Самореализация это обществознание: Тема 7. Самореализация — Обществознание

Содержание

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ — это… Что такое САМОРЕАЛИЗАЦИЯ?

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ: (от русск. само — и лат. realis — вещественный, действительный) — англ. selfrealization; нем. Selbstverwirklichung. Выявление и развитие индивидом личностных способностей во всех сферах деятельности. см. РЕАЛИЗАЦИЯ.

Синонимы:

САМООЦЕНКА СОЦИАЛЬНАЯ
САМОРЕГИСТРАЦИЯ

Смотреть что такое «САМОРЕАЛИЗАЦИЯ» в других словарях:

самореализация — самореализация … Орфографический словарь-справочник
Самореализация — Самореализация в иерархии потребностей А.
Х. Маслоу высшее желание человека реализовать свои таланты и способности. Стремление человека проявить себя в обществе, отразив свои положительные стороны. Самореализация человека… … Википедия
самореализация — сущ., кол во синонимов: 1 • реализация (13) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ — САМОРЕАЛИЗАЦИЯ. Одна из целей педагогического процесса, заключающаяся в помощи учащемуся раскрыть свои задатки и возможности. С. является результатом воспитания и самовоспитания личности … Новый словарь методических терминов и понятий (теория и практика обучения языкам)
Самореализация — активная жизненная позиция личности по воплощению в деятельности и отношениях своих потенциальных возможностей. Это также действия по использованию имеющихся или созданию вновь условий для самоактуализации. Самореализация личности есть результат… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ — (self actualization) реализация потенциала личности. Термин связан с иерархией потребностей, предложенной Маслоу (1954). Согласно его теории, самореализация достижима лишь в высшей точке, если удовлетворены все другие биологические и социальные… … Большой толковый социологический словарь
самореализация — самореализ ация, и … Русский орфографический словарь
Самореализация — одна из целей педагогического процесса, заключающаяся в помощи личности осуществить свои позитивные возможности, раскрыть задатки и способности. С. является результатом воспитания личности. Человек ощущает себя реализованным в жизни, когда… … Педагогический терминологический словарь
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ — претворение в жизнь своих внутренних возможностей и способностей … Профессиональное образование. Словарь
Самореализация — – осуществление, реализация на деле собственного потенциала возможностей, своих врождённых и/или приобретённых способностей безотносительно к тому, про или антисоциальными являются эти способности. О своём праве на самореализацию нередко и весьма … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Книги

Самореализация: как найти свое призвание, Александр Носов. При выборе профессии немногие из нас понимают, чего хотят. В поисках своего пути мы руководствуемся советами родственников, примером друзей, мнением общества. Получаем образование, начинаем… Подробнее Купить за 606 руб
Самореализация или путь сердца, А. В. Мхитарян, Е. К. Степаненко. Если вы не определились с выбором своего предназначения, если вас не устраивает работа, занятие, дело вашей жизни, если вы стоите на развилке вашего жизненного путии спрашиваете себя: «Что… Подробнее Купить за 411 руб

Самореализация: как найти свое призвание, Александр Александрович Носов. При выборе профессии немногие из нас понимают, чего хотят. В поисках своего пути мы руководствуемся советами родственников, примером друзей, мнением общества. Получаем образование, начинаем… Подробнее Купить за 349 руб электронная книга

Другие книги по запросу «САМОРЕАЛИЗАЦИЯ» >>

ЕГЭ по обществознанию 2021 задание 22: номер 31

Люди рождаются со своими уникальными талантами и способностями. В течение жизни природные дары человек использует в профессиональной трудовой и в повседневной деятельности. Но некоторые способности не находят своего практического применения, поэтому они часто превращаются в хобби.

Хобби — это увлечение, определённая деятельность, которая приносит увлечённому человеку моральное удовлетворение, делает его жизнь насыщенней и интересней. Кроме этого, хобби способствует самореализации личности, расширяет кругозор человека, помогает ему справиться со стрессом и найти новых друзей. Очень часто хобби становится значительной частью жизни человека и имеет для него очень большое значение.

Основное назначение хобби — приносить человеку радость, помогать отвлечься от проблем и отдохнуть. Некоторые увлечения, например рукоделие, могут приносить и ощутимую пользу. Мастерица может порадовать и себя, и близких эксклюзивными вещами, сделанными своими руками. В некоторых случаях хобби становится источником заработка — основного или дополнительного. Но это возможно только при высоком уровне мастерства и при востребованности результатов творчества.

Многообразие хобби поражает, однако среди них можно выделить основные группы увлечений: коллекционирование, спорт, рукоделие, резьба по дереву, чеканка, выжигание, гончарное искусство. Самые творческие и неординарные личности выбирают в качестве хобби фотографирование, рисование, сочинение музыки, написание стихов или художественных произведений. Благодаря распространению компьютерных технологий, некоторые увлекаются программированием или веб-дизайном. Такое хобби требует специальных знаний и умений, но может являться и источником дохода. А вот увлечение компьютерными играми и социальными сетями может привести к появлению психологической зависимости.

Выбирая хобби, стремитесь найти такое времяпрепровождение, которое по-настоящему затянет вас, раскрасит вашу жизнь яркими красками, подарит ощущение счастья и причастности к чему-то прекрасному.

(С. Антропов)

Опираясь на знание обществоведческого курса, объясните смысл понятия «социализация». Какие группы хобби выделяет автор? Назовите три группы, приведите примеры каждой из них и укажите, чем данное занятие полезно для человека.

Читать онлайн «Обществознание. Полный справочник для подготовки к ЕГЭ» автора Баранов Петр Анатольевич — RuLit

Определите, какие положения текста носят:

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Запишите под номером положения букву, обозначающую его характер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

Ответ: ББАБ.

Тема 7. Самореализация

Личность проявляет себя в процессе самореализации.

Самореализация – процесс наиболее полного выявления и осуществления личностью своих возможностей, достижения намеченных целей в решении лично значимых проблем, позволяющий максимально полно реализовать творческий потенциал личности.

Самореализацию можно отнести к высшим потребностям человека. Она осуществляется путем целенаправленного воздействия личности на саму себя.

Образец задания

A1. Выберите правильный ответ. Верны ли следующие суждения о самореализации?

А. Самореализация представляет собой процесс воплощения в материальные предметы и духовные ценности, в саму жизнь человека инженерных и технических замыслов, моральных и художественных норм.

Б. Самореализация неразрывно связана с сознательным творчеством.

1) верно только А

2) верно только Б

3) верны оба суждения

4) оба суждения неверны

Ответ: 3.

Тема 8. Индивид, индивидуальность, личность. Социализация индивида

Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» в научной и популярной литературе употребляются как близкие по значению, но они не являются синонимами.

Индивид (от лат. individuum – неделимый, неразделенный) – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.

д. (человек как отдельная особь среди других людей).

Индивидуальность – это неповторимое своеобразие проявлений человека, подчеркивающая исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности (человек как один из многих, но с учетом его личных особенностей : внешний облик, манера поведения, характер и т. д.).

Личность (от лат. persona – особа) – это человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни

(человек с социально значимыми качествами ).

Структура личности

• Социальный статус – место человека в системе общественных отношений.

• Социальная роль – образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному статусу.

• Направленность – потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения.

Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.

Социализация (от лат. socialis – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе.

Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек за это время осваивает множество социальных ролей.

Социализация охватывает все процессы включения индивида в систему общественных отношений, складывания у него социальных качеств, т. е. формирует способность участвовать в социальной жизни.

Все, что влияет на процесс социализации, обозначается понятием «агенты социализации ». К ним относятся: национальные традиции и обычаи; государственная политика; средства массовой информации; социальное окружение; образование; самовоспитание.

Расширение и углубление социализации происходит:

– в сфере деятельности – расширение ее видов; ориентировка в системе каждого вида деятельности, т. е. выделение главного в ней, ее осмысление и т. п.

– в сфере общения – обогащение круга общения, углубление его содержания, развитие навыков общения.

– в сфере самосознания – формирование образа собственного «Я» («Я»-концепция) как активного субъекта деятельности, осмысление своей социальной принадлежности, социальной роли и др.

Страница не найдена — Региональный модельный центр дополнительного образования детей Рязанской области

Аннотация по внедрению инновационной практики «Приобщение детей к книге и чтению через игру и элементы театрализации (театр теней)» по дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программе «Игралочка»

в ОГБУДО «Центр эстетического воспитания детей»

В настоящее время педагоги и родители обращают внимание на то, что многие дети младшего школьного возраста неохотно читают и слушают чтение, а самой любимой игрушкой ребёнка зачастую оказываются планшет, телефон, компьютер.

Как приобщить ребёнка к книге, сделать чтение не только школьной необходимостью, но и удовольствием? Над этим вопросом бьются многие поколения педагогов и родителей. Единственно верного ответа, к сожалению, пока никто не нашёл, но любая игра, связанная с чтением, в которую будет вовлечён ребёнок, заставляет его обратиться к книге.

Ведущая педагогическая идея Любая игра, связанная с чтением, в которую будет вовлечён ребёнок, заставляет его обратиться к книге. Процесс обучения необходимо построить таким образом, чтобы игра и чтение, помогая, дополняли друг друга. Это сформирует желание читать, сделает чтение необходимым инструментом в другой, интересной для ребёнка деятельности.

Теоретическая основа: Занятия по дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программе «Игралочка» ( автор Звездочкина И.И.) позволяют добавить в новый сложный этап в жизни ребёнка (начало обучения в школе) то, к чему он привык с рождения — игру. Кроме того, именно знания, полученные через игру, оказываются прочнее, помогают внести разнообразие в учебную деятельность.

Содержание курса представляют собой изучение игр, игрушек и детских забав в русской и мировой литературе. Для детей подобраны игры, связанные с литературой, рассматриваются произведения (их отрывки), где рассказывается об играх, игрушках и забавах для детей разных стран, народов и времён.

Обращение к литературному материалу позволяет поговорить с ребятами о книгах, их авторах и героях, рассказать о литературном произведении и изображённых в нём событиях как о чём-то близком к современной жизни детей, что, в свою очередь, воспитывает интерес к чтению и книге. Использование на занятиях различных игровых стихов, считалочек, закличек и т.п. позволяет тренировать память и навыки выразительного чтения.

