Репродуктивное воображение это в психологии: Репродуктивное воображение в психологии

Содержание

виды, функции, что оно дает человеку

Воображение — это способность создавать образы. А у вас есть воображение? Наверняка, да. Вы легко воссоздаете в мыслях картины из прошлого или прогнозировать будущее. У вас получается мечтать или даже грезить. Вы легко представите того или иного человека, будь то друг или знакомый. И это не все полезные функции воображения. Оно пригодится во многих сферах жизни.

Содержание

Что такое воображение
Функции воображения
Виды воображения
- Пассивное
- Активное
Создание образов
Что дает воображение человеку
Как развить воображение
- У взрослых
- У детей
Пример из жизни
Заключение

Что такое воображение

По определению воображение в психологии — это процесс, при котором в подсознании появляются образы, тесно связанные с жизненным опытом, фантазией и образом мышления. Оно помогает представить последствия тех или иных поступков, а также обрисовать план действий в непонятной ситуации.

По мнение ученых, воображение — это один из видов деятельности головного мозга, при котором образовываются новые дополнительные нейронные связи. Также можно сказать, что это процесс преобразования реальности, создание связанных с ней образов, переработка получаемого практического, интеллектуального и чувственного опыта. Эти образы яркие, оригинальные и при этом правдивые.

Воображение можно назвать способом познания окружающего мира. Оно оставляет в нашем сознании отпечаток. Благодаря этому вы можете не только воспроизводить то, что произошло недавно, но и представлять то, что произойдет в будущем. У вас есть возможность представить несуществующие или отсутствующие предметы, мысленно воспользоваться ими в сознании.

Интересно, что воображение есть даже уже самых прагматичных, скептически настроенных людей. Они могут жить, руководствуясь логикой, железными принципами и правилами, но все равно будут мечтать или думать творчески.

Функции воображения

Значение воображения переоценить сложно. Как и любой другой психический процесс, оно имеет ряд функций:

Познавательная. Это функция и мышления, и воображения. Способствует расширению кругозора, получению новой информации и знаний, составлению плана действий в незнакомой ситуации. Учит человека руководствоваться догадками, рассуждениями соображениями.
Функция прогнозирования. Человек может представить, что последует за его действиями. Этот вид воображения участвует в формировании мечтаний и грез.
Понимание. Проявляется в возможности предположить, что чувствует и переживает другой человек в той или иной ситуации, какие у него сейчас эмоции и ощущения. Этот тип воображения чем-то похож на эмпатию. Он позволяет заглянуть во внутренний мир собеседника и понять, что его волнует в данный момент.
Защита. Когда человек проигрывает в уме какую-то ситуацию, возможный исход событий или последствия своих действий, он может предупредить неприятности, защитить себя от проблем.

Саморазвитие. Эта функция воображения помогает фантазировать, придумывать что-то новое, творить.
Воспоминания. В подсознании всплывают образы из прошлого.

Не у каждого человека есть все функции воображения. Их набор зависит от характера, поведения, личностных качеств.

Виды воображения

Самые основные типы воображения человека — пассивное и активное. Каждое из них делится на подгруппы. Среди них произвольное, непроизвольное, творческое, репродуктивное воображение и т.д. Рассмотрим подробнее.

Пассивное

Такое воображение может иметь цель. Его можно регулировать и направлять, используя сознание и силу воли. Также оно бывает непроизвольным, то есть работающим на уровне подсознания.

Операции воображения имеют разную степень осознанности и неосознанности. Вы, наверное, тоже сталкивались с состоянием, когда мысли пролетают в голове одна за другой. Вместе с ними появляются какие-то образы и картинки. Они сменяют друг друга до тех пор, пока вас что-нибудь не заинтересует. В этот момент и включается осознанность. Вы начинаете контролировать процесс. Кроме того, вы осознаете грань между реальностью и вымышленным миром.

В случае с непроизвольной разновидностью воображения все происходит спонтанно, бесконтрольно. У вас не появляются образы и ассоциации.

К пассивному непроизвольному виду воображения в психологии относят сны и галлюцинации:

Сны — результат работы здоровой психики. Это сочетание процессов торможения и возбуждения, протекающих в коре головного мозга. Во время торможения в игру вступает подсознание, в котором хранится огромное количество самой разной информации. Для примера вспомните детскую игрушку калейдоскоп. Так вот, образы и ассоциации из подсознания смешиваются, переплетаются между собой, вследствие чего и появляются красочные и порой необычные сны.
Галлюцинации возникают в случае нарушения работы коры головного мозга. Часто они возникают при тяжелых заболеваниях, чрезмерном употреблении алкогольных напитков или наркотических веществ, при расстройствах психики. Бывает и так, что они являются следствием эмоционального перевозбуждения, состояния, когда человек не в силах себя контролировать.

Основное свойство обоих видов — невозможность их контролировать.

Пассивные произвольные виды воображения поддаются контролю. В большинстве своем они связаны с прогнозами на будущее. Человек прогнозирует вероятный, маловероятный и совсем невероятный исход событий. В этом случае фантазию можно не ограничивать.

Пассивное произвольное воображение имеет 2 формы:

Мечтания — это не просто способ пофантазировать. Это возможность воссоздать образы будущего. И, что самое интересное, они вполне осуществимы. Главное свойство такого воображения в психологии — побуждение человека к активным действиям, к координации своих действий в направлении мечты.
Грезы ничего общего с реальностью не имеют. Это иллюзия, плод воображения, то, что осуществить не получится.

Иногда сложно увидеть границу между мечтами и грезами. Для наглядности приведем пример. Представьте девушку, которая читает увлекательный роман. По сюжету в главную героиню влюбляется сразу три молодых человека. Если девушка хочет тоже оказаться в такой ситуации — это грезы. А если она хочет написать и издать такую же захватывающую историю — это осуществимая мечта.

Активное

Активное произвольное воображение является самым значимым в жизни человека. Оно применяется практически во всех сферах жизни. Помогает воссоздавать в реальности образы из подсознания.

Согласно классификации видов воображения, активное делится на 2 подвида: репродуктивное и творческое.

Воображение и творчество тесно связаны между собой. Творческое воображение считается высшей формой всех познавательных процессов. Оно помогает в создании как фантастических, так и вполне реальных образов. Взять хотя бы написание реалистичных пейзажей или литературных произведений. Такой тип воображения играет особую роль в науке, работе конструкторов и т. д. Можно даже сказать, что оно задействовано практически во всех сферах жизни.

Есть у творческого воображения и другая интересная особенность. Оно помогает вам видеть ситуацию с разных сторон, генерировать необычные идеи и принимать нестандартные решения.

В психологии воображение такого типа связывают с вдохновением, подсознанием, интуицией. Также разработана масса приемов творческого воображения, использование которых помогает повысить продуктивность, сделать свою деятельность более интересной, увлекательной.

Репродуктивное воображение по-другому называется воссоздающим. Оно используется, когда нужно воссоздать образы по уже готовому описанию, схеме или чертежу. Что же можно представить? Есть ряд примеров:

дом по составленному проекту;
рисунок, связанный по схеме;
героя, описание которого дано в книге;
торт или другое блюдо, которое будет приготовлено по рецепту.

Воссоздающее воображение имеет интересную характеристику. Все образы основаны на том, что человек уже знает. Взять, к примеру, вышеописанный проект дома. Понять его может только тот человек, который имеет специальные знания и умения.

Создание образов

Человек создает образы в воображении несколькими способами:

Агглютинация. Качества и части отдельных объектов объединяются в единое целое. Примеры: кентавр, сказочная избушка на курьих ножках, гидросамолет, аэросани.

Акцентирование. Часть объекта делится на отдельные детали. Наглядный пример — карикатуры, в которых художник выделяет определенную черту.
Гиперболизация. Предполагает уменьшение, увеличение или смещение отдельных частей выбранного объекта. Здесь тоже можно вспомнить сказки, например, о драконах с несколькими головами.

Еще один способ создания образов в воображении — типизация. Он считается самым сложным. Представьте любую картину. Созерцая ее, вы рисуете в подсознании образ, который передавал художник. Или возьмем, например, книгу. Автор описывает в ней черты главного героя. Благодаря этому вы можете представить, как он выглядит, мыслит, ведет себя. Вы будто переноситесь в окружающий его мир.

Что дает воображение человеку

Итак, мы выяснили, что такое воображение и какие функции оно играет. Но зачем оно нужно лично вам? Есть несколько пунктов:

помогает в общении с другими людьми;
дает возможность визуализировать цель;
способствует развитию творческих талантов;
участвует в принятии решений и создании новых идей;
помогает мысленно воссоздать образ предмета или явления, который вы никогда не видели.

Плюс ко всему, воображение используется при составлении прогнозов и плана действий на будущее. Оно нужно во всех сферах деятельности, в особенности в тех, которые нельзя полностью автоматизировать. Речь идет о дизайне, исследовательской работе.

А нужно ли воображение ребенку? Ответ однозначный: да. Без него невозможно полноценное развитие. Первые несколько лет жизни ребенок изучает мир вокруг него. И если по каким-либо причинам у него не работает в полную силу воображение, тормозится формирование важных способностей.

Развитое в детстве воображение в будущем поможет уже взрослому человеку стать креативным, развить в себе творческие навыки, научиться находить необычный выход из сложной ситуации. А это пригодится в жизни.

Как развить воображение

Психологи выделили ряд приемов для развития воображения.

У взрослых

Главное — быть готовыми к экспериментам, не стесняться и не бояться ошибок. Способов множество:

Визуализация. Нужно в мыслях воспроизвести внешний вид предмета, местность или действие. Начинайте с простых заданий. Например, посмотрите на то, что лежит перед вами. После закройте глаза и представьте этот предмет в деталях.
Чтение. Этот способ связан с предыдущим. Здесь также нужна визуализация. Только сделать ее намного сложнее. Вам придется запомнить сразу несколько героев, образов, пейзажей. А после этого просматривать их участие в сюжете. Все это поможет увидеть полную картину. И, кстати, чтение гораздо интереснее просмотра фильмов. В случае с чтением никто не ограничивает вашу фантазию и воображение.

