены в классическую схему, — это фотон, который связан с передачей электромагнитного излучения, и — более умозрительно — гравитон, который играет такую ​​же роль в отношении гравитационным волнам, как фотон по отношению к электромагнитным волнам. Скорость v любой частицы в релятивистской механике задается формулой v = p c ² / E , а соотношение между энергией E и импульсом равно E . ² = м ² c ⁴ + p ² c ² .Таким образом, для безмассовых частиц E = | p | c , а 4-импульс определяется выражением (| p | / c, p ). Из релятивистских законов сохранения энергии и импульса следует, что, если бы безмассовая частица распадалась, это могло бы произойти, только если бы все рожденные частицы были строго безмассовыми и их импульсы p ₁ , p ₂ ,… p _n все были строго выровнены с импульсом p исходной безмассовой частицы.Поскольку это ситуация с нулевой вероятностью, отсюда следует, что строго безмассовые частицы абсолютно устойчивы.

Отсюда также следует, что одна или несколько массивных частиц не могут распадаться на одну безмассовую частицу, сохраняя при этом как энергию, так и импульс. Однако они могут распадаться на две или несколько безмассовых частиц, и это действительно наблюдается при распаде нейтрального пиона на фотоны и при аннигиляции электрона и пары позитронов на фотоны. В последнем случае мировые линии аннигилирующих частиц встречаются в пространственно-временном событии, где они аннигилируют.Используя интерпретацию Фейнмана и Штюкельберга, можно рассматривать эти две мировые линии как единую непрерывную мировую линию с двумя частями: одна движется вперед во времени, а другая — назад во времени (см. Рисунок 5). Эта интерпретация играет важную роль в квантовой теории таких процессов.

Рисунок 5: Мировые линии электрона (движущегося вперед во времени) и позитрона (движущегося назад во времени), которые аннигилируют на два фотона (см. Текст).

Британская энциклопедия, Inc. Гэри Уильям Гиббонс

Подробнее читайте в связанных статьях Britannica:

Нестандартный релятивистский подход к моделированию дисковых галактик

Квазичастицы с пониженными релятивистскими свойствами v

Научное исследование, 2020

29 страниц

Реферат или Введение

В настоящей работе гравитационные различия, наблюдаемые в дисковых галактиках, объясняются с помощью новой релятивистской теории, выходящей за рамки стандартной модели физики.Он предполагает существование бозонных квазичастиц скалярного поля, которые достигают различных релятивистских скоростей v

Величина предельной скорости v (max) выводится из гипотетического условия невырожденности квазичастицы на пределе скорости. Примечательно, что хорошее совпадение кривых вращения обычно достигается с помощью релятивистского распределения скоростей квазичастицы, характерной для галактики, где максимальная скорость вращения на краю дисковой галактики примерно равна предельной скорости v (Максимум).Из релятивистского распределения скоростей можно вывести характерное для галактики гало с ограниченной массой и конечным размером. То, как темная материя может быть охарактеризована с помощью нового подхода, предполагает, что запутанность и квантовая корреляция квазичастиц играет решающую роль в формировании гало темной материи. Для проверки модели из набора данных SPARC [astroweb.cwru.edu/SPARC/] были отобраны 12 репрезентативных галактик и оценены в соответствии с новой релятивистской моделью с использованием метода регрессии наименьших квадратов.Сравнение полученных данных с эмпирическим законом зависимости радиального ускорения показывает хорошее согласие. Теория SBM, основанная на модификации специальной теории относительности, применяется здесь как приближение первого порядка для бозонных квазичастиц в асимптотическом плоском пространстве дисковых галактик.

Детали

Название

Нестандартный релятивистский подход к моделированию дисковых галактик

Субтитры

Квазичастицы с пониженными релятивистскими свойствами v

Автор

Зигфрид Гантерт (Автор)

Год

2020

Страницы

29

Каталожный номер

V947925

ISBN (электронная книга)

97833462

ISBN (Книга)

97833462

Язык

Английский

Теги

Темная материя, квазичастицы, приведенные релятивистские предельные скорости, релятивистский БЭК

Цена (электронная книга)

12.99

Цена (книга)

14,99

Цитата

Зигфрид Гантерт (автор), 2020, Нестандартный релятивистский подход для моделирования дисковых галактик, Мюнхен, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/947925

(PDF) Релятивистский подход к моральным суждениям в личности: обзор и переосмысление

|

13

MUDR ACK И MA SOn

Малайзия.Журнал социальных и гуманитарных наук Pertanika, 25 (3),

1181–1198.

