этимология и понятие термина – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
К ВОПРОСУ О РИТУАЛЕ: ЭТИМОЛОГИЯ И ПОНЯТИЕ ТЕРМИНА
А.А. АРТЕМЬЕВА,
адъюнкт кафедры криминологии Московского университета МВД России,
старший лейтенант милиции 12.00.08 — уголовное право и криминология, уголовно-исполнительное право
artemieva_A @mail. ru
Аннотация. Рассматривается проблема места и значения категория «ритуал» в науке. Анализируются существующие определения термина «ритуал», проводится сравнительно-правовой анализ понятий «обычай», «обряд» и «ритуал».
Ключевые слова: ритуал, обычай, обряд, традиция, закон, история ритуала, понятие ритуала, сакральный акт, миф.
ON THE QUESTION OF RITUAL: THE ETYMOLOGY AND DEFINITION OF THE TERM
A.A. ARTEMJEVA,
postgraduate student of chair of criminology of the Moscow University of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation,
the senior lieutenant of militia
The summary. The article addresses the problem of place and meaning of the category of «ritual» in science. The author analyzes the existing definition of «ritual», makes a comparative legal analysis of the «custom», «ritual», and «ritual» is carried out.
Key words: ritual, custom, ceremony, tradition, law, history of the ritual, the notion of the ritual, a sacred act, a myth.
Ритуалы существуют много веков, так же долго, как существует человечество.
Жизнь человека — это внешнее выражение спящих в нем принципов. Человек умственно живет в мире явлений, будучи руководим своими сверхсознательными планами, которые действуют в нем и ведут его посредством природы. Ритуал работает как священнодействие, изменяющее природу человека. Наука священнодействий передается человеку высшей природой и всегда существует во вселенной как ветвь безличной мудрости. Время от времени человек поднимается на этот безличный уровень, чтобы собрать часть ритуалистической мудрости. Затем ей начинают следовать некоторые люди и практиковать ее1.Исследование термина «ритуал» позволяет раскрыть сущность этого явления, как оно воспринималось древним человеком. Само слово пришло к нам из санскрита2, означающее приводить в движение, двигаться. Причастие от глагола «рита» как прилагательное означает соответствующий, подходящий, правильный, праведный. Как существительное — закон (круговращения вселенной), порядок, истина, священный обряд и жертвоприношение.
слова, как английское слово «right» (право), «art» (искусство), «rite» (обычай, обряд), русское слово «ряд», «обряд», «порядок». Современный научный термин «ритуал» происходит из латинского языка, в котором есть существительное «ritus», означающий обряд, служба, и образованное от него прилагательное «ritualis» (обрядовый).
Во многих этнографических работах на русском языке, как отечественных, так и переводных, в качестве синонима слова «ритуал» применяется термин «обряд». Обряд — это совокупность условных, традиционных действий, лишенный непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений3. Однако обряд — слово многозначное, так что применение термина «ритуал» представляется более точным в техническом смысле.
Очевидно, что ритуальные действия имеют большое значение для человека: исследователи сталкиваются с наличием ритуала в древних, самых ранних человеческих сообществах, и ритуалы в разных формах продолжают сохраняться в современном обще-
стве. Из этимологии слова вытекает, что важнейшей функцией ритуала была (и продолжает оставаться) функция упорядочивающая. Первобытный человек, находясь в опасном, непредсказуемом мире, пытался каким-то образом упорядочить окружавшую его действительность, искал выход из пространства хаоса.
Как отмечает И.М. Дьяконов, для человека была очевидна известная упорядоченность жизненных процессов, как данность воспринималась им смена дня и ночи, времени года, необходимое повторение трудового процесса, сокращение человеческого сердца, вдохи и выдохи и другие функции организма5.
Эта ритмичность окружающих процессов могла восприниматься и воспринималась как некий порядок. Взгляду древнего человека предстоял некий порядок мироздания, выражающийся в повторениях явлений природы. Фиксация этого порядка происходила в ритуале. Мировоззрение человека формировалось не как нечто самостоятельное, а как продолжение путем повторения, путем воспроизведения образца некого прадействия. «В проявлениях своего сознательного поведения «первобытный», архаический человек не знает действия, которое не было бы произведено и пережито ранее кем-то другим, и притом не человеком. То, что он делает, уже делалось. Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими.»6
Ритуал — это одиночное или коллективное действие, повторяющее сакральный акт из мифологического сюжета и имеющее космическое значение. Посредством ритуала человек ощущал свою теснейшую связь со всей природой и космосом. Большая часть ритуалов, осуществлявшихся в традиционном (особенно в первобытном) обществе, позволяла человеку почувствовать истинную связь, соединяющую человека с социумом, а также связь с природой.
Речь идет прежде всего о календарных ритуалах, а также о поклонении солнцу, луне, звездам в моменты их особого положения (солнцестояние, солнцеворот, солнечное затмение, новолуние). Все эти явления занимали большое место в мифологическом сознании древних людей, сверявших ритм своей жизни с космическими событиями, что придавало ритуалам космическое измерение и вселенский смысл7.
Древние ритуалы тесно связаны с мифами, повествующими о начальном периоде творения мира. Люди, участвовавшие в ритуале, должны были повторять действия, которые когда-то совершали боги. В ритуале человек ведет себя с учетом того, что за ним наблюдают некие высшие силы, более того,это действие, стремящееся обеспечить максимальное участие этих сил.
Изначально в основу ритуала был заложен ритм природы, а сам ритуал должен был приспособить ритм человеческой деятельности к ритму космоса. В
силу изначального восприятия мира как хаоса миф и ритуал упорядочивали мир, давали средство объяснения его устройства и инструмент воздействия на него.
А упорядочивая окружающий мир, человек, упорядочивал собственное внутреннее пространство. С помощью ритуала он мог постигать мистический опыт, ощущать себя уверенно и быть одним целым с природой8.Со временем ритуалы продолжали играть ту же роль. Они давали возможность влиять на природу, получая путем совершения определенных действий определенные результаты, возможность обрести чувство управляемости миром и, соответственно, уверенности в себе, давали доступ к «коллективной душе», слиянию с космосом и богами.
Однако если ритуал не дает объяснения причин получения определенных результатов за счет совокупности конкретных действий, в чем тогда его смысл? Очевидно, его смысл состоит в самом его воздействии на человека, «попадающего под воздействие самого ритуала как фасцинационного действия (фасцинация — от лат. fascination —околдовывание, завораживание, очаровывание). Весь набор фасци-нирующего инструментария, в который входят вещи, ритм, медитация, голос и т.
Любой ритуал в той или иной степени изменяет сознание и генерирует те или иные эмоциональные состояния, по которым осуществляется ритуал. Измененные состояния сознания, чем бы вызваны они ни были, дают доступ к другим отличным от повседневных видам энергий, не говоря о том, что посредством ритуальных действий можно подключиться к определенному источнику. Кроме того, сама мысль об отправлении ритуала мобилизует силы в человеке, поэтому ритуал можно назвать определенным видом энергогенератора.
Итак, что дает человеку ритуал? Во-первых, он служит моделью, базовым примером того, как необходимо поступать для того, чтобы получить желаемый результат.
Ритуал упорядочивает внутреннее пространство, создает необходимое состояние для выполнения определенных действий — концентрацию, отрешенность от повседневного или личного «Я». Именно ритуал дает человеку желаемое ощущение гармонии, слияния с вселенной или богами и придает уверенности в собственных действиях.
Такие науки, как криминология, социология, философия, культурология, религиоведение, психология, широко пользуются понятием «ритуал», но не владеют им: они способны выделять ритуалы, но не объяснять их. Сегодня не существует дисциплины, в
которой понятие «ритуал» занимало бы прочное и необходимое место.
В словаре русского языка С.И. Ожегова содержится следующее определение ритуала: «Ритуал — порядок обрядовых действий при совершении какого-нибудь религиозного акта». «Обряд — совокупность установленных обычаем действий, в которых выполняются какие-нибудь, религиозные представления или бытовые традиции»9.
Другой вариант определения ритуала предлагает энциклопедия «Символы, знаки, эмблемы»: «ритуал» — стереотипная последовательность действий, выполняемая в определенных обстоятельствах. Ритуал, как древний, так и современный, одинаково сим-воличен. Он призван победить бесформенность времени. Участники ритуала ощущают, что это рубеж, за которым начинается качественно другая жизнь, поэтому каждому такому периоду способствует празднование и ощущение перерождения. Ритуал позволяет человеку отрешиться от повседневной рутины10. Лаконичный вариант определения по энциклопедии Брокгауза и Ефрона: «ритуал» (от лат. пШаШ), порядок церковных обрядов, совершаемых при разных требах и богослужении11.
Высоконаучный и довольно неопределенный по смыслу вариант описания ритуала предлагает социологическая энциклопедия: ритуал (от лат. пШаШ — обрядовый, гНт — торжественная церемония, культовый обряд) — одно из понятий этнологии и культурной антропологии, позволяющее адекватно отобразить своеобразие человеческого поведения в «далеких» культурах (прежде всего архаических и традиционных).
В первом приближении ритуал может быть определен как священнодействие, основанное на наделении вещей особыми (символическими) свойствами. Традиционной философией культуры ритуал трактовался как несущественное для достижения практического результата «обрамление» здравого технологического рецепта, порожденное дефицитом позитивных знаний и заменой подлинных причин вымышленными12.
Однако современное историко-культурное исследование, реконструирующее специфические типы человеческого поведения, исходя из ценностных оснований самих изучаемых культур, меняет местами привычное соотношение ритуального и прагматического: в «далеких» культурах ритуал оказывается лежащим в основе повседневной трудовой деятельности человека. Такая позиция ставит вопрос о специфической целесообразности ритуала. Сравнительно легко фиксируются его внешние функции — социальная и психологическая. Ритуал служит средством интеграции и поддержания целостности человеческих коллективов, а также снимает психологическое напряжение и гармонизирует человеческую психику.
В современной культуре ритуал приобретает новое значение, получает новые
смыслы, облекается в новую форму, изменяясь и прогрессируя вместе с человеком, отвечая его насущным потребностям.
В результате исполнения ритуала происходит обновление восприятия мира человеком, закрепление тех изменений, на которые ориентирован ритуал. Одним из главных смыслов такого прочувствования является переход от чистого физиологического восприятия к осмыслению. Поведение человека как разумного существа направлено на преодоление неопределенного и случайного в конкретных ситуациях, иначе не обеспечивается его жизнеспособность, что постоянно имеет место проявления в ритуальных действиях. Определяя сущность ритуала как выражение наиболее глубинных характерных признаков, можно сделать вывод, что обрядовая деятельность — это не некая условная реальность, а та, которая дает возможность человеку пережить то или иное событие не раз.
