стратегии саморазвития человека в античной философии — Моноклер
Рубрики : Последние статьи, Психология, Философия
Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование:
Donate
«Автаркия», самодостаточность и чувство меры: философ, аспирант МГУ, автор проекта «Школа мысли» Сергей Романов исследует практики саморазвития человека в философских концепциях античности — от Протагора до Эпикура, от софистов до стоиков — и разбирается, как эти практики помогают развить самообладание, обрести свободу делать собственный выбор, смотреть без страха в глаза смерти и учиться невозмутимо брать на себя ответственность за свою жизнь, реакции и поступки.
В основе данного исследования лежит антропологический принцип, согласно которому саморазвитие является человеческой деятельностью, направленной на обнаружение и культивацию внутренних сил и сущностных характеристик личности, благодаря чему человек творчески осуществляет свою самость и является активным субъектом собственной жизни.
Философия непосредственно связана с практиками самосовершенствования, но одновременно с этим в ней можно легко распознать подготовку к смерти. Как говорил Сократ в диалоге Платона «Федон»:
«Те, кто подлинно преданы философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью» [Платон, 1993. С. 14].
Озадачиться смертью — один из способов заглянуть за пределы наличного бытия, обзавестись ретроспективной точкой обзора по отношению к своему существованию. Мудрость, к которой стремится человек в упражнениях ума, — искусство жизни и умирания.
Началом антропоцентризма в западной философии часто называют изречение Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей» [Платон, Теэтет, 152а]. Именно Протагор был одним из первых, кто поставил фигуру человека в центр не только своей философии, но в центр бытия вообще, выявляя характерные черты и особенности человека в сравнении с другими живыми существами. Один из способов интерпретации мысли Протагора заключается в следующем: каждый отдельный человек выступает мерой окружающих его вещей, в первую очередь для самого себя. Это происходит по той причине, что субъективность определяет вещи, исходя из особенностей восприятия, которые складываются благодаря уникальной совокупности опыта конкретного человека. Таким образом подчеркивается автономность точки зрения индивида, от которой и зависит то, как он воспринимает вещи, будь они хорошими или плохими, полезными или никчемными.
«Их целью была тренировка ума, но у них не было единства взглядов по вопросу о том, какой вид знаний его лучше всего тренирует» [Там же. С. 75].
Следующей существенной вехой в философии саморазвития человека является фигура Сократа, чье имя неразрывно связанно с лозунгом «Познай самого себя». Самопознание человека является фундаментом его развития, а в провокационном философствовании Сократа становится основной целью. Для Сократа познание себя невозможно в одиночку, оно осуществимо лишь через взаимодействие, поэтому подчеркивается социальная природа человека. Именно в разговоре разумных и «ответственных» людей, на пересечении вопрошания и поиска ответов вырисовывается путь к истине, а те люди, с которыми мы проходим этот путь, становятся нашими друзьями.
«У него была лишь задача – будучи человеком, вести поиск вместе с человеком. Неустанно вопрошать, проникая в любой уголок. Не доверять чему-либо или себе, а думать, спрашивать и проверять, обращая при этом человека к самому себе» [Ясперс, 2003. С. 200].
Воспитание же понималось не односторонним воздействием, а подразумевало «формирование среды, позволяющей людям совместно приходить к самим себе и раскрывать истину о самих себе» [Ясперс, 2003. С. 201]. Поэтому Сократ уделяет значительное внимание искусству диалога и постановки вопроса, благодаря которому общение приводит к нравственному самосовершенствованию. Ведь злодеяния человек совершает лишь в силу своего невежества, из-за того что не знает границ между добром и злом. А от того, что мы знаем, зависит то, что мы делаем, от того, что мы делаем, зависит то, кто мы есть. Из этой цепочки в философии Сократа складывается взаимосвязь добродетели и познания, где истина и благо находятся в неразрывном союзе, подталкивая человека одна к другому.
«Сократ восстановил связь образования с воспитанием высоких моральных качеств, но (в отличие от софистов) он не противопоставляет политические цели воспитанию высоких моральных качеств» [Йегер, 1997. С. 76].
Социальная гармония и политическое равновесие достигается именно воспитанием, так как от общего уровня культуры и нравственности каждого индивида зависит благосостояние общества в целом.
Диалог – верный спутник для познания внутреннего мира и нравственного развития, но его сложно назвать самодостаточным способом для познания. Поэтому в одной из сократических школ проповедуется искать истину в окружающей нас природе. Киники наставляли человека на путь отказа от желаний, утверждая, что чем меньше желаний, тем человек самодостаточнее и более независим от внешних условий или социального одобрения. Самодостаточность является высшим благом и целью саморазвития. Она подразумевает свободу от религиозных догм, социальных и культурных стереотипов о том, как необходимо себя вести.
Их идеал – это «автаркия», что подразумевает ограничение своих потребностей, независимость от вещей, внешних обстоятельств и чужого мнения, в том числе от семьи и государства.
«И единственно, что он получал от этого жизненного процесса, – это чувство полной независимости от него, презрения ко всем его формам и утверждения своей собственной духовной свободы и самодовления» [Лосев, 2000. С. 106].
Для реализации кинической стратегии необходимо полагаться лишь на практический разум и личное благосостояние, что находится в противоречии с платоническими представлениями о мире идей, всеобщих ценностях и акцентом на идеалистическом мышлении.
В философии Платона проблема человека развивается вокруг вопросов справедливости социальной жизни по отношению к индивидуальности и приближения человеческой жизни к идее Блага. Познание имеет основополагающее значение в жизни человека. Но Платон стремится убедить очистить познание от случайностей и мнений, сформировать определенные критерии истинности.
Платон один из первых подробно описывает структуру внутреннего мира человеческого Я, разделяя его на составляющие: разумное, вожделеющее и аффективное. Гармоничное устроение отношений между ними, где главную роль занимает разум, благодаря которому можно прикоснуться к чистым идеям организовать свою жизнь, исходя из знания, проистекающего из них. Чтобы душа стремилась к общему благу, необходимо, чтобы в душе человека господствовала разумная часть. Именно в стремлении к этому господству интеллектуальное и нравственное развитие является одной из важнейших задач как человека, так и государства.
Природа человека, по мнению Платона, заключается в его бессмертной душе. Душа соединяется с телом в момент рождения, она есть источник познания и жизненных сил. Именно душа отличает человека от животного.
Огромное значение в философии Платона отдаётся тому факту, что человек постоянно находится во взаимодействии с другими людьми. Тут вырисовывается парадоксальная природа индивидуальности, которая рождается из взаимодействия с другими индивидуальностями. Другой парадокс философии Платона заключается в том, что сохранение индивидуальности человека он определяет целью государства (общества). Можно сказать, что личность человека является центральной проблемой Республики.
«В совершенном государстве должна быть осуществлена справедливость» (Платон, Государство, кн. 5, 434e.).
Социальная гармония возможна в том случае, если человек признает личность других и взаимодействует с ними таким образом, чтобы его индивидуальность не была ущемлена. Это и есть справедливость, которую можно понять, как средство единства многообразия в социальном или межличностном контексте.
Исходя из вышесказанного, цель Республики – это оптимальная форма взаимодействия между людьми. Реализация этой цели возможна в том случае, если личные цели соотносятся с общими, и наоборот, чтобы система государства и её элементы двигались в одном направлении, не противореча друг другу. Однако для достижения гармонии необходимо особое внимание уделять воспитанию общих ценностей и представлений о благе. Именно в такой (теоретической или идеальной) ситуации возможно достижение реализации интересов каждого индивида и общества в целом.
«Само появление государства подчёркивает социальную природу человека, его зависимость от других людей, между которыми распределяются функции и роли социальной жизни» [Йегер, 1997. С. 245].
Однако стремление к социальной гармонии прерывается, когда власть становится самоцелью. Этот великий соблазн уводит идеал человека и государства все дальше от достижения цели. На роль правителя идеальным государством Платон ставит философа, для которого реализация власти есть добродетель. Рассудительность и справедливость такого правителя способна сделать граждан счастливыми, а небо над их головами мирным.
Обратим внимание в этом контексте на то, что самым главным производством государства является производство знаний, качество которого зависит от способности распознавать истину. Путь истины находится в череде преодолений собственных заблуждений и социальных предрассудков, выйти за рамки которых можно лишь обладая существенной храбростью и критическим мышлением.
Храбрость разума находит свое отражение в метафоре пещеры, которую обрисовывает Платон в седьмой книге «Государства». Находясь в пещере, человек опасается направить свой взор в сторону ослепляющей его истины, так как его глаза уже привыкли к невежественному мраку. Но если он осмеливается это сделать, то его ждёт перерождение, качественная перемена всего его бытия. Процесс этой трансформации является облагораживанием человека самим собой, что Платон называет «пайдейей». Это одновременно и процесс, и его результат, в котором заключается сущность человека и её разворачивание в течение жизни. Целью этого разворачивания является прообраз – идея человека, которая является пределом его становления и целью саморазвития.
Человек достигает высокого уровня саморазвития во многом благодаря общению. Эта идея подчёркивается известной формулой человека Аристотеля, где он изображает его как существо политическое, то есть существо, рождённое быть совместно. Аристотель не только философ и учёный, но еще и выдающийся наставник, он знает толк в воспитании.
Александр Македонский в изложении Плутарха говорил о своем учителе, что «Филиппу он обязан тем, что живет, а Аристотелю тем, что живет достойно» [Плутарх, 1994. С. 606].
Аристотель огромное значение в становлении личности отдает дружбе. Именно друг является надежной опорой и спутником человека, ставшего на путь самопознания, нравственного и интеллектуального совершенствования. Друг – это второе Я, через которое мы познаем свое собственное, в нем отражаются наши ценности и интересы, во взаимодействии и доверительном общении, где Я открывается в аутентичном виде.
Фундаментом человеческого развития является развитие мышления. Чтобы стать поистине человеком, должно научиться правильно мыслить. Эти правила мышления стали впоследствии формальной логикой, значение которой очень сложно переоценить. Логичность подразумевает последовательность и непротиворечивость, но человеку свойственно впадать в крайности и заблуждения, особенно находясь в одиночестве. Живя общественно, люди контролируют друг друга, помогают нащупать необходимую меру и прийти к общему благу.
Таким объединяющим благом является счастье.
«Желанно (agapeloii), разумеется, и [благо] одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государств» [Аристотель, 1997. С. 11].
По мнению Аристотеля, логика мысли и дела, т.е. последовательность и целенаправленность (на благо), отделяет образованного человека от необразованного. Однако достигнуть образованности весьма непросто. На это уходят годы, прежде чем возникает привычка правильного мышления и деятельности. Её формирование есть путь к счастливой жизни, суть которой удовлетворение собой и результатами своей деятельности.
Бертран Рассел в «Истории западной философии», описывая «наилучшего индивида» Аристотеля, вырисовывает образ истинного аристократа, которому свойственно прежде всего великодушие. Жизнь великодушного человека наполнена добродетелью и умеренностью, тогда как любая избыточность отдаляет человека от счастья. Такого почетного звания можно добиться постоянным нравственным самосовершенствованием, приумножением блага и минимизацией зла.
Саморазвитие состоит в стремлении к справедливости, мужеству и самообладанию, которые потенциально находятся в каждом человеке. «Ему не подобает удирать со всех ног, ни поступать против права» [Аристотель, 1997. С. 27]. Благородный муж самодостаточен, действует честно и открыто, а речь его глубока и спокойна. Он с удовольствием помогает другим, ведь помощь рождает благодарность, что, в свою очередь, приумножает благо.
Стоицизм предлагает свой путь развития человека, черты которого до сих пор высоко ценятся и транслируются в различных стратегиях по самосовершенствованию, не утрачивая своей актуальности. Один из главных принципов стоиков заключается в самообладании, которое подразумевает волевой отказ от крайних эмоциональных проявлений, таких как горе и плач, гнев и агрессия или чрезмерный сентиментализм. Обладание собой рассматривается в нескольких аспектах, подчеркивается важность умения контролировать себя, иметь высокий уровень дисциплины, выносливость и верности своим принципам.
Помимо эмоционального, волевого и нравственного самообладания большое значение имеет интеллектуальное – способность управлять своим мышлением. Практически всякая философия является дисциплиной ума, в стоицизме это проявляется как выявление в своем мышлении привычек, логических ошибок и разного рода стереотипов, которые отклоняют человека от действительности и самого себя. Использование стоической дисциплины ума способствует развитию субъектности и самосознания, важнейших компонентов развития человека.
Назидательный характер стоицизма легко соотнести с стратегической установкой на практическую реализацию его принципов в повседневности, элементы которой используются сегодня в образовательной деятельности и психотерапии. Стоицизм проповедует мужество быть собой, при этом сохраняя гибкость, не расходовать свои жизненные ресурсы там, где результат заведомо недостижим. Это ярко изображается в положении о том, что человеку разумному нет дела до того, что он не в силах изменить, а печалиться или гневаться на этот счет – безрассудство и невежество.
Для того чтобы ясно отличать то, что нам под силу, а что нет, необходимо хорошо знать себя, свои силы и их пределы. Иметь чёткое представление о собственных характеристиках позволяет рефлексия, направление взора на собственные поступки и мотивы, мысли и события, которые к ним привели. Рефлексивное мышление направлено на выявление оснований и анализ их качества.
Самодисциплина формирует «культуру себя», совокупность индивидуальных ценностей, которые реализуются в мировоззрении, деятельности и отношении человека к среде, другим и самому себе. Познавая внутреннюю природу и способы реагирования на те или иные вещи, человек способен их трансформировать в той, например, ситуации, когда его нравственное представление изменилось, а соответствующая модель поведения еще нет. Таким образом человек может менять свои привычки, избирая более конструктивные и разумные для достижения блага. Приумножая познание, сознание человека расширяется, критерии блага и истины становятся более утонченными и избирательными, а ум более проникновенным.
Мир обретает все больше деталей и нюансов. Человек – это часть природы, познание направлено на открытие ее законов, а самодисциплина на их реализацию в собственной жизни.
Нравственное развитие в стоицизме подразумевает деятельный подход к благу. Не стоит ждать особых условий или знамений, для того чтобы осуществлять добродетель. Добро является самоцелью, а его последствия в первую очередь облагораживают того, кто совершает его, а не того, кто получает. Кроме этого, всякий конфликт, или по крайней мере его масштаб, находится в руках нашего внутреннего мира, раздуть его или озадачиться компромиссом – личный выбор.
«Сегодня я избежал беспокойства от обстоятельств. Или нет, я отбросил их, потому что они были во мне, в моем собственном восприятии – не снаружи» (Аврелий М. Размышления. Кн. 9/13).
Личный выбор — это основной способ проявления свободы. Величайшей мудростью и искусством жизни является умение отличать добродетель от того, что ею не является, и приводить свои намерения в соответствие с ней.
Счастье же человека заключается в том, как он смотрит на мир, в его собственном отношении к окружающей действительности. Законы природы невозможно обуздать и подчинить, но достигнуть высокого уровня самообладания под силу человеку, поэтому свобода реализуется в способе реагирования на внешние воздействия и обстоятельства, который всегда находится в наших руках.
Сенека говорил о важности в саморазвитии человека хорошего примера, с помощью которого можно было взрастить в себе черты характера и полезные привычки, имеющиеся у наставника. «Нам нужен кто-то, по чьему образу складывался бы наш нрав» . Свобода проявляется еще и в тот момент, когда мы принимаем решение, кого и в чем сделать своим наставником. Даже подражание ему есть акт свободной воли.
То, как стоики призывают относится к ошибке, тоже имеет значение для саморазвития человека, ведь путь становления прокладывается именно благодаря ошибкам, а точнее урокам, которые мы выносим, наступая на шипы цветов жизни. Марк Аврелий говорил, что «ни с кем не случается ничего, что ему не дано вынести» .
Поэтому не стоит слишком беречься от того, чтобы не оказаться неправым, а допустив ошибку, не стоит печалиться, напротив, она достойна благодарности, ведь каждая ошибка — это ступень, это возможность стать лучше.
Рассмотрим далее, какую стратегию саморазвития предлагает нам школа Эпикура. Как известно, для эпикурейцев высшим благом является удовольствие. Однако к высшему благу относится далеко не всякое удовольствие. Минимизация страдания и максимизация удовольствия – это принцип эпикуреизма, который можно рассмотреть в связи с саморазвитием. В таком случае развитие происходит тогда, когда человек стремится к жизни, лишённой страданий, но наполненной удовольствием высшего порядка. Какие удовольствия относятся к высшему порядку и как их достигнуть? Найдя ответы на эти вопросы, у нас в руках окажется эпикурейская формула саморазвития.
В чем заключается высшее наслаждение? Прежде всего, выделяют два вида наслаждений: статическое и динамическое. Статическое – достижение состояния удовлетворения, естественного состояния, доброго здоровья, отсутствия раздражений и страданий.
«Безмятежность, проповедуемая Эпикуром, достигается не уходом от жизни и отшельничеством, как в учениях стоицизма и скептицизма, а изучением природы, знанием ее сокровенных тайн» [Комарова, 2012].
Здоровье души ценится выше и достигается сложнее. Динамическое – наслаждение, происходящее в процессе деятельности (от самого процесса), назовем его деятельностное наслаждение. Подразумевается воздействие чего-либо на организм, вызывающее приятные ощущения, или взаимодействие – игра или беседа. К динамичным относится сам процесс утоления жажды или голода, созерцания красоты.
Высшей ступенью наслаждения являются наслаждения ума. Как достигнуть высшего наслаждения? Из письма к Манекею мы получаем наставления от Эпикура о том, что должно делать молодому человеку для саморазвития. Сам он их называет «основные принципы прекрасной жизни» [Эпикур, 1955. С. 208]. Первое, на что он указывает, – это занятие философией, которые он советует и молодому, и взрослому человеку для поддержания здоровья души.
«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией» [Там же. С. 209].
Главным объектом же размышлений должен быть вопрос о том, что такое счастье и как его достигнуть. Далее Эпикур призывает верить в Бога, мыслить его блаженство и бессмертие, не допуская при этом излишних фантазий и обращения к мнению толпы.
Далее, что касается ощущения приближения смерти. Страх смерти изрядно портит жизнь многим людям, поэтому стоит помнить, что «смерть не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем» [Эпикур, 1955. С. 209]. Мудрец не страшится смерти, при этом, осознавая ее неизбежность, он относится к времени бережно, качественно наполняя свою жизнь. Ценность жизни заключается не в ее продолжительности, а в ее насыщенности удовольствиями высшего порядка. Желания разделяются на три порядка, разумность жизни заключается в избрании тех, что «могут содействовать здоровью тела и безмятежности души, так как это есть цель счастливой жизни» [Там же.
С. 210]. К этой конечной цели приводит далеко не всякое удовольствие, многие из них после кратковременного наслаждения обращаются в мучение, таких надобно избегать разумной волей, дабы стремиться к высшему благу.
Высшим благом, а соответственно и целью саморазвития человека является благоразумие. «От благоразумия произошли все остальные добродетели» [Эпикур, 1955. С. 212]. Именно благоразумие говорит нам о том, «что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» [Там же]. Кроме того, мудрец, как говорит Эпикур, с иронией относится к представлениям о непреклонной судьбе. Он признает наличие вещей, случающихся по необходимости, но также есть вещи, которые зависят от самого человека. Поэтому судьба — не результат безволия и фатального детерминизма, а творческий процесс взаимодействия человека и природы.
Чтобы еще раз подчеркнуть особое место разумности в развитии человека для Эпикура, напомним: «лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым» [Эпикур, 1955.
С. 213].
«Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни. Его мы познали как первое благо, прирожденное нам; с него начинаем всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе» [Там же. С. 211].
Основные цели саморазвития древнегреческого философа – это «автаркия», самодостаточность и чувство меры, знание себя и уверенность без иллюзорных амбиций и тревожности. Это особое состояние ума, которое достигается путем самонаблюдений и ограничения своих потребностей. По ходу движения к самодостаточности выявляются индивидуальные принципы – стержневые основы личности, на их основе становится проще отказаться от догм и социальных стереотипов, а также поддерживать дисциплину в ходе физических и интеллектуальных нагрузок, соблюдения информационной и других диет. Высокая степень самообладания приводит к признанию ответственности за свою жизнь. Не обстоятельства – я сам причина горечи и счастья.
Результатом трудов на этом поприще является безмятежность и невозмутимость.
На плюралистичной разрухе, что учинили софисты, происходит прочное учреждение связи знания и блага. Сократ провозгласил, что познавший благо к злодеяниям не приложит рук. Критерий истинности – совесть. Совесть живет в каждом человеке, нужно только дать ей волю, прислушаться к ней. Естественная, изначальная доброта души человека, добродетель в сердце. Внутренний ориентир – бессмертная душа, в ней прячется связующее звено с вечностью, в ней скрывается нечто во многом превосходящее наш индивидуальный опыт. Самодвижущийся центр, осколок вселенной, что несет в себе законы космоса и абсолютное знание. Остается лишь приложить усилия, чтобы вспомнить. Становится особой ценностью храбрость духа, интеллектуальный энтузиазм и дерзновение разума, что сподвигают выходить за пределы известного и традиционно принятого. В этом же русле стоит отметить появление отношения к жизни как к созидательному процессу, а не борьбы с обстоятельствами.
Судьба – творческий процесс взаимодействия природы и человека.
Помимо антропоцентризма, античные философы задают тренд на социальные вопросы, проблемы общежития становятся центральными. Вырисовывается образ гражданина, для которого рассудительность, благоразумие и справедливость становятся важнейшими качествами. Подчеркивается социальная природа человека, взаимодействие, особое место в жизни человека занимает общение и дружба. Дружба не только как взаимовыручка в совместном выживании, а как способ познать себя через другого, словно рассмотреть в зеркале, благодаря открытому и доверительному диалогу.
Жизненная стратегия не может обойтись без фундамента, которым являются результаты самонаблюдений. Именно на эти результаты как знание себя можно положиться в проектировании жизненного пути, когда открываются индивидуальные ценности и долгосрочные цели. Самопознание раскрывает глубины внутреннего мира, многообразие оттенков которого, кажется, способно затмить окружающую действительность.
Структурирование собственного мышления, рефлексия и формирование конструктивных привычек становятся новым инструментарием для человека, впитавшего идеи античных мудрецов.
Статья впервые была опубликована в “Сибирском философском журнале” (2021, Т. 19, № 2 С. 145-157).
Список литературы
Аврелий М. Размышления / Пер. А.К. Гаврилова. Л.: Наука, 1985.
Аристотель. Никомахова этика. М. 1997.
В. Йегер. Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем) : в 2 т. / Пер. с нем. Μ. Н. Ботвинника. М.: Греко-лат. кабинет Ю. А. Шичалина, 1997. Т. 2.
Комарова Л. А. Пути достижения истинного счастья в философском учении Эпикура // Вестн. Тамбов. ун-та. Серия: Гуманит. науки. 2012. № 112 (8). C. 229–233.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Искусство, 1969.
Платон. Теэтет // Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2.
Платон. Государство // Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль, 1994.
Т. 3.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М.: Наука, 1994.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977.
Эпикур. Письмо к Менекею / Дынник М.А. (ред.). Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955. С. 208–213.