Джохари, Р. Дж., Мохд-Сануси, З., и Чонг, В. К. (2017). Влияние этической ориентации аудиторов

и независимая угроза личным интересам на

посредническую роль моральной напряженности и процесса принятия этических решений

. Международный журнал аудита, 21 (1), 38–58. https: // doi.

org /10.1111/ijau .12080

Хан, Т. И., Акбар, А., Джем, Ф.А., и Саид, М.М. (2016). Запаздывающее во времени исследование

взаимосвязи между личностями большой пятерки и этнической идеологией. Этика и поведение, 26 (6), 488–6506. ht tps: // doi.

org / 10.108 0/1050 8 422 .2015.1055493

Киш-Гефар т, Дж. Дж., Харрисон, Д. А., & Тревино, Л. К. (2010). Плохие яблоки,

плохих случаев и плохие бочки: метааналитические данные об источниках

неэтичных решений на работе.Журнал прикладной психологии, 95 (1),

1–31. https: //doi.org /10.1037/a0017103

Knoll, M., Schyns, B., & Petersen, L.E. (2017). Как влияние не-

этических лидеров на последователей зависит от их неявных теорий приверженности

. Журнал лидерских и организационных исследований, 24 (4), 450–

465. https: //doi.o rg /10.1177/1548 0 51817 705296

Колодинский, Р.В., Мэдден, Т.М., Зиск, Д.С., и Хенкель, Э.Т. (2010).

Отношение к корпоративной социальной ответственности: студент, изучающий бизнес

предикторов. Журнал деловой этики, 91 (2), 167–181. https: // doi.

org /10.1007/s1055 1-009-0075-3

Kuhn, T. S. (1970). Структура научных революций (2-е изд.). Chic ago,

IL: University of Chicago Press.

Кунг, Ф. Х., и Хуанг, К. Л. (2013). Моральная философия аудиторов и

этических убеждений. Решение управления, 51 (3), 479–500.https: // doi.

org / 10.1108 / 00251 74131 1309616

Ли, Ю., Хайнце, Т., Донохо, К., Фурнье, Ч., Джалал, AAFM, Коэн, Д.,

и Хеннебихлер, Э. (2018) . Международное исследование культуры, пола,

и моральной идеологии по оценке этики продаж: как должны реагировать образовательные учреждения

? Журнал маркетингового образования, 40 (3), 196–210. https: //

doi. или g / 10 .1177 / 02734 75318 755 492

Маркес, П. А., и Зеведо-Перейра, Дж.(2009). Этическая идеология и этические суждения

суждений в португальской бухгалтерской профессии. Journal of Business

Этика, 86 (2), 227–242. https: //doi.org/10.1007/s1055 1-00 8-9845-6

МакХоски, Дж. У. (1996). Авторитаризм и этическая идеология. Журнал социальной психологии

, 136 (6), 709–717. https: //doi.org/10.1080/00224

545.1996 .9712247

McHoskey, J. W., Betris, T., Worzel, W., Szyarto, C., Kelly, K., Eggert, T.,…

Андерсон, Х. (1999). Релятивизм, нигилизм и поиски. Социальный журнал

Поведение и личность, 14 (3), 445–462.

