Самопознание человека: Самопознание и развитие личности, виды самопознания человека

Содержание

Самопознание человека: 5 интересных фактов

Время чтения 6 минут

Самопознание человека является одной из самых актуальных и обсуждаемых тем в мире. Вне зависимости от пола и возраста, всем мы стремимся понять смысл своего существования. И осознание приходит лишь к тем, кто смог разгадать собственные мысли и чувства.

Для того, чтобы достичь взаимопонимания и гармонии с самим собой, а также знать, в каком направлении развиваться, необходимо исследовать собственную личность. Поэтому потребность в самопознании на протяжении многих столетий остаётся актуальной темой для рассуждений во всём мире.

<<Оглавление>>

Самопознание – способность человека к собственному изучению, выявлению у себя тех или иных психофизических особенностей. Также к самопознанию относят осмысление своих желаний и идей, личностных качеств и реакций. Даже если разобрать сам термин с морфологической точки зрения, получится 2 слова: “сам” и “познание”. По ним можно сделать несложный вывод о прямом значении данного понятия.

Каждый существующий на Земле человек, хотя бы раз да задумывался о собственном предназначении. Возможно, некоторые личности уже с рождения видят своё место в этом мире, но большинство людей занимаются его поискам на протяжении долгих лет. Чтобы ответить на этот вопрос, придётся для начала узнать себя и свои особенности, так вы сможете в дальнейшем понимать, как их можно использовать для саморазвития и пользы социуму.

Роль самопознания в жизни человека

Самопознание человека играет в его жизни значимую роль, ведь проходит оно на протяжении всего его существования, начиная с самого младенчества и заканчивая глубокой старостью. Благодаря постоянному росту и развитию, личность узнаёт на что она способна и как себя ведёт в различных ситуациях по мере взросления.

Знания о собственном “Я” складываются по мере изучения окружающего мира и его основных особенностей. То есть, человек со временем узнаёт себя в новых житейских ситуациях, принимает различные решения, формирует мнение. Каждый такой выбор определяет его, как полноценную самостоятельную личность, а к формированию этой личности ведёт самопознание.

История появления термина

Ещё в далеком VI веке до н.э. выдающийся философ и мыслитель Платон говорил: “Познай себя сам”. То есть, самопознание это не новшество для нашего мира, ведь первые речи Платона на данную тему высечены ещё на колонне Дельфийского храма.

Учения Древней Греции в принципе были построены на философской тематике, на познании окружающего и внутреннего мира. В древневосточных учениях достижением истинной человеческой сущности считался путь саморазвития, который был попросту невозможен без собственного познания. Есть множество исторических примеров, где самопознание человека выступало в качестве главного двигателя духовного развития и процветания.

Значение самопознания в современном мире

Как мы выяснили, многие учения различных духовных школ и даже целые религии построены на процессе познания самого себя. Что же касается современности, то и здесь исключений в важности самопознания не существует.

Психологические и гуманистические науки и по сей день изучают влияние самопознания на человеческую сущность и её дальнейшее развитие. Только с помощью самоактуализации человек способен на обретение смысла жизни, постановку целей своего существования и становление тем, кем он способен стать.

В большинстве случаев, человек сам определяет своё будущее, главное –правильно разобраться в себе, мыслях и желаниях, чтобы знать, в каком направлении расти дальше.

Потребность в самопознании

Потребность в самопознании возникает у каждого из нас, независимо от пола, возраста и расы человека. Самое интересное, что процесс этот сопутствует нашей жизни постоянно, поэтому на каждом этапе взросления, мы вновь и вновь возвращаемся к глубинному изучению собственного “Я”.

Если человек желает расти и развиваться, то, в любом случае, ему придётся познакомиться с собой и своими привычками. Не зная собственных возможностей, вы никогда не придёте к саморазвитию, которое, между прочим, является важной человеческой потребностью. Только узнав все свои предпочтения, качества и недостатки, определив искренние желания и расставив цели можно двигаться дальше в нужном направлении. Иначе вас ждёт неприятный тупик.

Бывают случаи, когда человеку навязывают правила, по которым он должен жить. Например, у ребёнка отличные способности и интерес к музыке, а родители отдают его заниматься в спортивную секцию, мотивируя это необходимостью должного физического развития.

В итоге: ребенку становится не интересно заниматься, он понимает, что способностей к спорту у него мало, и он разочаровывается в себе. Такой же случай может произойти и с взрослым человеком, который плохо знаком со своими талантами, и не замечает собственных задаток и предрасположенностей к чему-либо.

Потребность в самопознании это неотъемлемая часть нашего жизненного пути, не стоит ему противиться!

Виды самопознания:

1. Биологическое ознакомление. К данному виду относится исследование организма на биологическом уровне. То есть, анализ физических возможностей и психических характеристик.

2. Социальная проба. Исследование своего поведения в рамках общества. Предрасположенность к подчинению правилам поведения и способность к обучению.

3. Личностное исследование. Выявление у себя способности совершать выбор, прокладывать жизненные ориентиры, пользоваться накопленными знаниями и контактировать с другими людьми. Сюда также относится подчинение общественным нормам, правилам и законам.

Виды самопознания бывают разными: от низшего биологического до высшего личностного уровня. Но это не все деления, изучаемые опытными психоаналитиками. Существует ещё 2 вида изучения себя: “сознательное” и “бессознательное”.

Сознательное исследование собственных реакции и возможностей вполне естественный процесс. Мы стремимся познакомиться со своим телом и психикой, познать, что они могут нам предоставить, и как их использовать для дальнейшего саморазвития.

Познание и рост на бессознательном уровне происходят с младенчества, когда мы ещё не способны чётко мыслить и не осознаём происходящей действительности. К примеру, в раннем детстве, мы прикасаемся к огню, узнавая на себе, что он больно жжётся. Или пытаемся выговаривать звуки, осознавая свою способность воспроизводить речь.

Духовное самопознание

Духовное самопознание это часть нашего пути становления, как личности. В человеке существует душа, прикрепленная к телесной оболочке. Именно овладение таинствами души является истинным духовным самопознанием.

Если тело больше привязано к плотским утехам, таким, как еда, вода и прочие низменные потребности, то душа требует к себе куда больше внимания. Самопознание человека и его духовное развитие воспитываются путём внутренней веры, выбором между добром и злом, распределением вещей на “хорошее” и “плохое”.

Самопознание в философии

Что касается философских и гуманитарных наук, тут большее внимание уделяется становлению самой личности через все виды исследования своего внутреннего “Я”.

Самопознание человека это отдельная тема в философии, посвящённая учениям многих известных мыслителей. Например, первые упоминания о познании самого себя были найдены в произведениях Древней Греции.

Одной из значимых фигур философских суждений на тему самопознания стал Сократ. Сократовская установка модернизировала насущные проблемы в мысли о смысле бытия и собственной нужности этому миру. Благодаря такой актуальной тематике, он смог занять высокую нишу в мире философии.

Что такое самопознание? 5 интересных фактов:

Самопознание влияет на вашу самооценку. Крепкая связь между самопознанием и самооценкой складывается с раннего детства, когда малыша ругают за проступки или, наоборот, хвалят за успехи. Такой же принцип работает во взрослой жизни. Адекватная оценка своих качеств и характеристик способствует поднятию самоуверенности и осознания ценности своей индивидуальности. Если персона обладает завышенной или заниженной самооценкой, то её личностное восприятие нарушено.
Изучение своего “Я” может проявляться и через негативные поступки. Самопознание проявляется не только через поиск талантов и черт характера. Существует и обратная сторона процесса. Иногда люди начинают проверять себя на прочность с помощью саморазрушения. Да, действительно, это неотъемлемая часть прогресса в личностном росте. Всё “хорошее” и “плохое” познаётся в сравнении, так же, как и наши предрасположенности.

Не существует людей, не способных познавать себя. Противиться программе самостоятельного исследования своей личности бесполезно. Порой это случается на бессознательном уровне. Даже если мы не особо хотим разбираться в своих особенностях, то рано или поздно мы с ними столкнёмся лицом к лицу.
Процессом самопознания можно манипулировать. Действительно, любое вмешательство со стороны тут же отразится на самоактуализации персоны. Например, если сказать кому-то, что он хороший юморист (пусть даже это и не так), он наверняка поверит и начнёт постоянно шутить рядом с вами, акцентируя внимание на своём таланте.
Первое знакомство с собой происходит ещё в младенчестве. Хотим мы этого или нет, но узнавать себя придётся. Первые симпатии, поведенческие особенности, всё это вскрывается с раннего детства.

Тематика: Личностный рост, Самооценка

Самопознание — ЧЕЛОВЕК

В мировоззрении каждого человека главным является осмысление самого себя, т. е. самопознание. Это процесс осмысления нами своих собственных возможностей, потребностей, своего места в обществе. Кто я? Какой я? Чего я хочу? Что я могу? Эти вопросы и поиск ответов на них составляют основу самопознания. Изучая себя, люди как бы наблюдают за собой со стороны, осмысливают отношение к себе других людей. Если, к примеру, меня сторонится друг, он сух в общении, отводит взгляд, значит, я совершил что-то плохое, подвел его. Мне нужно «покопаться в себе», чтобы понять причину, или спросить друга, что изменило его отношение ко мне.

Важным элементом самопознания является профессиональный выбор личности, осознание своего интереса к определенной сфере науки, искусства, производства.

Познание человеком своей сущности лежит в основе большинства наук. Даже познавая законы Вселенной, внешнего мира, законы строения и движения физических тел, протекания химических процессов, люди в конечном счете познают себя. Познавая, определяя свои интересы, склонности, мы самоопределяемся, реализовываемся и как самодеятельная активная личность формируем отношения с другими людьми и внешней средой.

Самопознание начинается с самоузнавания, отличения себя от других людей, от внешнего мира. Подобное самоузнавание, по мнению психологов, начинается у ребенка с трех-восьмимесячного возраста. На основе ощущений и восприятий у каждого человека начинает формироваться образ собственного «я». Человек внимательно изучает свой внешний облик. Действительно, то, как ты выглядишь, важно не только для тебя, но и для других людей. Вспомните поговорку: «Встречают по одежке…».

Стараясь выглядеть привлекательно для других людей, мы рассчитываем на доброжелательное отношение к себе.

Отношение к собственной внешности вместе с представлениями о своих способностях, об отношении к нам других людей складывается в самооценку. Под самооценкойпсихологи понимают эмоциональное отношение человека к собственному образу, оценку им самого себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей.

Относясь к ядру личности, самооценка является важнейшим регулятором ее поведения. От самооценки зависят взаимоотношения человека с окружающими, его критичность, требовательность к себе, отношение к успехам и неудачам. Самооценка связана с уровнем притязаний человека, т. е. со степенью сложности достижения целей, которые он ставит перед собой. Расхождение между притязаниями человека и его реальными возможностями ведет к неправильной самооценке, вследствие чего поведение личности становится неадекватным (возникают эмоциональные срывы, повышенная тревожность и т. д.). Самооценка получает объективное выражение и в том, как человек оценивает возможности и результаты деятельности других людей.

В работах психологов показано влияние самооценки на познавательную деятельность человека (восприятия, представления, решение интеллектуальных задач), определены приемы формирования адекватной самооценки, а в случае ее деформации — преобразования путем воспитательного воздействия на личность. В психологии выделяется несколько типов самооценки: адекватная, т. е. соответствующая реальным возможностям человека; завышенная, когда человек представляет себя более значительным и способным, чем есть на самом деле, и заниженная, когда человек явно недооценивает себя, не уверен в собственных силах и способностях. У людей с завышенной или заниженной самооценкой часто возникают серьезные проблемы в общении, во взаимодействии с другими людьми.

Многие современные психологи говорят о позитивности высокой самооценки человека. С точки зрения этих ученых, люди, обладающие высокой самооценкой, имеют четкое представление о том, какими личностными качествами они обладают, думают о себе хорошо, ставят перед собой соответствующие цели, используют обратную связь для повышения самооценки и успешно справляются с трудными ситуациями.

И, напротив, люди с низкой самооценкой думают о себе плохо, часто останавливают свой выбор на нереальных целях или вообще избегают каких-либо целей, склонны к пессимизму, им также свойственны более неблагоприятные эмоциональные реакции на критику или иные виды негативной обратной связи, они больше обеспокоены собственным социальным влиянием на других людей.

Важную роль в процессе самопознания играет самоисповедь — способ призвать в судьи собственных действий, поступков, побуждений и результатов того, что задумано и осуществлено, самого себя. Исповедь человека перед самим собой помогает лучше осмыслить свои качества, поступки, определить причины своих ошибок и неудач. Ведь перед собой человеку трудно лукавить.

О сложности и напряженности этого процесса говорится в стихотворении поэтессы Е. Шаламоновой «Самоисповедь»:

Самоисповедь — вечным допросом,

Вечной тайной — познанье себя.

За уверенность новым вопросом

Эта ночь разбудила тебя.

На портрете — лица отраженье,

А душа не вмещает границ

Этой гонки, где чьим-то решеньем

Рвутся с места ряды колесниц,

Где богатству поклонится бедность,

И хоть совести голос сорви,

Одинакова, равна потребность

И богатых и бедных — в любви.

Разный путь, но финал очевиден.

Все прошел, но узнал ли себя?

Был твой грех для других безобиден?

Свои годы не прожил ли зря?

И по тем ли бродил ты дорогам,

Все мечтая на каждой заре

Стать любовью, стать маленьким богом

На цветущей, счастливой Земле.

В качестве определенной результирующей процесса самопознания психологи выделяют Я-концепцию. «Я-концепция» — это устойчивое, осознанное и выраженное в словесной форме представление человека о самом себе. Я-концепция представляет собой совокупность всех представлений индивида о себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого Я-концепцию можно рассматривать как свойственный каждому индивиду набор установок, направленных на самого себя.

Я-концепция — это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Ее описательную составляющую часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Она определяет не только то, что индивид собой представляет, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем. Выделение описательной и оценочной составляющих позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на самого себя. В большинстве определений установки выделяются три главных элемента:

1. Убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным.

2. Эмоциональное отношение к этому убеждению.

3. Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении.

Изучение, познание человеком самого себя осуществляется через деятельность, взаимосвязь и взаимодействие с другими людьми. Можно сказать, что мнение о нас и то, как на нас смотрят, как нас воспринимают другие люди — это важный источник информации для формирования образа собственного «Я».

Самосознание и самопознание как основные компоненты духовно-нравственного воспитания личности студента

Эффективно организованный воспитательно-образовательный процесс вуза должен быть ориентирован на личность студента, на удовлетворение его познавательных, этических и эстетических потребностей. Он должен способствовать реализации студентами своего «Я», создавать условия для их самопознания и ориентации в быстро изменяющемся современном мире.

Целесообразно выделить следующие культурно-гуманистические функции современного образования:

— развитие духовных сил, способностей и умений, позволяющих человеку преодолевать жизненные препятствия;

— формирование характера и моральной ответственности в ситуациях адаптирования к социальной и природной сфере;

— обеспечение возможностей для личностного и профессионального роста и для осуществления самореализации;

— овладение средствами, необходимыми для достижения интеллектуально-нравственной свободы, личной автономии и счастья;

— создание условий для саморазвития творческой индивидуальности человека и раскрытия его духовного потенциала.

Реализация культурно-гуманистических функций образования ставит проблему разработки и внедрения личностно-развивающих технологий обучения, которые помогли бы преодолеть его обезличенность и отчуждение от реальной жизни. Для разработки таких технологий частичного обновления методов и приемов обучения недостаточно. Специфика личностно-развивающих технологий обучения заключается не столько в передаче некоторого содержания знаний и формировании соответствующих умений и навыков, сколько в развитии творческой индивидуальности и интеллектуально-нравственной свободы личности, в совместном личностном росте преподавателя и студентов.

Универсальность гуманистических идей обучения и воспитания обусловлена их применимостью ко всем людям и социальным системам. В гуманистическом мировоззрении возможен выход за рамки культурных, национальных, экономических, религиозных, расовых или идеологических различий. Универсальность философии гуманизма проявляется в том, что его ценности, и прежде всего человек как «мера всех вещей», выступают общечеловеческими критериями личной и социальной рефлексии.

Основанная на таких критериях рефлексия требует поиска путей разрешения глобальных, групповых и индивидуальных конфликтов с точки зрения установок гуманизма.

Известный педагог В.А. Сухомлинский писал: «Я не один год думал: в чем выражается наиболее ярко результат воспитания?.. Жизнь убедила: первый и наиболее ощутимый результат воспитания выражается в том, что человек стал думать о себе. Задумался над вопросом: что во мне хорошего и что плохого»[1]. Это значит, что происходит самопознание человеком самого себя. Он осознает свои положительные и отрицательные качества, а после способен усовершенствовать себя.

Самопознание — это процесс осознания личностью своего «Я», самого себя как субъекта практической, познавательной и культурной деятельности, своих индивидуальных характеристик: уяснения своих сильных и слабых сторон, знание особенностей своих мыслительных процессов (ощущение, восприятие, воображение, мышление, память, речь и др.), понимание своих потенциальных возможностей, склонностей и способностей, своеобразия протекания своих волевых и эмоциональных процессов и состояния здоровья. Ю.М. Орлов считает, что самопознание — это «воспроизведение и осмысление того, что мы делаем, как делаем и почему делаем» [2].

Самопознание — это первый путь к жизненному самоопределению: определение для чего и почему стоит жить, роль и место различных видов деятельности в жизни: труда, отдыха, питания, свободного времени, режима, общения. Примечательно, что на фронтоне одного из знаменитых греческих храмов было начертано: «Познай самого себя», а перу древнегреческого мудреца Сенеке принадлежит фраза: «Познай самого себя, и ты познаешь Вселенную и богов». Молодых людей с давних пор призывали к познанию себя, к осознанию своего предназначения в мире. Неслучайно И. Гете подчеркивал: «Умный не тот человек, кто много знает, а тот, кто знает самого себя».

Процесс самопознания проявляется в деятельности, по результатам которой личность осознает себя, оценивает свои успехи и недостатки, а также в отношениях, которые складываются в ее процессе. Значит, деятельность выступает одним из важнейших средств самопознания.

Процесс самопознания является определенным актом, который может существовать произвольно и не произвольно, с усилием и без усилия, в зависимости от степени привычности обстоятельств, ситуации и предстоящей деятельности.

Учебно-воспитательная деятельность в вузе должна выступать одним из важнейших факторов, способствующих самопознанию студентов. В процессе обучения важно помочь каждому студенту познать
и оценить себя по результатам и качеству своей деятельности. Исследования показывают, что чем глубже самопознание студентов, тем успешнее они действуют (учатся, трудятся, занимаются научной и внеучебной деятельностью). Расширенное самопознание, дальнейшее углубление в познании себя является условием успеха в учебе, труде, науке, средством поддержания отношений с друзьями, в семье, в трудовом коллективе.