Каждое занятие имеет логическую завершённость. Его можно провести отдельно (на внешкольном мероприятии, в лагере, в группе продлённого дня, на массовом празднике и т.п.) или выделить из программы необходимый модуль, например по русским народным сказкам.

Для занятий не требуется сложного технического оборудования: необходимо помещение, где можно провести игры малой и средней подвижности, тексты произведений, элементарный инвентарь (бумага, карандаши, мячи, скакалки и т. п.).

Результативность работы рассматривалась исходя из двух направлений: расширение читательского опыта учащихся, умения работать с текстом и развитие коммуникативных способностей детей. Результаты диагностики показали, что дети научились искать нужную информацию в тексте, пересказывать отрывок произведения, работать в команде, описывать литературного героя, умению организовать игру самостоятельно.

Адресная направленность Программа рассчитана на детей 7-10 лет. Объединения могут быть созданы на базе группы продлённого дня, целого класса, лагеря дневного пребывания и т.д. Программа прошла апробацию и внедрена в пяти творческих объединениях на базе трёх средних школ города Рязани: МБОУ «Школа №44», МБОУ «Школа №64», МБОУ «Школа №19 (25)».

Более подробно познакомиться с методическим материалом внедрения данной практики можно на сайте ОГБУДО ЦЭВД https://www.estet-ryazan.ru в разделе «Образование».

Развитие своей личности, реализация всего внутреннего потенциала есть наивысшая цель

В высказывании автор имел в виду, что совершенствование себя – это важная составляющая жизни любого человека. Немецкий философ и социолог Эрих Фромм в высказывании поднимает проблему самореализации личности.

Нельзя не согласиться с автором, ведь в прогрессирующем процветающем обществе саморазвитие человека играет первостепенную роль. Актуальность поднятой проблемы состоит в том, что сейчас очень популярен культ развития личности. Сейчас открываются тренинги, выпускаются книги и фильмы по самосовершенствованию. Это связано с тем, что общество развивается и у него появляется все больше и больше требований к человеку. Личность должна быть полезной для социума.

Обратимся к теоретическому смыслу высказывания. Самореализация – это воплощение задатков личности в общественно-значимую деятельность. Человеку всегда есть куда двигаться. Согласно «пирамиде потребностей» Абрахама Маслоу, самореализация находится на самой вершине. Существует несколько видов самореализации личности:

1) личностная – выражается в стремлении к благосостоянию, успешности в карьере, развитии умений и навыков;

2) творческая – выражается в стремлении создавать что-то новое и креативное;

3) профессиональная – выражается в стремлении занять высшее место в служебной иерархии, желании быть признанным коллегами.

4) социальной – связана с обретением общей социальной успешностью.

В каждом человеке с рождения закладывается стремление к самореализации. Раскрытие потенциала ребенка напрямую зависит от взрослых, которые его окружают.

Обратимся к примерам из истории. Известный российский ученый Михаил Васильевич Ломоносов всю свою жизнь обучался и развивался. Пешком он отправился в Москву для дальнейшего образования. Его научный вклад – это бесценное богатство человечества. Его стремление к самосовершенствованию послужило предпосылками для развития многих сфер общества.

Многочисленные примеры из литературы подтверждают мысль Эриха Фромма. Например, в романе Ивана Алексеевича Гончарова «Обломов» Андрей Иванович Штольц всю жизнь отдал самореализации. Он занимает высокое положение в общество и нравится окружающим людям, благодаря своему уму и тактичности. В романе он играет роль идеального персонажа. Именно с него Гончаров советует брать пример.

В заключение можно сделать вывод о том, что саморазвитие и самосовершенствование представляет собой главную цель человека. Самореализация – это не удовлетворение потребности, а путь к счастью.

Человек в системе социальных связей и понятие личности.

Природа человека имеет двойственный характер, так как она была сформирована не только благодаря биологическому становлению, но и за за счет социального взаимодействия.

Личность и факторы, влияющие на ее формирование

Личность – человеческий индивид, который может выступать субъектом общественных отношений, а также имеет свойство сознательной деятельности. В более узком смысле под личностью подразумевают систему качеств человека, которые позволяют ему участвовать в жизни общества.

На формирование личности влияют два фактора: биологический и социальный. Биологический фактор влияет на формирование привычек человека, пристрастий к определенным видам еды, музыки и т.д. Социальный фактор формирует в человеке его роль в общественных отношениях, отношение к другим общественным индивидам, а также к себе.

Многие ученые также выделяют третий фактор – психический. Благодаря психическому фактору человек синтезирует полученную из вне информацию, и принимает либо отвергает ее.

Самосознание и самореализация

Самосознание – процесс осознания человеком себя как сформировавшейся личности, которая может вступать в взаимодействие с другими членами социума, принимать собственный независимые решения и нести ответственность за них.

Самореализация является практическим применением самосознания. Самореализация может выражаться в применении человеком своих талантов, способностей, а также целенаправленного использования возможностей.

Социальное поведение

Социальное поведение – это действие определенного индивида, которое он направляет к другим членам общества. Социальное поведение человека развивается в трех основных направлениях – общение, деятельность и самосознание. На формирование социального поведения влияют такие факторы как традиции, нравственность и мораль.

Единство свободы и ответственности личности

В ходе своей социальной реализации личность самостоятельно выбирает виды социальной деятельности. Этот процесс носит название «социальная свобода». Любое проявление свободы, в том и числе и социальной влечет за собой ответственность.

Свобода личности заключается в возможности предвидеть те рамки, за которые не должна выходить ее деятельность. В социологии 20 века свобода трактовалась не как привилегия личности, а как социальное бремя, которое ограничивает его потребности.

Из подобной теории было выведено негативное и позитивное восприятие свободы личности. Ответственность личности представляет собой некий регулятор, который не позволяет направить свои действия в ущерб социуму

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Познание и знание: истина и формы познания
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspДуховная жизнь общества: культура и духовная жизнь, разновидности культуры

Тест по обществознанию Человек в системе социальных связей для 10 класса

Тест по обществознанию Человек в системе социальных связей для 10 класса с ответами. Тест включает две части. Задания с выбором ответа (10 заданий) и задания с кратким ответом (3 задания).

Задания с выбором ответа

1. Человек как участник общественных отношений и сознательной деятельности — это

1) объект
2) личность
3) индивид
4) гражданин

2. Процесс освоения социальных ролей и культурных норм — это

1) социализация
2) адаптация
3) самореализация
4) самосознание

3. Укажите признак, характеризующий социальное поведение

1) не оказывает воздействия на людей
2) является способом преобразования и подчинения человеком внешнего мира
3) основывается на нравах и обычаях
4) порождает нечто новое, никогда ранее не существовавшее

4. Самосознание характеризуется

1) стремлением к объективной истине
2) способностью изучать окружающий мир во всём его многообразии
3) способностью поставить себя на место
4) готовностью нести ответственность за принимаемые решения

5. Верны ли следующие суждения о социализации?

А. Социализация осуществляется с младенчества до 25 лет.
Б. Социализация является обучением детей, подготовкой их к взрослой жизни.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

6. Верны ли следующие суждения о свободе личности?

А. Свобода личности проявляется в выборе чело-веком своего жизненного пути.
Б. Свобода личности — это величайший дар и бремя, от которых человек может отказаться.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

7. Верны ли следующие суждения об ответственности личности?

А. Ответственность личности уменьшается по мере развития человеческой свободы.
Б. Ответственность личности проявляется во внутреннем контроле человека за своими помыслами и поступками.

1) верно только А
2) верно только Б
3) верны оба суждения
4) оба суждения неверны

8. Гражданин Н. утверждал: «Никакой учитель и никакая школа не могут раз и навсегда научить человека быть хорошим семьянином, деловым партнёром, писателем, настоящим профессионалом любого своего дела. Этому приходится обучаться всю свою жизнь, совершая ошибки и исправляя их, но проделывая всё это не в лабораторных, а в реальных условиях». Данное утверждение иллюстрирует процесс

1) социализации
2) самосознания
3) самореализации
4) творчества

9. Гражданин Д. был известен своей ответственностью за собственные поступки, определённой независимостью в отношении окружающих его людей. Неотъемлемой чертой гражданина Д. являлась система ценностей, среди которых честь, достоинство, социальная справедливость занимали ведущее место. Все знали, что он способен принимать самостоятельные решения. Какая дополнительная информация позволит сделать вывод о том, что гражданин Д. является личностью?

1) конкретный носитель всех психологических черт человечества
2) наличие неповторимых своеобразных черт проявлений человека
3) единичный представитель человеческого рода
4) наличие социальных ролей

10. В одном из регионов социологической службой был проведён опрос 50-летних мужчин и женщин. Был задан вопрос: «В какой сфере социализация осуществлялась наиболее успешно?» Результаты опроса (в процентах от числа отвечавших) представлены в гистограмме.

Проанализируйте результаты опроса и выберите верное утверждение.

1) Мнение о том, что социализация осуществлялась наиболее успешно в сфере самосознания, разделяют как мужчины, так и женщины.
2) Большее число опрошенных женщин считает, что социализация осуществлялась более успешно в сфере общения, чем в сфере деятельности.
3) Менее половины опрошенных мужчин утверждали, что социализация осуществлялась наиболее успешно в сфере деятельности.
4) Второе место по популярности среди обеих групп опрошенных заняла сфера общения, в которой социализация осуществлялась наиболее успешно.

Задания с кратким ответом

1. Запишите слово, пропущенное во фрагменте таблицы.

Название понятия	Его сущность
Индивидуальность	Неповторимое своеобразие проявлений человека, подчёркивающее исключительность, многосторонность и гармоничность, естественность и непринуждённость его деятельности
…	Человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни

2. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, связаны с понятием «свобода личности».

Выбор, альтернатива, произвол, ответственность, познание.

Найдите и запишите термин, не связанный с понятием «свобода личности».

3. Прочитайте приведённый ниже текст, каждое положение которого обозначено определённой буквой.

