Самосознание виды: понятие, уровни, природа и сущность

Содержание

Реферат: Национальное самосознание: понятие, виды

Тема: Национальное самосознание: понятие, виды

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Реферат | Размер: 18.10K | Скачано: 244 | Добавлен 10.10.09 в 14:03 | Рейтинг: +22 | Еще Рефераты

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Барнаул 2009

План работы:
Введение 3
1. Понятие самосознания 4
2. Национальное самосознание, понятие, виды, функции 5
3. Отличие национального сознания и национального самосознания. Развитие национального самосознания. 10
4. Менталитет 11
Заключение 14
Список использованной литературы: 15

Введение

В отечественной этнопсихологии и этносоциологии основным предметом теоретических и эмпирических исследований долгое время было этническое  (национальное) самосознание – осознание индивидами собственной принадлежности к определенной этнической общности.

Традиции исследования этнического (национального) самосознания в отечественной науке имеют широкую теоретическую и эмпирическую базу. Позднее было выделено более широкое понятие «этническое сознание», которое описывает всю совокупность представлений членов этнической общности о своем и о других этносах, включая социально-психологические установки и стереотипы. В таком понимании этническое самосознание – часть этнического сознания, отражающая восприятие и представление индивидов о себе как о представителях определенной этнической общности.

Объектом исследования данной работы является самосознание, прежде всего его понятие и сущность. Предметом исследования является национальное (этническое) самосознание, виды национального самосознания и его функции.

1. Понятие самосознания

Важным психологическим условием тождественности личности является ее самосознание. Именно благодаря самосознанию у личности формируется достаточно устойчивое и постоянное понятие о себе, о своей ценности.

В психологии самосознание понимается как психический феномен, осознание человеком себя в качестве субъекта деятельности, в результате которого представления человека о самом себе складываются в мысленный «образ Я».

В философии самосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексии сознанием себя и как результат этой рефлексии — знание себя. Самосознание является условием того, что сознание сохраняет себя во времени — удерживает себя как одно и то же сознание. При этом говорят о единстве самосознания. В свою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире. В строго философском смысле сознание есть всегда — оно не может ни начаться, ни прекратиться, поскольку в строго философском смысле оно понимается как само условие конструирования мира, как сам способ бытия и данности мира.

Самосознание понимается как лежащее в основании всякого сознания единство субъекта [8].

2. Национальное самосознание, понятие, виды, функции

Проблема национального самосознания стала актуальной в отечественной психологии и философии последние 20 лет.

Национальное самосознание – уровень индивидуального и общественного сознания, совокупность представлений, традиций и понятий нации, позволяющих воспроизводить эту общность людей как целое и причислять каждого индивида к данной социальной целостности. Другими словами, национальное самосознание – одна из форм выражения самобытности народа и его представителей, обусловленная единством их происхождения [7].

Одни считают, что понятие «национальное самосознание» включает в себя осознание людьми принадлежности к данному этносу, согласно другим – оно более глубокого содержания и подразумевает отношение индивидов к этническим ценностям, переживание принадлежности к данному этносу. Оно проявляется в предметных действиях, суждениях, в духовном творчестве людей, их симпатиях и антипатиях, потребностях и установках.

Следует различать этническое самосознание и самосознание этнической общности. Этническое (национальное) самосознание – это не только сознание принадлежности к тому или иному этносу, но и осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, ценностей, мотивов поведения, интересов. Самосознание этнической (национальной) общности – это представления об определенной идентичности ее членов. Она содержит также представления о типичных чертах «своей» общности: ее свойствах и достижениях как целого. В отличие от этнического (национального) самосознания личности, самосознание этнической (национальной) общности (подобно всем формам общественного сознания) существует не только на уровне индивида, но и подличностно, в том числе и в объектированных формах общественного сознания: в языке, в произведениях народного творчества, профессионального искусства, научной литературе, нормах морали и права [3, с. 41].

Национальное самосознание исторически формируется в процессе образования нации, путем осознания представителями этноса своего происхождения и органической связи со своими культурными и национальными корнями, признания самобытного характера родной культуры, языка, национальных особенностей, менталитета и чувства общенациональной солидарности [7].

Национальное самосознание является отражением общественного сознания конкретной этнической общности. Г.В. Старовойтова определяла этническое самосознание «как определенный слой общественного сознания, который ограничен рамками обыденного опыта, закрепленного в обычаях и традициях, и включает в себя непосредственное отражение практической деятельности, морали и нормы обычного права, этнические нормы и нравы, представления о своей этнической принадлежности, в некоторой шкале, соотносящей данный этнос с другими» [3, с. 41].

Разработке проблем национального самосознания на современном этапе большое внимание уделяется в трудах обществоведов, таких как Ю.Бромлей, Л.Дробижева, М.Джунусова, С.Калтачян, К.Хабабулин и др.

С точки зрения Л.Дробижевой, современной понимание национального самосознания связано с развернутым самосознанием, при котором все или большинство членов общности имеют «историческое знание о своем народе, выработанное под влиянием государственной идеологии или лидерствующих групп, определенное отношение к его ценностям, готовы действовать во имя общих целей и интересов, т.

е. имеет место сознание интересов своей нации, своего народа» [3, с. 41 – 43].

Итак, национальное самосознание – это осознание принадлежности к определенной этнической общности, формирующееся на уровне обыденного сознания, устойчивость которого определяется общностью происхождения, национальным языком, этническим бытом, особенностями культуры и поведения [3, с. 43].

Одним из устойчивых элементов национального самосознания является национальное чувство. Национальные чувства выражают не только эмоциональное отношение к собственной этнической действительности, но и «характер межнациональных отношений, войны, завоевания, национальная экспансия и т.п.».

В зависимости от глубины развития национальные чувства у различных наций проявляются по-разному и на разном уровне. Они отражают специфические условия жизнедеятельности этноса, его быт и культуру. Устойчивость национальных чувств определяется устойчивостью тех факторов, которыми они вызваны к жизни.

Национальные чувства тесно связаны с обычаями и традициями как наиболее обобщенными нормами и принципами общественных отношений, передаваемых из поколения в поколение и охраняемых силой общественного мнения (А. К. Алиев, Н.С. Сарсенбаев, Н.Д. Джандильдин и т.д.).

Обычаи и традиции взаимосвязаны, взаимообусловлены и взаимопереходящи. Обычай не может существовать без традиций, и наоборот.

Национальные традиции – это сложившиеся исторически, отличающиеся относительно твердой преемственностью и устойчивостью взгляды  и чувства людей, закрепленные в обычаях и правилах их поведения. Эти нормы или образцы поведения, укоренившиеся в семейно-бытовых или национальных отношениях характерны для групп народов, близких по своему историческому прошлому, языку, культуре. Следовательно, обычаи и традиции – самые устойчивые явления национального самосознания – вырабатываются в процессе длительной эволюции, передаются из поколения в поколение и прочно закрепляются в сознании людей, становятся их духовной потребностью и выступают как могучее средство объединения и сплочения людей. Национальные традиции и обычаи участвуют в формировании идеалов, вкусов, потребностей личности и ее мировоззрения.

Как социальные явления они участвуют в формировании жизненных установок и убеждений личности, влияя на мотивационную активность личности[3, с. 43 — 45].

В соответствии с национальными установками, люди специфически воспринимают сложившиеся обстоятельства и национально-своеобразно действуют при общении с представителями других национальностей. Впервые дала определение национальной установке Л.М. Дробижева: национальная установка – готовность представителя определенной нации к своеобразному действию, поведению в межнациональных контактах.

Таким образом, национальные установки являются составной частью национального самосознания человека, формируют определенный его настрой, вызывают к жизни соответствующие социальным нормам стереотипы поведения и действий.

Природу национального самосознания можно исследовать через познание тех функций, которые оно выполняет.

  1. Регулятивная функция национального самосознания осуществляется за счет преимущественного влияния национальной специфики мышления на характер восприятия и оценки обстановки деятельности.
  2. Познавательная функция национального самосознания выражается в наличии специфических познавательных и интеллектуальных качеств, отличных от аналогичных у представителей других национальных общностей. Познавательная функция национального самосознания проявляется в отношении индивида, группы, всей нации к национальной истории, языку, системе ценностей, сложившихся в течение жизни многих поколений.
  3. Приспособительная функция национального самосознания выражается не только в адаптации организма к специфическим условиям деятельности, но и в фиксированных способах поведения и деятельности. Благодаря этой функции обеспечивается вхождение личности в мир национально окрашенных и духовных ценностей, норм, установок, привычек [3, с. 47 — 49].

Феномен  национального самосознания связан с процессом выделения этноспецифических элементов материальной, социальной и духовной культуры. Функции национального самосознания – в фиксации специфических, национально-психологических черт и психологического отделения или противопоставления на этой основе одной национальной общности другой. Таким образом, национальное самосознание влияет на характер и специфику выполняемой деятельности, на поступки и поведение представителей определенной этнической общности [3, с. 50].

3. Отличие национального сознания и национального самосознания. Развитие национального самосознания.

Отличие национального сознания от национального самосознания
в содержательном плане заключается в формировании представлений, образов, знаний не только о своей общности, но и о других общностях. Другими словами, в отличие от национального самосознания, в национальном сознании происходит формирование представлений, образов, знаний не только о своей общности, как в национальном самосознании, но и о других общностях.

Однако это не означает, что национальное самосознание и национальное сознание соотносятся как часть и целое. Диалектика их взаимодействия
глубже и сложнее. Имея много общего, находясь в единстве, они, тем не менее, не тождественны. Это единство диалектическое, включающее в себя различие как по содержанию, так и по форме.
Отличие по форме состоит в том, что национальное самосознание проявляется как на уровне индивида, так и на уровне нации, тогда как национальное сознание, как правило, на уровне нации, т. е. субъектом национального самосознания является личность и
национальная общность, тогда как субъектом национального сознания выступает нация. Отличие национального самосознания от национального сознания состоит также в том, что в первом большую роль играет эмоциональный фактор. Данное обстоятельство определяет то место, которое занимают обе эти категории в структуре общественного сознания.