Ритуал как бы высвечивает ту сторону вещей, явлений, которые в обыденной жизни затемнены, не видны, но на самом деле определяют их истинную суть и назначение. Человек в повседневной жизни не тождествен человеку в ритуале. В ритуале находят свою реализацию его духовные устремления.
Определение границ понятия «ритуал» сопряжено с трудностями, так как он как бы растворен в жизненной реальности. Обращение к этому понятию вызывает на первый взгляд инструментарий, используемый в этнографии, этнологии и религиоведении: обряд, обычай, церемониал, этикет, ритуализация. Термин «ритуализация» впервые введен Д. Хаксли для обозначения биологически адаптивных поведенческих патеров, отклонившихся от своей первоначальной функции и играющих роль сигнала для собратьев13. В. Буркерт для обозначения моделей ритуального поведения выделяет два понятия: для врожденных схем — ritus; для комплексов моделей поведения, опосредованных культурой, — ritual. Ритуализм можно рассматривать с трех сторон: как принцип повседневных межиндивидуальных взаимодействий; как форму социальной адаптации; как ценностную характеристику социокультурных систем14.
Это доказывает то, что с начала изучения ритуала и формирования границ этого понятия ему давались противоречивые определения, которые впоследствии были неоднозначно использованы. Кроме этого, выдвигались разные, зачастую противоречащие друг другу гипотезы природы феномена ритуала, опирающегося на многовариантные принципы и суждения. Можно выделить те принципы, которые представляются наиболее важными с концептуальной точки зрения. Необходимо дать дефиниции понятиям «обычай», «обряд», «традиция».
В научной литературе часто отождествляются понятия «обычай», «обряд» и «ритуал»15. Так, ритуал определен как вид обряда, как исторически сло-
жившаяся форма символического поведения. Под обрядом понимают совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, воплощающих в себе социальные представления, нормы и ценности. Обычай понимается как традиционно установившиеся правила общественного поведения, обрядовые действия.
Между ритуалом и обрядом существуют различия. Обряд представляет собой совокупность символических стереотипных действий, которые воплощают в себе идеи, представления, нормы и ценности и вызывают определенные коллективные чувства. Ритуал является системой, объединяющей обряды для реализации процесса регламентации общественного мироустройства, выступает формой строго установленного порядка обрядовых действий.
В таком контексте можно предположить, что существует еще одна форма регламентированного поведения, находящаяся на стыке ритуалов, заполняющая это пограничное состояние. Речь идет об обычае, т.е. таком поведении, которое «обычно» используется в данной ситуации. Обычай, несомненно, имеет ритуальное происхождение, хотя эти понятие нередко используются как синонимичные. Необходимо обратить внимание на особенности обычая и обряда: если обычай в большей степени затрагивает область индивидуального бытия человека, то обряд — коллективного.
Отличие обычая от ритуала в том, что он символизирует определенные социальные отношения, выступает в качестве средства, применяемого для практического преобразования и использования разных объектов.
Многие ученые в определении ритуала обычно связывали, какие-либо два параметра, характеризующих это сложное социальное действие. Так, по определению В. Тернера ритуал — «стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа и в интересах и целях исполнителей»16.
Ритуал — это набор действий, как правило, предполагающих символическую ценность, исполнение его обычно предписано традицией общества.
Вся любая последовательность действий обладала для общества символической ценностью, делая человека в социуме проще, а само общество стабильнее.
Любая стойкая последовательность действий
(т.е. по нашему «ритуал») ценна именно этим. Ритуал незаменим для упрощения социального поведения человека, позволял не задумываться ему над каждым поступком. Резко упрощая поведение человека, стандартизируя его, ритуалы стабилизировали общество, сохраняли его существование. Ритуал превращал нематериальную идею в конкретное, вполне «осязаемое явление». Любая общественная идея — ничто, пока не закреплена ритуалом (традицией), позволяющей передать ее в поколениях, сохранить (соответствующее ей) общество. Ритуал обеспечивал глубокое усвоение человеком этой идеи, ведь меняя свое поведение, человек меняется сам. Ритуалы ориентированы на все модели социального поведения человека, делающего его тем или иным в обществе.
1 Кришнамачарья Э. Трактат о ритуалах ; 2-е изд., испр. и доп. М., 2008. Слово «рита» в санскритско-русском словаре означает также «истинный», «освященный», «почитаемый», «правда», «истина», «порядок», «закон», «пожертвование» (Кочергина В.
А. Санскритско-русский словарь: Около 30000 слов ; 2-е изд., испр. и доп. М., 1987. С. 135).
2 Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 13—14.
3 Байбурин А. Ритуал в традиционной культуре». СПб., 1993.
4 Firth R. Elements of social organization. L, 1951. P. 222.
5 ДьяконовИ.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990. С. 16.
6 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 33.
7 Там же.
8 Карнацкая Л.А., Петренко В.Ф. Ритуал как укоренность бытия // Мир психологии : науч.-метод. журнал / Академия пед. и соц. наук. 2003. № 1 . С. 10—17.
9 Ожегов С.
И. Словарь русского языка. М., 1970. С. 672.
10 Символы, знаки, эмблемы : энциклопедия / В.Э. Баг-дасарян [и др.] ; 2-е изд. М., 2005. С. 494.
11 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. М., 2001. С. 40726.
12 Социллогия : энциклопедия / А.А. Грицанов [и др.]. М., 2003. С. 1312.
13 Хаксли Д. Религия без откровения. М., 1992. С. 132.
14 Буркерт В. Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. М., 2000. С. 418.
15 Культурология, XX век : словарь. СПб., 1997. С. 378.
16 Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 32.
Социологический подход к культуре ритуалов
Во всех обществах, когда человек умирает, семья, друзья и соседи реагируют на смерть структурированным, шаблонным образом.
Культурные принципы определяют лечение и утилизацию тела, а также предписывают период траура для близких родственников. Смертельный ритуал, как и многое другое в человеческом поведении, является выражением культурного плана, отношений, ценностей и идеалов, передаваемых родителями и их родителями, которым человек учится как член общества.
Анализ практики погребения дает богатые данные о поведении родственников и общины. Это приводит к представлениям людей о богах, душах, ведьмах, духах и загробных мирах. Он обещает доступ к их системам убеждений и ценностей, к их представлениям о социальном и моральном мире. Он сообщает, что ритуал имеет последствия как для человека, так и для общества. Важное значение, также, имеет ритуальная служба.
Проведено много исследований, посвященных ритуалу смерти с антропологической точки зрения. Велись исследования самого раннего ритуала, который был по крайней мере, 100 000 лет назад, и исследуется практики погребения в более позднем контексте.
Затем рассматриваются две выдающиеся работы: «Обряды перехода» Arnold Van Gennep и «Коллективные представления о смерти», эссе Robert Hertz. В то время как Hertz имеет дело исключительно со смертью, Van Gennep рассматривает смерть как один из ряда кризисов жизненного цикла, требующих соблюдения ритуалов. Далее предлагается функциональный подход к объяснению погребального ритуала. Наконец, рассматриваются концепция деритуализации и ее последствия для современного общества.
Ритуал: определение
Ритуал — это поведение; это «религия в действии» (Wallace: 102). Это личное и личное поведение, так как оно социальное. Больной пациент, молящийся о силе переносить боль, и солдат, молящийся о защите во время бомбардировки, представляют собой ритуал одиночества.
Ритуал может включать священные или светские символы. Это «стереотипное общение … которое снижает тревогу, подготавливает организм к действию и (в социальных ритуалах) координирует подготовку к действию между несколькими организмами .
..» (Wallace: 236)
Ритуал обычно требует священного контекста, говорит Lessa, хотя прежде всего необходимо, чтобы он сопровождался чувствами, ценностями и верованиями, выходящими за пределы утилитарного. Поведение является ритуалистическим, если оно является привычным, социально санкционированным, символическим и без каких-либо практических соображений. (Lessa 1971)
Gluckman подчеркивает социальные атрибуты ритуала и важность сверхъестественной санкции в обеспечении соответствия. Ритуализация относится к выполнению предписанных действий с ожиданием того, что поведение «выразит и исправит социальные отношения» и поможет обеспечить мистическое «Благословение, очищение, защиту и процветание» (Gluckman: 24).
Использованные источники
- Cohen, Ronald. 1967 The Kanuri of Bornu. New York: Holt, Rinehart and Winston.
- Diamond, Stanley. 1974 In search of the Primitive. New Brunswick: Transaction Books.
- Douglas, Mary. 1966 Purity and Danger.
Baltimore: Penguin Books. - Faron, Louis C.1967 “Death and Fertility Rites of the Mapuche (Araucanian) Indians of Central Chile,” In Gods and Rituals, edited by John Middleton. Garden City: The Natural History Press, pp. 227-254.
- Firth, Raymond. 1960 “The Fate of the Soul,” in Anthropology of Folk Religion, edited by Charles Leslie. New York: Vintage Books, pp. 301-332.
- Fortes, Meyer. 1966 “Ritual and Office in Tribal Society,” in Essays on the Ritual of Social Relations, edited by Max Gluckman. Manchester University Press, pp. 53-88.
- Gluckman, Max. 1966 “Les Rites of Passages,” In Essays on the Ritual of Social Relations, edited by Max Gluckman. Manchester University Press, pp. 1- 52.
- Hertz, Robert. 1960 “A Contribution to the Study of the Collective Representation of Death” in Death and the Right Hand by Robert Hertz, Glencoe: The Free Press, pp. 27-86.
Baltimore: Penguin Books.Death Ritual: Anthropological Perspectives Milton Cohen
там, где не нужна искренность)
Данный текст – введение к книге Ritual and Its Consequences.
An Essay on the Limits of Sincerity (Oxford University Press, 2008).В настоящее время готовится к изданию ее русская версия.
Авторы книги – религиовед, антрополог, синолог и психоаналитик – показывают, как ритуал, подобно детской игре, создает мнимую Вселенную. Возможность перемещаться между воображаемыми мирами составляет необходимое условие эмпатии и иных творческих способностей. Эта функция ритуала противопоставлена «искреннему» поиску себя. «Искренним» (или «истинным») миром расщепленность и непоследовательность воспринимаются как признаки нарушенной аутентичности, которые в идеале должны быть преодолены. В ответ на эту достаточно распространенную точку зрения авторы утверждают, что именно ритуалы позволяют одновременно и сохранять различия, и сосуществовать в нашем несовершенном расщепленном мире. Ритуал – это нескончаемая тяжелая работа, одна из наиболее важных среди всего того, что мы, люди, делаем…
Начало XXI века ознаменовано возрождением ритуалов в тех сферах общественной жизни, включая религию (Freedlander et al.