(А) Невозможно обучиться социальной роли по книжкам или методам деловой игры, хотя усовершенствовать себя в ней таким образом можно. (Б) Каждая социальная роль содержит множество культурных норм, правил и стереотипов поведения. (В) Вот почему к социализации, скорее всего, более применим термин «освоение», а не «обучение». (Г) Он включает в себя обучение как одну из частей.

Определите, какие положения текста носят

1) фактический характер
2) характер оценочных суждений

Запишите в таблицу рядом с буквой, обозначающей положение, цифру, выражающую его характер.

Ответы на тест по обществознанию Человек в системе социальных связей для 10 класса
Задания с выбором ответа
1-2
2-1
3-3
4-4
5-4
6-3
7-2
8-1
9-4
10-4
Задания с кратким ответом
1. личность
2. произвол
3. 2121

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ (общественные науки)

Самоактуализация — это процесс , при котором организм или человек реализует весь свой потенциал. Эта концепция была впервые представлена гештальт-психологом Куртом Гольдштейном в его книге 1939 года «Организм». Вскоре она была принята и развита несколькими ранними сторонниками движения гуманистической психологии, такими как Карл Роджерс (1902–1987), основатель клиентоцентрированной терапии. Тем не менее, самоактуализация наиболее тесно связана с работами Абрахама Маслоу (1908-1970), другого раннего гуманистического психолога.По этой причине в данной статье основное внимание будет уделено оригинальной формулировке самореализации Маслоу и последующим исследованиям этой формулировки.

ИЕРАРХИЯ МОТИВОВ

Маслоу впервые обсудил самоактуализацию в в контексте своего аргумента в пользу иерархии мотивов. Эта иерархия была выдвинута в его статье «Теория человеческой мотивации», опубликованной в журнале «Психологическое обозрение» за 1943 год. Согласно этой ранней формулировке, потребности человека можно было упорядочить в соответствии с их относительной предварительной потенцией.То есть конкретная потребность не проявится, пока сначала не будет удовлетворена более основная, доминантная потребность. Самые доминантные мотивы физиологичны и относятся к самосохранению. К ним относятся потребности дышать, пить воду, есть пищу, избавляться от телесных отходов, спать и регулировать температуру тела. Если эти потребности достаточно хорошо удовлетворены, возникает другой набор мотивов, а именно те, которые касаются безопасности. Это включает в себя стремление к физической безопасности, например необходимость жить в безопасной, предсказуемой среде, свободной от насилия и угроз.Как только этот набор потребностей также удовлетворен, человек переходит к потребностям в любви, которые включают в себя желание привязанности, близости и принадлежности.

После удовлетворения физиологических, потребностей в безопасности и любви человек может перейти к потребностям в уважении. Это предполагает повышение уверенности в себе и самоуважения. Только после удовлетворения потребности в уважении человек может продвинуться к потребности в самоактуализации. Согласно Маслоу, это «относится к желанию самореализации» или «желанию все больше и больше становиться тем, чем вы являетесь, становиться всем, чем он может стать» (1943, с.383). Поскольку каждое отдельное человеческое существо обладает отличным внутренним потенциалом, самоактуализация является наиболее расходящейся из потребностей в иерархии. Каждый может оценить желание подышать свежим воздухом, потребность чувствовать себя в безопасности от опасности и стремление чувствовать себя хорошо. Но там, где один человек может реализовать себя, став ученым, другой может сделать это, став спортсменом или поваром. Способов самореализации столько же, сколько различимых индивидуумов. Однако, поскольку большое количество людей никогда не в состоянии удовлетворить более значимые потребности, самореализующиеся индивиды, как правило, встречаются относительно редко.

С 1943 года до смерти Маслоу в 1970 году эта формулировка претерпела несколько модификаций и доработок. Одним из важных изменений было позднее различие между недостатком и потребностями. Первые «потребности в D» включают физиологические потребности, потребности в безопасности, любви и уважении. Испытывать эти потребности — значит поддаться «познанию D» или осознанию недостатка — негативного состояния, которое необходимо устранить. Последние «B-потребности», напротив, касаются «B-познания» или осознания чистого бытия — положительного состояния, которым активно наслаждаются.В эту вторую группу Маслоу поместил не только самореализацию, но и различные высшие мотивы, такие как потребности в знаниях, эстетике и красоте, а также в самопревосхождении, духовных потребностях. В отличие от потребностей дефицита, представление Маслоу о потребностях существа изменилось в течение его карьеры. Эти изменения касались как их количества, так и их размещения в иерархии.

ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОУПРАВЛЕНИЯ

Поместив самоактуализацию на вершину или около вершины иерархии мотивов , Маслоу счел необходимым исследовать атрибуты тех личностей, в жизни которых преобладает B-, а не D-познание.Это представляло методологическую проблему, потому что, согласно его теории, самореализующиеся индивиды должны быть относительно редкими. Фактически, он сообщил, что в студенческой среде — наиболее распространенном источнике участников психологических исследований — только 1 из 3000 студентов сумел преодолеть потребности в дефиците. Как следствие, Маслоу принял нетрадиционную стратегию расследования. Вместо того, чтобы изучать самоактуализирующихся студентов, он изучал выдающихся личностей, акты самоактуализации которых привели их к крупным достижениям.В его выборку вошли, среди прочего, первая леди и гуманист Элеонора Рузвельт, афроамериканский аболиционист Фредерик Дуглас, физик Альберт Эйнштейн, психолог и философ Уильям Джеймс, немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гете, испанский виолончелист и дирижер Пабло Казальс и французский художник Пьер Огюст Ренуар.

Для каждого из отобранных самоактуализаторов Маслоу собрал биографические данные об их личных характеристиках.Из этой информации он извлек набросок типичной самореализующейся личности. В частности, было обнаружено, что самоактуализаторы обладают более точным восприятием реальности, более принимают себя и других, демонстрируют свежесть признательности к окружающему миру, проявляют большую спонтанность, больше ориентированы на проблемы, чем на самого себя. сосредоточены, проявлять сильную потребность в уединении, поддерживать глубокие личные отношения с несколькими избранными людьми, питать сильное чувство родства с другими людьми, а также большое смирение и уважение к другим, иметь сильные, но несколько нетрадиционные этические стандарты, чтобы сосредоточиться на целях, а не на средствах, быть автономным и сопротивляться инкультурации, проецировать более интеллектуальное, чем агрессивное чувство юмора, быть более творческим и подвергаться особым когнитивно-эмоциональным моментам, которые Маслоу назвал пиковыми переживаниями. .Последние переживания были особенно важны как мотиваторы в процессе самоактуализации.

ЭМПИРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Поскольку Маслоу выступал против преобладающего бихевиоризма того времени, его исследования самоактуализации не соответствовали современным стандартам научной строгости. Например, его мотивационная иерархия не была основана на серии лабораторных экспериментов относительно относительной силы различных человеческих потребностей. Хотя можно сказать, что он собрал данные для своего глобального профиля самоактуализирующейся личности, его анализ был скорее качественным и субъективным, чем количественным и объективным.Более того, его критерии для идентификации определенных людей как самоактуализаторов кажутся ретроспективно несколько случайными или идиосинкразическими.

Тем не менее последующих исследователя попытались тщательно изучить теорию Маслоу, используя более традиционные методы. Некоторые из этих исследований были сосредоточены именно на иерархии мотивов. Вскоре по этому поводу стало ясно, что эмпирические данные не очень-то подтверждают гипотетическую упорядоченность потребностей. Не только приоритет привода нестабилен или варьируется в пределах набора D-потребностей, но также бывает, что B-потребности могут иногда иметь приоритет над D-потребностями.На эту возможность указывает пресловутый образ «бедного голодающего художника на чердаке», который ставит самоактуализацию выше якобы доминантных потребностей в пище, общении и теплой постели. Хотя сам Маслоу признавал, что мотивационные приоритеты иногда могут быть нарушены в определенных случаях, он часто рассматривал эти отклонения как патологические, а не здоровые. Более того, если учесть индивидуальные различия в иерархическом расположении мотивов, вся концепция серьезно ослабляется как научное объяснение.Иерархию, которая может принимать практически любую форму между отдельными личностями, вряд ли можно рассматривать как законную иерархию.

Гораздо больший объем эмпирических исследований был сосредоточен на представлении Маслоу о самоактуализирующейся личности. В отличие от собственной работы Маслоу, это исследование опиралось на разработку и применение психометрических инструментов, которые непосредственно оценивают самоактуализацию человека. Первой такой мерой стал опросник личностной ориентации, созданный исследователем Эвереттом Л.Шостром в 1963 году.

Хотя этот прибор широко использовался в 1970-е и 1980-е годы , он также подвергался многочисленной критике в отношении достоверности и надежности. В конце 1980-х и 1990-х годах появились альтернативные меры, в том числе Краткий индекс самоактуализации Джонса и Крэндалла (1986) и Краткий индекс самоактуализации Сумерлина и Бандрика (1996). В совокупности исследования с использованием этих инструментов помогли подтвердить многое из выводов Маслоу, сделанных его выдающимися создателями и руководителями.Например, самоактуализаторы, как правило, демонстрируют превосходное психическое здоровье, имеют более высокую самооценку, менее тревожны, имеют больше цели в жизни и более творческие, обнадеживающие, оптимистичные и независимые. Кроме того, исследования выявили некоторые факторы, которые помогают повысить уровень самоактуализации, например, конкретные практики медитации и терапевтические вмешательства. Следовательно, нет никаких сомнений в том, что самоактуализация является наблюдаемым и значительным психологическим феноменом.

КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА

К 21 веку самоактуализация заняла в психологических науках несколько амбивалентную позицию. С одной стороны, концепция самоактуализации — включая формулировку Маслоу ее размещения в иерархии мотивов — остается чрезвычайно известной. Это слово по-прежнему используется многими прикладными психологами, особенно теми, кто занимается клинической, консультативной, образовательной и производственной психологией. Более того, многие вводные учебники по психологии до сих пор включают почти обязательный раздел, посвященный иерархии мотивов Маслоу.С другой стороны, эмпирические исследования самоактуализации значительно пошли на убыль после 1990-х годов. Действительно, статьи на эту тему не публиковались в ведущих психологических журналах с 1980-х годов. Все эти тенденции могут указывать на то, что его полезность как психологической концепции уменьшилась до такой степени, что его статус стал скорее историческим, чем научным. Даже в этом случае трудно представить, что эта идея исчезнет из популярной психологической мысли. Концепция самоактуализации вошла в массовую культуру почти сравнимо с идеями австрийского невролога Зигмунда Фрейда, отца психоанализа.Поэтому маловероятно, что эта концепция когда-либо полностью уйдет в учебники истории. Более того, интерес к этой конструкции в некоторой степени возродился в середине 2000-х с появлением движения позитивной психологии, которое занимается эмпирическим изучением человеческих добродетелей.