Ассоциации. Ассоциативное мышление есть у каждого взрослого человека. Скорее всего, при слове «зеленый» вы вспомните о траве и деревьях. А при слове «оранжевый» — об апельсине.
Создание необычных зверей. Это отличный способ развития творческого воображения. Пусть это будет, например, котопес. Конечно, о нем не рассказывают в учебнике по биологии. Но вы весело поведете время. Это упражнение подходит и взрослым, и детям.
Искусство. Недостаток воображения восполнят выставки или мастер-классы. Наблюдая за другими людьми, вы и сами легко создадите необычную идею или хотя бы получите вдохновение.
«Коробка». Здесь придется брать пример с мультяшного персонажа — Губки Боба. Помните любимое занятие? Он садился в коробку и включал воображение. Нет, не подумайте, что вам нужно сделать то же самое. Хотя дети могут и попробовать. Зайдите в пустую комнату и мысленно оформите интерьер. Следующий раз сделайте перестановку и т. д. Так вы улучшите воображение и восприятие.

Еще один способ — ролевые игры. Вы управляете героем, соблюдая при этом определенные требования и условия. Игры бывают настольными и реальными. К последним относятся квесты.

У детей

С детьми немного легче. Они и так любят фантазировать, часто придумывают необычные истории и даже представляют рядом с собой воображаемых друзей.

Как же развить детское воображение?

Читайте сказки, фантастические истории. Попробуйте дочитать, например, до середины. А после предложите малышу продолжить рассказ.
Наблюдайте за окружающими людьми. Пусть ребенок подумает, как живет кто-то из тех, кто встретился на вашем пути. Если выйти на улицу не получается, воспользуйтесь фотографиями или обычными картинками. Так можно помочь развить воображение и дошкольника, и детей старшего возраста.
Ходите вместе на выставки, посещайте музеи, кинотеатры.
Занимайтесь совместным творчеством. Лепите из глины и пластилина, делайте аппликации, рисуйте, собирайте модели автомобилей и т.д.

Как и в случае со взрослыми, развитию воображения у детей способствуют ролевые игры с родителями или сверстниками.

Пример из жизни

Я люблю читать. Воображение помогает с головой погрузиться в сюжет. Даже, казалось бы, нудные описания местности становятся на порядок интереснее. Я стараюсь увидеть пейзаж глазами автора, услышать звуки, почувствовать ветер или аромат цветов.

То же самое касается и героев. Стараюсь представлять не только их внешность, а следить за тем, как меняется их поведение и мышление в разных ситуациях. Благодаря этому после прочтения книги создается впечатление, что я побывала в этом книжном мире.

Заключение

Итак, что такое воображение простыми словами? Это полезный навык. Это не только мечты и фантазии. Наравне с памятью и мышлением воображение помогает нестандартно мыслить, находить выход из самых сложных жизненных ситуаций. А еще понимать другого человека, чувствовать его переживания и боль. Именно поэтому этот навык важно развивать и взрослым, и детям. Для этого не обязательно проходить курсы или изучать сложные книги. Можно просто играть.

Что такое воображение в психологии? Активное и пассивное воображение

Список образов, которыми оперирует человек в течение своей жизни, включает в себя не только предметы или явления, существующие в объективной действительности. Это может быть и то, что ранее не воспринималось непосредственно индивидом: далекое прошлое или будущее, места, где он никогда не бывает и не побывает, не существующие во Вселенной живые существа. Отвечая на вопрос, что такое воображение, основной характеристикой которого являются удивительные для повседневной жизни образы, можно сказать, что это выход за пределы реального мира как во времени, так и в пространстве.

Однако житейское и научное определения человеческих фантазий очень сильно разнятся. В первом случае это лишь все нереальное, не соответствующее окружающей нас действительности, а следовательно, не наделенное никаким практическим значением. Ученые же не совсем разделяют мнение простых обывателей о том, что такое воображение. Определение его с научной точки зрения охватывает все стороны культурной жизни индивида и дает стимул для развития художественного, научного и технического творчества.

О феномене воображения

Человек – единственное живое существо на нашей планете, которому свойственно фантазировать, то есть отражать будущее и действовать в соответствии с ожидаемой (воображаемой) ситуацией, используя свои ощущения, восприятие и мышление.

Говоря о том, что такое воображение в биологии, можно сказать, что это познавательные процессы представления каких-либо будущих событий, в основе которых лежит создание новых образов, переработанных в результате восприятия, мышления и знаний о мире конкретного индивида, которые были получены в предыдущих жизненных ситуациях. Сущность любой фантазии – преобразование объективной реальности, в которой существуют предметы и явления, не имеющие никаких точек соприкосновения с действительностью. Именно этот феномен является важнейшим в процессе становления человека как действующего субъекта.

О мышлении и воображении

Советский психолог Лев Семенович Выготский называл два этих процесса близкими и по структуре, и по функциям. Им они характеризуются как чрезвычайно родственные, со схожими происхождением и строением. Говоря о том, что такое воображение в психологии, ученый считал его необходимым, неотъемлемым моментом мышления, особенно творческого, объясняя это тем, что процесс мышления включает в себя как прогнозирование, так и предвосхищение событий.

Различные проблемные ситуации заставляют человека думать, фантазировать, формировать в сознании представление о том, что можно сделать, укрепляющее мотивации поиска решения и определяющее его направление. Степень неопределенности спорных моментов жизни определяет важность роли воображения, осуществляющего свои функции даже при неполноте исходной ситуации, дополняя ее продуктами своей деятельности.

Закон эмоциональной реальности воображения Л. С. Выготского

Говоря о том, что такое воображение в психологии, нельзя обойти вниманием его связь с эмоционально-волевыми процессами, называемую, в соответствии с учением Льва Выготского, законом эмоциональной реальности воображения. Главное его проявление – это появление истинных, а не воображаемых эмоций при возникновении в человеческом сознании какого-либо образа. Это способствует воплощению в жизнь желаемого и предотвращению нежелательного психологического воздействия. Например, размышляя над какой-либо сложившейся ситуацией, человек может испытывать неприятные эмоции при обдумывании определенного варианта развития событий, что заставляет его искать другие пути для решения проблемы.

Продолжая тему того, что такое воображение и фантазия, следует упомянуть тот факт, что и тому и другому доступно влияние на человеческие эмоции и чувства. Ярчайшее проявление этого постулата – частая тревога по поводу не реальных, а воображаемых событий. Верный способ справиться с этим – изменить выдуманный образ. Это поспособствует снижению уровня тревожности и снятию психологического напряжения.

«Примерка» на себя переживаний других людей помогает сформировать и проявить по отношению к ним такие чувства, как эмпатия или сопереживание. Представляя в своем сознании при совершении каких-либо действий их конечный результат, человек побуждает себя к их совершению. Яркость образа напрямую связана с побуждающей силой, но главную роль играют его реалистичность и значение.

Воображение – один из значимых факторов, влияющий на всестороннее развитие индивида. Укоренившиеся в фантазиях идеалы, к которым человек стремится, пытаясь им подражать, становятся для него примерами, в соответствии с которыми он организует свою жизнедеятельность, личностное и нравственное развитие.

Какими бывают человеческие фантазии?

Ранее мы в общих чертах уже говорили о том, что такое воображение. Определение и характеристики более узкого характера напрямую зависят от того, о каком его виде идет речь в каждом конкретном рассматриваемом случае.

Воображение делится на несколько типов.

По степени целенаправленности оно может быть::

активным;
пассивным.

По результатам:

продуктивным;
репродуктивным.

По степени волевых усилий:

произвольным;
непроизвольным.

Также воображение индивида может быть:

воссоздающим;
творческим;
реалистическим;
социологическим.

Активные фантазии

Отвечая на вопрос «Что такое активное воображение?», можно характеризовать его как процесс создания в мозгу индивида различных образов, реализующихся в будущем посредством практических усилий и действий и находящих свое отражение в продуктах человеческой деятельности. Такой вид фантазий порой является затратным по времени и требует приложения большого количества усилий. Тем не менее он способствует повышению творческого содержания и эффективности как трудовой, так и других видов деятельности индивида.

Пассивные фантазии

Говоря о том, что такое пассивное воображение, следует особо отметить тот факт, что оно никоим образом не толкает человека к совершению активных действий, а следовательно, не несет в себе никакого практического смысла. Его главное предназначение – удовлетворить амбиции человека нарисованными им же самым образами. Сам мечтающий в этом случае не стремится к воплощению своих грез в реальную жизнь или мечтает о том, что является невозможным. Такого человека называют утопистом или бесплодным мечтателем.

Продуктивные фантазии

Говоря о том, что такое воображение человека, мы, как правило, подразумеваем те мечты, в которых присутствует огромное количество новых, непохожих или мало напоминающих уже известные грезы, фантастических элементов. Их специалисты причисляют к продуктивным. Такой тип воображения может найти свое отражение в различных культурных сферах, особенно в живописи и литературе.

Репродуктивное воображение

Этот вид характеризуется тем, что в его результатах в большом количестве имеются уже использованные кем-то ранее фантазийные элементы, хотя есть и что-то новое. В основном это попытки начинающих свой творческий путь людей создавать свои произведения, опираясь на известные образцы, и таким образом совершенствовать свое профессиональное мастерство.

Галлюцинации

Говоря о том, что такое воображение, мы в большинстве случаев подразумеваем тот факт, что оно рождается в результате мышления здорового человека. Однако галлюцинации являются продуктом измененного сознания. Причиной для их возникновения могут стать психические заболевания, гипнотическое воздействие, употребление наркотиков или алкоголя и других психотропных веществ.