Макинтайр Р. П., Кэпен М. М. и Минтон А. П. (1995). Изучение психологических основ этических позиций в маркетинге. Психология

и маркетинг, 12 (6), 569–583. https: //doi.org/10.1002/mar.42201

20608

Макларен, Н., и Вочино, А. (2017). Прямое и косвенное влияние

NFC на нормы работы маркетологов, профессиональную социализацию, индивидуальную этическую позицию и этическое восприятие.Журнал бизнеса

и промышленного маркетинга, 32 (1), 109–123. ht tps: //doi.or g / 10.1108 /

JBIM-05-2015-0081

McLeod, B.A., & Genereux, R.L. (2008). Прогнозирование приемлемости

и вероятности лжи: Взаимодействие личности с типом

лжи. Личность и индивидуальные различия, 45 (7), 591–596. https: // doi.

org / 10.1016 / j.paid.2008.06.015

Мур, К., Детерт, Дж. Р., Тревино, Л.К., Бейкер В. Л. и Майер Д. М. (2012).

Почему сотрудники делают плохие вещи: моральное разобщение и неэтичное поведение

в организации. Психология персонала, 65 (1), 1–48. ht tps: //

doi. или g / 10.1111 / p eps.12137

Mudrack, P. E., & Mason, E. С. (2013). Дилеммы, заговоры и

Выбор Софи: V зажигать темы и этические суждения. Журнал

деловой этики, 118 (3), 639–653. https: // doi.org / 10.1007 / s1055

1-0 12-1611-0

Найир, Д. З., и Херциг, К. (2012). Ценностные ориентации как детерминанты

предпочтения внешнего и анонимного изобличения. Журнал

Деловая этика, 107 (2), 197–213. https: //doi.or g / 10.10 07 / s1055

1-0 11-10 33-4

Nicol, A. А. М., & Округление, К. (2018). Могут ли этические идеологии до

порождать предрассудки? Этика и поведение, 28 (8), 662–679.https: // doi.

org / 10.10 80/1050 8 422.2017.1416292

Оумлил, А. Б., и Баллун, Дж. Л. (20 09). Различия в принятии этических решений

между американскими и марокканскими менеджерами. Journal of Business

Этика, 84 (4), 457–478. https: //doi.org/10.1007/s1055 1-008-9719-y

Park, H. (2005). Роль идеализма и релятивизма как диспозиционных характеристик в процессе принятия социально ответственных решений.

Журнал деловой этики, 56 (1), 81–98.https: //doi.org /10.10 07/

s1055 1-004-3239-1

Патель, Р. (2009). Ценность ничего: почему все стоит намного больше

, чем мы думаем. Торонто, Канада: HarperCollins.

Питерсен, Л. Э., и Ди и др., Дж. (2 000). Социальная дифференциация в контексте персо нального селекции

: эффекты инст рукции властей по различению

и авторитаризма последователей. Журнал прикладной социальной психологии,

30 (1), 206–220.https: //doi.org/10.1111/j.1559-1816.2000.tb023 12.x

Петерсен, Л. Э., и Дитц, Дж. (2008). Дискриминация при приеме на работу: Авторитет

показывает демографические предпочтения и эмоциональную приверженность последователей

. Журнал прикладной психологии, 93 (6), 1287–1300.

https: //doi.o rg / 10.1037 / a0 0128 67

Петерсон Б. Э., Доти Р. М. и Винтер Д. Г. (1993). Авторитаризм и

отношение к современным социальным проблемам.Личность и общество

Психологический бюллетень, 19 (2), 174–184. https: // doi. org / 10.1177 / 01461

6 7 2 9 3 1 9 2 0 0 6

Куинн, Р. А., Хаутс, А. К., и Грессер, А. С. (1994). Натуралистические концепции

морали: вопросно-ответный подход. Журнал личности,

62 (2), 239–262. ht tps: // doi. org / 10.1111 / j .1467-6494.1994 .tb 002

93.x

Rawwas, M. Y. A., Swaidan, Z., & Al-Khatib, J. (2006).Имеет ли религия значение —

тер? Сравнительное исследование этических убеждений студентов-маркетологов

и

религиозных и светских университетов Японии. Деловой журнал

Этика, 65 (1), 69–86. https: //doi.org/10.1007/s1055 1-006-0023-4

Rim, Y. (1982). Ценности, идеализм, релятивизм, личность и когнитивные способности. Личность и индивидуальные различия, 3 (1), 81–83. https: //

doi.org/10.1016/0191-8869(82)

-0

Обод, Y.(1983). Социальный интерес, этическая идеология и ценности. Индивидуальный

Психология, 39 (1), 52–56.