Национальное самосознание является структурным элементом национальной психологии, которая входит в состав общественной психологии и проявляется в основном на уровне обыденного сознания. Национальное сознание не входит в состав национальной психологии, оно, как правило, проявляется и функционирует на теоретическом уровне общественного сознания. Естественно, что данные грани в самой структуре общественного сознания условны и подвижны. Важнейшей закономерностью развития национального самосознания является его детерминированность социально-экономическими и историческими условиями жизнедеятельности нации. Рост национального самосознания происходит противоречиво, порой болезненно, что связано с его собственной противоречивой природой. Важной стороной в развитии национальною самосознания является соотношение в нем национального и общечеловеческого, национальных и общечеловеческих ценностей. Важно подчеркнуть также еще один момент, связанный с формированием национального самосознания. Дело в том, что существует специфика формирования национального самосознания, связанная с численностью национальных общностей, т. е. больших и малых
наций. Национальные чувства, а также национальное самосознание малых народов особенно обострены. И этот фактор необходимо самым серьезным образом учитывать при проведении национальной политики. Процесс формирования национального самосознания связан с развитием национальных языков. Язык является важнейшим элементом национальной культуры. Развитие национального языка выступает в качестве предпосылки развития национального самосознания.

4. Менталитет

В последнее время в исторической, социально-психологической и философской литературе получает права гражданства понятие менталитета, определение которого либо вообще не встречается в энциклопедических и учебных изданиях, либо, если, присутствует, является довольно приблизительным.

Менталитет представляет собой наиболее фундаментальное и глубинное, а потому и наименее изменяемое в общественной психологии большой социальной группы (класса, нации и т.п.), в то время как политическое и идеологическое воздействие на него сравнительно кратковременно и приводит лишь к количественным, внутримерным изменениям менталитета [2, с. 227 — 228].

Менталитет человека характеризуется разнообразием и богатством своих составляющих: факторы общественно-культурологические (общественная жизнь и ее структуры), факторы природные (природная сфера обитания человека и его собственная природа), факторы сознательные (осознаваемые и оцениваемые человеком), факторы бессознательные (подсознательные), факторы рациональные (наука, философия, идеология), факторы эмоционально-психологические (установки, аффекты), факторы общественные (идущие то социума, социальности), факторы индивидуальные (корни которых в интимных глубинах личности).

Менталитет человека характеризуется целостностью, наличием определенного качественного ядра. Все факторы, составляющие менталитет, вливаются в некий сплав, структуру, определяющую предрасположенность индивида мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом, определенным образом действовать, предпочитать или отвергать определенные ценности, культурные коды и т.д. Другими словами, менталитет выступает как определенная основа целостного образа жизни человека, детерминирующая как осознанно, так и неосознанно всю линию жизнедеятельности человека.

Менталитет человека складывается длительным путем. История общества, в котором живет человек, традиции, коды культуры, стандарты поведения, стиль мышления – все это складывается веками. И все эти факторы влияют на человека, оседают в нем, превращаются в черты его менталитета.

Менталитет человека носит глубинно-устойчивый характер. Менталитет можно обозначить как стационарную основу человеческого существа, которая позволяет ему бесконечно видоизменять свое поведение, оставаясь при этом одним и тем же.

Менталитет человека, являясь основой его существа, выступает активным фактором человеческой жизнедеятельности. Он подвигает человека на принятие определенных действий, следование определенным ценностям, предпочтение определенной культуры, образа мыслей и чувств. Менталитет выступает основой отталкивания человеком всего того, что ему чуждо, неприятие определенных стандартов поведения, идей и т.д. Менталитет весьма мощно детерминирует всю линию жизненного поведения человека.

Хотя на формирование менталитета воздействует огромное и разнообразное множество факторов, менталитет не выступает как их простое следствие, простая проекция в личностно-индивидуальную форму бытия этих факторов. Менталитет человека имеет свое качественное разнообразие, и он существует, развивается, функционирует именно по законам своей собственной качественной природы [1, с. 191 — 192].

Заключение

Национальное самосознание – одно из свойств нации, зачастую имеющее определяющее значение для выделения нации из числа прочих. Развитие национального самосознания позволяет нации выделиться и оформиться в виде исторически сложившейся устойчивой группы людей, которая в свое время возникла на базе общего языка, территории проживания, экономической жизни, культуры и самобытного характера. Национальное самосознание – это процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности нации, а также свойство человека, которое позволяет ему для себя лично определиться, к какой нации он относится.

Феномен национального самосознания в форме этнической мифологии возникает на ранних ступенях человеческой истории. Его основная функция заключается в создании ментального и социально-политического единства этнических образований. В структуру национального самосознания входят элементы бессознательного, включая разные архетипы и стереотипы.

После распада СССР национальное самосознание России неожиданно для многих политиков получило сверхактуальное значение. Многие национальные образования избрали путь автономии и самоопределения. Практика показала, что подобное самосознание не включает в себя всей социальной целостности, на его основе не удается разрешить социальные противоречия, которые имеются в действительности. В результате вместо национального объединения в целях реформирования бывшей сверхдержавы в реальности усиливается тенденция национального сепаратизма, ведущая к ослаблению всех субъектов национальных отношений и социальной деградации. В особенности недопустимо военное противостояние, которое грозит национальным уничтожением.

Таким образом, исследование национального самосознания имеет теоретическую и практическую значимость для развития общества.

Список использованной литературы:

  1. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник. – Изд. 2-е. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. – 560 с.
  2. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник. – 4-е изд., испр. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 416 с.
  3. Крупник Е.П. Национальное самосознание. Введение в проблему: монография. М., 2006. – 144 с.
  4. Психология. Учебник для гуманитарных вузов. Под ред. В.Н. Дружинина. – СПб.- Питер, 2001. – 656 с.
  5. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 584 с.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

37. СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ. Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты

37. СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ

Сознание — это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека, в целенаправленном и обобщенном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов. Сознание мгновенно связывает между собой то, что человек услышал, увидел, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Ядро сознания:

— ощущения;

— восприятия;

— представления;

— понятия;

— мышление.

Компоненты структуры сознания — чувства и эмоции.

Сознание выступает как результат познания, а способом его существования является знание. Знание — это проверенный практикой результат познания действительности, ее правильное отражение в мышлении человека.

Сознательность — нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на оценке и сознании себя, своих возможностей, намерений и целей.

Самосознание — это осознание человеком своих действий, мыслей, чувств, интересов, мотивов поведения, своего положения в обществе.

Согласно Канту, самосознание согласуется с осознанием внешнего мира: «сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня».

Человек осознает себя:

— через созданную им материальную и духовную культуру;

— ощущения своего собственного тела, движений, действий;

— общение и взаимодействие с другими людьми. Формирование самосознания заключается:

— в непосредственном общении людей друг с другом;

— в их оценочных отношениях;

— в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку;

— в осознании самих правил взаимоотношений. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через созданную им духовную и материальную культуру.

Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде. Самосознание появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека умения оценивать свои слова, поступки и мысли с позиции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять саморегулирование и самоконтроль. Регулируя свои действия и предусматривая их результаты, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое поле.

Рефлексия — размышление человека о самом себе, когда он вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни.

Во время рефлексии человек осознает:

— что происходит в его душе;

— что происходит в его внутреннем духовном мире. Рефлексия принадлежит природе человека, его социальной наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от обычного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своей жизни, ее нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира.

Как молодым сотрудникам сделать головокружительную карьеру

На заре карьеры – будь то в банковском деле, юриспруденции, консалтинге или бухгалтерском учете – вы обнаружите, что все ваши коллеги не менее умны и трудолюбивы, чем вы, и поймете, что для профессионального успеха нужно что-то еще. За 40 лет работы в банке я узнал, что решающим фактором для профессионального роста является эмоциональный интеллект. Без него вы, скорее всего, станете сотрудником, которого никто не замечает, не ценит, не продвигает по службе, а часто и не удостаивает адекватного вознаграждения. Но развивать эмоциональный интеллект нужно как выпускнику вуза, лишь начинающему свой путь, так и видавшему виды ветерану.

Эмоциональный интеллект – это способность отслеживать собственные чувства и эмоции окружающих, понимать несхожесть разных оттенков чувств и классифицировать их, а также руководствоваться этой информацией в мыслях и поведении. Согласно исследованию American Express 2013 г., коэффициент эмоционального интеллекта – один из самых точных способов предсказать эффективность работников и лучшее подспорье в лидерстве и профессиональном мастерстве. Как писал Дэниел Гоулман в Harvard Business Review в 1998 г., «без него человек может обладать лучшей в мире подготовкой, острым аналитическим умом и неистощимым запасом идей, но все равно из него не получится выдающегося лидера».

Сегодня эмоциональный интеллект значит еще больше, чем тогда. Глобальный бизнес требует более тесной межотраслевой коммуникации, а появление больших данных привело к тому, что клиенты больше ценят индивидуальный подход. EQ – это больше, чем харизма или черты характера. Он проявляется в адаптивности, умении работать в команде и эмпатии – и выражается через умение слушать, оставаться спокойным и стойким перед лицом трудностей, ценить коллег и помогать им, а также общаться и сопереживать клиентам.

Самосознание и адаптивность

Самосознание – способность отдавать себе отчет в своих сильных и слабых сторонах, осознавать свои эмоции и их влияние на мысли и поведение. Самосознание – критический компонент эмоционального интеллекта, поскольку именно оно помогает вам приспосабливаться к череде разных руководителей, коллег, клиентов, рабочих стилей и характеров, которые встретятся вам на протяжении вашей карьеры.

По мере того как вы будете взбираться по корпоративной лестнице, вам также нужно будет приспосабливаться к разным ролям и обязанностям. То, что сделало вас хорошим профессором, не поможет быть прекрасным продюсером. Поэтому для достижения успеха вам нужна гибкость и открытость новым идеям, проектам и людям. Это поможет расширить знания и связи, и вы будете более подготовлены к будущим обязанностям.