1994), которые еще сравнительно недавно были близки к отказу от их использования. Распространение центров йоги в Соединенных Штатах, повсеместное увлечение язычеством, очередной виток популярности древних ортодоксальных технологий в современном обществе – все это, как и многое другое, поясняет наше утверждение. Неоконфуцианство, столь модное в интеллектуальной элите Китая, имеет своей основой концепцию ритуала в широком смысле слова («li»), объединяющую как акты религиозного поклонения и дипломатические церемонии, так и разнообразные проявления учтивости. Следует отметить немаловажное в данном контексте обновление религиозной, в частности исламской, идентичности, частично нашедшее отражение в соответствующих ритуалах.
Ритуалы издавна являются предметом неиссякаемого интереса исследователей. Первые теоретические изыскания принадлежат, как принято считать, Эмилю Дюркгейму. Существенный вклад в теорию ритуалов внесли Виктор Тернер, Клод Леви-Стросс, Мэри Дуглас и Барбара Майерхофф, а в последнее время изучение данного феномена связано с такими именами, как Стэнли Тембиах, Морис Блох, Гананат Обейсекер, Талал Асад, Роберт Беллах, Катарина Белл, Рой Раппапорт и многие другие (Durkheim 1915; Turner 1967; 1969; 1974; Levi-Strauss 1966; 1969a; 1969b; Douglas 1973; 1975; 1986; Moore, Myerhoff 1977).
Напомним читателю, что парадигмой понимания ритуалов достаточно долго служила интерпретация Святого причастия как «зримого знака незримой благодати» (Св. Августин), согласно которой сокровенный смысл ритуального акта был скрыт вне его пределов, а ритуал сам по себе мог служить лишь инструментом его познания. Подобный подход породил множество блистательных исследований, посвященных толкованию символов, однако он не оправдывает чрезмерного внимания к внутренним состояниям, предположительно сопутствующим ритуалу. Под внутренними состояниями мы подразумеваем веру и искренность, которые отнюдь не всегда связаны с когнитивным и социальным смыслами ритуального действия. Такой подход, помимо других недостатков, привносит в понимание ритуала излишний субъективизм, подразумевая существование как минимум двух различных компонентов в едином ритуальном акте. Основной компонент представлен внутренним намерением исполнителя или исполнителей, в то время как внешний рисунок поведения представляет собой поверхностный признак сокровенного процесса.
Наша точка зрения на ритуальное действие расходится с общепринятой. Лавируя с переменным успехом между поверхностными и глубокими подходами в исследовании ритуалов (Tambiah 1985; 1990; Bloch 1983; 1986; 1998; Obeyesekere 1981; 1990; Asad 1970; 1993; Bellah [forthcoming]; Bell 1992; 1997; Rappaport 1999), мы выделили четыре ключевых момента.
Во-первых, мы утверждаем, что ритуалы создают воображаемую или условную («как бы») Вселенную. Такая Вселенная могла бы существовать, но в реальности ее нет. Тем не менее именно она делает возможным наше бытие в принимаемом всеми социальном мире, позволяя признавать его двусмысленность, встроенную в общественную жизнь и взаимодействие людей. Формальность, повторяемость и ограничения ритуала являются неотъемлемыми аспектами этого совместного созидания воображаемой Вселенной. Более того, ритуал предлагает свои уникальные возможности для самореализации человека, которые зачастую игнорируются современными версиями произвольно созданных по индивидуальному выбору Вселенных, полностью свободных (в идеале) от любых традиционных влияний.
Во-вторых, мы полагаем, что аспекты совместного «как бы» существования, созданные ритуалом, пронизывают многие области человеческой деятельности. Ритуал вовсе не ограничен ни той сферой, которую наши современники определяют словом «религиозная», ни даже феноменами, еще десятилетия назад названными Майерхофф «аренами светского ритуала». Ритуал и ритуальные действия столь же обыденны, как и повседневное бытие в мире, включающее в себя не только посещение церквей, мечетей, синагог. Мы сталкиваемся с ритуалами каждый раз, когда проявляем свою цивилизованность. Любое «спасибо» и «пожалуйста», «как поживаете?» и «как дела?», не предполагающие развернутого ответа (который, вероятнее всего, мало кого обнадежит), являются ритуальными действиями, необходимыми для поддержания социальных связей. Подобные проявления вежливости способствуют созданию условной воображаемой реальности и удерживают от разрушения нашу хрупкую социальную Вселенную. Элементы ритуалов можно обнаружить в общественных и личных отношениях, в жизни здорового человека и в симптоматике психического расстройства.
Их можно обнаружить в искусстве, архитектуре, музыке и поэзии, в детских играх и профессиональном теннисе. Для того, чтобы принять факт постоянного присутствия ритуала в нашей жизни, необходимо в первую очередь осознать, что мы являемся не просто свидетелями какого-то события (литургия, жертвоприношение, подъем флага на военной базе), но и сами музицируем в этом социальном оркестре, исполняя мелодии, ритмы которых свидетельствуют о нашей причастности к миру. И этот мир, к сожалению, порой тонет в бесполезных дискуссиях о том, что есть «искренность» или «подлинность».
В-третьих, ритуальные модели поведения контрастируют с тем, что мы обычно называем «подлинными» или «искренними» формами бытия. Стоит задуматься над тем, что представляет собой «истинное» или «реальное» восприятие действительности. Люди проецируют свои представления о реальности, уверяя себя и окружающих в том, что видят все так, «как оно есть на самом деле». Результат подобного восприятия исключает двусмысленность и порой приводит к неприятным последствиям, например таким как самонадеянность науки и религиозный фундаментализм.
Именно категория «естественности» («искренности», «подлинности») определяет нашу всепоглощающую озабоченность проблемами собственной аутентичности, наш так называемый индивидуальный выбор, наивную веру в возможность постичь суть вещей, найти «ту самую» сердцевину подлинных чувств или мыслей. Представляется, что если это удастся, то все будет хорошо – пусть не с миром, то хотя бы с нами. Именно такой подход использует Христиан Смит, социолог из университета Северной Каролины в Чэпл-Хил, который настойчиво внушает молодым американским евангелистам: «Подлинным и верным для вас становится только то, что вы выбираете для себя сами». Из подобной посылки следует логичный вывод: если для кого-то какой-либо объект не является «подлинным», значит, он автоматически лишается смысла. Вот суть того, что называют «искренностью» и противопоставляют формализму, повторению и диктуемой извне обязательности ритуала.
Напряженность между «ритуальным» и «естественным» (Weller 1998; Tu Wei-Ming 1991) пронизывает всю историю человечества.
Различные культуры трактуют подобное противостояние по-разному, изыскивая возможные компромиссы. Рискнем утверждать, что характерная для настоящего времени всепоглощающая озабоченность «искренностью» происходит за счет снижения интереса к ритуалу.
Современные проявления религиозного радикализма, будь то христианство, ислам, индуизм или иудаизм, придают огромное значение «искренности». Не в меньшей степени «искренность» пронизывает романтическую выразительность этих течений, почти гердерианских[1] по своей сути. С этой точки зрения религиозный акт есть политическое действие, средство самовыражения и самореализации. Но! В мире реализуются скорее не деяния Бога, а собственные проекции личности. То, что неправомерно приписывается ритуальным религиозным импульсам, несет в себе ярко выраженные элементы более чем естественного отношения к миру и не имеет ничего общего с религией и священными традициями.
Незаметно и совершенно, на наш взгляд, незаслуженно, ритуал приобрел дурную репутацию среди ученых, он единодушно оценивается как пустая внешняя скорлупа, не имеющая «глубинного» духовного значения, как форма авторитарного контроля.
Зачастую мы увлекаемся исследованием различных форм самовыражения, вместо того чтобы по достоинству оценить ритмически выстроенную структуру совместно принимаемой условности – того, что является единственно ценным результатом функционирования ритуалов. Наше социальное восприятие мира – восприятие пользователей рынка – оглушило и ослепило нас до такой степени, что мы порой не в состоянии понять механизмы действия ритуалов, по достоинству оценить их и осознать цену, которую мы заплатили бы за их отсутствие.
Наконец, четвертое положение, которое мы выдвигаем, сводится к тому, что только пересмотрев концепцию влияния ритуалов на личную и общественную жизнь, возможно преодолеть трудности, присущие нынешнему столетию. Острые реакции на культурные и экономические движения, возникающие вследствие глобализации, появление во всем мире религиозных и этнических размежеваний, нынешнее противостояние «Запад – не Запад» («West and the rest») предполагают невозможность имеющихся культурных ресурсов покончить с двусмысленностью, пронизывающей все сферы существования.
Перечисленные признаки нашего «подлинного» времени диктуют необходимость чрезвычайно бережного обращения с границами (boundaries) любого рода – обязательное уважение как к их существованию, так и к трансцендентности. Известны по меньшей мере два подхода к пониманию того, что такое границы и как с ними можно поступать. Первый заключается в создании неприступных идентичностей (расовых, этнических или религиозных), второй – в отрицании различий между народами и сообществами. Подобное отрицание границ лежит в основе всех либеральных политических идей, например универсализации прав человека. Геноцид как следствие первого подхода к трактовке границ особенно наглядно проявился в ХХ веке, мы все стали свидетелями этнических конфликтов и национальных войн. Проблемы второго подхода очевидны: они порождают партикуляризм и нежелание ассимилироваться в глобальную культуру.
Ни первый, ни второй подходы к пониманию сущности границ не учитывают глубины человеческой потребности в их возведении и поддержании.
Для членов одной общины или одного рода стены своего жилища кажутся более прочными, чем стены неприступной крепости. Мы являемся частью наших границ, мы создавались, образно выражаясь, на равнине, которую не могли контролировать. Эта равнина всегда была открыта для других, для чужаков, для того, что было странным и незнакомым, и того, что было вне контролирующей власти центра. Опасность границ, как это ни парадоксально, именно в неконтролируемости центром периферии и в открытости. Одним из способов устранения этой опасности является ликвидация всех границ без исключения. Но беда в том, что вместе с границами уничтожается многое другое, в том числе и совершенно необходимое для выживания. Противоположная крайность заключается в утомительных переговорах о существующих границах, что лишь ослабляет их устойчивость. Именно здесь, в приграничной зоне, ритуалы могут применяться особенно успешно. Даже тогда, когда форма ритуалов многократно превосходит содержание, они помогают найти наиболее успешные способы реализации постоянно возникающих новых потребностей современного мира.
Наше понимание ритуала опирается на то, что ритуал делает, а не на то, что ритуал означает. В качестве наиболее удачного, на наш взгляд, определения, мы используем цитату из работы Раппапорта: «Ритуал является более или менее неизменной последовательностью формальных актов и высказываний, смысл которых не понимается лицами, их совершающими» (Rappaport 1999). Один из скрытых смыслов ритуального акта заключается в том, что он воссоздает могущественную сферу нормативных отношений, вне которых возможности влияния человека на мир были бы более чем ограничены. Иудаизм и конфуцианство рассматривают мир как раздробленную и прерывистую субстанцию. Ритуалы, создавая временную упорядоченность, способствуют построению желательного «как бы» мира и позволяют нам в нем существовать. Каждый ритуал превращает мир в условность – «как если бы это было так» – и лишь одну из многочисленных возможных реальностей.