Самопознание личности — сложное системное образование оно включает целый ряд составляющих элементов: самосознание, самонаблюдение, самоопределение, самовыражение, самооценка, саморефлексия, самосовершенствование, самореализация, самоутверждение.

Важнейшей составляющей самопознания является самосознание студентов. Самосознание — это то, какими люди видят самих себя. Оно состоит из отношения к себе, самоощущения и мыслей человека о себе. Самосознание — это «осознание и оценка человеком себя как субъекта практической и познавательной деятельности» [3].

Самосознание ребенок обретает с первых лет жизни. В течение всей жизни человек получает определенную информацию о себе, о своем здоровье, самочувствии, отношении к другим людям. Уже к полутора годам ребенок осознает, кто он — мальчик или девочка. В три — четыре года он умеет различать пол окружающих людей, а в шесть лет адекватно осознает свои желания и действия как способ их осуществления. Дети этого возраста уже знают сферу своих предпочтений в деятельности, общении, игре и т.д. В процессе игровой деятельности они осваивают различные роли, познают себя как личности. Эта информация складывается на основе результатов их деятельности. Первоначальный процесс познания начинается в семье.

Ребенок, взрослея с каждым годом, задает вопросы: «Кто я?», «Откуда появился?». Как только ребенок включился в деятельность (игровую, познавательную и др.), как только он сказал — «Я сам», следует считать, что ребенок начинается осознавать себя, у него формируется позиция по отношению к себе, т.е. проявляется самость.

На самосознание студентов влияет то, как они относятся к самим себе, как смотрят на мир, как относятся к ним окружающие. Важно подчеркнуть, что самосознанию учатся, поэтому его можно изменить, придать ему положительный характер. Вуз вслед за школой должен способствовать все возрастающей самостоятельности личности, ее эмансипации от родителей, предоставлять ей широкие возможности для изучения окружающего мира — как физического, так и социального. Поэтому важно так организовать процесс обучения в вузе, чтобы молодежь могла осознать себя равноправным участником образовательного процесса. Для развития гуманности также важна и совокупность взглядов подрастающего поколения на человека, смысл жизни, подлинные жизненные ценности, права и обязанности.

Самосознание личности связано с осознанием себя как личности, как члена общества, самооценкой себя, саморефлексией и саморегуляцией своей деятельности, дает возможность сравнить и соотнести себя с другими людьми. Основными признаками самосознания выступают следующие элементы: осмысление своего «Я», сравнение себя с другими, суждение о себе по результатам своей деятельность, анализ и критика в своей адрес и др.

Целенаправленное развитие самосознания студентов является важным направлением гуманизации образовательного процесса. Неслучайно К.В. Гавриловец указывает, что элементом гуманизации образовательного процесса выступает динамическое развитие самосознания учащихся, их знания о Я-реальном, Я-идеальном, Я-глобальном, играющих важную роль в жизненном самоопределении.

Самосознанию необходимо учить детей с раннего возраста, придавать ему положительный характер. Важно последовательно развивать у них умения осознавать себя личностью. Первым элементом осознания себя является возможность ответить на вопрос: «кто я?». В начальных классах особым интересом пользуются у школьников классные часы на темы: «Здравствуйте, это я!», «Волшебный ключ к человеку», «Мой портрет», «Что я знаю о себе». В подростковом возрасте происходит постепенный отход от прямого копирования взрослых. Подростки отличаются стремлением к самостоятельности, более содержательным отношением друг к другу и взрослым, сознательным отношением к себе как члену общества. У них на более высоком уровне происходит сравнение себя с другими людьми: взрослыми и сверстниками, т.е. самопознание приобретает более целенаправленный характер. В этот период воспитательная работа строится с учетом подготовки подростков к самопознанию, с их стремлением к осознанию своих возможностей, проявлению себя в конкретном деле. В подростковом возрасте хорошо использовать следующие темы для эссе, классных часов: «Тайны жизни», «Что ждет меня в этом мире?», «Встреча двух миров», «Легко ли быть молодым?», «Я глазами мира», «Какой прекрасный мир», «Пойми меня».

Годы юности — период интенсивного личностного роста, динамика которого проявляется в овладении знаниями и умениями, повышении уверенности личности в себе, росте самоуважения, чувства собственного достоинства. Знание себя, своих возможностей способствует правильному выбору будущей профессии. На это должна быть нацелена вся воспитательная работа школы, классные часы, тематика которых может быть такой: «Как относиться к жизни?», «Философия душевной радости», «Отношение к проблемам жизни», «Познай себя», «Что такое быть самим собой?», «Надо ли бороться с самим собой и с жизнью», «Как относиться к самому себе?», «Прекращение внутреннего конфликта», «Я и мы», «Жить без конфликта», а также мини рассказы «Я и генеологическое дерево», «Я — судьба», «Отношение к проблемам жизни», «Что ждет меня в этом мире?».

Самосознание связано с удовлетворением разнообразных потребностей и мотивов. Среди них выделяются потребности в самоутверждении, самовыражении. Школьники стремятся к созданию условий для радости другому, переживания себя как причины собственных успехов. В жизни школьников особое место занимает потребность в познании, в учении. Потребность в учении — это особое психологическое состояние школьника, которое создает предпосылки для его учебной деятельности и одновременно для самоопределения и самосознания себя субъектом этой деятельности. Мотив учения как направленность на те или иные стороны учебной деятельности также способствует самосознанию школьников. Его удовлетворение приносит радость успеха выполненного интересного дела.

Важная гуманистическая задача средней школы — научить учащихся учиться. При этом важно обеспечить усвоение ими умений и навыков, которые необходимы при овладении любым учебным предметом в школе и в вузе. Для этого учащиеся должны владеть общеучебными умениями и навыками, умениями работать с учебной книгой (учебным текстом), выделять главное в учебном материале, умениями конспектировать, писать тезисы и рефераты, готовить доклады, писать аннотации, работать с каталогом, оформлять требования на книгу.

Многочисленные научные исследования, передовая педагогическая практика убедительно показали, что своевременно сформированные общеучебные умения и навыки, развитые мыслительные операции являются условием успешного овладения школьниками и студентами учебным материалом по различным дисциплинам, а, следовательно, способом осознания себя субъектом собственной жизнедеятельности.

Насущной задачей средней школы является развитие мышления школьников, овладения ими основными мыслительными операциями: анализом синтезом, обобщением, абстрагированием, конкретизацией. Недостаточная развитость этих мыслительных операций затрудняет процесс обучения, самосознание и самоопределение в момент выбора будущей профессии.

Представляют интерес данные о том, какими студенты видят себя после приобретения специальных знаний, после получения диплома о высшем образовании («Я-идеальное»), т.е. те вершины, к которым они стремятся в жизни. Написание студентами эссе на темы: «Каким мне хотелось бы быть?» и «Каким в идеале я вижу себя через десять лет» показало, что студенты хотели бы видеть себя здоровыми, богатыми, известными, имеющими хорошую должность, зарабатывающими много денег (некоторые хотели бы иметь возможность работать за границей), состоявшимися в личной жизни (имеющими свою крепкую семью), имеющими достаточно материальных благ (собственное жилье, машину). Они хорошо осознают, что всего этого можно достичь только посредством своего труда и самоуправления. Исследование показало, что, с одной стороны, «Я-идеальное» созвучно ценностям нашего времени, а с другой — понимание со стороны студентов необходимости постоянного самосовершенствования. Установлено также, что высшая школа мало внимания уделяет формированию у студентов представлений об идеальной личности.

Поиски ответа на вопрос «Кто я?» тесно переплетается с ответом на вопрос «С кем я?», «Как меня воспринимают окружающие?», так как действия других людей помогают формировать собственные действия. Современные психолого-педагогические исследования показывают, что познание человеком самого себя и развитие представлений о себе могут происходить лишь в системе отношений с окружающими. Оказывается, видеть себя можно не столько заглядывая в себя, сколько всматриваясь в других. Это значит, важно, чтобы современный студент осознавал, как его воспринимают и оценивают родители, друзья, преподаватели, т. е. как бы внешняя видимость. «Я-видимое» — это то, что видят, замечают, оценивают другие, т.е. это проявление двух категорий: быть и казаться. Человеку всегда свойственно казаться лучше, чем он есть на самом деле. Студенту важно это понять, чтобы привести в равновесие быть и казаться и на основе этого планировать свое самосовершенствование. Ш.А. Амонашвили писал: «Научить ребенка видеть самого себя среди других, стремиться к самовоспитанию, самообразованию, самоопределению — вот основная цель, которой я следую, развивая в детях умения выражать свои мысли письменно, разговаривать с самим собой» [4].

Организация самосознания студентов — многоступенчатый и преемственно связанный процесс, который имеет свои особенности.

Доброжелательность, царящая в семье, уважительные отношения между членами семьи, обсуждение различных проблем — все это служит некими образцами, которые со временем отразятся во вновь созданной семье молодого человека. Яркое детство в семье становится программой для детей на всю жизнь. Дети, впитав в себя в раннем возрасте атмосферу любви и заботы семьи, в зрелые годы платят тем же родителям в старости. Постепенно молодой человек стремится соотнести себя с различными субъектами: «Я и семья», «Я и другие», «Я и мир». Осознание себя членом семьи, коллектива, мира является важной ступенькой в самопознании личности. Совокупность всех представлений, которые складываются у человека о себе, называют «Образом-Я», или «Я-концепцией».

Одной из важных традиций, которая возникла в давние времена у молодых людей, было ведение дневника, что способствовало самонаблюдению, самоопределению и самовыражению. Дневнику часто доверяли свои сокровенные тайны, отмечали свои недостатки, горечи и обиды. Многие известные люди прошлого оставили ценные мысли в дневниках. К примеру, в дневнике великого русского педагога К.Д. Ушинского можно найти такие правила, которые помогли ему в самопознании и воспитании. Вот одно из таких предписаний, которое он называет рецептом:

«1. Спокойствие совершенное, по крайней мере, внешнее.

2. Прямота в словах и поступках.

3. Обдуманность в действиях.

4. Решительность.

5. Не говорить о себе без нужды ни одного слова.

6. Не проводить времени бессознательно, делать то, что хочешь, а не то, что случится.

7. Издерживать только на необходимое или на приятное, а не по страсти издерживать.

8. Каждый вечер добросовестно давать себе отчет в своих поступках.

9. Ни разу не хвастать ни тем, что было, ни тем, что есть, ни тем, что будет.

10.Никому не показывать свой журнал » [5].

Этими принципами К.Д.Ушинский пользовался всю жизнь.

Беседы, опросы студентов показали, что лишь немногие из них ведут дневники, чаще всего девочки.

Информацию о себе человек также получает с помощью наблюдения. Самонаблюдение происходит наиболее успешно, когда оно вызывается потребностями реальной жизни. А.В. Мудрик отмечает, что, наблюдая за собой, человек может заметить, что он очень разный в различных ситуациях.

Самопознанию студентов способствует самоорганизация их жизни и деятельности. Особое значение приобретает самоорганизация учебно-познавательной деятельности

Не менее важно владение студентами умениями и навыками организации учебного труда, его планирования. Планирование своей работы, своего учебного дня многие студенты осуществляют систематически. Это позволяет им лучше организовывать свое время. Для организации учебного труда важно научиться создавать для него благоприятные условия на своем рабочем месте, намечать задачи учебной деятельности, планировать ее, применять наиболее рациональные ее способы. Планирование является одним из существенных признаков любого труда, важнейшей чертой творческой деятельности студентов по развитию умений и навыков организации и планирования учебно-познавательной деятельности. Правильная организация учебной работы включает в себя внутренние и внешние условия. К внешним можно отнести правильный режим работы, оборудование места для занятий, определение оптимального порядка приготовления к занятиям. К внутренним — умение быстро включаться в работу, вести ее не отвлекаясь и в хорошем темпе.

Таким образом, важными направлениями, способствующими самопознанию студентов, являются: организация учебно-познавательной деятельности, создание благоприятных условий для учебно-познавательной деятельности, организация и планирование самообразования и самовоспитания, планирование учебной деятельности и оптимальное распределение своего свободного времени.

Составным компонентом учебной деятельности является оценка и самооценка результатов познавательных действий обучающихся, мыслительных процессов, своих потенциальных возможностей. Учебная деятельность студентов не может успешно протекать без соответствующей оценки и самооценки результатов этой деятельности, без самоанализа своих действий, без самопознания себя. Овладение студентами умениями оценки и самооценки, контроля и самоконтроля, анализа и самоанализа, во-первых, способствует большей продуктивности протекания учебного процесса, результативности обучения, обдуманности поступков человека, во-вторых, обеспечивают самопознание себя.

Педагогам постоянно приходится сталкиваться с рассогласованием самооценок студентов с их действительными возможностями. В юности нередко превышение оценки своих возможностей является залогом большой активности, высоких достижений, но не спасает от разочарований и неудач.

Исследования психологов и педагогов показывают, как с возрастом, по мере накопления учебного опыта и опыта взаимоотношений с собой, другими, миром, в самооценках студентов происходят существенные изменения. Важно, чтобы эти изменения происходили не стихийно, а под руководством опытного и чуткого педагога.

Приобщение студентов к самонаблюдению, самосоотнесению, самоанализу, самооценке приводит их к развитию рефлексии. Рефлексия во многом способствует взрослению. Рефлексия — это процесс самопознания, самопонимания самого себя, своего внутреннего мира, анализ собственных действий, мыслей и переживаний, т.е. это взгляд на себя со стороны, как бы мысленное возвращение назад для анализа своих действий, решений и поведения. В процессе наших занятий мы предоставляем студентам следующий тест для определение духовно-нравственных основ их поведения, стараясь определить уровень саморефлексии: высокий, средний, низкий (в зависимости от распространенности ответов на тот или иной вопрос).

1. Для кого Вы живете и получаете образование?

2. Назовите самых духовно близких вам людей.

3. В чем Вы видите свою уникальность?

4. Что Вы способны отдавать другим людям?

5. Какие глубинные вопросы бытия и мироздания приходят вам порой на ум, волнуют душу и сердце? На какой глобальный вопрос вы бы хотели найти ответ ?

6. Какие ваши долгосрочные планы? К чему Вы стремитесь?

7. Чего бы Вы хотели иметь в своей жизни?

8. Продолжите фразы: « Я не позволю себе ни при каких условиях… Я не допущу, чтобы при мне…»

( Определите свои 3-5 моральных критерия)

9. Как Вы реагируете на кризисную ситуацию в вашей жизни?

А) пугаюсь, расстраиваюсь, негодую, злюсь на себя, на окружающих, на обстоятельства жизни…

Б) быстро мобилизуюсь и включаюсь в борьбу с обстоятельствами…

В) отношусь спокойно, как к урокам, над которыми мне надо подумать, которые мне необходимо усвоить…

10.Как изменилась бы ваша жизнь, если бы вдруг Вы узнали, что жить Вам осталось только месяц? Что бы Вы решили сделать, начать делать, а может быть, закончили делать?

11.Что бы Вы сделали, на что бы Вы потратили деньги, если бы вдруг, совершенно неожиданно, выиграли миллион евро?

12.Что бы Вы сделали, на что бы отважились, если бы точно знали, что на этом пути Вам гарантирован стопроцентный успех?

Рефлексия — это способность и умение видеть себя, понимать свои действия и поступки. Она дана человеку от природы, и важно развить эту способность, чтобы обрести гармоничное отношение к миру и к себе. Обеспечение преемственной взаимосвязи в формировании рефлексии у студентов на различных этапах обучения в конечном счете приводит к саморегуляции и самореализации личности.

Саморегуляция — это умение человека регулировать свою деятельность и поведение в различных ситуациях. Саморегуляция основана на умениях человека регулировать свое состояние, свою учебно-познавательную деятельность и поведение, восстанавливать свой потенциал, разрешать проблемные ситуации. Она дает возможность студенту познать себя, свои возможности, обрести умения управлять учебно-познавательной деятельностью, сохранять свою индивидуальность. Саморегуляция позволяет развивать у студентов самодисциплину, самообладание и, в конечном счете, самооценку. Полноценная саморегуляция обеспечивает развитие требовательности молодого человека к себе и другим людям, умения не расслабляться и успешно преодолевать трудности в учебе, поведении и жизни. Она дает возможность человеку на основе самоанализа тех или иных ситуаций отказаться от неразумных соблазнов и желаний, принять правильное решение в экстремальных ситуациях. Развитию саморегуляции способствуют самонаблюдение, самоанализ, умение соизмерять свои действия с действиями и поступками других людей.

Наконец, самопознание студентов будет не полным, односторонним без умения восстанавливать свои силы, заботиться о своем здоровье. Нужно научить студентов экономно расходовать свои силы в течение дня, недели, семестра, сессии, года, умению переключаться с одного вида деятельности на другой.

Каждый человек уникален, поэтому важно помочь находить каждому свой путь к формированию себя. Исследования показывают, что большинство молодых людей не задумываются о своем здоровье, о том, что и в каком случае приносит им желаемые результаты. Сегодня многие студенты испытывают усталость от умственных перегрузок в вузе и дома, отличаются повышенной эмоциональностью и раздражительностью, жалуются на частные головные боли и как результат снижение работоспособности и успеваемости. Неумение молодых людей сознательно и целенаправленно управлять собой приводит к тому, что они все время находятся в стрессовом состоянии.

Таким образом, необходима целенаправленная работа педагогов вуза по организации самосознания студентов. Оно основывается на формировании самосознания студентов, умений самоорганизации, самонаблюдения и самоопределения, самодеятельности и самопланирования своей учебно-познавательной деятельности, а в дальнейшем и всей своей жизни. Развитие умений оценки и самооценки, рефлексии и саморефлексии также будет способствовать самопознанию и самореализации студента, творческому участию в образовательном процессе. Все это соответствующим образом будет сказываться на формировании гуманных, доброжелательных, открытых отношений между субъектами педагогического процесса.

1. Сухомлинский, В.А. Воспитание и самовоспитание [Текст] / Сухомлинский // Избр.произведения: В 5 т. Киев, 1979- 1980. Т. 5: 1980. С.242.

2. Орлов, Ю.М. Самопознание и самовоспитание характера [Текст] / Ю.М. Орлов. — М., 1987. С.5.

3. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. [Текст]/ С.Л. Рубинштейн. — М., 1989. Т. 1С. 308.

4. Амонашвили, Ш. А. Здравствуйте дети [Текст] / Ш.А. Амонашвили. — М., 1983. С. 117.