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

От коммуникации к узнаванию?

Хабермас был ведущим теоретиком современной критической теории в течение нескольких десятилетий.Однако Андерсон (2011, стр. 46) указывает на то, что существует «третье поколение» критических теоретиков, среди которых Аксель Хоннет «бесспорный гравитационный центр», теоретические опасения которого были сформированы формирующим опытом контркультуры последнего времени. 1960-е, новые социальные движения, падение Берлинской стены и возрождение национализма и глобализации. Это выдвинуло на передний план постматериальные проблемы идентичности, образа жизни и принадлежности. Как и предыдущие критические теоретики, новое поколение опирается на современную западную философию, стремится к участию в исследованиях в области социальных наук и стремится разработать нормативную критическую теорию.В основе социальной философии Хоннета лежит взаимное признание, но при этом сохраняется метатеоретический подход к определению условий для социальной критики. Хоннет утверждает, что Хабермаса беспокоят социальные и когнитивные ограничения, которые накладывают ограничения на беспрепятственное применение языковых правил, но они не проявляются в моральном опыте субъектов (2007, с. 70). Он пытается исправить это, смещая фокус критической теории с коммуникации на опыт узнавания.Это ключевой процесс социальной интеграции, в то время как конфликт мотивируется моральными чувствами непризнания. Далее, Хоннет возвращается к концептуальной лексике и настроению более ранней критической теории, например, в его переформулировке концепции овеществления (Honneth, 2008). Таким образом, он стремится «закрыть пробел, оставленный Хабермасом в его дальнейшем развитии программы Хоркхаймера» (2007, стр. 72). Итак, «вместо акцента Хабермаса на неискаженных коммуникационных отношениях как раскрывающих стандарт оправдания, Хоннет сосредотачивается на постепенном преодолении барьеров на пути к полному межличностному признанию, таких барьеров, как правовая изоляция и культурное очернение» (Андерсон, 2011, стр.54).

Хоннет следует за Чарльзом Тейлором в утверждении, что признание необходимо для самореализации, хотя он более прямо возвращается к гегелевской концепции, пытаясь объяснить нормативную роль признания в формировании социальных движений. Решающее значение для мотивации сопротивления имеет опыт неуважения и отказа в признании. Подобно Гегелю и Джорджу Герберту Миду, Хоннет выделяет три уровня взаимности, а именно любовь, права и солидарность (например, Хоннет, 2007, стр.129–142).

•: Любовь относится к взаимному подтверждению и признанию физических потребностей, которые, особенно в отношениях между родителями и детьми, необходимы для достижения способности как зависимости, так и автономии. Он находится в процессах социализации, семейных форм и дружбы, и именно через эмоциональную привязанность ребенка к другому человеку раскрывается мир значимых качеств. Это разрушается физическим насилием и жестоким обращением, которые подрывают доверие и способность строить отношения с миром.
•: Права означают свободу и отсутствие произвольного господства в сочетании с доступом к политическому процессу и, более того, развитием моральной ответственности в отношениях с другими. Его контекст — это институт и применение законов. Отказ в правах через юридическое и социальное исключение угрожает моральному положению и автономии человека.
•: Солидарность означает самоутверждение и чувство собственного достоинства, возникающие в результате нахождения собственной индивидуальности, подтвержденной в сообществах.Это важно для развития чувства собственного достоинства и того, как человек становится «индивидуализированным». В качестве примера последствий отказа в признании Хоннет цитирует концепцию Орландо Паттерсона (1982) о «социальной смерти» среди афро-американских рабов. Раб был настолько зависим от власти хозяина, что стал неличным перед лицом систематических очернений и оскорблений.

По мнению Хоннета, негативные эмоциональные состояния стыда, гнева и разочарования могут заставить нас осознать несправедливость, хотя они автоматически не раскрывают отношения неуважения (2007, стр.72). Однако они являются «дотеоретическим фактом», «на основе которого критика отношений признания может определить свою теоретическую перспективу в социальной реальности» (2007, с. 72). Таким образом, он, кажется, утверждает, что, во-первых, эти эмоциональные состояния указывают на возможность обозначить несправедливость, основанную на неуважении, и отсюда формирование социальной борьбы, а во-вторых, что критическая теория также основана на этом опыте. Эти ожидания взаимного признания являются «квазитрансцендентными интересами» человеческого рода — заявлением, которое помещает критику их нарушения в концепцию существования видов.Как и Хабермас, Хоннет утверждает, что эта борьба не является исключительно конфликтом интересов, поскольку, как указывает Андерсон (1996), «грамматика» такой борьбы является «моральной» в том смысле, что чувства возмущения и возмущения, порождаемые отрицанием претензии на признание подразумевают нормативные суждения о легитимности социальных механизмов. Таким образом, нормативный идеал справедливого общества эмпирически подтверждается исторической борьбой за признание.

Эти взгляды, как и универсальная прагматика Хабермаса, вызвали широкие дискуссии и стимулировали дальнейшее теоретизирование критики и сопротивления.Были споры о пренебрежении Хоннетом несправедливости в отношении распределения (например, Fraser and Honneth, 2003; Zurn, 2003, 2005). Роджерс (2009) утверждает, что сосредоточение внимания на том, какая категория — распределение или признание — является более фундаментальной, упускает из виду сложность исторического политического действия, предполагающего, что они связаны, хотя это действительно кажется сутью обмена у Фрейзера и Хоннета (2003). Кроме того, Хоннет считает субъективное переживание несправедливости (неуважения) следствием материального неравенства (2007, стр.81ff), но считает переживание неуважения условием сопротивления. Однако далее утверждалось, что стыд и унижение не обязательно являются путями к движениям за социальную справедливость, и действительно, обширное исследование стыда и насилия Томасом Шеффом ставит это утверждение под серьезное сомнение (например, Scheff, 2000). Стыд и унижение, как полагает Сэйер (2005), в некотором смысле противоположны самоуважению и гордости и с такой же вероятностью порождают презрение к себе, как и активное сопротивление.

Эти наблюдения являются частью более широкой критики, которая выявляет трудности в его попытке «зафиксировать признание как своего рода антропологическую константу, лежащую в основе социального взаимодействия» (Foster, 2011).О’Махони (2011) утверждает, что, хотя теория Хоннета обеспечивает богатую отправную точку для социологического анализа, у нее есть и определенные недостатки. Во-первых, его теоретико-практическая ориентация не затрагивает институциональные и системные уровни социологического анализа (см. Также Strydom, 2011). Во-вторых, сферы его признания представляют собой «непростую смесь антропологических констант и социально-исторически меняющихся стандартов, которые снижают их ценность для конкретного анализа». По его словам, если они антропологичны, они «всегда» уже присутствуют в социальной жизни, но тогда неясно, как они меняются исторически.В-третьих, они представлены как типологически разные, а не институционально взаимозависимые в формировании практик в разных социальных сферах. Фостер (2011) предполагает, что Хоннет недооценивает трансформирующую силу борьбы за признание самого себя в процессе работы через неузнавание. Он также предполагает, что социологический подход Хоннета к овеществлению — это сужение критической теории, которая может быть расширена пониманием преодоления неузнавания как борьбы за «самосознание поврежденных я».Признание — это борьба, в которой овеществление и формирование субъекта переплетаются и в которой восстановление эмпатической настройки (способности видеть другого) должно быть частью процесса самотрансформации, в которой человек признает свое собственное обезображивание. Это предполагает дальнейшее возвращение к старым психоаналитическим темам Франкфурта, переплетенным с критикой эстетических и значимых смыслов капитализма. Наконец, здесь Роджерс (2009) видит в Хоннете парадокс признания в том, что психологическая целостность и автономия зависят от признания более широким политическим сообществом.Это означает, что субъективность должна формироваться с помощью словаря тех, кто находится у власти, отрицающих потребности и целостность другого. Он оспаривает версию Хоннета о «социальной смерти» рабов-афроамериканцев, которая, по мнению Роджерса, оставит рабов в неведении относительно того, за что им бороться. Это затемняет активный процесс, посредством которого угнетенные группы переосмысливают свое самопонимание и демонстрируют сопротивление, которое вызывает параллельные дискурсивные арены для развития контрдискурсов. Однако эта широкая дискуссия показывает, как работа Хоннета станет центром дискуссий в области критической теории в ближайшие годы.

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

Основная статья: самореализация

Самореализация может относиться к:

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние со стороны некоторых восточных религий.Например, для индуистской религии или религии Барат самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, при котором происходит пробуждение от иллюзорного образа самоотождествления (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Ветвь Авайта Веданты — та, которая особенно разработала эту концепцию. ^[1]

Более того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью.^[2]

Одно из определений в вестерне можно найти в словаре Мерриам Вебстер. Он определяет самореализацию как «реализацию самим собой возможностей своего характера или личности». ^[3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определил тогда самореализацию как «импульс преобразовать себя в то, чем он способен быть». ^[4]

Согласно Маслоу, наиболее распространенным значением самореализации является психологический рост и созревание.Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человеческого существа, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. ^[5]

Ааджит К. Дас в «Международном журнале по развитию консультирования» сравнил и противопоставил концепцию самореализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга.^[6]

Качества самореализованных людей [править | править источник]

Согласно Маслоу, самореализованные люди обладают следующими качествами:

Истина: честность, реальность, красота, чистота, чистота и неподдельная полнота
Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, недиссоциированность, синергия

Дихотомия-трансцендентность: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
Живость: процесс, не-мертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
Уникальность: индивидуальность, индивидуальность, несопоставимость, новизна
Совершенство: ничего лишнего, ничего лишнего, все на своем месте, справедливость, пригодность, справедливость
Необходимость: неизбежность: так и должно быть, ни в коем случае не изменяться
Завершение: окончание, справедливость, исполнение
Правосудие: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
Порядок: законность, правильность, прекрасно устроен
Простота: нагота, абстрактность, сущность скелета, прямолинейность
Богатство: дифференциация, сложность, замысловатость, тотальность
Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей
Игривость: веселье, радость, развлечение
Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение.^[7]

Счастье и самореализация [править | править источник]

Конечная цель человека — достичь постоянного счастья, полной независимости и свободы от всех мирских оков. Истинное счастье — это результат самореализации. ^[8]

Осведомленность в самореализации [править | править источник]

Осведомленность играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться непросто.Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности объективно смотреть на вещи. Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. ^[9]

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я» или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» является переводом санскритского выражения атма джнана (знание себя или атмы).Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джнана относится к знанию, основанному на опыте, а не просто интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же на всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в сахаджайоге или хатха-йоге говорят, что самореализация достигается, когда сила змеи или кундалини поднимается через шушумна нади в сахасрара чакру.