Незамысловатым примером подобной трансформации являются президентские выборы, происходящие в штате Массачусетс, США.
Их результаты всегда настолько очевидны, что кандидаты порой считали излишним проводить здесь избирательные кампании. В одной из статей известного экономиста (Dubner, Levitt 2005) даже ставился вопрос о причинах, побуждающих людей приходить на выборы, так как шансы, которые могли бы изменить их процедуру и исход, были ничтожны по сравнению с огромными временными и энергетическими затратами. Тем не менее жители штата Массачусетс все-таки голосуют. Голосование в таких случаях является ритуалом, не имеющим никакой практической ценности, но все же крайне важным, позволяющим восстанавливать воображаемый социальный мир, в котором люди «как будто бы контролируют» правительство. В этих случаях голосуют не столько для того, чтобы избрать президента, сколько для того, чтобы «как бы» восстанавливать демократию хотя бы раз в четыре года. Одна из причин, побуждающая принять участие в голосовании, сродни причине, заставляющей следовать букве этикета в повседневной жизни. Эта причина заключается в ритуалах, без которых наш воображаемый «как бы» мир рухнет и вновь превратится в реальность жесткого принуждения и потворства собственным эгоистическим интересам.
Ритуал напоминает игру: это форма ролевого поведения, и игровой аспект ритуала необходим. Ритуал устанавливает границы и в то же время позволяет передвигаться между ними. Признавая ограничения, ритуал признает и возможности их преодоления. В начале ежедневной молитвы иудеев, к примеру, верующий провозглашает: «Что мы есть? Что есть наша жизнь? Что есть добродетель? Что есть праведность? Что есть справедливость? Что есть помощь? Что есть сила? Что есть мощь?» (Там же: 133). Затем добавляет: «Как бы то ни было, мы Твой народ, Твои соратники, дети Авраама, Твоего друга, которому Ты дал обетование на Горе Мориак» (Там же: 136). Первый набор предложений очерчивает существование и его пределы, второй приоткрывает их.
К концу ежедневных молитв во время молитвы Aleynu благоверные евреи благодарят Бога, «который не сотворил нас подобным другим народам мира и не оставил нас на земле подобно их семьям… и не сделал нашу судьбу подобной их судьбам». Но последнее предложение молитвы как бы преодолевает эти ограничения: «В тот день (когда) Бог станет единым, тогда и Его имя будет Единым» (Dubner, Levitt 2005: 138).
Оба эти отрывка могут послужить примерами того, как ритуал признает и ограничения, и возможности их преодоления.
В отличие от большинства исследований, посвященных ритуалам, мы попытаемся соотнести психологию отдельного человека с результатами общественной работы ритуала. Развитие условных миров ребенка прослеживается от ритуалов отхода ко сну до способности фантазировать, изобретать и обманывать. Другим направлением нашего исследования является наблюдение за куда более необычным и экзотическим поведением – ритуалы очевидны в случаях фетишизма и изобретательной лжи. Детские игры, фантазирование, фетишизм и изобретательная ложь имеют немало общего: во всем этом прослеживается двусмысленность или, если воспользоваться психоаналитическим термином, расщепление личности. Удивительно естественно и «искренне» люди способны не только преодолевать раздвоенность, но и творчески ее генерировать и даже применять в качестве средства адаптации к противоречивым требованиям окружающего мира.
Ритуалы, первоначально выработанные именно как механизмы адаптации к потребностям и импульсам жизни, стали затем использоваться в качестве инструментов, превращающих нас в коллективно и индивидуально действующих субъектов. Именно при помощи ритуала возможно совмещение противоречащих друг другу ролей и вариантов реальности, управление границами, а также механизмами перехода игры в ритуал и обратно. Мы решительно настаиваем на том, что уникальная способность управления поведением возможна только благодаря ритуалам и недоступна в мире подлинной искренности.
В своей способности играть границами – видеть их двойственную роль как чего-то одновременно разделяющего и соединяющего – ритуальное действие находится в оппозиции к современным формам социальной организации, которые либо полностью отказываются от рубежей, либо идеализируют и возносят их до статуса бесспорных и нерушимых. Мы открываем дискуссию о том, каким образом прогрессивные модели организации общества (и организации личности, могли бы мы добавить) поддерживают взаимодействие и целостность при отрицании границ и признании единственных – профессиональных – рубежей в неустойчивом и непредсказуемом разделении труда.
Вышесказанное согласуется с центральной частью проекта, прописанного в статье I «Декларации прав человека и граждан» (26 августа 1789 года) Французским Национальным Собранием: «Все люди рождены свободными и остаются свободными и равноправными: социальные различия отвергаются, признается лишь их общая полезность». Отсюда следует, что социальные различия между мужчинами и женщинами не должны основываться ни на чем другом, как только на их (женщин и мужчин) месте в разделении труда, в сущности, на их полезных функциях, направленных на работу во благо всего общества. Эта модернистская версия, повторяемая в социалистической и либеральной формах, проводит различия между индивидуумами и социальными группами скорее по функциональным, нежели конструкционным критериям. Однако отрицание конструкционных границ, по всей видимости, контрпродуктивно. Одним из следствий новейшей глобализации (несомненно, наиболее радикального эксперимента по уничтожению всех и всяческих границ) явилось не только их возрождение, но и связанное с этим появление явно ксенофобных идентичностей, что спровоцировало обострение религиозной борьбы в Африке, антииммигрантские настроения в Западной Европе и многое другое. Ритуал представляется многообещающим предметом исследований, так как типичное для него признание существующих ограничений отвечает задаче поиска бескровных способов решения вопросов, касающихся границ.
Мы можем с полной уверенностью утверждать, что именно отрицание границ и разрушение национальной идентичности явилось тем фактором, который после Французской революции послужил ключом к ассимиляции евреев в политический порядок Западной Европы. Классическое определение этому отрицанию было предложено графом Станиславом де Клермон-Тоннером в 1789 году: «Еврею как представителю еврейской нации будет отказано во всем; еврею же как индивидууму будет все позволено». Это выражение стало парадигмой отношения к «иным» (Shurkin 2000). Как известно, подобная политика завершилась трагическим провалом и более того – во время Второй мировой войны привела к массовому уничтожению европейских евреев. Учитывая сегодняшнее отношение к мусульманам в Европе, будь то Франция или Босния, мы полагаем, что настало время подвергнуть серьезному сомнению данную парадигму и попытаться сформулировать или хотя бы предоставить пространство для альтернативной модели.
В современном мире, как и в новейшей истории вообще, ритуальные формы социальной жизни и поведения серьезно не рассматривались. Когда дочери просвещенной элиты в Турции добровольно снимают паранджу, а дети либеральных евреев в Нью-Йорке соблюдают строжайшую диету, мы начинаем понимать ту роль, которую должны играть и ритуал, и самоопределение. Действительная, а не декларируемая сила ритуала способна отражать фундаментальные аспекты человеческих взаимоотношений и даже человеческого существования в целом.
Одним из наиболее серьезных и деликатных вопросов, которые затрагиваются нами в книге, является противостояние между «искренностью» и ритуалом. Искренность, непосредственность часто являются реакцией на восприятие условности ритуала как лицемерной. Интересно, что подобные реакции в свою очередь сами со временем превращаются в ритуал. Искренность определяет мир «как есть» вместо множественных ритуальных миров «как если бы» или «как будто». При ориентации на искренность рассматриваются отдельные феномены и уникальные личности, в ритуалах – повторяющиеся акты и фрагментарные реальности. Одной из коренных предпосылок обращения к искренности явилось полное растворение социальных границ, несмотря на то, что люди постоянно их воссоздают. Мы заявляем, что ритуал занимает важное место в этом (или в любом другом) мире, что упорно не признается в большинстве политических и социологических теорий. Мы пытаемся просмотреть взаимодействие ритуала и искренности во времени, включая реформы, требующие большего участия как ритуалов, так и искренности в социальной сфере. Сначала мы обсуждаем взаимодействие закона и любви, иудаизма и христианства, ритуала и искренности, которое хорошо прослеживается в пьесе Шекспира «Венецианский купец». Затем мы рассматриваем историческое развитие архитектурного орнамента, которое носит ритуальный характер в плане повторяемости и ритмики, обсуждаем его связь с границами и рамками. Здесь наиболее наглядно проявляется напряжение между ритуалом и «искренностью», выливающееся в конфликт между орнаментом и педагогикой в рамках репрезентативного искусства или в виде запрета изображения ради текста. Основной темой обсуждения является иконоборчество – борьба с традиционными верованиями и предрассудками. Наконец, мы обращаемся к музыке, которая носит в себе многие формальные черты ритуала и зачастую сопровождает его. Подобно ритуалу, музыка является способом установления и пересечения границ, а также внесения порядка в мировой хаос. Это прослеживается в интонации, ритме и орнаменте. Напряжение между ритуалом и «искренностью» проявляется в долгих спорах, направленных против сложной гармонии или орнаментов, отвлекающих от песенного текста. Эти споры завершились предпринятыми в ХХ веке попытками полностью выйти за общепринятые рамки тональности.
Итак, ритуал, по нашему глубокому убеждению, лучше всего рассматривать через то, что он, собственно, делает и к чему приводит, нежели через то, что он может означать. Следует отметить, что в прошлом бóльшая часть научной литературы, посвященная этой тематике, фокусировалась на значении. Но, несмотря на многочисленные ценные находки, эта литература способна затушевать некоторые ключевые аспекты ритуала, которые только выигрывают от смещения фокуса исследования с того, что ритуал значит, на то, что ритуал делает.
Ритуал признает правомочность отношений и их последствий для человеческого существования в окружающем мире, устанавливая существующие отношения между связанными сообществами, но не является инструментальным информационным кодом, через который передаются описательные послания. Ритуал поддерживает разделяемые социальные договоренности, которые включают как различия между ролью и властью, так и саму идею личности. Несмотря на то, что эти свойства ритуала неприемлемы для модернистских предположений об автономии индивидов, они заслуживают подробного исследования именно из-за важности границ континуального существования как социальных личностей, так и социального мира, в котором они взаимодействуют.
Нашей целью не является демонстрация всевозможных взаимосвязей между ритуалами и претендующими на «истинность» моделями мира. Наши притязания носят гораздо более скромный характер: путем исследования специфической динамики этих взаимосвязей можно достичь нового, более полного понимания того, как функционирует ритуал и почему он остается важным инструментом познания. Это необходимо для современного мира, представления которого почти полностью сфокусированы на том, что есть истинно и искренне. И это особенно важно для такого мира, границы которого еще долго не будут четко определены.
Перевод Е. С. Молчановой
Литература
Asad, T.
1970. The Kababish Arabs: Power, Authority and Consent in a Nomadic Tribe. New York: Praeger.
1993. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Bell, С.