5. Ушинский, К.Д. Материалы биографические и библиографические [Текст] / К.Д. Ущинский // Собр. соч.: В 11 т.М.;Л.1948-1952. Т. 2., 1952. С. 27.

Основные термины (генерируются автоматически): студент, учебно-познавательная деятельность, умение, жизнь, возможность, ребенок, Самопознание, самопознание студентов, учебная деятельность, молодой человек.

Самопознание и развитие личности, виды самопознания человека

Содержание

Содержание:
↑ Самопознание
↑ Я-концепция
↑ Самооценка
Самопознание
Сможете ли вы найти свой путь с помощью эзотерики и самопознания?
Определение самосознания в психологии, философии и обществознании
Видео-курс по эзотерике для самопознания и работы над собой
Развитие самосознания
Структура
Стадии
Эзотерика и самопознание — что это и зачем нужны?

Теория ЕГЭ по обществознанию на тему: “Самопознание” из раздела кодификатора (1. 3. Виды знаний)

Содержание:

27-05-2020, 02:20–>Человек — существо познающее и сознающее, но не только окружающий мир, но и себя самого, т.е. способное себя поправлять и самосовершенствоваться. Важнейшие роли в этом процессе принадлежат самооценке и самопознанию.

↑ Самопознание

В человеке заложено стремление к познанию не только окружающего мира, но и самого себя. Философы мира придерживаются мудрости, высеченной несколько веков назад на колоне Дельфийского храма: «Познай самого себя и ты познаешь мир».

Самопознание — форма самостоятельного изучения личностью собственных психических и физических особенностей. Самопознание может быть как целенаправленным, так и не целенаправленным. Важнейшим механизмом самопознания является рефлексия – отражение в сознании последствий собственных поступков, обдумывание своего поведения. В самопознании субъект и объект совпадают – человек познаёт сам себя.

Непосредственное (выступает в форме самонаблюдения.

На основе самопознания формируется мировоззрение человека, складываются отношения с окружающим миром. Для описания подобных процессов психологи употребляют понятие «Я-концепция».

↑ Я-концепция

Я-концепция – это комплекс представлений человека о самом себе, определение своего места в обществе, самооценка.

Другими словами Я-концепция представляет собой и осознание человеком себя как личности, и оценка себя, своих действий, и осмысление своего прошлого, настоящего и будущего. Я-концепция – важный структурный элемент психологического облика личности, складывающийся в общении и деятельности.

Я-концепция включает в себя три компонента:

когнитивный компонент (самосознание) – образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости, своего характера и т.д.;
эмоционально-оценочный компонент – переживание человеком своих представлений о себе, самооценка, самоуважение или самоуничтожение, себялюбие или любовь к другим и т. д.;
поведенческий компонент – действия, которые предпринимает человек, исходя из системы представлений о себе, социальные установки в отношении себя и окружающих.

Я-концепция состоит из «реального Я» (каким я, как мне кажется, являюсь на самом деле), «идеального Я» (каким я хотел бы быть) и «зеркального Я» (каким меня видят другие). Расхождение между «идеальным Я» и «реальным Я» является основой для самооценки, но существенные противоречия могут стать источником внутриличностных конфликтов и негативных переживаний.

В системе общественных отношений индивид выступает в разных ролях, является субъектом разнообразных видов деятельности, в результате чего человек осуществляет самоанализ, выявляя свои сильные и слабые стороны.

↑ Самооценка

Самооценка — это эмоциональное отношение к собственному образу, мыслям и поступкам.

Самооценка всегда субъективна, но в её основе лежат не только собственные суждения, но и мнения других о данной личности.

Самооценка личности формируется на основе следующих факторов: отношение других людей, отношение к собственным успехам и неудачам, требовательность к себе, сопоставление «идеального Я» и «реального Я».

Типы самооценки личности:

Адекватная самооценка;
Заниженная самооценка;
Завышенная самооценка;

Самооценка личности зависит от уровня удовлетворенности своей жизнью, самим собой, своими поступками и влияет на эффективность деятельности личности, ее дальнейшее развитие.

Самопознание

Самопознание – процесс длиною в жизнь. Начинается еще в раннем возрасте и продолжается до преклонных лет. Человек с младенчества начинает познавать окружающий мир и свою роль в нем, изучая психические и физические особенности своей личности. Самопознание – процесс не быстрый, но очень увлекательный, полный неизбежных ошибок и требующий постоянного переосмысления жизненных ценностей.

Зачем это нужно?

Если совсем в двух словах, то затем, чтобы помочь себе понять, зачем я живу? Человек может посвятить всю жизнь какому-то делу, а к старости, когда только и осталось выпить поднесенный заботливой рукой стакан воды, приходит понимание, что жизнь прошла впустую. С горечью он осознает, что его интересовали совсем ненужные вещи, и многое он делал только потому, что все так делали.

Если детализировать ответ, то самопознание – это самоактуализация, самосовершенствование и личностный рост. Человек, который понимает самого себя, способен ощутить всю полноту жизни и реализовать свой потенциал.

У него не будет возникать вопросов относительно правильности своих слов или поступков, его не мучают внутренние конфликты и противоречия, он в гармонии с самим собой. Его отношение к неудачам точно такое же, как и к успехам – он благодарен за любые уроки жизни и способен делать правильные выводы.

Способы самопознания

Если вы твердо решили встать на путь самопознания, то нужно быть готовым к тому, что в процессе можете узнать о себе совсем неожиданные и весьма неприятные вещи.

1. Самонаблюдение

Это самый первый шаг к самопознанию. Наблюдаете за своими мыслями, поступками и реакциями непредвзятым взглядом стороннего наблюдателя – только так можно получить объективную оценку. Осознанно, в течение дня, задавайте себе вопросы:

Что я делаю в данную минуту?
О чем сейчас думаю?
Какие ощущения вызывают во мне эти мысли и действия?

Благодаря постоянному самонаблюдению вы научитесь контролировать свое мышление и перестанете реагировать машинально, неосознанно. Это верный признак того, что вы готовы ко второму этапу.

2. Самоанализ

Вторым этапом будет анализ своих наблюдений. Вы начинаете видеть причинно-следственные связи событий, как недавних, так и в далеком прошлом.

Для самоанализа лучше взять конкретную ситуацию и разобрать ее на мельчайшие детали. В конце анализа у вас должны быть ответы, почему это произошло и для чего?

В процессе «ковыряния в проблеме» могут вылезти очень неприятные факты о вашей личности, что вызовет массу негативных эмоций. Самоанализ – это рациональный и спокойный разбор собственных поступков и реакций, и эмоциям здесь не место.

3. Сравнение

Сравнение – это то, чем любят заниматься люди. Сравнивают себя с другими, оперируя категориями «лучший-худший», и почти всегда не в свою пользу. А если и в свою, то тоже ничего хорошего – чувство превосходства ничуть не лучше неприятия себя.

Если вы сравниваете себя с другими, то делайте это не с целью «загнобить» себя или, наоборот, возвыситься. Чужой успех должен вдохновлять, а не повергать в уныние, равно как и чья-то неудача – не повод для злорадства, а возможность сделать для себя полезный вывод. Не копируйте чужой путь, вдохновляйтесь и идите своим.

А вообще, в вопросе сравнения руководствуйтесь одним простым принципом: сравнивая себя с кем-то, вы предаете свою уникальность. И если уж сравнивать, то только себя нынешнего с собой вчерашним.

4. Самопринятие

Самопринятие – это принимать себя таким, какой есть. Путем самоанализа и самонаблюдения вы уже выявили свои слабые стороны, теперь пришла пора сформировать свое отношение к ним. Не смириться со своими недостатками, а принять себя несмотря на них. Хотите исправить недостатки – исправляйте, но не пытайтесь их скрыть – бесполезное это дело, ведущее только к еще большим разочарованиям.

Самопознание – это самый короткий путь к любви к себе, о которой так много говорят, но которую немногие действительно испытывают. Это удивительные люди, добившиеся успехов в самопознании и способные любить себя и окружающих безусловно, просто так, за факт самого существования!

Приветствую вас, мой дорогой читатель. С вами Оксана Манойло и тема наша сегодня эзотерика и самопознание путь к себе.

В этой статье мы ответим на вопросы:

Что такое путь самопознания;
Как найти свой путь самопознания;
Эзотерика, как путь самопознания;

Многие люди хотят заглянуть за кулисы своего разума. Одни ищут свой путь самопознания. Другие, наоборот уверены, что они все знают и нет никакого пути самопознания. А есть только то, что нас окружает, наше бытие.

Думают, что от нас ничего не зависит и каждый несет свой крест, у каждого своя судьба и т. д. Бытует мнение, что путь самопознания должен быть всегда труден, тернист и непосильно тяжел. Я, коуч по самопознанию и эзотерике. Я открыла для себя довольно простой и легкий путь к самопознанию, чем и хочу с вами поделиться.

В первую очередь ответьте себе на вопросы:

Зачем вам саморазвитие, самопознание?
Какую цель вы преследуете?
Что хотите изменить в своей жизни?
Что улучшить и что оставить без изменений в себе?
Если вы поставили цель, то это уже начало пути работы над собой.

Путь в эзотерику и самопознание с чего начать?

В основном люди становятся на путь самопознания после тяжких событий в жизни, душевных потрясений. И только когда припечет, только после этого понимают, что пора вспомнить о здоровье, семье, финансовом положении. Пока гром не грянет, мужик не перекрестится.

Сразу хочу сказать, что панацеи от всех проблем нет. И каждому необходимо решать свою конкретную проблему, сосредоточиться на чем-то одном. И не хвататься за все сразу. Куда направите энергию, мысли, там и решиться вопрос.

По предлагаемой мной методике первое, что необходимо, это увидеть проблему человека. Понять, что ему мешает жить и радоваться. А это может быть что угодно — страхи, события из прошлого, грехи, родовые или кармические проклятья. Сглазы, порча, проблемы из прошлых воплощений, сущности, субличности, всевозможные блоки и пр.

Каждый человек это целый мир, в котором есть всё и хорошее и плохое. И в разных ситуациях мы ведем себя по разному.

Наши предки сравнивали людей с животными. И говорили, к примеру, что кто-то злой как волк, кто-то упрям, как баран. Кто-то хитрый, как лис, или труслив, как заяц, неуклюж, как медведь, а кто-то добрый, как хомяк и пр. Всё это называется субличностью, которая формирует наш характер.

Эта субличность и захватывает власть над нашим внутренним миром целиком или проявляется в той или иной ситуации. Внутренний мир человека представляет собой энергоинформационную структуру. А характер это наиболее проявленная часть этой структуры, как видимая часть айсберга.

Знания о внутреннем мире человека называются эзотерикой. Почему-то принято считать, что эзотерика это что-то покрытое тайной, доступное только для посвященных. Что-то мистическое, скрытое за семью печатями и изучать или заниматься эзотерикой это великий грех. На самом деле, эзотерика это внутренний мир человека, а экзотерика это внешний, окружающий нас мир. И эзотерика и самопознание — это путь к себе.

Как говорили наши мудрые предки — кто познает себя тот познает бога. Чтобы познать себя, нужно найти свой путь саморазвития и следовать ему.

Сейчас непростое время и многие люди проявляют повышенный интерес ко всему необычному, магическому, нетрадиционному, мистическому. Каждый ищет свой путь к себе и тут в помощь эзотерика и самопознание.

Есть ряд методик которые хорошо себя зарекомендовали. И практические занятия по этим методикам изложены в моем видео-курсе. В его основу заложены древние знания о природе человека. Это целый путь, который изменит вашу жизнь!

Проблемы с деньгами, личной жизнью, здоровьем — это следствие, а не причина. Проблемы представляют собой кармические уроки, которые мы проходим или отрабатываем.

Если вы готовы к переменам, вы определились с целью, решили изменить свою жизнь, то начинайте прямо сейчас.

Смотреть БЕСПЛАТНОЕ ВИДЕО

Смотрите, изучайте, а я вам помогу на пути вашего самопознания. Самая большая победа -это победа над собой.

Сможете ли вы найти свой путь с помощью эзотерики и самопознания?

Многие люди, обращаясь ко мне за помощью, даже не верили, что так просто можно изменить свою судьбу. А познакомившись с моей методикой и приложив некоторые усилия теперь удивляются, как могли жить в том мире, где была куча проблем: безденежье, недопонимание в семье, алкоголь, сигареты и т.п.

Изменилась жизнь кардинальным образом и возвращаться в тот старый мир никак не хочется. Совсем другие мысли, планы, цели и ценности. Такое впечатление, что открылись глаза и мир приобрел краски.

В результате человек получает не только путь саморазвития и самопознания. Но и образ жизни в котором царит гармония, радость, материальный достаток, уважение, любовь. Этакое состояние правды в котором вы чувствуете себя комфортно.

И наконец, начинается настоящая жизнь, а не существование. В этом состоянии правды вы являетесь хозяином положения и от вас зависит ваша судьба. Вы стали ЧАСТЬЮ С мирозданием и можете жить С ЧАСТЛИВО (велик и могуч русский язык). Познание эзотерики, самопознания — начинается с пути к себе.

Друзья, если вам понравилась статья — эзотерика и самопознание путь к себе , поделитесь ей в соцсетях. Это самая большая от вас благодарность. Ваши репосты дают мне знать, что вам интересны мои статьи, мои мысли. Что они вам полезны и я вдохновляюсь на написание и раскрытие новых тем.

Найдено 5 определений Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [постсоветское] [современное]

–> Самопознание Используется преимущественно в психологии и психоанализе. Применяется в отношении здоровых людей, анализирующих собственную личность со всеми ее существующими проблемами. С. используется психотерапевтами, которые стремятся глубже познать личность и воздействовать на усиление лечебного эффекта психотерапии.

Источник: Психиатрический энциклопедический словарь. К. МАУП 2003

–> Самопознание

Источник: Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии. 2012

–> САМОПОЗНАНИЕ

Источник: Акмеологический словарь.

–>САМОПОЗНАНИЕизучение своей внутренней сущности в процессе деятельности, познание самого себя. Способность к самопознанию присуща только человеку. Она реализуется с помощью восприятия и осмысления своего поведения, действий, переживаний, результатов деятельности. Сложность самопознания в его ориентированности на внутренний мир, богатый индивидуально-субъективными, самобытными моментами. Зарождается С. в детском возрасте. Нарастает вместе с умственным развитием ребенка. Процесс самопознания развивается постепенно, часто неосознанно, и ученик, например, поначалу объясняет факт успешного усвоения данного предмета своим отношением к нему (нравится или не нравится). Примерно в четвертом классе ученик уже начинает осознавать свои специфические способности. Развитие С. позволяет человеку, познавая свой внутренний мир и переживая внутренние ощущения, понимать его и определенным образом относиться к самому себе, т. е. самопознание – не только рациональный, но и эмоциональный процесс, зачастую неосознаваемое отношение к себе. В самопознании соотносятся мотивы и поступки, одни желания, влечения, стремления человека с другими. В результате личность самоопределяется, выделяет для себя наиболее значимые потребности, открывает свое «Я», принимает либо отвергает его. С. – это процесс, не всегда явный внутренний диалог. Человек может придти и к завышенной нереалистической самооценке и, наоборот, к утрате симпатии и уважения к себе, в т. ч. «Я-концепция» – реальность очень серьезная при построении жизненного пути. С. – это не просто разновидность знаний о себе. Это психическая целостность, относительно устойчиво характеризующая данного человека и постоянно изменяющаяся в ходе поступков и развития его как деятеля. С. выполняет регулирующую функцию, связанную с самоусовершенствованием и поиском смысла жизни. Личности нет как без сознания, так и без самопознания. С. необходимо для успешного развития личности, для адаптации к социальной и природной среде, для установления хороших отношений с людьми.

Источник: Военно-психологический словарь-справочник.

–>САМОПОЗНАНИЕ

Источник: Головин С.Ю. Словарь практического психолога. 1998

Самопознание – это процесс постижения личностью самой себя. Через самопознание человек осмысливает себя, как личность, познает свое «Я», изучает свои психологические и физические способности. Самопознание является психическим процессом, который обеспечивает целостность, единство и развитие личности. Зарождается этот процесс в младенчестве и реализовывается на протяжении всей жизнедеятельности.

Чтобы понять, что такое самопознание, следует проследить основные аспекты его формирования. Процесс самопознания формируется поэтапно по мере отображения внешнего мира и постепенного познания самого себя, как уникальной персоны.

Самопознание личности включает три уровня, которые соответствуют трем сферам организации индивида. На биологическом уровне совершается познание себя, как отдельного, автономного организма. Социальный уровень выражает способность к изучению, овладению умениями и освоению норм поведения в обществе. Личностный уровень представляет способность осуществлять выбор, принимать решения, согласовывать свое поведение, организовывать свою жизнь.

Определение самосознания в психологии, философии и обществознании

Под самосознанием в психологии ученые подразумевают психологический феномен, способствующий сознанию человеком себя в роли субъекта, осуществляющего ту или иную деятельность. Благодаря этому процессу, представления индивида о себе формируются в «образ-Я» – осознаваемую и рефлексивную, более фиксированную, часть личности.

В философских трудах под самосознанием человека понимают сознание самого себя либо же рефлексию сознания. Понятие употребляют как для обозначения акта рефлексии, так и для наименования результатов процесса. Воспринимают как одно из условий сохранения сознания во времени.

Читайте также: Внимание с точки зрения психологии сознания. (Вундт,Джеймс,Титчнер)

В обществознании индивидуальное самосознание личности может иметь несколько значений:

Сознание индивидом своей деятельности, ощущений, чувств, мыслей и мотивов. Понимание собственных интересов и положения в обществе.
Сознание индивидом себя как личности, которая обладает возможностью принимать решение и нести за них соответствующую ответственность.

Видео-курс по эзотерике для самопознания и работы над собой

Основная задача обучения- это отыскать внутри себя того человека, среди волков, зайцев, медведей и прочего зверья, который способен взять контроль над своим внутренним миром. И тогда вы сможете управлять своими эмоциями, чувствами, мыслями. Вы в корне сможете изменить свою жизнь. Эзотерика и самопознание — это путь к себе. Проблемы с деньгами, личной жизнью, здоровьем — это следствие, а не причина. Проблемы представляют собой кармические уроки, которые мы проходим или отрабатываем.

Если вы готовы к переменам, вы определились с целью, решили изменить свою жизнь, то начинайте прямо сейчас.

Смотреть БЕСПЛАТНОЕ ВИДЕО

Смотрите, изучайте, а я вам помогу на пути вашего самопознания. Самая большая победа -это победа над собой.