Ясперс К. Сократ // История философии. Вып. 10. М.: ИФ РАН, 2003. С. 199–218.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
самопознаниестоикифилософия
Подборка по базе: СТОМ Тема 4 Сцепленное насл 2022 _1_.pdf, Тест по новым ФГОС тема 1.2.docx, УП 1 тема.docx, ЗАДАЧИ к лекциям № 1,2.doc, конспектГероическая тема в русской музыке 7 класс.docx, 5 клаас. тема урока. УРАВНЕНИЕ.docx, Лабораторная работа №2. «Выполнение в текстовом процессоре рефер, ООД по развитию познавательной сферы Тема_ Удивление.docx, методичка педиатрия лекция 12.  docx, кариесология 1 тема.rtfЛекция 2. Тема 1. Саморазвитие личности. Категории развитие и саморазвитие в философии Проблемы саморазвития в целом и саморазвития личности носят междисциплинарный характер. Саморазвитие, понимаемое как способ существования материи, является объектом внимания философии, естествознания и гуманитарных наук. Проблема саморазвития личности является более локальной, однако требует не менее существенных теоретических усилий для своего разрешения. Целостное рассмотрение проблемы саморазвития личности предполагает интеграцию достижений всего комплекса антропологических дисциплин и в то же время – осознание специфичности психологического подхода к исследуемой проблеме. Наиболее значительные успехи в познании саморазвития достигнуты в философии, педагогике и психологии. Философский анализ саморазвития личности связан с познанием его фундаментальных онтологических характеристик. Он направлен на вскрытие наиболее общих закономерностей механизма саморазвития и ставит целью понимание предельных смыслов саморазвития как способа бытия человека. Выделив основные направления поисков, ведущихся в философии, психологии и педагогике, мы сможем обозначить те проблемные зоны саморазвития, где лучше пересекаются интересы названных дисциплин. Так, проблема сущности саморазвития решается на стыке психологических исследований саморазвития и философского рассмотрения онтологии саморазвития и саморазвивающихся систем в диалектике и синергетике. 1.1. Диалектическое учение о саморазвитии. Философским течением, в рамках которого появилось учение о саморазвитии, является диалектика. В диалектике как теории развития саморазвитие рассматривается как качественно специфичный вид самодвижения. Внимание философии к движению и самодвижению обозначилось еще во времена античности. Источником философских идей о самодвижении стали мифологические представления о тождественности материи движущейся и материи одушевленной. При этом одушевленными считались тела, способные не просто к движению, а к самодвижению. Для античного мышления было характерно нерасчлененное понимание первоматерии и движения, что предполагало трактовку первоначала (первоматерии) не как инертного вещества, а как активной стихии. В дальнейшем сущность самодвижения становилась предметом рассмотрения в трудах Д. Бруно, Г. В. Лейбница, П. Гольбаха, И. Канта и др. Наибольшее значение категория самодвижения приобрела в философии Гегеля. Однако последний исследовал не самодвижение материи, а формы логического мышления, выдвинув идею саморазвития «абсолютного духа» (понятия), что послужило причиной упреков в идеалистичности и метафизичности его философских представлений о саморазвитии. Тем не менее разработанный Гегелем категориальный аппарат стал основой для последующих исследований саморазвития и саморазвивающихся систем. Содержание самодвижения Гегель раскрывал с помощью понятий спонтанности, имманентности, самостоятельности, использующихся и сегодня. Актуальным остается и принцип системности, последовательное применение которого в процессе анализа мышления привело Гегеля к предсказанию специфического системного свойства – саморазвития. Диалектико‑материалистическое исследование самодвижения как фундаментального свойства материи было осуществлено К. Соотношение внутренней и внешней детерминации служит и критерием дифференциации развития и саморазвития. Для материи в широком смысле слова развитие и саморазвитие совпадают. «Утверждая, что любой материальной системе свойственно развитие, материалистическая диалектика понимает его как саморазвитие, как такое развитие, которое не нуждается в каких‑то внешних по отношению к материи, т. е. нематериальных, факторах, источниках развития» [там же]. Однако при рассмотрении конкретных материальных систем решающую роль начинает играть мера самодетерминации. Подобно самодвижению, саморазвитие в большей степени, нежели развитие, детерминировано внутренними факторами. Самодвижение, согласно материалистической диалектике, свойственно всем материальным системам. В отличие от самодвижения, саморазвитие имеет место преимущественно в открытых и целостных системах (таких как организм, общество, биосфера). При этом саморазвитие понимается как «самодвижение, сопровождаемое переходом на более высокую ступень организации» [Философский словарь, 1989, с. Таким образом, с точки зрения материалистической диалектики саморазвитие может быть определено как необратимое, закономерное, направленное, внутренне необходимое изменение системы, порождаемое самопротиворечивостью ее субстанционального основания и сопровождающееся переходом к новому качественному состоянию системы. Представления о саморазвитии и саморазвивающихся системах в синергетикеСтатус общенаучной категории саморазвитие получило в рамках современной области междисциплинарного знания – синергетики. Если диалектика является философской концепцией саморазвития, то синергетика «выступает научным знанием о саморазвивающихся системах» [Степин, 2003], «служит естественно‑научным уточнением принципа самодвижения и развития материи» [Философский словарь, 1989, с. 583]. С помощью методов естественнонаучного познания в рамках синергетики осуществляются эмпирические исследования процессов саморазвития, самоорганизации, самоуправления систем, которые ранее лишь гипотетически описывались в философии и гуманитарных науках. Однако называть синергетику новой познавательной моделью и новым всеобщим объяснительным принципом, по мнению философов науки, было бы неверно. А. В. Рыжков [2006] выделяет в современных исследованиях саморазвивающихся и самоорганизующихся систем три направления: ✓ кибернетический подход, в рамках которого проводится изучение самоорганизации сложных открытых систем, функционирующих за счет непрерывных процессов обмена веществом, энергией и информацией со средой. ✓ синергетический подход (И. Пригожин, Г. Хакен, С. П. Курдюмов и др.). Работы данного направления носят эмпирический характер, однако есть и авторы, например С. П. Капица, С. П. Курдюмов, которые работают над методологическим осмыслением синергетики; ✓ системный подход к фундаментальной теории самоорганизации, трактующий синергетику как концепцию саморазвивающихся систем (В. С. Степин, К. X. Делокаров, Г. Н. Пивоваров, B. Г. Буданов, В. П. Бранский, Е. Н. Князева, А. П. Назаретян). Синергетика как системное знание о саморазвивающихся системах наиболее близка в методологическом плане к человекознанию. В контексте нашей работы целесообразно обращение к работам методологического характера, где синергетика осмысляется как тип научного мировоззрения, в рамках которого саморазвитие является одной из центральных категорий. Можно согласиться с В.Е. Клочко в том, что синергетика позволяет «посмотреть на человека через призму становления и разглядеть его в ней как целостную открытую самоорганизующуюся систему, прогрессивное и закономерное усложнение системной организации которой является основанием ее устойчивого бытия» [Клочко, 2005]. Широкие эвристические возможности синергетики, по словам В. А. Барабанщикова, связаны с тем, что она позволяет перейти от структурно‑функционального анализа систем к анализу процессов самоорганизации и саморазвития систем, генетической стороны их бытия. В выстраиваемой синергетикой «новой картине мира… вводится более глубокое понимание реального времени, не сводимого к хронометрии и хронологии. Подчеркивается непрерывность пребывания сложных систем в переходном состоянии. Обращается внимание на множественность путей и стратегий развития самоорганизующейся системы в заданной среде. Отмечается важнейшая роль случайности. Принципиальное значение получает потенциальное бытие системы и условия его реализации. Меняется отношение к неопределенности, которая квалифицируется не как препятствие на пути к знанию, а позитивно, как возможность творить и понимать» [Барабанщиков, 2008]. Несомненная заслуга синергетики состоит в том, что путем применения эмпирических методов она вывела теорию саморазвивающихся систем на новый уровень верификации. Осмысление не количественных, а сущностных характеристик систем различного уровня является заслугой В. С. Степина – автора идеи постнеклассической рациональности. Согласно его подходу, связи и отношения, присущие каждому типу системы, можно охарактеризовать в категориях части и целого, вещи и процесса, причинности и случайности, возможности и необходимости, пространства и времени. Саморазвивающиеся системы обладают специфическими синергетическими характеристиками: «Для них характерна иерархия уровневой организации элементов, появление по мере развития новых уровней с новой дифференциацией системы на подсистемы, при этом каждый новый уровень изменяет их, и система функционирует как новое целое. Появление новых уровней организации и переход к новому типу гомеостазиса происходит через состояния динамического хаоса, появление точек бифуркации, в каждой из которых возникает спектр потенциально возможных направлений развития системы» [Степин, 2007]. Особое значение на уровне саморазвивающихся систем приобретают идеи целевой причинности и направленности развития, причем эту «направленность не следует толковать как фатальную предопределенность. Таким образом, те параметры, которые использовались при описании саморегулирующихся систем, в случае саморазвивающихся систем приобретают дополнительную сложность за счет того, что каждый из них находится не в статическом, а в динамическом состоянии. Иерархичность, целостность, причинная обусловленность, пространственно‑временные характеристики системы развиваются. При этом важно, что, претерпевая изменения, система сохраняет свою идентичность и целостность, структурную устойчивость. Жизнь индивида и жизнь рода человеческого мыслится как непрерывная борьба за жизнь против смерти, за рождение против умирания. При этом важно учитывать, что в философской антропологии смерть и жизнь трактуются как явления не биологической, а культурной природы. Представителями истинной человечности являются, согласно Ф. Ницше, философы, художники и святые (не в профессиональном плане, а в плане способа жизни). Только им удалось вырваться из животного мира и жить целиком человеческими интересами. Философ у Ницше – это тот, кто живет по‑философски, обдумывает свою жизнь, предвидит последствия всех своих поступков, сам выбирает свой жизненный путь, не оглядываясь на стандарты и стереотипы. Большую часть жизни большая часть человечества, полагал Ницше, не выходит из животного состояния. «Но есть мгновения, когда мы понимаем это, тогда облака разрываются, и мы видим, как вместе со всей природой нас влечет к человеку, т. е. к чему‑то, что стоит высоко над нами» [Ницше, 1994, с. 40]. Философско‑антропологическое познание строится на допущении, что человек сущностно не рождается окончательно во время биологического акта рождения, а может не родиться и в течение всей жизни. Жизнь понимается как рождение самого себя как человека. Посему главной задачей человека (и как индивида, и как вида) провозглашается восхождение к своей человеческой сущности: «Подлинный смысл нового (реального) гуманизма как раз и состоит в присвоении человеком “человеческой сущности”, всего предшествующего материального и духовного богатства, в превращении его в человеческое богатство, в жизненно необходимое условие существования каждого индивида» [Фролов, 2012]. Человек – это тот, кто идет по пути человечности. Как бы содержательно ни описывалась сущность человека, способом постижения и достижения человечности как для конкретного индивида, так и для человеческого рода в целом называется саморазвитие. Саморазвитие понимается как определяющий способ бытия человека, позволяющий достичь самоосуществления и самореализации личности. Если самореализацию понимать как цель развития, то саморазвитие мыслится как движение к этой цели: «Самореализацию следует рассматривать как итог, конечный смысл саморазвития» [Князева, 1986]; «Самореализация осуществляется не непосредственно и прямо, а через саморазвитие» [Ковалев, 1999]. Саморазвитие, как видим, оказывается точкой пересечения личных и общественных интересов, выступая вкладом как в личностное, так и в общественное развитие. Таким образом, в философской антропологии мерой саморазвития является степень самоосуществления, самореализации человека. Самоосуществление мыслится как достижение своего истинного «Я». При этом истинность «Я» может оцениваться как с позиции конкретного человека, так и с точки зрения человечности в целом. В отличие от синергетики, где саморазвивающейся считается всякая сверхсложная система, в рамках антропологического подхода саморазвивающимся признается не всякий человек, а только самовозрастающий в направлении самореализации. 2. Педагогика саморазвитияОбращение психологов к педагогическим взглядам на саморазвитие личности уместно, когда поднимается проблема становления саморазвития как особой формы развития и жизни. В современной педагогической науке серьезное внимание уделяется проблеме взаимодействия факторов (условий среды и личностных предпосылок), определяющих осуществление саморазвития, возможностям организации поддерживающей среды, «работающей» на саморазвивающуюся личность. Предметом интереса педагогов‑исследователей является саморазвитие в образовательном пространстве: исследуются роль саморазвития в обучении и воспитании, соотношение саморазвития с самообразованием, самовоспитанием учащихся. Пожалуй, наиболее полно задачи педагогического постижения саморазвития изложены Л. В современных стандартах образования происходит смещение акцентов от руководства развитием учащихся к помощи в их саморазвитии. Новое звучание получает вопрос об образе человека, которому «служит» система образования. Выпускник школы или вуза оценивается прежде всего по критерию конкурентоспособности на рынке дальнейшего образования и труда. Согласно полученным Л. М. Митиной данным, в настоящее время учитель вынужден ориентироваться «на соответствие принятым стандартам подготовленности школьников к поступлению в определенный вуз или к получению престижной работы, обеспечивающей желаемый образ жизни» [Митина, 1997, с. 29]. Противостоять подобным тенденциям может, как ни парадоксально, то же требование конкурентоспособности. На современном рынке труда востребованы специалисты, которые постоянно повышают свою квалификацию, не довольствуясь использованием однажды полученных знаний. «Постоянно меняющиеся условия современной жизни требуют от выпускника школы определенных сформированных жизненных навыков: способность к самоанализу и самоконтролю, умение распределять свои силы и время, стремление к постоянному саморазвитию, ориентированность на творческое решение проблем» [Усманова, 2012, с. Саморазвитие в психологии Ситуация развития современного человека – это ситуация социально‑политической и экономической неопределенности, непредзаданности сценариев развития будущего и отсутствия четких морально‑правовых ориентиров. Мир меняется настолько динамично, что передача норм, правил, способов жизни от одного поколения к другому становится невозможной, и даже в рамках одного поколения взрослый человек уже не в состоянии ни в личностном, ни в профессиональном плане пройти жизненный путь с накопленным в детстве и юности багажом. Локомотивом развития становятся не столько социальные институты, сколько сама личность, что предъявляет повышенные требования к самоопределению, вызывает тревогу и в то же время расширяет возможности жизнетворчества за счет увеличения пространства выбора.  В неустойчивом, непредсказуемом глобальном мире повышается востребованность самодетерминированной субъектной активности личности, позволяющей эффективно осуществлять самопостроение личности и жизненного пути в процессе саморазвития.Ценность саморазвития для современной личности была выявлена в различных исследованиях. Так, при изучении межпоколенных отношений в России [Постникова, 2011] обнаружено, что саморазвитие входит в число доминирующих ценностей человека в возрасте 16–45 лет, в отличие от представителей старших поколений. О. Я. Пономарева [2012] на материале опроса студентов из 27 вузов стран ШОС (России, Кыргызстана, Казахстана, Таджикистана) показала, что саморазвитие принадлежит к приоритетным ценностям современной молодежи. В рейтинге личностных качеств, важных, по мнению студентов, для профессиональной деятельности и способствующих профессиональному становлению, лидирующие места заняли целеустремленность, трудолюбие, уверенность в себе, ответственность, самостоятельность, инициативность, способность к саморазвитию. На основании приведенных фактов можно констатировать, что со стороны общества перед наукой поставлена задача познать саморазвитие как форму бытия современной личности. Саморазвитие востребовано, во‑первых, как технология управления своим развитием, позволяющая личности эволюционировать в избираемом ею направлении. Современный этап исследования саморазвития, который начался на рубеже 1990‑2000‑х годов, характеризуется тем, что саморазвитие впервые стало самостоятельным предметом изысканий и обсуждений в психологической науке и практике. Ему предшествовал период, в течение которого саморазвитие рассматривалось как объяснительная категория, выражающая принцип активности личности в развитии, а не как предмет исследования. За саморазвитием не был закреплен статус психологического феномена, части психологической реальности. Концептуальные основы психологии саморазвития личности были заложены в 1920‑1960‑х годах, когда складывалось представление о личности как активном начале, субъекте развития; при этом, как правило, использовался термин «самодвижение», а не «саморазвитие» (Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн). Саморазвитие в этот период воспринималось скорее как философская категория, которая привлекалась для теоретического акцентирования активности развития. В настоящее время научные взгляды на саморазвитие изменились: исследователи рассматривают его не только как объяснительный принцип, но и как психологический феномен, как самобытное динамическое явление, качественно отличное от развития. В данном качестве, на новом этапе своего изучения, саморазвитие личности предстало как проблема многосторонняя и малоизученная. Противоречивость, разрозненность, фрагментарность имеющихся теоретических позиций и трудности эмпирического изучения этого феномена указывают на необходимость проведения систематизирующих исследований, способных предложить новые методологические, теоретические и методические решения. Это обусловило интенсификацию изучения саморазвития и повышение ранга его концептуализации, в результате чего исследования саморазвития выделились в самостоятельное научное направление современной отечественной психологии – психологию саморазвития [Сапогова, 2001; Маралов, 2002; Щукина, 2009; Низовских, 2014]. Аналогичная динамика изучения саморазвития обнаруживается при анализе зарубежных публикаций. Так или иначе, тема доминирующего фактора личности в определении поведения поднималась в работах А. Адлера, К. Хорни, А.Маслоу, К. Роджерса, Э. Фромма, В.Франкла, Р.Мэя, Э.Деси и Р. Райана, других авторов, однако саморазвитие долгое время не являлось самостоятельным предметом исследования, а служило лишь для указания на активность личности в процессах самосознания, самоидентификации, самопонимания и т. п. Специальные эмпирические и теоретические исследования, направленные непосредственно на изучение саморазвития как самобытного явления, начались с 1980‑х годов в связи с подъемом интереса к тематике целеполагания, в том числе к его роли в развитии личности [Bauer, 2009]. Изменения в научном статусе саморазвития явились следствием эволюции как общественных потребностей, так и задач и возможностей психологии. Выполняемые в последние годы исследования саморазвития хорошо вписываются в актуальные тенденции развития психологической науки в целом и вносят существенный вклад в изучение человека с учетом «осмысления особенностей его функционирования, условий сохранения его устойчивости в весьма неустойчивом обществе», ведущее к дальнейшему раскрытию «сущности человека и как носителя развития, и как организующего начала в этом развитии» [Фельдштейн, 2005, с. Во‑первых, как признают ведущие методологи отечественной науки, психология вступила в постнеклассическую эру. Постнеклассическая наука отличается исследованиями междисциплинарного характера, объектами которых «становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и саморазвитием» [Степин, 1997]. Центральными понятиями в постнеклассике выступают «саморазвитие», «самоорганизация», «саморегуляция», «самоуправление». В свете постнеклассического познания категория саморазвития предстает как обозначение способа организации и движения сверхсложных систем и одновременно – как особый взгляд на любую постигаемую реальность, диктующий необходимость учета всей меры сложности, неопределенности, непредзаданности и самоуправляемости развития изучаемых систем. Проекция постнеклассической методологии на исследование личности обнаруживает две основные проблемные области. Во‑вторых, фокус исследовательских интересов смещается от социодетерминации к самодетерминации: от исследования «изменяющейся личности в изменяющемся мире» (в терминах А. Г. Асмолова) психология перешла к изучению «личности, творящей и изменяющей себя и свой жизненный мир» (в терминах Д. А. Леонтьева). В современной отечественной психологии личности своеобразной доминантой являются исследования, посвященные активной жизненной позиции, жизнетворчеству, самоопределению, где в центре внимания стоит сильная, самодостаточная личность, самостоятельно детерминирующая и регулирующая свою активность. В‑третьих, общей тенденцией в современной психологии является возрастание роли антропологического принципа (К. Д. Ушинский, Б. Г. Ананьев, В. М. Бехтерев, С. Л. Рубинштейн, И. Т. Фролов) в организации исследований. Антропологизм не позволяет исследователям замыкаться в рамках отдельных психических феноменов, требуя соотносить их с системами «человек» и «человек – мир», а сами эти системы превращая в масштабные ответы на вопрос о предмете психологического знания. Антропологизм заставляет учитывать в гносеологических поисках онтологическую сложность «человека с его многоуровневой структурой и способностью к саморазвитию» [Логинова, 2012]. В психолого‑антропологических исследованиях категория саморазвития используется для акцентирования самодетерминированности развития человека, способного к выходу за границы наличного бытия с помощью специфически человеческих способностей сознавать и действовать в направлении становления и реализации человеческой сущности. В‑четвертых, большое методологическое значение имеет в современной психологии субъектный подход в различных его вариантах: субъектно‑деятельностном (А. В‑пятых, в психологии развития растет интерес к феномену психологической зрелости. Исследовательские усилия направлены при этом на изучение зрелости и как онтогенетического периода развития, и как особой вершины в развитии, и как способности к достижению данного результата (К. А. Абульханова‑Славская, Л. А. Головей, А. Л. Журавлев, С. К. Нартова‑Бочавер, А. Н. Поддьяков, А. А. Реан, В.М.Русалов, Е. А. Сергиенко, Н.Е.Харламенкова, О.В.Хухлаева и др.). Категория саморазвития играет здесь ключевую роль, ибо обозначает как механизм достижения зрелости, так и ее атрибут: «категория зрелости раскрывается как способность к постоянному саморазвитию, изменениям при сохранении своей уникальности» [Сергиенко, 2007, с. В‑шестых, в современной педагогике наблюдается поворот к саморазвитию, проявляющийся в смещении направленности образовательных стандартов от руководства развитием учащихся к помощи в их саморазвитии. Подчеркнем, речь идет именно о поддержке, создании благоприятных условий, а не о саморазвитии усилиями педагогов. Переход к саморазвитию является определенным этапом в развитии личности, гарантировать его невозможно, но можно помочь подготовить. Концепция педагогической поддержки саморазвития основана на положении о том, что на заре жизненного пути личность нуждается в побуждающих и поддерживающих действиях со стороны Другого (педагога). Принятие саморазвития как педагогического ориентира не снимает вопроса о его средствах, который активно обсуждается в современной психолого‑педагогической литературе (Н. Об институциализации психологии саморазвития как направления современной отечественной психологии свидетельствуют такие черты научной жизни, как изменение публикационной активности по тематике саморазвития и появление корпорации исследователей, включенных в ее изучение и обмен полученными результатами. Спектр поднимаемых в этих работах вопросов постепенно дифференцируется, что позволяет охватить и углубленно рассмотреть различные аспекты изучаемого явления: саморазвитие личностное и профессиональное, мотивационную и ценностно‑смысловую составляющие саморазвития, операциональное обеспечение саморазвития, становление стратегии саморазвития на разных этапах жизненного пути. Более зрелыми становятся притязания исследователей в области теоретической разработки вопросов саморазвития, хотя по‑прежнему актуальны слова Е. Разработки в области саморазвития находят применение в психолого‑педагогической практике, поэтому они активно внедряются в процесс подготовки психологов и педагогических работников. В учебные планы высших учебных заведений встраиваются дисциплины либо тематические блоки, раскрывающие перед студентами возможности психологической работы в направлении поддержки, сопровождения и организации саморазвития клиентов центров психологической помощи, психолого‑социальных служб и образовательных учреждений. За последние годы подготовлен целый спектр учебных и учебно‑методических комплексов и пособий, в которых уделяется внимание современным теоретическим и технологическим достижениям психологии саморазвития, предлагаются методы диагностики и раскрытия потенциала саморазвития личности в практической работе психолога [Цукерман, Мастеров, 1995; Битянова, 1998; Куликова, 2005; Маралов, 2002а; Шаршов, 2003; Фаррахова, 2007; Блинова, Блинова, 2009; Козулина, 2009; Волынкин, 2012; Минюрова, 2013]. Психология саморазвития успешно сделала первые, но значительные шаги на пути завоевания и отстаивания положения самостоятельного научного направления в психологии. Выстроенная на крепком фундаменте развитых в отечественной психологии методологических подходов (антропологического, субъектно‑деятельностного, культурно‑исторического), она обладает обширным потенциалом для разработки новых теоретических концепций, методических и технологических решений, которых ждут от нее педагоги, практикующие психологии и все люди, неравнодушно относящиеся к своему психическому и личностному здоровью и развитию. |
Педагогический анализ саморазвития личности осуществляется в проблемном контексте генезиса личности в пространстве образования. Исследовательские усилия в области педагогики направлены на поиск возможностей, технологий побуждения личности к саморазвитию системой образования (особенно в части воспитания), на вооружение ее средствами саморазвития, комплексную поддержку саморазвития педагогическими методами. Психологический подход предполагает понимание саморазвития как части психологической реальности. Целью в этом случае является постижение места и функции саморазвития в контексте жизненного пути личности, открытие тех психологических образований, которые обусловливают порождение и становление саморазвития как стратегии жизни личности.
Проблема функции саморазвития, его значения в бытии человека как индивида и как рода, с одной стороны, является главным предметом анализа философской антропологии, с другой – входит в область познавательных интересов ряда психологических подходов к саморазвитию. Проблема порождения и становления саморазвития – область научных поисков как психологов, так и педагогов
Марксом, Ф. Энгельсом, В. И. Лениным. Ключевым положением диалектико‑материалистического учения о развитии было размещение источника развития не вне, а внутри системы, «главное внимание устремляется именно на познание источника “само”‑движения». В материалистической диалектике самодвижение рассматривается как самопроизвольное изменение «в относительном противопоставлении движению, происходящему под влиянием лишь внешних факторов. При самодвижении внешние воздействия играют модифицирующую либо опосредующую роль». В. А. Кайдалов [1982; 1994], обобщая диалектико‑материалистические представления о самодвижении, выявляет данную структуру через взаимосвязь понятий субстанциональность, самопротиворечивость, имманентность, спонтанность и активность. Совокупное значение понятий имманентности, спонтанности и активности самодвижения позволяет осмыслить самодетерминированность самодвижения: «Самодвижение можно определить как собственное, внутренне необходимое изменение системы, порождаемое непосредственно ее самопротиворечивостью и обусловленное опосредованным воздействием внешних детерминант» [Вяккерев, Ляхова, Кайдалов, 1981, При этом различают абсолютный характер самодвижения материи вообще и относительный характер самодвижения конкретных материальных систем: «Конкретные системы в той или другой степени связаны и взаимодействуют с внешней средой, и именно она влияет на их изменения» [там же].
565]. Такое понимание обусловлено тем, что различие между саморазвитием и самодвижением проводится по аналогии с различением развития и движения. Если под движением принято понимать всякое изменение, то под развитием – только такое изменение, которое характеризуется тремя атрибутами: необратимостью, закономерностью и направленностью. «В результате развития возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры (т. е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей)». Аналогичным образом, «саморазвитие – это такое самодвижение, которое ведет к коренному качественному изменению системы, ее меры, повышению уровня организации и другим изменениям, характерным для процесса развития» [Вяккерев, Ляхова, Кайдалов, 1981].
Данный подход, по мнению A. В. Рыжкова, лишь частично объясняет процессы эволюции систем;
С одной стороны, результаты синергетических исследований позволили конкретизировать ряд положений диалектики: «То, что в традиционном диалектическом описании развития структурно не анализировалось, а просто обозначалось как “скачок”, “перерыв постепенности”, “переход в новое качество”, теперь стало предметом научного анализа» [Степин, 2003]. С другой стороны, были получены новые обобщающие результаты. Так, если ранее саморазвивающимися признавались преимущественно системы биологические и социальные, то в синергетических исследованиях удалось обнаружить, что механизмы саморазвития и самоорганизации присущи любым системам, в том числе физической и химической природы. Определяющим фактором оказался размер системы, а не ее природа. В 1970‑х годах Г. Н. Пивоваров предложил различать типы систем по числу элементов и характеру связей. Согласно предложенной типологии, малые (простые) системы включают порядка 103 элементов, большие (сложные, саморегулирующиеся) – до 106 элементов, саморазвивающиеся – от 1010 до 1014 элементов [Степин, 2003].
Случайные флуктуации в фазе перестройки системы (в точках бифуркации) формируют аттракторы, которые в качестве своего рода программ‑целей ведут систему к некоторому новому состоянию и изменяют возможности (вероятности) возникновения других ее состояний» [Степин, 2003а, с. 8]. Крайне важно, что данные аттракторы не являются внешними по отношению к системе, а заложены в ней самой. С. П. Курдюмов подчеркивает в связи с этим: «У среды (здесь под средой понимается система. – М.Щ.) есть свои цели развития, свои аттракторы. И с ними надо считаться… Ее нельзя насиловать, ей нельзя навязывать… То, что среде навязано, но не соответствует ее энергии – будет неустойчиво и развалится» [Курдюмов, 1997]. Отметим, что такого рода идеи не являются нововведением синергетики – их можно обнаружить в различных системах знания, начиная с античности. Достижение синергетики состоит в том, что названные закономерности существуют в синергетике не в статусе теоретических допущений, а в качестве явлений, обнаруженных в ходе эмпирических исследований.