Руис-Паломино, П., Банон-Гомис, А., и Линуэса-Лангрео, Дж. (2019).

Влияние неэтичного поведения коллег на этические намерения сотрудников —

: Умеренное посредничество с макиавеллистской ориентацией. Business

Этика: европейский обзор, 28 (2), 185–20 5. https: // doi. org / 10.1111 /

beer.12210

Schlenker, B.Р., Вейголд, М. Ф., и Шленкер, К. А. (2008). Что делает

героем? Влияние цельности на восхищение и человеческое суждение. Журнал личности, 76 (2), 323–355. https: // doi.

org /10.1111/j.1467-6 494. 2007.00 48 8. x

Schult z, P. W., & Stone, W. F. (1994). Авторитетное арианство и отношение к окружающей среде. Окружающая среда и поведение, 26 (1), 25–37. https

: //doi.or g / 10.1177 / 00139 16594 2610 02

Shafe r, W.E., & Wan g, Z. (2 018). Махиавелизм, социальные нормы и соблюдение налоговых требований

. Деловая этика: Европейский обзор, 27 (1), 42–55.

https: //doi.org/10.1111/beer.12166

Сидани, Ю. М., Ганем, А. J., & Rawwas, M.Y.A. (2014). Когда идеалисты

уклоняются от слов: влияние личной моральной философии на отношение

к уклонению от налогов — ливанское исследование. Деловая этика: European Review,

23 (2), 183–196.± рассеяние на аргоне, Physical Review A, т. 43, № 3, февраль 1991 г., стр. 1275-1289

Аннотация:

Дифференциальные и интегральные упругие интегральные полные сечения, а также различные параметры поляризации — спиновая поляризация P и параметры T и U, описывающие изменение вектора поляризации во время рассеяния — для рассеяния электронов и позитронов на аргоне в диапазоне энергий 3–300 эВ рассчитываются с использованием релятивистского уравнения Дирака.Действительная часть взаимодействия снаряда с мишенью представлена ​​суммой модельных потенциалов. Фазовые сдвиги для больших угловых моментов ħl рассчитываются с использованием борновского приближения. Релятивистские расчеты для дифференциальных и интегральных сечений упругости, полученные с использованием чистого реального потенциала, почти не показывают улучшений по сравнению с расчетами, полученными нерелятивистским путем для рассеяния позитронов на аргоне, в то время как аналогичные расчеты показывают некоторые эффекты, за исключением низких энергий (≤ 5 эВ), где релятивистские члены являются чувствительны к форме используемых потенциалов, к значениям дифференциальных сечений рассеяния электронов на аргоне.Параметр поляризации P для рассеяния электронов хорошо согласуется с различными расчетными и измеренными значениями. Несколько различных моделей потенциала поглощения неупругих процессов используются для расчета интегральных неупругих и интегральных полных сечений рассеяния позитронов и электронов на аргоне. Отмечено, что даже несмотря на то, что интегральные упругие и интегральные полные сечения рассеяния позитронов и электронов, рассчитанные с использованием некоторого комплексного модельного потенциала, хорошо согласуются с соответствующими измеренными значениями, кривые дифференциального сечения с использованием одних и тех же модельных потенциалов могут значительно отличаться от друг друга, а также от экспериментальных значений.

Описание:

Соответствующие данные доступны по адресу: http://www.astronomy.ohio-state.edu/~nahar/nahar_radiativeatomicdata/index.html

Спонсоры:

Поддержка Управления научных исследований ВВС США (Грант № AFOSR-87-0342) признателен.