Фильм – который взорвет сознание |Самадхи, Самопознание, Просветление | Бомба

Развитие самосознания

В. М. Бехтеров считал, что самое простое самосознание присутствует у ребенка даже в маленьком возрасте. В пользу этой теории ученый приводил в пример отчетливое представление младенцев о предметах.

Л. С. Выготский и С. Л. Рубинштейн предполагали, что самосознание – это первая краткая стадия на пути движения и изменения сознания.

Возникает вследствие целого ряда факторов:

совершенствование речевого аппарата и изучение языка;
улучшение управления произвольными движениями;
рост самостоятельности;
изменения во взаимоотношениях с окружающими людьми.

Развитие сознательности связывают с происходящими событиями в первое время после рождения ребенка. В этот период происходит распределение внутренних и внешних ощущений, что приводит к субъективному отделению младенца от матери. Заканчивается этап в пределах младенческого возраста. Осознание самостоятельности выражено повышенной подвижностью и самовыражением при помощи речи, которая окончательно формируется к 2-3 году жизни ребенка.

Самопознание.ру (@samopoznanie_ru) on Twitter

By using Twitter’s services you agree to our Cookie Use and Data Transfer outside the EU. We and our partners operate globally and use cookies, including for analytics, personalisation, and ads.

Самопознание.ру @ samopoznanie_ru

Russia, Novosibirsk

samopoznanie.ru

1,198

Tweets

Following

Читайте также: Кто такой адекватный человек и что такое адекватность?

Followers

View more photos

Tweets

Самопознание. ру @samopoznanie_ru	23 Mar 15
Мне понравилось видео «Dji. Death Fails» (youtu.be/L1bbN08o6Y4?a) на @YouTube.
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	23 Mar 15
Мне понравилось видео «ทรูมูฟ เอช » การให้
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	22 Feb 15
Мне понравилось видео «The Patek Philippe Grandmaster Chime Ref. 5175» (youtu.be/NKs_fAhyYkM?a) на @YouTube.
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	16 Feb 15
Мне понравилось видео «Луиза Хей Исцели свою жизнь Русская озвучка Louise Hay You
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	12 Feb 15
Мне понравилось видео «Физические Нагрузки для Здоровья. Александр
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	8 Feb 15
Мне понравилось видео «Yoga. Sex on the beach» (youtu.be/MddRpKVs7oo?a) на @YouTube.
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	7 Feb 15
Видео «Отрывок из фильма «Опустевший город»» (youtu.be/DLfHPNarSsM?a) на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	7 Feb 15
Фрагмент из фильма «Среди белых облаков»: youtu.be/koJt8u-BbKQ?a на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	7 Feb 15
Видео «Фрагмент из фильма «Среди белых облаков»» (youtu.be/koJt8u-BbKQ?a) на @YouTube
View details ·

Самопознание. ру @samopoznanie_ru	7 Feb 15
Отрывок из фильма «Опустевший город»: youtu.be/DLfHPNarSsM?a на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	12 Jan 15
Мне понравилось видео «Земля, я люблю тебя!» (youtu.be/b13CgI1uWHc?a) на @YouTube.
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	31 Dec 14
Мне понравилось видео «С НОВЫМ 2020 ГОДОМ!» (youtu.be/YOuiB8dVhQg?a) на @YouTube.
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	20 Dec 14
Дмитрий Троцкий. Интервью. О себе: youtu.be/8yhwZvriS-g?a на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	18 Dec 14
Отрывок из фильма «Последнее искушение Христа» (The Last Temptation of Chris, 1988):
View details ·

Самопознание. ру @samopoznanie_ru	18 Dec 14
Видео «Отрывок из фильма «Последнее искушение Христа» (The Last Temptation of Chris, 1988)»
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	18 Dec 14
Дмитрий Троцкий о книге Булгакова «Мастер и Маргарита»: youtu.be/OsVWWnLcOQE?a на
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	7 Dec 14
Отрывок из фильма «Быстрее пули» (Faster, 2010): youtu.be/6rdEHxG_V8c?a на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	7 Dec 14
Видео «Отрывок из фильма «Быстрее пули» (Faster, 2010)» (youtu.be/6rdEHxG_V8c?a) на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	6 Dec 14
Видео «Отрывок из фильма «Эван Всемогущий» Разговор с Богом»
View details ·

Самопознание. ру @samopoznanie_ru	6 Dec 14
Мне понравилось видео «Отрывок из фильма «Эван Всемогущий» Разговор с Богом»
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	4 Dec 14
Мне понравилось видео «Наука о душе — Станислав Гроф» (youtu.be/3xxgaZHJ0C8?a) на
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	16 Nov 14
Самопознание.ру — 10 лет! День рождения: youtu.be/YmqJCisp4RQ?a на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	7 Nov 14
Игумен Евмений. Интервью. Ответы на вопросы: youtu.be/3X9qoKZoGhU?a на @YouTube
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	6 Nov 14
Интервью: Дмитрий Антоненко — чемпион мира по кикбоксингу: youtu. be/c8wYdbXJtLE?a
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	28 Oct 14
Ммм.. отличный план на ближайшие 30 дней. / Присоединяйтесь! vk.cc/36jqKZ
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	27 Oct 14
Вы ненавидите утро? Не переносите свежий утренний воздух, щебетание птиц и яркое солнце? К сожалению, социум заточе.. vk.cc/36huzF
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	27 Oct 14
Неделя 27октября — 2 ноября — новая сила / / Со вторника включается новая сила Марса в Козероге — готовность к б.. vk.cc/36b5Fl
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	26 Oct 14
История любви / / Он искал её долго, он искал её всю свою жизнь, потому что был абсолютно уверен в её существов. . vk.cc/364ovC
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	26 Oct 14
Делайте то, что вам хочется делать / / Делайте то, что вам хочется делать. Не изводите себя. Насилие над собой с.. vk.cc/35W608
View details ·

Самопознание.ру @samopoznanie_ru	25 Oct 14
Если бы Бог / посмотрел тебе / прямо в глаза / и сказал: — / Повелеваю, чтобы ты / был счастлив в этом мире,vk.cc/35GDZK
View details ·

Load older Tweets

Settings

Help

Структура

Доктор философских и кандидат психологических наук Л. Д. Столяренко определила, что самосознание человека включает в себя следующие компоненты:

Осознание мотива собственного «Я».
Осознание своих фактических и предполагаемых качеств.
Познание и когнитивное самовыражение.
Эмоциональное представление о себе.

Эмоциональное представление о себе один из компонентов самосознания

Самосознание человека – это сложная система, которая имеют неоднородную структуру. Первоначально у индивида формируется представление о собственном «Я», как о действующем объекте. У него появляются фактические и предполагаемые качества. В мозге создаются две отдельные системы: «Реальное Я» и «Идеальное Я». Удается осознавать себя, как наблюдаемого другими объекта. Человек развивает эмоциональное собственное восприятие.

Стадии

Так как самосознание формируется на протяжении длительного периода времени, психологи выделяют несколько стадий его проявления. На каждой из них происходят определенные психические и психологические феномены, которые в дальнейшем влияют на становление личности, как индивида, отличающегося от остальных когнитивной составляющей и не только.

Ранний возраст

Уровни формирования самосознания в раннем возрасте:

В 1 год происходит осознание образа тела. Это первый уровень развития самосознания, независящий от происхождения. Младенец перестает быть привязанным к собственной матери.
Развиваются способности, позволяющие самостоятельно осуществлять те или иные действия с окружающими предметами и вещами.
Процесс зарождения самосознания приходит на период от 1 до 3 лет ребенка. В 2 года он может начать узнавать себя в зеркале. Это свидетельствует о становлении малейшей формы самосознания.
Начало использования собственного имени. В раннем возрасте ребенок должен понять, каким образом он может называть себя в третьем лице.
Ближе к 3 году в лексиконе появляется слово «Я». Вместе с ним ребенок начинает осознавать себя хорошим и самым лучшим. Завышенная самооценка является нормой. Это обусловлено тем, что она носит эмоциональный характер, который вызван потребностью быть в безопасности. К тому же этому способствует сильная зависимость ребенка от взрослых людей, которые выступают в роли его защитников.

В раннем возрасте начинает формироваться собственное Я

Дошкольный возраст

Психические феномены дошкольников:

Интеллектуальное и также личностное развитие приводит к началу формирования самосознания к концу дошкольного возраста ребенка. Первоначально он дает оценку действиям других людей. После этого обретает возможность анализировать собственное поведение, навыки и умения.
Самооценка ребенка напрямую зависит от действий взрослых, которые его окружают – родителей и учителей, занимающихся воспитанием.
Образ собственного «Я» формируется на основании как собственных знаний, обусловленных накопленным опытом, так и общения с другими людьми.
Возникает способность ориентации в собственных эмоциональных состояниях. Ребенок обретает возможность объяснить, почему он плачет, смеется или сердится.
К 6-7 годам возникает осознание себя во времени. Ребенок может помнить детские годы, понимать современность и представлять себя в дальнейшем.

В дошкольном возрасте ребёнок уже представляет себя в будущем

У дошкольника возникают основные элементы самооценки.

Важно!

Ребенок осознает свои качества и способности, что согласуются с требованиями взрослых. Суждения складываются весьма поверхностные и оптимистические – при описании себя ребенок, как правило, рассказывает о внешности.

Читайте также: Что такое гетеро ориентация и кто такие гетеро мужчины?

Младший школьный возраст

В младшем школьном возрасте оценка самого себя, своих положительных и отрицательных качеств уже более соответствует реальности и становится дифференцированной. Это обусловлено умением различать физические и духовные качества. В период своего взросления, оценивает себя на основании сравнения с другими.

К концу младшего школьного возраста ребенок описывает себя на основании своего классического поведения.

Оценки в конце периода взросления постепенно становятся объективными и стабильными. Кроме чувств и реакций у ребенка, появляются еще и познавательные, интеллектуальные компоненты.

Подростковый возраст

В подростковом периоде возникают две основные формы самосознания. К ним относится чувство взрослости и «Я-концепция». Появляется интерес к собственному внутреннему миру. В итоге это выливается в максимальное выявление самопознания – значительное его усложнение и углубление.

Самооценка подростка занижена, не хватает устойчивости. У некоторых детей в качестве механизма компенсации можно наблюдать совершенно противоположную картину: чрезмерно высокую самооценку.

В подростковом возрасте формируется желание познавать себя

Социализация подросткового периода приводит к тому, что ребенок расширяет и углубляет связи с внешним миром: окружающими гражданскими лицами, группами и общностями в целом.

Эзотерика и самопознание — что это и зачем нужны?

6.2. Познание окружающего мира. Самопознание человеком самого себя

Первым шагом проявления интеллекта является познание физической реальности. Познание – это сложный процесс, начинающийся с работы органов чувств – зрения, обоняния, слуха, кожных рецепторов, рецепторов вкуса, болевых ощущений. Обобщенно этот этап именуется ощущение.

Однако главным в процессе познания является осмысливание полученной с помощью органов чувств информации, ее ранжирование, поиски внешних и внутренних связей объектов и явлений, запоминание, абстрагирование – поиск единых существенных признаков различных объектов и явлений. Именно поиск объединяющего начала является приоритетом этого этапа деятельности интеллекта.

Пожалуй, одним из наиболее ярких и актуальных примеров такого поиска служит ситуация, сложившаяся в разделе физики, занимающемся изучением элементарных частиц. В настоящее время обнаружено их несколько десятков и определены свойства каждой. Но объединяющей идеи нет. Идут интенсивные поиски. Например, предложена идея кварков. И все-таки такой, например, систематизации, какую удалось получить для элементов химических веществ, нет. И это вызывает неудовлетворенность, порождает непрекращающиеся стимулы к новым поискам. Хотя, казалось бы, а кто сказал, что между этими частицами обязательно должна существовать внутренняя взаимосвязь? Тем не менее, большинство ученых, если не все, в этом глубоко убеждены.

Сам по себе процесс формирования обобщенных моделей окружающего мира складывается из многих уровней. Простейший уровень почти соприкасается с процессом ощущения. Он именуется восприятие .Например, если задать вопрос: “Видите ли Вы дерево за окном?”, то большинство из нас ответит либо “да”, если видит, либо “нет”, если не видит. Но на самом деле, ни в первом, ни во втором случае дерева за окном нет и быть не может. Может быть ель, или липа, или осина, или клён, или береза. Дерево возникает уже в нашем сознании как некая ячейка, куда закладываются сведения обо всех перечисленных выше родственных объектах.

Несколько более сложную форму перехода от ощущения к восприятию можно продемонстрировать с помощью рисунка 6.2. Большинство читателей, не сморгнув глазом, уверено ответят, что на рисунке 6.2,а нарисован куб. Однако, если, не меняя рисунки, убрать в нём всего три линии – рисунки 6.2,б и в, то окажется что изображено два “куба”. Но на самом деле никакого куба на рисунке 6.2 нет. Есть лишь набор 12 линий, который каждый из нас сразу же сопоставил с некоторым образом, хранящимся в нашей памяти. Итак, первый уровень абстрактного этапа познания – переходный от ощущения – именуется восприятие [99].

а б в

Рисунок 6. 2.Восприятие куба: а – исходный рисунок; б – первый вариант пространственного восприятия рисунка 7.3,а; в – второй вариант.

Следующий уровень – понимание. В ходе этой фазы человек не только осуществляет поиск сходства данного объекта или явления с родственными уже по более сложным признакам, которые ему известны, но и продумывает возможные варианты его использования в процессе творчества.

Надо сказать, что и восприятие, и понимание непосредственно связаны с процессом чувственных ощущений конкретных проявлений окружающего мира и происходят либо непосредственно при сигналах от органов чувств, либо в короткий промежуток времени после них. Чёткой границы между каждым уровнем познания нет. Так, при восприятии какого-либо объекта или явления одновременно происходит частично и его понимание.

Точно также понимание чувственного сигнала или их совокупности часто происходит в процессе следующего уровня познания – анализа. Анализ означает мысленное расчленение целого на части и поиски аналогов этих частей в других объектах, запечатленных в памяти. Одновременно выявляются связи между этими частями. Процесс анализа гораздо сложнее, нежели понимание и восприятие.

Еще более сложным является уровень синтеза – мысленное объединение выявленных в процессе анализа частей. Эти части не обязательно объединяются с теми, из которых состоит расчлененный объект. Чаще всего они объединяются по различным признакам в сложную матричную структуру.

Анализ — главный компонент процесса познания человека. Именно он предопределил выделение его предков из общей массы млекопитающих. Не случайно (подробнее смотри §5.13) основной орган интеллекта – правое и левое полушария мозга – развился из органа обоняния высших животных. Главное в обонянии – анализ (по сути дела, химический) микроэлементов окружающих объектов. Кстати, обоняние – главный орган чувств насекомых – даже более важный, нежели зрение. Развив в себе способность мысленно «расщеплять» объекты и явления на составные части, наши предки постепенно развивали в себе способность объединять эти части сначала мысленно, а затем и на практике в совершенно новые, не существующие в природе объекты (в частности, орудия труда, охоты, войны) и явления (например, костры, факелы вместо пожара). В результате познание предопределило появление главного компонента интеллекта – творчества. Но об этом – ниже. В рамках же познания синтез ограничивался более глубоким пониманием изучаемого объекта или явления.

Высший уровень познания – создание научных теорий. Ему предшествует процесс формирования гипотез и выявление из них наиболее правдоподобных. При этом возникает проблема достоверности. Как отличить истинные знания от ложных? Обычный здравый смысл подсказывает следующие признаки:

1. Знания соответствуют сведениям, полученным с помощью органов чувств человека (эксперименту).

2. Ощущения, полученные с помощью органов чувств, повторяются, выстраиваясь в некоторые закономерности.

3. Эти ощущения одинаковы у нескольких людей, т.е. объективны.

4. С помощью этих знаний правильно предсказываются будущие события.

Однако критический анализ всех этих критериев показывает их недостаточность. Действительно, благодаря первому признаку можно отличить сведения о реальных объектах и явлениях от миражей и сновидений. Однако возможности наших органов чувств ограничены, и большинство современных научных данных получено с помощью сложной совокупности ощущений, основанных на использовании приборов и аналитических гипотез (теорий) о том, что же на самом деле есть в природе. Это относится, например, к атомам, ядрам, элементарным частицам, космическим объектам – черным дырам, нейтронным звездам. Поэтому приходится учитывать, что сведения, полученные с помощью ощущений, носят поверхностный начальный характер.

Еще неопределеннее обстоит дело со вторым признаком – наличием закономерностей в поведении того или иного объекта. Дело в том, что есть целая наука, причем узловая с точки зрения естествознания, математика, которая имеет дело с выдуманными человеком объектами, поведение и взаимодействие которых подчиняется определенным, выходящим из-под произвола человека закономерностям. Утверждать, что это происходит потому, что человек «придумывает» только те объекты, которые подсказывает ему окружающая природа, значит, упрощать ситуацию. Где, например, мог увидеть свою поверхность Мебиус? Где в природе мог обнаружить свою геометрическую модель Лобачевский или Клейн? Но если так, если могут существовать идеальные объекты, поведение которых подчиняется объективным, не зависящим от сознания человека законам, то как их отличить от реальных физических объектов?

Третий признак – получение одинаковых ощущений разными людьми – также является лишь поверхностным, начальным показателем достоверности. Так, например, большинство людей видит кожу человека как некий сплошной покров. Однако врачи и биологи через микроскопы обнаруживают, что она представляет собой сложную структуру клеток.

Не намного лучше и с четвертым признаком. Так, длительное время врачи обнаруживали, что кровопускание облегчает состояние больных гипертонией, полагая, что оно определяется избытком крови. Однако оказалось, что это не так. Или, например, волновая теория света смогла предсказать интерференцию и дифракцию, но оказалась беспомощной для объяснений явления теплоемкости, фотоэффекта, излучения и др. Таким образом, предсказание с помощью уже разработанной теории одних явлений не гарантирует возможности предсказания других. Ученые смирились с мыслью об относительном характере знаний, о постепенном приближении к истине.

Все перечисленные признаки считаются ими необходимыми, но не достаточными. Достаточных признаков, будем считать – пока, не установлено.

Сказанное свидетельствует о том, что проблема истинности знаний – важнейшая проблема естествознания. Французский ученый А.Пуанкаре предложил определять знания на любом этапе развития интеллекта как некоторое соглашение между учеными [13]. Ничего иного, кроме того, что входит в круг согласия ученых, в мире нет. Такая точка зрения также уязвима. Может появиться иная группа людей, не входящих в элиту тех, кто в силу традиций присвоил себе право на истину, которая провозглашает иные истины. Очевидно, потребуется какая-то дискуссия, какое-то объективное сопоставление этих концепций с теми начальными сведениями, которые даются ощущениями. Но, главное, что может убедить любого человека в истинности той или иной теории – это минимальность исходных постулатов для обоснования всех входящих в круг ее рассмотрения вопросов. Такая цель познания связана все с той же тенденцией к упорядоченности – чем меньше исходных сущностей, тем более гармонична, более упорядочена концепция по сравнению с другими.