И. Т. Фролов, крупнейший отечественный философ‑антрополог XX столетия, раскрывает сущность философии именно через категорию человека: «Мы интерпретируем философию как учение о сущности бытия, как учение о человеке в мире… Философское осмысление мы и понимаем как осмысление с точки зрения человека, через призму его интересов и целей, его развития и утверждения как Человека» [Фролов, 2012]. Можно сказать, что диалектика и синергетика в большей степени затрагивают проблемы сущности, структуры и механизма саморазвития, в философской антропологии же центральной проблемой является функция саморазвития. Она раскрывается двояко: в плане индивидуальной значимости – в контексте жизненного пути отдельного человека и в плане социальной значимости – в контексте человечества как целого.
Жизнь и смерть располагаются в пространстве таких дихотомий, как «человек – животное», «сознательное – автоматическое», «культурное – социальное» и пр. Напряженное противоречие этих оппозиций, не только культурных, но и внутриличностных, создает поле для свободного выбора жизненного пути человека. Быть живым – значит жить сознательно, постигая культуру и порождая ее, отступая всё дальше от животного способа жизни. Быть неживым (или полуживым, спящим) – значит существовать подобно животному, руководствуясь биологическими инстинктами и социально выработанными автоматизмами.
Художник – это человек, который всё в жизни делает мастерски, всё у него получается добротно и красиво. Святой – это истинный человек, ибо он совершенно избавился от страстей, от жадности, эгоизма, полон любви и сострадания ко всему живому.
«Современный человек, – подчеркивает В. С. Семенов, – нуждается для своего полного выявления в решительных и существенных изменениях… ныне и в перспективе ему следует решительно вернуться к самому себе, к полноте своего развития, к своей гуманной сущности, жизненной истинности, простоте и человечности» [Семенов, 2005].
Прорисовывая контуры перспектив человека, И. Т. Фролов утверждал: «будущее общество предстает для нас как такое состояние человеческого общества и самого человека, при котором его неограниченное развитие становится самоцелью. Это торжество человека в процессе самореализации его сущностных сил и смысла его существования, составляющего и смысл человеческой истории, которая и сама, в свою очередь, наполняет глубоким нравственно‑философским смыслом его индивидуальное бытие» [Фролов, 2012].
Антропологический подход к саморазвитию, соразмерный человеку и связанный с категориями самореализации и самоосуществления, сближает философско‑антропологическое и психологическое понимание саморазвития.
Н. Куликовой: «Мы видим перспективы изучения проблем личностного саморазвития человека в следующем: в выявлении возможностей влияния современной системы образования, всех ее звеньев на побуждение личности к саморазвитию; в целостном категориальном анализе всего “букета понятий” психологии и педагогики саморазвития, установлении базового места идеи саморазвития в педагогике: как основания цели воспитания, образования; как средства усиления субъектной позиции воспитанника; как метода пробуждения у человека личностного осмысления и ответственного “присвоения” своей жизнедеятельности, стратегии жизни; как характеристики личности; как критерия возрастающей личностной зрелости; как пути самопрофилактики и преодоления личностно‑профессиональных деструкций взрослеющего человека и т. д.» [Куликова, 2005, с. 9].
Выпускник образовательного учреждения мыслится не как законченный «продукт» системы, а как личность, продолжающая свое становление и способная самостоятельно управлять этим становлением, т. е. осуществлять саморазвитие.
77] Ценятся профессионалы, постоянно находящиеся в саморазвитии, старающиеся соответствовать меняющимся требованиям, критериям оценки эффективности, стремящиеся осваивать новые технологии и т. д.
При этом студенты гуманитарного профиля обучения оценили способность к саморазвитию как наиболее важную. Аналогичные результаты получены в исследовании П.Б.Кодесс [2012], показавшей, что в стратегическом жизненном планировании работающих студентов цели саморазвития и самоактуализации, наряду с целью социального проявления, занимают лидирующее положение. Н. Н. Толстых [2012] обнаружено, что саморазвитие входит в число целей и ценностей как подростков 16–17 лет, так и их родителей в возрасте до 49 лет. Несмотря на многочисленные различия в мотивационно‑ценностных структурах «отцов и детей», общим для обеих возрастных групп оказался мотивационный фактор, связанный с саморазвитием – стремлением работать над собой, самопознанием, самосовершенствованием.
Наука при этом должна предоставить знания о способах, средствах, методиках, программах саморазвития. Ответом психологии на такой социальный заказ является большой объем информации научного и научно‑популярного характера с рекомендациями по саморазвитию психических процессов (памяти, внимания, мышления), черт личности (настойчивости, общительности, толерантности), выстраиванию успешного (конкурентоспособного) жизненного пути. На рынке услуг практическая психология саморазвития представлена разнообразными программами личного коучинга, тренингами развития отдельных черт личности, тренингами различных психологических умений, тренингами общения и пр. Во‑вторых, есть основания говорить о том, что саморазвитие становится для современного человека и чем‑то большим – жизненной ценностью, символизирующей возможности личности по сознательному самосозиданию, способной обеспечить экзистенциальную наполненность личности, так как по своей природе – подобно смыслоискательству, познанию, творчеству, труду – саморазвитие является скорее способом, а не целью существования.
В ценностной проекции саморазвитие осуществляется как конкуренция с самим собой, как борьба с Я‑настоящим за Я‑будущее, в котором отражен идеал человечности. Саморазвитие видится как путь достижения человеческой сущности в ее всеобщей (подразумевающей ориентацию на всеобщие нравственные идеалы) и единичной (подразумевающей движение к своей индивидуальности) формах. Как замечает Л. Н. Куликова, «нововременное человекознание, обращаясь к гуманистическому отношению к человеку как к главной ценности и одновременно уникальному носителю и творцу ценностей, как к цели и ведущей движущей силе развития общества, в центр своего внимания ставит сегодня идею саморазвития» [2001, с. 67]. Иными словами, саморазвитие как форма развития, при которой личность занимает активно‑творческую позицию по отношению к изменениям в себе, становится в настоящее время ведущим способом становления личности. В этих условиях обостряется актуальность постижения психологической наукой сущности, механизмов, условий, средств осуществления этого феномена.
В 1970‑1980‑е годы вопросы саморазвития начинают выступать в ранге проблемы в рамках изучения самовоспитания (А. А. Бодалев, Ю.М. Орлов), самосознания (И. И. Чеснокова), самодетерминации (А. Г. Асеев), жизненных стратегий (К. А. Абульханова‑Славская).
Предметом этой области психологической науки является реализуемая личностью как субъектом жизненного пути особая форма развития, при которой самодетерминированность и самоуправляемость качественных личностных преобразований достигают полноты осуществления.
При этом для того, чтобы подчеркнуть отличие направляемого самой личностью процесса самоизменения от саморазвития как спонтанного самодвижения, в англоязычной психологической литературе стали использовать термин «intentional self‑development» (ISD) – преднамеренное саморазвитие. За этим термином закрепилось два основных значения: саморазвитие как форма саморегуляции (см., напр.: [Baumeister, Vohs, 2004; Carver, Scheier, 2011]) и как процесс личностного роста (см., напр.: [Bauer, 2009; Brandtstädter, 1999; Greve, Rothermund, Wentura, 2005]).
3]. С этой точки зрения понятие саморазвития приобретает характер знаковой категории, так как воплощает в себе ряд совершившихся за последние годы методологических поворотов в указанном направлении.
Первая из них связана с пониманием личности как саморазвивающейся системы. В этом случае внимание сосредоточивается на самой личности, а прилагательное «саморазвивающаяся» выполняет определительную функцию, указывая на сущностную характеристику личности. Вторая проблемная область ориентирована на саморазвитие как таковое: перед психологами встает задача понять природу данной формы развития личности, вскрыть ее сущность, выявить структуру акта саморазвития и порождающие его процессы.
Феномены, обозначенные понятиями «само‑» (к числу которых относится саморазвитие), всё чаще становятся предметом изучения, так как привлекают исследователей возможностью выявить специфические черты, отличающие личность в современном мире, такие как активность, свобода самоопределения, способность управлять своим поведением, развитием, ситуацией жизни в целом и нести за это ответственность. В нынешнем «сетевом столетии» [Асмолов, 2012], отмеченном глобализацией и неопределенностью, саморазвитие задает точку опоры, так как выделяет тот фрагмент эволюции, который в максимальной степени подчинен управлению самого человека и в то же время является зоной его максимальной ответственности. В данном контексте методологический смысл психологии саморазвития видится в переходе от изучения развития личности к рассмотрению самой личности как детерминирующего фактора, организатора, управляющего этим развитием. «Человек – существо самодетерминируемое… именно это дает шанс не собрать калейдоскоп событий, очевидцем которых довелось стать, не накопить набор биографических данных, а самому выстроить свою судьбу» [Куликов, 2013].
В. Брушлинский, К.А.Абульханова‑Славская, А. Г. Асеев), субъектно‑объектном (Л. В. Алексеева, Е. Ю. Коржова), системно‑субъектном (Е. А. Сергиенко), субъектнобытийном (3. И. Рябикина, В. В. Знаков), субъектно‑синергетическом (В.П.Бранский). С помощью категорий субъекта и субъектности исследователями эффективно решаются задачи по описанию и объяснению психологической феноменологии в той ее части, которая представляет человека, управляющего своей жизнью в различных ее проявлениях. «Субъект рассматривается здесь онтологически как структурный уровень бытия, “центр его перестройки”. Это конкретная личность, которая разрешает противоречия между притязаниями и способностями, с одной стороны, и требованиями и условиями выполняемых форм активности – с другой. Распоряжаясь личностными ресурсами, человек получает возможность строить отношения с миром и в этом процессе формировать самого себя. Активность, саморегуляция, саморазвитие и самосовершенствование – ключевые характеристики человека как субъекта жизни, которые сегодня подвергаются интенсивному исследованию» [Барабанщиков, 2008].
С позиций субъектного подхода жизненный путь личности предстает как история овладения своими тенденциями и потенциями, как движение от объектного к субъектному способу существования. Тем самым формируется взгляд на человека как на целостную систему, функционирующую в ситуации неопределенности, непредзаданности, способную не только адаптироваться к социальным условиям, но и преодолевать их, осуществляя целенаправленное самотворение в ходе саморазвития.
16]. В свою очередь, категория зрелости очерчивает горизонт, цель, вектор саморазвития. Особый конституирующий статус категория зрелости имеет в акмеологии, где она помогает раскрыть фундаментальную для данного направления психологии категорию акме.
Г. Григорьева, В. П. Иванова, Л. Н. Куликова, Е. Н. Ларина, Л. М. Митина, Г. К. Селевко, А. В. Суворов, О.Г.Холодкова, Г. А. Цукерман, И. А. Шаршов и др.).
Е. Сапоговой [2001] о том, что в этом направлении пока нет больших, развернутых теорий. Психология саморазвития сумела преодолеть этап постулирования отдельных принципов и предложения разрозненных идей, и можно согласиться с Н. А. Низовских [2014] в том, что за последние годы эта научная область прирастала теориями «среднего уровня», раскрывающими психологическую природу и механизмы отдельных видов, уровней, возрастных этапов саморазвития. Расширяется арсенал методического обеспечения исследований саморазвития. Если первые исследователи вынуждены были довольствоваться косвенной диагностикой проявлений саморазвития через фиксацию содержательно близких характеристик личности (самореализации, самоактуализации, самосознания, Я‑концепции и пр.), то в настоящее время можно говорить о появлении и апробированном применении круга специально созданных средств изучения саморазвития. Среди них методики «Диагностика реализации потребности в саморазвитии» Н. П. Фетискина, «Барьеры саморазвития» В.
Ю. Костенко, «Тест личностных ценностей» (шкала саморазвития) А. В. Капцова и Л. В. Карпушиной, «Диагностика уровня парциальной готовности к профессионально‑педагогическому саморазвитию» Н. П. Фетискина, «Субъективная шкала авторства жизни» М. А. Щукиной и другие.
Мария Щукина — Психология саморазвития личности » Страница 4 » Каждый день читать книги онлайн бесплатно без регистрации
На этом ресурсе Вы можете бесплатно читать книгу онлайн Мария Щукина — Психология саморазвития личности. Жанр: Прочая научная литература издательство -, год -. На сайте booksdaily.club Вы можете онлайн читать полную версию книги без регистрации и sms.
Так же Вы можете ознакомится с содержанием, описанием, предисловием о произведении
Автор выражает благодарность тем людям, без которых эта книга не могла бы появиться: своим родителям, Татьяне Ивановне и Алексею Владимировичу Щукиным, чья поддержка послужила неоценимой опорой при создании книги; коллективу факультета психологии Тюменского государственного университета, благодаря которому автор и приобщился к ценностям научного познания в начале своего профессионального пути; сотрудникам кафедры психологии развития и дифференциальной психологии Санкт-Петербургского государственного университета, и особо – Ларисе Арсеньевне Головей и Наталье Анатольевне Логиновой, чей критический и творческий настрой помогал в продвижении к решению проблемы саморазвития; коллективу кафедры общей, возрастной и дифференциальной психологии Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы, благожелательный интерес которого к судьбе и работе автора вдохновлял на преодоление трудностей в процессе работы.
И конечно, автор признателен тем коллегам, друзьям и просто неравнодушным людям, которые бескорыстно и заинтересованно приняли участие в качестве респондентов в эмпирических исследованиях, способствуя сбору феноменологического материала в области психологии саморазвития.
Глава 1
Грани саморазвития сквозь призму междисциплинарного анализа
И понял я, что в мире нет
Затертых слов или явлений.
Их существо до самых недр
Взрывает потрясенный гений.
И ветер необыкновенней,
Когда он ветер, а не ветр.
Д. Самойлов
Проблемы саморазвития в целом и саморазвития личности носят междисциплинарный характер. Саморазвитие, понимаемое как способ существования материи, является объектом внимания философии, естествознания и гуманитарных наук. Проблема саморазвития личности является более локальной, однако требует не менее существенных теоретических усилий для своего разрешения. Целостное рассмотрение проблемы саморазвития личности предполагает интеграцию достижений всего комплекса антропологических дисциплин и в то же время – осознание специфичности психологического подхода к исследуемой проблеме.
Наиболее значительные успехи в познании саморазвития достигнуты в философии, педагогике и психологии. Философский анализ саморазвития личности связан с познанием его фундаментальных онтологических характеристик. Он направлен на вскрытие наиболее общих закономерностей механизма саморазвития и ставит целью понимание предельных смыслов саморазвития как способа бытия человека. Педагогический анализ саморазвития личности осуществляется в проблемном контексте генезиса личности в пространстве образования. Исследовательские усилия в области педагогики направлены на поиск возможностей, технологий побуждения личности к саморазвитию системой образования (особенно в части воспитания), на вооружение ее средствами саморазвития, комплексную поддержку саморазвития педагогическими методами. Психологический подход предполагает понимание саморазвития как части психологической реальности. Целью в этом случае является постижение места и функции саморазвития в контексте жизненного пути личности, открытие тех психологических образований, которые обусловливают порождение и становление саморазвития как стратегии жизни личности.
Выделив основные направления поисков, ведущихся в философии, психологии и педагогике, мы сможем обозначить те проблемные зоны саморазвития, где лучше пересекаются интересы названных дисциплин. Так, проблема сущности саморазвития решается на стыке психологических исследований саморазвития и философского рассмотрения онтологии саморазвития и саморазвивающихся систем в диалектике и синергетике. Проблема функции саморазвития, его значения в бытии человека как индивида и как рода, с одной стороны, является главным предметом анализа философской антропологии, с другой – входит в область познавательных интересов ряда психологических подходов к саморазвитию. Проблема порождения и становления саморазвития – область научных поисков как психологов, так и педагогов.
При изучении взглядов на природу саморазвития, выработанных представителями различных течений философии, психологии, педагогики, мы стремились обозначить наиболее активно обсуждавшиеся вопросы и одновременно выделить те зоны проблемы саморазвития, которые остались вне поля внимания исследователей или нуждаются в дальнейшей разработке.
Этим обусловлена направленность анализа не столько на поиск различий между подходами к проблеме саморазвития, сколько на установление основного вклада каждого из подходов в решение этой проблемы. Это позволило показать те аспекты обширной проблемы саморазвития, которые рассматривались в рамках различных подходов, а также идеи, предлагавшиеся для ее решения. При этом наше основное внимание было сосредоточено на трех группах вопросов, которые нуждаются в разработке в рамках психологического познания саморазвития: на проблемах сущности, функции и механизма саморазвития личности.
1.1. Проблема саморазвития в философии и синергетике
С методологической точки зрения философские категории по отношению к психологическим понятиям выступают как категории метатеоретические. Психологическое понятие «саморазвитие» не является исключением, имея источником философскую категорию «саморазвитие». Этим объясняется тот факт, что основные психологические представления о саморазвитии, порожденные различными психологическими школами, восходят к идейно релевантным философским концепциям.
1.1.1. Диалектическое учение о саморазвитии
Обстоятельства и мотивы господствуют над человеком лишь в той мере, в какой он сам позволяет им это.
Гегель
Философским течением, в рамках которого появилось учение о саморазвитии, является диалектика. Как справедливо отмечает Е. Я. Режабек, «в диалектике идея саморазвития сложилась задолго до появления таких научных дисциплин, как термодинамика и кибернетика» [Режабек, 1984, с. 84]. В диалектике как теории развития саморазвитие рассматривается как качественно специфичный вид самодвижения.
Внимание философии к движению и самодвижению обозначилось еще во времена античности. Источником философских идей о самодвижении стали мифологические представления о тождественности материи движущейся и материи одушевленной. При этом одушевленными считались тела, способные не просто к движению, а к самодвижению. Для античного мышления было характерно нерасчлененное понимание первоматерии и движения, что предполагало трактовку первоначала (первоматерии) не как инертного вещества, а как активной стихии (см.
подробнее: [Аршинская, 1987; Барановский, 1990]). Наиболее разработана идея самодвижения в трудах Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля. Гераклит впервые в философии ввел понятие «самовозрастание». Все изменения в космосе, по учению Гераклита, обусловлены его внутренней жизнью (живым огнем), всё происходит через борьбу и по необходимости. Как бы подчеркивая всеобщность закона, Гераклит говорит, что даже психее (душе) присущ самовозрастающий логос. Демокрит утверждал сущностную вечность движения, которая обусловлена тем, что движение не имеет причины, а само является причиной всего, включая себя, осуществляясь в силу собственной необходимости. Платон, напротив, выявляя сущность нематериальных идей, полагал, что их неизменность и вечность свидетельствуют об их неподвижности. У Платона самодвижением характеризуется только мир чувственных вещей. В. Н. Барановский так описывает эволюцию понятия «самодвижение» в философии Платона: «В попытке рассмотреть объективное самодвижение Платон ищет точное понятие, которым можно было бы обозначить причину и сущность движения, причем это понятие должно быть близким по смыслу понятию “движение” В “Федре” оно мыслится как “движет самого себя”, в диалоге “Софист” обогащается содержанием идеи борьбы противоположностей, в “Политике” выделяется понятие “самопроизвольное”, и, наконец, в произведении “Законы” употребляется понятие “самодвижущееся” Важно отметить, что понятие “самодвижение” приобретает категориальное значение в качестве нового логического принципа» [Барановский, 1990, с.
14].
В дальнейшем сущность самодвижения становилась предметом рассмотрения в трудах Д. Бруно, Г. В. Лейбница, П. Гольбаха, И. Канта и др. Наибольшее значение категория самодвижения приобрела в философии Гегеля. Однако последний исследовал не самодвижение материи, а формы логического мышления, выдвинув идею саморазвития «абсолютного духа» (понятия), что послужило причиной упреков в идеалистичности и метафизичности его философских представлений о саморазвитии. Тем не менее разработанный Гегелем категориальный аппарат стал основой для последующих исследований саморазвития и саморазвивающихся систем. Содержание самодвижения Гегель раскрывал с помощью понятий спонтанности, имманентности, самостоятельности, использующихся и сегодня. Актуальным остается и принцип системности, последовательное применение которого в процессе анализа мышления привело Гегеля к предсказанию специфического системного свойства – саморазвития: «Представления о системности и саморазвитии неразрывно связаны в концепции Гегеля: истинное действительно только в форме системы, с другой стороны, только саморазвивающаяся система может быть истинной» [Аршинская, 1987, с.
9].
«Эзотерика Саморазвитие Психология» — сообщество Яндекс Кью
Сообщества
Стать экспертом Кью
Эзотерика Саморазвитие Психология
Самый лучший подарок, который дарит нам судьба — это люди, которым мы говорим «спасибо, что ты есть». —— Мы в Youtube: https://youtube.com/channel/UCQBy3iEELc0ltPAt_gkCkOQ
Александр ХатыповвЭзотерика Саморазвитие Психология
Александр Хатыпов19д
541
Парапсихолог со стажем. Опыт решений вопросов взаимоотношений, обращайтесь!
Анонимный вопрос · 11 ответов
Желание любить и быть любимым — выбрасывает колоссальную энергию. Сначала она внутри человека, но постепенно вырывается наружу и здесь важно понимать, что есть энергия, есть желание, а… Читать далее
Вопросы сообществу
Все
Александр Филонов
Люди ещё умеют мечтать?
ОтветитьАлександр Симбиряков
Кто сказал, что грибы давно бы правили миром, если бы.
..
Lil peep
Весь смысл жизни в том, чтобы кому-то всегда что-то надо…
ОтветитьОраз Одеков
Почему мы, люди, думаем, что мы правы?
ОтветитьСерж Перунов
Вы хотите, чтобы вас запомнили! За что?
ОтветитьПрокоп Персиянов
Мы знаем, что космос не пустота, а что тогда такое…
Ответитьyusup yagmyrow
Как, по-вашему, умрет наш мир?
ОтветитьИгорь Э
Любовь и ненависть — это градации одного и того же чувства?
ОтветитьВика Сурман
От того, что мы ничего не делаем, может быть забит мозг…
ОтветитьЧичи Пфайфер
Спокойные люди, как вы сохраняете спокойствие, даже когда…
ОтветитьЭзотерика Саморазвитие Психология
2мес
61
Олеся ВяловаПсихолог.
Креативный дизайнер
Иногда мне говорят: «Ну ты как ребёнок», подразумевая мою наивность. Конечно, у детей нет той зрелости, рассудительности и опыта как у взрослых, но действительно ли это плохо, быть… Читать далее
Александр ЗиминвЭзотерика Саморазвитие Психология
Психология
7мес
375
Александр ЗиминСвободный ученый. Торгую опционами и фьючерсами на ММВБ.
В изучении эволюционных механизмов весть такое понятие «разрывающий отбор» (дизруптивный). Его суть заключается в том, что на популяцию живых организмов может действовать какой-то фактор… Читать далее
Эзотерика Саморазвитие Психология
4мес
81
Игорь ЛевПедагогика художественно-конструкторского сотворчества
Считаете ли Вы, что старые пословицы и поговорки, актуальны и по сей день?
Если «ДА».
.. Развернуть
Анонимный вопрос · 3 ответа
Глаза боятся, руки делают Терпение и труд всё перетрут Хороша ложка к обеду Муж и жена — одна сатана Цыплят по осени считают По одёжке протягивай ножки Поживём — увидим Читать далее
Эзотерика Саморазвитие ПсихологияАнонимный вопрос9мес
Перешел в своём видео в раздел «Настройки рекламы» Дальше две галочки: — Показывать… Развернуть
Ответить1 ответ
Эзотерика Саморазвитие Психология
9мес
33
Evgenii AulovЯ увлекаются очень многими вещами, разносторонний…. Отвечаю на вопросы несмотря на категории. Просто хочу помочь…
Анонимный вопрос · 3 ответа
В Германии- Weihnachtsmann- вайнахтсманн.
По голландский Kerstman
По сербский Деда Мраз.
По белорусский вроде дзед Мароз.
По француский — le père Noël- лю пэр ноель.
По итальянский-.
.. Читать далее
Эзотерика Саморазвитие ПсихологияАнонимный вопрос9мес
А у вас есть мечта? Та, которая заставляет вставать по утрам, которая наполняет смыслом… Развернуть
Ответить3 ответа
Эзотерика Саморазвитие Психология
6мес
4,2 K
Артем ДиденкоЭксперт дружеских отношений по версии Яндекс кью 🤳🏻 Полуфиналист проекта ТопБлог 2022 👊🏻 Топлю за дружбу и нетворкинг
Говорят, сам себя не похвалишь, никто не похвалит 🙂 Но давайте серьёзно, что Вы считаете… Развернуть
Анонимный вопрос · 15 ответов
Я думаю, что это в первую очередь прямолинейность и открытость. Я достаточно внимательный к мелочам человек, хоть и не всегда это показываю. Со мной можно много о чём поговорить… Читать далее
Эзотерика Саморазвитие ПсихологияАнонимный вопрос9мес
Ответить4 ответа
Эзотерика Саморазвитие ПсихологияАнонимный вопрос9мес
Сейчас очень много фильмов и сериалов снимают, но на большинство из них, просто не нужно.
.. Развернуть
1 ответ
О сообществе
Это открытое сообщество
Все участники могут задавать вопросы и писать ответы в этом сообществе — тут все равны в своих правах
Психология, Философия, Саморазвитие, Эзотерика, Финансовая грамотность
Темы сообщества
Я в Youtube
https://youtube.com/channel/UCQBy3iEELc0ltPAt_gkCkOQ
Я вКонтакте
https://vk.com/sergey_pozdnyakov
117 участников
ВСЕСергей Поздняков
Основатель
Олег Герт
Участник
Александр Чернов
Участник
Игорь Лев
Участник
Правила
Присоединяйтесь ко мне в Youtube
Друзья, буду рад видеть вас всех на моём канале в Youtube
Эзотерика Саморазвитие Психология
Саморазвитие — Экзистенциальная психология
Обычно появление экзистенциальной психологии отсчитывают с появления статьи 1930 года «Сновидения и существование» швейцарского психиатра Людвига Бинсвангера.