Следующие термины относятся к самореализации или атма гьяне:

мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей)
самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (видящие истину) вопрошают внутри себя:

В чем причина этой вселенной? Брахман (высшая реальность)? Откуда мы пришли? Зачем мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим командованием мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случай, материя, первичная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация не может быть конечной причиной вселенной, поскольку они являются следствиями и существуют, чтобы служить. душа.И индивидуальная душа не может быть причиной, поскольку подчиняясь закону счастья и несчастья, она несвободна.

Риши (видящие истину), погруженные в медитацию, видели в себе высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознательная сила во всех созданиях. Он один без второго. Он обитает глубоко внутри всех существ, скрытый от глаз покровами гун — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Он руководит временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге [править | править источник]

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рейки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини до достижения полного просветления и йоги (союза с Божественным).

«Самореализация — это знание всеми частями тела, разума и души, что вы теперь обладаете Царством Божьим; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания.”

— из «Сущности самореализации» Парамханса Йогананды

Самореализация в Сурат Шабд Йога [править | править источник]

Космология Сурат Шабд Йога описывает все творение (макрокосм) как эманированное и организованное в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Обычно восемь духовных уровней описываются над физическим планом, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут в некоторой степени варьироваться в зависимости от движения и Учителя.При таком расположении Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двар, Духовная реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, а Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Sat Лок). (Одна из версий творения с точки зрения сурат-шабда-йоги изображена на мемориале Сан-Аджаиб Сингх Джи ^[1]). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам созидания и растворения (праля) или великого растворения (маха праля).

Эта космология представляет строение посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти тела развивались в течение юг посредством инволюции (исходящей с высших планов на низшие планы) и эволюции (возвращения с низших планов на высшие планы), в том числе посредством кармы и реинкарнации в различных состояниях сознания.Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму дхармически в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Мастера Внутреннего Шабда в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачивайтесь до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнута Богореализация.

Шаблон: индуизм

Шаблон: Hinduismstub

Самоорганизация и общественные науки | SpringerLink

Подобно организационным исследованиям, другие междисциплинарные области, возникшие в конце двадцатого века, такие как новый институционализм (March and Olsen, 2006), вероятно, предоставят важные идеи практикам, работающим в условиях социальной сложности.Известная работа Острома (Ostrom, 1990), например, об общем достоянии, была разработана в рамках этой последней структуры и глубоко повлияла на теоретико-игровой подход к этой теме. Эти относительно новые области извлекают выгоду из своей междисциплинарности. Практики обычно не ограничены традиционными теоретико-методологическими традициями и более склонны исследовать новые парадигмы, включая теорию сложности и самоорганизацию.

Хотя наиболее явные ссылки на «самоорганизацию», вероятно, можно найти в относительно новых междисциплинарных областях, традиционные социальные дисциплины также могут дать важную информацию.С одной стороны, есть несколько работ, которые явно обращаются к проблеме самоорганизации, но почти не вошли в мейнстрим, например, работа Луманна (1995) о самореференции и автопоэзисе, где самоорганизация рассматривается в рамках общий вопрос о том, как социальные системы воспроизводятся во времени. С другой стороны, есть некоторые работы, которые не так легко идентифицировать, потому что подход к самоорганизации сделан неявно и может быть не таким надежным, как современный подход.

Этот раздел посвящен этим неявным подходам к самоорганизации. В нем описываются популярные концепции социальных наук, которые исторически по-разному относились к четырем характеристикам самоорганизации, описанным в первом разделе. Для анализа были выбраны три концепции: равновесие, контракт и порядок. Это связано с их основополагающей ролью в экономике, политике и социологии соответственно. Анализ не подразумевает, что только через эти концепции вышеупомянутые дисциплины подошли к проблеме объяснения динамики самоорганизации.Он выдвигается для того, чтобы показать, что озабоченность по поводу самоорганизации или, по крайней мере, некоторых ее характеристик давно существует в традиционных социальных науках. Анализ не является исчерпывающим в отношении соответствующих авторов или конкретных подходов к этим концепциям. Вместо этого он прослеживает общую эволюцию концепций в рамках конкретной дисциплины.

Экономика, равновесие и принятие стратегических решений

Ссылка на равновесие как на источник литературы по самоорганизации может показаться сбивающей с толку, поскольку в литературе по науке о сложности и самоорганизации обычно подчеркивается, что эти системы находятся в состоянии нестабильности. равновесие.Тем не менее, понятие равновесия, которое пронизывает науку о сложности, исходит из термодинамики, а не из экономики. Хотя теоретико-методологические допущения в обоих случаях схожи, признание комплексного характера социальных явлений не привело к замене традиционной экономики, основанной на равновесии, но вместо этого привело к развитию нескольких разрозненных подобластей, таких как как нелинейная экономика и эволюционная экономика.

Эволюция концепции равновесия в экономической науке интересна тем, что представляет собой парадигматический случай перехода от макро- к микрофакторам при изучении самоорганизующихся социальных явлений.Акцент на рынках в современной экономике связан с особым историческим и географическим контекстом возникновения капитализма и последующего развития национальных экономик в Европе (Gordon 1993). Классическая политическая экономия рассматривала рынки с точки зрения колебаний цен, обусловленных взаимодействием между предложением и спросом. Предположение, что цены позволяют достичь баланса между предложением и спросом, стало основным принципом современной экономики. Понятие саморегулируемых свободных рынков, описываемое популярными концепциями, такими как «невидимая рука», заложило саму основу связи между экономической мыслью и самоорганизацией (Tribe 2003).

Классическая политическая экономия исследует структурные и функциональные особенности факторов производства в рыночной экономике, обычно земли, труда и капитала. Равновесие понималось как совокупное действие этих факторов. Полная занятость, например, всегда могла быть достигнута, потому что считалось, что за ситуацией безработицы последует падение заработной платы, что в конечном итоге увеличит спрос на рабочую силу и восстановит исходную ситуацию полной занятости. Убеждение в саморегулируемом характере спроса и предложения было сильным и даже распространилось на другие области.Это побудило Мальтуса (1993), например, предположить в популярном эссе естественную тенденцию к демографическому равновесию. В то время как к понятию равновесия в основном подходили с макроэкономической точки зрения, люди были в центре внимания классической экономики. Макро всегда рассматривалось с агрегированной точки зрения.

Этот макро-подход изменился с приходом неоклассической экономики (Tribe 2003). Неоклассический подход основан на ранее разработанной теории стоимости, то есть на определении того, как товары приобретают свою цену (Gordon 1993).В классической теории стоимость была тесно связана с количеством труда, задействованного в производстве товара. Неоклассическая экономика изменила акцент на анализе равновесия, предположив, что ценность связана с индивидуальным восприятием. Считается, что товары удовлетворяют определенные желания, и в их потреблении есть ощутимая польза.

В неоклассическом случае вводятся различные предположения о равновесии. Во-первых, предполагается, что люди являются максимизаторами как в сфере потребления, так и в сфере производства.В то время как первый хочет максимизировать полезность, второй хочет максимизировать прибыль. Во-вторых, чтобы гарантировать максимизацию, вводятся два дополнительных предположения: агенты рациональны и обладают полной информацией. Акцент на индивидуальном принятии решений, особенно популяризируемый неоклассической экономической теорией, предоставил способ понять самоорганизующиеся явления, такие как рынок, снизу вверх, как результат преднамеренного принятия решений.

Интуитивная привлекательность этого предположения, наряду с мощной методологической основой, разработанной для изучения равновесия, привела к распространению неоклассического мышления на другие области социальных исследований, например, в форме теории рационального выбора.Анализ равновесия превратился в большую и надежную аналитическую основу, которая заложила основы для нескольких интересных открытий, касающихся феноменов социальной самоорганизации, таких как проблема безбилетника (Hardin 2013). Однако это также привело к серьезным ошибкам в классификации, например, к обозначению коллективных действий иррациональными или девиантными (например, Olson 1971).

Высокая степень абстракции и формализации в изучении равновесия, разработанная экономистами-неоклассиками, возможно, является причиной того, что дисциплина, в отличие от термодинамики или теории сложности, не полностью отказалась от этой концепции.Современные подходы иногда связаны с неоклассической формулировкой равновесия или используют конкретные формальные формулировки, например Равновесие по Нэшу в теории игр. В случаях, когда обсуждение затрагивает теорию и философию, понятие равновесия также играет важную эвристическую роль. И Хайек (1949), и Шумпетер (1939), например, критически обсуждают динамический и автономный характер неоклассического понятия равновесия в манере, совместимой с современными подходами к самоорганизации.Хотя их взгляды отличаются от основного неоклассического подхода, они не отказались от концепции равновесия.