Интересно, что и представление о том, что человека окружает физическая реальность, существующая независимо от его сознания, строго говоря, не доказано. Оно принимается нами как постулат. Единственным аргументом в пользу принятия такого постулата в настоящее время является отсутствие какой-либо иной неуязвимой с точки зрения логики парадигмы.

Есть еще один фактор, учитываемый при оценке достоверности научных знаний. Как правило, всякая новая теория должна включать предшествующую, как частный случай. Так, например, использование квантовой теории для энергий, значительно превышающих квант hν, приводит к обычной механике. То же и с теорией относительности – при скоростях, значительно меньших скорости света, она сводится к классической механике.

В физике есть такой принцип, именуемый «бритвой Оккамы» – по имени ученого, впервые его сформулировавшего: “Entia non sunt multiplicanda practer nessaitatem»(не следует умножать число сущностей без необходимости). В терминах данной работы: если при использовании какой-либо теории понадобилось увеличить число исходных постулатов или объектов исследования, следовательно, теория априори имеет дефект. Так, были отброшены теория тепловых процессов, использующая понятие «флогистона», теория электромагнитного поля, использующая идею «эфира», теория живых организмов, которая использовала идею «витализма». Вот почему естествоиспытатели считают столбовой дорогой познания природы увязывание воедино всех сложнейших ее проявлений и с таким недоверием относятся к гипотезам, не связанным с уже сложившейся парадигмой физического мира.

Не менее сложен ещё один компонент интеллекта – самопознание. Хотя предпосылка его возникновения – обычная биологическая цель – самосохранение, – он существенно отличается от инстинктов высших животных, направленных на выживание.

Во-первых, человек, в отличие от большинства животных, осознает самого себя: глядя на руку, он понимает, что это его рука, глядя в зеркало, он понимает, что там его изображение. Вообще, эксперимент с зеркалом, как ни что иное, определяет уровень осознания животным самого себя. Пожалуй, только человекообразные и близкие к ним приматы осознают, что в зеркале они видят самих себя. Например, когда макака увидела на своем изображении в зеркале белое пятно на лбу (его предварительно нанесли ей мелом), она начала рукой стирать его у себя на лбу. Впрочем, обнаружено, что и слоны «узнают» себя в зеркале. Все это, разумеется, не идет ни в какое сравнение с осознанием человеком самого себя, своей внешности и своих органов. Но осознание человеком самого себя, как особого объекта природы, наиболее близкого, наиболее ценного для себя, о котором ему надлежит заботиться – это начальный уровень самопознания.

Во-вторых, осознание человеком своей взаимосвязи с другими себе подобными существами. Эти взаимосвязь также осознаётся в виде весьма сложной системы понятий – семейной, родовой, социальной, сословной, производственной. Отсюда вытекает стройная система интеллектуальных потребностей человека – культурных, художественных, мировоззренческих, культовых и многих других. Все это объединяется единым понятием – гуманитарные области знаний.

В-третьих, наличие у человека внутреннего мира. Сам по себе внутренний мир или духовная жизнь (душа) возникает у человека как результат другого компонента – творчества, однако осознание его является высшим уровнем самопознания. Человек не просто живёт параллельно с внешней жизнью ещё и в этом мире, но и считает его сохранение более важной для себя целью, нежели сохранение своей материальной оболочки. Если человеку предложить на выбор сохранить тело, но потерять рассудок, или сохранить рассудок, но в бестелесной форме, то он скорее всего предпочтёт второе. По сути дела, именно этот внутренний мир (душу) каждый из нас идентифицирует с самим собой. Недаром З.Фрейд [22] назвал его «эго(я)».

В заключении параграфа следует подчеркнуть, что природа в процессе эволюции выработала у человека не только весьма совершенный механизм познания природы и самого себя, но и мощные стимулы (внутреннюю потребность) в получении этих знаний – любопытство, жажду узнавания неизведанного и приключений, удивление, эстетическое чувство.

Самопознание. Самопознание — способность человека к… | by Nuted

Самопознание — способность человека к собственному изучению, выявлению у себя тех или иных психофизических особенностей. Также к самопознанию относят осмысление своих желаний и идей, личностных качеств и реакций. Даже если разобрать сам термин с морфологической точки зрения, получится 2 слова: “сам” и “познание”. По ним можно сделать несложный вывод о прямом значении данного понятия.

Самопознание для людей | Оксфорд Академик

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Подробнее

CITE

Cassam, Quassim,

Самопознание для людей

(

Оксфорд,

2015;

онлайн Edn,

Oxford Academic

, 18 Dec. 2014

), HTTTS:/// /тт. /doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199657575.001.0001,

, по состоянию на 16 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford Academic Самопознание для людейЭпистемологияФилософия разумаКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford Academic Самопознание для людейЭпистемологияФилософия разумаКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Abstract

Рационализм в отношении самопознания, разрабатываемый и защищаемый такими писателями, как Моран и Бойль, представляет собой описание самопознания для идеально рационального homo philosophicus , а не для homo sapiens . Быстрое мышление, настойчивость веры, непокорность позиции и самоневедение — все это аспекты, в которых люди не являются homo philosophicus . Рационализм утверждает, что то, каковы мои убеждения и другие установки, можно определить, размышляя над тем, какими они должны быть рационально. Этот метод прозрачности для приобретения самопознания имеет ограниченную ценность и заменяет гораздо более легкий вопрос более сложным. Эта книга защищает форму логического вывода о самопознании. Выводы из поведенческих и психологических данных являются основным источником самопознания для людей, включая существенное самопознание и знание наших собственных убеждений, желаний и других установок. В связи с этим предполагаемая асимметрия между знанием себя и знанием других является различием в видах свидетельств, доступных в этих двух случаях. Философские подходы к самопознанию критикуются за игнорирование существенного самопознания и сосредоточение внимания на относительно тривиальном самопознании. Знание нашего собственного характера, ценностей и эмоций объясняется в терминах логического вывода. Внутренние подходы к самопознанию отвергаются, и дается отчет о масштабах и источниках самоневедения. Ценность самопознания объясняется в практических или прагматических терминах ссылкой на его вклад в благополучие, а не ссылкой на такие идеалы, как подлинность и единство.

Ключевые слова: Рационализм, Ричард Моран, Мэтью Бойл, homo philosophicus, Метод прозрачности, вывод, субстанциальное самопознание, внутренний смысл, самоневедение, ценность

Предмет

Эпистемология Философия разума

Содержание

Передняя часть
- Страница авторского права
- Преданность
- Предисловие
1 Человек Философский
2 Несоответствие
3 Существенное самопознание
4 Самопознание для философов
5 Проверка в реальных условиях
6 Психологический рационализм
7 Нормативный рационализм
8 Предсказуемо иррациональный?
9 Глядя наружу
10 Глядя внутрь
11 Самопознание и вывод
12 Знание ваших доказательств
13 Познание себя
14 Самоневедение
15 Ценность самопознания
Конец Материи
- Библиография
- Индекс

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Нажмите Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Самопознание для людей | Отзывы | Notre Dame Philosophical Reviews

Эта книга преследует две основные цели. Один из них — критиковать то, что Квасим Кассам называет «рационализмом» в отношении самопознания. Это точка зрения, особенно связанная с Ричардом Мораном (2001), что основной способ узнать, во что он верит (или чего хочет, или на что надеется), — это размышления о том, во что он должен рационально верить (или хотеть, или надеяться). Кассам показывает осторожно и терпеливо (возможно, даже слишком осторожно и терпеливо), что эта точка зрения мало что может сказать в свою пользу, но многое можно сказать против нее. Он указывает, например, что рационализм часто заменяет легкий вопрос сложным. Во многих обстоятельствах людям легко узнать, во что они верят или чего хотят, тогда как им было бы довольно трудно выяснить, во что они должны верить или хотеть на разумных основаниях. В той мере, в какой это верно (а это часто бывает, конечно), это предполагает, что люди на самом деле не достигают самопознания тем способом, который постулирует рационализм.

(Кроме того, обратите внимание, что для того, чтобы узнать, во что вы верите, с точки зрения рационалиста, вам сначала нужно знать ваши суждения о том, во что вы должны верить. То же самое относится к своего рода «прозрачному взгляду», связанному с Алексом Бирном ( 2005), вам, по крайней мере, необходимо знать свои суждения о том, что имеет место. Таким образом, рационализм и связанные с ним взгляды принимают за само собой разумеющиеся формы знания о психических состояниях, которые, по-видимому, нельзя обналичить в рационалистических терминах. апеллировать к какому-то другому объяснению: возможно, к версии теории внутреннего чувства, или к своего рода экспрессивизму, или, возможно, к утверждению, что возникающие суждения могут возникать в доступно-сознательной манере. Все они отвергаются в Carruthers, 2011, 2015.)

Более того, Рационализм предполагает представление о том, на что похожи люди, которое сильно расходится как с научными данными, так и с опытом здравого смысла. Кассам называет эту концепцию « homo philosophicus », подчеркивая ее близкое сходство с homo economicus классической экономической теории, которая подвергалась резкой критике со стороны Даниэля Канемана (2011), Герда Гигеренцера (1999) и других, принадлежащих к более поздней традиции экспериментальной экономики. Homo philosophicus , как и homo economicus , является в высшей степени разумным существом, тогда как убеждения и желания реальных людей обусловлены всевозможными сложными причинно-следственными путями и часто расходятся с тем, чем они должны быть.

Вторая основная цель книги — призвать философов уделять больше внимания тому, что Кассам называет « субстанциальным самопознанием», которое включает в себя знание ваших собственных черт характера, ваших способностей и ваших глубочайших ценностей. Такого рода самопознание интересует обычных людей, и Кассам считает (отчасти по этой причине), что оно должно быть интересно и философам. Но на самом деле почти все философские дискуссии о самопознании сосредоточены на случаях, которые считаются тривиальными, например, на вашем знании того, что вы в настоящее время полагаете, что носите носки.

Как подчеркивает Кассам, одна из причин, по которой философы так сильно сосредоточились на тривиальном самопознании, заключается в том, что оно считается эпистемологически отличительным и загадочным. Никто не думает, что получить существенное знание о себе особенно легко, и все допускают, что оно основано на фактических данных, как и наши обширные знания о чертах, способностях и ценностях других людей. Но философы традиционно считали, что знание наших собственных верований, желаний, надежд, суждений, намерений и других текущих пропозициональных установок является особым и сильно отличается от основанного на фактах знания, которое мы имеем о психических состояниях других людей. Хотя сейчас немногие присоединятся к Декарту, полагая, что наши собственные пропозициональные установки являются одновременно самоподразумеваемыми и непосредственно познаваемыми с полной уверенностью, большинство продолжает верить, что самопознание такого рода является каким-то особенно прямым и надежным и0061, а не на основе доказательств. Кассам, однако, убедительно доказывает, что эта общепринятая точка зрения ошибочна (частично опираясь на некоторые из моих собственных аргументов в Carruthers, 2011). Напротив, знание наших собственных пропозициональных установок основано на фактах, как и субстанциальное самопознание. Теперь может возникнуть искушение истолковать этот вывод как аргумент в пользу точки зрения, согласно которой философы ошибаются, сосредотачиваясь исключительно на тривиальном самопознании. Ибо если вывод верен, то получается, что все самопознания основаны на доказательствах, и, следовательно, нет принципиального различия между этими двумя видами. Однако, поскольку доказательная трактовка тривиального самопознания, несомненно, вызовет ожесточенные споры, для философов было бы преждевременно отказываться от обсуждения тривиальных случаев.

Кроме того, есть и другие законные причины, по которым философы, по-видимому, так одержимы тривиальными формами самопознания. Во-первых, из-за загадочных вопросов, которые такое самопознание поднимает в связи с проблемами, связанными с когнитивной архитектурой и природой человеческой рациональности. Некоторые пришли к выводу, что наши установки становятся доступными для нас через особые механизмы, предназначенные для этой цели («внутреннее чувство»). Другие полагали, что наши сознательные установки доступны для самоатрибуции в силу того, что они осознают доступ, возможно, занимая своего рода «глобальное рабочее пространство», что делает их (при фигурировании в рабочем пространстве) и самоподразумеваемыми, и непосредственно познаваемыми. Третьи, напротив, пытались показать, что тривиальное самопознание можно объяснить без каких-либо подобных обязательств (как это делают Моран и Бирн). И многие утверждали, что требованием человеческой рациональной деятельности является то, чтобы знание о наших собственных установках было конститутивно связано с природой и наличием самих этих установок (Шумейкер, 19).94; Бердж, 1996; обратите внимание, что приверженность человеческой рациональности здесь не обязательно должна включать что-то столь же сильное, как homo philosophicus ). Таким образом, эта тема имеет философское значение не только для эпистемологии, но и для философии сознания, а также для вопросов, связанных с архитектурой сознания. В самом деле, если взгляды, основанные на фактах, которые защищает Кассам, верны (как они есть), то философам, возможно, придется переосмыслить, что значит быть рациональным агентом. На самом деле, если для убеждений, чтобы квалифицировать их как сознательные, требуется, чтобы они были познаваемы их субъектами способом, не основанным на фактах, как многие думают, тогда окажется, что таких вещей, как сознательные, не существует. убеждения. (Защиту именно такой точки зрения см. в Carruthers, 2011, 2015.)

Ничто из этого не означает, что философы, конечно же, не должны также уделять внимание субстанциальному самопознанию. И Кассам, безусловно, прав, что они должны. Отчасти это связано с практической важностью такого знания, но также и с тем, что такое знание само по себе может породить философские вопросы. Однако я считаю, что Кассам слишком узко понимает субстанциальное самопознание. В частности, он понимает это как знание своих индивидуально-познаваемых характеристик, а не знание себя как человека или как человека какой-то четко определенной подкатегории (например, взрослого мужчины или интроверта). Точно так же, при всем его упоре на результаты психологии и экспериментальной экономики при выдвижении аргументов против homo philosophicus , когда дело доходит до основы субстанциального самопознания, обсуждение Кассама касается исключительно индивидуально доступных фактов, таких как прошлое поведение и различные виды ментальных побуждений (визуальные образы, внутренняя речь и т.п.) .

Это кажется мне большим упущением и упущенной возможностью. Я полагаю, что многие из наиболее важных форм самопознания происходят из обобщений о человеческом познании и мотивации, открытых психологами и другими учеными-когнитивистами. В самом деле, даже знаменитое предписание «Познай самого себя», которое было начертано на стенах храма Аполлона в Дельфах и которое цитируется Кассамом как указание на вид субстанциального самопознания, которым он интересуется, должно было, вероятно, напомнить поклоняющихся своему смертному статусу, или, как это используется в известном стихотворении Александра Поупа, начинающемся словами «Познай себя», побуждать людей понимать свою человеческую природу. Существенное самопознание, возможно, связано с знанием собственной человечности (или подкатегории человечества) в той же мере, что и с знанием своих индивидуальных характеристик. Более того, именно эта форма научного самопознания порождает некоторые из самых глубоких философских вопросов.

Рассмотрим, например, неожиданное открытие влияния скрытых предубеждений в пользу или против различных социальных групп, а также удивительную зависимость людей от неявных стереотипов об этих группах (Banaji and Greenwald, 2013). (Они часто смешиваются в философских дискуссиях, но их следует рассматривать отдельно. Предубеждения — это оценочные диспозиции, направленные на членов группы, тогда как стереотипы — это обобщения о группе, вероятно, хранящиеся в форме обобщений, таких как «Мужчины — лидеры» или «Женщины». заботятся». Хотя они часто пересекаются, они могут различаться независимо друг от друга. См. Amodio and Devine, 2006.) Эти открытия порождают целый ряд сложных философских вопросов. Например, обязаны ли вы морально пройти тестирование, чтобы узнать о своих имплицитных установках? И в какой степени люди могут нести ответственность за пагубные последствия имплицитных установок, о которых они не подозревают, многие из которых усваиваются в раннем детстве? Что бы ни имели в виду обычные люди, думая о самопознании, мне кажется, что философы должны больше всего интересоваться именно такими вопросами.

Существует множество других примеров существенного самопознания, основанного на общности, которое стоит иметь и которое действительно или должно послужить поводом для философского исследования. (Действительно, я регулярно веду курс в своем учреждении под названием «Познай себя: мудрость через когнитивную науку », который построен вокруг многих из этих тем.) Например, в настоящее время существует обширная литература о том, как люди полагаются на аффективные реакции. при принятии решений и о роли случайного аффекта в влиянии на эти решения (Gilbert and Wilson, 2005). Это порождает новую проблему субстанциального самопознания: как мне узнать, в какой степени я действительно чего-то хочу? Как мне отделить аффект, возникающий в ответ на саму вещь, от аффекта, вызванного погодой, контекстом и моим настроением? Мы знаем, что попытки принимать решения чисто дискурсивно, не полагаясь на «интуитивные чувства», часто могут привести к худшим результатам (например, Wilson et al., 19).93). Тем не менее, не очевидно, как следует (и возможно ли вообще) разбирать свои внутренние чувства на компоненты, связанные с их соответствующими причинами.

Несмотря на эти упущения, Самопознание для людей — действительно замечательная книга. Он написан ясно и элегантно и справедливо выдерживает критику, развивая при этом ряд убедительных аргументов. Он показывает, где большинство философских дискуссий о самопознании сбились с пути, выдвигает правдоподобную позитивную теорию нематериального самопознания и дает важное начало проекту исследования природы и важности субстанциального самопознания. Он заслуживает того, чтобы его широко читали.

ССЫЛКИ

Амодио, Д. и Дивайн, П. (2006). Стереотипы и оценка неявной расовой предвзятости: доказательства независимых конструкций и уникальных эффектов на поведение. Журнал личности и социальной психологии , 91, 652-661.

Банаджи, М. и Гринвальд, А. (2013). Слепая зона: скрытые предубеждения хороших людей . Случайный дом.

Бердж, Т. (1996). Наше право на самопознание. Труды Аристотелевского общества , 96, 91-116.

Бирн, А. (2005). Самоанализ. Философские темы , 33, 79-104.

Каррутерс, П. (2011). Непрозрачность разума: интегративная теория самопознания . Издательство Оксфордского университета.

Каррутерс, П. (2015). Сосредоточенный разум: что наука об оперативной памяти говорит нам о природе человеческого мышления . Издательство Оксфордского университета.