Мечты

Эти продукты человеческого воображения нацелены на желаемое человеком будущее. В них в основном содержатся довольно реальные и, как правило, осуществимые планы, касающиеся учебы, работы, карьеры и семьи. Такая форма воображения характерна для молодых людей, у которых впереди большая часть жизни.

Грезы

Этот своеобразный тип фантазий характеризуется оторванностью от объективной реальности, и в большинстве случаев воплотить в жизни образы из них никогда не получится. Они представляют собой нечто среднее между галлюцинациями и мечтами, но следует помнить, что, в отличие от первых, грезы – это продукты активности нормального человеческого сознания.

Сновидения

Сны всегда представляли особый интерес для специалистов, изучающих деятельность мозга. Сегодня ученые склонны считать, что они отражают процесс обработки сознанием различной информации, причем сновидения не только функционально связаны с этой деятельностью, но и могут содержать человеческие мечты и грезы, а также новые ценные идеи и открытия. Здесь уместно вспомнить о русском химике Дмитрии Ивановиче Менделееве, который, по легенде, именно во сне увидел периодическую систему элементов, названную позже его именем.

Непроизвольные фантазии

Говоря о том, что такое воображение, специалисты так или иначе связывают его с волей человека. Образы при его непроизвольном типе создаются в результате деятельности ослабленного сознания. Это может быть полудремота или же состояние сна, а также некоторые психические расстройства. Процесс в этом случае никак не контролируется и является полностью неосознанным.

Произвольное воображение

Этот вид относят к осознанной, направленной деятельности, при которой индивид в полной мере понимает ее мотивы и цели. Его характеризует преднамеренное создание образов, а произвольность и активность воображения сочетаются различными способами. Яркими примерами пассивного произвольного воображения являются грезы, а активного — длительный целеустремленный поиск, характерный для творчества писателей, художников и работы изобретателей.

Воссоздающее воображение

Данный тип основывается на создании образов объектов, не воспринимаемых ранее индивидом в законченном виде, притом что он имеет представление о подобных объектах и отдельных их элементах. Наверное, все хорошо знают, что такое пространственное воображение. Но не каждый понимает, что оно и является воссоздающим. Все образы формируются в реальности посредством чертежей, рисунков и других подобных схем с использованием имеющихся относительно них знаний. Элементы отличаются большей гибкостью, разнообразием, динамичностью и носят репродуктивный характер.

Творческое воображение

Оно является процессом самостоятельного создания творцом новых, ни на что не похожих образов, воплощенных в оригинальные результаты различного рода деятельности. При этом опосредованная опора создателя на прошлый его жизненный опыт минимальна, а главную роль играет лишь полет его фантазии.

Реалистическое воображение

Имеет место при вере в возможность воплощения в жизнь создаваемых образов. Характеризуется предвосхищением будущего, идеальным представлением результата до того, как он будет достигнут. В литературе существует множество примеров того, как образ или ситуация, рожденные лишь воображением писателя и считающиеся нереалистичными, в точности повторяются в объективной реальности.

Социологическое воображение

Сложно поспорить с тем, что жизнь отдельного индивида невозможно отделить от жизни общества. Говоря о том, что такое социологическое воображение, можно сказать, что это способность распознавать взаимосвязь всего, что происходит в реальности, с учетом структурных, культурных и исторических условий. В рамках этой разновидности также рассматриваются действия, совершаемые как отдельными, так и коллективными социальными субъектами, образующими сложное и разнородное человеческое общество.

Подробно поговорив о том, что такое воображение, выделив его различные виды и описав их особенности, можно смело сказать, что ни один из множества видов творчества невозможно представить без элемента фантазии, будь то наука, литература, живопись. В общем смысле — это предвосхищение того, чего пока нет, но что, может быть, станет частью нашей жизни. Воображение напрямую связано с интуицией, догадкой, озарением. Каждый человек в той или иной степени склонен фантазировать, однако не стоит забывать и о реальной жизни, чтобы грезы не стали болезненными галлюцинациями, а построенные воздушные замки не разрушились об серую повседневность.

Пассивное, активное, репродуктивное, творческое воображение.

Заглавная страница
Избранные статьи
Случайная статья
Познавательные статьи
Новые добавления
Обратная связь

КАТЕГОРИИ:

Археология
Биология
Генетика
География
Информатика
История
Логика
Маркетинг
Математика
Менеджмент
Механика
Педагогика
Религия
Социология
Технологии
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология

ТОП 10 на сайте

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Техника нижней прямой подачи мяча.

Франко-прусская война (причины и последствия)

Организация работы процедурного кабинета

Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний

Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Обработка изделий медицинского назначения многократного применения

Образцы текста публицистического стиля

Четыре типа изменения баланса

Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву

Мы поможем в написании ваших работ!

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

Влияние общества на человека

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Практические работы по географии для 6 класса

Организация работы процедурного кабинета

Изменения в неживой природе осенью

Уборка процедурного кабинета

Сольфеджио. Все правила по сольфеджио

Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 21Следующая ⇒

Пассивным называют воображение, в котором образы рождаются самопроизвольно, без участия сознания и воли человека. Они появляются в голове, всплывают, изменяются неожиданно, и человек не в состоянии их контролировать. Примерами пассивного воображения являются образы сновидений и галлюцинаций, а также образы, возникающие во время болезненных изменений сознания человека, например в бреду.

Активное воображение — это воображение, рождающее образы при активном участии сознания и воли человека. Примерами активного воображения выступают образы художников, писателей, инженеров, которые занимаются сознательным творческим трудом. Активно воображение ребенка, который придумывает что-то, например, рисует, сочиняет и т.п.

Репродуктивное воображение — это воображение, которое в основном воспроизводит известное, имея, конечно, в порождаемых им образах значительную долю фантазии. Так, например, репродукция картины известного художника является более или менее точной ее копией, но вместе с тем чем-то отличается от оригинала.

Творческим называют воображение, порождающее совершенно оригинальный образ, который в целом и по частям существенно отличается от всего известного. К примеру, в большинстве случаев продуктивным будет воображение художника, писателя, инженера, которые создают новое произведение искусства, литературы или новую технику. Человек является единственным из всех живых существ, обладающих активным и творческим воображением.

У воображения есть две психологические функции: психодиагностическая и психотерапевтическая. Психодиагностическая функция воображения заключается в том, что, анализируя продукты воображения человека, можно судить о его психологии (проективные методики – тест «Моя семья»…)

Психотерапевтическая функция воображения в свою очередь состоит в том, что через него можно оказывать положительное влияние на психологическое состояние и поведение человека.

Известно, что, произвольно вызывая у себя определенные образы, мы через них можем изменять свои собственные психические и физические состояния. Представляя, например, жаркое лето, солнце, мы начинаем внутренне ощущать тепло. Мысленно воображая, что мы находимся на морозе, мы начинаем ощущать холод.

Человек обладает уникальной способностью в какой-то степени удовлетворять свои потребности в воображении. Обиженный человек может отомстить своему обидчику в своем воображении. Это в какой-то степени успокоит его самого.

Без богатого воображения любая творческая деятельность человека была бы невозможной. Содержание воображения человека, живущего в определенную историческую эпоху и в определенных социальных условиях, диктуется этой эпохой и этой действительностью.

Помимо индивидуального воображения существует и так называемое групповое, или коллективное, воображение. Оно отражено в произведениях народного искусства, в рассказах, сказках, легендах и т.п. Если сравнивать между собой сказки, существующие в разное время у разных народов, то по мечтам героев этих сказок можно судить о том, к чему стремились и о чем мечтали люди соответствующего поколения. По мере того как изменяется психология народов, меняется и содержание фольклора. («Без труда не вынешь рыбку из пруда». — «Кто не работает, тот не ест» — «Работа не волк — в лес не убежит)
Развитие воображения.

Можно ли развивать воображение. И да, и нет. Да — потому, что фантазия людей творческого труда, безусловно, развивается, так как их произведения обычно, раз за разом становятся все интереснее, причем не только по форме, но также и по замыслу. Но человек, не проявлявший с детства особой фантазии, вряд ли станет вдруг человеком с богатой фантазией, как бы хорошо его ни обучали. Воображение является врожденной психологической функцией. Но, воображение все же может развиваться и в самом процессе творческой деятельности.

Если человека регулярно знакомить с оригинальными, необычными вещами, сделанными другими людьми, то и у него самого может возникнуть не только желание делать то же самое, но и определенное представление о том, какими и насколько разнообразными могут и должны быть продукты фантазии. Поначалу, наверное, он будет подражать другим людям, но затем у него может возникнуть и развиться собственный, индивидуальный стиль фантазирования.

Есть такие виды деятельности, которые способствуют развитию воображения человека. Это виды деятельности, которые по своей природе имеют творческий характер и в которых необычность, оригинальность и другие признаки фантазии человека особенно высоко ценятся. Такими видами деятельности являются рисование, лепка, конструирование чего-либо, придумывание историй, рассказов, сказок и т.п. Включение ребенка с раннего возраста в подобные виды деятельности даже в том случае, если у него к этим видам деятельности не обнаруживается очевидных задатков, будет способствовать развитию воображения.

Лекция 10.

Психология творчества

Психологи давно заметили, что люди, обладающие творческим складом ума, в какой бы области они ни работали, имеют много общих черт. Чертами творческой личности являются: независимость и самостоятельность суждений, склонность к риску; активность, любознательность, неутомимость в поисках; нестандартность мышления; богатство фантазии и интуиции. Сильная воля помогает им в достижении поставленных целей. Для нахождения истины они не чураются тяжелого и изнурительного труда, находя в самом его процессе большое удовлетворение.

Творческие люди в своей деятельности не склонны опираться на авторитеты. Изучив в начале творческого пути все то, что сделано до них их предшественниками, они затем идут своим путем, не обращая особого внимания на критику в свой адрес.