Он был большим другом Зигмунда Фрейда и одновременно поклонником философа Мартина Хайдеггера. Бинсвангер попытался напрямую перенести в клиническую психиатрическую практику идеи Хайдеггера и других философов-экзистенциалистов.
От философии к психологии
Родоначальником экзистенциальной философии принято считать Серена Кьеркегора, жившего в первой половине XIX века. После ранней смерти его забыли больше чем на полвека, а в начале XX столетия его труды начали переводить, переиздавать, и целый ряд философов обнаружили много созвучного с идеями Кьеркегора. Именно тогда, между Первой и Второй мировыми войнами, оформилась экзистенциальная философия. Первые авторы, которые работали в этом ключе, — Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю. Можно назвать и таких авторов, как Мартин Бубер, Пауль Тиллих, Николай Бердяев, Михаил Бахтин, — их идеи не сводятся полностью к экзистенциализму, но они внесли в него большой вклад.
Главная философская формула экзистенциализма, которую опубликовал Жан-Поль Сартр, гласит: «Существование предшествует сущности».
Существование — это то, что происходит в данный момент. Сущность — это что-то глубинное, воспроизводящееся в разных ситуациях снова и снова. Перевод этой формулы на более простой язык: «То, что происходит, не выводится полностью из чего-то заранее известного и существовавшего ранее». Эта идея лежит в основе экзистенциального мировоззрения в широком смысле слова. Можно найти ее аналоги в античности, например у Гераклита, в восточных учениях, в ответвлениях всех мировых религий.
В экзистенциальной психологии все идеи и подходы сильно философски нагружены. И это не просто преломление идей философов-экзистенциалистов, а это собственные философско-психологические теории психологов, каждый из которых был отчасти философом.
Школы экзистенциальной психологии
Первый вариант экзистенциальной психологии, точнее, экзистенциальной психиатрии Людвига Бинсвангера был не очень удачным. Более серьезные и целостные подходы стали формироваться уже после Второй мировой войны. С 1940-х до 1960-х годов в экзистенциальной психологии сформировались основные школы.
Их полем приложения была преимущественно психотерапия, но тем не менее это были абсолютно оригинальные психологические теории, самостоятельное значение которых выходило за рамки вспомогательного инструмента для психотерапевта.
Швейцарская школа, основанная Бинсвангером, носит также название Dasein-анализа. Хайдеггеровское труднопереводимое понятие Dasein означает ‘бытие здесь и теперь, как оно есть’. В послевоенный период основным лидером швейцарской школы был Медард Босс, последователь и одновременно конкурент Бинсвангера. Сегодня швейцарская школа отошла на задний план, в ней нет лидеров уровня Бинсвангера и Босса. Швейцарцы первыми начали движение в области экзистенциальной психологии, но все стоящее, что было ими сделано, ассимилировали позднее другие школы.
В 1940–1950-е годы было создано философско-психологическое учение о стремлении к смыслу Виктора Франкла, выдающегося мыслителя. Уже позже вокруг него сформировалась австрийская школа экзистенциальной психологии — школа логотерапии и экзистенциального анализа.
В 1960-е появилась британская школа, связанная с именем Рональда Лэйнга, тоже уникального мыслителя. Американская, калифорнийская, школа связана с именами Ролло Мэя и Джеймса Бьюдженталя. Все четыре основных направления развивались более или менее самостоятельно, а их лидеры сформировали область экзистенциальной психологии.
Экзистенциальная психология развивалась в XX веке в стороне от основной линии развития психологической мысли, экзистенциальные идеи были маргинальными. Тенденции последних десятилетий, напротив, связаны с тем, что, во-первых, школы все больше осознают свои общие основы. Во-вторых, идеи, развитые в экзистенциальной психологии, начинают пользоваться спросом в основной линии научной психологии, становятся серьезной частью мейнстрима. Особенность лидеров экзистенциальной психологии была в том, что они всегда ориентировались не столько на коллег-профессионалов, сколько на широкую аудиторию. Они писали книги, которые издавались и переиздавались огромными тиражами. В первую очередь эти книги были адресованы людям без психологического образования.
И Франкл, и Лэйнг, и Мэй — авторы бестселлеров, их книги популярны у широкой аудитории.
Школы экзистенциальной психологии сегодня
Австрийская школа раскололась на два направления. Развитием ортодоксальной логотерапии, основанной на учении Франкла, занимаются его ученики: научный лидер школы Элизабет Лукас и организационный лидер Александр Баттиани, более молодой. Другое своеобразное направление тоже опирается на учение Франкла, но при этом вышло за его пределы и получило самостоятельный статус. Это ответвление австрийской школы связано с именем Альфрида Лэнгле.
В британской школе сегодня две равновеликие в научном отношении ключевые фигуры находятся в конкурентных отношениях и оказывают большое влияние на формирование этого поля — Эмми ван Дорцен и Эрнесто Спинелли. Ван Дорцен при этом отличается сильным социальным темпераментом, и она вносит большой организационный вклад в формирование сообщества. Так, она сыграла ключевую роль в организации в 2015 году в Лондоне Первого Всемирного конгресса по экзистенциальной психотерапии, объединившего большинство школ.
Главным наследником американской школы стал Кирк Шнайдер, ученик Джеймса Бьюдженталя. Отдельно стоит упомянуть всегда работавшего в одиночку Ирвина Ялома. Ялом создал уникальные жанры: у него есть ряд книг в жанре терапевтических историй, исторических романов с реальными персонажами. Его книги тоже переводятся на разные языки и издаются сотнями тысяч и миллионами экземпляров. Ялом содержательно близок калифорнийской школе, но работает без последователей, не создавая своей школы. Он, по сути, превратился в экзистенциального писателя и таким путем распространяет свои идеи для широкой аудитории.
Идеи экзистенциальной психологии
Пытаясь определить, в чем суть экзистенциальной психологии, каждый раз приходится выстраивать довольно сложную систему объяснения, потому что одного положения выделить нельзя. Можно сказать, что экзистенциальная психология исходит из того, что в жизни человека есть много недетерминированного, непредсказуемого. Традиционная психология объясняет человека в тех его аспектах, в которых он предсказуем, управляем, объясним.
Мы можем протестировать человека, сделать некоторые выводы, и человек будет вести себя в целом в соответствии с предсказаниями.
Но в людях всегда есть что-то, что выходит за рамки этой детерминированности, обусловленности, предсказуемости, потому что мы имеем дело с достаточно большой степенью неопределенности в мире. И чем дальше, тем больше мы осознаем роль неопределенности, неоднозначности. Про это писали выдающиеся ученые, не только гуманитарии: мы расстаемся с представлением о мире, где властвуют четкие, жесткие, однозначные законы и предсказуемость, на самом деле все устроено сложнее. Отличие экзистенциального подхода связано с тем, что он в первую очередь рассматривает тот аспект нашей жизни, который имеет дело с этой неопределенностью. Мы на свой страх и риск вносим в свою жизнь определенность и в плане общего мировоззрения, и в плане профессиональной и жизненной практики.
Проблемы экзистенциальной психологии
Разные направления экзистенциальной психологии пришли к общему языку независимо друг от друга.
Ирвин Ялом когда-то сформулировал ряд ключевых проблемных областей, с которыми имеет дело экзистенциальная психология. Первый узел — это проблемы времени, жизни и смерти. Второй узел — проблемы общения, любви и одиночества. Третий — проблемы свободы, ответственности и выбора. И четвертый узел — это проблемы смысла и бессмысленности существования.
Но сами понятия и проблемы еще не определяют подход, потому что ко всем этим вещам можно подходить экзистенциально и неэкзистенциально, даже к проблеме смысла. Возможен неэкзистенциальный подход к смыслу жизни: «Я должен точно узнать, в чем смысл жизни, а когда я его узнаю, будет понятно, ради чего жить». Экзистенциальный подход к смыслу жизни выражается в старом добром принципе: «Важно искать, а не найти». Когда ты находишь что-то, оно пропадает, исчезает, и надо искать заново. Смысл жизни — это не окончательная истина, а это то, что дает направление, руководит процессом поиска и процессом жизни. Но это не то, на чем мы можем остановиться.
Ведь если мы, найдя смысл жизни, останавливаемся в поисках, то начинается скучная, детерминированная жизнь. Есть пословица: «Доверься тем, кто ищет истину, и не верь тем, кто утверждает, что нашел ее».
Экзистенциальная психотерапия
Есть много рассуждений о специфике экзистенциальной терапии. Ролло Мэй говорил, что в ней нет принципиального жесткого отличия от других видов терапии. Экзистенциальная терапия — это не альтернатива другим подходам, а она представляет собой надстройку, дополнение или углубление. Она обращается к такому уровню нашего существования, с которым просто не работают другие виды терапии.
Этот уровень существования связан с рефлексивным сознанием. Его в классической древневосточной философии называли пробуждением, в отличие от сна, в котором мы пребываем большую часть жизни. Мы находимся в дреме, но иногда пробуждаемся, начинаем бодрствовать и обнаруживаем нечто такое, чего мы не замечали все это время, — новые возможности. Экзистенциальная психотерапия открывает новое измерение жизни, связанное с самоопределением по отношению к возможностям.
Идеи экзистенциального мировоззрения реализуются в терапии, но не только: существует много общего в работе терапевта, хорошего учителя и проповедника. В разных формах общения с людьми присутствуют похожие способы расширения мира и пробуждения, поддержки самодетерминации, принятия ответственности и открытия возможностей. Это используется не только в психотерапевтическом ключе, но и в других контекстах жизни. По сути, самое специфическое и самое важное в экзистенциальной психотерапии — это то, что не относится к классическим навыкам и умениям психотерапии, а выходит за ее пределы и связывает ее с другими формами практики. Это расширение сознания, расширение картины мира.
Преимущества экзистенциального мировоззрения
Экзистенциальное мировоззрение дает ресурсы, для того чтобы жить максимально удовлетворительным способом. Она открывает новое измерение жизни, которое связано с развитием, с контролем над жизнью. Экзистенциальная психология — это психология взрослого, который сам за себя отвечает и находит решение проблем, в отличие от импульсивного и недальновидного ребенка, поэтому она представляет собой альтернативу широко распространенному сейчас во всем мире инфантилизму.
Инфантилизм во многом поддерживается массовой культурой и приводит к тому, что огромное количество людей вообще не хочет задумываться о смысле, о перспективе, об отношениях с другими людьми. В «золотом миллиарде» сформировались благоприятные для людей условия: не нужно беспокоиться и думать о сложностях. Эти условия благоприятны для расслабления и неблагоприятны для развития: люди гонят от себя мысли о том, как устроен мир, и пребывают в инфантильном состоянии, в котором им достаточно комфортно, пока обстоятельства не изменились к худшему.
Экзистенциальная психология раскрывает альтернативу инфантилизму, в которой человек сам себе хозяин и самостоятельно решает вопросы о том, как жить, не ориентируясь на внешние источники и внутренние импульсы, но используя ресурсы своего зрелого сознания и признавая неопределенность и непредсказуемость будущего.
Именно в движении к экзистенциальному измерению мы реализуем свой потенциал. Наши человеческие возможности даже в благоприятных условиях востребуются и реализуются часто в очень незначительной степени.
Экзистенциальная психология позволяет обнаружить нетривиальные возможности тем, кого интересует не просто выживание и адаптация к тому, что есть, а развитие и усложнение. Они именно в экзистенциальном взгляде на мир обнаруживают то, что им созвучно.
Источник: https://postnauka.ru/animate/78876
Поделиться
Книги: бізнес, психологія, саморозвиток, езотерика, історія, філософія, юридична література в Дніпрі від компанії «Книгоманія».
Книги: бізнес, психологія, саморозвиток, езотерика, історія, філософія, юридична література в Дніпрі від компанії «Книгоманія». — Сторінка 101798 відгуків
Психологія
Бізнес і саморозвиток
Езотерика
Історія
Філософія
Юридична література
Подарункові набори книг
Набори книг
за порядкомза зростанням ціниза зниженням ціниза новизною
16243248
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzExODQ2ODgsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4yODg0MzgsInBhZ2VJZCI6IjA4NjI0NzZjLTBhMDQtNGE4Ni04OWI2LWFkM2FjNWUzMDQxMCIsInBvdyI6InYyIn0.CDtW19_q-6NoGI1XjquqvZ7qmbsBXzN6SREJbtjLe5U» data-advtracking-product-id=»1231184688″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzE0MjI5MDksImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4yOTA1OTMsInBhZ2VJZCI6IjkyNTg3NDI4LWRmYTItNDlkZS1hNmE0LTg2NTczZjMyYjM2MSIsInBvdyI6InYyIn0.s9n-M0E6e-Em-ccOJCe-MxSsFb4GVMrsQ5Zk2VmUpU4″ data-advtracking-product-id=»1231422909″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzUzMjUyMjIsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4yOTIzOTAzLCJwYWdlSWQiOiJhYjJkM2Q4ZS1iMzAzLTRkM2EtODVhOC0xZjQzMzZhYWZjOWYiLCJwb3ciOiJ2MiJ9.w-cKJYcXQ7W7mO-7o79S2FBP1qzDCTNFmcR1onRCwwI» data-advtracking-product-id=»1235325222″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzUzOTQxMTIsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMDE1MDA2LCJwYWdlSWQiOiI4YzI0MTE3MC1iYWIyLTQzNzgtODg4OS05Y2I4NDhhMjJhM2MiLCJwb3ciOiJ2MiJ9.HrrvIS6REtMHXIpdE9Sz-NITWBZ2vVEdw5QLHEORTQQ» data-advtracking-product-id=»1235394112″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzYxODIzNjUsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMDY1NDgsInBhZ2VJZCI6IjBhNDVlMWQ1LTk5ZTctNGRhMS05YzI3LWJmMDZiZjUzZjE4ZCIsInBvdyI6InYyIn0.bC2EKpMNYtbctXuHIJRrDxd_wx4pVwqMytoIqBE4PCg» data-advtracking-product-id=»1236182365″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzgzNDE1NTYsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMTY1NjYyLCJwYWdlSWQiOiIzY2JiNWU1Yi03YzFiLTRjZGQtOTc0NS0xZTUyOGM4NmY0OTIiLCJwb3ciOiJ2MiJ9.mG16rsWrdMiU-6WXux4Qvy3leN399tepO6Pk7hHSyWM» data-advtracking-product-id=»1238341556″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzgzNjE1MTAsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMTk4MTIzLCJwYWdlSWQiOiIwNTEyYjhjNS1jOWM2LTQ4Y2QtYmM1OC0xNTU5YjliMWJlM2QiLCJwb3ciOiJ2MiJ9.8bpS6eRfDnA7wGxiTIaNgNTO5noEsqViHFd-qFkWWM8″ data-advtracking-product-id=»1238361510″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyMzk3MTYyODMsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMjU2MzgzLCJwYWdlSWQiOiIzOTJiZjg2Yi1mOTM0LTRiMzQtODA3MS0zNGNlMDE1ZDUyYmQiLCJwb3ciOiJ2MiJ9.E8hFFCs_P89V5CiG4DlkmzwRTSIeqzVjjTCcV6a4-Ak» data-advtracking-product-id=»1239716283″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyNDI2OTQ5MzYsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMjk1MTYsInBhZ2VJZCI6IjE1Y2ZlYmFkLWYyMmMtNDBiOS1hMzg3LTQ4Mzc4OTZhNGM0NCIsInBvdyI6InYyIn0.htsvdF4TCjjEuAvRhbaYADsWeJXC2Id3IACmMmMBzFA» data-advtracking-product-id=»1242694936″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyNTIzNTk2NzEsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMzE1MzQ0LCJwYWdlSWQiOiI4ZTRiYTJlNi1lMzcyLTRlNjQtYTI0MS1jNjU1NTUxNGViMzciLCJwb3ciOiJ2MiJ9.oNJjV_aj8otGNp1UX50Alxy6Uyzy-NPFZ4znT5WSjh0″ data-advtracking-product-id=»1252359671″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyNTI0MzE3MzUsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zMzY3OCwicGFnZUlkIjoiZmZmNTUzM2YtOWM5YS00ODMwLTlmMDgtMzJiM2I0YmNmZWQyIiwicG93IjoidjIifQ.p5cdzNSf6dq2iSCItUiGwhoV5RyzLStLfK6NdJ3nSek» data-advtracking-product-id=»1252431735″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
eyJwcm9kdWN0SWQiOjEyNTQ4Mzk4OTcsImNhdGVnb3J5SWQiOjIyMDIwNiwiY29tcGFueUlkIjoyODQ4NjU4LCJzb3VyY2UiOiJwcm9tOmNvbXBhbnlfc2l0ZSIsImlhdCI6MTY2NDQ0MDIzOS4zNDIwNDMyLCJwYWdlSWQiOiJhYjE3NWE0NC01MTU0LTRkODMtOWVlOS1hOGFmY2Y0MjUyYzIiLCJwb3ciOiJ2MiJ9.JRxxqb0Pk01xdqpV7uuCvaniFa4zqDne-XKCKtpMW3E» data-advtracking-product-id=»1254839897″ data-tg-chain=»{"view_type": "preview"}»>Купити
Подкаст #818: Философия самосовершенствования
Существуют тысячи книг, подкастов и сообщений в социальных сетях о том, как стать более продуктивным, укрепить свои отношения, найти свою цель и быть во всех отношениях лучшим собой.
И существует множество программ и семинаров, призванных помочь вам улучшить свою жизнь. В совокупности самопомощь представляет собой многомиллиардную отрасль.
Но, несмотря на его повсеместное распространение и культурное влияние, вы, возможно, никогда не задумывались о более глубоких основах самосовершенствования. У моего гостя есть. Фактически, ее исследование привело к тому, что она добавила к своей академической работе в качестве профессора истории культуры должность лайф-коуча, что, безусловно, создало одно из самых уникальных сочетаний карьеры. Ее зовут Анна Шаффнер, и она является автором Искусство самосовершенствования: десять вечных истин . Мы с Анной начинаем наш разговор с того, что идея самосовершенствования, далеко не недавний западный феномен, восходит к древности и встречается в разных культурах. Мы обсуждаем, как самопомощь отражает то, что культура ценит, и изменения, основанные на концепции культуры о самости, деятельности и отношениях между человеком и обществом.
Оттуда мы обратимся к нескольким вечным принципам самосовершенствования — самообладанию, добродетельности и построению позитивных отношений — рассматривая как древние подходы к ним, так и более современные аспекты, которые также могут оказаться полезными. Мы обсуждаем обратную сторону строго стоического подхода к жизни, идею превращения добродетели в привычку и то, как Дейла Карнеги можно рассматривать как современного Макиавелли в хорошем смысле. Мы заканчиваем нашу беседу четырьмя любимыми книгами Анны по самосовершенствованию.
Ресурсы, связанные с подкастом
- Предыдущее появление Анны в сериале — Эпизод #476: Являются ли современные люди самыми истощенными в истории?
- AOM Podcast #377: 12 Правила жизни с Джорданом Петерсоном
- Bildung
- AOM Podcast #614 со Стивеном Хейсом, основателем Acceptance and Commitment Therapy
- AOM Podcast #746: конфуцианский голентный голеный
- 11111111111111111 AOM Podcast #746: конфуциан.
148: Пытаться не пытаться - Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей от Дейла Карнеги
- Любимые книги Анны самостирации:
- Медитация S Маркуса Аурелиуса
- The Happory Trap By Russ Harris
- Man’s S от Eckhart Tolle
148: Пытаться не пытатьсяСвяжитесь с Анной Шаффнер
- Личный сайт Анны
- Коучинговый сайт Анны
Слушайте подкаст! (И не забудьте оставить нам отзыв!)
Слушайте выпуск на отдельной странице.
Скачать этот выпуск.
Подпишитесь на подкаст в выбранном вами медиаплеере.
Слушайте без рекламы в Stitcher Premium; получите месяц бесплатного пользования при использовании кода «мужественность» при оформлении заказа.
Спонсоры подкастов
Щелкните здесь, чтобы просмотреть полный список спонсоров наших подкастов.
Прочтите стенограмму
Бретт Маккей: Бретт Маккей здесь и добро пожаловать в очередной выпуск подкаста «Искусство мужественности». Существуют тысячи книг, подкастов и сообщений в социальных сетях о том, как стать более продуктивным, укрепить свои отношения, найти свое предназначение и быть во всех отношениях лучшим собой. И существует множество программ и семинаров, призванных помочь улучшить вашу жизнь. В целом самопомощь представляет собой многомиллиардную индустрию. Но, несмотря на его повсеместное распространение и культурное влияние, вы, возможно, никогда не задумывались о более глубоких основах самосовершенствования. У моего гостя есть. Фактически, ее исследования привели к тому, что она добавила к своей академической работе в качестве профессора истории культуры должность тренера по жизни, что, безусловно, создало одну из самых уникальных комбинаций карьеры. Ее зовут Анна Шаффнер, и она является автором книги «Искусство самосовершенствования: десять вечных истин». Мы с Анной начинаем наш разговор с того, что идея самосовершенствования, далеко не новое западное явление, восходит к древности и встречается в разных культурах. Мы обсуждаем, как самопомощь отражает то, что ценит культура, и изменения, основанные на концепции культуры о самости, деятельности и отношениях между человеком и обществом.
Отсюда мы переходим к нескольким вечным принципам самосовершенствования. Самообладание, добродетель и построение позитивных отношений, рассматривая как то, как они решались в древности, так и более современные аспекты, которые могут быть полезны. Мы обсуждаем обратную сторону строго стоического подхода к жизни, идею превращения добродетели в привычку и то, как Дейла Карнеги можно рассматривать как современного Макиавелли в хорошем смысле. Мы заканчиваем нашу беседу четырьмя любимыми книгами Анны по самосовершенствованию. После окончания шоу ознакомьтесь с нашими заметками о шоу на странице aom.is/selfimprovement.
Хорошо, Анна Шаффнер, добро пожаловать на шоу.
Анна Шаффнер: Большое спасибо, что пригласили меня. С удовольствием.
Бретт Маккей: Несколько лет назад мы пригласили вас обсудить вашу книгу о культурной истории истощения. Вы выпустили еще одну книгу по истории культуры, и на этот раз она о самосовершенствовании. Что побудило вас глубоко погрузиться в культурную историю самосовершенствования?
Анна Шаффнер: Да, во многом она казалась очень естественным продолжением моей предыдущей книги «Истощение: история», поэтому я думаю об этой книге как о ее положительном аналоге. Это очень много о том, как мы можем заботиться и проецировать нашу энергию вовне. И я всегда действительно интересовался психологией и личностным развитием, и я также читал свою изрядную долю самопомощи за эти годы. Я крайний интроверт и часто чувствую себя довольно неловко в обществе, у меня много внутреннего шума, очень жесткое, недоброе суперэго, и я почему-то всегда искал лекарства от этих состояний. И я также вырос с действительно сильной внутренней верой в то, что мы можем и всегда должны совершенствоваться, поэтому я усвоил эту довольно протестантскую трудовую этику, распространяющуюся на самого себя. Итак, я прочитал много статей о самопомощи, но, поскольку я историк культуры и литературовед по образованию, я в какой-то момент прочитал эти тексты гораздо более критично и понял, что большая часть нашей самопомощи действительно очень идейный по духу. Это не только безобидная литература с советами, но и чрезвычайно влиятельный жанр, если подумать, он очень мощно и прямо стремится формировать наши стремления, наши ценности и поведение, и он действительно делает это в больших масштабах.
Таким образом, самопомощь — это огромная индустрия стоимостью почти 40 миллиардов долларов по всему миру, и в то же время я думаю, что этот императив, что мы должны постоянно совершенствоваться, что мы должны работать над собой, является очень, очень сильным культурным ожиданием. в наше время. И многие из нас усвоили это совершенно беспрекословно и я в том числе, и в какой-то момент я задумался, откуда это взялось, и всегда ли так было? И если копнуть глубже, что на самом деле означает самосовершенствование? Итак, каково наше нынешнее понимание себя, что считается улучшением и почему? Так, например, почему следует считать улучшением стать более экстравертными, когда мы по своей природе вполне интровертны? И именно такие вопросы побудили меня написать книгу, и, конечно же, как историка культуры, мне также очень интересно, что меняется, а что остается неизменным, и особенно когда речь идет о советах по самосовершенствованию. . И я обнаружил, что самосовершенствование имеет очень долгую историю и что мы действительно можем многому научиться у наших предков и других культур.
Бретт Маккей: Итак, когда вы начали исследовать историю самосовершенствования, насколько далеко зашла эта идея самосовершенствования и видим ли мы ее в разных культурах?
Анна Шаффнер: Да, это очаровательно, Бретт. Это действительно… Это восходит к Древнему Китаю, к самым ранним записанным текстам, которые написали люди. И я действительно думаю, что самосовершенствование действительно является вездесущим и вневременным желанием, и что его можно проследить вплоть до древних цивилизаций, и действительно, на протяжении тысячелетий философы, мудрецы и богословы размышляли о хорошей жизни. и разработали стратегии, как этого достичь. Так что я действительно вижу самосовершенствование как вневременное человеческое желание, и я вижу, что оно очень тесно связано с обучением, самопознанием и ростом. И, конечно, довольно много ученых, критикующих самопомощь, видят в этом постоянном императиве самооптимизации вероломное новое либеральное создание, призванное переложить всю ответственность за наше благополучие на наши собственные плечи. , и они утверждают, что самопомощь отвлекает нас от структурных сил, которые могут вызывать у нас заболевания. Но я действительно думаю, что хотя такого рода самопомощь существует, императив и желание самосовершенствоваться действительно составляют огромную часть того, что делает нас людьми, и это было чертой человеческого опыта с самого начала. Начало.