Гигеренцер Г., Тодд П. и исследовательская группа ABC. (1999). Простые эвристики, которые делают нас умнее . Издательство Оксфордского университета.

Канеман, Д. (2011). Мышление быстрое и медленное . Аллен Лейн.

Моран, Р. (2001). Власть и отчужденность . Издательство Принстонского университета.

Шумейкер, С. (1994). Самопознание и «внутренний смысл»; Лекция II. Философия и феноменологические исследования , 54, 271-290.

Уилсон, Т. и Гилберт, Д. (2005). Аффективное прогнозирование: знать, чего хотеть. Современные направления психологической науки , 14, 131-134.

Уилсон, Т., Лайл, Д., Шулер, Дж., Ходжес, С., Клаарен, К., и Лафлер, С. (1993). Самоанализ причин может снизить удовлетворенность после выбора. Бюллетень Личности и Социальной Психологии , 19, 331-339.

Квассим Кассам, Самопознание для людей

Квассим Кассам

Авторы	Квасим Кассам Уорикский университет
Абстрактный	Люди не являются образцовыми эпистемологическими гражданами. Наши рассуждения могут быть небрежными, наши убеждения — эксцентричными, а наши желания — иррациональными. Квасим Кассам развивает новую концепцию самопознания, признающую эту особенность человеческой жизни. Он утверждает, что самопознание — это подлинное когнитивное достижение, и что самоневедение почти всегда присутствует.
Ключевые слова	Самопознание Теория Философия
Категории	Самопознание в философии разума (категоризировать эту статью)
Годы переиздания	2016
Купить эту книгу	23,00 € новая страница Amazon
ISBN (ы)	0198776683 9780198776680 9780199657575 0199657572 978-0-19-965757-5
Опции	Изменить эту запись Отметить как дубликат Экспортная цитата Найти в Scholar Запросить удаление из индекса История изменений

Варианты загрузки

ФилАрхивная копия

Загрузить копию этой статьи ‘+r+»). show() })»>Проверьте политику издателя Бумаги в настоящее время заархивированы: 72 607

Внешние ссылки

Настройте учетную запись с вашей принадлежностью для доступа к ресурсам через прокси-сервер вашего университета
Настроить пользовательский прокси (используйте это, если ваша организация не предоставляет прокси)

Через вашу библиотеку

Ссылки найдены в этой работе БЕТА

Ссылки не найдены.

Добавить больше ссылок

Цитаты этой работы БЕТА

Единство бессознательного. Тим Крейн — 2017 — Труды Аристотелевского общества 117 (1):1-21.

Вера и самопознание: уроки парадокса Мура. Деклан Смитис — 2016 — Вопросы философии 26 (1): 393-421.

Явное неконцептуальное метапознание. Питер Каррутерс — 2021 — Философские исследования 178 (7): 2337-2356.

Диспозиционный отчет о практических знаниях. Константин Ян — 2018 — Философские исследования 175 (9): 2309-2329.

Злой демон внутри. Николай Силиньш — 2020 — Философия и феноменологические исследования 100 (2):325-343.

Просмотреть все 59 цитат / Добавить больше цитат

Аналитика

Добавлено в индекс PP
2020-07-18

Всего просмотров
7 ( № 1 075 149 из 2 533 648 )

Последние загрузки (6 месяцев)
4 ( № 163 628 из 2 533 648 )

Как увеличить количество загрузок?

Загрузки

Мои заметки

Войдите, чтобы использовать эту функцию

О нас

Редакция

Общие редакторы:
Дэвид Бурже (Западный Онтарио)
Дэвид Чалмерс (АНУ, Нью-Йоркский университет)

Area Editors:
David Bourget
Gwen Bradford
Berit Brogaard
Margaret Cameron
David Chalmers
James Chase
Rafael De Clercq
Ezio Di Nucci
Esa Diaz-Leon
Barry Hallen
Hans Halvorson
Jonathan Ichikawa
Michelle Kosch
Øystein Линнебо
ДжиЛу Лю
Пол Ливингстон
Брэндон Лук
Маноло Мартинес
Мэтью МакГрат
Мичиру Нагацу
Сусана Нуччетелли
Джузеппе Примьеро
Джек Алан Рейнольдс
Даррелл П. Роуботтом
Александра Самонек
Константин Сэндис
Ховард Сэнки
Джонатан Шаффер
Томас Сеньор
Робин Смит
Дэниел Стар
Юсси Суикканен 9042

Другие редакторы
Свяжитесь с нами
Узнайте больше о PhilPapers

Книга I Глава 1 Институты Кальвина

Глава 1.

1. ПОЗНАНИЕ БОГА И СЕБЯ ВЗАИМО СВЯЗАНЫ. — ПРИРОДА ЭТОГО СОЕДИНЕНИЯ.

Секции.

Сумма истинной мудрости, а именно, познание Бога и самих себя. Эффекты последнего.
Эффекты познания Бога в смирении нашей гордыни, разоблачении нашего лицемерия, демонстрации абсолютного совершенства Бога и нашей полной беспомощности.
Эффекты познания Бога, проиллюстрированные примерами,
1. святых патриархов;
2. святых ангелов;
3. солнца и луны.

1. Без познания себя нет познания Бога

Наша мудрость, поскольку она должна считаться истинной и твердой Мудростью, почти полностью состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. Но так как они связаны между собой многими узами, то нелегко определить, какая из них предшествует другой и порождает ее. Ибо, во-первых, ни один человек не может созерцать самого себя, не обратив немедленно свои мысли к Богу, в Котором он живет и движется; потому что совершенно очевидно, что дарования, которыми мы обладаем, никак не могут быть от нас самих; более того, само наше существо есть не что иное, как существование только в Боге. Во-вторых, те благословения, которые непрестанно изливаются к нам с неба, подобны потокам, ведущим нас к источнику. И здесь снова из нашей бедности становится более очевидной бесконечность добра, присущего Богу. В частности, жалкие разорения, в которые поверг нас бунт первого человека, заставляют нас обратить взоры вверх; не только потому, что, будучи голодны и голодны, мы можем оттуда просить, чего хотим, но и, возбуждаясь от страха, можем научиться смирению. Ибо, поскольку в человеке существует нечто вроде мира несчастья и с тех пор, как мы лишились божественного одеяния, наш обнаженный стыд обнаруживает безмерный ряд постыдных свойств, всякий человек, уязвленный сознанием своего несчастья, таким образом необходимо получает хоть какое-то знание о Боге. Таким образом, наше чувство невежества, тщеславия, нужды, слабости, короче говоря, порочность и испорченность, напоминает нам (см. Кальвин на Иоанна 4:10), что в Господе и только в Нем обитает истинный свет мудрости, твердая добродетель, обильная доброта. Соответственно, наши собственные злые дела побуждают нас задуматься о добрых вещах Божиих; и действительно, мы не можем серьезно стремиться к Нему, пока не начинаем недовольны собой. Ибо какой человек не расположен отдыхать в себе? Кто на самом деле не отдыхает таким образом, пока он неизвестен самому себе; то есть до тех пор, пока он доволен своими собственными способностями и не осознает или не помнит о своем страдании? Итак, всякий человек, придя к познанию самого себя, не только побуждается искать Бога, но и как бы за руку водится к тому, чтобы найти Его.

2. Без познания Бога нет познания себя

С другой стороны, очевидно, что человек никогда не достигает истинного самопознания, пока он предварительно не созерцает лик Божий и не сойдет после такого созерцания, чтобы заглянуть в себя. Ибо (такова наша врожденная гордость) мы всегда кажемся себе справедливыми, и прямыми, и мудрыми, и святыми, пока не убедимся ясными доказательствами в нашей несправедливости, подлости, глупости и нечистоте. Однако мы не убеждены, если смотрим только на себя, а не также и на Господа, поскольку Он является единственным мерилом, посредством применения которого может быть получено это убеждение. Ибо, поскольку все мы от природы склонны к лицемерию, для удовлетворения нас вполне достаточно любого пустого подобия праведности вместо самой праведности. И так как внутри нас или вокруг нас не появляется ничего, что не было бы запятнано очень большой нечистотой, то, пока мы держим свой ум в пределах границ человеческого осквернения, все, что в какой-то малой степени менее загрязнено, восхищает нас, как если бы оно было самым чистым и справедливым. как глаз, которому прежде не было представлено ничего, кроме черного, считает предмет беловатого или даже коричневатого оттенка совершенно белым. Более того, телесное чувство может дать еще более сильную иллюстрацию того, до какой степени мы заблуждаемся в оценке способностей ума. Если в полдень мы смотрим вниз или на землю, или на окружающие предметы, открытые нашему взору, мы думаем, что наделены очень сильным и проницательным зрением; но когда мы смотрим вверх на солнце и смотрим на него без прикрытия, то зрение, которое превосходно подходило для земли, мгновенно настолько ослепляется и смущается его сиянием, что вынуждает нас признать, что наша проницательность в различении земных объектов есть просто тусклость. при нанесении на солнце. Так бывает и в оценке наших духовных качеств. Пока мы не смотрим дальше земли, мы вполне довольны своей праведностью, мудростью и добродетелью; мы обращаемся к себе в самых лестных выражениях и кажемся лишь меньшими, чем полубоги. Но если мы однажды начнем возносить свои мысли к Богу и задумаемся о том, что Он за Существо и насколько абсолютно совершенство той праведности, мудрости и добродетели, которым мы должны соответствовать как эталону, то, что раньше радовало нас своей ложной показухой праведности, осквернится величайшим беззаконием; то, что странным образом навязывается нам под именем мудрости, будет противно своей крайней глупостью; и то, что представляло видимость добродетельной энергии, будет осуждено как самое жалкое бессилие. Так далеки те качества в нас, которые кажутся наиболее совершенными, от соответствующих божественной чистоте.

3. Человек перед божьим величием

Отсюда тот ужас и изумление, с которыми, как единообразно сообщает Писание, святые люди были поражены и поражены всякий раз, когда они видели присутствие Бога. Когда мы видим, что те, кто прежде стоял твердо и уверенно, так дрожат от ужаса, что страх смерти овладевает ими, более того, они как бы поглощаются и уничтожаются, следует сделать вывод, что люди никогда не тронуты и поражены убеждением в их ничтожности, пока они не противопоставят себя величию Бога. Частые примеры этого ужаса встречаются как в Книге Судей, так и в Пророческих Писаниях; настолько, что среди народа Божьего было обычным выражением: «Мы умрем, ибо мы видели Господа». Поэтому и Книга Иова, унижая людей, убеждая их в их глупости, немощи и нечистоте, всегда черпает свой главный аргумент из описаний Божественной мудрости, добродетели и чистоты. И не без причины: ибо мы видим, что Авраам с большей готовностью признает себя прахом и пеплом, чем ближе он подходит к созерцанию славы Господа, а Илия не может ждать с открытым лицом Его приближения; так ужасно это зрелище. И что может сделать человек, человек, который есть только гниль и червь, когда даже сами херувимы должны в большом ужасе закрывать лица свои? На это, несомненно, ссылается пророк Исайя, когда говорит (Исайя 24:23): «И посрамится луна, и устыдится солнце, когда воцарится Господь Саваоф»; я. е., когда он проявит свое сияние и увидит его поближе, самые яркие предметы по сравнению с ним будут покрыты тьмой.

Но хотя познание Бога и познание самих себя связаны друг с другом взаимной связью, должное устройство требует, чтобы мы сначала говорили о первом, а затем опускались ко второму.

| указатель книг | Следующая глава |

Познание себя и познание Бога

Джон Кальвин открыл свой Институт христианской религии следующим тезисом:

Почти вся мудрость, которой мы обладаем, то есть истинная и здравая мудрость, состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. . …Ибо совершенно ясно, что могучие дары, которыми мы наделены, вряд ли исходят от нас самих; действительно, само наше существо есть не что иное, как существование в едином Боге. . . Соответственно, познание себя не только побуждает нас искать Бога, но и как бы за руку приводит нас к Нему.

Часть первая: познание себя

В Самосознание и самоопределение Эрнст Тугендхат тщательно исследовал озабоченность современной философии особой природой самосознания и самопознания. Он утверждает, что представления о самопознании, восходящие к Декарту, Локку и Канту, в корне ошибочны, поскольку опираются на две вводящие в заблуждение модели познания: модель субъекта-объекта и модель наблюдателя. В субъектно-объектной модели субъект обращается к самому себе и принимает приобретенное сознание как объект своего осознания. В модели наблюдателя этот акт уподобляется внутреннему зрительному восприятию, которое происходит, когда субъект обращает свой познающий взгляд на этот внутренний объект, который по-разному называют «я», эго или сознанием. Тугендхат демонстрирует концептуальную нелепость, в которую заводят нас эти модели.

Хайдеггер и Мид предлагают конструктивные альтернативы этому тупику современной философии, поскольку они понимают себя как процесс практической вовлеченности в мир. Они обращаются к проблеме самопознания в практической форме, сформулированной дельфийским девизом «Познай себя». Человек, который действительно знает себя, знает, кем он хочет быть и что он хочет делать со своей жизнью. Тугендхат считает, что полностью адекватное описание самопознания должно включать взаимодополняющие идеи Хайдеггера и Мида.

Для Хайдеггера «я» ( Dasein ) познает себя только тогда, когда оно соотносится с самим актом своего существования. В аффективном способе «заботы» самость выбирает свое собственное существование, свободно и достоверно решая, кем она хочет быть и что она хочет делать. Я становится аутентичным, противопоставляя себя другим и утверждая свою независимость от социальных и даже рациональных норм, которые другие использовали бы для ограничения его решений. Самость определяет себя в автономном одиночестве, всегда сохраняя за собой свободу выйти за пределы социальных и рациональных норм.

Тугендхат приписывает Хайдеггеру обнаружение существенного аспекта самости в этом способе подлинного решения, посредством которого оно соотносится с самим собой с точки зрения того, чем оно должно быть. Однако Хайдеггер игнорирует вопросы истины и процесс рассуждения, который оценивает и оправдывает варианты. Аутентичность, оторванная от нормативных рациональных процессов рефлексии, будет либо бессодержательной, либо произвольной. Необходимую поправку к Хайдеггеру можно найти в трактовке Мидом самости, в которой общество играет конструктивную роль.

Мид описывает появление личности как социальной и моральной конструкции. «Я» — это интернализированные разговоры, в которых человек принимает к себе отношение других. Выбор того, чем быть или что делать, можно оценить, сравнив различные точки зрения на варианты. Общество представляет различные социальные роли для себя, что позволяет его обсуждениям руководствоваться нормами сообщества. Идентичность личности, ее выбор того, каким человеком она намеревается быть, определяется не в экзистенциальной изоляции, а в размышлении над тем, что представлено обществом. Я принимает или отвергает описания и нормы сообщества, членом которого оно является. Хотя Хайдеггер прав в том, что «я» в конечном итоге должно взять на себя ответственность за свои решения и выбор, Мид также прав в том, что этот выбор должен происходить в рамках социальных и рациональных процессов, за которые несет ответственность «я».

К сожалению, на этом этапе отчет Мида дает сбои. На каком основании самокритика будет критиковать набор своих ролей в сообществе, свои нормы и описания? Мид может только предположить, что можно принять точку зрения другого сообщества, чтобы достичь критической дистанции. Может ли «я» найти в своем собственном индивидуальном существе стандарт для принятия решений о том, что нравственно лучше по отношению к сообществам, в которых оно живет? Подлинное участие в сообществе, структурированном нормами и ролями, требует именно такого стандарта.

Мы предполагаем, что такой стандарт можно найти внутри человека и что традиция американской эмпирической моральной философии разработала способ определения этого стандарта. Стандарт находится в том, что Аристотель называл характером индивидуума, набором поведенческих установок, которые организуют, ориентируют и мотивируют личность. Мы предполагаем, что чувство благоговения перед природой в целом, Богом, дает средства для преодоления как раболепного подчинения социальным ролям, так и произвольного упрямства в их неповиновении. Характер, управляемый естественным благочестием, особенно доверием и лояльностью, может позволить человеку быть критическим участником общественной жизни. Теперь мы обратимся к мыслителям этой американской эмпирической традиции для нашей современной реконструкции представления о себе.

Часть вторая: познание Бога
Американская религиозная точка зрения, заимствованная у Эдвардса, Джозайи Ройса, Джона Дьюи и Г. Ричарда Нибура, согласуется с Кальвином в том, что знание себя и знание божественного взаимосвязаны. Однако они связаны не теоретически, а практически. Эта точка зрения не фокусируется на вопросе существования Бога или на абсолютном онтологическом порядке, выходящем за пределы опыта. Вместо этого дискуссия сосредотачивается на измерении в опыте, которое упорядочивает и поддерживает его связность. Существует непреодолимое религиозное измерение опыта, которое является необходимым компонентом конституирования личности как вовлеченной и ответственной в мире. Независимо от того, приписывают ли эти философы особый онтологический статус Богу или нет, они изображают религиозное измерение как всеобъемлющую составляющую человеческой жизни, которая входит в конституцию личности. Если это измерение игнорируется, некоторые аспекты опыта затемняются, а действие расстраивается.

Эти американские мыслители расширяют социальный взгляд Мида на личность, включив в него религиозный аспект. Обращая внимание на это измерение, мы ценим микрокосм интимности и макрокосм предельности, которыми пренебрегала социальная психология Мида. Исследование отношений доверия и лояльности, которые устанавливают интимные отношения, приводит к окончательным вопросам о надежности того, от чего зависит самость, и о ценности причин, которым оно посвящает себя. «Более объемное», более адекватное описание себя невозможно получить без исследования глубин и всеобъемлющего контекста социальных отношений.

Знание себя и знание божественного подразумевают друг друга на практическом и аффективном уровне. Бог и я не познаются посредством самоанализа или абстракции. Две формы знания подразумевают друг друга, потому что Бог и я тесно и в конечном счете связаны. Религиозное измерение имеет практические последствия для самоконституции, потому что оно

организует себя, связывая его с упорядочивающей средой,
ориентирует себя, поддерживая участие в мире, а
мотивирует личность, порождая предрасположенность ценить мир и действовать конструктивно. По иронии судьбы, эти преимущества возникают не тогда, когда человек концентрируется на развитии себя, а только тогда, когда человек захвачен реальностью и добром за пределами своего «я».

A. Организация «Я»: от ограничения к расширению
Образ ограниченного «я» и его расширения через подлинный религиозный опыт проходит через эту американскую дискуссию. Люди, естественно, страдают от узости аффекта и воображения. Это ограничение устраняется путем помещения их значения в более всеобъемлющие рамки, чем та, которая предлагается только обществом. Социальные роли, которые помогают формировать формирующуюся самость, имеют тенденцию ограничивать ее лояльность к определенным группам и защищать свои интересы от других групп. При правильном использовании религиозное измерение противостоит ограниченной идентичности личности, определяемой социальными ролями.