релятивистский подход к теории информации

Аннотация

Эта диссертация посвящена выяснению структуры трех основных когнитивных функции.Во-первых, организм должен уметь различать разные аспекты своей окружающей среды, если он должен реагировать выборочно. Это классификация. Во-вторых, он должен уметь предвидеть условия в других частях своего окружения. Если организм в x должен ожидать, что условие c выполняется в y, тогда, по крайней мере, информация, содержащаяся в c, должна быть доступна из x. Следовательно, ожидание зависит от поток информации. В-третьих, организм должен уметь распознавать единообразия в разных частях тела. среда.Это индивидуация. Мы предлагаем, чтобы каждую из этих функций можно было понять в терминах примитивной способности «видения» мира с точки зрения перспективы. В отличие от обладания концептуальным схема, или владение языком мысли, характеристика способности организма принятие точек зрения — это дополнительная способность переключаться с одной точки зрения на другую. В диссертации мы сначала предлагаем теорию классификации. Его полезность при категоризации различные системы классификации, такие как таксономии, государственные системы и значения атрибута структур, демонстрируется в Приложении.Затем мы изучаем два подхода к характеристике потока информации. Один из-за Дрецке (1981) основан на условных вероятностях. Другой, благодаря Барвайзу и Перри (1983), основан на идее ограничения, сформулированной в Теоретико-ситуационной теории. Наша теория перспектив берет идеи из обоих подходов: из Ситуационной теории различие между поддерживаемой информацией и информацией, переносимой ситуацией, и от Дрецке, неявная относительность к информационному каналу.Мы даем элементарное описание индивидуации объектов как прогнозных закономерностей. через ситуации. Свойства индивидуализированных таким образом объектов характеризуются как сдвиги в перспективе, которые сохраняют предсказательную закономерность. Наконец, мы рассматриваем более конкретную модель информационного потока (называемую мировой системой, Rosenschein (1989)), в которых условия окружающей среды понимаются с точки зрения возможных распределение состояний по местам и времени. Обобщаем его модель и показываем как информационные каналы предлагают более конфиденциальную информацию о потоках информации, чем один, вызванный глобальным представлением о возможности.Информационные каналы затем используются для строить перспективы в мировой системе.

Несколько типов

Несколько типов

ЭТИКА

Глава третья: Релятивизм

Раздел 1. Несколько типов

Люди развивают размышления о морали с течением времени. Они делают это в результате взаимодействия с отдельными людьми и общественностью. учреждения. В разных общества, каждое со своей культурой, есть разные идеи относительно того, как люди должны себя вести. Разные общества и культуры имеют разные правила, разные нравы, законы и моральные представления.

В ХХ веке люди стали вполне осознавать эти различия. Влияние этой информации в сочетании с теориями экзистенциалисты и прагматики стали весьма значимыми в сфере этики.В Экзистенциалисты с их теорией радикальной свободы и человеческого выбора и ответственность поместила мораль в сферу принятия решений каждым человеком. До существования существ не было сущностей, и не было бы не быть правил до существования существ, которые будут устанавливать правила для них самих. В Прагматики также отошли от веры в абсолюты, обобщения и любые универсальные критерии суждения. Для прагматиков реальность была не данностью, а человеческим фактором. строить и отражать критерии общества для суждения по поводу истины. Итак, пришло пройти как часть постмодернизма, что была бы школа или традиция мысли, согласно которой все размышления об этике также зависит от принятия решений людьми в социальных рамках. Эта школа считает, что не существует универсального или абсолютного этические принципы, которым должны подчиняться все люди.

Через двадцатое века многие люди стали принимать во многом релятивистские перспектива. Релятивизм имеет вошли в сознание многих людей, даже тех, кто придерживался некоторые абсолютистские идеи. Да , есть люди, придерживающиеся непоследовательных и противоречивых представлений о мораль и этика. Как это случилось?

Сначала проясним некоторые термины:

Культурный релятивизм

Описательный этический релятивизм

Нормативный этический релятивизм

Культурный релятивизм описывает тот простой факт, что существуют разные культур, и у каждого свой образ поведения, мышления и чувствуя, как его члены учатся этому у предыдущего поколения. Существует огромное количество доказательств, подтверждающих это утверждение. Практически каждый человек на планете хорошо знает, что люди во всем мире делают что-то по-разному. Люди по-разному одеваются, по-разному едят, по-разному говорят языков, поют разные песни, имеют разную музыку и танцы и много разных обычаев.

Это научная теория хорошо подтверждены доказательствами, собранными культурными антропологами.