1992. Ritual Theory, Ritual Practice. New York: Oxford University Press.
1997. Ritual: Perspectives and Dimensions. New York: Oxford University Press.
Bellah, R. (forthcoming). Durkheim and Ritual. In Alexander, J. C., and Smith, Ph. (eds.), Cambridge Companion to Durkheim. Cambridge: Cambridge University Press.
Bloch, M.
1983. Marxism and Anthropology. Oxford: Clarendon Press.
1986. From blessing to violence: history and ideology in the circumcision ritual of the Merina of Madagascar. Cambridge: Cambridge University Press.
1998. How We Think: Anthropological Approaches to Cognition, Memory and Literacy. Boulder: Westview Press.
Douglas, M.
1973. Natural Symbols: Explorations in Cosmology. New York: Pantheon Books.
1975. Implicit Meanings. London: Routledge and Kegan Paul.
1986. Purity and Danger. London: Routledge and Kegan Paul.
Dubner, S. J., and Levitt, S. D. 2005. Why Vote? New York Times Magazine 6, November.
Durkheim, E. 1915. Elementary Forms of Religious Life. London: George Allen and Unwin.
Freedlander, D., Hirsch, R., Seltzer, S. 1994. Emerging Worship and Music Trends in UAHC Congregations. New York: Union of American Hebrew Congregations.
Levi-Strauss, C.
1966. The Savage Mind. Chicago: University of Chicago Press.
1969а. Totemism. Harmondsworth: Penguin.
1969b. The Raw and the Cooked. New York: Harper and Row.
Moore, S., and Myerhoff, B. (eds.) 1977. Secular Ritual. Assen: Van Gorcum.
Obeyesekere, G.
1981. Medusa’s Hair: An Essay on Personal Symbols and Religious Experience. Chicago: University of Chicago Press.
1990. The Work of Culture: Symbolic Transformations in Psychoanalysis and Anthropology.
Rappaport, R.A. 1999. Ritual and Religion in the Making of Humanity. Cambridge: Cambridge University Press.
Shurkin, M. 2000. Decolonization and the Renewal of French Judaism: Reflections on the Contemporary Jewish Scene. Jewish Social Studies 6: 2, 156–176.
Tambiah, S.
1985. Culture, Thought and Social Action: an anthropological perspective. Cambridge: Harvard University Press.
1990. Magic, Science and Religion, the scope of rationality. Cambridge: Cambridge University Press.
Tu Wei-Ming. 1991. The Search for Roots in Industrial East Asia: The Case for Revival. In Marty M., and Appleby, S. (eds.), Fundamentalisms Observed. Chicago: University of Chicago Press.
Turner, V.
1967. The Forest of Symbols. Ithaca: Cornell University Press.
1969. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: Aldine Pub.
1974. Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca: Cornell University Press.
Weller, R. 1998. Divided Market Culture in China. In Hefner, R. (ed.), Market Culture: Society and Morality in the New Asian Capitalisms. Boulder, Westview Press.
[1] Гердер (Herder) Иоганн Готфрид – немецкий философ и писатель-просветитель. Проповедовал национальную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Собирал и переводил народные песни, оказал влияние на немецкий романтизм.
| В горных районах Тибета практикуется небесное погребение — ритуал, в котором тело оставляют на съедение хищным птицам. | |
| Но мы должны уметь практиковать этот ритуал, не нанося вреда окружающей среде, поэтому нам нужны новые варианты. | |
| Для них в ритуал погребения не обязательно входит безупречно накрашенный труп в смокинге. | |
| У нас есть даже религиозный ритуал, поза, которая олицетворяет противоречие между бесправием и властью. | |
| Ритуал экзорцизма возбуждает мозговую деятельность особого рода которая позволяет человеку избавиться от одержимости. | |
| Ритуал нужно провести правильно, иначе на нас будут охотиться вечно. | |
| Речь превратилась для него в ничего не значащий пустой ритуал. | |
| Только одна разновидность практикует ритуал,который Баффи видела во сне. | |
| Я нашел ритуал вызова, который приведет сюда фокусника. | |
| Сегодня утром я испробовал древний ритуал, но он не сработал. | |
| Они собирались завершить ритуал, который был прерван прошлой ночью. | |
| После того, как я пройду ритуал и стану одним из них? | |
| Мама и бабушка уже втянулись в светский ритуал узнавания и приветствия старых знакомых. | |
| С самого начала вы нарушили ритуал своей самонадеянной попыткой занять мое место в Ордене. | |
| Они заставили меня и моих друзей провести ритуал урожая. | |
| Этот индейский ритуал служит восхвалению земли, предков и семьи и друзей карибов. | |
| Никто из нас не мог пропустить этот ритуал, который не имел ничего общего с выявлением теней в легких, или определением прогрессирующей сердечной недостаточности. | |
| Мне кажется, это говорит нам о том, что мы придумали этот ритуал, чтобы ощутить связь с этой новой парой, эмоциональную связь. | |
| Этот ритуал принесёт вам лишь огорчения. | |
| Итак, Тэд Эвелин Мосби, этот ритуал обяжет тебя навечно хранить важный секрет | |
| Это правда, что ты применил давно почивший ритуал децимации? | |
| Я засиделся за полночь, изучая Римский Ритуал в мыслях о том, что предстоит. | |
| Он принадлежал священнику-иезуиту который проводил первый ритуал экзорцизма. | |
| И потом, перед сном, мы вместе делаем обязательный ритуал пилинга по телефону. | |
| Мы проведем ритуал с кровью, который поймает его в ловушку в теле безумного. | |
| Правда, в дни, когда исход голосования известен заранее, этот ритуал часто критикуют, называя устаревшим и заявляя, что это скорее дешевое шоу, а не подлинные выборы. | |
| Это могло бы объяснить ритуал засыпания песком и заклеивания глаз родителей, — символического ослепления их в качестве наказания. | |
| Скажи ей, пусть засунет свой ритуал себе в это самое. | |
| Священное принятие — ритуал используемый во время кризиса для гарантии выживания ковена. | |
| Это ритуал посвящения для медиков. | |
| стержнем их новой веры был ритуал, символизирующий бескорыстную любовь, — разделение трапезы. | |
| Несколько вещей, но наиболее обсуждаем ритуал привязывания духа. | |
| Ритуал бичевания переносит нас в высшее место — причиняет боль, не нанося вреда. | |
| Семинар Шелл Айланд — ритуал, берущий начало из бурных 20-х. | |
| Это ритуал,который наш шабаш проводит каждые 3 века, так восстанавливается связь с нашей родовой магией. | |
| Тщательный ритуал подачи чая, утомительный этикет на балах, — Бессмысленные светские насмешки… | |
| Ритуал хоть и был для вас тяжелым, капитан, но он несомненно того стоил. | |
| Пока его ритуал не ясен не оставляет внешних признаков. | |
| Как черт побери, такой занюханный придурок, как ты, смог провести этот ритуал? | |
| Это выглядит как примитивный вуду моджо ритуал. | |
| Ты думал, что любовь меня уничтожит, что я буду в лесах с мои любовником, и что ты убьешь меня там без суда там самым прервав великий ритуал. | |
| Когда загорится, будет прямо как похоронный ритуал викингов, только без мрачного подтекста. | |
| Рисунок хной, традиционной брачный ритуал мусульман. | |
| Важен сам ритуал рассказа. | |
| У морских коньков удивительно чувственный любовный ритуал. | |
| Сферы Медитации позволяли Tраагам… достигать Дикой Планеты и других миров и справлять странный брачный ритуал. | |
| Может, заклинание заставляет его продолжать совершать ритуал. | |
| Но, поскольку на самом — то деле он не может вернуться в прошлое и спасти свою сестру, он совершенно блестящим образом придумал такой ритуал, который позволит ему, по крайней мере, искупить свою вину. | |
| Теперь, с зафиксированными клешнями, ритуал следует дальше. | |
| Остановит ли Алекс Кейн ритуал Скандинава до полуночи 31 октября? | |
| И потому они использовали тёмный ритуал и превратили его в демона которого мы знаем Падший, Носферату, перворожденный вампир. | |
| Они были вовлечены в опасный оккультный ритуал, и во время него пробудили существо, неподвластное им. | |
| Ежемесячный ритуал, чтобы напоминать себе. | |
| Ты пропустишь ритуал. | |
| Это древний ритуал, но действенный. Это вернет наших фей. | |
| Похоже на своего рода ритуал. | |
| Ритуал, когда они хоронят своих жертв заживо. | |
| это ужасно в любой культуре встречается ритуал экзорцизма | |
| Он выстроил сложный ритуал, значит, он постарается провести его в особе время. | |
| У нас есть собственный ритуал погребения. | |
| Может проведем маленький ритуал, я прочитаю ее вслух и затем мы сожжем ее и просто отпустим. | |
| Ну, независимо от того, как это произносится, мистер Спок, это — Вулканский ритуал который предполагает, очищение от всех оставшихся эмоций. | |
| Ритуал нашего существования основан на том, что сильный становится слабее, пожирая слабого. | |
| Изъятие сердца может указывать на ритуал. | |
| Похоже, мы не можем провести похоронный ритуал по человеку благодаря которому появился этот продукт. | |
| — Ритуал, который я видела, мало походил на бракосочетание. | |
| Сейчас, чтобы эволюционировать, вы выполнили бы ритуал. | |
| Он щурился от яркого электрического света, перебирая в уме знакомые возможности — тяжкий, хотя и привычный ритуал. | |
| Значит, если уж для него это привычный ритуал в стрессовой ситуации, мы можем предположить, что он в стрессовой ситуации прямо сейчас, да? | |
| Доспех извлечён из шахты и чародеи начали ритуал пробуждения. | |
| Другие результаты | |
Обряд [Ритуал] — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat
Содержание (план)
Возникновение обряда
Когда из стереотипных форм поведения обычай превращается в строго канонизированную последовательность действий, наделенных особым сакральным значением, он становится обрядом, ритуалом.
Функции и значение ритуала
Ритуалы имеют психологическое значение: бытовое (нормативное, успокаивающее, обнадёживающее воздействие) и жертвенное (снятие чувства вины и агрессии). В обряде происходит закрепление адаптивных механизмов культуры.
Психологическое и социальное значение обрядовых форм поведения проявляется как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Безусловно, они оказывают успокоительное воздействие, так как заставляют верить в ожидаемый результат, направлены на то, чтобы не допустить в стабильное течение жизни ничего непредсказуемого. Кроме того, обряды, предлагая образец для нормативного поведения, способствуют усвоению правил и укреплению связей в обществе.
Обрядовые формы поведения неустранимы и в жизни индивида, они необходимы, чтобы придать значимость каким-либо действиям, чтобы подчеркнуть их отличие от повседневных событий, обыденного существования.