Лучшее, что вы можете сделать в начале карьеры, – поставить во главу угла адаптивность. Попросите своего менеджера и группу поддержки давать вам обратную связь: насколько вы понимаете самого себя и умеете приспосабливаться к переменам. Читайте книги, которые помогут вам повысить свое самосознание, – например, «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» Дейла Карнеги и «Мудрость толпы» Джеймса Шуровьески.

Навыки сотрудничества

В сфере профессиональных услуг исключительно важно умение найти общий язык с коллегами, поскольку львиная доля работы выполняется в команде. Эта отрасль становится все более коллегиальной, команды стали больше – они состоят из сотрудников разных функциональных подразделений и отраслей, которые пытаются решить все более сложные проблемы клиентов.

Чтобы преуспеть в компании, оказывающей профессиональные услуги, вы должны уметь работать вместе с коллегами на благо всей команды. Оценка проделанной работы будет сосредоточена на вашем вкладе в успех команды и всей фирмы, а не на индивидуальном успехе. Я был свидетелем того, как людей наказывали потому, что они не были командными игроками в работе с клиентами и поиске необходимых решений. Членам одного коллектива следует ценить сильные стороны и точку зрения друг друга.

Вы можете улучшить свои навыки работы в команде, помогая своим коллегам (даже в тех проектах, к которым вы формально не приписаны), тщательно сглаживая конфликты и несогласия, расширяя свою сеть знакомств и стараясь не быть мелочным. Лучший показатель вашего умения сотрудничать – это то, насколько другие желают работать с вами вместе.

Эмпатия – это искусство понимать чувства других людей: или благодаря похожему личному опыту, или в результате активных попыток поставить себя в их положение. Эмпатия позволяет вам строить доверительные отношения с клиентами – а это самая сложная и недооцененная часть работы в сфере профессиональных услуг.

Новички склонны считать, что главное в нашей работе – находить решения. Однако, несмотря на то что суть нашего бизнеса – решения, часто не их отсутствие мешает нам работать. Богатый опыт научил меня тому, что если клиент расскажет мне о своей проблеме, то мы всегда сможем дать ему разумный ответ. В действительности трудность заключается в том, чтобы побудить клиента поведать нам о своей проблеме.

Если некий клиент не позвал меня участвовать в обсуждении конкретной проблемы, то это случилось не потому, что он меня не знал или я не был способен ее решить. Все дело в том, что клиент не дал мне шанса попробовать. Возможно, ему не пришло в голову меня позвать или он не испытывал ко мне доверия, чтобы поделиться со мной своими мыслями. Ключ к получению заказа – клиент, который доверяет вам достаточно для того, чтобы рассказать о своих заботах и тревогах.

Как же выстраивать подобные доверительные отношения? Нужно сосредоточиться на слушании. В своей жизни я видел два типа слушателей: слушающих, чтобы ответить, и слушающих, чтобы слушать. Назовем первого «Энциклопедия», а второго – «Эмпат». Господин «Энциклопедия» слушает в ожидании удачного момента, чтобы перебить, и старается переплюнуть клиента в объеме знаний; он уходит со встречи гордый своими мудрыми советами. А эмпат слушает, чтобы понять суть проблемы, задает вопросы, располагает клиента к себе, чтобы он поделился своими истинными тревогами. Эмпат уходит со встречи с конкретным заданием от клиента.

Как использовать EQ для продвижения по службе

Успех на ранних этапах карьеры зависит от понимания важной истины: вы попали в серьезную компанию благодаря мозгам и упорному труду, но теперь пришло время учиться у других и быть лучшим по части адаптивности, сотрудничества и умения слушать.

Три сферы проявления EQ

На работе эмоциональный интеллект проявляется в ваших отношениях:
с самим собой (самосознание, адаптивность),
с коллегами (сотрудничество, работа в команде),
с клиентами (эмпатия).

Поговорим о создании сети полезных контактов – ключевом навыке, который требует всех трех составляющих эмоционального интеллекта: самосознания, сотрудничества и эмпатии. Понимание самого себя поможет вам в поиске кандидатов и возможностей для нетворкинга. Чувство товарищества побудит вас давать больше, чем брать, ведь выгода от полезных контактов приходит не сразу и требует терпения. А доверие и честность в группе поддержки помогут вам углубить связи со множеством людей, которым небезразличен ваш успех и благосостояние.

Сеть знакомств полезна на любом этапе карьеры, но молодым профессионалам особенно полезно найти «спонсоров», которые могут изменить траекторию их карьеры. Нетворкинг – лучшее подспорье в поиске новых возможностей и карьерном продвижении. Обилие знакомых – как множество лотерейных билетов. Они могут превратить вас из малознакомого новичка в известного специалиста с разнообразным портфолио, большой группой поддержки и замечательными возможностями.

Самые полезные советы, которые я получил на трудовом пути, исходили от знакомых из моей группы поддержки, а не от близких друзей. Поэтому не тяните с построением сети знакомств до того момента, когда вам что-нибудь понадобится. Думайте о будущем. Полезные знакомства стоит заводить загодя, чтобы они пригодились, когда будут нужны.

Нетворкинг – лишь один из примеров. Эмоциональный интеллект – один из ключевых навыков, который становится все важнее, поскольку центр тяжести смещается в сторону эмоциональной компетентности и «мягких» умений. Если вы сможете развить у себя эти черты (самосознание и адаптивность, плодотворное сотрудничество и эмпатию) в начале пути, вы будете выгодно отличаться от других новичков и станете успешным в карьере и в жизни.

Об авторе: Джеймс Рунд – автор книги Unequaled: Tips for Building a Successful Career Through Emotional Intelligence. Бывший вице-президент банка Morgan Stanley, проработал в нем больше 40 лет

Межнациональный код: как в России будут укреплять идентичность | Статьи

Развитие общероссийской идентичности и гражданского самосознания имеет принципиальное значение для страны. Властям нельзя допустить агрессивного и неуважительного отношения к представителям какой бы то ни было национальности. Об этом Владимир Путин заявил на заседании Совета по межнациональным отношениям, которое прошло 30 марта. По словам главы государства, деление на чужих и своих — не лучший пример для подрастающих поколений. Президент также отметил, что патриотизм — это не врожденное качество, наоборот, он формируется в течение жизни человека. По словам экспертов, за последние годы наблюдается снижение уровня национализма. Однако многие вопросы по-прежнему требуют тщательного внимания — в частности, проблема адаптации мигрантов в российское общество, взаимоотношение властей с молодым поколением, развитие внутреннего туризма и совершенствование механизмов, позволяющих людям из разной культурной среды регулярно общаться друг с другом.

Все свои

На сегодня более 80% россиян положительно оценивают состояние межнациональных отношений в стране, отметил в начале заседания Владимир Путин. Тем не менее речь идет о весьма чувствительной теме, которая требует постоянного внимания со стороны властей, а также представителей разных общин. По словам президента, в основе большинства «горячих точек», которые сейчас полыхают на карте мира, экономические и политические причины. Однако нельзя забывать о межнациональной и религиозной нетерпимости, которая зачастую стоит у истоков тех или иных конфликтов.

Достаточно, например, вспомнить геноцид в Руанде в 1994 году, когда вражда между хуту и тутси привела к сотням тысяч жертв среди мирного населения. Религиозные и этнические факторы сыграли важную роль при распаде бывшей Югославии. При этом боевые действия на Балканах также сопровождались массовыми убийствами невооруженных граждан. В XXI веке ситуация не стала лучше: сообщения о притеснении уйгуров в Китае или происходящих сейчас этнических чистках в Тыграе (северная провинция Эфиопии) регулярно пополняют обложки мировых СМИ.

Для многонациональной России, которая в 90-е годы столкнулась с проблемой сепаратизма, развитие общероссийской идентичности и гражданского самосознания имеет принципиальное значение. По словам Владимира Путина, в РФ нельзя допустить агрессивного и неуважительного отношения к представителям какой бы то ни было национальности.

Фото: агентство городских новостей «Москва»/Кирилл Зыков

Деление на чужих и своих — не лучший пример для подрастающих поколений. Гражданское самосознание, так же как и патриотизм, не дается при рождении, они формируются. Формируются поступками взрослых, моделями поведения и образами, которые транслируют средства массовой информации, всей нашей общественной средой: культурой, наукой, образованием, — уверен президент.

В России, однако, пока существует некое непонимание между властью и молодежью, которые периодически говорят на разных языках, считает директор Института прогрессивного образования Анна Маркс.

— Надо отметить, что методы, которые используются сейчас, во многом устарели и не отвечают реалиям XXI века, изменившимся условиям и менталитету людей, хотя, безусловно, системные изменения в последнее время наблюдаются, — пояснила «Известиям» эксперт. — Подчеркну, что крайне важно говорить с молодежью на ее языке. Ведь зачастую патриотизм в понимании молодежи — это не только безусловно важное уважение к истории. Для молодежи патриотизм — это больше возможность гордиться своей страной в настоящем.

Туризм и образование

В России за последние годы наблюдается снижение уровня национализма. Однако для того чтобы ситуация не ухудшилась, важно уделять этой теме пристальное внимание. В частности, речь идет о социально-культурной адаптации иностранных граждан, напомнил в беседе с «Известиями» первый заместитель председателя комитета Госдумы по делам национальностей Ильдар Гильмутдинов.

Фото: РИА Новости/Евгений Епанчинцев

К слову, сенатор Лилия Гумерова на прошедшем заседании предложила создать в РФ единую систему учета детей мигрантов. При этом, по оценке Минпросвещения, сейчас в российских школах около 140 тыс. таких учеников. По мнению Владимира Путина, число детей мигрантов в отечественных образовательных учреждениях должно быть таким, чтобы позволять адаптировать их к российской языковой и культурной среде. Президент также добавил, что власти будут всячески пресекать попытки конфликтов между диаспорами в России. По его словам, это касается как граждан России, так и трудовых мигрантов.

По мнению экспертов, РФ нужно активнее развивать механизмы, позволяющие молодым россиянам из разной культурной среды взаимодействовать и общаться друг с другом. Речь может идти об образовательных проектах, форумах, конкурсах, фестивалях или лагерях.