В конце двадцатого века в Америке есть множество свидетельств социальной раздробленности и ограничения социальной симпатии. «Политика идентичности» побуждает личность находить свое значение в особенностях этнической группы, класса, пола или сексуальной ориентации, а не в общих ценностях и процессах. По мере того как точки соприкосновения сужаются, плюралистическое общество может превратиться в разгневанную толпу. Политика идентичности создает закрытые общества, организованные вокруг сохранения группы. Религиозное измерение заставляет членов этих анклавов расширять свои интересы и привязанности. Политика идентичности порождает защитную реакцию, потому что другие ценятся только постольку, поскольку они напоминают себя или могут быть зачислены в качестве союзников привилегированной группы. Напротив, экспансивные привязанности, вызванные религиозным измерением, способствуют созданию сообщества универсальных намерений, которое ищет блага для всех. Люди, природные объекты, материальный мир ценны просто потому, что они существуют.

У истоков американской философской мысли Джонатан Эдвардс наглядно изобразил противоречие между ограниченным «я» и экспансивной трансформацией, осуществляемой подлинной религией. Не нужно соглашаться с его мифологией грехопадения, чтобы признать центростремительную силу в человеческих заботах:

Сразу же после грехопадения разум человека сжался от своего первоначального величия и обширности до чрезвычайного умаления и . .. как только он нарушил его, эти более благородные принципы тотчас были потеряны, и вся эта превосходная широта его души исчезла, и с тех пор он сжался. в маленькую точку, ограниченную и тесно замкнутую внутри себя, исключающую все другие.

Естественная моральная динамика сужается до узости личных интересов, когда она отделена от привлекательной всеобъемлющей среды, которую ценит религия. Подлинная религиозная трансформация имеет противоположный, центробежный эффект, поскольку восстанавливает «отличное расширение и обширность души». Как только люди освобождаются от навязчивой заботы о личных интересах, они могут ценить доброту Бога, природы и ближних такими, какие они есть. «Я» может начать взаимодействовать с ними новым способом, отмеченным признательностью и уважением.

От Эдвардса до прагматиков американское «я» кажется способным к трансформации и даже к переосмыслению. Самость не столько имеет опыт, сколько конституируется опытом, глубоко прочувствованным и адекватно истолкованным. Новые переживания разрушают границы старого «я» и дают новое «я», как, например, когда Эдвардс ощутил красоту Бога, а Уильям Джеймс посреди депрессивной аномии решил действовать так, как если бы он был свободен. Эти преобразования не были осуществлены самоопределяющейся, автономной свободой. «Опыт» в этой американской идиоме радикально интерактивен. Самость возникает в историческом взаимодействии, которое формируется вызовами окружающей среды и ее практическими ответами. Открытость возможностям жизненных взаимодействий зависит от преобладающих аффективных склонностей личности. Защитный агент склонен интерпретировать жизненные проблемы как угрозы. Возникающие в результате действия могут больше соответствовать ощущению шаткости существования, чем тому, что происходит на самом деле.

Эмоциональность подпитывает понимание, поскольку чем шире чувства интерпретатора, тем шире будут рамки, в которых понимаются возможности. Точно так же более всеобъемлющая структура значения «расставит вещи в перспективе» и будет способствовать более щедрой аффективной реакции. У этих американских мыслителей расширение аффективного диапазона делает возможным более широкую перспективу понимания. Трансформация себя происходит не от принятия точки зрения универсальной рациональности, а от расширения границ сердца за счет притяжения добра, большего, чем индивидуальное.

Это расширение для Эдвардса означало согласие с красотой конечных реальностей в знак признания их связи с первичной красотой «самого Бытия». Он противопоставил узкому «я», чья лояльность ограничена «частными системами бытия», я, которое одобряет все ценности по отношению ко всему диапазону реальности. Для Джеймса, когда кто-то верит, что Бог существует, и предъявляет претензии, «более императивные идеалы теперь начинают говорить с совершенно новой объективностью и значением и произносить проницательную, сокрушительную, трагически вызывающую ноту призыва». Приверженность Джона Дьюи эгалитарной демократии была обусловлена привязанностью к социально инклюзивной симпатии и чувством общности со всей вселенной, реализуемой, в частности, в эстетическом опыте.

Открытость религиозному измерению может помешать «я» сузить свои симпатии и преждевременно закрыться от проблем. Вызывая оценку всеобъемлющего сообщества, он может помешать агенту раздувать конечные блага до бесконечной важности. Таким образом, первичная функция «чувства божественного» состоит не в том, чтобы доказать существование трансцендентного объекта, а в том, чтобы предоставить опыту упорядочивающую общую среду, которая сохраняет его открытым, расширяющимся и примиряющим. Центробежное притяжение религиозных измерений может противодействовать извечной человеческой склонности к эгоцентризму и преданности ограниченным причинам. Эта модель расширения ограниченного опыта за счет восстановления религиозного измерения часто повторяется в последующем американском разговоре от Эдвардса до Г. Ричарда Нибура.

B. Ориентация: естественное благочестие и единство себя
Второй особенностью этих американских рассказов является роль, которую играет «естественное благочестие» в ориентации личности в мире и объединении личности. Естественное благочестие — это аффективное отношение зависимости и цели, доверия и верности конечному контексту опыта, который по-разному описывается как природа, Бог или «само Бытие». Эти диспозиции дают агенту чувство вовлеченности в мир и ориентацию на достойные цели. Когда самость рассматривается как эпистемологическая конструкция, как у Канта и идеализма, основное внимание уделяется сознанию и универсальной рациональности, которая направляет мораль через универсальные истины. Индивид соотносится с предельным контекстом как конечное «я» с Абсолютом или как разумное существо с универсальными структурами внеисторического разума. Напротив, когда личность конструируется морально и социально, как в этой американской перспективе, основное внимание уделяется характеру, обязательствам и аффективным склонностям.

Этот американский подход изображает человека как вовлеченного в мир, обретающего целостность и смысл во взаимодействии с другими. Эти мыслители не начинают с эпистемологического разделения между субъектом и объектом или между субъектом и миром. Вместо этого язык «согласия» Эдвардса указывает на активное участие в основе опыта, отношение, типичное для американских мыслителей. Это активное согласие между стремлениями и проектами одной части опыта, самости, с другими конечными сущностями и с наиболее всеобъемлющим, открытым контекстом опыта. Позже Джон Дьюи сделал опыт центральным термином своей философии, когда он определил его как процесс взаимодействий между организмом и окружающей его средой. Для людей эта трансакция происходит главным образом через научное размышление, движимое практическими целями, и через демократическое участие в институтах, мотивированных социальной симпатией и справедливостью.

«Я» состоит не из рефлекторного осознания, а из привязанностей, обязательств и действий, которые определяют характер «я» через взаимодействие с другими. Проект самоопределения дисциплинирован потенциалами социальной и природной среды, в отличие от экзистенциализма и деконструктивизма, где человеческое решение и оценочное участие, кажется, происходят в вакууме. В то время как Мид показал, как социальные роли и стандарты формируют личность, Эдвардс, Дьюи и Нибур утверждают, что религиозное измерение и аффективные диспозиции, которые оно вызывает, одинаково важны для конституирования личности.

Даже Джон Дьюи, самый светский из этих мыслителей, признавал важность религиозного аспекта для прагматического взаимодействия с миром и обеспечения чувства единства и целостности личности. Для Дьюи «я» находит направление, отвечая на вызовы ближайшего окружения. На более глубоком уровне оно находит единство через взаимодействие с общими идеалами. Один из этих идеалов выражается в термине «вселенная», а именно целостная среда всех условий действия, спроецированное целое, частями которого они являются. Самости требуется некоторое ощущение универсального контекста опыта, чтобы достичь собственной целостности:

Уместно отметить, что объединение самости через непрерывный поток того, что она делает, страдает и достигает, не может быть достигнуто само по себе. «Я» всегда направлено к чему-то за пределами себя, и поэтому его объединение зависит от идеи интеграции меняющихся сцен мира в ту воображаемую тотальность, которую мы называем Вселенной.

Дьюи был настолько убежден, что человеку требуется ощущение «обширного и объединяющего целого», чтобы разграничить личный опыт, что, как он полагал, человек без него сойдет с ума.

Целостность личности зависит от уникального отношения ко всему контексту опыта, отношения, которое несет в себе богатую аффективную значимость. Хотя Дьюи не стал бы гипостазировать идеал единой среды в сверхъестественную божественную сущность, он исследовал аффективные отношения под рубрикой «естественного благочестия». Как мы увидим ниже, Г. Рихард Нибур выделяет чувства доверия и лояльности по отношению к Богу как составляющие элементы самости. Традиционный теист обретает чувство личной уникальности благодаря общению с единым Богом; единство личности соотносится с присутствием и призванием Единого Бога. Для Дьюи единство личности соотносится с единой притягательной силой общих идеалов, таких как истина и справедливость. Воображение естественным образом стремится объединить эти идеалы в единый принцип, точно так же, как оно объединяет личный опыт в единое целое и природные явления во вселенную. Единство идеалов, их общая сила притяжения образует коррелят единства индивидуального «я».

Дьюи использовал термин «естественное благочестие» для обозначения особых моральных склонностей, которые пробуждаются соблазном этого единства идеальных целей. Природное благочестие — это «чувство постоянного и неизбежного участия человека и природы в общей карьере и судьбе». Хотя союз идеалов является воображаемым, он имеет реальные последствия, поскольку выявляет предрасположенности, поддерживающие человеческие обязательства. Дьюи считал, что эта натуралистическая концепция божественного высвободит религиозное измерение, присущее всякому опыту, и выполнит все практические функции, которые раньше выполняла концепция Бога. Это гармонизировало бы личность со вселенной в смысле зависимости и поддержки, а также вызывало бы моральное сочувствие и стремление улучшить условия жизни. Эти диспозиции заякорят «я» в природе и поддержат его аффективно. Дьюи согласился с Сантаяной в том, что благочестие — это «благоговейная привязанность человека к источникам своего бытия и поддержание этой привязанностью своей жизни». Благочестие, порождающее чувство благодарности и долга, дополняется более активным измерением «духовности», которое более ориентировано на будущее и включает в себя «преданность идеальным целям». Это благочестие естественно, потому что оно связывает себя с природой, в отличие от воинствующего атеизма, который изображает индивидуума как прометеевский характер, бросающий вызов враждебной природе.

Таким образом, религиозное измерение опыта обеспечивает базовую аффективную ориентацию в мире и способствует единству личности. Дьюи мог бы спросить современных сторонников этики добродетели, можно ли характер объяснить только моральными традициями. Сопоставляет ли более распространенное природное благочестие моральную самость с более широким смысловым контекстом? Некоторые версии экологической этики недавно возродили натурализм. Сосредоточившись на единстве экосистемы, они, как правило, упускают из виду особую проблему человечества, связанную с достижением нравственной самобытности и уникальной способности решать высшие вопросы. Хотя натурализм Дьюи признавал, что часть зависит от естественного целого, он отказывался придавать квазибожественный статус самой природе.

Однако с точки зрения предельности натурализм проблематичен. Если естественное благочестие опирается на силы природы и общества, поддерживающие человеческие устремления, то им, по-видимому, не хватает всеобъемлющего характера объекта религиозного доверия. Если естественное благочестие проистекает из набора воображаемых идеалов, религиозное измерение останется без естественного основания, которым обладают моральные и эстетические измерения опыта. В книге «Опыт и природа» Дьюи утверждал, что моральные и эстетические черты опыта имеют свои корни в природе и отражают природу так же точно, как и математические модели, используемые в физических науках. Если эти черты действуют в опыте, они не могут быть субъективными проекциями. Чтобы быть последовательным эмпириком, Дьюи должен задаться вопросом, коренятся ли доверие и лояльность естественного благочестия также в человеческом опыте, а не только в продуктах воображения.

Г. Ричард Нибур указывал на ограниченный диапазон натурализма Дьюи: «Бытие больше по протяженности, чем природа, на что указывает место, которое натурализм должен приписывать идеалам, привлекающим и принуждающим людей, которые, по его мнению, каким-то образом возникают из природы. но не действительны в нем». По сути, Нибур использует более всеобъемлющее представление Кальвина о природе, чтобы бросить вызов Дьюи. Природа — это, в конечном счете, не тот контекст, который служит человеческим целям, а «предельная среда», пробуждающая благочестие, которое бросает вызов тенденции делать человеческие цели центральными во вселенной.

C. Мотивация: доверие, лояльность и появление «Я»
Х. Ричард Нибур утверждал, что доверие и лояльность являются основными аффективными компонентами появления «Я». С этой американской точки зрения люди не являются самостями автоматически. Они должны консолидировать свой опыт посредством морального процесса приверженности и интерпретации, чтобы достичь целостности самости. Нибур обнаружил динамику доверия и лояльности, действующую от микрокосма интимности через средний уровень социальности к макрокосму предельности. Поскольку взаимодействия, которые порождают доверие и лояльность, выходят за пределы человеческого и природного мира, конституирование личности обязательно является не только моральным, но и религиозным процессом. Он дал более адекватное описание религиозного аспекта, обосновав естественное благочестие в рамках, более всеобъемлющих и более актуальных, чем допускали натуралисты. Самость конституируется социальными отношениями, более близкими, чем связи, описанные Мидом, и более окончательными, чем границы природы, на которые опирался Дьюи.

1. Доверие и лояльность в интимном общении
Доверие является первым компонентом, составляющим целостность личности. Доверие ставит первый вызов в младенчестве и, возможно, последний вызов, спровоцированный смертью: на кого или на что я могу положиться? Прежде чем мы полагаемся на социальные роли, описанные Мидом, мы зависим от значимых других, как это обнаружили теоретики объектных отношений. Без этих ранних уз доверия «я» искалечено и дезориентировано. По мере развития жизни мы полагаемся на то, что другие будут нам верны — родители, друзья, супруги, партнеры. Наши социальные отношения зависят от доверия других в речи, в заключении контрактов, в том, чтобы быть надежными коллегами.

Мы полагаемся на этих других людей с точки зрения определенных ценностей. Они явно или неявно привержены чему-то, что мы также ценим и что стоит за пределами наших конкретных отношений: верность в браке, честность в речи или справедливость в обществе. Джозайя Ройс точно описал основные человеческие отношения как тройственные. «Я» связано с другим с точки зрения некоего общего интереса или дела. Каждое отношение «Я-Ты» требует наличия «Оно» за пределами двух личностей. Близость увядает, когда ей не хватает какой-либо цели, кроме непосредственного удовольствия влюбленных. Если они сопротивляются общему будущему, к которому их влечет любовь, они подрывают свое настоящее. У друзей есть определенные общие стремления и интересы; они несут ответственность друг перед другом в отношении общих интересов, от спорта до политики и работы.

Верность каким-то общим интересам формирует доверие между Я и Ты. Это делает их надежными и ответственными друг перед другом. Незрелый человек хочет, чтобы другие были надежными, не будучи лояльными к ним. Верность делу делает человека самостоятельным. Личная целостность устанавливается с течением времени через приверженность делу большему, чем отдельный человек, потому что преданность делу объединяет разрозненные личные побуждения в самость. В то же время это обязательство влечет за собой ответственность перед другими, разделяющими преданность тому же делу. Отвечая перед другими, я становлюсь ответственным перед собой. Близость подпитывает социальность, а социальные связи делают близость существенной. Они передают критерии, которые определяют ответственный выбор и действие. «Я» делает выбор не только из-за аутентичности по отношению к себе, но и из-за ответственности перед другими людьми и верности общим ценностям, которые оно преднамеренно приняло.

Индивид приобретает отличительный характер, давая и выполняя обещания. Обещания объединяют преходящие переживания агента в личную консистенцию самости. Они также создают связи с другими людьми, которые укрепляют личную идентичность. Самость является моральной конструкцией, потому что она возникает путем создания моральных уз доверия и лояльности, надежности и верности. Обязательства перед другими расширяют личную постоянство с течением времени, потому что они утверждают, что мы будем надежными тогда, как и сейчас. Нибур писал, что самость возникает из проявления человеческой веры, которая лежит в основе всех социальных взаимодействий. «Без межличностного существования, связующим звеном которого является вера, проявляющаяся во взаимности веры, доверия и лояльности, действительно мог бы существовать опыт от данного момента к данному моменту, но преемственность «я» в своем опыте была бы невозможна. трудно определить, мыслима ли такая преемственность».

Лояльность и доверие также лежат в основе процесса, посредством которого отдельные переживания со временем интегрируются в историю человека. Они объединяют работу памяти и интерпретации. Отношение доверия возникает из положительного отношения к своему прошлому, а отношение лояльности и верности направляет себя к достойному будущему в преемственности с тем, кем он был призван быть. Нарушенные обещания и обманутые причины наносят ущерб самой целостности личности и бросают вызов любым прагматичным средствам защиты. В отличие от натуралистов, Нибур исследовал экзистенциальные кризисы недоверия и предательства веры, чтобы раскрыть их религиозные глубины.

2. Доверие и верность в окончательном взаимодействии
Опыт конечности и хрупкости существования заставляет нас задаться вопросом, заслуживает ли доверия сама реальность. Если ни природа, ни общество не могут объяснить мое существование как личности, то что может? Я не являюсь причиной своего собственного существования, поскольку я не вызывал себя к жизни и не могу гарантировать свое существование на неопределенный срок. Является ли действие, благодаря которому я появился на свет, произвольным или враждебным? Описание Мидом социального происхождения самости не разрешило вопрос о самости для Нибура; это только изложило это на более всеобъемлющем уровне.

«Почему есть что-то, а не ничего?» — это не тот вопрос, от которого можно избавиться, указав на теорию эволюции Дарвина. Хотя эволюция и другие естественные процессы могут объяснить определенные характеристики индивида, они не могут объяснить существование самости, поскольку самость возникает из личных отношений. «Почему я?» и «Почему я такой, а не другой?» поставить вопрос об экзистенциальной конечности на более личном уровне. Исследуя отношение личности к обществу, человечеству или природе, мы не можем ответить на эти вопросы; они указывают на более всеобъемлющую среду. Ограничение сферы значения чем-то меньшим, чем конечный контекст самого бытия, делает невозможным ответ на эти экзистенциальные вопросы или излечение тревоги и отчаяния, вызванных их игнорированием.