И я действительно думаю, что самопомощь на самом деле является особым жанром, который возник в 19 веке, когда был разработан первый учебник самопомощи, каким мы его знаем… Написанный для самоучек, которые хотят улучшить себя без помощи других, хотят своего рода практическое руководство, и это не требует участия каких-либо других третьих лиц. Итак, это довольно новый жанр, но древняя литература с советами, направленная на то, чтобы помочь нам стать лучше, расти, учиться, оттачивать наше самопонимание и самопознание, действительно можно найти в Древнем Китае, в Древней Греции, и это имеет действительно давнюю традицию. И я думаю, что эту традицию обычно интересно исследовать, потому что многие современные тексты по самопомощи на самом деле восходят к этим древним практикам, и они переупаковывают, переименовывают, переименовывают старые идеи, и действительно интересно проследить их происхождение. к своим первоисточникам.
Бретт Маккей: Да, интересный момент, который вы делаете в книге, заключается в том, что сегодняшняя литература по самопомощи или самосовершенствованию написана авторами по самопомощи, и эти люди, как правило, возможно, иногда психологи, иногда это просто люди, которые решают: «Я добился успеха, вот что сработало для меня». Но если вернуться в древность, литература по самосовершенствованию была… Это была совсем другая группа людей. Теологи, религиозные мудрецы или философы писали литературу по самосовершенствованию.
Анна Шаффнер: Да, это определенно правда. Я думаю, что цель и миссия философии очень сильно изменились, и я думаю, что в прошлом было вполне принято, что философия должна давать советы, должна давать практические советы и действительно должна помогать людям определять свои ценности, свои цели и в основном направлять их. их. Есть прекрасная цитата Сенеки, который определяет цель философии как раздачу такого рода советов. Он пишет что-то о том, что задача философии на самом деле состоит в том, чтобы формировать нашу личность, обеспечивать структуру и моральные ориентиры для нашего поведения и вообще сидеть у руля и удерживать нас на правильном курсе, пока нас кидает в параллельных морях. И современные философы в значительной степени отказались от этого проекта, что является большим позором, и я думаю, что аналитическая философия нанесла огромный ущерб своим сосредоточением на логике и утверждениях, очень сухом, очень бесплодном, очень абстрактном. Но я действительно думаю, что некоторые философы-практики возвращаются, и явно ощущается голод и желание разумной, глубокой самопомощи, которые также размышляют над более крупными вопросами, размышляют над социальными, размышляют над более широкими философскими дебатами.
Бретт Маккей: Итак, вы упомянули ранее, что в литературе по самосовершенствованию мы часто упускаем из виду то, что она может рассказать нам что-то о культуре в конкретный исторический момент, и я надеюсь, что, когда мы обсуждаем некоторые из этих концепции, которые вы нашли в разных культурах, чтобы мы могли говорить о том, как они изменились на основе истории. Но в целом, что может рассказать нам литература по самосовершенствованию о конкретной культуре в определенный исторический момент?
Анна Шаффнер: Да, да, я думаю, это действительно интересный вопрос. Я думаю, что самопомощь — это… Мы должны… Если мы посмотрим на это философски, нам нужно, прежде всего, спросить, что такое я? Какие концепции самости здесь играют роль? Что считается помощью и в какой форме может быть оказана такая помощь? Но я бы сказал, что литература по самопомощи в целом всегда основана на очень специфических концепциях самости, а также включает в себя концепции цели, действия, ответственности и отношений между личностью и обществом, разумом, телом, и соц. Так что, если вы возьмете, например, «12 правил жизни: противоядие от хаоса» Джордана Петерсона, это текст, который является не просто текстом самопомощи, это во многом культурный текст.
Я имею в виду, что речь идет скорее о философских и политических предположениях о человеческой природе, чем о практических советах по самосовершенствованию, и Петерсон говорит об этом очень, очень четко. Но я действительно думаю, что это верно для большинства текстов по самопомощи, они просто делают это на поверхности, и я думаю, что он излагает свои предположения очень ясно, недвусмысленно и провокационно. Но во многих других текстах по самопомощи они выражены менее явно, они просто воспринимаются как должное, но я думаю, что самопомощь всегда многое говорит нам о ценностях конкретной культуры, о наших стремлениях, а также о наших стремлениях. страхи и тревоги. Так что я действительно рассматриваю самопомощь как барометр для всех видов более глубоких вопросов, и она действительно может дать нам очень ценные идеи о культурных представлениях о себе и связях между разумом, телом и социальным.
Бретт Маккей: Да, с самопомощью, есть эти вечные принципы, которые вы видите всплывающими в каждом возрасте, но как они оформлены или какие принципы подчеркиваются, а какие принижаются, это действительно зависит от определенное время и культура. Так что, как и в Древней Греции, ценности, которые они подчеркивали… Я думаю, вы можете утверждать, что Никомахова этика Аристотеля может быть описана как текст самопомощи, а ценности, которые он подчеркивал, — это те ценности, которые он видел… Которые он считал важными в бытии. гражданин города-государства в Древней Греции. И поэтому самопомощь издревле была действительно для определенного класса. Вы быстро переноситесь в сегодняшний день, и литература по самопомощи ориентирована на среднего человека, и каждый в нашу современную эпоху ожидает, что он может подняться в мире, поэтому она направлена на зарабатывание денег, улучшение вашей карьеры, повышение продуктивности. , нравиться, потому что это самое важное для людей в наши дни. Таким образом, темы самопомощи меняются в зависимости от того, что важно для конкретной культуры, и это говорит нам о том, что важно для этой культуры.
Анна Шаффнер: Да, абсолютно. Итак, на карту поставлены ценности, и я думаю, что мы видим сдвиг от ценностей характера, добродетелей и этики добродетели к своего рода культу личности. Таким образом, большая часть самопомощи 20-го и даже начала 21-го века во многом зависит от навыков. Как стать более экстравертным, как стать лучшим коммуникатором, лучшим продавцом, как стать более эффективным, результативным и продуктивным. В то время как в древних текстах вы делаете огромный акцент на добродетелях и устойчивой работе характера, на добродетелях, отпавших от благодати, таких как умеренность, смирение, альтруизм и так далее. В некотором смысле это отражает то, где мы находимся, культурно говоря или вообще. Мы очень далеко ушли от реляционной культуры, в которой социальное, сообщества и структуры занимали чрезвычайно важное место и были в значительной степени частью метафор разума, которые люди использовали, они были интегрированы в это, и мы ушли от этого. к некоему атомистическому и очень изолированному индивидуалистическому обществу, в котором прямо сейчас важны совершенно другие ценности.
Бретт Маккей: Итак, когда вы исследовали самосовершенствование во все времена и в разных культурах, вы столкнулись с… Я имею в виду, что есть благородные и хорошие способы самосовершенствования или подход к нему, и вы думаете, что это зафиксировано. этим немецким словом, которое мне очень нравится, это «Bildung». Это… Мое произношение «Bildung»?
Анна Шаффнер: Ага. Бильдунг, супер. Превосходно.
Бретт Маккей: Ага. Так что же означает это слово и почему, по вашему мнению, это хороший способ описать благородное и обогащающее самосовершенствование?
Анна Шаффнер: Да, потому что я думаю, что Bildung действительно… Очень важная основная концепция для меня. Bildung относится к форме целостного образования, которое очень важно охватывает нашу внутреннюю жизнь и эстетическое чувство, наши моральные чувства, а также социальное обучение. Таким образом, Bildung — это не только получение знаний и информации, но и воспитание наших эмоций, чувствительности, поиск места в обществе и способов, которыми мы можем внести свой вклад в наши сообщества. И Bildung был впервые теоретизирован немецким философом Вильгельмом фон Гумбольдтом в 19 веке.го века, и для меня он заключает в себе суть и цель самосовершенствования, потому что я действительно рассматриваю самосовершенствование как форму обучения. Я рассматриваю это как процесс изучения нашей внутренней жизни, наших паттернов, предпочтений, сильных и слабых сторон, а также, что очень важно, того, как мы можем направить свою энергию вовне. Поэтому я думаю, что положительное самосовершенствование проявляется в том, что мы можем давать другим людям и проектам, которые нам небезразличны.
Так что на самом деле речь идет не только о самосовершенствовании, чтобы мы могли быть более эффективными, действенными и продуктивными, я думаю, что мы также можем найти свое место в социальной ткани. И самосовершенствование для меня во многом заключается в том, чтобы не быть рабом своих теней, а в том, чтобы втягивать как можно больше в область сознания, и тем самым избегать растраты нашей энергии в бесконечных… в наших психологических битвах. Поэтому я думаю, что в конечном счете признаком положительного самосовершенствования является то, что мы можем лучше отдавать и участвовать, что мы можем сосредоточить свое внимание на внешнем. И поэтому я действительно не согласен со многими академическими критическими анализами самопомощи и самосовершенствования как эгоистичного и нарциссического, своего рода неолиберального проекта, потому что поиск наших собственных уникальных способов быть отношениями и социальными, я думаю, , для меня высший признак положительного самосовершенствования.
Бретт Маккей: Как я понял, это Bildung, мне показалось, что это хороший способ… Хорошая аналогия или метафора. В своей работе вы много говорите о метафорах и о том, как они влияют на то, как мы думаем об идеях. Bildung от вас о… Это почти как метафора фермерства или сада. Как будто вы пытаетесь использовать окружающую среду, в которой находитесь, медленно растить ее, заботиться о мире вокруг вас, заботясь о себе. Так что это как-то взаимосвязано. Я думаю, что многие современные метафоры самопомощи таковы: вы строите небоскреб, и вы можете просто проехать через него бульдозерами и поставить все, что захотите. Вы можете реструктурировать себя, как хотите, по крайней мере, я думаю, что это современное представление об этом. Я думаю, что Bildung захватывает больше… Это напоминает мне, как будто вы находитесь на органической ферме и пытаетесь вырастить себя как можно лучше.
Анна Шаффнер: Да, это прекрасно, Бретт. Я полностью согласен. Я думаю, что древние модели и метафоры на самом деле касаются совершенствования, совершенствования себя, а совершенствование — это своего рода биологическая, аграрная метафора, как вы говорите. И я думаю, что сейчас вокруг довольно много вредных и очень проблематичных метафор. Итак, вы упомянули некоторых, но есть и такая метафора, как мозг как компьютер, которая действительно вездесуща. Поэтому во многих текстах по самопомощи говорится о перепрограммировании себя, обновлении, тонкой настройке, перенастройке, когнитивной перегрузке, отключении, избавлении от психологического вредоносного ПО, устранении поведенческих сбоев и так далее. И я действительно думаю, что это действительно вредные метафоры, потому что метафоры имеют значение. Метафоры действительно важны, потому что они формируют то, как мы представляем и переживаем нашу внутреннюю жизнь. Да, я думаю, компьютерная метафора для меня очень вредна, потому что мы сложные организмы. Мы динамически взаимодействуем с окружающей средой. Мы никоим образом не похожи на машины. Мы грязные и нуждающиеся, у нас есть желания, у нас есть истории, которые формируют нас. Мы встроены, взращены и воплощены, и моделировать наши технологии самопомощи на машиноподобных сущностях, я думаю, действительно вредно.
Бретт Маккей: Хорошо. Итак, что-то, что вы делаете в книге, — это то, что вы выделяете темы самосовершенствования, которые вы видели во времени и в разных культурах, и одна из областей, которую вы видите, — это идея самопознания. Но прежде чем мы исследуем самопознание и то, как оно проявляется во времени и в разных культурах, я думаю, важно понять различные представления человечества о себе, потому что это изменит то, как вы думаете, что можете обрести самопознание. Итак, как люди думали о себе в разных культурах и во времени, и как оно менялось… на Востоке или на Западе?
Анна Шаффнер: Это действительно увлекательная тема, потому что мы не часто задумываемся о том, что мы думаем о себе. Но когда мы смотрим на историю саморассказов и концепций самости, мы можем увидеть некоторые действительно захватывающие и интересные изменения, а также действительно драматические изменения между… И различия между западными обществами и азиатскими обществами. Так что я бы сказал, что в современных западных обществах мы рассматриваем «я» как нечто автономное и изолированное, потенциально обладающее достаточно широкими возможностями для формирования внешней среды, тогда как в прошлом и во многих азиатских обществах «я» в значительной степени понималось как по существу относительный. И наш доминирующий нарратив в настоящее время — это индивидуалистический нарратив о себе, который изображает нас независимыми агентами, контролирующими себя и свое окружение с относительно фиксированной идентичностью. Но другие концепции самости более подвижны и делают упор на контекст, взаимосвязь и взаимобытие. И я бы сказал, что, вообще говоря, азиатские представления о себе более контекстуальны, они предполагают не столько устойчивую сущность, сколько меняющееся, взаимодействующее, относительное «я», которое сильно различается в разных контекстах. Так что они как бы предполагают, что мы появляемся по-разному в зависимости от того, с кем встречаемся, с чем я согласен. Это, наверное, очень верно. А еще, я думаю, существует предположение, что у нас меньше возможностей контролировать окружающую среду, а наши персонажи менее фиксированы.
И наши личностные черты не так глубоко зацементированы, но более податливы. И я думаю, что родственные вопросы таковы: думаем ли мы о себе как о хорошем или плохом по своей сути, вы знаете, и философы очень расходятся во мнениях по этому вопросу. Считаем ли мы себя прежде всего рациональными или эмоциональными существами? Думаем ли мы о себе как о могущественных агентах, способных проявлять свободную волю, или же мы считаем себя сформированными внутренними или внешними силами? Думаем ли мы о себе как о материальных или духовных существах, или об одиноких воинах на враждебных территориях, защищающих наши собственные преимущества, или о неотъемлемых частях сообществ, или конкретных экосистемах, или природе в целом, и все эти нарративы о себе действительно имеют значение, потому что они формируют то, как мы видим себя. Они также формируют нашу терапию. Они формируют модели, которые мы разрабатываем, чтобы улучшить себя. Так что вы абсолютно правы. Я думаю, нам нужно сначала понять эти базовые нарративы, прежде чем мы сможем говорить о самосовершенствовании.
Бретт Маккей: Подводя итог современной западной концепции личности, можно сказать, что я контролирую то, кто я есть, и другие в этой культуре не влияют на меня. Я могу… Я хозяин своей судьбы. А потом в древности и до сих пор в восточных культурах говорили: «Ну, никакой социальный контекст, в который вы встроены, не будет влиять и на вас».
Анна Шаффнер: Абсолютно. Ага. И с этой идеей мастерства приходит большая ответственность, а также чувство вины и стыда. Если мы не справимся.
Бретт Маккей: Мы сделаем небольшую паузу, чтобы поговорить с нашими спонсорами. А теперь вернемся к шоу. Хорошо. Так что я думаю, что теперь у нас есть хороший общий фон философии самосовершенствования. И что вы делаете с этой книгой, так это то, что вы не только даете основу философии самосовершенствования, но и описываете конкретные принципы, которые были общими темами самопомощи во все времена и во всех культурах. И вы говорите об их… Сначала вы говорите об их древних предшественниках, а затем вы также предлагаете некоторые современные точки зрения, которые, по вашему мнению, могут быть полезны, основываясь на ваших исследованиях. Итак, я… Что я хотел бы сделать в оставшейся части этого разговора, так это поговорить о некоторых из этих принципов в вашей книге. И давайте начнем с того, что вы часто видите во многих книгах по самосовершенствованию, а именно с самоконтроля. Так в древности, как они думали, что вы можете контролировать себя, и как вы пришли к тому, чтобы взглянуть на эту область самосовершенствования?
Анна Шаффнер: Да, я думаю, что самоконтроль был очень, очень важен в древних моделях, отчасти из-за ценности умеренности и идеи золотой середины, избегающей крайностей. И я думаю, что идея контролировать нашу животную природу была очень, очень сильной. Таким образом, существовало основное предположение, что мы должны иметь возможность осуществлять контроль над своим разумом, эмоциями, телом и побуждениями, и это делает нас менее животными и более человечными. И я думаю, что идея самоконтроля также попала в центр внимания из-за этого вечного конфликта между потребностями и желаниями человека и сообщества, это всегда очень ненадежный и трудный баланс. И, конечно же, древние стоики много говорили о самоконтроле, и в своих книгах речь шла в основном о контроле над разумом, контроле над нашими эмоциями посредством контроля над своими мыслями, нашими суждениями и нашими оценками внешних факторов. И я думаю, что многие из древних стоических моделей имеют огромные преимущества.
Например, идея круга контроля о том, что мы всегда должны отличать то, что находится под нашим контролем, а что нет. И они очень ратовали за то, чтобы мы сосредоточились на том, что мы можем контролировать, и они были очень строги в этом отношении и говорили: «То, что мы можем контролировать, — это только наша внутренняя жизнь, а точнее наши суждения и оценки внешних событий». А эти оценки и суждения, в свою очередь, определяют наши эмоции. И это допущение по-прежнему лежит в основе когнитивно-поведенческой терапии. И у него много достоинств, я бы сказал, но есть и ограничения, потому что мы, конечно, не просто разумные существа. Мы также беспорядочные, творческие, духовные, эмоциональные, мы не просто существа разума. И я думаю, что эта экстремальная идея стоического самоконтроля также требует много энергии, потому что, если нам постоянно приходится выводить себя из плохих состояний, именно на это уходит наша энергия. Для многих это противоречит здравому смыслу. И я думаю, что иногда полезнее принять негативные эмоциональные состояния, чем все время пытаться изменить их. Это зависит. Это зависит от того, о каких эмоциях мы говорим, но я обычно говорю о большом поклоннике терапии принятия и приверженности, которая является своего рода поведенческой когнитивной моделью третьей волны, которая решает вопрос о том, что постоянно требуется много энергии. попытаться контролировать наши умы. И иногда принятие является ответом, а не контролем.
Бретт Маккей: И это очень восточная идея, верно? Типа, так что ты просто типа… Да.
Анна Шаффнер: Да, абсолютно.
Бретт Маккей: Верно. Итак, вы принимаете это и не пытаетесь изменить, но тем самым каким-то образом рассеиваете эмоции.
Анна Шаффнер: Да, абсолютно. И я бы описал АСТ, терапию принятия и приверженности, как комбинацию моделей когнитивно-поведенческой терапии плюс восточные идеи о принятии, отпускании, благодарности и внимательности. И именно поэтому я думаю, что это очень мощная терапевтическая модель, потому что она вносит это, а не просто предполагает, что мы чисто рациональные существа и можем быть чисто рациональными всегда. А терапия принятия и обязательств основана на идее, что мы можем создать разрыв между наблюдающим собой и нашей истинной сущностью. Так что все дело в том, чтобы признать, что наши мысли, наши эмоции приходят и уходят, и они могут быть полезными или менее полезными.
И они подобны облакам, проплывающим по небу, но они не постоянны, и мы не всегда должны принимать их за чистую монету, мы можем подвергать их сомнению, мы можем смотреть на них с некоторой дистанции и Я думаю, что эта идея разрядить наши души может быть очень, очень мощной в повседневной жизни. Так, например, когда у нас в голове есть негативные представления о себе, например, я неудачник или я никому не нравлюсь, очень мощная технология терапии принятия и приверженности состоит в том, чтобы сказать, что я думаю, что я неудачник, или мой разум говорит мне, что я никому не нравлюсь, и это уже создает очень, очень благотворную дистанцию между нами и этой мыслью, и это может помочь нам смотреть на нее как на простую мысль, а не как на реальность, и это может быть очень, очень мощным в с точки зрения того, что наш внутренний критик, автоматическое негативное мышление, бесполезные и нездоровые рассказы о себе не слишком влияют на нас, мы можем смотреть на них как на мысли, как на нарративы, как на повторяющиеся паттерны, но нам не нужно отождествляться с ними, мы не сливаться с ними, мы на самом деле просто наблюдаем за ними отстраненно, и это, да, я думаю, что для меня это одна из самых мощных техник, с которыми я столкнулся в своих исследованиях.
Бретт Маккей: Итак, еще одна вещь, на которую авторы самосовершенствования пролили много чернил, это как стать хорошим человеком, добродетельным человеком, и вы посмотрите на это, как это изменилось с течением времени и в разных культурах. Начнем с восточного подхода, каким был восточный подход к тому, чтобы стать добродетельным или хорошим человеком?
Анна Шаффнер: Да, я думаю, что виртуальная этика была очень, очень важна в древних моделях, и я думаю, что в наше время наиболее игнорируемой добродетелью является альтруизм. Я думаю, что альтруизм действительно сильно потерял популярность, и мы только сейчас начинаем снова видеть его в самопомощи, и он фактически исчез на очень, очень долгий период. Так что я думаю, что стать добродетельным означало принять идею смирения, принять идею альтруизма, а также осознать свое место в большем целом, понять свое место в более широком, более широком порядке вещей. И я думаю, что смирение и альтруизм — две интересные добродетели, которые сейчас переживают возрождение, и я думаю, что с точки зрения улучшения наших добродетелей мы немного раньше говорили о воздержании, самоконтроле и контроле над разумом, но с точки зрения социальные добродетели.
Я думаю, что большое внимание уделяется тому, чтобы не относиться к себе слишком серьезно, к признанию того, что мы являемся частью более крупных структур, что мы всегда являемся частью других команд, больших и малых, и что это также касается поиска на нашем собственном пузыре и понимании себя как членов сообщества, определенного исторического момента или даже о понимании себя как глубоко ущербного вида, поэтому я думаю, что смирение, в частности, связано с благодарностью, с оценкой того, что у нас есть, а не сосредоточением о том, чего нам не хватает, и смирение также заключается в признании того, как многого мы не знаем, и в признании наших слепых зон, а смущенная форма смирения глубоко просоциальна по духу, это просто о том, чтобы ценить общественное благо выше, чем удовлетворение наших личных стремлений и амбиций, но смирение также является основной ценностью в христианстве, где оно принимает форму самоотречения и полного подчинения Богу, и это, возможно, форма смирения, которая уже не так привлекательна в наши дни.
Бретт Маккей: Итак, когда вы говорили о подходах к тому, чтобы стать хорошим человеком, добродетельным человеком, мне особенно запомнилось то, что вы видите как в древности на Востоке, так и на Западе, особенно в конфуцианской философии, в аристотелевской этике добродетели. , Конфуций думал о цели, как будто вы хотели стать таким человеком, который будет поступать правильно в правильной ситуации, потому что это просто… Вы естественным образом развили себя, чтобы стать таким человеком, и он подумал, ну, как вы развивайтесь, чтобы стать таким человеком, для которого вы просто естественно делаете хорошие и добродетельные вещи, поэтому у него были эти строгие ритуалы, которым вы должны были следовать. Вы следуете ритуалу и сформируете из себя хорошего человека, который, в конце концов, просто естественно поступит правильно в нужный момент, а затем вы скажете… Вы спорите… Вы могли бы увидеть это в аристотелевской этике добродетели на Западе.
У Аристотеля была та же идея, что цель состоит в том, чтобы стать этим добродетельным человеком, но вы хотели стать таким человеком, который просто делал правильные вещи в нужное время по правильной причине, потому что вы просто по своей природе хороший человек , и поэтому он подумал, что то, как вы это делаете, заключается в том, что вы развиваете эти привычки добродетелей, вы просто практикуете этот навык, пока не превратитесь в этого человека, и я подумал, что это было интересно, что две разные культуры пришли к одной и той же идее как сформировать добродетельного человека.
Анна Шаффнер: Да, абсолютно, и это действительно интересная параллель, которую вы привели, потому что я думаю, что в конфуцианском ритуале идея заключалась не только в том, что вы кланяетесь старшим, но также в том, что, кланяясь , вы на самом деле искренне испытываете эту эмоцию почтительности, смирения и уважения, и это не просто похоже на театральный жест, но, исполняя его, вы действительно испытываете его. А потом… И я думаю, что в рамках Аристотеля в основе всего этого действительно… Это… Как вы говорите, этот акцент делается на том, чтобы мы стали привычно хорошими. Эта идея о том, что нам нужно стремиться к долгосрочному преобразованию нашей личности и развивать определенные добродетели таким образом, чтобы мы хотели быть добродетельными, а не заставлять себя быть добродетельными, и он очень верил, что для того, чтобы быть хорошо, мы должны усвоить добродетели и ассимилировать их в твердые привычки, чтобы мы добровольно и автоматически желали всегда совершать добрые дела. И я думаю, что это очень отличается от… И у него есть интересное различие между воздержанием и невоздержанным человеком, так что страдающий недержанием человек хотел бы быть добродетельным, но его постоянно одолевают его страсти, и ему никак не удается…
Хотели бы, но не могут. И затем воздержанный человек хочет быть добродетельным, но должен заставлять себя быть добродетельным, так что он не автоматически и естественно добродетелен, но это усилие, это постоянное моральное и познавательное усилие, чтобы быть добродетельным, и он не делает этого. Он оценивает это очень высоко, он оценивает это выше, чем недержание мочи, но это не является целью его философии этики добродетели, которая целиком посвящена желанию совершать добродетельные поступки. Так что вам даже не нужно заставлять себя делать это, и я думаю, что идея в том, чтобы установить твердые привычки и совершать хорошие поступки и хотеть их совершать, чтобы они стали естественными и автоматическими привычками, которые мы даже не думаем.
Бретт Маккей: Итак, мы много говорили об улучшении внутреннего «я», но, как мы уже говорили ранее, многие советы по самосовершенствованию касаются улучшения наших отношений с другими людьми, поэтому я хочу копать больше в этом. Как в вашем исследовании выглядел этот межреляционный совет как в древности, так и в более современные времена?