Важно, чтобы люди познавали культуру и традиции других народов России. У нас иногда между молодежью возникают проблемы только из-за того, что люди не понимают обычаи другого человека, — добавил Ильдар Гильмутдинов. — Важна мобильность населения, чтобы, например, ребята с Северного Кавказа имели возможность приезжать в другие регионы. Если условия создаваться не будут, то молодежи станет всё тяжелее понимать своих ровесников, проживающих в других частях страны.

В укреплении патриотизма положительную роль может сыграть развитие внутреннего туризма. Несмотря на многообразие регионов РФ, сегодня граждане в целом мало ездят по стране. Если говорить про этнокультурный туризм и поездки с такой составляющей, то от общего объема они и вовсе составляют не более 10%, посетовала глава Ростуризма Зарина Догузова. По словам проректора РТУ МИРЭА Игоря Тарасова, культура внутреннего туризма в РФ начала активно развиваться только последние два года. Поэтому граждане пока еще не в достаточной мере знают, сколько всего можно увидеть в России от Калининградской области до Камчатки и от Таймыра до гор Кавказа. В связи с этим необходимо больше популяризировать и рекламировать страну среди россиян и развивать различные виды туризма, в том числе образовательный, отметил эксперт.

Фото: РИА Новости/Антон Подгайко

В Ростуризме уже приступили к созданию национальной сети брендовых маршрутов разной продолжительности, в которых продумано всё под путешественника, сообщила Зарина Догузова.

— Это быстрый и удобный доступ к информации об этих маршрутах, понятная, продуманная логистика на всем пути, где предусмотрено, по сути, всё: от остановок для отдыха, вкусной аутентичной еды и вплоть до санитарных зон, — пояснила она.

По мнению президента Межрегиональной общественной организации «Гильдия межэтнической журналистики» Маргариты Лянге, именно этнографический туризм чрезвычайно важен для укрепления национальной идентичности. К слову, это уже осознали во многих странах мира. Так, Скансен — этнографический музей под открытым небом на острове Юргорден в Стокгольме — принимает ежегодно 6 млн посетителей.

— Этнопарки в Швеции — это структуры, которые занимаются не просто туризмом, но и скреплением нации. Это инструмент этнической консолидации населения. И если в Норвегии есть один этнопарк на 12 тыс. человек, а в Швеции один на 8 тыс. человек, то в России всего 57 таких комплексов. Хотя у нашей страны огромный потенциал развития этого направления, так как на территории РФ проживает свыше 190 народов, — рассказала «Известиям» эксперт.

Фото: РИА Новости/Максим Богодвид

Тем не менее нельзя забывать и о необходимости развивать инфраструктуру в регионах, поскольку туристы в России периодически могут столкнуться, например, с отсутствием дороги. Кроме того, существует проблема с завышенными ценами в отелях и недостаточным качеством обслуживания, что также отталкивает россиян от путешествия по стране и знакомства с обычаями соотечественников.

Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. Второй курс. Первый отдел. Первый отдел. Феноменология духа, или Наука о сознании

Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика. Второй курс. Первый отдел. Первый отдел. Феноменология духа, или Наука о сознании

Гегель Г.В.Ф.

 

Источник:

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: 2 т. – Т. 2. /

Сост., общ. ред. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 1971. С. 7–209.

 

Красным шрифтом в квадратных скобках обозначается конец текста на соответствующей странице печатного оригинала указанного издания

 

ВТОРОЙ КУРС. СРЕДНИЙ КЛАСС

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА И ЛОГИКА

 

ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА, ИЛИ НАУКА О СОЗНАНИИ

 

Введение

 

§ 1

 

Наше обычное знание представляет себе лишь предмет, который оно знает, но в то же время не представляет себе себя, т. е. самого знания. Целое же, которое налицо в знании, это не только предмет, но и Я, которое знает, а также взаимоотношение между мной и предметом – сознание.

 

§ 2

 

В философии определения знания рассматриваются не односторонне, только как определения вещей, а вместе с знанием, которому они принадлежат по меньшей мере настолько же, насколько и вещам; иначе говоря, они берутся не только как объективные, но и как субъективные определения, или скорее как определенные виды отношения объекта и субъекта друг к другу.

 

§ 3

 

Поскольку в знании находятся вещи и их определения, то, с одной стороны, возможно представление, что они существуют вне сознания сами по себе и даются сознанию просто как нечто чуждое и готовое. С другой же стороны, поскольку для знания настолько же [c.79] существенно и сознание, становится возможным также и представление, что сознание само создает себе этот свой мир и само своими действиями и своей деятельностью целиком либо отчасти производит или модифицирует определения этого мира. Первый способ представления называется реализмом, второй – идеализмом. Здесь следует рассматривать всеобщие определения вещей только вообще как определенное отношение объекта к субъекту. Субъект, мыслимый более определенно, есть дух. Дух проявляет себя, существенно соотносясь с каким-либо существующим предметом, в этом смысле он есть сознание. Учение о сознании есть поэтому феноменология духа. Дух же в плане его самодеятельности внутри себя самого и по отношению к себе независимо от отношения к чему-либо другому рассматривается в специальной науке о духе, в психологии.

 

§ 4

 

Субъект, мыслимый более определенно, есть дух. Дух проявляет себя, существенно соотносясь с каким-либо существующим прежметом, в этом смысле он есть сознание. Учение о сознании есть поэтому феноменология духа.

 

§ 5

 

Дух же в плане его самодеятельности внутри себя самого и по отношению к себе независимо от отношения к чему-либо другому рассматривается в специальной науке о духе, в психологии.

 

§ 6

 

Сознание есть, собственно говоря, знание о каком-либо предмете, безразлично, внешний он или внутренний, предстает ли он перед духом без участия духа или же произведен этим духом. Дух рассматривается в плане его деятельности, если определения его сознания приписываются ему самому.

 

§ 7

 

Сознание есть определенное отношение Я к предмету. Если исходить из предмета, то можно сказать, что сознание различается в соответствии с различием предметов, которыми оно обладает. [c.80]

 

§ 8

 

В то же время, однако, и предмет по сути дела определен соответственно сознанию. Различие предмета можно поэтому, наоборот, рассматривать как зависящее от развития сознания. Эта обоюдность выступает в сфере явлений самого сознания и не решает упомянутого выше (§ 3) вопроса о том, как само по себе обстоит дело с этими определениями.

 

§ 9

 

Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект, либо само Я, либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль. Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:

1) сознание вообще,

2) самосознание,

3) разум.

 

Первая ступень. Сознание вообще

 

§ 10

 

Сознание вообще бывает 1) чувственным, 2) воспринимающим и 3) рассудочным.

 

А. Чувственное сознание

 

§ 11

 

Простое чувственное сознание – это непосредственная достоверность некоторого внешнего предмета. Выражением непосредственности такого предмета, является то, что он есть, и притом есть предмет этот, существующий теперь, во времени, и здесь, в пространстве, совершенно отличный от всех остальных предметов и вполне определенный в себе самом. [c.81]

 

§ 12

 

Как это теперь, так и это здесь суть нечто исчезающее. “Теперь”, существуя, уже не существует больше, потому что его уже сменило другое “теперь”, которое, однако, исчезло столь же непосредственно. Тем не менее “теперь” остается. Это остающееся “теперь” есть всеобщее “теперь”, есть и то, и это “теперь”, и ни одно из них. Это “здесь”, которое я имею в виду и на которое показываю, имеет правую и левую стороны, верх и низ, заднюю и переднюю часть и т.д. до бесконечности; иными словами, показанное “здесь” не есть простое и, следовательно, определенное “здесь”, а представляет собой совокупность многого. Таким образом, поистине существующим является не абстрактная чувственная определенность, а всеобщее.

 

В. Восприятие

 

§ 13

 

Восприятие имеет предметом уже не чувственное, поскольку оно непосредственно, а чувственное, поскольку оно существует одновременно и как нечто всеобщее. Восприятие – это смесь чувственных определений и определений рефлексии.

 

§ 14

 

Предмет этого сознания поэтому вещь с ее свойствами. Чувственные свойства a) даны сами по себе и непосредственны в чувстве, и в то же время определены благодаря соотношению с другими и опосредствованы; b) они принадлежат одной вещи и в этом смысле, с одной стороны, заключены в ее единичности, с другой же стороны, обладают всеобщностью, вследствие которой выходят за пределы этой единичной вещи и одновременно являются независимыми друг от друга.

 

§ 15

 

Поскольку свойства сущностно опосредованны, они зависят в своем существовании от чего-то другого [c.82] и изменяются. Они суть только акциденции. Вещи же в силу того, что их свойства составляют их суть, так как именно свойствами они как раз и отличаются друг от друга, прекращают свое существование вместе с изменением их свойств и представляют собой чередование возникновения и исчезновения.

 

§ 16

 

В этом изменении не только вот это нечто снимает себя и становится чем-то иным, но исчезает и это иное. Но иное иного, или изменение изменчивого, есть становление постоянного, существующего по себе и внутреннего.

 

С. Рассудок

 

§ 17

 

Итак, предмет получил то определение, что он обладает a) некоторой совершенно акцидентальной стороной, но b) обладает также и существенной стороной, постоянными свойствами. Сознание, поскольку для него предмет обладает этим определением, представляет собой рассудок, считающий вещи в восприятии лишь явлениями и рассматривающий внутреннее в вещах.

 

§ 18

 

Внутреннее в вещах то в них, что отчасти не зависит от явления, именно от его многообразия, представляющего собой нечто по отношению к самому себе внешнее, отчасти же то, что своим понятием связано с явлением. Поэтому внутреннее есть 1) простая сила, которая переходит к наличному бытию, к проявлению.

 

§ 19

 

2) При этом различении сила остается тождественной во всей чувственной разности явлений. Закон явления есть его спокойное, всеобщее отражение. Он представляет собой некоторое отношение всеобщих [c.83] постоянных определений, различие которых сперва выступает в законе как внешнее различие закона. Хотя из всеобщности и устойчивости этого отношения вытекает его необходимость, но это различение не оказывается таким определенным в себе и внутренним различением, при котором одно из определений непосредственно содержится в понятии другого.