Весьма сложна и неоднозначна связь между объемом имеющихся знаний, умственными способностями и способностями к творчеству. Высокий уровень умственных способностей, как отмечает польский исследователь А.Матейко, необходим для творчества в одних областях и совсем не нужен в других. Известно, что у Бетховена были трудности с освоением таблицы умножения, а знаменитый физик с мировым именем Ландау не находил ничего привлекательного в звуках самой прекрасной музыки.

Успехи в учебе и оценки, получаемые в высших и средних учебных заведениях, далеко не всегда оказываются надежным показателем проявления творческой личности.

Развитие творческих способностей.

В мировой педагогике стало общепринятым начинать развитие творческих способностей в детском возрасте на материале искусства и всевозможных детских игр. Предметные, ролевые игры и игры по правилам дают ребенку материал для развития воображения, который совершенствуется в процессе восприятия детских сказок и мультфильмов. Сам процесс детского творчества развивается на основе двух подходов. С одной стороны, как указывал Л.С.Выготский, нужно культивировать творческое воображение, с другой стороны, в особой культуре нуждается процесс воплощения образов, создаваемых творчеством. Только там, где имеется достаточное развитие одной и другой стороны, детское творчество может развиваться правильно и давать ребенку то, что мы вправе от него ожидать.

Что помогает творчеству.

Вдохновение — прыжок выше головы, когда творец делает то, что ему не дано, казалось бы, от природы. И даже у многих обычных людей бывает такое состояние, когда говорят, что человек находился «в ударе». Что этому может способствовать?

Сильное эмоциональное переживание. При этом неважно, положительное оно, или отрицательное. Шедевры рождаются как под влиянием счастливой любви, так и несчастной. Толстой писал «Войну и мир» в окружении счастья, царившего в тот период в его семье. Греческий воин пробежал 40 км, чтобы сообщить радостную весть о победе у города Марафона.

Многим творцам помогает такой способ стимуляции, как длительные посты и голодания. Известный американский диетолог Поль Брэгг в книге «Чудо голодания» считает, что во время голода организм очищается от вредных шлаков, отравляющих его изнутри, кровь становится более чистой и, соответственно, улучшается качество питания мозга. По преданиям, Пифагор принимал в свою школу только тех учеников, которые могли выдержать семидневное голодание.

Особо стоит вопрос о гениальности художника и его психическом заболевании. Еще Платон считал, что творчество — это бред, даруемый нам богами. В этом отношении очень интересна книга итальянского невропатолога Ломброзо «Гений и помешательство», вышедшая в конце прошлого века. Ломброзо собрал большое количество фактов из биографий знаменитых писателей, художников, музыкантов, политиков, ученых о странностях их привычек, характеров, аномалиях в строении черепа.

Самая существенная черта гениев — чередование перемежающихся состояний экстаза и упадка сил. В этом проявляется, в частности, циркулярный психоз, при котором настроение колеблется от положительного до крайне отрицательного.

Выводы: Жизнь — это непрерывный процесс творчества. Знания, умения и навыки являются обязательным условием для совершения того или иного творческого акта. Но суть творчества не в их формальном накоплении, а в использовании их как средства для открытия новых путей, закономерностей и способов действий, ведущих к получению результатов, не известных до этого. Творческого человека отличают широта интересов, большая эмоциональная впечатлительность, желание следовать по жизни своею собственной тропой.

Художественное творчество

Почему художник создает свое произведение? Художник создает свое произведение потому, что он не может его не создать. Потребность излить свои чувства на холсте, на бумаге, в нотных знаках проистекает из-за перегруженности эмоциональной сферы художника жизненными впечатлениями. То, что для обыкновенного человека является обыденным фактом жизни, в душе художника вызывает богатейшие гаммы переживаний в виду особой впечатлительности и эмоциональной отзывчивости его психической организации. Из многочисленных теорий, объясняющих природу художественного творчества, мы остановимся на концепции искусства, предложенной Фрейдом в рамках созданного им направления психоанализа.

Фрейд о природе художественного творчества

Фрейд полагал, что по своей природе художественное произведение выполняет компенсаторную функцию, что иллюзии художника погружают зрителей и слушателей в мягкий наркоз, который отодвигает на некоторое время трудности жизни и дает силы для поддержания надежды. За наслаждение, которое слушатели и зрители получают от художественного произведения, они одаривают художника своим благосклонным вниманием, и он получает, в конце — концов то, что хотел — деньги, славу и любовь.

Из-за своих компенсаторных функций прославились голливудские и индийские фильмы. Среди отечественных фильмов грандиозный успех выпал на фильм режиссера В.Меньшова «Москва слезам не верит», несущего в себе значительную компенсаторную нагрузку. Благодаря компенсаторной функции искусства человек, тонко его воспринимающий, может вместе со своей жизнью проживать тысячи других, быть участником великих событий прошлых эпох, переживать не только свои собственные чувства, но и чувства тех людей, которых описывали в своих романах великие писатели, передавали в звуках композиторы, изображали великие художники.

Катарсическая теория искусства

Функции компенсации противостоит катарсическая функция искусства, смысл которой заключается в избавлении человека от угнетающих его переживаний. Понятием «катарсис» пользовались древнегреческие философы, подразумевая под этим психологическое очищение, которое испытывает человек после общения с искусством, главным образом, трагедией. Аристотель объясняет воздействие музыки на примере религиозных песнопений, которые «действуют возбуждающим образом на душу и приносят, как бы, исцеление и очищение людям».

В катарсическом переживании сильное аффективное переживание усиливается и доводится до такого состояния, когда оно естественно разряжается в рыданиях и слезах, после чего наступает состояние легкого оглушения и успокоения.

Психологический механизм катарсиса был детально исследован Л.С. Выготским в его работе «Психология искусства». Л. Выготский полагал, что чудо искусства напоминает «евангельское чудо претворения воды в вино». Искусство всегда несет в себе нечто, преодолевающее обыкновенное чувство. Боль и волнение, когда они вызываются искусством, несут в себе нечто большее, нежели обыкновенные боль и волнение. Переработка чувств в искусстве заключается в превращении их в свою противоположность, т.е. в положительную эмоцию, которую несет в себе искусство.

Важнейшим приемом, при помощи которого художник добивается катарсического аффекта, является прием уничтожения содержания формой.

На примерах «Гамлета», «Евгения Онегина», рассказа И.Бунина «Легкое дыхание» Л.Выготский показывает, как писатель повествует о мрачных сторонах жизни, но при помощи выразительных средств искусства — композиции, поворотов сюжета, авторских отступлений, сопоставлений и других приемов — художник достигает того, что после общения с его произведением читатели, зрители, слушатели испытывают необыкновенное душевное просветление, называемое катарсисом.

Если посмотреть на многие популярные романсы, то можно без труда увидеть, что основным их содержанием являются отрицательные эмоции, вызванные разлукой, недоверием, ревностью. Содержание этих песен, пересказанное прозаическим языком, ничего, кроме уныния и тоски вызывать не сможет. Однако те же самые отрицательные переживания, выраженные в поэтических рифмах, положенные на красивую мелодию и исполненные красивым голосом певца, преодолевают негативные состояния, и возникает то самое ощущение просветления, которое испытывает читатель после рассказа Ивана Бунина «Легкое дыхание». Это и есть катарсис, избавление от негативных переживаний, которое составляет суть искусства и делает его биологически необходимым для достижения человеком высот духовного совершенства.

Выводы: Каждый художник в силу самой своей природы создает свое художественное произведение, получая от самого процесса творчества могучие поддерживающие импульсы для своей деятельности. Каковы бы ни были мотивы создания художественного произведения, ясно одно — художественное творчество является необходимым аспектом жизни общества и таким же необходимым условием жизни всякого настоящего художника

Лекция 11.

Понятие личности

Понятие о личности

Личность можно определить как совокупность устойчивых психологических свойств человека, позволяющих понять и объяснить его социальное поведение, в частности, такие стороны этого поведения, как добро и зло, этика и мораль, следование установленным социальным нормам или их нарушение. Личность — это также индивидуальное своеобразие человека, выраженное в его специфических психологических свойствах.

Кого называют личностью в жизни? Такой человек психологически не похож на других людей и обладает ярко выраженной индивидуальностью. По многим вопросам он имеет собственное мнение, свои убеждения, свою собственную мораль и твердо придерживается их.

Для целостного описания психологии человека и для объяснения его поступков используются такие понятия как человек, индивид, индивидуальность.

Человек — это понятие, с помощью которого выделяют человека как существо особого рода среди всех других живых существ, например, отделяют человека от животных. Это и внешний вид, и физическое строение тела, и образ жизни, и психология, и культура. Понятие «индивид» обозначает отдельно взятого представителя человеческого рода, то есть одного человека в совокупности всех присущих ему человеческих свойств. Термин «индивидуальность» используют, когда желают подчеркнуть своеобразие определенного человека, его отличие от других людей.

2. Основные направления изучения личности в современной психологии:психодинамическое , социодинамическое, интеракционистическое и гуманистическое.

Если в ответ на вопрос о том, почему конкретный человек в определенной обстановке ведет себя именно так, а не иначе, мы ссылаемся на его характер, темперамент, волю, чувства, то фактически находимся в рамках психодинамического понимания личности.

Если, мы для объяснения поведения человека ссылаемся лишь на внешние, не зависящие от него обстоятельства жизни, например на сложившуюся в данный момент окружающую обстановку, на действия других людей, вынуждающие человека так себя вести, то мы переходим к социодинамическому направлению исследования личности.

Интеракционистическое направлениеобъясняет поведение личности с учетом как собственной психологии человека, так и обстоятельств жизни, складывающихся независимо от него.