Анна Шаффнер: Да, я думаю, что в рамках конфуцианства все сводилось к уважению существующих иерархий. И о выполнении своего долга, и о том, что ты видишь себя определяемым своими отношениями с другими, никогда не подвергаешь сомнению свое положение в этих иерархиях и так далее. Интересный новый взгляд на наши отношения, я думаю, исходит от Макиавелли, который выступал за то, что нам всегда нужно понимать страхи и желания других, а затем использовать это знание, чтобы манипулировать ими. Итак, в «Принце» он говорил о том, чтобы болтать и на словах поддерживать ценности и чувства дня, но быть совершенно безжалостным и сосредоточенным за кулисами силой, чтобы получить то, что вы хотите, и, конечно, это не очень позитивная модель человеческих отношений, и это своего рода властный и эффектный или мысленный взгляд на них.
Один из моих любимых современных писателей, на эту тему удивительно Дейл Карнеги, я бы сказал так, книга Дейла Карнеги, Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей, которая была издана в 1936 году во время Великой депрессии. Это была одна книга, которая меня больше всего удивила, потому что она была написана для продавцов, и я думал, что она будет довольно дрянной и достойной съеживания, но на самом деле она полна здравых советов, которые действительно выдержали испытание временем, потому что Карнеги также говорит о ментализации, как Макиавелли. Он думает, что мы… Чтобы установить хорошие отношения и эффективные отношения с другими людьми, нам нужно ментализировать, нам нужно встать на их место, понять, чего они хотят и чего боятся, но есть и более приятная сторона его модели в том, что он выступает за то, чтобы уделять истинное внимание и признание.
Итак, я бы сказал, что Карнеги действительно утверждает, что нам нужно смотреть на мир с точки зрения других людей, если мы хотим эффективно общаться с ними. И очень немногие из нас владеют этим искусством, потому что оно требует способности представить то, что лежит за пределами наших собственных когнитивных карт, и он в конечном счете считал, что людей очень легко читать, и он утверждал, что у нас есть неутолимая жажда внимания, сочувствия, и уважение. И если мы хотим, чтобы другие любили нас, мы просто должны дать им это, мы должны найти способы проявлять внимание, сочувствие и уважение, и, подобно Макиавелли, Карнеги на самом деле имеет удивительно низкое мнение о других людях, и он думал они были довольно одержимы собой и нуждались, и, в конечном счете, он считал, что для установления позитивных отношений нам нужно, чтобы другие чувствовали, что их ценят, и тем самым мы можем сделать их более послушными нашим собственным планам, но это звучит очень манипулятивно, но я думаю в его мировоззрении это была своего рода беспроигрышная ситуация, потому что больше всего другие хотят чувствовать себя важными и получать похвалу, и, давая эту похвалу и заставляя других чувствовать себя важными, мы можем установить хорошие отношения.
Итак, в его книге есть несколько фантастических строк, таких как «Имя человека для этого человека — самый сладкий и самый важный звук на любом языке», и он также считает, что мы тратим 95% нашего времени на размышления о себе, а еще он написал, что мы должны помнить, что люди, с которыми мы разговариваем, в 100 раз больше интересуются собой, своими желаниями и проблемами, чем нами самими и нашими проблемами, и он придумал несколько простых способов заставить людей как мы. Поэтому он говорит: «Нам нужно искренне интересоваться другим человеком, улыбаться, помнить его имя и часто его произносить, быть хорошим слушателем и побуждать других просто говорить о себе, и мы также должны говорить об интересе другого человека. и заставить их чувствовать себя важными». И у него есть много других маленьких уловок, но они на самом деле не такие манипулятивные, как кажутся, потому что, в конечном счете, они направлены на то, чтобы привлечь внимание. А внимание — это подарок, внимание — это то, чего мы все хотим. И, давая это и проявляя искренний интерес к другому человеку, я думаю, что это очень хорошая основа для установления отношений.
Бретт Маккей: Итак, Дейл Карнеги, он милый Макиавелли? Вы делаете…
Анна Шаффнер: Да, это хороший способ выразить это.
Бретт Маккей: Но вы указываете… Хорошо, эти вещи хороши, они работают, но идея Карнеги об отношениях: вы хороши, потому что хотите чего-то. Это почти транзакционное, это похоже на основное предположение, которое было написано, чтобы помочь продавцам наладить продажи.
Анна Шаффнер: Да, это правда. Я имею в виду, что в его модели есть что-то транзакционное, и я не буду этого отрицать, но я думаю, что если мы уберем транзакционную сторону из картины, у нас останется нечто более позитивное, мы останемся с уделением внимания и сочувствие и искренний интерес к другому человеку.
Бретт Маккей: Нет. И я думаю, что это здорово, философ, который говорил о важности внимания в отношениях, Симона Вейл много говорила об этом. Любовь — это просто уделение внимания другому человеку, и я думаю, что вы имеете в виду, что советы Карнеги — это принципы, которые следует применять, чтобы уделять внимание людям.
Анна Шаффнер: Да, я думаю, мы можем увидеть его в немного более темном свете, в том смысле, что речь идет об окончательном установлении отношений для определенной цели. Но я полагаю, что многие из наших взаимодействий имеют цель, и он формулирует это, и, конечно, в том смысле, что я думаю, что более глубокие отношения, в которые мы вступаем, действительно значимы, те, которые основаны на любви и даянии, и ценя и прославляя другого человека, им не место пробовать что-либо из этого, они должны основываться на подлинных и нецеленаправленных желаниях и взаимодействиях. Абсолютно.
Бретт Маккей: Как ваши исследования в области самосовершенствования изменили ваш подход к самосовершенствованию?
Анна Шаффнер: Да, я думаю, что написание этой книги и все эти исследования изменили меня прежде всего в одном отношении: когда я прочитал всю теорию, у меня появилось очень сильное желание заняться практикой. , так что на самом деле я выучился на коуча, я тренирую и помогаю клиентам расти уже более двух лет, и мне это очень нравится, потому что я чувствую, что открыл для себя так много захватывающих идей и техник, а также философских и психологических концепций. что я действительно хотел увидеть, как я могу помочь другим людям применить их, потому что чтение книги — это одно, но я думаю, что для того, чтобы по-настоящему изменить себя, нам иногда нужны другие люди, которые помогут нам увидеть себя немного по-другому, задавать нам вопросы, задавать вопросы. бросить нам вызов, действовать как зеркало, и в своем коучинге я стараюсь интегрировать древние и основанные на фактических данных научные подходы, и, как я уже упоминал ранее, я действительно люблю ACT, терапию принятия и приверженности, которая сама по себе делает это решетка. И я думаю, что в моей собственной жизни самым разительным образом изменилось то, что я… я стал больше интересоваться практикой, чем теорией.
Бретт Маккей: Чтобы написать эту книгу, вы прочитали сотни книг по самосовершенствованию. Есть ли у вас три главных способа самосовершенствования, которые вы бы порекомендовали людям взять на вооружение?
Анна Шаффнер: Ох, тройка действительно сложная, я так много книг люблю, но если бы мне пришлось ограничиться только тремя, я бы выбрала «Размышления» Марка Аврелия. Итак, римский император и философ-стоик Марк Аврелий. И в основном это прекрасно написанный журнал, который действительно иллюстрирует и объясняет в теоретических терминах, но также дает много-много практических примеров и иллюстрирует идею о том, что страдание вызывается не внешними событиями, а нашей собственной реакцией на эти события. ошибочными суждениями и нереалистичными ожиданиями, и Аврелий утверждает, что бессмысленно беспокоиться о внешних событиях, которые находятся вне нашего контроля, и мы должны сосредоточить все свое внимание на том, что мы можем контролировать, и в книге есть прекрасная строчка, одна из моих любимых когда-либо а именно: «Только сумасшедший зимой ищет смоквы». Так что это идея о том, что мы должны скорректировать наши ожидания, и моя вторая любимая книга — «Ловушка счастья» Расса Харриса, и она основана на терапии принятия и приверженности. Это красивое, простое, очень увлекательное и понятное объяснение основных предпосылок ACT и того, как мы можем применять его в своей жизни. И моим третьим выбором был бы «Человек в поисках смысла» Виктора Франкла. Старая классика, и это должно быть в моем списке, потому что все дело в цели и значении, и в том, насколько сильно это движет нами, может помочь нам терпеть почти любое как. И если бы я мог упомянуть четвертый, я бы…
Бретт Маккей: Конечно, да.
Анна Шаффнер: Упомянула книгу Экхарта Толле «Сила настоящего», которая, на мой взгляд, во многом слишком эзотерична, но, как мне кажется, содержит очень, очень сильное послание о жизни в настоящем и о том, почему мы должны и как мы можем сделать это.
Бретт Маккей: Что ж, Анна, это был отличный разговор, где люди могут узнать больше о книге и вашей работе?
Анна Шаффнер: Так что вы всегда можете зайти на мой сайт, и я также очень заинтересован в наведении мостов между теорией и практикой, они могут просто найти меня в Интернете. Итак, я онлайн на the-exhaustion-coach.com, и я очень рад предложить коуч-сессии, основанные на очень конкретных идеях и философских концепциях, и я думаю, что, вероятно, есть что-то, что нравится разным людям, некоторым людям нравится работать. на свое воображение, и некоторые люди хотят работать над своим мышлением, некоторые люди хотят работать над тем, как быть более присутствующими, некоторые люди хотят работать над самопознанием, над контролем над разумом, и это то, что я был бы очень рад помочь с.
Бретт Маккей: Фантастика. Что ж, Анна Шаффнер, спасибо за ваше время, это было приятно.
Анна Шаффнер: Большое спасибо, что пригласили меня, Бретт.
Бретт Маккей: У меня в гостях Анна Шаффнер, она автор книги «Искусство самосовершенствования», она доступна на Amazon.com и в книжных магазинах повсюду. Вы можете найти больше информации о ее работе на ее коучинговом сайте the-exhaustion-coach.com. Также ознакомьтесь с нашими заметками о шоу на странице aom. is/selfimprovement, где вы можете найти ссылки на ресурсы, и мы углубимся в эту тему.
Что ж, это завершает очередной выпуск подкаста The AOM. Обязательно посетите наш веб-сайт artofmanliness.com, где вы можете найти наши архивы подкастов, а также тысячи статей, написанных за эти годы практически обо всем, о чем вы только можете подумать. из, и если вы хотите наслаждаться эпизодами подкаста AOM без рекламы, вы можете сделать это на Stitcher Premium, зайти на StitcherPremium.com, зарегистрироваться, использовать код MANLINESS при оформлении заказа для бесплатной месячной пробной версии. После регистрации загрузите приложение Stitcher на Android или iOS, и вы сможете наслаждаться бесплатными эпизодами подкаста AOM. И если вы еще этого не сделали, я был бы признателен, если бы вы уделили одну минуту, чтобы дать нам обзор на Apple Podcast или Spotify, это очень помогает. Если вы уже сделали это, спасибо, рассмотрите возможность поделиться шоу с другом или членом семьи, который, по вашему мнению, получит от этого что-то полезное. Как всегда, спасибо за постоянную поддержку, до следующего раза, это Бретт Маккей, напоминающий вам не только слушать подкаст AOM, но и воплощать услышанное в действие.
Метод саморазвития Карла Юнга – Путь Индивидуации
Посмотреть арт в видео
Ниже приводится стенограмма этого видео.
». . .когда все сказано и сделано, наше собственное существование является экспериментом природы, попыткой нового синтеза».
Карл Юнг, Структура и динамика психики
Хотя Карл Юнг наиболее известен своими идеями о бессознательном, будь то его теория архетипов или его работы о теневой стороне человека, Юнг был прежде всего практикующим психологом. В его объемных работах можно найти много практических советов о том, как жить лучше, и в этом видео мы собираемся исследовать эту сторону работы Юнга, сосредоточив наше внимание на его любимом методе саморазвития, который он назвал процессом саморазвития. индивидуация.
Индивидуация означает самореализацию с целью движения к психологической целостности. Целостность — это идеальное состояние, в котором актуализируются все наши скрытые потенциалы, а все элементы нашего бессознательного выносятся на свет сознания и гармонично интегрируются в структуру нашего характера. В краткости человеческой жизни мы можем только приблизиться, но никогда полностью не достичь состояния психологической целостности. Но движение в этом направлении приносит удовлетворение и ведет к развитию характера, который коренится в нашей индивидуальности и выходит за рамки простых социальных ролей и ожиданий нашей группы сверстников и общества в целом, или, как объясняет Юнг:0003
«Индивидуация означает становление «индивидуумом», и, поскольку «индивидуальность» охватывает нашу сокровенную, последнюю и несравненную уникальность, она также предполагает становление самим собой. Следовательно, мы могли бы перевести индивидуацию как «приход к самости».
Карл Юнг, Два эссе по аналитической психологии
Индивидуация как метод саморазвития предлагает много преимуществ по сравнению с проторенными путями конформизма. Во-первых, этот процесс делает нас более способными в жизни. Поскольку, стремясь к психологической целостности, мы увеличиваем количество навыков и черт характера, находящихся в нашем распоряжении, и тем самым увеличиваем нашу способность использовать жизненные возможности и справляться с ее проблемами. Индивидуация также является эффективным противоядием от болезней отчаяния, будь то тревожные расстройства, неврозы, депрессии или определенные формы зависимости. Хотя эти состояния могут быть вызваны множеством причин, одной из наиболее распространенных является непрожитая жизнь или ощущение застоя в сочетании с ноющим осознанием нашей постоянно приближающейся смерти. Индивидуация вынуждает нас покинуть эти колеи бытия и ставит нас на жизненный путь, который является одновременно целеустремленным и осмысленным. Еще одним преимуществом индивидуации является то, что побочным продуктом приближения к состоянию психологической целостности является спонтанное формирование установки, утверждающей жизнь и которая, по словам Юнга, «неподвластен эмоциональным затруднениям и сильным потрясениям — сознание, оторванное от мира». (Карл Юнг, Алхимические исследования)
Или, как пишет Юнг в другом месте:
«Если суммировать то, что люди рассказывают вам о своих переживаниях [на пути индивидуации], то можно сформулировать так: Они пришли в себя, они смогли принять себя, они смогли примириться с собой и, таким образом, примирился с неблагоприятными обстоятельствами и событиями».
Карл Юнг, психология и религия
Чтобы получить преимущества индивидуации, нам нужно сделать шаг, простой в теории, но сложный на практике. Мы должны сосредоточить наше внимание на себе и максимально объективно оценить нашу жизнь и текущее состояние нашего характера.
«[Мудрость] начинается только тогда, когда человек принимает вещи такими, какие они есть. . .Так что это исцеляющее отношение, когда можно согласиться с фактами такими, какие они есть. . .только тогда мы сможем процветать».
Карл Юнг, Видения: Заметки семинара, проведенного в 1930–1934 гг., Том. я
Чтобы индивидуализироваться, необходимо радикальное самопринятие. Это влечет за собой выявление и принятие недостатков и слабостей нашего характера, а также наших талантов и сильных сторон. Это требует принятия прошлых ошибок и неудач и ясного понимания текущих условий нашей жизни в признании того, что «[мы] не можем идти вперед, кроме как из того места, где [мы] оказались». (Карл Юнг, Цивилизация в переходный период) И, возможно, самое главное, нам нужно признать, что внутри нас существует огромный потенциал и что возможности для нашего развития безграничны, или, как пишет Юнг:
«Поскольку [рост] личности исходит из бессознательного, которое по определению безгранично, то масштабы личности, теперь постепенно реализующей себя, не могут быть практически ограничены.
Карл Юнг, Психология и религия
Но в то время как самопринятие является подготовительным шагом на пути индивидуации, это также шаг, который сам по себе приносит сильные терапевтические преимущества. В 13-м томе своего собрания сочинений Юнг цитирует письмо одного из своих пациентов о внутренней перемене, которая происходит, когда человек начинает принимать себя:
«От зла ко мне пришло много добра. Соблюдая молчание, ничего не подавляя, оставаясь внимательным и принимая реальность — принимая вещи такими, какие они есть, а не такими, какими я хотел их видеть, — делая все это, ко мне пришли необычные знания, а также необычные силы, такие как Раньше я и представить себе не мог. Я всегда думал, что когда мы что-то принимаем, они так или иначе побеждают нас. Это оказывается совсем не так, и только принимая их, можно относиться к ним».
Карл Юнг, Алхимические исследования
В дополнение к -принятию себя, Юнг также выступает за усиление принятия тех, кто нам близок, особенно членов нашей семьи. Юнг утверждал, что слишком много людей тратят впустую слишком много времени в путанице того, что он назвал «скучной семейной драмой». Если мы не пережили травмирующий опыт, с которым нам еще предстоит смириться, лучше принять любое прошлое плохое обращение как данное условие нашей жизни. Играть в жертву, пребывать в жалости или вине, пытаться изменить другого или пытаться объяснить, почему с нами плохо обращались, — это потраченная впустую жизнь, или, как пишет Юнг:
«Но сколько бы родители и деды ни грешили против ребенка, человек, который действительно взрослый, примет эти грехи как свое состояние, с которым надо считаться. Только дурак интересуется чужой виной, так как он не может ее изменить. Мудрый человек учится только на своей вине».
Карл Юнг, психология и алхимия
Практика радикального самопринятия в сочетании с повышенным принятием других ставит нас на твердую почву реальности, от которой мы можем сделать следующий шаг на пути индивидуации, а это означает принятие цели или жизненной миссии.
«Я заметил, что жизнь, направленная к цели, вообще лучше, богаче и здоровее, чем жизнь бесцельная, и что лучше идти вперед по течению времени, чем назад против него».
Карл Юнг, Структура и динамика психики
Принятие цели или жизненной миссии является неотъемлемой частью индивидуации, поскольку психологическая целостность не достигается посредством простой пассивной медитации. Скорее, постоянное принятие вызовов ведет к актуализации нашего потенциала, а новый опыт выводит бессознательное содержание на свет сознания, и это жизненная миссия порождает это полное участие в жизни. Более того, цель или миссия могут помочь нам вырваться из пассивности болезни отчаяния, отвлекая наше внимание и энергию от патологических интересов к более конструктивным и основанным на реальности занятиям:
«Практический опыт учит нас, как правило, тому, что психическая деятельность может найти замену только на основе эквивалентности.
Карл Юнг, Структура и динамика психики
Чтобы не задержаться на шаге выбора цели или жизненной миссии, следует осознать, что не существует единственно «правильного» выбора. К психологической целостности можно подходить со многих сторон, поэтому нам просто нужно найти что-то, что по своей сути достаточно полезно, чтобы поддерживать нашу мотивацию и достаточно сложно, чтобы создавать новый опыт, необходимый для самореализации. Но, как и во всех важных жизненных решениях, при выборе миссии мы должны быть теми, кто решает, мы не должны полагаться на то, что другие сделают выбор за нас, или, как пишет Юнг:
«Почему ты ищешь помощи? Вы верите, что помощь придет извне? Грядущее создано в вас и из вас. Поэтому загляните в себя. Не сравнивай, не измеряй. Никакой другой путь не похож на ваш.
Карл Юнг, Красная книга
Имея в руках миссию, нам просто нужно работать над ее достижением, последовательно и дисциплинированно, чтобы индивидуализироваться, или, как пишет Юнг:
«Как вы выполняете свою жизненную задачу ([вашу] «миссию»), свой смысл существования, смысл и цель своего существования? Это вопрос индивидуации, самый судьбоносный из всех вопросов. . ».
Карл Юнг, Переходная цивилизация
Чтобы не сбиться с курса, мы должны осознавать, что на пути индивидуализации мы будем сталкиваться с неудачами и неудачами, а также совершать ошибки и промахи. Но этот опыт не должен обескураживать нас, поскольку, как писал Юнг:
«Мы должны ошибаться. Мы должны жить согласно нашему собственному видению жизни. . .Если вы избегаете ошибок, вы не живете; в некотором смысле даже можно сказать, что всякая жизнь есть ошибка, ибо никто не нашел истину».
Карл Юнг, К. Г. Юнг Выступление
Полезно также иметь в виду, что индивидуация не освобождает нас от условий человеческого существования – нас по-прежнему будет преследовать приближающаяся смертность, а болезни, ранения и жестокие повороты судьбы по-прежнему будут преследовать нас. Как и на всех жизненных путях, на пути индивидуации страдание неизбежно. Юнг придерживался твердого мнения, что когда на нашем пути появляется страдание, мы не должны бежать от этих ситуаций, отрицать или подавлять чувства, которые их сопровождают, а вместо этого мы должны испытать свое страдание в полной мере, поскольку только тогда мы сможем выйти за его пределы. :
«Настоящее освобождение приходит не от замалчивания или подавления болезненных состояний чувств, а только от их полного переживания».
Карл Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное
Но, несмотря на то, что путь индивидуации сложен и не освобождает нас от страданий, это путь, который приносит удовлетворение, а это не всегда можно сказать о путях современного соответствия. Поэтому, если мы застряли в жизни, полной скуки, посредственности, беспокойства, депрессии или зависимости, метод саморазвития Юнга предлагает выход.
«Наша личность развивается в течение жизни из зародышей, которые трудно или невозможно различить, — пишет Юнг, — и только наши поступки раскрывают, кто мы есть. . . Сначала мы не знаем, какие дела или проступки, какая судьба, какое добро и зло есть в нас, и только осень может показать, что породила весна, только вечером будет видно, чем началось утро».
Карл Юнг, Развитие личности
Дальнейшие чтения
Искусство, использованное в этом видео
Личностное развитие: Путь самопознания
Личностное развитие — это процесс познания посредством самосознания и понимания природы ума . Это ведет к большему осознанию и еще более лучшим отношениям между вашим телом и разумом. Этот процесс позволяет вам постоянно развиваться, чтобы полностью раскрыть свой потенциал.
Вы боретесь с простым желанием быть довольным и счастливым? И в то же время вас мучает чувство, что вам нужно делать больше, достигать большего и становиться лучше? Это, к сожалению, опасный рецепт, который часто может привести к депрессии и общей неудовлетворенности жизнью.
Для некоторых стремление к личностному росту или развитию начинается, когда они достигают точки истощения. Для других это путешествие длиною в жизнь, наполненное любопытством и обучением.
Независимо от того, является ли личностный рост новой идеей для вас или чем-то, что уже давно витает в вашем уме, встать на его путь часто бывает не так просто. И для некоторых личное развитие может иметь довольно странный привкус.
Я слышу вас и действительно понимаю, откуда это! Вот почему, прежде чем мы начнем, я хотел бы немного рассказать о некоторых великих умах, посвятивших свою жизнь этому предмету.
Основоположники развития личности и лидерства. Возможно, вас удивит, что древние философы первыми посвятили свое время вопросу о том, как стать лучшей версией себя. Итак, саморазвитие — это не просто современная прихоть: это одна из древнейших человеческих практик.
Почти 2500 лет назад Платон описал психику (????) как сущность того, кто вы есть, и ядро того, что инициирует ваше поведение. Он предлагал знание как чистую ценность, которая есть в каждом человеке и которую можно пробудить через память. Далее, Платон представил мудрость как навык жизни, который определяет счастье, направляя жизнь человека в целом. Точнее это можно понимать как «ключ к человеческому процветанию».
Древние философы были поглощены вопросом о том, как создать этичную и наполненную жизнь. Это представляет собой основу личного развития и, скорее всего, то, что не дает вам спать по ночам.
Совсем недавно Уильям Ральф Индж, Мрачный декан , сделал краткое изложение, сказав: « Цель изучения философии — познать свой ум, а не [умы] других людей» .
Итак, и философия — это больше, чем просто стремление к знаниям; это практика, которая позволяет нам анализировать, оценивать и рассуждать. Это инструмент для приобретения и оттачивания навыков критического мышления и решения проблем.
Я также хотел бы представить двух женщин-философов, которые внесли значительный вклад в тему личностного роста.
Гипатия’ s, Работа находилась в Александрийской библиотеке, сожженной Юлием Цезарем в 48 г. до н.э. Поэтому, как и у многих женских фигур в истории, от ее письменных работ осталось немногое. Однако мы знаем, что она была одной из последних ученых Александрийского университета. Ее жизнь была посвящена науке и совершенствованию ума. Ее учения позволяют вам критически взглянуть на свою собственную систему убеждений. Это ядро личного развития; это позволяет понять, как работает ваш разум и как вы сдерживаете себя.
Профессор Джудит Батлер — еще одна недавняя женщина-философ и академик. Батлер внес значительный вклад в тему перформативных аспектов гендера и даже перформанса секса. Она предполагает, что гендер — это то, что мы делаем, а не то, что существует естественным образом.
Большинство философов, социологов и некоторых психологов поставили перед собой цель подвергнуть сомнению социальные и культурные стандарты. В общем, это исследование того, что нужно, чтобы стать лучшей версией себя.
Если вас действительно интересует личностное развитие, я рекомендую вам не игнорировать философию. Эта древняя практика оттачивания ума — отличный инструмент для развития самосознания и критического мышления; две характеристики, которые, безусловно, делают великих лидеров.
Но давайте подробнее рассмотрим современные практики личностного развития и почему вы можете скептически относиться к некоторым из них.
Во-первых, почему важно личное развитие?Личное развитие — это помощь, которую вы ищете, если вы когда-либо задавали такие вопросы, как:
- Как я могу жить полной жизнью и сделать успешную карьеру?
- Я зря трачу время?
- Кто я?
- Целенаправленно ли я живу?
- Как я могу внести значимый вклад в общество?
Индивидуальное развитие начинается с самопознания, позволяющего реалистично понять свои природные силы. Это позволит вам узнать, в каких сферах жизни вам может понадобиться улучшение и/или поддержка.
По словам Мартины Селигман, основательницы позитивной психологии, четкое понимание своих сильных сторон и достоинств является одним из трех видов счастья. Два других — это удовольствие/удовлетворение и смысл/цель.
Зачем вам нужен личностный рост?Создавая понимание, самосознание и взгляд на свои сильные стороны и потенциал, вы развиваете значительное самопознание. Это позволяет вам глубже погрузиться в свои стремления и цели; чтобы узнать, кто вы, что вы хотите внести и как вы можете это сделать.
Это, по сути, даст вам представление о том, где вы видите себя в профессиональном плане и как вы хотите действовать.