 

§ 20

 

Это понятие, примененное к самому сознанию, дает следующую ступень сознания. До сих пор в отношении к своему предмету сознание было чем-то чуждым и безразличным. Теперь же, когда различие вообще сделалось различием, которое в равной мере не является таковым, существовавший до сих пор способ отличения сознания от его предмета теряет силу. Теперь сознание имеет предмет и относится к иному, которое, однако, не является непосредственно иным. Оно, таким образом, имеет в качестве предмета себя самого.

 

§ 21

 

Иными словами, непосредственно: внутреннее в вещах есть мысль, или же понятие о вещах. Когда сознание имеет своим предметом внутреннее, оно имеет этим предметом мысль, или, что то же, свою собственную форму или рефлексию, т.е. вообще самого себя.

 

Вторая ступень. Самосознание

 

§ 22

 

Как самосознание Я созерцает само себя, к выражением его в его чистоте является Я = Я, или: Я есть Я.

 

§ 23

 

Этот принцип самосознания лишен всякого содержания. Стремление самосознания в том и состоит, чтобы [c.84] реализовать свое понятие и полностью осознать себя. Самосознание является поэтому 1) деятельным: снимает инобытие предметов и отождествляет их с собой, 2) отчуждает само себя и тем сообщает себе предметность и наличное бытие. И то и другое представляет собой одну и ту же деятельность. Быть определенным для самосознания то же самое, что самому определить себя, и наоборот. Оно само себя порождает как предмет.

 

§ 24

 

В своем образовании, или движении, самосознание проходит три ступени: 1) вожделение (Begierde), связанное с направленностью самосознания на другие вещи; 2) отношение господства и рабства, связанное с направленностью самосознания на другое, не равное ему самосознание; 3) всеобщее самосознание, узнающее себя в других самосознаниях, и притом признающее себя равным им, как и они признают себя равными ему самому.

 

А. Вожделение

 

§ 25

 

Итак, обе стороны самосознания, полагающая и снимающая, непосредственно соединены друг с другом. Самосознание, полагая себя через отрицание инобытия, является практическим сознанием. Таким образом, если внутри подлинного сознания, которое называется также теоретическим, его собственные определения и определения предмета изменялись сами по себе, то теперь это происходит благодаря деятельности самого сознания, и притом для него. Оно сознает, что эта снимающая деятельность принадлежит ему. В понятии самосознания заключается определение еще не реализованного различия. Поскольку в общем-то это различие делается в самосознании заметным, самосознание ощущает внутри самого себя некоторое инобытие, какое-то отрицание самого себя, иначе говоря, чувствует какой-то недостаток, испытывает некоторую потребность. [c.85]

 

§ 26

 

Это ощущение своего инобытия противоречит равенству самосознания с самим собой. Ощущаемая необходимость снять это противоречие есть побуждение. Перед самосознанием как сознанием отрицание, или инобытие, предстает в виде внешней, отличной от него вещи, которая, однако, уже определена самосознанием 1) как нечто соответствующее побуждению и 2) как нечто негативное в себе, чье существование (Bestehen) должно быть снято этой самостью и приведено в равенство с нею.

 

§ 27

 

Таким образом, деятельность вожделения снимает инобытие предмета, его существование вообще, и соединяет предмет с субъектом, вследствие чего вожделение удовлетворяется. Последнее, стало быть, обусловлено: 1) внешним, безразлично по отношению к нему существующим предметом, иначе говоря, сознанием; 2) деятельность вожделения приводит к удовлетворению только посредством снятия предмета. Самосознание приходит, следовательно, только к своему самоощущению.

 

§ 28

 

На ступени вожделения самосознание относится к себе как единичное самосознание. На этой ступени оно связано с лишенным самости предметом, который в себе и для себя является иным предметом, нежели самосознание. Последнее поэтому достигает своего равенства с самим собой в отношении предмета только путем снятия предмета. Вожделение, собственно говоря, 1) разрушительно; 2) удовлетворяя его, самосознание приходит поэтому только к самоощущению того, что субъект как единичный существует для себя, т.е. к неопределенному понятию о субъекте, связанном с объективностью. [c.86]

 

В. Господство и рабство

 

§ 29

 

Понятие о самосознании как некотором субъекте, который в то же время существует объективно, указывает на то обстоятельство, что для этого самосознания существует некоторое другое самосознание.

 

§ 30

 

Самосознание, существующее для некоторого другого самосознания, существует не как простой объект последнего, а как его другая самость. Я отнюдь не является абстрактной всеобщностью, в которой, как таковой, нет никакого различия, никакого определения. Поскольку Я выступает как предмет Я, оно существует для него с этой стороны как то же самое. В другом оно созерцает самого себя.

 

§ 31

 

Это самосознание одного [Я] в другом есть 1) абстрактный момент их тождественности; 2) но каждое Я имеет также и то определение, что для другого Я оно выступает как внешний объект и в этом смысле как непосредственное, чувственное и конкретное наличное бытие; 3) каждое [Я] существует абсолютно для себя и особняком по отношению к другому [Я] и требует того, чтобы и для другого быть таким же и считаться тем же, созерцать в другом свою свободу как свободу чего-то существующего для себя, иначе говоря, быть им признанным.

 

§ 32

 

Чтобы сделать себя значимым в качестве свободного и быть признанным, самосознание должно представить себя другому как свободное от природного наличного бытия. Этот момент необходим как и момент свободы самосознания внутри себя. Абсолютное равенство Я с самим собой по существу не непосредственно, но оно создается снятием чувственной непосредственности, [c.87] вместе с чем самосознание превращается для другого в свободное и независимое от чувственного. Так оно выказывает себя соответствующим своему понятию, и, благодаря тому что оно придает Я реальность, оно должно быть признано.

 

§ 33

 

Но самостоятельность является свободой не столько вне и от непосредственного чувственного, непосредственно наличного бытия и свободой от него, сколько скорее внутри последнего. Оба этих момента одинаково необходимы, однако ценность их не одинакова. Когда появляется неравенство, заключающееся в том, что для одного из двух самосознаний имеет существенное значение свобода, а не чувственное наличное бытие, для другого же это последнее, а не свобода, то при обязательном взаимном признании в определенной деятельности между ними возникает отношение господства и рабства или вообще служения и покорности. Это различие самостоятельности дано как непосредственное отношение природы.

 

§ 34

 

Поскольку каждое из двух противостоящих друг другу самосознаний, несомненно, стремится к тому, чтобы по отношению к другому самосознанию и для другого самосознания доказать и утвердить себя в качестве некоторого абсолютного для-себя-бытия, то самосознание, которое свободе предпочитает жизнь, вступает в отношении рабства и тем самым показывает, что оно не способно в себе самом абстрагироваться для своей независимости от своего наличного бытия.

 

§ 35

 

Эта чисто негативная свобода, состоящая в абстрагировании от своего природного наличного бытия, не соответствует, однако, понятию свободы, ибо последняя есть равенство самому себе в инобытии и заключается отчасти в созерцании своей самости [c.88] в другой самости, а отчасти в свободе не от наличного бытия вообще, но внутри наличного бытия. Истинная свобода сама обладает наличным бытием. Услужающий лишен самости. В качестве своей самости он имеет другую самость. Он отчужден от себя, снят в господине как единичное Я и созерцает свою существенную самость как нечто иное. Господин же, напротив, в услужающем созерцает другое Я как снятое, а свою собственную единичную волю как сохраненную. (История Робинзона и Пятницы.)

 

§ 36

 

Но собственная личная и отдельная воля услужающего, если присмотреться как следует, совершенно исчезает в страхе перед господином, во внутреннем чувстве собственной негативности. Его труд услужения другому есть в себе отчасти известное отчуждение своей воли, отчасти же он представляет собой одновременное с отрицанием собственных желаний и позитивное формирование внешних вещей посредством труда, если посредством него самость превращает свои определения в форму вещей и в своем произведении созерцает себя как опредмеченную. Отчуждение несущественного произвола является моментом истинного повиновения. (Писистрат учил афинян повиноваться. Тем самым он претворил в действительность законы Солона, а после того как афиняне научились этому, господа для них уже были не нужны.)9.

 

§ 37

 

Это отчуждение отдельности как самости есть момент, посредством которого самосознание совершает переход к тому, чтобы быть всеобщей волей, совершает переход к позитивной свободе.

 

С. Всеобщность самосознания

 

§ 38

 

Всеобщее самосознание есть взгляд на себя не как на какую-то особенную, отличную от других, а как на [c.89] существующую по себе, всеобщую самость. Такою самостью оно признает само себя и другие самосознания в себе, и таким оно признается ими.

 

§ 39

 

В плане этой своей существенной всеобщности самосознание для себя реально лишь тогда, когда оно сознает в другом свое отражение (я знаю, что другие знают меня в качестве самих себя) и, принадлежа как чистая духовная всеобщность семье, отечеству и т.д., знает себя как существенную самость. (Это самосознание – основа всяких добродетелей, любви, чести, дружбы, храбрости, всякой самоотверженности, всякой славы и т.д.)

 

Третья ступень. Разум

 

§ 40

 

Разум – это высшее соединение сознания и самосознания, т.е. знания о предмете и знания о себе. Он есть достоверность того, что его определения являются столь же предметными определениями, определениями сущности вещей, сколь и нашими собственными мыслями. Он столь же есть достоверность его самого, субъективность, сколь и бытие, или объективность, в одном и том же мышлении.

 

§ 41

 

Или же то, что мы постигаем посредством разума, представляет собой 1) содержание, которое не только состоит из наших чистых представлений или мыслей, созданных нами для себя, но и заключает существующую в себе и для себя сущность предметов и обладает объективной реальностью, 2) созерцание, которое не является чуждым для Я, данным ему, но проникнуто последним, усвоено им, тем самым столь же и произведено. [c.90]

 

§ 42

 

Знание разума есть поэтому не только субъективная достоверность, но и истина, так как истина заключается в соответствии или скорее в единстве достоверности и бытия или предметности. [c.91]

 

Примечание

 

9

Писистрат (ум. 527 г. до н. э.) – афинский тиран, младший современник Солона. Солон (около 638–558 гг. до н.э.) – знаменитый афинский реформатор и законодатель. Ср. оценку Писистрата в “Философии истории” Гегеля: “Господство Писистрата и его сыновей, по-видимому, было необходимо для того, чтобы приучить их к порядку и миру, а граждан – к законодательству Солона” (Сочинения, т. VIII, стр. 243).