Весьма удобным для данного понимания личности и объяснения ее поведения является понятие социальной роли. Взятие на себя определенной социальной роли зависит и от психологии данного человека, и от жизненной обстановки, в которой он оказался. Специфика гуманистического направления в изучении личности заключается в том, что в нем выделяются и рассматриваются такие психологические свойства, как воля, сознание, мораль, цели и смысл жизни.

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Читайте также:

Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры

Последнее изменение этой страницы: 2020-11-28; просмотров: 145; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы!

infopedia. su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь — 161.97.168.212 (0.009 с.)

Воображение «королева умственных способностей» | Меланхолические привычки: анатомия Бертона и науки о разуме

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicMelancholic Habits: Burton’s Anatomy & the Mind SciencesHistory of Western PhilosophyPhilosophy of MindBooksJournals Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Подробнее

CITE

Radden, Jennifer,

‘воображение «Королева психических способностей»

Меланхолические привычки: Анатомия Бертона и науки о разуме

(

, Нью -Йорк,

2017;

онлайн. edn,

Oxford Academic

, 22 декабря 2016 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199348190.003.0003,

, по состоянию на 21 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Advanced Search

Abstract

Воображение занимает центральное место в психологии Бертона, проявляя свое влияние на каждый аспект аффективной жизни, мысли, действия и телесного функционирования. Из-за способности воображения изменять человека к лучшему или к худшему, методы регулирования воображения являются ключевыми. Бертоновское воображение исследуется в свете наших современных моделей и открытий, включая так называемую систему внимания по умолчанию, на которую очень похожи многие функции воображения, описанные Бертоном. Предвосхищая современную концепцию симуляции, Бертоновское воображение подходит для когнитивистских гипотез и предположений. Множество исследований, предположений и открытий о воображении (или симуляции) сегодня с предшественниками в Анатомия включает гипотезы о стандартной системной активности «блуждающих мыслей», которую Бертон предвидит как опасную привычку, вызывающую укоренившуюся меланхолию; они также включают науку об ожиданиях, поскольку она касается исцеления (например, в эффектах плацебо и ноцебо).

Ключевые слова: факультетская психология, воображение, система внимания по умолчанию, моделирование, ожидание, эффект плацебо, блуждание ума

Предмет

История западной философии Философия разума

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Щелкните Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Войти с помощью личного кабинета

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Воображение | Психология Вики | Фэндом

в: Статьи с утверждениями без источников, Познание, Когнитивные процессы,

а также еще 3

Посмотреть источник

Когнитивная психология: Внимание · Принятие решения · Обучение · Суждение · Память · Мотивация · Восприятие · Рассуждение · Думая — Когнитивные процессы Познание — Контур Индекс

Эта статья нуждается во внимании психолога/академического эксперта по предмету .

Пожалуйста, помогите нанять одного из них или улучшите эту страницу самостоятельно, если вы квалифицированы.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.

Воображение — это способность формировать новые идеи, или мысленные образы, или представления о внешних объектах, событиях и сценах, не воспринимаемых органами чувств, а также способность спонтанно генерировать образы в собственном уме. Это помогает придать смысл опыту и понимание знаниям; это основное средство, с помощью которого люди познают мир, ^[1] ^[2] ^[3], и оно также играет ключевую роль в процессе обучения. ^[1] ^[4] Основной тренировкой воображения является прослушивание рассказов (рассказов), ^[1] ^[5], в которых точность выбранных слов является фундаментальным фактором для «пробуждения миров». ‘. ^[6]

Считается врожденной способностью и процессом изобретать частичные или полные личные сферы в уме из элементов, полученных из чувственного восприятия общего мира. ^{[Как сослаться и сделать ссылку на резюме или текст]} Этот термин технически используется в психологии для обозначения процесса возрождения в уме восприятий объектов, ранее данных в чувственном восприятии. Поскольку такое использование термина противоречит обычному языку, некоторые психологи предпочитают описывать этот процесс как «воображение» или «воображение» или говорить о нем как о «репродуктивном», а не о «продуктивном» или «конструктивном» воображении. Воображаемые образы видятся «мысленным взором».

Одна из гипотез эволюции человеческого воображения состоит в том, что оно позволило сознательным существам решать проблемы (и, следовательно, повышать физическую форму человека) с помощью мысленного моделирования.

Содержимое

1 Описание
2 Воображение против веры
3 Воображение как реальность
4 Воображение предшествует реальности
5 См. также
6 Примечания
7 Каталожные номера

Описание

Обычно этот термин используется для обозначения процесса формирования в уме новых образов, которые ранее не переживались или, по крайней мере, частично или в различных сочетаниях. Вот несколько типичных примеров:

Сказка
Художественная литература
Форма правдоподобия, часто используемая в фэнтези и научной фантастике, предлагает читателям притворяться, что такие истории правдивы, ссылаясь на объекты разума, такие как вымышленные книги или годы, которые не существуют отдельно от воображаемого мира.

Воображение в этом смысле, не ограничиваясь приобретением точных знаний требованиями практической необходимости, до известного момента свободно от объективных ограничений. Способность представить себя на месте другого человека очень важна для социальных отношений и понимания. (Некоторые психиатры подозревают, что это недоступно социопату. Все, что они знают, это удовлетворение личного удовольствия).

В различных сферах, однако, даже воображение на практике ограничено: так, человек, чье воображение нарушает элементарные законы мышления, или необходимые принципы практической возможности, или разумные вероятности данного случая, считается безумный.

Те же ограничения накладываются на воображение в области научных гипотез. Прогресс в научных исследованиях в значительной степени обусловлен предварительными объяснениями, которые строятся с помощью воображения, но такие гипотезы должны быть сформулированы в отношении к ранее установленным фактам и в соответствии с принципами конкретной науки.

Воображение — это экспериментальная часть разума, используемая для создания теорий и идей, основанных на функциях. Беря объекты из реальных восприятий, воображение использует сложные ЕСЛИ-функции для создания новых или пересмотренных идей. Эта часть разума жизненно важна для разработки более эффективных и простых способов выполнения старых и новых задач. Эти экспериментальные идеи можно безопасно проводить в виртуальном мире, а затем, если идея вероятна и функция верна, идея может быть реализована в реальности. Воображение является ключом к новому развитию ума, и им можно делиться с другими, развивая коллективно.

Воображение и убеждение

Воображение коренным образом отличается от убеждения, потому что субъект понимает, что то, что лично изобретено разумом, не обязательно влияет на образ действий, предпринятый в очевидно общем мире, в то время как убеждения являются частью того, что человек считает истинами о как общий, так и личный мир. Игра воображения, кроме очевидных ограничений (например, избегания явного внутреннего противоречия), обусловлена только общим направлением ума в данный момент. Вера же непосредственно связана с практической деятельностью: вполне можно вообразить себя миллионером, но, не веря в это, он, следовательно, не действует как таковой. Вера стремится соответствовать переживаемым субъектом условиям или вера в возможность этих условий; тогда как воображение как таковое специфически свободно. Граница между воображением и верой широко варьируется на разных этапах технологического развития. Таким образом, человек из первобытной культуры, который болен, создает идеальную реконструкцию причин своей болезни и приписывает ее враждебной магии врага, основанной на вере и традициях, а не на науке. В неведении науки о патологии субъект удовлетворяется этим объяснением и действительно верит в него, иногда до смерти, из-за того, что известно как эффект ноцебо.

Из этого следует, что усвоенное различие между воображением и верой на практике зависит от религии, традиции и культуры.

Воображение как реальность

Воспринимаемый мир на самом деле представляет собой интерпретацию данных, по-видимому поступающих от органов чувств, и как таковой он воспринимается как реальный, в отличие от большинства мыслей и представлений. Это различие только в степени и может быть изменено несколькими историческими причинами, а именно изменениями в химии мозга, гипнозом или другими измененными состояниями сознания, медитацией, многими галлюциногенными препаратами и электричеством, воздействующим непосредственно на определенные части мозга. Разница между воображаемым и воспринимаемым реальным может быть настолько незаметной, что вызывает острые состояния психоза. Многие психические заболевания могут быть связаны с этой неспособностью различать ощущаемый и внутренне созданный миры. В некоторых культурах и традициях кажущийся общим мир даже рассматривается как иллюзия разума, как в случае с буддистской майей, или впадают в противоположную крайность и принимают воображаемые и сновиденные сферы как равноправные с кажущимся общим миром, как это делают австралийские аборигены со своим миром. концепция сна.

Воображение, свободное от внешних ограничений, часто может стать источником настоящего удовольствия и ненужной боли. Человек с живым воображением часто остро страдает от воображаемых опасностей, подстерегающих друзей, родственников или даже незнакомцев, таких как знаменитости. Также калечащий страх может быть результатом слишком серьезного отношения к воображаемому болезненному будущему.

Воображение также может вызывать некоторые симптомы реальных болезней. В некоторых случаях они могут казаться настолько «реальными», что возникают специфические физические проявления, такие как сыпь и кровоподтеки на коже, как если бы воображение перешло в веру или воображаемые события действительно происходили. См., например, психосоматическое заболевание и folie a deux.

Также предполагалось, что все человеческое познание основано на воображении. То есть ничто из того, что мы воспринимаем, не является чисто наблюдением, но все является переходом между чувством и воображением.

Воображение, предшествующее реальности

Когда два существующих восприятия объединяются в уме, результирующее третье восприятие, называемое его синтезом, а иногда и четвертое, называемое антитезой, которое в этот момент существует только как часть воображения, часто может стать вдохновение для нового изобретения или техники ^{[Как ссылаться и ссылаться на резюме или текст]} .