Правовая функция
Освященность ритуалов придает им особый статус закона. Они выполняли функции неписаных правил управления обществом, регулируя взаимоотношения между его членами. Ритуалы предлагали методы обнаружения виновного и способы наказания за всевозможные нарушения, заменяя юридическое право. Так, у бушменов Африки, когда необходимо было выяснить, кто совершит кражу, вождь собирал всех на главной площади селения. Всем соплеменниками предлагалось перешагнуть через ритуальный жезл властителя. Считалось, что невиновный легко переступит шест, но виноватый не сумеет этого сделать физически. Обычай приобрел силу закона, вера в который была столь сильна, что правонарушители, действительно, подходя к жезлу, приходили в оцепенение и выдавали себя.
Психологическая убежденность в магическом воздействии ритуала заставляла людей соблюдать табу и запреты. Таким образом, обряды служат для стабилизации жизни, поддерживают порядок.
Сплочение общества
Ритуалы способствуют консолидации общества, так как в обрядовом действе люди ощущают свое единство, сплоченность. Каждый мыслит себя частичкой большого организма, растворяется во всеобщем «Мы».
Так, по сообщению этнографов, индейцы киче, наследники культуры майя, свято соблюдали обычай встречать ежедневно восход солнца, торжественно обращаясь в сторону востока с высоко воздетыми руками. Они полагали, что если однажды пропустят свой ритуал, солнце перестанет двигаться и мир рухнет. Конечно, осознание того, что ты наряду со всеми участвуешь в таком важном мероприятии, сближало людей и превращало в крепкий сплоченный коллектив.
Подчинение общества
По мнению Юнга, в толпе индивид легко становится жертвой собственной внушаемости, кроме того не чувствует своей личной ответственности, перекладывая ее на всех. Поэтому в древности, как впрочем и в современности, привлекая массы к участию в коллективных обрядах, властители могли эффективно управлять и подчинять народ своей воле.
Кембриджский этнолог А. Э. Рэдклифф-Браун выдвинул идею, что обряды призваны порождать тревогу и чувство опасности, чтобы затем с помощью санкций держать поведение индивидов под контролем. Простейшая форма ритуальной санкции — вера в то, что если правила ритуала не соблюдены, то, вероятно, произойдет какое-то несчастье. Материал с сайта http://wikiwhat.ru
Эмоциональная разрядка
Большинство антропологов считает, что обряды оказывают успокоительное психологическое воздействие. Культовые действия снимают эмоциональное напряжение, осуществляют разрядку возбуждения и преобразование отрицательных эмоций в положительные. В психоаналитической версии обряды способствуют снятию напряжения агрессивных или сексуальных побуждений. Ритуалы создают условия и возможности для символической реализации влечений, обеспечивают иллюзорное исполнение желаний.
По Фрейду, если нет возможности реального удовлетворения инстинктивных влечений, их иллюзорная реализация возможна в фантазии и воображении, которые находят выход в обрядовых действах. Действительно, многие обряды, связанные с половозрастными посвящениями, направлены на усмирение инстинктов. Этого не скажешь об обрядах плодородия, практикующих ритуальный секс, использующих гипертрофированную эротическую символику. Однако в любом случае достигается эффект эмоциональной разрядки.
Вопросы к этой статье:В чём заключается психологическое значение ритуалов?
Какие социальные функции имеет обряд?
Что происходит с привороженным?
Приворот – сложный комплекс магических действий, который оказывает разносторонне влияние на человека. Иногда определить его невооружённым взглядом практически невозможно, особенно если ритуал наведён опытным магом или ведьмой. Но часто есть и определенные симптомы, по которым можно выявить воздействие. Что же с привороженным происходит по мере «влюбления» вы сейчас узнаете.
Что происходит в зависимости от вида приворота?
Интересно, что внешность и поведение человека начинают меняться в зависимости от вида наведённого приворота. Итак, приворот:
- По фотографии является довольно простым, и делают его дома. Основной признак – мужчина становится более отстраненным, его черты лица угловатыми, а сам он может похудеть.
- Через кровь чреват различными негативными последствиями, но среди них самые распространенные – это агрессивность, тяга к спиртному и неконтролируемая ревность;
- Сексуального характера влияет на мужчину следующим образом: он перестает ощущать влечение к кому-либо кроме женщины, которая его приворожила.
На кукле Вуду является одним из самых сложных. Если наведен он, то это плохие вести. Человек становится безвольным, он не может действовать сам, будто зомбированный другим.
Поведение в целом можно назвать довольно непредсказуемым и неконтролируемым. То, что нравилось мужчине становится ему неинтересно, появляется депрессия и апатия.
Что происходит с душой и телом?
Увы, но понимать, что жертва уже на крючке у определенной женщины члены семьи начинают поздно, когда уже сделать практически ничего нельзя. С душой мужчины происходят метаморфозы, так как он связывается высшими силами с другими человеком. Первый признак – это отсутствие интереса к тому, что ему нравилось. Когда начинает действовать любовный приворот, то парень уходит из семьи, подчиняется воле другого человеку. Может случаться так, что проявление коснется и физического тела. Например, обостряться хронические заболевания, начнутся проблемы с мозгом и сердцем. Иногда приворот чреват тем, что мужчина даже захочет покончить с собой.
Если ничего не сделать, то это грозит самыми серьёзными следствиями. Увидев признаки приворота, необходимо сразу заниматься снятием. Опытные маги сразу определят, что произошло магическое воздействие и помогут его снять. Чем раньше обратиться к специалисту за помощью, тем быстрей можно снять действие. Увы, но старые привороты порой не снимаются вовсе.
Подробнее о проблеме и методах её решения читайте на этом сайте: https://privorot-privorozhit.ru/chto-proishodit-s-privorozhennym.html
Обряд. Обычай. Традиция. Ритуал. Основные понятия и определения.
Обряд. Обычай. Традиция. Ритуал.
Основные понятия и определения.
Говорят, что сейчас в последние годы Россия теряет свои традиции, свое лицо, свою самобытность. Что заполонило нас западное, заокеанское, чужеземное.
А так ли это?
Да этому утверждение есть обоснование. Действительно, сейчас в России отмечаются многие зарубежные праздники, к примеру- Hallоween, из – за рубежа в Россию пришел карнавал. Да мы много что берем за океаном и многому у них учимся. Но утверждать о вытеснении нашей культуры, искусства, традиций… Наоборот именно в последние годы наблюдается повышенный интерес людей к исконно русской культуре.
Возрождение народных традиций, обрядов в наше время реализуется в большинстве случаев — это через проведение массовых народных гуляний (Рождество, Масленица, Троица, Ивана- Купала и др.) Основной идей проведение в наши дни таких мероприятий – это прежде всего возрождение национальной культуры и воспитание патриотизма в каждом гражданине своей страны.
В наше время сценарий народных праздников строиться на инсценировках старинных обычаев обрядов и ритуалов.
Обряд – это совокупность установленных обычаев, действ, связанных с религиозным представлением или бытовыми традициями. Есть какой-то символ.
Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе и социальной группе и является привычным для их членов. Устаревшие обычаи сменяются в процессе исторического развития.
Ритуал – церемония обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения. Упорядоченная система действий, выражает определенные социальные, культурные взаимоотношения.
Традиция – (передача)- элементы социального и культурно наследия передающийся в определенных классах и социальных группах в течении длительного времени. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, ценности, идеи, обычаи.
Обрядность – это самопроизвольное театрализованное игровое действие, которое содержится во многих народных праздниках, торжествах, гуляниях, посвященных важнейшим событиям жизни человека и его трудовой деятельности.
Обрядность – это традиционное общепринятое игровое действие, включающее в себя ряд персонажей, художественных образов, эстетических и эмоциональных приемов. Одной из форм обрядности является ритуал, который может быть частью большого обрядового действия или выполнять самостоятельную функцию торжественного официального акта.
Символ – это есть знак у каждого обряда, их может быть несколько. Символ позволяет отразить какую — то идею по средствам выразительных средств
Обряд знают все, его нельзя отрепетировать, в нем должна быть композиция, которая имеет свое развитие.
Обрядовое действие имеет реальную основу, реальных героев.
С проникновением на Русь Христианства появляются новые торжества, но проповедники противостояли их языческим, потому что языческие носят чувственный характер, а христианство превращали их в духовные традиции.
Примеры:
Традиция – отмечать какой — ни будь праздник
Обрядность: — обрядить, украсить
Обычай: Пример – рукопожатие, запускать кошку в дом.
Обрядовая символика
Классификация символов
Используется многообразием образов для отражения действительности
Вербальные символы. Выражаются в терминах, накопленных обобщающим смыслом, т.е. это пионеры, комсомольцы, кружковцы и т.д.
Звуковые символы. Звуки рождающие определенные ассоциации, несущие смысловую нагрузку: горн, колокол.
Вечно предметные символы. Природные и искусственные вещи имеющие символический смысл или значение: елка и игрушки. Вымпел и галстук, вечный огонь ит.д.
Графические символы. Это символы, которые нарисованы либо начертаны: эмблема, значок. Герб
Обрядовое передвижение: парадный строй, почетный караул, крестный ход
Жесты несущие определенный смысл: отдавание чести, воинское приветствие и т.д.
Реликвии: жезл, корона и др.
Символ как орудие ориентации в каком-то определенном действии: вымпел, флаг, кубок и т.д.
Символ олицетворения – реальная личность
Определение ритуала Merriam-Webster
rit · u · al | \ ˈRi-chə-wəl , -chəl; Rich-wəl \ 1 : обрядов или ритуалов или относящихся к ним : церемониальных ритуальный танец2 : в соответствии с религиозным законодательством ритуальная чистота
3 : сделано в соответствии с социальными обычаями или обычным протоколом ритуальное рукопожатие ритуальная проверка биографических данных
1 : установленная форма церемонии конкретно : порядок слов, установленный для религиозной церемонии.
2а : соблюдение ритуалов конкретно : система обрядов
б : церемониальный акт или действие
c : действие или серия действий, регулярно повторяемых в установленной точной манере.