Вернуться к тексту

 

Сайт создан в системе uCoz

Учебная программа «Формирование этнического самосознания детей через освоение национальной культуры».

Освоение этнокультурного наследия дает возможность создать оптимальную систему передачи эстетических, нравственных, интеллектуальных ценностей от поколения к поколению. Этот курс можно преподавать в выпускном классе Детской школы искусств или колледжа.

Цель курса – развитие целостного, образно-эмоционального восприятия традиционной культуры и обобщенно-мировоззренческое понимания смыслов и ценностей народных традиций в жизни современного человека и общества.

Задачи:

– изучить традиционный фольклор, синтезирующий в себе основные формы народного творчества,

– изучить традиционный календарь по обычаям и обрядам,

– приобщить учащихся к историческим и культурным  ценностям общества,

– развить интерес учащегося к самому себе как субъекту культуры,

– сформировать целостное отношение к русской народной культуре и культуре хантов и манси.

Цель практических занятий:

– освоить культурные ценности народных праздников,

– сформировать и развить собственные традиции в совместной творческой деятельности,

– воссоздать эмоциональный комфорт национальных традиций в постановках,

– осознать смысл и значение исторических и духовных ценностей.

В процессе обучения  учащиеся должны научиться:

– описывать обряд этнографического контекста,

– давать общую характеристику жанра музыкального и поэтического стиля национальной культуры,

– анализировать региональные разновидности песенного жанра на примере местных  песенных традиций.

Формы организации самостоятельной работы учащихся:

– исполнение и разучивание произведений фольклора,

– слушание народной музыки,

– беседа как путь накопления теоретических знаний,

– посещение этнографических музеев и выставок,

– знакомство с традициями и обрядами коренных народов Севера.

Формы и виды контроля знаний и умений: текущий контроль проводится на   практических  занятиях  – мини театрализованное представление или концерт.

Содержание   курса

Этническое самосознание и этническая идентичность

Компонент множественной идентичности в структуре самосознания. Социально-психологический результат эмоционально-когнитивных и ценностных процессов этнической индентификации. Мотивационно-когнитивное ядро этнического самосознания. Формирование личностной идентичности в процессе социального взаимодействия через сопоставление позиций различных общностей. Этничность – категория «эмоционально-нормативная». Роль этничности в феноменологическом поле межэтнической напряженности.

Вопросы для обсуждения

1.Сознание. Самосознание. Этническое самосознание.

2.Типы этнической идентичности

3.Концепция этнической картины мира.

Литература

1.                  Бережнова Л.Н. Этнопедагогика. – М., 2007

2.                  Джуринский.А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире.-М.,2002

3.                  Мартынова М.Ю. Мир традиций и межкультурное общение. – М., 2004.

2. Культура как фактор формирования этнического самосознания

Потенциальные возможности культуры разных народов. Влияние духовной культуры на этническое самосознание. Современные формы этнического самосознания. Социально-культурное развитие нации. Роль собственной национальной культуры. Культура самосознания. Народ как сознательный субъект исторической практики. Формы межличностных отношений.

Сопряжение культуры и этнического самосознания

Влияние духовной культуры на этническое самосознание.

Роль традиционно – бытовой культуры и современной профессиональной культуры

Дробижева Л.Н. Духовная общность народов.- М., 1981.

Савоскул С.С. Духовная культура и этническое самосознание. Вып 2., М., 1991.

Стефаненко Т. Этнопсихология. – Екатеринбург. М., 2000

3.Народное творчество

Типы культур. Особенности народной культуры. Этнокультурные зоны. Специфика мифологического сознания. Жанровая классификация музыкального фольклора.

Культура – мощный фактор человеческой деятельности.  Разнообразие культур формирует установки и поведение людей, принадлежащих к каждой отдельной культуре. Каждая культура формирует также отношения во всем многокультурном мире. Каждой культуре нужно самостоятельно развиваться, уважая свои корни и традиции

1.Фольклор как традиционный тип художественной культуры.

2. Общий этнографический контекст музыкального искусства.

3. Роль и значение традиционных элементов народной культуры.

1.      Зеленин Д. Восточнославянская этнография-М.,1991

2.      Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество.-М., 2005.

3.      Прокунин В. Русские народные лирические песни.-М., 1998.

4. Вокализация как одна из праформ интонационной культуры этноса.

Освоение подлинной народной песенной культуры. Этнографическое воссоздание образцов музыкально – поэтического фольклора. Исполнение хороводных и плясовых песен. Исполнение обрядовых песен при моделировании обрядовой ситуации. Знакомство с произведениями народной песенной традиции различных жанров. Песенно-игровой фольклор.

Интонационная культура этноса.

Акустические формы выражения полярных эмоций.

Интонационно артикуляционный комплекс.

Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество. – М., 2005

Лапина М.А. Этика и этикет хантов. – Томск, 1998.

Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. – М., 1996

5. Православие и народность

Исторические, географические, этнографические и культурные особенности уклада жизни русского народа и народов ханты и манси. Народные знания – это суммированные многовековые наблюдения явлений природы. Устный народный календарь.  Сочетание православия и традиционного уклада жизни. Языческие и христианские праздники и обряды на Руси. Семейно-бытовые обряды, связанные с рождением человека.

Необходимость возрождения традиционного воспитания.

Духовное и эмоциональное развитие личности.

Симфония православия и традиционной культуры.

Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М., 1989.

Дробижева Л.М.  Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций.- М.,2001.

Садохин А.П. Этнология. – М., 2000.

6. Отношение к детству в культурах разных народов

Феномен детства как сложная социальная система. Тема детства в русской письменной традиции. Отношение к детству в истории культуры. Детство, как этап жизни, на котором еще не возникло отчуждение человека.

Социокультурные факторы, влияющие на характер протекания детства у разных народов.

Роли взрослых и детей в различных этносах.

Главная социальная функция детства.

Бережнова Л.Н. Этнопедагогика. – М., 2007.

Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. – М.,1987.

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. – М., 1997.

7. Традиционная культура

Воссоздание традиций и особенностей бытового фольклора народов ханты и манси. Народный костюм, его традиционные формы и сценическое обновление. Способность народного календаря влиять на построение культурного пространства человека, структуру социальных отношений. Моделирующие свойства календаря при сопоставлении между собой периодов годового цикла и жизненных ситуаций. Национальная культура выступает синтезом культур различных  групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

Культура этноса.

Этническая культура.

Основные противоречия между этнической культурой и современной

коммерческой массовой культурой.

Здравомыслов А.Г.Социология Российского кризиса. – М., 1999

Искусство в школе. Вып.5.- М.,2006.

8. Разработка праздников народной культуры

Практическое задание сводится к постановке мини-спектакля с использованием народных песенных жанров, календарных праздников, обычаев и традиций национальной культуры, с соблюдением основные концепции толерантности: концепция сосуществования, концепция взаимного уважения, концепция принятия и уважения ценностей.

Учет региональных особенностей.

Возвращение к жизни традиционных форм досугового  общения.

Использование специфических художественных средств, естественных для форм народного творчества.

Ворошилова О.В. Русские фольклорные традиции. – Волгоград.2007.

Кокуева Л.В. Духовно – нравственное воспитание на культурных традициях своего народа. – М., 2005.

Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество. – М., 2005.

Темы для самостоятельного изучения

1. Толерантность как условие межэтнической коммуникации.

1.Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека

2. Особенности современной этносферы.

Литература:

1. Бережнова Л.Н. Этнопедагогика. – М., 2007

2.Здравомыслов А.Г.Социология Российского кризиса. – М., 1999

3.Искусство в школе. Вып.5.- М.,2006.

2. «Фольклор как особый тип культуры»

1.Типы культур

2. Особенности народной культуры

3. Специфика мифологического сознания

1.Зеленин Д. Восточнославянская этнография-М.,1991

2.Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество.-М., 2005.

3.Прокунин В. Русские народные лирические песни.-М., 1998.

3. «Эпические традиции восточных славян»

Былины.

Исторические песни.

3.   Баллады.

4.   Духовные стихи.

1.Ворошилова О.В. Русские фольклорные традиции.- Волгоград.2007.

2. Кокуева Л.В. Духовно-нравственное воспитание на культурных традициях своего народа. – М., 2005.

3.Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество. – М., 2005.

4. «Народная инструментальная музыка»

1.  Характерные стилевые особенности народной музыки

2.   Национальные праздники разных народов.

3.   Обрядовый фольклор.

1.Камаев А.Ф. Народное музыкальное творчество. – М., 2005

2.Лапина М.А. Этика и этикет хантов. – Томск, 1998.

3.Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. – М., 1996

5. «Проблема детства и воспитательные народные традиции»

1.   Этнокультурные принципы воспитания детей.

2.   Этнические и мифологические основы воспитания.

1.Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М.,1989.

2.Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М., 2000.

3.Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы.- М., 2002.

4.Скворцов Л.В. Человек в поисках истины своего бытия. – М.,1989

Вопросы к контрольному уроку

1.                  В чем заключается принципиальное отличие культуры «горячего» типа от культуры «холодного» типа?

2.                  Каковы основные формы приуроченных народных песен?

3.                  Какие категории академического музыкознания «не работают» в фольклорном материале?

4.                   Чем отличается многоголосие письменной культуры от многоголосия народной песни?

5.                  Из каких основных элементов складываются календарные обряды восточных славян?

6.                  Какова основная схема календарных обрядов?

7.                  Что такое «народное православие»?

8.                  Перечислите основные праздники земледельческого года

9.                  Что является «точкой отсчета» и каково размещение праздников. Описать систему хронологического следования праздников в году.