Преданность, вторая составляющая целостности личности, также зависит от более всеобъемлющего контекста, чем общество или природа. Если «я» конституируется его отношениями с другими людьми, группами, проектами и целями, как оно может быть единым «я»? Множественные социальные роли и подотчетность многим различным «другим», как правило, порождают множество личностей, разные личности для каждой группы. Нибур обнаружил фундаментальную человеческую ошибку в стремлении к целостности из источников, которые не могут ее обеспечить. Хотя мы ищем чувство идентичности у нации, научного сообщества или демократии, они могут обеспечить только временную идентичность, поскольку задействуют только часть себя. Кроме того, когда мы находим свое значение исключительно в терминах конечного сообщества, мы начинаем защищаться от соперничающих сообществ. Эта неуместная преданность приводит к сужению сердца, описанному выше.

Использование любого ограниченного сообщества в качестве точки отсчета для ценности и значения ошибочно принимает ограниченный объем реальности за саму реальность. На языке Эдвардса это согласие с «ограниченной системой бытия», как если бы это была вся реальность. Лояльность, которая не может быть достаточно инклюзивной, в конечном итоге становится исключительной. Воинствующий национализм, расизм и множество других «злых помыслов сердца» проистекают из оборонительной лояльности. Если человеческие действия и дискурс должны оставаться открытыми, моральное согласие должно распространяться за пределы любого ограниченного сообщества на сообщество, которое включает в себя все, что существует. Межличностная динамика доверия и лояльности, порождающая согласованность в самости, простирается от конечных отношений до предельного Другого, для которого все сущее ценно просто потому, что оно существует.

Предельность здесь не относится к конечному состоянию, к тому конечному состоянию решения и отдыха, которое натуралисты считали отвлечением от практических усилий людей. Предельность означает для Нибура регулирующее понятие, которое не позволяет сделать относительное абсолютным или возложить бесконечную преданность на конечные цели. Он критиковал естествоиспытателей за то, что они полностью доверяли научному прогрессу и демократии как абсолютным арбитрам смысла и за то, что они сделали человеческий вид центром вселенной. Когда прагматизм истолковывает мир антропоцентрически, а человеческие цели предполагаются окончательными, это нарушает органический баланс природной среды.

Теология «радикального монотеизма» Нибура отражает эдвардсовское видение суверенного Бога. Оба настаивают на том, что часть — события, агенты, обязательства, причины, институты и общества — имеют смысл только в отношении всего — всеобъемлющего взаимодействия людей со всей реальностью. Когда мы проявляем абсолютную лояльность к конечным объектам, это приводит к фатальной ограниченности, которую он описал в смеси Эдвардса и Анри Бергсона: «Отзывчивые и ответственные друг перед другом в наших закрытых обществах, мы безответственны в большом мире, который включает в себя всех нас. …» Этот моральный ограниченность лежит в основе закрытых миров дискурса, которые мешают поиску смысла. Ведомые герменевтикой подозрительности ко всем позициям, кроме своей собственной, закрытые сообщества процветают благодаря идеологии. Чтобы предотвратить произвольное закрытие процесса дискурса, «я» должно найти себя в сообществе универсальных намерений. Такая общность становится возможной, когда другие ценятся не по отношению к личным или групповым интересам, а по отношению к Богу, который является источником как бытия, так и ценности. Ценность всего сущего исходит из их существования, поскольку все они ценны для конечного Центра Ценности.

3. От горизонта к присутствию
Сокровенные и высшие достижения опыта сходятся для Нибура в религиозном измерении. Божественное входит в опыт как присутствие, а не только как универсальный горизонт действия, описанный Дьюи. Для нас становится возможной целостность, а не фрагментация, потому что Бог встречает нас «не как того, кто находится за пределами многих, но как того, кто действует во всех вещах и через них, не как необусловленное, а как обусловливающее». «Я» может давать интегрированный ответ на множественные взаимодействия опыта, потому что есть Тот, кому «я» отвечает во всех своих ответах другим. Цели этого Единого не трансцендентны в потустороннем смысле, но пронизывают все отношения в опыте. Требуется «не статичное единство установленного порядка, а единство жизни, устремленной и движимой бесконечной целью. Это не тот, в ком мы останавливаемся, а тот, через кого жизнь приходит к нам». Бог желает всеобщего примирения и процветания всех и призывает каждого деятеля быть верным этому делу. Он выявляет общее направление, которое противостоит искушению сформировать закрытые системы мысли, преданности или институты. Поскольку религиозные институты защищают свои собственные интересы, они предают дело Бога, которому они заявляют о своей верности.

Как эта возможность верности сообществу универсальных намерений входит в опыт? Что приглашает нас к универсальному дискурсу и всеобъемлющему сообществу? Эта американская религиозная точка зрения указывает на опыт раскрытия, чтобы объяснить притягательную силу этих идеалов, притяжение, которое ведет к участию и моральной ответственности. Мы не продумываем путь в это присутствие; это происходит как дар Другого. Разделенное «я» не может быть излечено идеей единства или теорией верности. Что необходимо, так это чтобы Другой раскрыл свою заветную верность самому себе. Это обновление веры исходит не из логического вывода, а из события раскрытия, которое позволяет самости отреагировать радикальным доверием и искренней преданностью. «Мы искали добро, чтобы любить, и нас нашло добро, которое любило нас». Знание себя возникает из того, что Другой знает и ценит его; знание о Боге возникает в этом даре через диспозиционную реакцию самости на этого Другого.

Г. Ричард Нибур, как и Джонатан Эдвардс, считал, что привлекательная возможность «жизни, устремленной к бесконечной цели и движимой ею» раскрывается в опыте. Религиозное измерение раскрывается посредством акта божественного самораскрытия, называемого «откровением», потому что оно раскрывает всепроникающее присутствие, которое прежде смутно осознавалось. Исцеление фрагментарной веры исходит от Того, кто вступает во взаимодействие с собой, демонстрируя свою надежность и раскрывая ее причину. Это событие является подарком, вызывающим благодарность, уверенность в источнике существования «я» и верность делу Того, кто проявил верность себе. Откровение этого Другого децентрирует самость и революционизирует мораль:

Это событие раскрытия Того, кто ценит себя, резко контрастирует с божественным Общей Веры Дьюи . Бог — это не термин, обозначающий все, что ценят люди, а Тот, кто ценит людей и все сущее. Поскольку божественное у Дьюи функционирует только для сохранения человеческих идеалов, оно неизбежно антропоцентрично. Такой идеал будет сопротивляться моральным инновациям, поскольку он канонизирует ценности данной эпохи как идеалы, лежащие в основе вселенной. Если божественное — это инструмент, то эти ценности — истинные абсолюты. Божественное в мысли Нибура принципиально не поддерживает человеческие ценности. Вера требует морального выражения, потому что лояльность неотделима от доверия. Откликаясь на Центр Ценности, мы должны также откликаться на все, что действительно ценно. Однако вера, как и дружба, имеет ценность сама по себе, которая подрывается, когда ее делают инструментом чего-то другого.

Заключение
Это предложение о реконструированном понятии самости, взятое у американских мыслителей, направлено на решение некоторых проблем, поставленных современными философами знания. Он не ищет внеисторических универсалий как основы себя, но ищет Того, кто обусловливает многое в опыте. Он определяет тенденции, ведущие к закрытым обществам и произвольным ограничениям процесса рационального дискурса. Это указывает на то, что динамика опыта, расширяющая ограниченный дискурс, — это та же самая динамика, которая расширяет ограниченное сердце. Экзистенциалисты признают, что самый радикальный выбор касается не того, что делать, а того, кем мы должны стать. В то же время подлинность не лишена моральных критериев. «Я» конституируется конкретными социальными отношениями и морально направляется аффективными поведенческими установками, которые они порождают.

Социальные роли, однако, не единственный источник моральной устойчивости личности. Наиболее важные склонности к самоутверждению, доверию и лояльности указывают за пределами общества и природы. Я состоит из взаимодействия с окружающей средой, которое не останавливается на границах природы. Сокровенные и предельные области опыта сходятся во взаимодействии Бога с собой. Эта американская точка зрения утверждает, что мы не можем понять микрокосм интимности или макрокосм предельности, не обращаясь к смыслу, раскрываемому в религиозном измерении.

Знание Бога, знание себя (Институты Кальвина)

от Фред Сандерс на 2 апреля 2008 г.

В шедевре Жана Кальвина «Институты христианской религии» есть классическое вступительное заявление. Он написал его для первого черновика книги, когда ему было 26 лет, и он остался прежним на протяжении всего гораздо более крупного окончательного издания книги. Вот он:

Почти вся мудрость, которой мы обладаем, то есть истинная и здравая мудрость, состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. Но, будучи соединены многими узами, определить, какая из них предшествует другой и порождает ее, нелегко.

Вся наша истинная мудрость заключена в знании этих двух вещей. Или, может быть, лучше сказать в знании этой двоякой вещи, потому что вы не можете иметь одно без другого, и вы не можете сказать, какое из них на первом месте.

Почему Кальвин начинает свою книгу с того, что показывает замкнутость нашей наилучшей мудрости? Есть как минимум две причины. Во-первых, тот факт, что он начинает с такого хитрого и диалектического утверждения, должен натолкнуть читателей на мысль о том, какую книгу он написал. Это книга, которая приглашает читателя присоединиться к нему в настоящем исследовании, мысленном путешествии к реальному познанию живого Бога. Кальвин пишет coram Deo , в присутствии Бога, чтобы добиться и уговорить своих читателей понять, что они тоже находятся в присутствии Бога, когда думают о Нем. «Наставления» — это не большая книга ответов, а риторическая сила, побуждающая читателя к познанию. По сей день Кальвин страдает от читателей (как друзей, так и врагов), которые относятся к его книге как к справочнику, а не как к инструменту ментального ученичества.

Итак, когда Кальвин начинает с утверждения, что вы не можете познать Бога, не познав себя, и вы не можете познать себя, не познав Бога, он вовлекает своего читателя, чтобы показать ему то, что мы могли бы назвать, говоря современным жаргоном, экзистенциальная ситуация, всегда-уже-есть, экзистенциальная ситуация, в которой мы находим эту вовлеченность в познание Бога и себя.

Немедленно Кальвин делает выбор, с какой стороны сложного знания он собирается разобраться в первую очередь. Он займет сторону, которая говорит: «Никто не может смотреть на себя, не обратив немедленно свои мысли к созерцанию Бога». Это сигнализирует о его намерении проследить путь от познания себя к познанию Бога. Вот центральная богословская тема, которую легко узнать по классическим источникам. Назовет ли он это, как Августин: беспокойное сердце, ищущее покоя в Боге, не желающее знать ничего, кроме Бога и самого себя? Или как у Ансельма: вера ищет понимания? Будет ли он следовать путем Аквината и высокой схоластикой средневековья: виа отрицательная, виа положительная, виа эминентия ? Покажет ли он себя предшественником Шлейермахера (мы познаем Бога в познании самих себя, потому что у нас есть бесконечное чувство абсолютной зависимости) или Барта (Бог-субъект делает себя своим первичным объектом и уводит нас в эту вторичную объективность)? Вариантов много и они богаты, и Кальвин стоит перед всеми из них, когда открывает свою книгу описанием двоякого познания Бога и себя.

Однако, когда Кальвин продолжает говорить в Книге Институтов I, глава 1, это показывает, что он имеет в виду нечто совершенно определенное. Что в нас такого, что обращает наш разум к Богу? Четыре категории вещей:

1. могучие дары, которыми мы наделены не от нас самих
2. само наше существо (которое есть не что иное, как существование в едином Боге)
3. «эти блага» различного рода, за которыми мы следуем, как ручейками до весны
4. бедность наша, жалкое разорение и прочее, в том числе невежество, тщеславие, нищета, немощь, разврат и испорченность

Кальвин может ожидать, что он покажет путь отсюда туда, проводник в путешествии от познания себя к познанию Бога, но он удивительным образом справляется с этим ожиданием. Он употребляет слова о том, чтобы обратить наши мысли к созерцанию Бога, быть ведомыми ручьями к самому источнику, вынужденными своей нищетой смотреть вверх, искать то, чего нам не хватает, узнавать истинный свет в противопоставлении собственной тьме, свет, который покоится только в Господе, как наши беды побуждают нас размышлять о благах Божьих, и как самопознание пробуждает нас и ведет нас за руку, чтобы найти Бога. Его язык намекает, что мы можем начать с твердой основы того, чем мы уже обладаем, самопознания, и найти путь к тому, чего у нас нет, — познанию Бога. Так, в конце концов, и работает аналоговое мышление. Имея известную величину в одной части уравнения, мы можем провести аналогию с неизвестной величиной, найти соотношение, найти x и достичь познания Бога. Самопознание указывает начало тропы в неизведанную страну, и наши ноги уже на этом пути.

Но Кальвин не продолжает указывать путь: вместо этого он обращает наши взоры к полю Божьего присутствия, в котором мы уже находимся. Как только вы действительно узнаете себя, вы будете движимы к Богу. Но то подлинное самопознание, которое имеет в виду Кальвин, может быть порождено только знанием того, кто вы в отличие от Бога, и именно здесь звучит характерная нота Кальвина: Бог вверху и человек внизу, подчинение суверенитету Бога. . Но сначала он произносит ноту, которую большинство людей не признает кальвинистской:

«Человек никогда не достигает ясного познания самого себя, если он сначала не взглянет на лик Божий, а затем спустится…» Это сильно сказано: мы должны видеть лик Божий.

Посмотрите на лик Бога.

Такой напыщенный язык снова вызывает ожидание того, что Кальвин намеревается теперь рассуждать о божественной природе, величии Божьей сущности. В абзаце о богопознании следует ожидать, что богобоязненный автор подведет нас к пределу неизреченного, обратит взоры наши к тому высокому и превознесенному вечному величию, к которому не может приблизиться ни одна живая душа. И действительно, Кальвин говорит о Боге как о «единственном эталоне» того, что является «праведным, прямым, мудрым и святым», тем, что совершенно не загрязнено безнравственностью, «наичистейшей вещью», которая резко выделяется на фоне нашего опыта относительной чистоты. (что означает: относительная нечистота), «сама белизна», которая показывает наше предполагаемое переживание белого как фактическое переживание «довольно темного пятнистого» объекта или «чего-то грязно-белого». Мы льстим себе мыслью, что наше зрение острое, когда мы смотрим на окружающие нас предметы, но над нами стоит «великий блеск» самого солнца, которое притупляет наше зрение и смущает наши чувства. «Так бывает и при оценке наших духовных благ», — говорит Кальвин, то есть то, что есть солнце в физическом мире, Бог — в духовном. Если это немного напоминает вам язык Платона, вспомните, как Карл Барт однажды полусерьезно охарактеризовал двух величайших реформаторов: Лютер — неоплатоник, а Кальвин — классический платоник.

«Поразмыслите над его природой и над тем, насколько совершенны его праведность, мудрость и сила», — призывает Кальвин. Появление этих вещей в их истине разоблачит их человеческие подделки как неправедность, глупость и слабость. И таково отношение библейских свидетелей к величию Бога: Кальвин завершает главу, вызывая в качестве свидетелей тех библейских персонажей, которые казались «твердыми и непоколебимыми», пока не увидели мельком славу Божью: Судей и Пророков, Иова, Авраама, Илия и Исайя. Что все эти люди говорят перед лицом Бога, кроме «мы умрем».

Случайные читатели обычно бегло просматривают этот последний абзац первой главы «Институтов» («Время воскресной школы, зал веры, зевота»), но он имеет решающее значение для структуры всего проекта. Глава 1 состоит из трех частей, и они соотносятся следующим образом: познание себя, познание Бога и отношение человека, оказавшегося посреди этого двоякого знания: пораженного и побежденного, подавленного и почти уничтоженного. Это «вся мудрость, которой мы обладаем, то есть истинная и здравая мудрость». Хороший читатель «Институтов», активный и отзывчивый читатель, которого ожидает Кальвин (подобно Эразму и классическим образцам Сенеки и Платона, чьи работы Кальвин был подготовленным исследователем эпохи Возрождения), проходит первую главу первой книги в позе Работа. Вспомните, что комментарий Кальвина к Иову длиннее, чем его «Институты».

Это истина, которую К. С. Льюис прекрасно излагает в третьей книге (книга III, глава 8) книги Простое христианство , когда он описывает гордость как величайший грех, который вызывает вражду уже тем, что является враждой. Он описывает, как это вражда к Богу:

В Боге ты сталкиваешься с чем-то, что во всех отношениях неизмеримо выше тебя.
No related posts.

Самопознание человека: 5 интересных фактов

Роль самопознания в жизни человека

История появления термина

Значение самопознания в современном мире

Потребность в самопознании

Виды самопознания:

Духовное самопознание

Самопознание в философии

Что такое самопознание? 5 интересных фактов:

Самопознание — ЧЕЛОВЕК

Самосознание и самопознание как основные компоненты духовно-нравственного воспитания личности студента

Самопознание и развитие личности, виды самопознания человека

Содержание:

↑ Самопознание

↑ Я-концепция

↑ Самооценка

Самопознание

Зачем это нужно?

Способы самопознания

1. Самонаблюдение

2. Самоанализ

3. Сравнение

4. Самопринятие

Путь в эзотерику и самопознание с чего начать?

Смотреть БЕСПЛАТНОЕ ВИДЕО

Сможете ли вы найти свой путь с помощью эзотерики и самопознания?

Определение самосознания в психологии, философии и обществознании

Видео-курс по эзотерике для самопознания и работы над собой

Смотреть БЕСПЛАТНОЕ ВИДЕО

Развитие самосознания

Структура

Стадии

Ранний возраст

Дошкольный возраст

Младший школьный возраст

Подростковый возраст

Эзотерика и самопознание — что это и зачем нужны?

6.2. Познание окружающего мира. Самопознание человеком самого себя

Самопознание. Самопознание — способность человека к… | by Nuted

Самопознание для людей | Оксфорд Академик

CITE

Abstract

Передняя часть

Конец Материи

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ на основе IP

Войдите через свое учреждение

Войти с помощью читательского билета

Члены общества

Войти через сайт сообщества

Вход через личный кабинет

Личный кабинет

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Ведение счетов организаций

Покупка

Самопознание для людей | Отзывы | Notre Dame Philosophical Reviews

Квассим Кассам, Самопознание для людей

Варианты загрузки

Ссылки найдены в этой работе БЕТА

Цитаты этой работы БЕТА

Похожие книги и статьи

Аналитика

Мои заметки

Книга I Глава 1 Институты Кальвина

1. ПОЗНАНИЕ БОГА И СЕБЯ ВЗАИМО СВЯЗАНЫ. — ПРИРОДА ЭТОГО СОЕДИНЕНИЯ.

Познание себя и познание Бога

Знание Бога, знание себя (Институты Кальвина)

Добавить комментарий Отменить ответ