См. также

Концептуальные изображения
Идея
Магическое мышление
Викарный опыт

Примечания

↑ ^1.0 ^1.1 ^1.2 Norman 2000 pp.1-2
↑ Брайан Саттон-Смит 1988, с. 22
↑ Арчибальд Маклиш 1970, стр. 887.
↑ Киран Иган 1992, стр. 50
↑ Нортруп Фрай 1963, с. 49)
↑ Как отмечает Джованни Пасколи

Ссылки

Иган, Киран (1992). Воображение в преподавании и обучении . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Фрай, Н. (1963). Образованное воображение . Торонто: Канадская радиовещательная корпорация.
Норман, Рон (2000) Развитие воображения в обучении взрослых Материалы 41-го ежегодного исследования в области образования взрослых.
Саттон-Смит, Брайан. (1988). В поисках воображения . В К. Игане и Д. Наданере (ред.), Воображение и образование. Нью-Йорк, издательство Педагогического колледжа.

Философ, для которого воображение является центральным понятием, — Джон Саллис. См., в частности:

Джон Саллис, Сила воображения: чувство элементаля (2000)
Джон Саллис, Интервалы — разума и воображения. В Текстах Канта, Фихте, Гегеля (1987)

См. также

Эта статья включает текст из Британской энциклопедии , одиннадцатое издание , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.

На этой странице используется лицензированный Creative Commons контент из Википедии (просмотр авторов).

Контент сообщества доступен по лицензии CC-BY-SA, если не указано иное.

Роль воображения в понимании религиозного опыта Джеймсом и Дьюи

1Хорошо известно, что прагматизм следует из определения идей Александром Бейном как «того, на основании чего человек готов действовать». Но прагматизм должен объяснить, как идеи приобретают авторитет в наших действиях. Идеи сами по себе могут не иметь силы определять или мотивировать нашу активную природу. Таким образом, этические и религиозные проблемы занимают центральное место в прагматической антропологии. Разнообразие религиозного опыта , где Джеймс исследует «более глубокий уровень (нашей) природы», показывая, таким образом, «неполноценность рационалистического уровня в основополагающей вере» (WWJ 1985: 67), описывает, как воображение приносит ощущение реальности к идеям, с помощью которых мы становимся готовыми действовать в соответствии с ними. Воображение помогает идеям или идеалам, которые выглядят далекими и абстрактными, стать абсолютно живыми и начать занимать центр поля нашего сознания. Таким образом, прагматизм опирается на тонкую описательную психологию того, как идеи становятся реальными, и в этом становлении воображение, далеко не царица лжи, возвышается до статуса «онтологической» способности:

Таково человеческое онтологическое воображение, и такова убедительность того, что оно рождает. Невообразимые существа осознаются, и осознаются с интенсивностью, почти подобной галлюцинации. Они определяют наше жизненное отношение так же решительно, как жизненное отношение влюбленных определяется привычным чувством, которое преследует каждого из нас, другого существа в мире. (WWJ 1985: 66)

2 «Онтология» не входит в число любимых тем Джеймса. Если говорить об «онтологическом воображении» и имеет смысл, то только в связи с представлением о реальности как о не готовой, а «готовящейся». Как происходит это «изготовление» в мастерской воображения? Идея, чтобы быть правилом действия, должна ощущаться как реальная и для этого должна быть воображена. Таким образом, различные уровни реальности конструируются в воображении до того, как становится возможным какое-либо разделение между воображением и восприятием. В этой статье я хотел бы связать теорию воображения Джеймса с Принципы психологии с его теорией религиозного воображения в Разновидности , показывая, как первое дает основу для понимания второго. Я также утверждаю, что, хотя доктрина Джеймса «Воля к вере » не упоминает воображение, эта идея является центральной, чтобы дать нам лучшее понимание того, как связаны религиозный опыт и религиозная вера. Центральная проблема в понимании Иаковом религии состоит в том, чтобы выйти за пределы противоречия между утверждением в Воля к вере роль религиозной веры как условия религиозного опыта, в то же время утверждая в Разновидностях религиозного опыта первенство и внезапность религиозного опыта. Теория воображения Джеймса может предложить основу, под которой следует искать решение. Но чтобы лучше понять, как эта теория совместима со сверхъестественным Разновидностями , я предлагаю противопоставить ее натуралистической теории воображения Джона Дьюи в Единая вера . Я хотел бы показать, что, хотя религиозные взгляды Джеймса и Дьюи разделяют общий отказ от радикального разграничения идеального и реального, условия, при которых воображение может быть полезным на практике, для них принципиально различны, как и их концепция идеального. . Для Джеймса воображение является интенциональным в том смысле, что оно указывает на объект, который представляет как реальный. Следовательно, оно имеет познавательное содержание, хотя и минимальное. Воображение является частью его теории «чувства реальности» и очень хорошо сочетается с типом сюрнатурализма, который мы находим в Разновидности , так как это не связано с органами чувств. Напротив, согласно Дьюи, тот факт, что воображение указывает на реальные сущности, соблазняет заблуждением сюрнатурализма. Если для обоих идеал и реальность объединены воображением в религиозном измерении опыта, я также хотел бы показать, что натуралистическая позиция Дьюи, хотя и интересная, частично загрязнена эстетическим спиритизмом и мистическим поиском единства, что создает трудности, когда он хочет провести различие между эстетическим, этическим и религиозным измерениями опыта. Показывая, что в теориях Джеймса воображение может быть понято только через своего рода реализм в отношении «невидимого мира», моя цель также состоит в том, чтобы защитить Джеймса от тех, кто обвинял его философию религии в субъективизме.

3В начале своих размышлений о религиозном опыте Джеймс и Дьюи размышляли над интересным определением воображения, данным Сантаяной, и его роли в религиозном и эстетическом опыте. Следовательно, это достойная отправная точка, чтобы яснее увидеть, где и чем различаются Джеймс и Дьюи. Действительно, Общая вера рассматривает некоторые утверждения Сантаяны как центральные, в то время как книга служит фоном для написания Разнообразие религиозного опыта. В Интерпретация поэзии и религии Сантаяна пишет:

Воображение и разум различаются не по своему происхождению, а по своей значимости… Те представления, которые после того, как они спонтанно возникли, оказываются полезными на практике и могут быть проверены в чувстве, мы называем рассудочной идеей. Другая остается идеей воображения. (Сантаяна 1900: V)

4 Концепция воображения Сантаяны прагматична в том смысле, что она утверждает творческие аспекты ума, его спонтанность и его полезность на практике. Тем не менее из этого следует, что то, что мы называем «идеями воображения», не имеет практической роли. На самом деле позиция Сантаяны более тонкая. Эти идеи действительно играют роль в практических делах с 9 века.0003

Религия и Поэзия тождественны по своей сути и отличаются только тем, как они связаны с практическими делами. Поэзия называется религией, когда она вмешивается в жизнь, а религия, когда она просто надстраивает жизнь, видится не чем иным, как поэзией. (Сантаяна 1900: 5)

5Это различие имеет решающее значение для Дьюи. Это помогает ему с помощью воображения связать религиозное измерение опыта с этическим и эстетическим измерениями. Специфика религиозного опыта будет для Дьюи объясняться определенным количеством и качеством игры воображения. Комментируя отличие Сантаяны, Дьюи пишет:

Различие между воображением, которое только следует, и воображением, которое вмешивается, есть различие между тем, которое полностью проникает во все элементы нашего существа, и тем, которое переплетается только с особыми и частичными факторами. (ДВ 9:13)

6 Для Дьюи наши идеалы становятся религиозными, когда они полностью переплетаются и интегрируются в нашу жизнь. Вслед за Сантаяной это означает, что нельзя сказать, что религия имеет дело с фактами:

Из этой концепции естественно следовало бы, что религиозная доктрина поступила бы правильно, если бы отказалась от своих притязаний на факты. Это притязание есть… причина нечистоты и непоследовательности религии в душе, когда она ищет своего одобрения в сфере реальности и забывает, что ее истинная забота состоит в том, чтобы выразить идеал. (Сантаяна, 1900, V)

7 Тогда легко понять, почему Иаков отвергает подход Сантаяны к религии, поскольку его намерение в Разновидности именно для того, чтобы показать, что религия — это «не простое освещение фактов, которые уже где-то даны…», а главным образом «постулат новых фактов» (WWJ 9: 407). Поэтому неудивительно, если Джеймс в письме к Палмеру от 2 апреля 1900 г. при написании Эдинбургских лекций пишет: «Теперь я понимаю Сантаяну, человека. Я никогда не понимал его раньше. Но какое совершенство гнилости в философии! Я не думаю, что когда-либо знал, что антиреалистическая точка зрения выдвигается с таким дерзким высокомерным видом» (WWJ 2001: 180). Их несогласие в то же время помогает Джеймсу более смело утверждать свою позицию. Вот почему в том же письме к Палмеру он описывает книгу Сантаяны как «великое событие в моей жизни». Имея в виду, что Джеймс написал Разновидности не только против теорий абсолюта, но и отчасти против «антиреалистического взгляда» Сантаяны, мы сможем прочесть его с надлежащей реалистической позицией. Единство идеального и реального есть для него живое конкретное единство. В черновике « Разновидностей » он пишет: «Жизнь приходит ко мне как выражение результата, как драматическая значимость, как пронизанная идеалом, которому я обязан быть верным… Сантаяна хотел бы, чтобы результат был только созерцание значения абстрактно» (CWJ 9: 492).

8 Казалось бы, для Джеймса различие между воображением, которое вмешивается, и воображением, которое просто супервентно в нашей жизни, не может объяснить, как идеальность «простреливает» нашу жизнь и как она укореняется в наших практических делах. Возможно, ему не хватает чувства трагедии, без которого нельзя понять прагматизм Джеймса. Прежде чем вернуться к позиции Джеймса и лежащей в его основе теории воображения, мы более внимательно прочитаем книгу «Единая вера» , где Дьюи объясняет роль воображения в религиозном опыте.