10.              Опишите святочный обрядовый комплекс по плану.

11.              Музыкально-поэтические особенности и региональные разновидности святочного обряда

12.              Масленичный обрядовый комплекс.

13.              В чем проявляется амбивалетная природа праздника Пасхи?

14.              Перечислите праздники поздневесеннего периода. Какие песенные жанры обслуживают этот сезон?

15.              Опишите троицко-купальный комплекс. Основные символы и действия с ними, региональные традиции «проводного» ритуала.

16.              Жнивная обрядность – каковы основные этапы, обрядовые символы и песенные жанры?

17.              Перечислите жанровые разновидности детского фольклора.

18.              Какие жанры исполняются и детьми и взрослыми?

19.              Перечислите жанры детского народного творчества.

20.              Региональные разновидности духовных стихов.

21.              Перечислите основные черты музыкального стиля, присущего всем жанрам позднего формирования.

22.              Охарактеризуйте основные праздники народов ханты и манси.

Алексеенко Е.А. Ребенок и детство в культуре кетов. Традиционное воспитание детей у народов Сибири. – Л., 1988.

Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М., 1989.

Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. – СПб, 1993.

Бережнова Л.Н. Полиэтническая образовательная среда.- СПб, 2003.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.

Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. – М., 1994.

Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. – М., 1994.

Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве.- М., 1997.

Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993.

Козлов В.И. Проблемы этничности. Этнографическое обозрение. – М., 1995.

Кон И.С. Ребенок и общество.- М., 2003.

Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. – М., 1991.

Панов В.И. Этнопсихология.- М., 2000.

Методические рекомендации преподавателю

Объектом изучения курса становится жизнь народа в его собственном понимании и материально-духовном строительстве. Включение в культурно-историческую линию национально-регионального компонента правомерно. Многих современные научные исследования внесли существенные коррективы, например, в наши представления о Древней Руси, о конкретном этническом облике наших предков, показав их быт, лексику и мир чувств. Они очеловечили «социально-экономический фактор как главную пружину исторического развития», стерли искусственные границы между «до и после 1917-го года», между славянскими народами, живущими в разных странах, по-новому осветили вопросы их генезиса, ибо, «только народные культуры приближают нас к большому времени» (М.М.Бахтин).

В моделировании курса равноправно участвуют язык, лексика и искусствоведческие, музыковедческие, литературные понятия (сфера бытового сознания, повседневного поведения, народной молвы и юмора, фольклорного и иных видов народного творчества). Предметное содержание курса определяет методологию, в которой основными координатами равноправно являются мысль и понятие, образ и чувство, интонация и линия, создающие почти непереводимый на вербальный язык менталитет нации. Завершающий раздел – традиционная культура – раскрывает  вневременные ценности и оптимально сбалансированную модель мира. Благодаря выработанному ею мощному механизму традиции, культура сохраняет свое значение на всех последующих этапах развития человеческого общества.

Специфика курса заключается в наполнении его конкретным содержанием тематических  учебных заданий и ясной логикой их последовательности. При этом должна обеспечиваться учебно-методическая эффективность применения различных форм моделирования программы на основе методологических принципов этнического самосознания.

Главной целью курса должно стать глубокое отношение ко всему народному, понимание основ народной эстетики, не искажая сути народной культуры, духовного и художественного опыта народа.

Основные этапы проведения занятий:

Объяснение теоретического материала по теме задания, установление связей с предыдущими темами.

Постановка методической цели, формулировка конкретной учебной задачи и содержания предстоящей работы, а также определение условий, требований, ограничений и критериев оценки конечного результата.

Анализ наиболее существенных вопросов, связанных с содержанием прорабатываемой темы, и определение оптимальных направлений, методов и средств решения поставленных задач.

Просмотр выполненных  творческих заданий, их коллективное обсуждение, обоснование оценочного суждения.

Работа над заданиями, связанными с фольклором или постановкой мини-спектакля не является самоцелью. Помимо решения сугубо художественных и творческих задач,  учащиеся должны приобретать практический опыт, основанный на понимании и знаниях народных промыслов. Поэтому преподавателю следует всячески стимулировать развитие   навыков самостоятельной творческой работы.

Методические рекомендации учащемуся

В рамках изучения курса «Формирование этнического самосознания детей через освоение национальной культуры»  учащийся  сталкивается с различными видами учебной аудиторной и самостоятельной работы. Он изучает историю национальных культур, знакомится с народным творчеством разных народов, осваивает  фольклорные  традиции русского народа. Теоретические знания, которые ученик получает на занятиях по основным темам учебного курса, являются исходной базой для профессионально глубокого понимания общих  творческих законов, принципов и средств формирования этнического самосознания, а также существенной составляющей национальной культуры и творческого мышления. Теоретические знания дают учащемуся возможность изучить народные традиции, позволяющие раскрыть всю многомерность культурного наследия и универсальность этнических представлений о мире.

Учащийся сталкивается с такими формами работы как разработка творческого проекта, написание реферата, анализ структуры народных праздников.

Примерные темы рефератов

Народное и декоративно-прикладное искусство в системе коренных народов Севера.

Народное и профессиональное искусство.

Народные орнаментальные мотивы в русской национальной культуре и культуре других народов.

Павлопосадские платки –  их историческое значение.

Этнос, традиции и обряды.

Роспись по дереву.

Основные средства художественной выразительности календарного праздника.

Историческое значение русской глиняной игрушки.

Традиционный свадебный наряд славян.

Уклад жизни русского крестьянина.

Народный костюм его традиционные формы и сценическое обновление.

Игровой фольклор как часть детского фольклора.

Нравственный элемент в воспитании разных народностей.

Содержание  предмета  представляет собой систему заданий и упражнений, позволяющих сформировать и развить исполнительские навыки, опираясь на традиционное фольклорное исполнение; сформировать интерес и стремление к познанию содержания и структуры национальной культуры; воспитать уважение и интерес к другим народам и культурам.

Наталья Щетинина, преподаватель хоровых и теоретических  дисциплин  Солнечной Детской школы искусств, с.п. Солнечный Сургутского района Тюменской области

В прикрпленном файле – учебно-тематический план.

Иллюстрация: http://www.okrlib.ru

У волков нашли самосознание | Наука и жизнь

Волк способен по запаху понять, что он – это он, а другой – это другой.

Самосознание считается одним из признаков высокого умственного развития. Самосознание – это когда ты понимаешь, что ты – это ты, и что ты отличаешься от других. Проверяют «самосознательность» с помощью зеркала: если индивидуум не понимает, что в зеркале он видит себя самого, то по отношению к отражению он ведёт себя как по отношению к кому-то другому. Например, зверь может увидеть в зеркале конкурента и начать на него нападать. Или же, если зверь мирный, он попытается познакомиться с тем, кого видит в зеркале. Наоборот, если животное пытается изучить отражение как самого себя, значит, мы наблюдаем проявление самосознания. Скажем, если обезьяне поставить краской отметину на лбу, то, посмотрев в зеркало, она дотронется до собственного лба – то есть она поймёт, что в зеркале отражается она сама.

Как легко понять, тест с зеркалом используют те, кто изучает интеллект животных. И теперь мы знаем, что самосознают себя человекообразные обезьяны, дельфины, сороки, слоны и даже скаты манта. Однако со временем относительно зеркального теста стали появляться сомнения. Может быть так, что животные на самом деле воспринимают свое отражение как кого-то другого, однако в силу развитых социальных навыков (а те виды, что проходят зеркальный тест, очень часто живут сложной социальной жизнью) они ведут себя так, что нам, людям, кажется, будто они видят самих себя. Тогда для проверки на самосознание нужен другой тест – например, такой, который использовали со слонами. Несколько лет назад мы писали об экспериментах исследователей из Кембриджа, которые выяснили, что азиатские слоны понимают, когда они мешают сами себе – иными словами, слоны чувствуют себя в собственном теле.

Другой вариант, когда тест с зеркалом может быть не очень корректным, это когда мы имеем дело с животными, доверяющими своему носу больше, чем глазам. Здесь тоже есть свой вариант теста на самосознание – обонятельный, который разработали сотрудники Томского государственного университета, Института эволюции и этологии Конрада Лоренца и Университета Пердью. Суть теста с том, что животное оказывается перед запаховым «зеркалом», и дальше по его поведению можно понять, воспринимается ли запах как отражение самого себя или как присутствие кого-то другого.

Запаховый тест поставили с волками. Звери чуяли либо самих себя (то есть запах собственной мочи), либо товарища по стае, либо совсем незнакомого волка. Запахи были либо чистые, либо с примесью анисового масла. Когда волки чуяли себя или знакомых, они мало тратили времени на этот запах. Если же они чуяли незнакомого волка, то его запах они исследовали более пристально и даже пытались перенести его на себя – то есть валялись по тому месту, откуда пахло. И если в своём запахе или в запахе товарища они чуяли анис, то опять же пытались перенести этот свой и одновременно не свой запах на себя.

В статье в Ethology Ecology & Evolution говорится, что когда волк трётся о предмет, помеченный чужой мочой, это означает своеобразное социальное действие, по которому мы можем судить, что животное понимает разницу между собой и другим. Соответственно, если к собственному запаху подмешиваются незнакомые ноты (вроде аниса), значит, нужно восстановить собственную идентичность и перенять незнакомые ноты, раз уж они откуда-то появились.

В целом поведение волков в эксперименте указывало на то, что они понимают, что они – это они, знакомые товарищи – это знакомые товарищи, а незнакомцы – это незнакомцы. То есть в какой-то мере самосознание им свойственно (что можно было ожидать – всё-таки про волков давно известно, что это не самые глупые существа).

У животных вообще может быть другая картина мира, нежели у людей, какая-то информация для них более важна, какая-то – менее, поэтому, когда мы берёмся судить об их когнитивных способностях, о самосознании и прочем, нужно учитывать, что основы их самосознания могут отличаться от наших.

Эта крохотная рыбка может узнать себя в зеркале. Осознает ли он себя?