Эта стойкость концепции в определенной степени препятствует теоретическому и методологическому разнообразию современных экономических подходов к самоорганизации. В последние десятилетия, например, в экономике и других областях были предприняты важные усилия, направленные на ослабление базовых когнитивных допущений и, следовательно, на достижение большего реализма в отношении принятия стратегических решений.Литература по этой теме, особенно подготовленная в междисциплинарных областях, таких как теория поведенческих игр (Gintis 2009) и экспериментальная поведенческая экономика (Caremer 2003), может предоставить новые ресурсы для тех, кто интересуется аспектом принятия решений в явлениях социальной самоорганизации, поскольку к все большему упору на использование экспериментальных методов.

Исследование процесса принятия решений позволяет более разнообразно подходить к шаблонному характеру динамики социальной самоорганизации.Такое разнообразие эвристик принятия решений является фундаментальной движущей силой, например, в исследованиях по агентному моделированию, теории игр и теории сетей. Структурированная природа самоорганизации исследуется путем анализа влияния неоднородности и различных архитектур агентов, от реактивной до когнитивно устойчивой эвристики принятия решений.

Исследование связи между равновесием и принятием решений также позволяет получить важные сведения о трех других основных факторах самоорганизации посредством теоретических или методологических разработок.Растущее использование агентного моделирования и повторяющихся игр, с одной стороны, облегчило изучение динамического и автономного характера самоорганизующихся явлений благодаря их методологическим особенностям. С другой стороны, работа по эволюционной экономике импортировала часть теоретического аппарата из биологии, чтобы иметь дело с последствиями обратной связи для динамики равновесия (Beinhocker 2007), обеспечивая важные идеи относительно устойчивости и устойчивости.

Политическая теория, социальный договор и моральная основа действия

Современное понятие договора в социальных науках может быть связано с традицией общественного договора, ключевой школой современной политической и моральной теории.Социальные (например, Гражданская война в Англии) и философские (например, Просвещение) изменения в 17-18 веках послужили основой для обсуждения моральных основ социального и политического строя. Это обсуждение было основано на осознании того, что государство не было заранее установленной формой правления, основы которой были абстрактными или основывались на божественной воле. Контрактуализм возник как исследование легитимности государства, основанное на растущем признании агентской власти отдельных лиц.Понятие «контракт» было предложено специально для того, чтобы понять, как политические институты формулируются посредством взаимодействия автономных агентов (Kramnick 2010).

Принято считать, что существует две основных версии контрактуализма. Первая версия, выдвинутая современными политическими мыслителями, такими как Гоббс, Локк и Руссо, исследует то, как человеческая природа влияет на развитие политических институтов. Первое из этих утверждений выдвинуто Гоббсом (1988) в его работе Левиафан .Согласно Гоббсу, люди по своей природе рациональны и эгоистичны, и они будут делать все для достижения своих желаний. Гоббс выдвинул гипотезу о естественном состоянии, в котором все люди имеют равные права на все. По его словам, это ведет к «войне всех против всех», когда люди вынуждены жить в постоянном страхе смерти. Гоббс утверждал, что государство возникнет в результате соглашения рациональных людей, стремящихся избежать собственной смерти.

Последующие формулировки общественного договора по-другому использовали гипотетическое понятие естественного состояния.Согласно Локку (2004), люди также свободны, но существует моральное условие взаимного уважения. Несмотря на это условие, Локк допускает возможность войны, особенно из-за собственности. Таким образом, государство, по мнению Локка, появляется как способ предотвратить эскалацию войны.

Наконец, теория контрактов Руссо (1968) исследует последствия состояния природы в двухэтапном подходе, который сначала является натуралистическим, а затем нормативным. Первый объясняет переход от естественного состояния к условиям своего времени; последнее — для перехода от этих условий к надлежащей форме правления.Подобно Локку, Руссо считает морально обоснованным состояние природы, но предполагает, что порок и неравенство вводятся как нормальный результат роста населения, разделения труда и, особенно, создания прав собственности. Он предполагает, что эти неравные обстоятельства можно преодолеть путем признания свободы и равенства, на которые имеет право каждый человек. Это признание в конечном итоге приведет к демократической форме правления.

Моральное согласие составляет основу второго типа договоренностей.Его можно проследить до Канта (2002), но более широко он поддерживается в контрактуализме двадцатого века. В этих рассказах обсуждение переходит в область морали. Контрактуализм становится исследованием моральных основ и оправдания межличностного соглашения. Политические институты также являются одним из основных направлений, но моральный контрактуализм в равной степени применяется к обстоятельствам, в которых требуется межличностное согласие, таким как пол и раса (Pateman and Mills 2007), опирается на гипотетическое представление о состоянии природы, но уделяет больше внимания. о «правилах» перехода (например,грамм. Ролза (1977), два принципа справедливости или неогоббсовский подход к теории игр Готье (1987)).

Как и в случае с равновесием, понятие общественного договора также подчеркивает индивидуальное принятие решений. Например, концепция Гоббса о рациональных эгоистичных субъектах существенно повлияла на методологический индивидуализм в социальных науках (Udehn 2001). Тем не менее, наиболее важным вкладом литературы по социальному контракту является гипотетическое понятие естественного состояния, поскольку оно предоставило важный способ справиться с микромакро характером паттернов, порождаемых самоорганизующимися явлениями.Нынешнее понятие эмерджентности, которое является фундаментальным для теоретико-методологического аппарата теории сложности (Miller and Page 2007; Goldstein 1999; Holland 1995), по сути является более поздней и более общей переформулировкой понятия контракта. Эмерджентность, как и договор, — это вопрос о том, могут ли паттерны, которые обычно описываются как структуры или институты, возникать из состояния несоциальности.

Обычно считается, что динамика возникновения и самоорганизации зависит от начальных условий и конкретных свойств взаимодействующих сущностей.Что касается последнего, то из-за типичной для человека рациональности и рефлексивности получающиеся модели более разнообразны. Это разнообразие надлежащим образом отражается, например, в различных структурах выплат в теории игр. С другой стороны, методы моделирования и экспериментов помогают получить некоторое представление о начальных условиях.

Исследование социального контракта, однако, подчеркивает некоторые аспекты, которые не являются фундаментальными для исследования эмерджентности и самоорганизации, поскольку они специфичны для социальной сферы.В реальных ситуациях рациональность и рефлексивность могут проистекать из невыполнения контракта или из социального конфликта, направленного на пересмотр контракта (Hampton 1986). Этот аспект не так легко поддается методологическому рассмотрению. Например, игры зависят от обязательной очередности. Отказ от участия может просто привести к исчезновению социальной дилеммы, которую игра должна представлять. Точно так же в большинстве игр не предполагается изменение структуры выплат с течением времени, поскольку это также имеет важные последствия для представления дилеммы.

Личные условия, позволяющие договариваться, также были частой темой в традиции общественного договора. Например, ведутся дискуссии о том, достигаются ли соглашения на условиях, с которыми все согласны, или на условиях, от которых никто не может разумно отказаться. Оба подхода, в то же время, зависят от того, считается ли человек ориентированным на себя или на других, и основывается ли ориентация на других на положительных или отрицательных эмоциях и чувствах (Superson 2009). Опять же, некоторые из этих различий не так легко уловить методологически.Например, ценным вкладом экспериментальных методов является акцент на предпочтениях, ориентированных на других (Gintis 2009). Многие из этих разработок еще не оказали серьезного теоретико-методологического воздействия. В играх, например, сотрудничество и доверие обычно используются как взаимозаменяемые, хотя последнее подразумевает определенные когнитивные и эмоциональные черты, которые не обязательно присутствуют, когда происходит первое (Ямагиши и др., 2005).

Изучение основных основ общественного согласия приводит к относительно независимым направлениям исследований, в зависимости от того, делается ли акцент на свойствах взаимодействующих сущностей или на начальных условиях i.е. человеческая природа или естественное состояние. Это видно, например, в методологической программе агентного моделирования. В самом общем смысле социальный институт — это регулярный образец действий (Seumas 2012). В агентном моделировании некоторые из этих регулярных паттернов обычно изучаются с использованием ярлыка «норма». Можно выделить два основных подхода: первый фокусируется на динамике возникновения норм (например, Axelrod 1986), второй — на когнитивных моральных агентах (например, Conte and Castelfranchi 1995).Это различие в определенной степени отражает два типа контрактуализма.

В то время как интересные разработки были произведены независимо в этих областях, такие как результаты Аксельрода (1984) о сотрудничестве для решения повторяющейся дилеммы заключенного, есть одно явное преимущество объединения двух традиций, которое возникло относительно недавно (Neumann 2008). . Как уже упоминалось, контрактуализм подходит к социальным институтам с точки зрения проблемы координации, основанной на индивидуальной приверженности соглашению.Тем не менее, моральный компонент также учитывает динамику отчуждения во время контракта и расторжения или разделения. Динамические подходы не фокусируются на обосновании или эндогенизации (например, Skyrms 1996) эволюционного подхода к выбору между множественными равновесиями. С другой стороны, когнитивные подходы не уделяют достаточного внимания динамичному характеру контракта. Дальнейшее исследование проблем, решаемых в теории контрактов, может дать важные сведения о том, как надежность и устойчивость связаны с автономией и динамикой в самоорганизующихся социальных явлениях.Решение о том, является ли самоорганизующаяся динамика устойчивой или устойчивой, зависит от концептуальной схемы, навязанной исследователем, которая, в то же время, связана с нормативной схемой, используемой людьми, вовлеченными в интересующее явление.

Социология, порядок и взаимодействие

Понятие порядка играет одну из важнейших теоретических ролей в социологии. «Порядок» обычно рассматривается как центр дисциплины (Hechter and Horne, 2003). Однако широко распространенного определения нет.Это потому, что концепция играет не определяющую, а эвристическую роль. «Социальный порядок» в большинстве случаев приравнивается к «обществу», но в то же время общество может относиться к второму уровню или формальным институтам, индивидуальным практикам, материальному производству человечества или просто стабильной ситуации «социальности». ‘. Со всех этих различных точек зрения социология исследует основы конститутивной, поддерживающей или растворяющей социальной динамики. Однако, за исключением великих теорий классиков, все эти аспекты редко рассматриваются вместе.Большинство современных авторов воздерживаются от постулирования всеобъемлющего подхода к социальному порядку. В свою очередь, в отличие от равновесия, социология не разработала надежной формализации для анализа порядка.