Влияет ли ваш пол на личностное развитие?Итак, вернемся на минутку к Батлеру. Что для вас значит быть женщиной или мужчиной? Играют ли гендерные роли большую роль в понимании того, кто вы есть? Или, может быть, вы не идентифицируете себя с этими социальными ролями и тем, как они разыгрываются?
Работа Батлера расширяет теорию Ирвинга Гоффмана и позволяет вам отделить свою личность от ролей, которые вам приходится играть. Это позволяет вам исследовать личный выбор, не чувствуя себя связанным стандартными определениями «нормальности».
Это зависит от ваших целей и от того, ориентированы ли они больше на внутреннюю или внешнюю направленность! Например, вы просто заинтересованы в том, чтобы стать счастливее? Или вы стремитесь стать лучшей версией себя в целом?
Последнее является непрерывным процессом. Личностный рост начинается с оценки своих сильных сторон и понимания того, кто вы есть и каковы ваши цели в жизни. Это не просто вопрос погружения в популярные практики оздоровления или развития лидерских качеств; обе из них в первую очередь внешне ориентированные практики.
Меня бы беспокоила 10-12-недельная программа, которая обещает превратить вас в совершенно нового человека. Вы действительно сможете за такое короткое время изменить привычки, на формирование которых ушли десятилетия?
Но для тех из вас, кто все еще с нетерпением ждет результатов, есть хорошие новости. Есть некоторые конкретные цели, которые, несомненно, могут быть достигнуты за более короткие промежутки времени.
Ну, если вы спросите меня, я бы сказал, что каждому лидеру нужно начинать с личного развития. «Веди себя, чтобы вести за собой других» — одно из основных положений философии Ziva Way . И давайте будем честными, как кто-то может возглавить команду, если он или она не знает о собственном потенциале, способностях и недостатках?
Разве вы не согласны с тем, что для того, чтобы увидеть потенциал в других, нам нужно осознать себя и понять, что нужно для создания среды, в которой каждый может процветать? А разве это не истинная задача лидера?
С чего начать?Как упоминалось выше, самосознание является краеугольным камнем личного развития и развития лидерских качеств. По словам Келли Миллер, самосознание, ежедневные размышления и самоанализ позволяют:
- Узнать, чего вы действительно хотите от этой драгоценной жизни.
- Осознайте свои черты, свое поведение и свой характер.
- Знайте, что вами движет, и, самое главное, знайте, что вы чувствуете.
Самосознание также повышает личную ответственность перед обществом, понимая, с чем вы не согласны (Carver, 2003). Кроме того, это позволяет вам рассматривать успех как внутреннее достижение, которое непреднамеренно повышает самооценку. Самосознание позволяет вам успешно менять привычки благодаря самоконтролю и улучшенной саморегуляции; это представляет собой первый шаг в развитии вашего эмоционального интеллекта. Согласно Csikszentmilhalyi (1996), это также помогает вам быть более творческими и добиваться лучших творческих успехов.
И последнее, но не менее важное: это дает вам возможность увидеть и понять разные точки зрения — даже те, с которыми вы можете не соглашаться.
В целом, развитие большего самосознания помогает вам жить более спокойной и уравновешенной жизнью. И для многих это достаточный шаг к созданию большей радости и счастья. Просто работая над этим, вы добьетесь значительного самосовершенствования в личной и профессиональной жизни.
После того, как вы начали, довольно просто продолжить путешествие, потому что как только вы осознаете, кто вы есть, за что вы стоите, что, по вашему мнению, соответствует вашим ценностям, и что нужно изменить, чтобы сделать вашу жизнь более полноценной. , вы будете знать, что делать. Тогда возникает вопрос: хотите ли вы сделать это в одиночку или вам нужна поддержка?
Как правило, у вас есть все необходимое, чтобы сделать первый шаг самостоятельно. Но когда вы все еще не можете сказать «нет» или не можете установить границы, может быть трудно изменить привычки или освоить новые навыки. Кроме того, попытка отпустить те части, которые сдерживают вас, или даже преодоление травмы может показаться непреодолимым препятствием. Это моменты, когда найти кого-то — консультанта, психолога или тренера — который может вас поддержать, становится весьма кстати.
Истинное удовлетворение приходит через понимание того, что вы не можете контролировать все вокруг себя. Вы знаете, что делаете все возможное, чтобы создать лучшую среду для себя и окружающих вас людей. Это удовлетворение позволяет вам понимать свои эмоции как внутренний проводник, а не то, жертвой чего вы становитесь.
Каков конечный пункт личностного роста?Целостность и способность понимать, что вы являетесь частью чего-то более значимого, — конечная цель личностного развития. В некоторых философиях, таких как буддизм, это описывается как нирвана или истинное блаженство. Или, как видел бы это Платон, — счастье. Это позволяет вам совершать действия, основанные на принципах силы, добродетели, удовольствия/удовлетворения, смысла/цели.
И это также соответствует идее мышления роста по сравнению с фиксированным. Джек Зенгер и Джозеф Фолкман говорят о защитной тенденции «доказывать» (защищать фиксированное мышление) и принимающей тенденции «улучшать» (наличие мышления роста). Мышление роста — улучшение — отличный показатель вашего успеха в личном развитии.
Если ваша цель — улучшить себя, уверяю вас, вы получите массу удовольствия от этого путешествия. И вы добьетесь успеха.
Outlook:Надеюсь, я замкнул для вас круг между философией, позитивной психологией и практикой личностного развития; позволяя вам понять, почему самосознание является отправной точкой и как вы можете извлечь из этого пользу. Я также надеюсь, что вам стало понятно, когда начинать просить о поддержке. И какая польза для вашей личной и профессиональной жизни.
The Ziva Way ежемесячно проводит встречи для подписчиков, чтобы поддержать различные аспекты личного и лидерского развития. Нам повезло, что у нас есть превосходная сеть участников, которые делятся своим опытом.
Чтобы получить бесплатное приглашение, убедитесь, что вы внесены в список книжного журнала Ziva Way .
Вступить в сообщество
Зарегистрируйтесь ниже, чтобы первыми узнавать о новом журнале Ziva Way Bookazine, частных коучинговых мероприятиях Ziva Way и многом другом!
Адрес электронной почты
Что вас интересует?
Доступ к книжному журналу
События
Новости и обновления
Спасибо за подписку!
PS: Написание этого произведения тоже было сопряжено с некоторыми трудностями, так как я понял, что в этом пространстве не хватает женских голосов. Я хотел бы продолжить этот разговор, чтобы лучше понять, есть ли разница между женщинами, мужчинами и небинарными в саморазвитии. И почему в этом пространстве так мало женщин-писателей?
Подробнее:
Статьи
Как возраст и пол влияют на самосовершенствование
Книги:
Сьюзен Джефферс: Почувствуйте страх и все равно сделайте это.
Кэтти Кей и Клэр Шипман: Код конфиденциальности.
Михай Чиксентмихалзи: В поисках потока.
Самосовершенствование сводит нас с ума — Андрей Василачи
Как устоять в ускоряющейся культуре
18 мин чтения
Когда вы в последний раз говорили себе: «Я достаточно хорош» и действительно имели это в виду? Если вы похожи на меня, то вы, вероятно, не помните. Я уверен, что большинство из вас не понимает буквально ненавидит себя (раньше я ненавидел, но это другая история ), но вы чувствуете, что всегда есть место для совершенствования, верно? Вы всегда догоняете своих коллег, своих друзей, человека, которым вы восхищаетесь в своей области, и «идеальной» версии себя.
Может быть, я ошибаюсь, а может, и вы. В таком случае поздравляю! Ты инопланетянин! Вы можете пропустить эту статью (я завидую вам, вы совершенный образец).
У остальных из нас большие проблемы, потому что это чувство — что мы недостаточно хороши — не совсем наша вина. Это чувство возникает из-за врожденной неуверенности, которую мы унаследовали от наших предков, — неуверенности, которая возникает из-за сравнения себя со своими сверстниками в нашем племени, чтобы увидеть, какое место мы занимаем в социальной иерархии. Другими словами, как и большинство вещей в нашем «мозге ящерицы», чувство неудовлетворенности было связано с выживанием.
Это нормальное чувство, однако в век социальных сетей у некоторых оно усиливается и даже обостряется. Это «местное племя», с которым мы должны себя сравнивать, распространилось — более или менее — на весь Интернет; Теперь мы видим гораздо больше людей, и, естественно, большинство из них публикуют лучшие моменты своей жизни, поэтому в итоге у нас появляются искаженные и нереалистичные взгляды на жизнь в целом.
Вы спросите, куда я с этим клоню? Что ж, я считаю, что нам следует пересмотреть наше отношение к самосовершенствованию, и нам нужно выработать более тонкий и — осмелюсь сказать — более пессимистичный взгляд.
Свенд Бринкманн, психолог и философ из Дании, придерживается аналогичной точки зрения, которую он изложил в своей книге 2014 года под названием Твердо стойте: сопротивление увлечению самосовершенствованием . Сейчас я выделю и резюмирую некоторые из его взглядов для вас — те, которые я считаю важными.
Возьмите свой латте, или мартини, или безглютеновый зеленый чай без запаха — или что вы любите — и расслабьтесь. Это будет удручающе. (ура!)
Бринкманн утверждает, что наша современная культура (он называет ее «ускоряющей культурой») слишком зациклена на «я» и «самосовершенствовании», и критикует ее основные достоинства, такие как гибкость, мобильность, чрезмерная зависимость от позитив и демонизация негатива, миф о «нахождении подлинного себя, заглянув внутрь» и все движение позитивной психологии, лайф-коучей, гуру самопомощи и т. д.
По сути, он пытается играть роль Сократа — пытается быть надоедливым оводом, раздражающим нас своим скепсисом и негативом. Ух, живи, Свен! Ты вообще смотришь мотивационные видео на YouTube перед тренировкой, братан?
Как бы то ни было, у него есть верная точка зрения. В 2018 году собственный капитал «Индустрии здоровья» оценивался в 4,5 триллионов долларов, и эти цифры только растут. (нажмите здесь для полной статистики)
Что я хочу сказать? Wellness-индустрия очень влиятельна и пронизывает нашу жизнь. И под этим я подразумеваю рекламу — чертову рекламу, преследующую всех нас. Хотите вы этого или нет, но это влияет и формирует наше восприятие и наши отношения с самим собой с единственной целью продать нам больше вещей. Так работает свободный рынок, спроси и предложи, детка! — или, в нашем случае, создать и преувеличить спрос, а они снабжают нас, детка! ЯС! Дай мне это дерьмо, дай мне этот сочный мотивационный материал, Я просто не могу насытиться! Не могу остановиться! (хорошо, никаких музыкальных отсылок, Обещаю )
Цитируя Бринкманна,
направлении и бегать в поисках новейшего рецепта счастья, прогресса и успеха».
Думаю, он наткнулся на что-то очень важное. По крайней мере, в культурном отношении мы живем в «состоянии зависимости», кажется, что мы все больше и больше зависим от коучей, гуру самопомощи, семинаров по позитивному настрою и так далее.
Психологи Карл Седерстрем и Андре Спайсер называют это синдромом хорошего самочувствия .
«Просто взгляните на список бестселлеров, — говорит Бринкманн, — в нем всегда есть книги о еде и здоровье, книги по самопомощи и биографии знаменитостей».
Он утверждает, что в этой «ускоряющейся культуре» есть много проблемных аспектов, которые мы недооцениваем, и намерен «противостоять всей терминологии непрекращающегося развития и изменений». Он хочет показать нам, как «стоять твердо». Для этого он использует пример древней стоической философии с ее упором на самообладание, душевный покой, достоинство и размышления о смерти.
Когда вы сомневаетесь в важном решении в своей жизни, какой самый популярный совет вы получаете? Дай угадаю, это «следуй своему сердцу» или «используй свою интуицию»? (может быть, это «иди на х*й, Стивен, всем плевать», в данном случае я не знаю, что сказать… может, скажи им, чтобы они тоже шли нах*й?)
Это может показаться нелогичным, но Бринкманн утверждает, что это здравый смысл,
«Если кто-то попал в беду и нуждается в помощи, нет смысла основывать свою реакцию на том, как вы себя чувствуете, помогая ему.
Другими словами, «прекратите смотреть в пупок» — вам нужно иногда смотреть наружу; на самом деле смотреть вовне, вероятно, является более логичной долгосрочной стратегией, чем доверять своей «интуиции». Но, как и в большинстве логических вещей, люди не так хороши в этом, как они думают. Мы по-прежнему основываем большинство наших решений на эмоциях.
Только взгляните на статью 2014 года в The Telegraph : «Новое исследование показывает, что руководители будут подвергать сомнению данные, которые противоречат их интуиции». Данные? Нет, данные скучны. Интуиция, ммм… дай мне эту интуицию. Да, господин гуру самопомощи, вы правы! Мне нужно больше доверять своей интуиции!
Таким образом, даже если данные показывают, что белое — это белое, а ваша интуиция подсказывает вам, что белое — это черное, вы все равно более склонны доверять своей интуиции. Черт тебя побери, гудок! Вы инфлюенсер! Ты злой демон! (как однажды сказал мой брат Декарт)
«Согласно опросу , только 10% руководителей заявили, что если имеющиеся данные противоречат их интуиции, они будут следовать данным, а не своей интуиции . Остальные либо повторно проанализируют данные, либо проигнорируют их, либо сопоставят дополнительную информацию».
Это безумие! Логика? Я даже не…
Бринкманн продолжает и высмеивает советы по образу жизни, которые вы часто получаете в журналах, например, «наблюдайте за тем, что происходит внутри вас. Все ответы уже внутри вас. Начните действовать в соответствии с тем, что вы чувствуете. Вам больше не придется приспосабливаться к остальному миру».
Он указывает на абсурдность этих утверждений,
«Общество устанавливает объективные стандарты того, что представляет собой хороший инженер (технические навыки, математическое понимание и т. д.), и они не имеют ничего общего с тем, как вы чувствуете себя внутри. Это способности, которые другие люди способны оценить».
С этим трудно поспорить. Странно, что здравый смысл забывается или используется неправильно. Маятник слишком сильно качнулся в одну сторону, и его необходимо сбалансировать. Хотя там – это – некоторые реальные ответы, а – некоторые используют для самоанализа, вы не можете жить в Ла-Ла Ленде и игнорировать внешний мир и отзывы других людей. Когда дело доходит до самооценки, у нас много слепых зон, и чаще всего мы лжем себе, чтобы чувствовать себя лучше .
Это напоминает мне историю двух французских философов, Жан-Жака Руссо и его друга Дени Дидро.
Руссо был одним из первых писателей западного мира, заявивших, что внутренние чувства говорят о вас больше, чем внешние факторы . Он написал много материала, но единственной работой, которую он считал наиболее важной, была его книга под названием «Эмиль , или О воспитании » (1762 г.), которая представляет собой трактат о природе образования и о природе человека. имеет большое значение, потому что во время Французской революции Эмиль послужил источником вдохновения для того, что стало новой национальной системой образования.
Emile вряд ли можно назвать подробным руководством для родителей, но в нем есть несколько конкретных советов по воспитанию детей. Хотите узнать поворот сюжета? Руссо отдал всех своих пятерых детей в приют (в те времена его называли «воспитательным домом»). Да, вы не ослышались, он бросил собственных детей, когда писал книгу о воспитании детей!
Сумасшедший, да? Бьюсь об заклад, он недостаточно заглядывал внутрь себя, а может быть, он делал это слишком много, и игнорировал то, что говорило ему «коррумпированное общество» (вы знаете, такие вещи, как детей, а своих бросил, ты на наркотиках что ли?» ).
Теперь его друг Дидро назвал его ерундой и сказал, чтобы он повзрослел. Короче говоря, Руссо пытался романтически ухаживать за Софи д’Удето, двоюродной сестрой домовладелицы мадам д’Эпине. Между Руссо и хозяйкой происходила какая-то трехсторонняя ссора; ее любовник, журналист Гримм; и их общий друг Дидро, вставший на их сторону против Руссо.
Позже Дидро описывал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и злого… Он высасывал из меня идеи, сам использовал их, а затем делал вид, что презирает меня».
LOL, само собой разумеется, дерьмо пошло вниз. Дидро стал противоположностью Руссо, он считал, что действия > чувства. Другими словами, аутентичность больше связана с тем, что вы делаете, чем с тем, что вы говорите.
По словам Дидро, «наше истинное мнение — это не то, в котором мы никогда не колебались, а то, к которому мы чаще всего возвращались».
Доктор Филип Кушман однажды утверждал, что эпидемия депрессии на Западе объясняется тем фактом, что «если вы смотрите внутрь себя достаточно долго — если вы останавливаетесь на своих чувствах и используете терапию, чтобы найти себя, — тогда депрессия придет в тот момент, когда вы вы понимаете, что на самом деле там ничего нет . »
Другими словами, потратив достаточно времени на то, чтобы «заглянуть внутрь себя», вы можете разочароваться еще больше, чем раньше. Знаешь, это не только солнце и радуга. Внутри нас есть больше тьмы, которую мы хотели бы знать.
Известный психиатр Карл Юнг описывает в своей работе понятие «тень» — это темная сторона внутри каждого из нас, которая нам неизвестна ,
тени, он начинает осознавать (и часто стыдится) те качества и побуждения, которые он отрицает в себе, но может ясно видеть в других людях, — такие вещи, как эгоизм, умственная лень и неряшливость; нереальные фантазии, схемы и сюжеты; невнимательность и трусость; неумеренная любовь к деньгам и имуществу, — словом, ко всем мелким грехам, о которых он прежде мог говорить себе: «Это не имеет значения; никто этого не заметит, и в любом случае другие люди тоже это заметят». («Человек и его символы», стр. 174)
Эта одержимость нашими внутренними чувствами может быть опасной. Чрезмерный самоанализ «влечет за собой реальный риск почувствовать что-то, что на самом деле бессмысленно, но что принимает значение в самом процессе ощущения».
Бринкман расширяет эту идею:
«С 1980-х годов врачи называют это парадоксом здоровья . Все больше и больше лучших методов диагностики и лечения привели к тому, что люди попали в ловушку бесконечного самодиагностирования, что привело к широко распространенному дискомфорту и даже ипохондрии. Вкратце: чем более продвинутой становится медицинская наука, тем больнее люди думают о себе. »
Немецкий социолог Аксель Хоннет утверждает, что мы все еще живем под влиянием контркультурных движений 1960-х годов, когда «не было недостатка в веских причинах, чтобы сбросить оковы жесткое общество, которое наложило ненужные ограничения на личное и человеческое развитие». Однако он утверждает, что, хотя этот поворот внутрь вполне мог когда-то представлять собой законную форму сопротивления «системе», в результате он стал основа, на которой та же самая система теперь узаконивает себя.
«Короче говоря: идея преобразования общества путем разрушения угнетающих традиций и освобождения себя теперь укоренилась в угнетающем воспроизводстве общества самого себя. Самоанализ как средство саморазвития или даже самореализации стал ключевой психологической движущей силой ускоряющейся культуры и всех проблем, которые она порождает. Так что, если вы отбросите всю эту ерунду, это не только улучшит вашу собственную жизнь, но и общество тоже выиграет».
Решения Brinkmann не идеальны, но это хорошее начало. По крайней мере, это аргументы, способные качнуть маятник ближе к центру, где я (и Аристотель) полагаю, что он должен оставаться.
Подводя итог, вот его («против самопомощи») решения/выводы:
1) Сомнение как добродетель вы нашли себя, чем следовать своей интуиции и зашоренно преследовать неуловимое «я». Как только мы признаем, что «я» невозможно определить, а интуиция ненадежна, само это сомнение становится добродетелью».
2) Сделайте то, что вам не хочется делать — «Не ввязывайтесь во всякие глупости, а практикуйтесь в том, что имеет этическую ценность. Даже если это неприятно (потому что этичное поведение не всегда приятно). Извиняться перед кем-то, кто этого заслуживает, даже если вам немного стыдно за это. Или, возможно, пожертвовать на благотворительность больше, чем вы действительно хотите. Если в долгосрочной перспективе это даст вам хорошее внутреннее самочувствие, тем лучше. В этом, конечно, нет ничего плохого, потому что теперь вы знаете, что не чувство внутри вас определяет, правильно ли вы поступаете. Стоику, конечно, позволено чувствовать себя хорошо — в том числе и по поводу собственных поступков. Не то, что вы чувствуете по этому поводу, служит мерилом того, делаете ли вы что-то правильно».
3) Можно жаловаться — «Научитесь больше сосредотачиваться на негативных аспектах своей жизни. Это имеет несколько преимуществ. Во-первых, это позволяет свободно думать и говорить. Многие люди на самом деле наслаждаются хорошим стоном. Бензин слишком дорогой, погода ненастная и, боже мой, это седые волосы? Жалобы на что угодно и на все, конечно, не помогут вам найти смысл жизни, но это расстраивает, если вам не позволяют выбросить все из головы. Во-вторых, сосредоточение внимания на негативе — это первый шаг в решении проблем. Возможно, вы мало что можете сделать, чтобы улучшить погоду в субботу днем, но если вам не разрешено указывать на ужасные условия на рабочем месте — и вам разрешено сосредоточиться только на историях успеха — вы в конечном итоге будете разочарованы и разочарованы. обиженный. В-третьих, размышление обо всех негативных вещах, которые могут с вами случиться — и неизбежно с вами произойдут (даже позитивные психологи в конце концов умирают), — приведет к большему пониманию той жизни, которую вы ведете сейчас. Это одна из основных идей стоической философии жизни и главная причина, по которой стоиков интересовал крайний негатив: смерть. Я не говорю, что они романтизировали смерть или считали, что ее нужно праздновать. Для стоиков смерть была чем-то, о чем мы должны думать, но исключительно в служении жизни.
Нам нужно оставить за собой право стонать, даже если это не приведет к положительным изменениям. Но если это может привести к позитивным изменениям, то это, конечно, важно. Обычно квичинг направлен наружу. Мы ноем о погоде, политиках или футбольных командах. Это всегда о чем-то другом — не о нас! Напротив, позитивный настрой направлен вовнутрь — если что-то не так, мы обязаны работать над собой и над тем, что нами движет. Во всем виноваты мы сами. Безработные не имеют права жаловаться на систему льгот. Им просто нужно собраться, мыслить позитивно и найти работу. Все дело в «вере в себя» — но это совершенно зашоренная концепция. Он сводит важные социальные, политические и экономические проблемы к вопросу индивидуальной мотивации и позитивности».
4) Не всегда смотрите на светлую сторону — «Бесчисленные книги по самопомощи и воспоминания о страданиях людей с физическими и психическими заболеваниями говорят о том, как они рады, что пережили кризис, потому что узнали столько всего от этого. Я думаю, что многих людей, которые были серьезно больны или оказались в каком-то другом экзистенциальном кризисе, раздражает то, что от них ожидают, что они будут смотреть на светлую сторону. Очень немногие скажут вслух, что их болезнь была ужасной от начала до конца и что они предпочли бы не проходить через нее. Типичное название книги может быть Как я пережил стресс – И чему это меня научило, но вряд ли вы найдете книгу под названием Я все еще в стрессе — Это нескончаемый кошмар. Мы не только страдаем от стресса или болезней и в конце концов умираем, мы также должны думать, что все это так поучительно и вознаграждает.”
5) Позитивная психология , а не настолько объективна, как вы можете подумать — «Позитивная психология может рассматриваться как научное отражение увлечения ускоряющейся культуры позитивом. Это действительно взлетело в 1988, когда Мартин Селигман стал президентом Американской психологической ассоциации. Селигман построил свою репутацию на теории выученной беспомощности как фактора депрессии. Выученная беспомощность — это состояние апатии или, по крайней мере, отсутствия воли изменить болезненные переживания — даже в ситуациях, когда у вас действительно есть варианты, которые позволили бы вам избежать боли.
Селигман разработал теорию с помощью экспериментов, включающих применение электрического тока для собак. Когда ему (по понятным причинам) надоело мучить лучшего друга человека, он решил сосредоточиться на чем-то более жизнеутверждающем и вместо этого погрузился в позитивную психологию. Позитивная психология отвергает сосредоточение внимания на человеческих проблемах и страданиях, которые ранее были воплощением большей части психологии (Селигман иногда называет стандартную психологию «негативной психологией»). Скорее, это научное исследование того, что хорошего в жизни и в человеческой природе. В частности, он спрашивает, что такое счастье и как его достичь, и стремится выявить положительные черты личности человека. Будучи президентом Американской психологической ассоциации, Селигман использовал свой офис для продвижения позитивной психологии. Он преуспел до такой степени, что сейчас существуют учебные программы, центры и научные журналы, посвященные этому предмету.
Конечно, совершенно законно проводить исследования факторов, улучшающих самочувствие, обеспечивающих «оптимальный опыт» и повышающих уровень производительности. Однако в руках консультантов и коучей — или энтузиастов-менеджеров, прошедших краткие курсы «позитивного лидерства», — позитивная психология быстро превращается в грубый инструмент, используемый для подавления критики. Некоторые социологи доходят до того, что говорят о позитивном фашизме , который они отождествляют как с позитивным мышлением, так и с оценочным исследованием. Эта концепция описывает тип контроля над разумом, который может возникнуть, если вы всегда смотрите только на светлую сторону жизни».
6) Иногда вам нужно подавить свои чувства — «Это иллюзия полагать, что глубокое погружение в свои внутренние чувства — это путь к подлинности. Нет ничего желательного в том, чтобы взорваться от гнева на другого автомобилиста, который слишком медленно едет по скоростной полосе, даже если это правда, даже если вы действительно злитесь на это. В сущности, поклонение аутентичности в погоне за истинными чувствами делает нас инфантильными. Таким образом, младенец, спеленанный своими чувствами, улыбающийся, когда он счастлив, и плачущий, когда он разочарован, имплицитно представляется как идеал. Такие дети могут быть милыми и очаровательными, но этот культ подлинного и детского очень проблематичен во взрослой жизни. Вместо этого, будучи взрослым, вы должны восхищаться теми, кто способен контролировать — даже подавлять — отрицательные эмоции».