Описательный этический релятивизм описывает тот факт, что в разных культурах одним из вариантов является чувство морали: нравы, обычаи и этические принципы могут различаться от одной культуры к другой. Там есть много информации, чтобы подтвердить это. То, что считается моральным в одной стране, может считаться аморально и даже незаконно в другой стране.

Это научная теория хорошо подтверждены доказательствами, собранными культурными антропологами.

Примеры:

Мораль в США	Аморальный
Есть говядина	Индия
Распитие алкоголя, Азартные игры	Ближневосточные исламские страны
Женщины в школе или на работе	Афганистан при талибах
Женщины в шортах с открытым лицом	Иран, Саудовская Аравия, Судан

Или в обратном порядке

Аморально в США	Морально или приемлемо
Убийство новорожденных самок	Китай, Индия
Калечащие операции на женских половых органах	Многие африканские народы (Это женский обрезание)
Семья убивает женщину, члена семьи, которая изнасилован	Сомали, Судан

Можете ли вы вспомнить другие Примеры?

Нормативный этический релятивизм это теория, утверждающая, что не существует общепринятых моральных принципов. принципы.Теория нормативного этического релятивизма утверждает, что моральный правильность и неправильность действий варьируется от общества к обществу, и это нет никаких абсолютных универсальных моральных норм, обязательных для всех людей раз. Теория утверждает, что все думают об основных принципах морали (этики) всегда относительно. Каждый культура устанавливает основные ценности и принципы, которые служат основа нравственности. В теория утверждает, что это так сейчас, всегда было так и будет всегда будет так.

Это философский теория, которая НЕ ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ доказательствами, собранными культурными антропологами, а наука не могла подтвердить теорию о прошлом и будущее! Это теория, что есть доказательства против этого. (см. следующие разделы)

В следующем разделе мы внимательно изучите эту теорию, ее выводы и критику. рассмотрите приведенную ниже таблицу, в которой показано различие между абсолютизмом и релятивизм.

Релятивизм	Нигилизм — моральных принципов не существует	Абсолютизм Существуют универсальные этические принципы, применимые ко всем людям. Есть абсолюты.
Культурный релятивизм		Существует моральное ядро, без которого и.общество не будет процветать ii. Физические лица не будет процветать
Описательный этический релятивизм
Нормативный этический релятивизм
нет универсальных критериев		А) существуют моральные истины
ни абсолютов, ни даже допуска		B) Разум может открывать истину
без критики большинства		C) их продвижение в наших интересах
сводится к субъективизму
Мы не должны выносить моральных суждений в отношении других людей и обществ.		Мы судим и должны судить других людей и общества с разумом, сочувствием и пониманием.

Вы когда-нибудь думали или слышал и не оспаривал идею о том, что мы не должны выносить моральные суждения других людей? Есть ли у тебя когда-либо думал, что каждый человек должен принять собственное мнение о том, что его или ее моральные правила будут? Иметь вы когда-либо соглашались с мыслью, что «Если вы не пройдете милю в другом мужские мокасины, вы не можете судить о нем »?

Вы когда-нибудь думали, что хотя какой-то поступок может быть для вас морально неправильным, он может быть правильным для другого человека или, наоборот, думали ли вы, что пока кто-то действует может быть морально правильным для вас может быть морально неправильным для вас другой человек? Есть ли у тебя думали, что каждый человек должен вырабатывать свою мораль?

Ну, если ответили, «Да» на любой из вышеперечисленных, у вас есть релятивистские идеи, работающие в вашей системе мышления.Теперь вы можете спросить себя, действительно ли вы принимаете эти идеи?

Вы верите, что должны выйти и убить нескольких человек, чтобы сделать вывод, что сериал убийца что-то не так делает? Делать вы действительно верите, что вам нужно похитить, изнасиловать, убить и съесть несколько молодых людей, чтобы прийти к выводу, что Джеффри Дамер что-то неправильное, морально неправильное и ужасное?

Вы думаете, что убийство новорожденные младенцы, потому что они самки, это неправильно даже для китайцев? Вам не кажется, что когда-то китайцы, индийцы и африканцы более высокое качество жизни и более образованные, что они будут и должны прекратить делать то, что причиняет вред, убивает или унижает женщин? Если да, то и в вас работают абсолютистские идеи.