Способ взвешивания и учета различных факторов при рассмотрении социального порядка в социологии основан на определенных допущениях относительно традиционных социальных дуализмов, например микромакро, субъективизм-объективизм, структура агентности, детерминизм свободы воли и т. д. Наблюдаемый факт существования общества может быть решен теоретически несколькими способами.Социальный порядок обычно рассматривается как нечто большее, чем мереологическая проблема, то есть больше, чем простая агрегация индивидов, но на вопрос о том, что еще существует за пределами агрегации, были даны разные ответы. В целом подходы к социальному порядку в социологии можно разделить на три основных типа:

(1)
исследований индивидуального намеренного действия, где основой социальности является тот факт, что одни индивидуальные действия ориентированы на другие;
(2)
исследования социальности как результата принятия или признания норм и ценностей;
(3)
исследования централизованных форм принуждения, эл.грамм. военные или идеология, поддерживающие социальность с помощью механизмов сверху вниз.

Некоторые теории подпадают под более чем одну категорию. Структурно-функционалистскую теорию Парсонса (1991), например, обычно относят ко второй категории из-за его идеи функциональной саморегуляции социальных систем. Тем не менее, его теория прочно основана на понятии волюнтаристского индивидуального действия, которое можно отнести к первой категории (Parsons 1949).

Социологические объяснения типа (1) выше обычно предлагаются методологами-индивидуалистами, например. Коулман (1990), Хоманс (1951) и Вебер (1978). Некоторые из этих подходов популярны за пределами социологической области, потому что они более доступны для методологической реализации в подходах, основанных на действиях, таких как теория игр или агент-ориентированное моделирование. Социологический подход к социальному действию, однако, отличается тем, что он обычно дает более надежные отчеты о действии либо путем подчеркивания структурных последствий, обычно непреднамеренных, индивидуальных действий (например,грамм. Мертон 1936) или путем критического пересмотра принципов подходов к рациональному действию, которые доминируют в других социальных дисциплинах. Социологи особенно скептически относятся к инструментальным, гиперрациональным и исключительно целенаправленным, дальновидным подходам к действию (Joas 1996; Stones 2009).

Эти две отличительные особенности социологических представлений о социальном порядке выражаются в подходе к самоорганизации, в котором особое внимание уделяется как шаблонному характеру, являющемуся результатом этого действия (например,грамм. Зиммеля (1971) о социальной дифференциации), а также о когнитивных процессах, лежащих в основе концептуализации действия как строительного блока взаимодействия, а не как разового события (Мид, 1972). Теоретически и методологически взаимодействие обычно рассматривалось как частный случай, когда действие ориентировано на других. Тем не менее, взаимодействие требует особой формы координации, основанной на каком-то взаимном признании. Осознание необходимости этого признания в конечном итоге привело Парсонса к переходу от теории действия к нормативной теории.

Согласованный характер взаимодействия — вот что делает типы (2) и (3) выше интересными для изучения самоорганизации. Эти взгляды могут быть полезны для изучения динамики самоорганизации в социальной сфере, поскольку в (1) структурные ограничения обычно игнорируются или эндогенизируются. В теории игр, например, очередность, одна из простейших особенностей, является одним из этих эндогенизированных структурных ограничений, которым социальная теория в принципе должна попытаться найти объяснение (Fararo 1984).

Нормативные социологические подходы обычно критикуются за то, что они якобы вводят некоторую форму контроля сверху вниз, которая препятствует автономному развитию порядка. Однако это возможно только в том случае, если когнитивные и структурные требования к социальной координации, лежащей в основе взаимодействия, высоки. Микроподходы, сфокусированные на восприятии порядка как повседневной жизни, такие как этнометодология и феноменология, решают эту проблему объяснения природы социального взаимодействия с интересной точки зрения.Эти теории подчеркивают тот факт, что люди занимаются повседневной жизнью, не учитывая постоянно основы и правила социального порядка (Garfinkel 1967; Schütz and Luckmann 1974). Тем не менее, этот порядок хрупок, поскольку он построен на повседневном взаимодействии (например, эксперименты Гарфинкеля (1967) по нарушению правил). Люди осознают этот порядок, когда он нарушается, и им приходится сознательно с ним справляться. Эта социологическая литература по порядку может дать представление о том, как объясняются потрясения и сбои, что при изучении самоорганизации в социальной сфере может помочь в понимании устойчивости и устойчивости.

Акцент на нормативный характер взаимодействия, связанный с (2), также может дать ценную информацию о различных факторах, влияющих на концептуализацию порядка, помимо концептуального характера нормативной схемы общества. Работа Дюркгейма (1987) по аномии, работа Зиммеля (2004) по отчуждению и работа Гоффмана (1990) по представлению себя, например, — все это работы, связывающие нормативные соображения о порядке с нечеловеческими факторами, такими как пространство, и то и другое социальные и физические.Эти социально-физические связи традиционно не исследовались в социальных науках, в основном из-за теоретико-методологических ограничений, например большая часть информации о социальной сфере поступает из личных опросов и данных. Однако ясно, что некоторые закономерности, проявляемые феноменами социальной самоорганизации, тесно связаны с несоциальными аспектами. Влияние этих аспектов не следует недооценивать. Механизм видообразования в биологии, например, был идентифицирован как независимый процесс только после того, как был учтен пространственный аспект избирательного размножения (Mayr 2002).

Счета третьего типа, (3), могут дать важную информацию о том, как автономия работает в контекстах, где люди могут формулировать и взаимодействовать с учреждениями второго порядка. Гегемония, например, имеет важный компонент распространения, который стал важной темой в изучении самоорганизующейся социальной динамики. Исследования динамики распространения сосредоточены главным образом на формировании мнения на индивидуальном уровне. Отклоняющиеся эффекты объясняются в основном такими характеристиками, как репутация.При этом игнорируется тот факт, что центральные учреждения могли иметь конкретные четко определенные программы. Последствия участия влиятельных институтов с гегемонистскими программами в диффузионном ландшафте до конца не изучены (Afshar and Asadpour 2010; Hegselmann and Krause 2002). Это межуровневое взаимодействие присутствует во многих сферах социального мира. Проблема состоит в том, чтобы понять, действует ли это межуровневое взаимодействие как нисходящая форма контроля, которая полностью определяет взаимодействие, чтобы не называть это явление автономным.

Понятия равновесия, контракта и порядка особым образом связаны с четырьмя ключевыми факторами самоорганизации, в зависимости от теоретико-методологических рамок дисциплинарных областей, в которых они используются. Важно, во-первых, иметь возможность реконструировать теоретические представления этих традиций относительно динамики самоорганизации и, во-вторых, понять, как эти различные традиции могут дополнять друг друга. Так, например, из-за того, что экономика полагается на принятие индивидуальных стратегических решений, понятие равновесия дает важные выводы относительно понятия автономии.Тем не менее, как уже говорилось, эта традиция игнорировала моральные основы действия, что является ключевым аспектом понятия контракта, или то, как различные нисходящие механизмы также могут влиять на динамику самоорганизации, что является одним из фокусов концепции. порядка.

Идеалистическая этика социальной самореализации

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены.Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 03 мая 2021 г.

Глава:: (стр.181) 6 Идеалистическая этика социальной самореализации
Источник:: Британский идеализм
Автор (ы):: WJ Mander (Веб-страница автора)
Издатель:: Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199559299.003.0006

В дополнение к своей свежей метафизике и философии религии, британская идеалистическая школа выдвинула радикально новый тип моральной теории; тот, который можно было бы назвать идеалистической этикой социальной самореализации.Быстро набирая популярность, его переосмысление моральной проблемы стало доминирующим способом мышления в этике в течение двадцати лет, а затем — главной силой еще двадцать лет. В этой главе исследуется эта система этики путем подробного рассмотрения теорий Брэдли, Грина и Эдварда Кэрда. Особое внимание уделяется концепциям самореализации, общего блага, «Мое положение и его обязанности» и социальной концепции личности. Глава завершается обсуждением различных учебников и руководств, популяризирующих эту концепцию этики.

Ключевые слова: Этика, Брэдли, Грин, Эдвард Кэрд, самореализация, общее благо, Моя позиция и ее обязанности, социальная концепция себя, популяризация, кантианство, утилитаризм