7) Сосредоточьтесь на негативе, не злясь — «И помните, что злиться — это не то же самое, что фокусироваться на негативе. Цель стоика — это как раз способность фокусироваться на негативе, не злясь, — и либо просто принять его как аспект жизни, либо попытаться внести позитивные изменения, если есть что-то, что вы действительно можете с этим сделать на практике».
8) По возможности используйте смех вместо гнева — «Согласно Сенеке, смех — это полезный ответ на то, на что в противном случае мы рассердились бы. Например, если кто-то оскорбляет нас, юмор — гораздо лучшая реакция, чем агрессия. Недавно певца Джеймса Бланта похвалили за то, что он ответил на различные весьма провокационные комментарии в социальных сетях очень забавными ответами, из-за которых «хейтеры» кажутся крайне ограниченными. Процитирую одно из самых невинных высказываний из Твиттера: в ответ на «У Джеймса Бланта просто раздражающее лицо и очень раздражающий голос» Блант просто написал «И никакой ипотеки».
9) Лайф-коучинг заменил религию — «Коучинг стал ключевым психологическим инструментом в культуре, которая вращается вокруг себя. Таким образом, коучинг является частью более широкого мировоззрения, которое мы могли бы — слегка провокационно — назвать религией себя. Религия себя взяла на себя многие функции христианства: роль священника теперь играет психотерапевт или коуч; религиозные конфессии уступили место терапии, коучингу и другим методам личного развития; благодать и спасение были заменены самореализацией, совершенствованием навыков и обучением на протяжении всей жизни. И, наконец, что, пожалуй, самое главное, там, где раньше в центре вселенной был Бог, теперь это я. Никогда еще в истории мы не говорили так много о себе и его характеристиках (самоуважение, уверенность в себе, саморазвитие и т. д.). Никогда раньше у нас не было так много способов измерить, оценить и развить себя, хотя мы в основном понятия не имеем, что это такое».
10) Читайте больше романов вместо книг по саморазвитию — «Биографии всегда возглавляют списки бестселлеров, но часто они просто прославляют тривиальную жизнь знаменитостей и укрепляют идею о том, что жизнь — это то, что мы контролируем. Книги самопомощи делают то же самое. В конце концов, они оставляют вас в унынии из-за того, что вы не смогли реализовать их бесчисленные обещания счастья, богатства и здоровья. Романы, с другой стороны, позволяют понять человеческую жизнь как сложную и неуправляемую. Читайте хотя бы раз в месяц.
В отличие от книг по самосовершенствованию и большинства автобиографий, в романах жизнь представлена более точно — как сложная, случайная, хаотичная и многогранная. Романы напоминают вам, как мало вы контролируете свою жизнь, а также показывают, как она неразрывно связана с социальными, культурными и историческими процессами. Признание этого наделяет вас смирением, которое может помочь вам выполнять свой жизненный долг, а не постоянно заниматься собой и своим личным развитием».
11) Иногда бывает нечему научиться из негатива — «Автобиографии редко описывают кризисы, которые имеют исключительно негативные последствия. Гораздо чаще кризисы и невзгоды представляются как возможности для личного роста и развития. И это иногда может иметь место. Однако, прочитав эту книгу, вы также узнаете, что кризисы и невзгоды также могут быть именно тем, чем они кажутся — ужасными ситуациями, из которых никогда не выйдет ничего хорошего. Чаще, чем вы думаете, лучше всего стремиться жить достойно, глядя негативу в глаза и принимая его. Но вы не узнаете об этом из типичных книг по самопомощи или автобиографий (вместо этого черпайте вдохновение у Сенеки и Марка Аврелия)».
12) «Баланс на краю коробки» — «Понятия инновации и креативность всплывают во всех видах дискурсов об организации и образовании, в которых теряется всякий смысл ценности повторения и испытанного и испытанного. . Нам постоянно говорят «думать нестандартно». К счастью, менее возбудимые исследователи креативности отмечают, что мыслить нестандартно имеет смысл только в том случае, если вы знаете, что коробка существует (и из чего она сделана). В большинстве случаев, вероятно, разумнее балансировать на краю коробки, только возиться с краями и импровизировать на проверенные темы. Новое имеет смысл только в горизонте чего-то известного. Если ничего не знать о прошлом и его традициях, невозможно создать что-то новое полезное».
13) Зацикливаться на прошлом (уважать традиции) — «Философ Аласдер Макинтайр разработал концепцию «живых традиций», которая предполагает, что традиции полностью отличаются от консенсуса и простого повторения прошлого. Он определяет живую традицию как «исторически протяженный, социально воплощенный аргумент, причем аргумент именно частично о благах, составляющих эту традицию».
Традиции не монолитны и неизменны (кроме умерших, конечно). Они живые, динамичные и в постоянном движении. Именно когда мы участвуем в таких традициях — в семейной жизни, учебе, работе, искусстве, спорте и т. д. — мы становимся людьми. Мы понимаем себя только тогда, когда знаем традиции, из которых мы происходим и в которых живем. Это довольно банально, но мы часто упускаем это из виду в своем энтузиазме в отношении будущего: без традиций и их истории ничто не имеет смысла. Любой смысл и значение, которые может иметь действие или культурный продукт, основаны на исторически сложившихся практиках. Поэтому вы должны останавливаться на прошлом, чтобы понять себя как культурное и историческое существо или сущность. Только тогда ты найдешь что-то, на чем можно будет твердо стоять».
В заключении автор скептически относится к собственным решениям:
«Я надеюсь, что, перевернув логику мании саморазвития, книга подчеркнет ее абсурдность.
Надеюсь, эта статья была вам полезна. До свидания и будьте здоровы 😉
Практики саморазвития | Vedanta Institute LA
Почему мы иногда испытываем чувство тоски по жизни, которую выбрали? Почему отношения не приносят ожидаемого нами удовлетворения? Почему мы чувствуем неуверенность, беспокойство или выход из-под контроля? Почему мы поступаем так, о чем потом сожалеем? То, как мы интерпретируем, реагируем и реагируем на окружающую среду, определяется качеством и природой нашей личности. Если у личности было здоровое воспитание и развитие, мы, скорее всего, будем чувствовать себя внутренне удовлетворенными, испытаем автономию и почувствуем сострадание к другим. Не имея развития, мы переживаем жизнь, пронизанную чувством незавершенности и неудовлетворенности.
Саморазвитие (СД) – сознательно направленное созревание личности. Однако, прежде чем приступить к любой программе саморазвития, необходимо полностью понять ее основу и предполагаемую цель. Неспособность четко понять и определить их приведет в лучшем случае к потере энтузиазма и усилий с течением времени, а в худшем — к противоположному результату. Чтобы интеграция саморазвития в свою жизнь была возможной, для этого должна быть хорошо сформированная убежденность. Это требует понимания личности и ее функционирования. Личность можно описать как состоящую из трех аспектов: Тело, Разум, Интеллект. Тело — это внешняя личность. Этот грубый физический компонент является непосредственным получателем чувственных данных: цвета и формы, звука, запаха, вкуса, тактильности. Как только чувственные стимулы были получены телом, они реагируют с внутренней личностью ума и интеллекта.
Ум — иррациональный аспект личности; вместилище влечений и отвращений, импульсов, желаний, эмоций. У разума нет способности к сознательному самоуправлению. Например, желания не саморегулируются; эмоции не выбирают себя на предмет уместности; предпочтения и антипатии не обязательно имеют рациональную основу, они просто «есть». Интеллект, рациональный аспект личности, тоньше ума. Он отвечает за объективное наблюдение, различение, оценку и суждение, рассуждение и формирование выводов. Это «способность мыслить свободно, логически. Способность рассуждать и судить беспристрастно»1. Важно отметить, что эта способность используется для того, чтобы «направлять, направлять ум и его эмоции»29.0003
Реакция на стимулы включает в себя отношение к ним (нравится/не нравится) и формулирование решения о наиболее адекватной реакции на них. Этот ответ выполняется обратно во внешнюю среду через физическое тело. Таким образом, получение-реакция-отклик является механизмом, посредством которого протекает субъективный опыт. Благодаря правильной ориентации ума и интеллекта наше субъективное благополучие улучшается; улучшаются наши отношения с внешними обстоятельствами; и мы делаем лучший выбор3. Процесс такой переориентации является практикой личного развития. Таким образом, это улучшение ума и интеллекта, и оно происходит с помощью практик, описанных ниже. .
Установка идеала
Цель СД – стать более зрелым и стабильным. Зрелость личности определяется способностью преодолевать эго и эгоцентрические желания. Это приводит к развитию самодостаточности и эмпатии. Прежде чем установить идеал, эго должно быть тщательно исследовано, чтобы понять его пагубное влияние на внутренний мир и гармоничные отношения. Сосредоточившись только на своей собственной точке зрения и требованиях, мир воспринимается таким образом, который естественным образом способствует внутреннему беспокойству и стрессу, а также внешней дисгармонии. Таким образом, первый шаг к внедрению личностного развития в жизнь — установить убежденность в том, что это стоит того, чтобы потратить свое время и усилия.
Установив потребность в личном развитии, человек устанавливает идеал своей жизни. Идеал — это цель, которая выходит за рамки существующих эгоцентричных требований, и ее цель — вывести нас из узкого, эгоцентрического взгляда на жизнь. Вызывая или вспоминая идеал, личность (то есть ум и интеллект) настраивается на свою относительно бескорыстную природу. Когда есть последовательное применение идеала посредством трех практик, происходит постепенный сдвиг в качестве и характере мыслей, желаний и эмоций. Действенность идеала основывается на мощном законе человеческой природы: Как думаешь, таким и станешь .
Идеал также необходим для удержания нас на пути SD. В то время как первоначальное чувство вдохновения и облегчения неизбежно возникает при перенаправлении внимания на SD, значительные успехи являются результатом долгосрочных усилий. Энтузиазм по внедрению СД в свою жизнь естественным образом нарастает и ослабевает, и во времена упадка интеллектуальная убежденность будет поддерживать ранее заданное умственное направление.
Часы: Идеал (4 мин)
Практики личностного развития
Три описанные ниже практики нацелены на три «средства» человека и их проявления: чувства ума, действия тела, мышление интеллекта. Практикующий СД обязательно должен включать все три канала. Однако внутренний темперамент у каждого человека разный. Одни более склонны к эмоциям, другие к интеллектуальным, третьи более предрасположены к физической активности. В результате три практики применяются в пропорциях, соответствующих собственному темпераменту. Один человек может потратить 70 % своего времени и усилий на путь действия, с равным 15 % разделением преданности и знания; еще 40:10:50 и так далее.
Следовательно, второй шаг на пути к УР — это правильный анализ собственного внутреннего темперамента. Спросите себя: до какой степени моя голова управляет моим сердцем? Человек, который склонен чувствовать свой жизненный путь, руководствуясь эмоциями и импульсами, более эмоционален и создан для пути эмоций. Тот, кто отказывается принимать утверждения или действия без должного анализа и понимания их основы и механизма, является интеллектуалом, более подходящим для пути познания. Тот, кто достаточно уравновешен в этих тенденциях, действуя иногда по чувству, а иногда по разуму, активен и предназначен для пути действия.
Эмоциональная практика – Преданность
Эмоциональная практика – это развитие преданности. Преданность и любовь — это одна и та же эмоция, отличающаяся только направлением. Любовь — это чувство единства или отождествления. Например, каждый из нас рассматривает различные части собственного тела как единое целое. То есть, хотя в одном смысле они могут быть отдельными (нога — это не рука), в другом смысле все они считаются «Я». Точно так же и любовь к (скажем) члену семьи заключается в ощущении единства с этим человеком, отсутствии какого-либо разделения: его опыт становится вашим.
Когда это чувство единства направлено к высшему, это преданность. Высший объект — это тот, к которому человек испытывает естественное, здоровое почтение. Ребенок естественно испытывает чувство почтения к своим родителям; ученица своему учителю; религиозный человек своему Богу. Преданность возникает, когда есть осознание своего состояния относительного невежества; следствием этого осознания является стирание эгоистических утверждений. Простая аналогия: когда человек болен, он посещает врача для диагностики и лечения. В этом визите имплицитно признается, что «я не знаю медицины», и поэтому он зависит от знаний другого и подчиняется им. Признание «я не знаю» — это смирение, признание того, что знание может быть в лучшем случае лишь частично точным. Это прямо противодействует эгоистическим притязаниям на знание или преобладанию собственной точки зрения над точкой зрения других.
Когда эго приостановлено, эгоцентрические желания не могут процветать и, в конце концов, исчезают по мере того, как усиливается эта повышенная эмоциональная настройка. Таким образом, преданность приносит большее чувство благополучия, поскольку тревоги и волнения, возникающие из-за неисполненных желаний, исчезают.
Это эмоциональное состояние тесно связано с чувством благодарности жизни. Нельзя одновременно питать благодарность и эгоистическое чувство собственного достоинства. Практика «подсчета своих благословений», например,4 явно признает те элементы в жизни, от которых зависят удовлетворение и наслаждение человека, вызывая спонтанное чувство благодарности, сущностью которого является смирение. Чувство права не может существовать в этом ментальном климате. Однако у благодарности есть ограничения. Кроме того, интеллект признает врожденное невежество, в котором все живут. Преданность можно напрямую вызвать, сознательно исследуя области своего невежества. Это может начаться с исследования своего невежества в своей области знаний или интересов. Это исследование естественным образом перерастает в более сложные вопросы жизни: каковы основные силы, обуславливающие существование самой жизни? Где, откуда, зачем этот мир? По словам Стивена Хокинга, «пытайтесь осмыслить то, что вы видите, и задайтесь вопросом о том, что заставляет Вселенную существовать. Будьте любопытны»5. Признание того, что есть вопросы, которые побеждают нашу способность к рациональному пониманию, порождает преданность этому неизвестному.
Чувство преданности также можно вызвать, наблюдая за функцией природного мира, настраиваясь на красоту природы. Мы начинаем внутренне воспринимать лежащий в основе порядок, и, признавая присутствие неутомимых и таинственных законов и циклов природы, наше собственное маленькое, но жизненно важное и совершенное место в большом целом обретает перспективу. Погружаясь в это чувство связи, мы развиваем сочувствие, сострадание. Чувство инаковости растворяется в живом чувстве «Мы».
Поэзия и музыка также могут создать это. Художественная красота в сочетании с универсальными темами может произвести глубокое благочестивое впечатление на разум, позволяя выйти за пределы личных взглядов и ощутить универсальную связь.
Интеллектуальная практика – Знание
В основе мировоззрения каждого человека лежит то, что он «знает», что он считает верным о себе, о мире и о том, как функционирует природа. Это знание, конечно, может быть точным или неточным. Многие из предположений, которых мы придерживаемся, верны только «для меня». Таким образом, эгоцентрические взгляды по своей сути частичны, ущербны. Ни одна перспектива не может точно охватить Истину ситуации, Реальность не эгоцентрична. Перспектива эго поддерживается, когда предположения о себе и мире остаются неоспоримыми. Оспаривать то, что кажется нам очевидно истинным, и есть роль интеллекта.
Интеллектуальная дисциплина состоит в том, чтобы ничего не принимать как должное и все подвергать сомнению в жизни. Это поиск того Знания, которое вечно, универсально истинно или реально. Испытание Реальности состоит в том, что она должна существовать во все периоды времени – прошлое, настоящее и будущее. Следовательно, путь познания состоит в том, чтобы постулировать существование постоянной Реальности и искать Ее в непостоянных явлениях жизни.
Этот процесс начинается с изучения предмета жизни и жизни, поиска идей других и предоставления интеллекту возможности реагировать с ними, задавая вопросы и размышляя над ними. Это приводит к интеллектуальному заключению, принятию или отклонению идеи как истинной или ложной. Без подлинного стремления к исследованию лучшее, чего можно достичь, — это сохранить идеи других, стать хорошо информированным по изучаемому предмету, но не достичь более глубокого понимания природы жизни и жизни. Таким образом, знание — это не просто эрудиция или ученость. С помощью интеллектуальной дисциплины мы ищем прозрение. Когда понимание достигнуто, идеи перестают быть просто интеллектуальными предложениями, которые обеспечивают теорию того, как вещи «могут быть». Размышление над идеей приносит момент ясности, когда вся личность осознает, что эта идея представляет собой актуальную истину, которая существует и действует непосредственно в жизни. Этот процесс расспросов отсеивает ложные предположения, на которых основано наше существующее мировоззрение. Изучение и озарение изменяют саму структуру личности, демонтируя ранее существовавшие ложные представления о реальности, заменяя их более точным видением. По мере того, как наша база знаний становится более точным представлением реальности, наша узкая, эгоцентрическая перспектива заменяется более зрелой и универсальной.
Исследование наиболее эффективно, когда оно является ежедневной практикой. Как и в любой дисциплине, эффекты накапливаются только при последовательном применении, консолидации и развитии предыдущих дополнительных достижений. Нельзя ожидать результатов от случайных или случайных усилий. Изучаемый материал также должен быть систематическим, начиная с основных принципов и постепенно переходя к более сложным или тонким идеям.
Исследование также наиболее эффективно, если оно проводится в ранние утренние часы (с 4 до 6 часов). Как только тело привыкнет рано вставать и учиться, обнаруживается, что в это время дня ум-интеллект менее занят мирскими делами и наиболее бодрствует.
Физическая практика – Служба
«Действием человека управляют два основных принципа. Основанные на отношении давать или брать».6 Неконтролируемое эго стремится обладать объектами и существами и наслаждаться ими, извлекая опыт из мира для удовлетворения равнодушие или даже враждебность по отношению к другим.
Эта эгоцентричная перспектива обычно остается неопределенной, но оказывает сильное влияние на отношение и поведение. Таким образом, физическая практика начинается с того, что интеллект задает вопрос: «Что это за образ действий, который я принимаю? В чьих интересах это делается? Что я делаю и почему? Понимая собственные действия и мотивы, их можно сопоставить с установленным ранее идеалом SD. Зрелость — это способность отказаться от немедленного удовлетворения эго и перенаправить наши взгляды и действия на то, что мы сами признали большим благом.
Тогда может произойти переориентация мотивации с простого эгоцентричного удовлетворения на потребности более широкого дела или сообщества. Это отношение бескорыстия, отдачи и поддержания психологического благополучия. Ни один эгоистичный человек не бывает без волнения; ни один бескорыстный человек не испытывает недостатка в душевном спокойствии. Мы не можем сохранять позицию «Что я могу получить от этой ситуации?» одновременно с вопросом «Что я могу предложить в этой ситуации?» Поэтому мы сознательно «вводим» мысль о потребностях других, позволяя отойти от нашей собственной точки зрения и принять точку зрения другого. Таким образом, жизненно важно признать, что служение — это отношение, а не действие. Ни одно действие нельзя считать плохим или хорошим само по себе. Именно отношение служения делает ум уравновешенным и устойчивым. Как метко отмечает Джон Мильтон:
» Он также служит тому, кто только стоит и ждет. «7
Однако бескорыстное даяние имеет ограничения. Остается эгоистическое чувство инаковости (что это «я» отдаю «Тебе») и личное желание (осознать «мое» представление о том, что хорошо). Еще выше бескорыстная даяние. Как пишет Халил Джебран:8
» И есть те, кто дает и не знает боли в даянии, не ищут радости и не дают с осознанием добродетели »
Эта форма даяния проистекает из простого признания того, что это долг и ответственность каждого в жизни отдавать. Природа — это непрерывный поток, устойчивый круговорот материи. Каждый элемент природы выражает себя без остатка, никогда не накапливая для себя. Там, где есть накопление, есть застой и болезнь. Посмотрите на стоячий пруд на водном пути, на накопление богатства в экономической системе. Как неотъемлемая часть природы, каждый из нас может принять этот универсальный подход, отдав себя, чтобы синхронизировать себя с функционированием целого. Постоянно практикуя отстранение от эгоцентрической точки зрения, мы избавляемся от эгоцентрических требований, которые досаждают нам и вызывают дисгармонию, и реабилитируем личность в более широкой, более зрелой перспективе.
1 А. Партасарати. Управление бизнесом и отношениями. 2010. с. 22
2 А. Партасарати. Падение человеческого разума. 2008. с. 12
3 «Лучше» здесь можно рассматривать как поддержание или улучшение СБ и гармонии в отношениях.
4 Напр. Любомирский, Шелдон и Шкаде. (2005). В поисках счастья: архитектура устойчивых изменений.
5 Енох. (2015). Речь Хокинга: Не забывайте смотреть на звезды, а не себе под ноги.
6 А. Партасарати. Веданта Трактат: Вечности. Глава IV, «Элементы правильной жизни»
7 Дж. Милтон. О Его слепоте.
8 K. Gibran, The Prophet: On Giving
Tagged critical thinkingdevotionidealmaturityphilosophyself-developmentselflessnessunselfishnessVedanta
Pay Attention — Think Grow Prosper
Ruben Chavez
Life Advice, Philosophy
Рубен Чавес
Жизненный совет, философия
(6 минут чтения)
Этот пост является первым в моей серии из трех статей под названием Азбука саморазвития . Вы можете прочитать второй пост здесь и третий пост здесь . Или послушайте эпизод подкаста .
Если вы заглянете в отдел самопомощи практически в любом книжном магазине, то увидите, что существует почти бесконечное количество принципов, стратегий и советов, как жить хорошо.
Но это гораздо глубже, чем самопомощь. Психология, религия, философия и другие области дают советы о том, как нам следует вести себя и относиться к другим. Медитировать. Будьте продуктивнее. Журнал. Живите сейчас. Возлюби ближнего твоего. Будьте более настойчивы. Будьте благодарны за то, что у вас есть. Стремитесь к большему. Сосредоточьтесь на позитиве. Готовьтесь к худшему сценарию. Осознавайте себя. Примите себя.
Это может быть ошеломляюще.
Но что, если принципов самосовершенствования гораздо меньше, чем мы думаем?
Несмотря на то, что советы могут показаться бесконечными, между, казалось бы, разными идеями есть много совпадений. Например, может быть 100 книг о продуктивности, в каждой из которых 20 советов. Но это не значит, что существует 2000 различных принципов продуктивности. Это просто означает, что одна и та же идея может быть выражена по-разному, под разными углами и через разные линзы.
Изучая личностное развитие и другие смежные области в течение последних 15 лет, я столкнулся с огромным количеством идей. Недавно я думал о том, как лучше организовать эту информацию, чтобы во всем этом был смысл.
С этой целью, , я определил три отдельные категории, по которым можно разделить большую часть жизненных советов/мудростей. Это простая структура, которая все еще находится в стадии разработки. Но, кажется, что-то в этом есть. По крайней мере, систематизация информации помогает вашему мозгу запоминать ее более эффективно и действенно.
Первая из этих трех категорий (или «метапринципов»): ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ . Я объясню две другие категории в отдельных сообщениях в блоге.
«Многие из наших проблем можно решить, просто уделяя больше внимания».
Вообще говоря, эта категория связана с осознанием, наблюдением, замечанием и фокусировкой . Во фразе «обратите внимание» заключена тонна мудрости. Оказывается, многие наши проблемы можно решить, просто уделяя больше внимания. Этот принцип принимает различные формы, но является фундаментальной идеей, лежащей в основе многих важных концепций саморазвития. Вот некоторые из них:
Медитация по существу состоит в том, чтобы обращать внимание на свое дыхание или на настоящий момент и наблюдать за своими мыслями без суждений.
То же самое можно сказать и о внимательности в целом — речь идет об обращении внимания на реальность такой, какая она есть сейчас — на то, что вы делаете или думаете в данный момент. Когда люди говорят: «Больше присутствуйте», на самом деле они говорят: «Уделяйте больше внимания этому моменту».Благодарность заключается в том, чтобы обращать внимание на хорошие вещи в своей жизни. Благодарность требует нашего постоянного осознания, потому что наш мозг склонен принимать вещи как должное или привыкать к позитивным обстоятельствам, явление, известное как гедонистическая адаптация.
Чтобы быть хорошим слушателем, самое важное, что вы можете сделать, это обращать внимание на то, что говорит другой человек. Не только словами, но и тоном, выражением лица и языком тела. Это поможет вам наиболее эффективно и уместно отреагировать на то, что вам говорят. Это также повысит вероятность того, что вы узнаете что-то полезное от другого человека.
Сосредоточенность во время разговора также может помочь уменьшить социальную тревожность и застенчивость, переключая внимание с себя на кого-то другого.Концепция самосознания заключается в том, чтобы обращать внимание как на положительные , так и на отрицательные аспекты себя и их влияние на других, а затем использовать эту информацию для принятия более обоснованных решений о своей жизни. Вы также можете думать о самосознании как о наблюдении за собой с объективной, сторонней точки зрения.
Эмоциональный интеллект — это осознание своих эмоций по мере их возникновения (и даже раньше) и разумно на них реагируя. Другими словами, это акт обращения внимания на свои эмоции.
Большая часть эффективного обучения и запоминания требует пристального внимания к информации, которую вы потребляете . Если вы прочитали целую страницу и не можете вспомнить, о чем она, скорее всего, вы недостаточно внимательно относитесь к материалу.
Тренер по запоминанию Джим Квик говорит, что обучение — это не столько вопрос удержания столько, сколько это вопрос внимание .Большая часть управления тревогой заключается в том, чтобы научиться обращать внимание на то, что вы можете контролировать (а не на то, что не можете). Ваш мозг конструирует вашу реальность на основе того, на что вы обращаете внимание. Научиться управлять своим вниманием и направлять его — это ключ к улучшению практически всех аспектов вашей жизни.
Понятие « глубокая работа » или продолжительная концентрация — это способность уделять внимание поставленной задаче, исключая все другие отвлекающие факторы. С другой стороны, СДВГ — это неспособность концентрировать внимание в течение длительного периода времени.
Забота о себе заключается в том, чтобы уделять особое внимание тому, что вам нужно, чтобы чувствовать себя хорошо и поддерживать баланс в жизни.