Определение и значение ритуала | Словарь английского языка Коллинза
Примеры ‘ритуал’ в предложении
ритуал
Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент.Читать далее… Казалось, мы трое участвуем в древнем ритуале.Times, Sunday Times (2017)
Церковь всегда использовала ритуалы и церемонии, чтобы приблизиться к божественному.Адам Николсон СЕКРЕТАРИИ БОГА: Создание Библии Короля Иакова (2003)
До сих пор мы думали, что идея ритуального поведения по отношению к мертвым уникальна для нас.The Sun (2015)
Возьмите любой клуб в любой стране, и вы увидите этот древний ритуал в действии.Times, Sunday Times (2014)
Наши доисторические предки получали наркотики только для того, чтобы принимать участие в религиозных ритуалах, таких как захоронения.Солнце (2014)
Хотя в доме он был один, он придерживался обычного ритуала.Лен Дейтон Бомбардировщик
Вызывание древних ритуалов всегда обращалось к посторонним?Times, Sunday Times (2014)
Контраст между красочными религиозными праздниками и ритуалами и горечью индивидуальной жизни действительно разительный.Литературное приложение к The Times (2010)
Одна из ролей религиозного ритуала — показать нам, как это можно делать.Кроули, Вивиан Феникс «Из пламени» (1994)
Наши праздничные ритуалы формируют нашу общую идентичность как семью и позволяют нам отдать дань уважения нашей истории.Христианство сегодня (2000)
Подробнее …
Мы углубляемся в ритуалы и обычаи.О’Киф, Джон Ваш путь к разуму за одну неделю (1994)
Его услуги, ритуалы и культура совершенно другие.Times, Sunday Times (2013)
В общем, язык сочетается с ритуальными действиями и иконами в артикуляции священного космоса.Грили, Эндрю М. Социология и религия: сборник чтений (1995)
Церемония и ритуал представляют смысл и память.Times, Sunday Times (2013)
Здесь есть свои ритуалы, обычаи и антропология.Times, Sunday Times (2014)
Еда — это история, культура и ритуалы.Джоанна Блитман Плохая еда Британия (2006)
Казалось, он процветал «благодаря импровизированному и неожиданному« и увлечению », когда был пойман в ловушку формального ритуала».Джейн Браун «СКАЗКИ РОЗОВОГО ДЕРЕВА: Восхитительные рододендроны и их кругосветные путешествия» (2004)
Но в 2013 году он положил конец своему ночному ритуалу проникновения в свой дом, как ниндзя, пытаясь не разбудить жену.Times, Sunday Times (2015)
ритуал — определение и значение
Ритуал — вот что это было, это был * ритуал * — ритуал имел ощущение чего-то гладкого с бесчисленными повторениями.
Кто-то приходит в город, кто-то уезжает из города
Как она говорит в своей книге «Радость ритуала»: «Для некоторых слово ритуал вызывает видение обезумевших, обнаженных дикарей, бьющих тамтамы в танце вокруг пылающего огня… «
Дженнифер Ла Лима-Ортмюллер: Видение 2011: Присутствие и связь через ритуал
Как она говорит в своей книге «Радость ритуала»: «Для некоторых слово ритуал вызывает видение обезумевших, обнаженных дикарей, бьющих тамтамы в танце вокруг пылающего огня …»
Дженнифер Ла Лима-Ортмюллер: Видение 2011: Присутствие и связь через ритуал
Фактически, слово ритуал часто связано с духовными практиками — вещами, которые, как мы верим, затрагивают нашу душу.
Принцип ежедневной моркови
Фактически, слово ритуал часто связано с духовными практиками — вещами, которые, как мы верим, затрагивают нашу душу.
Принцип ежедневной моркови
Представитель PETA говорит, что ритуал является оскорбительным и ненужным.
, но участники кампании РЕТА также евреи
Представитель PETA говорит, что ритуал является оскорбительным и ненужным.
13 «Октябрь« 2008 «Никнак
Другими словами, ритуал — это кинестетическая деятельность.
Почему ВАРК оставляет меня в ТЕМНОМ «Мы не считаем ваши собственные посещения вашего блога
Хотя ритуал немного шире, это самые необходимые слова (особенно в случаях экстренного крещения).
Отставание от праздника Богоявления
Хотя ритуал немного шире, это самые необходимые слова (особенно в случаях экстренного крещения).
Архив 2006-01-01
(PDF) Есть ли ритуал? Определение и классификация ритуалов на основе теории убеждений
Получено: 20 марта 2018 г. Принято: 17 апреля 2018 г.
Ссылки
Bell, C. 2009a. (1992), Теория ритуалов, ритуальная практика, С предисловием Д. Джонте-Пейса. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Белл, К. 2009b. (1997) Ритуал: перспективы и измерения, С предисловием Р. Аслана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Блох, М. 2004. Ритуал и почтение. В Ритуале и памяти, изд. Х. Уайтхаус и Дж. Лэйдоу. Плимут: АльтаМира Пресс.
Бурдье, П. 1980. Le sens pratique. Париж: Editions de Minuit.
Бойер, П. 2001. Религия объяснила: эволюционное происхождение религиозной мысли. Нью-Йорк: Основные книги.
Баксер А. 1997. Ритуал. В словаре антропологии под ред. Т. Барфилд, 410. Оксфорд: Блэквелл.
Cai, H. 2000. Une Société sans Père ni Mari.Lse Na de Chine. 4-е изд. Париж: Press Universitaires de France.
Cai, H. 2008. L’hommo penseé par L’hommo. Париж: PUF.
Цай, Х., 2013, «Esprit Humain Démon (et leur médium): La ‘Religion’en tant que terme method demeure-t-elle
utile?” Http://jominken.kanagawa-u.ac. jp / треугольник / mqgqct0000000nqo-att / HUA_C.pdf.
Конфуций. 2003. Аналитики. Индианаполис: издательская компания Hackett.
Дуглас М. 1966. Чистота и опасность. Лондон: Рутледж.
Дюркгейм, Э. 1995. Элементарные формы религиозной жизни. Нью-Йорк: Свободная пресса, оригинальная французская версия, Les formes
élémentaires de la vie Religieuse. Paris: Alcan, 1912.
Durkheim, E., and M. Mauss. 1969. Примитивная классификация, с введением Р. Нидхема. Лондон: Коэн и Уэст.
Evans-Pritchard, E. 1940. The Nuer. Оксфорд: Кларендон.
Фортес, М. 1962. Ритуалы и должности в племенном обществе. В Очерках обрядов общественных отношений под ред.М. Глюкман, 53–88.
Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
Фокс, К. 2004. Наблюдая за англичанами. Лондон: Ходдер и Стоутон.
Глюкман, М. 1962. Les Rites de Passage. В Очерках обрядов общественных отношений под ред. М. Глюкман, 1–52. Манчестер:
Manchester University Press.
Гуди, Дж. 1961. Религия и ритуал: проблема определения. Британский журнал социологии. 12 (2): 142–164.
Гуди Дж. 1977 г. Против «ритуала»: слабо структурированные мысли по слабо определенной теме.В светском ритуале, изд. С. Мур и
Б. Майерхофф, 25–35. Ван Горкум: Ассен / Амстердам.
Гуди, Дж. 2010. Религия и ритуал от Тайлора до пасторов: проблема определения. В Мифе, ритуале и устах, 13–40.
Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Грабурн, Н. 1977. Туризм: священное путешествие. В кн .: Хозяева и гости: антропология туризма, под ред. В. Смит, 17–34.
Филадельфия: Пенсильванский университет.
Грабурн Н. 1983. Антропология туризма.Анналы исследований туризма 10: 9–33.
Граймс, Р. 2000. Глубоко в кость: новое изобретение обрядов перехода. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Эритье, Ф. 1999. Две сестры и их мать: антропология инцеста. Нью-Йорк: Zone Books.
Хамфри К. и Дж. Лэйдлоу. 1994. Архетипические действия ритуала. Оксфорд: Clarendon Press.
Лич, Э. 1970. (1954), Политические системы горной Бирмы: исследование социальной структуры качинов. Лондон: Атлон Пресс.
Лич, Э. 1976. Культура и общение: логика, с помощью которой связаны символы. Кембридж: Cambridge
University Press.
Нэш Д. 1984. Ритуализация туризма: комментарий к книге Грабурна «Антропология туризма». Анналы туризма
Исследования 11: 503–522.
Пинкер, С. 1998. Как работает разум. Лондон: Penguin Press.
Платвоет, Дж. 1995. Ритуал в плюралистических и плюралистических обществах: инструменты для анализа. В плюрализме и идентичности: исследования в ритуальном поведении
, изд.Ян Платвоет и Карел ван дер Торн, 25–52. Лейден: Брилл.
Раппапорт Р. 1984. Свиньи для предков. 2-е изд. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
Розальдо Р. 1980. Охота на илонготов, 1883–1974: исследование общества и истории. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
Снук, Дж. 2006. Определение, ритуал. В Теоретических ритуалах, проблемах, темах, подходах, концепциях, под ред. J. Kreinath, J. Snoek, and M.
Stausberg, 3–14. Лейден / Бостон: Брилл.
Старк Р., и У. Бейнбридж. 1985. Будущее религии. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Stausberg, M., ed. 2009. Современные теории религии. Лондон: Рутледж.
Стюарт П. и А. Стрэтерн. 2014. Ритуал: ключевые понятия в религии. Лондон / Нью-Йорк: Блумсбери.
Тернер В. 1967. Лес символов: аспекты ритуала ндембу. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
Тернер, В. 1974. Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе.Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
Тернер В. 1977. (1969), Ритуальный процесс: структура и антиструктура. Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
Ван Геннеп, А. 1960. Обряды посвящения. Чикаго: Издательство Чикагского университета Оригинальная французская версия, Les Rites de
Passage, Paris, Nourry, 1909.
Winzeler, R. 2012. Антропология и религия. 2-е изд. Плимут: АльтаМира Пресс.
Янг, М. 2004. Малиновский: Одиссея антрополога, 1884–1920.Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
Lan Журнал китайской социологии (2018) 5: 5 Стр. 14 из 14
Ритуал — Определение (v1) | Qeios
{{PublicationType | capitalize}} рейтинг
ОпределениеQeios ID: {{публикации.qeios_id}}
Открытый доступ CC BYАвторские права: © {{PublicationYear}} {{publishing.presentation_authors [0] .full_name + (publishing.presentation_authors.length> 1? ‘Et al’: »)}}. Это публикация в открытом доступе, распространяемая на условиях CC BY 4.0 Лицензия, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.
Lic. ИнформацияПроверьте {{PublicationType | capitalize}} Источник информации об авторских правах и лицензии.
ДекларацииСвязанные определения ({{публикации.ranked_siblings.length}})
Спасибо за ваш вклад в сообщество.
ЗакрыватьЧто означает ритуал — Определение ритуала
I. существительноеСОБЫТИЯ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
обряд / ритуал инициации
▪ ритуалы инициации для мальчиков в период полового созревания
сатанинский ритуал / культ / обряд
▪ Дети подверглись насилию в рамках сатанинского ритуала.
торжественный ритуал / церемония
СОЕДИНЕНИЯ ИЗ ТРУДА
■ ПРИЛАГАЮЩИЙ
древний
▪ Волшебные грибы, используемые ацтеками в древних ритуалах , волшебные грибы являются галлюциногенами.
▪ Другие лепили новые статуи или строили храмы, или путешествовали в пещеры или руины, чтобы возродить древних ритуалов .
▪ Итак, жена Рейн попросила священника провести древний ритуал изгнания нечистой силы в доме Олторп, недалеко от Нортгемптона.