9В 30-е годы Дьюи пришлось защищать свой прагматизм от сведения его к своего рода утилитаризму. В 1934 году он опубликовал книги «Искусство и опыт» и «Общая вера» , общие черты которых заключаются в акценте на творческом измерении разума и роли воображения в религиозном и эстетическом измерениях опыта. Как мы видели, Сантаяна помогает ему соединить эти два измерения. Для него это не разные переживания. Это ставит два вопроса, которые я хотел бы поднять. Во-первых, он поднимает вопрос об отношении восприятия к воображению. Во-вторых, я хотел бы предположить, что в мышлении Дьюи проявляется влияние своего рода эстетического мистицизма, связанного с его интенсивным отношением к поэзии.

10. Что касается первого вопроса, Дьюи, безусловно, показывает, что факты обычно воспринимаются не как «грубые факты», а в связи с воображением: «Наблюдение грубых фактов на самом деле происходит крайне редко… Факты обычно наблюдаются в связи с какой-либо практической целью. , и этот конец представлен только в воображении» (LW9: 14). Таким образом, воображение связывает перцептивное знание мира с нашей практикой. Тем не менее, как бы ни были связаны и даже переплетены с «грубыми фактами», остается различие между фактами природы и идеализацией этих фактов посредством воображения. Таким образом, воображение есть просто продолжение наблюдения грубых фактов. Как мы увидим позже, кажется, что Джемс более радикально связывает эти два понятия и показывает, что мы не можем не верить в то, что наши идеалы, даже если они являются идеализациями, не только «наши», но и совпадают с другими идеалами в определенной степени. объективный нравственный порядок. Таким образом, смысл «сдачи», который в Разновидности — фундаментальная черта религиозного опыта, помогающая отличить простую мораль от религии, — Дьюи исключает. Для него капитуляция перед уже существующим существом привела сверхъестественные верования к ослаблению активного нравственного импульса, побуждающего к реализации идеала. Идеалы следует рассматривать только как возможные, а не как реальные:

То, что я критиковал, — это отождествление идеала с конкретным Существом, особенно когда это отождествление делает необходимым вывод о том, что это Существо находится вне Природы, и я пытался показать, что сам идеал имеет свои корни в естественном мире. условия; оно возникает, когда воображение идеализирует существование, используя возможности, предлагаемые мысли и действию. (ДВ 9: 34)

11Как же тогда Дьюи отличает мораль от религии? Я утверждаю, что он заменяет идею капитуляции опытом эмоционального единства со вселенной. Простая эмоция безопасности или гармонии — это то, с чем мы остаемся, когда отказываемся от идеи сдаться некоторым существам, которые не могут не постулироваться как реальные. Это снова действует в основном через воображение, которое следует понимать в широком смысле как включающее в себя некоторые подсознательные эффекты: «Идея всесторонней и глубокой гармонизации себя со Вселенной… действует только через воображение — и это одна из причин, почему это сочинение самости не является добровольным…» (LW 9: 14).

12Здесь следует упомянуть, что Дьюи на протяжении всей своей жизни находил в Вордсворте и Кольридже выражение естественного благочестия, которое придавало ему привкус мистицизма. Чтение Вордсворта вызвало то, что он позже назвал «мистическим опытом». Согласно Рокфеллеру (1991: 67), Дьюи объяснял, что его опыт был наполнен эмоциональным ощущением единства со вселенной. Это укрепило его веру в то, что истина Вселенной представляет собой органическое единство, а не разделение. Наряду с Рокфеллером Рассел Б. Гудман (1990) показал, насколько глубоко мысли Дьюи уходят корнями в романтизм 19 века. Совсем недавно Питер Гейл продемонстрировал сильное присутствие в мышлении Дьюи, наряду с прометеевским аспектом его инструментализма, мистического поиска единства. Таким образом, есть основания подозревать в A Common Faith некий натурализованный и секуляризованный аспект гегелевской идеи Бога как союза идеального и реального. Таким образом, мы видим, что, когда Дьюи пытается отделить религию от морали, он вынужден сравнивать ее с неким эстетическим измерением, обладающим сильным чувством единства и тотальности. Трудность попытки Дьюи состоит в том, что воображение должно объединять реальное и идеальное, не постулируя идеальное как реальное существо. Отсюда следует, что воображение не должно быть по существу когнитивным или интенциональным. То же самое происходит и с эмоциями, но я не буду здесь останавливаться на этом моменте, а сосредоточусь на вопросе о воображении. Как мы можем не верить, что все воображаемое в определенном смысле реально? Согласно Дьюи, мы должны различать теоретическую веру и практическую веру. Теоретическая вера — это «вера в то, что какой-то объект или существо существует как истина для интеллекта», а практическая вера приравнивается к «убеждению в том, что некая цель должна преобладать над поведением» (LW9).: 15). Таким образом, не воображение ответственно за иллюзию, вызванную постулированием сверхъестественных существ: это смесь интеллектуальных или познавательных аспектов и воображения. Но не всегда ли религиозная вера смешивается с некоторым интеллектуальным содержанием, пусть даже минимальным, относительно какого-либо существующего факта? Разве практическая и теоретическая вера не связаны по существу, как говорит Иаков?

13Прежде чем приступить к более внимательному чтению некоторых текстов Джеймса о воображении, мы можем подытожить несколько точек отсчета между ним и Дьюи. Дьюи связывает воображение с тотальностью. В этом, возможно, проявляется влияние монистических тенденций. Напротив, Джеймс, как она сейчас увидит, связывает воображение с более плюралистической концепцией многослойной реальности, множественности пространств и времен. Дьюи объясняет, как воображение и восприятие дополняют друг друга, поскольку воображение является продолжением перцептивного опыта на стороне идеальных возможностей воспринимаемого объекта. Джемс позволил воображению играть более фундаментальную роль в конституировании самой реальности, отказываясь априорно различать реальное и нереальное, восприятие и галлюцинацию. Дьюи описывает религиозный опыт как гармонизацию себя и мира, а Джеймс связывает его с адаптацией себя к плюралистической «невидимой вселенной». Дьюи реконструирует объект религиозного опыта и считает, что воображение может быть свободным от интеллектуального или познавательного содержания. Прагматический подход Джеймса связывает религиозный опыт с познавательным содержанием, выраженным в различных «мировых формулах». Дьюи отвергает центральную для Джеймса идею о том, что воображение обладает интенциональностью, что оно не только указывает на что-то иное, чем оно само, но имеет тенденцию утверждать существование реальности, на которую оно указывает. В отношении Джеймса мы можем даже сказать, что воображение не имело бы никакого практического эффекта, если бы воображаемые идеалы не считались действительно частью более широкой формы сознания. Как сын Сведенборгиана, теория Джеймса размыла априорные различия между реальностью и вымыслом, между видением и галлюцинацией. Если некоторые личности, которых он называет «религиозными гениями» в «Разновидностях» (WWJ 15: 15), удачливее других улавливают какие-то черты невидимой вселенной, то невозможно понять, почему и как. Ценность религиозного воображения известна только по его следствиям, но не по его причине. Бесполезно рационализировать видения мистика. Теория воображения Джеймса работает для видений Сведенборга или для безумных галлюцинаций. Но Разновидности не только защищают такую прагматичную повестку дня. Пожалуй, самым интересным из этих Разновидностей является не его теория подсознательного происхождения религиозного опыта, а его теория реальности религиозного опыта. Реальность для Джемса не абстрактный атрибут вещей, а качество живого, конкретного опыта. Поэтому необходимо связать то, что Джеймс говорит в «Принципах психологии» о воображении и ощущении реальности, и то, что он говорит о «реальности невидимого» в .0073 Разновидности .

14Хорошо известно, что Принципы психологии представляют различные противоречивые положения. С одной стороны, Джеймс ищет нейронную основу разума, рассматриваемого как объект, в мире уже созданных объектов. С другой стороны, разум рассматривается как орган выбора, вырезающий объекты среди хаотического множества, «большого цветущего беспорядка». 18-я глава, посвященная воображению, начинается с подтверждения эмпирического кредо чисто репродуктивного воображения. Тем не менее, он заканчивается отрицанием того, что нейронная основа ощущений и воображения могут быть радикально различны. Таким образом, Джемс начинает готовить читателя к принятию более радикального тезиса, утвержденного в 19 веке.й и 21-й главах о прочной связи между воображением и восприятием. Противоречия Джеймса между натурализмом и более феноменологическим подходом можно частично примирить под эгидой дарвинизма Джеймса, который применяет теорию эволюции к сознанию. Если прогресс искусства и науки можно объяснить творчеством, заключающимся в концептуальной силе разума,

Почему не могло быть так с изначальными элементами сознания, ощущения, времени, пространства, подобия…? Почему они не могли возникнуть задним ходом, такими физическими процессами, которые лежат больше в сфере морфологической случайности, внутренней суммы эффектов, чем в сфере «чувственного присутствия» предметов? Короче говоря, почему они не могут быть чистой идиосинкразией, спонтанными вариациями, подогнанными удачей. (WWJ 9: 1228)

15Действительно, для Джеймса наше знание (перцептивное или концептуальное) не является копией или реальностью. Наивный реализм ложен: разум не является пассивным зеркалом независимых от него объектов. Однако это не означает, что нет независимого от него объекта, а скорее то, что разум созидателен даже на элементарном уровне чувственного восприятия. Это позволяет Джеймсу сказать, что даже «элементарные чувства — это малоизвестная история» (WWJ: 1228). Эта история сознания, будь то биологическая или культурная, обычно игнорируется, потому что мы живем опытом других. Тем не менее, религиозные опытные — это те, кто получает некоторый проблеск «невидимой вселенной», имея непосредственный опыт обращения. На этом уровне разница между воображением и восприятием осуществляется через «ощущение реальности». 21-я глава, в которой рассматривается теория реальности как чувства, начинается с утверждения, что «Каждый знает разницу между воображением вещей и верой в их существование» (WWJ 9).: 913), но позже в той же главе, когда Джемс приближается к отрицанию различия между субъектом и объектом, он отрицает окончательное различие между восприятием и воображением, относя его к некоему дальнейшему происхождению внутри самого опыта. Ощущение реальности, возникающее у объекта, по нашим эмоциональным и практическим аспектам не зависит ни от какого чувственного восприятия, а характеризуется «прекращением теоретического волнения» (WWJ 9: 913), устойчивостью идеи и исключение противоречивых идей. Согласно Джеймсу, реальность «означает просто отношение к нашей эмоциональной и активной жизни» (WWJ 9).: 924) и реальность религиозного опыта в Разновидностях также показана путем соединения его с эмоциями и действиями. Это чувство реальности является общей чертой всех видов переживаний, включая чувственный опыт, а также религиозный опыт. Будучи независимым от каких-либо конкретных «чувств», оно может объяснить реальность чего-то невидимого. В религиозном опыте есть что-то, что поражает это чувство реальности и даже может сделать представление более реальным, чем обычное чувственное восприятие:

Это как если бы в человеческом сознании существовало чувство реальности, чувство объективного присутствия, восприятие того, что мы можем назвать «что-то там», более глубокое и более общее, чем любое из особых и частных «чувств» что современная психология полагает, что существующие реальности были изначально раскрыты… Поскольку религиозные концепции могли затронуть это чувство реальности, им верили бы, несмотря на критику, даже если бы они были настолько туманными и отдаленными, что почти невообразимы. , даже несмотря на то, что они могут быть такими несуществующими с точки зрения чтости, какими Кант делает объекты своей моральной теологии. (WWJ 15: 55)

16 Хотя Джемс ссылается на Канта, его основной аргумент в своей основе антикантиен. Он возражает против сильного кантианского влияния на психологию своего времени, показывая, что реальность или «объективность» не обязательно пробуждаются связью с чувственными данными. Это необходимо для того, чтобы освободить место для психологического или эмпирического понимания религиозного опыта. Однако борьба с идеализмом в Разновидностях не есть противопоставление «понятия» «чувству». Джемс считает, что понятия сами по себе довольно бессильны, если они не связаны с ощущением реальности или с воображением. Объективность требует эстетического измерения в понятиях, а также познавательного содержания чувств. Находим в черновике Разновидности интересный автобиографический отрывок о религиозном воображении:

Я не могу найти в себе ни следа личной религии в том смысле, в каком ею обладают столь многие, ни живой веры в сознательный дух вселенной, с которым я мог бы общаться. У меня когда-то было что-то подобное, но это ушло, невозможно вспомнить… Недостаток во мне, видимо, заключается в неспособности активно воображать с каким-либо содержанием какой бы то ни было «другой и лучший мир». (WWJ 15: 492)

17Этот отрывок показывает, насколько глубоко связаны воображение и религиозная вера и что они оба содержат интеллектуальное содержание. Это содержание может быть минимальным, как простое утверждение «другого и лучшего мира». Это также указывает на то, что воображение в понимании Джеймса не находится под контролем воли. Это, во-первых, сильный аргумент против любого поверхностного прочтения теории «воли к вере», не видящего в ней ничего, кроме субъективизма. Во-вторых, это показывает, что религиозная вера и религиозный опыт одновременны. Другими словами, элемент отречения не вызывается верой в какое-либо божественное существо, поскольку сама вера требует уже способности активно представлять содержание веры и не может быть вызвана волей. В то же время акт сдачи не вызывает веру, так как для сдачи нам уже нужно иметь веру в какое-то существующее существо. Когда Джеймс говорит, что чувство является существенным элементом религии, он не имеет в виду чувство, свободное от какого-либо интеллектуального или познавательного содержания. Это сильный аргумент в пользу понимания связи между волей верить доктрине и акцентом, сделанным на религиозном опыте в Разновидности , которые могут быть прочитаны как не предполагающие никакой веры. Воображение заставляет нас воспринимать наши убеждения как реальность; и ни воображение, ни вера, ни наше ощущение реальности не находятся под контролем воли. Это, как я хотел бы заключить, дает нам веские основания полагать, что реальность не зависит от разума.

18 Без реалистического понимания некоторые аспекты утверждения Джемса не избежали бы полной субъективизма и не попали бы под критику его критиков. Как правило, прагматизм Джеймса не считается имеющим сильные реалистические тенденции, и теории, подобные теории чувства реальности, кажется, приводят доводы в пользу субъективистской тенденции в его теориях. Это факт, что прагматизм Джеймса отвергает наивный реализм — идею о том, что вещи таковы, как мы их себе представляем, и что теории являются зеркалом реальности. Тем не менее мы можем привести доводы в пользу метафизического реализма в позиции Джеймса, по крайней мере, в отношении реальности сверхъестественного мира. Это было недавно защищено Слейтером 2008 против современного прочтения, которое видит, что под влиянием Патнэма Джеймс защищает своего рода внутренний реализм в кантианской манере. Тем не менее, если мы возьмем метафизический реализм не в развернутом смысле, данном Патнэмом, а просто как постулирование существования независимых от разума объектов, то в утверждении Джеймса о сверхъестественном мире есть множество свидетельств этого. Как показано Слейтером (2008: 667), Джеймс — религиозный реалист, верящий в невидимый и лучший мир и понимающий религию как способ приспособиться к этому независимому от разума невидимому миру. Таким образом, религия истинна не только потому, что она имеет ценность для человеческой жизни, но и потому, что она приводит нас в контакт с нечеловеческими высшими формами опыта, имеющими ценность для нашей жизни (WWJ 19). 85: 408). Хотя неясно, влечет ли Джеймсовское понимание нашего обычного восприятия и знания, насыщенного понятиями, существование объектов, не зависящих от разума, религиозные восприятия следует понимать реалистически. Например, этот отрывок в конце Разновидностей явно реалистичен в отношении существования идеалов и сверхъестественного мира:

Дальнейшие пределы нашего бытия погружаются, мне кажется, во всецелое измерение бытия из чувственного и только «понятного» мира. Назовите его мистической областью или сверхъестественной областью, как вы выберете. Поскольку наши идеальные импульсы зарождаются в этой области (а большинство из них действительно зарождаются в ней, поскольку мы обнаруживаем, что они овладевают нами таким образом, который мы не можем ясно объяснить), мы принадлежим к ней в более интимном смысле, чем тот, в котором мы мы принадлежим зримому миру, ибо в самом сокровенном смысле мы принадлежим всему, чему принадлежат наши идеалы. Тем не менее рассматриваемая невидимая область не просто идеальна, поскольку она производит эффекты в этом мире. Когда мы общаемся с ним, над нашей конечной личностью действительно совершается работа, ибо мы превращаемся в новых людей, и после нашего регенеративного изменения в естественном мире следуют последствия в образе поведения. Но то, что производит действие в другой реальности, само должно называться реальностью, поэтому я чувствую, что у нас нет никакого философского оправдания для того, чтобы называть невидимый или мистический мир нереальным. (WWJ 15: 406)

19Вспоминая только что сказанное о воображении, мы можем точнее сказать, каким образом «невидимая область… производит действие в этом мире». Он восстанавливает нашу утраченную веру, воссоздает наши поколебленные надежды и дает нам более ясное понимание наших собственных идеалов. Это добавляет специй в нашу нравственную жизнь. Ибо, хотя этический и религиозный опыт явно различаются, во-первых, религия имеет существенное этическое измерение, поскольку мир, который мы представляем, не только «иной», чем этот мир, но и «лучше», и, во-вторых, наши идеалы могут иметь авторитет только в отношении наших действий. будучи частью более широкого идеального мира. Таким образом, Джеймс является не только религиозным реалистом, но и этическим реалистом (Slater 2008: 668). Более того, любой объективизм в отношении этических ценностей основан на той религиозности, о которой Джеймс говорит в Разновидности . Если для Дьюи капитуляция перед существом, уже существующим, привела сверхъестественные верования к ослаблению активного морального импульса, побуждающего к реализации идеала, то для Джеймса все наоборот. Постулат о божественном существе, охватывающем наши идеалы, образует основное эстетическое условие, при котором наши моральные усилия находятся в лучшем случае. В последней главе книги «Моральный философ и нравственная жизнь » Джеймс действительно пытается показать, что моральный объективизм невозможен на чисто натуралистических основаниях. Моральная объективность требует постулирования Бога как одного из претендентов (WWJ 6: 170). Если постулируемые сущности не представляются реальными сущностями, они не способны мотивировать нас.

виды, функции, что оно дает человеку

Что такое воображение

Функции воображения

Виды воображения

Пассивное

Активное

Создание образов

Что дает воображение человеку

Как развить воображение

У взрослых

У детей

Пример из жизни

Заключение

Что такое воображение в психологии? Активное и пассивное воображение

О феномене воображения

О мышлении и воображении

Закон эмоциональной реальности воображения Л. С. Выготского

Какими бывают человеческие фантазии?

Активные фантазии

Пассивные фантазии

Продуктивные фантазии

Репродуктивное воображение

Галлюцинации

Мечты

Грезы

Сновидения

Непроизвольные фантазии

Произвольное воображение

Воссоздающее воображение

Творческое воображение

Реалистическое воображение

Социологическое воображение

Пассивное, активное, репродуктивное, творческое воображение.

Воображение «королева умственных способностей» | Меланхолические привычки: анатомия Бертона и науки о разуме

CITE

Abstract

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ на основе IP

Войдите через свое учреждение

Войти с помощью читательского билета

Члены общества

Войти через сайт сообщества

Войти с помощью личного кабинета

Личный кабинет

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Ведение счетов организаций

Покупка

Воображение | Психология Вики | Фэндом

Содержимое

Описание

Воображение и убеждение

Воображение как реальность

Воображение, предшествующее реальности

См. также

Примечания

Ссылки

Роль воображения в понимании религиозного опыта Джеймсом и Дьюи

Добавить комментарий Отменить ответ