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для стипендии
Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .
Самоактуализация | психология | Британника
Самоактуализация , в психологии, концепция, касающаяся процесса, посредством которого человек полностью раскрывает свой потенциал.Первоначально он был введен Куртом Гольдштейном, врачом, специализирующимся на нейроанатомии и психиатрии, в начале двадцатого века. По замыслу Гольдштейна, самоактуализация — конечная цель всех организмов. Он рассматривал все поступки и побуждения как проявления этой всеобъемлющей мотивации. Однако популяризировал самореализацию американский психолог Абрахам Маслоу. Он дал более узкое определение и отклонился от Гольдштейна в своей концепции того, когда и как самоактуализация может выступать в качестве мотивации.Как и Гольдштейн, Маслоу рассматривал самореализацию как реализацию величайшего потенциала. Однако в своих рассуждениях о самоактуализации он имел в виду исключительно людей, а не все организмы. Кроме того, его теория утверждает, что стремление к самоактуализации проявится в качестве мотивации только тогда, когда будут удовлетворены самые разнообразные более базовые потребности.
Подробнее по этой теме
мотивация: Самоактуализация
Когнитивные мотивационные подходы также исследовали идею о том, что на человеческую мотивацию сильно влияет потребность в компетентности или контроле….
Иерархия потребностей Маслоу
Самоактуализация находится на вершине того, что Маслоу определил как иерархию человеческих потребностей. В этой иерархии более низкие потребности (описываемые как «предполагаемые» потребности) обычно должны быть удовлетворены до того, как возникнут более высокие потребности. Физиологические потребности — самые главные в этой иерархии. Хотя Маслоу отказался составить список физиологических потребностей, сославшись на почти бесконечное количество факторов, способствующих физическому гомеостазу, «еда» была его ярким примером. Маслоу предположил, что если человек голодает или почти умирает, он или она, по сути, определяется этим голодом.В большинстве случаев человек с сильным голодом будет избегать высших потребностей, таких как любовь и принадлежность, чтобы удовлетворить потребность тела в питании.
Как только физиологические потребности удовлетворены, следующий уровень потребности — безопасность — немедленно поднимается в сознание и начинает управлять поведением. Таким образом, потребность в пище может быть забыта или внезапно показаться тривиальной по сравнению с потребностью в физической защите, при условии, что у человека сохраняется постоянный запас пищи. Этот цикл потребности, удовлетворения и забвения происходит на каждой ступени иерархии.
Маслоу утверждал, что среднестатистические взрослые в богатых организованных обществах мало нуждаются в безопасности в типичных условиях. Например, большинству не нужно беспокоиться о физических атаках или пожарах. Таким образом, потребности в безопасности у этих людей выражаются тонко, например, стремление к сберегательным счетам и постоянной работе. Однако Маслоу отметил, что потребности в безопасности приводят людей в менее стабильные условия, например, тех, кто живет в низких социально-экономических условиях или в условиях военного времени.Он также предположил, что определенные психические расстройства частично отражают потребности в безопасности. Он утверждал, что люди с невротическими или компульсивными наклонностями психологически похожи на детей в их чувстве опасности. Однако, хотя дети действительно зависят от других в плане безопасности, невротик только чувствует, что это так. Точно так же, как дети стремятся избежать непредсказуемых событий из-за опасности, которую они могут представлять, люди с компульсивным поведением пытаются сделать мир упорядоченным и предсказуемым, чтобы избежать предполагаемой опасности.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Потребности в любви — следующие в иерархии Маслоу. К ним относятся дружба, семья и сексуальная любовь, а также желание быть принятыми группами сверстников и получить привязанность. Чтобы удовлетворить потребность в любви, люди должны быть готовы как дарить, так и получать любовь. Маслоу, как и многие теоретики, психологи и психиатры, предположил, что неспособность удовлетворить потребности в любви лежит в основе большей части современной психопатологии.
На вершине иерархии Маслоу находятся потребности в уважении. Эти потребности включают в себя стремление к компетентности, высокую самооценку, уважение, чувство силы и общую самооценку. Маслоу отметил, что если эти потребности не удовлетворяются, человек либо впадает в глубокое разочарование, либо разрабатывает неверные методы борьбы с чувством неполноценности и никчемности. Только после того, как эти потребности — физиологические, безопасность, любовь и уважение — будут удовлетворены, человек может начать мотивироваться потребностью в самоактуализации.
Концепция самореализации Маслоу
Маслоу утверждал, что для того, чтобы быть по-настоящему счастливым, художникам нужно рисовать, писателям нужно писать, музыкантам нужно играть. Это самоактуализация. Однако он также отметил, что даже если все другие потребности удовлетворены, самоактуализация не во всех случаях выступает в качестве мотивации. Когда это происходит, это может принимать разные формы, например, в зависимости от индивидуальных талантов и ценностей. Часто побуждение бывает творческим, как в случае с художниками или писателями; однако это также может принимать форму повышения качества отношений между людьми или улучшения физической формы с помощью занятий спортом и хорошего здоровья.Маслоу отметил, что самоактуализация — одна из наименее изученных и понятых потребностей из-за ее относительной редкости. По его словам, это скорее исключение, чем правило, поскольку другие потребности человека должны быть удовлетворены настолько, что самоактуализация может выступить в качестве мотивации.
Однако есть множество примеров людей, живущих в состояниях бедности, одиночества и низкой самооценки, которые, тем не менее, похоже, самореализуются благодаря своей работе. Примеры включают Винсента Ван Гога, чья жизнь и самоубийство указывают на глубокий кладезь неудовлетворенных потребностей, и Анну Франк, чей всемирно известный дневник был написан в условиях крайней опасности и содействовал им.Теория Маслоу учитывает эти очевидные исключения. Он отметил, что у некоторых людей творческий импульс настолько силен, что перевешивает другие потребности, в том числе те, которые считаются преобладающими у большинства людей. Он не зашел так далеко, чтобы сказать, что в некоторых случаях самоактуализация происходит из-за трудностей, но признал, что это может происходить, несмотря на неудовлетворенные потребности. Таким образом, остаются вопросы о людях, которые, кажется, самоактуализируются в прямом ответе на угрожающие нужды условия.
Эрин Салливан
Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:
Потому что социальные науки понимают институты, которые формируют нашу жизнь — Почему социальные науки?
Стивен Ратгеб Смит, Ph.D., исполнительный директор Американской ассоциации политических наук
На протяжении моей карьеры профессора государственной политики, государственного управления и политологии я был убежден в ценности социальных наук, особенно политологии. Более трех десятилетий мое исследование было сосредоточено на роли некоммерческих организаций в государственной политике. Это исследование основано на расширении нашего понимания взаимоотношений между государством и некоммерческими организациями, включая разработку эффективных стратегий сотрудничества и партнерства в поддержку инноваций и социального воздействия.
С момента моего назначения на должность исполнительного директора Американской ассоциации политических наук в августе 2013 года я был привержен расширению и углублению влияния политических исследований на продвижение знаний. Действительно, исследования в области социальных наук имеют фундаментальное значение для понимания мира вокруг нас и извлечения из него наилучшего. Работая с нашими политологами-членами, я был впечатлен огромным разнообразием важных исследовательских проектов, которые сейчас осуществляются, в том числе, почему люди голосуют, почему государства идут на войну (проверенные методы предотвращения), эффективные стратегии обучения гражданственности в местных сообществах и улучшение предоставления государственных услуг.В целом, невозможно игнорировать бесчисленное множество способов, которыми социальные науки помогают нам понимать, создавать и взаимодействовать с институтами, которые формируют нашу жизнь.
Проще говоря, социальные науки важны, потому что они создают лучшие институты и системы, которые ежедневно влияют на жизнь людей. Создание рамок для понимания происхождения и последствий типа режима, целей политических партий, причин поляризации, структуры социальных сетей, целей и структур государственных органов, а также проблем и возможностей, с которыми сталкиваются поставщики услуг и некоммерческие организации — все это попытки разобраться в конструкциях, которые оказывают реальное и глубокое воздействие на землю.
Важно отметить, что социальные научные подходы, погружают ли они исследователей в новые перспективы или систематически анализируют и сравнивают институты и явления, часто бросают вызов «здравому смыслу» или преобладающим представлениям. Эти исследования обеспечивают лучшую научно обоснованную основу для оценки нашего социального и политического мира. Более четкие свидетельства и более глубокие знания могут помочь укрепить институты, предоставляя данные для результатов политики и более совершенные механизмы для содействия гражданскому участию и вовлечению.
Не менее важно, помимо построения более точного и функционального общего понимания мира и его институтов, а также социальных и политических систем, социальные науки помогают людям лучше понять, как взаимодействовать с этими системами как на благо себя, так и общества. В условиях демократии это понимание имеет решающее значение.
Мы осознаем важность естественных наук в исследовании физического мира, включая личное здоровье, космические путешествия и улучшенный транспорт.Однако фактическая профилактика заболеваний или внедрение новой улучшенной системы общественного транспорта является политической проблемой, требующей понимания политических институтов, государственного управления и реализации политики. Таким образом, социальные науки помогают людям понять, как взаимодействовать с социальным миром — как влиять на политику, развивать сети, повышать подотчетность правительства и продвигать демократию. Эти проблемы для многих людей во всем мире являются незамедлительными, и их решение может иметь огромное значение для жизни людей.
В то время как многие дисциплины социальных наук важны, помогая людям понять и взаимодействовать с широким спектром институтов, которые формируют их жизнь, политология особенно ценна, помогая людям научиться быть гражданами. Участвуя в управлении на всех уровнях, требуя подотчетности законодателей и поддерживая демократические нормы и ценности, люди должны иметь ресурсы, чтобы понимать, как работает правительство и как принимаются законы и постановления; оценивать политику и результаты на основе эффективности и ценностей; принимать обоснованные решения о политических предпочтениях; и, особенно, понимают важность участия в правительстве, от голосования до протеста.Политологи играют важную роль в предоставлении этих ресурсов в учебных классах и в общественной сфере.
Следовательно, политология посредством обучения и исследований обеспечивает прочную основу для понимания политических и социальных систем, которые формируют нашу жизнь. Исследования в области социальных наук говорят нам, что эффективные государственные услуги, активное участие в государственной политике и взаимодействие с местными общественными организациями являются очень сложной задачей, если правительство не является прозрачным и подотчетным, а граждане недостаточно вовлечены.
No related posts.

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ — это… Что такое САМОРЕАЛИЗАЦИЯ?

Смотреть что такое «САМОРЕАЛИЗАЦИЯ» в других словарях:

Книги

ЕГЭ по обществознанию 2021 задание 22: номер 31

Читать онлайн «Обществознание. Полный справочник для подготовки к ЕГЭ» автора Баранов Петр Анатольевич — RuLit

Страница не найдена — Региональный модельный центр дополнительного образования детей Рязанской области

Развитие своей личности, реализация всего внутреннего потенциала есть наивысшая цель

Человек в системе социальных связей и понятие личности.

Личность и факторы, влияющие на ее формирование

Самосознание и самореализация

Социальное поведение

Единство свободы и ответственности личности

Нужна помощь в учебе?

Тест по обществознанию Человек в системе социальных связей для 10 класса

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ (общественные науки)

ИЕРАРХИЯ МОТИВОВ

ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОУПРАВЛЕНИЯ

ЭМПИРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

От коммуникации к узнаванию?

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Качества самореализованных людей [править | править источник]

Счастье и самореализация [править | править источник]

Осведомленность в самореализации [править | править источник]

Самореализация в Сахаджа Йоге [править | править источник]

Самореализация в Сурат Шабд Йога [править | править источник]

Самоорганизация и общественные науки | SpringerLink

Экономика, равновесие и принятие стратегических решений

Политическая теория, социальный договор и моральная основа действия

Социология, порядок и взаимодействие

Идеалистическая этика социальной самореализации

WJ Mander (Веб-страница автора)

Самоактуализация | психология | Британника

Иерархия потребностей Маслоу

Концепция самореализации Маслоу

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Потому что социальные науки понимают институты, которые формируют нашу жизнь — Почему социальные науки?

Добавить комментарий Отменить ответ