▪ Некоторые совершили паломничество, чтобы воспроизвести древних ритуалов в пещерах, другие оделись в костюмы и предметы, напоминающие традиционные образы Богини.
▪ Однако я знаю, что испытать такой уникальный, древний ритуал — это суть путешествия.
▪ Слегка сатирическая западная легковерность по отношению к древним ритуалам, и суевериям, это на несколько сокращений выше стандартной культуры столкновения культур.
▪ Были заброшены древних ритуалов , которые связывали их с плодородием и обновлением жизни.
годовой
▪ Это ежегодный ритуал для Национального фонда, когда они закрывают свои владения на зимние каникулы.
▪ Формальности могли остаться прежними, но политическое содержание было в значительной степени истощено из ежегодных ритуалов .
▪ Кажется, это показывает заключительный дивертисмент оперы, разыгрывающий этот ежегодный ритуал , проводимый Леграном Друидом.
▪ ежегодных ритуалов празднований Оранжевой и Хибернии, конечно, были случаями, когда столкновения были неизбежны.
ежедневно
▪ Предупреждения о прибылях стали ежедневным ритуалом .
▪ Это также поможет сделать ваш телефонный звонок ежедневным ритуалом для связи, пока вас нет.
▪ Письма избегают этого, поэтому их написание становится такой важной частью ежедневного ритуала .
▪ Это было ежедневных ритуалов , которые продолжались много лет.
сложный
▪ тщательно продуманные ритуалы , окружающие подготовку иконы, не лишены цели или эффекта.
▪ Чем дольше задерживалась доставка, тем более сложных становились ритуалами и верованиями, окружающими возможное прибытие корабля.
▪ Здесь можно найти тщательно продуманных ритуалов искупления.
примитив
▪ Сама Пустошь функционирует как примитивный ритуал .
▪ Она была поглощена примитивным ритуалом охоты, и работа была стерта из ее разума.
▪ Его также интересовал примитивный ритуал как основной развитый ритуал.
▪ Но похоже, что его интерес к примитивному ритуалу заставил его сделать акцент на жизни как на ритуале.
религиозный
▪ Необходимо изучить планировку зданий, скульптур и предметов, обычно связанных с религиозным ритуалом .
▪ В конце концов, в светскую эпоху, когда религиозных ритуалов потеряли смысл для многих, скорбящие по-прежнему нуждаются в утешении.
▪ Перехера не похожа ни на какой другой религиозный ритуал в мире, потому что в ее шествии участвуют до 100 слонов.
▪ Наша трагедия в том, что наш календарь все больше определяет только религиозных обрядов и праздников.
▪ На нем изображено то, что он считал своего рода религиозным ритуалом .
▪ Некоторые говорят, что они сформировали комплекс площадок для религиозных ритуалов .
▪ Преемственность была обеспечена благодаря тому, что представление было закреплено в религиозном ритуале , который никогда не мог быть нарушен из-за страха оскорбить богов.
▪ Мнение церкви о том, что браки, санкционированные религиозным ритуалом , не должны нарушаться, отражено в законах о разводе.
сатанинский
▪ Возможно, они могли бы заменить козу девочкой в любом Сатанинском ритуале , который они планировали позже.
▪ Они сказали, что родители изнасиловали своих детей в рамках сатанинского сатанинского ритуала , и что эти практики были широко распространены.
социальная
▪ И социальные , и частные ритуалы , посвященные ночи, луне и меняющимся приливам.
▪ Это социальный ритуал , что-то вроде выпивки после работы.
традиционный
▪ В нем раскрывается вся идея обряда плодородия с использованием самих форм и приемов традиционного ритуала .
■ СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ
инициирование
▪ А как насчет наших, где инициации ритуала не существует?
▪ Каким бы серьезным ни был этот ритуал инициации , это также весело.
■ ГЛАГОЛ
выполнить
▪ В течение нескольких часов Чайный Мастер и его гости выполняют художественный ритуал , в котором мирское смывается из их разума.
▪ В течение дня глухарь барабанит в лесу, а вальдшнеп выполняет свой буйный ритуал на рассвете и в сумерках.
▪ Загадка камней привлекает друидов к , выполняющим свои странные ритуалы .
▪ Он видел его гравюры однажды вечером после того, как выполнил ритуал выдергивания сорняков из гробниц за заброшенной пагодой.
▪ Итак, жена Рейн попросила священника провести древний ритуал изгнания нечистой силы в доме Олторп, недалеко от Нортгемптона.
▪ В нем говорится, что он, по всей видимости, выполнил какой-то ритуал и дал девушке торт со своим именем.
▪ Присев на корточки, она выполнила знакомый ритуал менструации.
ПРИМЕРЫ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
▪ После тщательно продуманного ритуала мальчики официально принимаются в племя.
▪ Установите определенное время для домашних заданий; сделай это ритуалом .
▪ Ритуал проводится, чтобы поблагодарить Богиню Солнца за урожай риса.
▪ В книге исследуется ритуала, родов из разных уголков мира.
▪ Китайцы окружают шелк мифом и ритуалом .
▪ традиционные танцы и обряды
ПРИМЕРЫ ИЗ ТЕЛА
▪ В конце концов, в светскую эпоху, когда религиозные ритуалы потеряли смысл для многих, скорбящим по-прежнему нужно утешение.
▪ В рамках ритуала каждый несет кумкваты к столу.
▪ Но, как Маркс давно увидел, капитализм свободного рынка является типично популистским и по своей сути подрывает традиции и ритуала.
▪ Как только это неправильное впечатление принято и застынет, нет веских причин нарушать обычные ритуалы их существования.
▪ Это эффект ритуала .
▪ Ритуал кремации был направлен в основном на то, чтобы побудить дух умершего отправиться в загробный мир.
▪ Соблюдался западный ритуал смерти — обязательство запомнить самый достойный образ умершего.
▪ То, что раньше было настоящей погоней, превратилось в ритуал .
II. прилагательноеСОТРУДНИЧЕСТВО ИЗ ТРУДА
■ СУЩЕСТВИТЕЛЬНОЕ
злоупотребления
▪ В частности, он осудил обвинения в детском убийстве и ритуале жестоком обращении , которые стали стандартными элементами венской демонологии в то десятилетие.
▪ У других детей в истории было ритуала жестокого обращения .
▪ Субъект задается вопросом, является ли сатанинский ритуал злоупотреблением фактом или вымыслом.
▪ Книга представляет собой очень мощное сообщение о ритуале злоупотреблении и его последствиях.
▪ Reachout Trust подготовил документ о том, как определить симптомы сатанинского ритуала жестокого обращения у детей.
▪ Неизвестно, исходили ли первоначальные утверждения о сатанинском ритуале злоупотреблении из этого источника.
▪ Они были после признаков ритуала злоупотребления .
танец
▪ Другие героические фигуры, которые фигурируют в ежемесячном ритуале танца , экипированы таким же образом.
▪ Вив Ричардс показывает свою реакцию на выходе Гауэра, когда начинается ритуал танец .
жертвоприношение
▪ Я начинал ощущать себя ритуалом жертвоприношением .
▪ Изучение экономики было больше ритуалом жертвоприношения .
▪ Убийство домашнего скота ритуал жертвоприношение богам мировых рынков.
▪ Я чувствовал, что одеваюсь для ритуала жертвоприношения и искал пятна крови на перчатках.
▪ Все, что не хватает, — это обряд жертвоприношение — откормленного теленка.
▪ Когда он становится объектом ритуала жертвоприношения , его необычайная сила становится частью упорядоченного ритуала.
ПРИМЕРЫ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
▪ ритуал обещания кампании
▪ ритуал молитвы
ПРИМЕРЫ ИЗ ТРУДА
▪ Не причудливый маленький ритуал бросания соли, образующий привычку через плечо, но медленно формирует привычку к суициду.
▪ В истории других детей было ритуала жестокого обращения.
▪ Престиж был присвоен в соответствии с принципами ритуального цикла .
▪ Татир, ритуал очищения социального тела, требует уничтожения первого и заключения второго.
Катарсический ритуал — это само определение JOMO — JOMO
Есть причина, по которой религиозные и духовные практики были частью человеческой цивилизации с самого начала: мы запрограммированы на любовь к ритуалам и рутинам. Ритуал — это повторяющаяся последовательность действий, каждый раз имеющая одно и то же значение или цель.Обычно мы называем что-то «ритуалом», если не каждый его элемент имеет практическую функцию. Шаги по замене масла в машине — это не ритуал; звонить соседу по дому: «Я дома» каждый раз, когда вы возвращаетесь с работы, и сразу же переходить к холодильнику за содовой — это ритуал, если вы делаете это почти каждый раз, когда входите.
Одна из вещей, которые делают Человеческий мозг настолько удивителен, даже больше, чем умы других животных, что мы, несомненно, чемпионы планеты в распознавании образов.Правы мы или нет, но мы всегда стремимся к порядку в природе и настроены чувствовать себя довольными, комфортными и защищенными, когда находим его. Когда мы не можем его найти, мы склонны навести порядок в мире вокруг нас — называть улицы и помещать их в сетку, классифицировать людей по национальности, религии или расе, решать, сколько минут в часе, и скоро.
Мы создаем ритуал, чтобы привнести этот элемент порядка и шаблонов в нашу жизнь; на номер создайте заказ на .И мы знаем, что это работает: чтение вашему ребенку сказки на ночь помогает ему лучше уснуть. Празднование дня рождения с тортом и песней заставляет нас чувствовать себя любимыми и ценными. Наслаждение любимой едой или напитком в конце недели или просто тако во вторник кажется знакомым и приятным. Но есть и дополнительные преимущества: ритуалы помогают нам запоминать вещи, объединяя их в шаблоны, а общие ритуалы являются основой культурных обществ, по крайней мере отчасти, собрания ритуалов, которые, по мнению большинства из нас, хороши и заслуживают поддержки.
Есть еще катарсис, примерно «очищает» на древнегреческом. Катарсис — это акт высвобождения мощных сдержанных эмоций с целью испытать облегчение. Младенцы и маленькие дети инстинктивно понимают катарсис; что они делают, когда они устали, разочарованы, сбиты с толку, обижены или злы? Обычно кричат им головы. Они кричат до тех пор, пока не истощатся, а когда закончат, либо засыпают, либо снова успокаиваются. Даже после того, как мы научились не плакать изо всех сил на публике, когда мы расстроены, взрослые люди обычно не могут удержаться от этого, когда мы испытываем сильную боль — физическую или эмоциональную.Почему? Потому что, даже если мы научились контролировать себя, наши тела и природа знают, что это самый быстрый и эффективный способ облегчить страдания; когда наша боль становится сильнее нашего самоконтроля, наши тела вновь подтверждают очищающую силу катарсиса.
Катарсические практики являются частью многих культурных ритуалов, терапевтических процедур и психологических теорий; хорошо известна способность катарсиса в конечном итоге успокаивать и очищать.