Как можно удерживать противоположные идеи на в то же время?

Давайте начнем думать об этих имеет значение.

Карл Веллман, « Этические последствия культурной относительности , The Journal of Философия , Vol. 60, выпуск 7 (28 марта 1963 г.): стр. 169–184.

Перейдем к некоторым важным отличиям.

Два типа Моральный релятивизм : культурный и индивидуальный

Культурный мораль Релятивизм

Часто можно услышать следующего типа утверждения: с нашей стороны неправильно навязывать им свою мораль, потому что у них другой набор убеждений.

Рене Декарт, 17 век Французский философ отмечает в следующем отрывке разницу между системы верований разных культур и очевидная разумность каждый:

Но у меня было я осознал, даже еще во время учебы в колледже, что никакого мнения, однако абсурдным и невероятным, можно вообразить, чего не придерживаются некоторые философов; а потом, путешествуя, я заметил, что все те, чье мнение решительно противоречит нашему, не попали в этот счет варваров и дикарей, но, напротив, многие из этих народов одинаково хорошо, если не лучше, использует свой разум, чем мы.- С г. Рассуждение о методе правильного ведения рассудка и поиске истины в наук

Аборт запрещен в Ирландия. Более того, вера в аборт — это ужасная мораль. преступность широко распространена. В Японии аборты не только легальны, но и очень часто считается морально нейтральным. Отвечая на вопрос: является ли аборт моральным неправильный? культурный релятивист говорит: да, в Ирландии аборт — это плохо.В Япония, нет — это не морально неправильно.

Обратите внимание, что релятивист не говорит: «В Ирландии люди считают, что это неправильно, и в Японии люди считают, что это не так ». Нет, его точка зрения сильнее чем это. В Ирландии аборт — это морально неправильно, а в Японии — НЕЛЬЗЯ. аморально.

Индивидуальная мораль Релятивизм (также называемый Субъективный релятивизм, или просто субъективизм)
Если вы физическое лицо релятивист, вы считаете, что моральные обязательства зависят от убеждений, но вы думаете, что релевантным является убеждение индивидуального морального агента, а не культуры, из которой агент происходит.

Опять же, обратите внимание субъективист не просто говорит: Джо считает, что списывание экзаменов — это морально приемлемо, когда нужна хорошая оценка, в то время как Мэри не думает, что обман всегда приемлем с моральной точки зрения. Нет, субъективист делает сильнее утверждают, что измена НЕПРАВИЛЬНА для Мэри, но НЕ для Джо.

Релятивизм и Моральная объективность
Согласно моральной релятивизм, является ли действие / суждение / решение / выбор морально правильным или обязательно зависит от убеждения, что это действие / суждение / решение / выбор морально правильные или обязательные.Релятивисты не утверждают, что нет источник обязательства, ни то, что нет никаких действий, которые являются морально неправильными. Релятивисты часто заявляют, что действие / суждение и т. Д. Требуется с моральной точки зрения. человек. Например, если человек считает аборт морально неправильным, тогда это неправильно — для нее. Другими словами, для Сьюзан было бы морально неправильно сделать аборт, если Сьюзен считала, что аборт — это всегда морально неправильно. (Это также было бы морально неправильным, по мнению релятивистов, если бы Сьюзен сделала аборт когда она считала, что иметь его только ей — неправильно.) Суммируя, релятивистам не нужно отказываться от объективности моральных суждений; но они нужно отказаться от других ключевых концепций, таких как универсализм; подробнее об этом позже.

Повторяю: релятивизм не влечет * отсутствие объективных обязательств. Человек может верить что моральные обязательства относятся к культуре и в то же время верят что человек из этой культуры действительно обязан соблюдать все моральный кодекс, которого придерживается культура.

* Entail — если A влечет за собой B, то, если A истинно, B должно быть истинным.

Релятивизм — Интернет-энциклопедия философии

=================================================

Чтобы перейти к следующему разделу главы, нажмите здесь >> раздел.

Авторские права Стивен О Салливан и Филип А.

No related posts.