Это происходит почти автоматически: если вы заметили пятно, когда смотрите в зеркало, вы стираете его. Кажется простым, но только несколько особенно умных видов, таких как орангутаны и дельфины, разделяют эту способность с людьми.

Но теперь, что невероятно, новое исследование показывает, что губан-чистильщик — крошечная тропическая рифовая рыба — тоже может распознавать себя, что делает его первой рыбой, которая это делает.

Ученые уже давно используют зеркальный тест, чтобы оценить, способно ли животное к визуальному самопознанию — и, возможно, к самосознанию.Самосознание включает в себя практическое знание ваших собственных психических состояний, таких как мысли и эмоции, а также понимание того, как вы выглядите физически; самопознание, напротив, ограничивается знанием последнего. Неясно, насколько самопознание подразумевает самосознание.

Поместив точку или отметку на предмет, а затем поместив животное перед зеркалом, исследователи могут наблюдать, исследует ли существо отметку. Прохождение теста предполагает, что животное понимает, что испорченное отражение является представлением его собственного отмеченного тела, а не просто другого представителя его вида.

Только те, кого считают самыми умными нечеловеческими видами на Земле, прошли испытание зеркалом: большие обезьяны, дельфины, слоны и сороки. Но новое исследование , впервые опубликованное в Интернете в BioRxiv , а теперь опубликованное в PLOS Biology , повышает вероятность того, что развитое чувство самости и самосознания гораздо более широко распространено в животном мире, чем думали ученые.

Группа исследователей, возглавляемая Масанори Кодой, биологом из Городского университета Осаки в Японии, первоначально опробовала зеркальный тест на другом виде рыб, цихлиде, которую считали особенно умной.

Зеркало было установлено в тропических лесах Амазонки, и животные подошли, чтобы исследовать их отражение.

«Некоторые социальные цихлиды настолько умны, что могут различать знакомых членов индивидуально, как приматы, — истинное индивидуальное признание», — говорит Кода.

Но рыба не узнала себя в зеркале.

Затем группа обратилась к другому кандидату: губану-чистильщику ( Labroides dimidiatus ).Эти маленькие рыбки размером с человеческий палец встречаются на теплых неглубоких рифах Индо-Тихоокеанского региона. Свое название они получили благодаря своей уникальной роли: пощипывать мертвую кожу, слизь и паразитов с других рыб.

Губаны-чистильщики уже зарекомендовали себя среди своих собратьев с плавниками как изощренных мыслителей, которые различными способами манипулируют своими «клиентами», чтобы максимально увеличить потребление питательных веществ, а также радуют других рыб. Губаны, кажется, отслеживают сотни различных животных и их отношения с каждым из них.Эти маленькие существа даже косвенно усиливают мозговые способности других рыб за счет их услуг по очистке, удаляя вредных отвлекающих паразитов.

Первый взгляд

Как бы эти умные рыбки справились с тестом на зеркало?

Чтобы выяснить это, Кохда и его команда поместили 10 пойманных в дикой природе губанов в отдельные резервуары, оборудованные зеркалом. Многие рыбы поначалу агрессивно реагировали на свои отражения (вступая в «схватку»), видимо, рассматривая отражение как еще одного губана-чистильщика в своем пространстве.

Но со временем это поведение уступило место чему-то гораздо более интересному. Рыба начала вести себя странно, приближаясь к своим отражениям вверх ногами или быстро бросаясь к зеркалу, но останавливаясь прямо перед тем, как дотронуться до него. Исследователи говорят, что на этом этапе губаны-чистильщики проходили «проверку на непредвиденные обстоятельства» — напрямую взаимодействовали со своими отражениями и, возможно, только начинали понимать, что смотрят на себя, а не на другого губана.

Когда рыбы познакомились с зеркалами, исследователи ввели мягкий коричневый гель под кожу восьми из них.Важно отметить, что некоторые из этих инъекций делались в местах, которые губаны не могли видеть без помощи зеркала, например, на их горле. Когда рыбы увидели свои отражения — и пятна на своей коже — они, казалось, попытались соскрести их с окружающих поверхностей, вероятно, идентифицировав след как паразита.

Губаны скребли себе горло только в присутствии зеркала и только тогда, когда оставленная на них метка была цветной. Рыба с четкой меткой не царапалась, как и рыба с цветной меткой, когда не было зеркала.Только когда рыбы смогли увидеть свою метку в зеркале, они попытались соскрести ее, предполагая, что они узнали в своих отражениях свое собственное тело.

Когда Кода увидел такое поведение, он был поражен. Буквально.

«Когда я впервые наблюдал за царапанием [отмеченного] горла на видео, я был так удивлен, что упал со стула», — говорит он.

Губаны также показывали в зеркале отметки на горле до и после соскабливания, как если бы они наклоняли свое тело, чтобы лучше рассмотреть и проверить, удалось ли им удалить «паразита».

Предварительный пропуск

Редуан Бшари, биолог из Невшательского университета в Швейцарии, который изучает поведение и когнитивные способности губанов-чистильщиков, впечатлен результатами и утверждает, что движения губанов перед зеркалами полностью соответствуют действительности. уникальный.

«Я никогда не видел, чтобы чистильщик [губан] плавал на спине, и я никогда не видел, чтобы чистильщик [губан] чесал себе горло», — говорит Бшари, который не принимал участия в исследовании. «Это новое поведение, которое, по-видимому, тесно связано с зеркалом.

Бшари также хвалит исследователей за отслеживание губанов в течение такого длительного периода времени, отмечая, что он видел, как губаны-чистильщики «дрались ртом» с зеркалами при первоначальной экспозиции, и что завершающие наблюдения на этом этапе завершают историю.

Но Гордон Гэллап, эволюционный психолог из Университета штата Нью-Йорк в Олбани и изобретатель зеркального теста, не убежден. Гэллап утверждает, что врожденная озабоченность губанов эктопаразитами на телах других рыб — следствие их образа жизни, связанного с чисткой, — может частично объяснять такое поведение.

«Неудивительно, что они показывают более длительное время просмотра цветных меток, напоминающих эктопаразитов, на том, что кажется другой рыбой, которую можно увидеть только в зеркале», — говорит Гэллап.

Гэллап добавляет, что странная поза перед зеркалом, возможно, объясняется тем, что они научились манипулировать тем, что, по их мнению, является другой рыбой в зеркале, чтобы лучше видеть метку.

Губаны-чистильщики уже были известны своей интеллигентностью для своего размера, устанавливая симбиотические отношения с другими (например, этот пятнистый губан, верно), но до сих пор никто всерьез не утверждал, что они могут быть самосознательными.

Фотография Пола Сазерленда, Nat Geo Image Collection

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

«Царапание горла в том месте, где есть отметина, может просто представлять собой попытку привлечь внимание другой рыбы в зеркале к присутствию видимого эктопаразита на ее горле», — говорит Гэллап.

Кода возражает против этого альтернативного объяснения поведения, отмечая, что оно не объясняет, почему губан проверяет себя в зеркале после того, как поскреб горло.

«Только гипотеза о том, что рыбы-чистильщики распознают зеркальное отражение как [свое] собственное тело, объяснит все наши результаты», — говорит Кода.

Чувство себя?

Если губаны-чистильщики действительно прошли проверку зеркалом, заставляет ли это их осознавать себя? Ну, возможно. Однако это также может означать, что сам тест не показывает нам, что мы думаем о нем.

Это то, что Кохда и его коллеги с готовностью допускают как возможность, и призывают к переосмыслению оценок в последней версии своей работы — PLOS Biology .Более чистые губаны, возможно, прошли тест на отметку, как это было определено в прошлые годы, но является ли тест столь же информативным в отношении самосознания, как мы думаем, для широкого круга видов?

В новой публикации психолог приматов Фрэнсис де Ваал аналогичным образом утверждает в соответствующей статье, что результаты приводят аргументы в пользу более тонкого взгляда на зеркальное самопознание, когда животные существуют где-то в континууме понимания своих собственных отражений, а не в двоичной системе. система прохождения-отказа.

Для Майкла Платта, когнитивного нейробиолога из Пенсильванского университета, не участвовавшего в этом исследовании, это исследование «увлекательно и хорошо выполнено.

Платт говорит, что исследование демонстрирует, что либо у гораздо большего числа животных есть чувство «я», чем мы осознали, либо тест с зеркалом имеет мало общего с распознаванием «я». Вместо этого обучение использованию зеркал может быть просто способом помочь животному определить границы своего тела.

«Невозможно узнать, какое из этих двух выводов является правильным, поскольку животные, не являющиеся людьми, не могут предоставить собственные отчеты или иным образом обсудить с нами свой опыт», — говорит Платт.

А действительно ли тест выявляет это абстрактное чувство самосознания? Это означает, что рыбы — и, возможно, многие другие животные, внутренняя жизнь которых редко рассматривается, — могут иметь разум, удивительно похожий на наш.

Примечание редактора : эта история была первоначально опубликована 11 сентября 2018 года, сразу после того, как исследование было впервые представлено в BioRxiv , сервере предварительной печати, который не включает рецензирование. Он был обновлен и переиздан 7 февраля 2019 года, когда исследование было опубликовано в рецензируемом журнале PLOS Biology .

Могут ли животные распознавать собственное отражение? : Короткая волна: NPR

Обезьяна макака смотрит в зеркало мотоцикла на территории храма в Джайпуре в индийском штате Раджастан. Доминик Фаже / AFP через Getty Images скрыть подпись

переключить подпись Доминик Фаже / AFP через Getty Images

Обезьяна макака смотрит в зеркало мотоцикла на территории храма в Джайпуре в индийском штате Раджастан.

Доминик Фаже / AFP через Getty Images

Даниэль Повинелли учился в старшей школе, когда впервые прочитал об умном эксперименте, опубликованном в 1970 году, который показал, что шимпанзе — но не обезьяны — могут узнавать себя в зеркалах.

«Я увлекся историей зеркал и крючка, лески и грузила для распознавания себя», — вспоминает он. «Потому что это захватывающая история».

Все, что потребовалось, это простое зеркало, по крайней мере, так гласит история, чтобы показать, что наши близкие родственники шимпанзе обладают самосознанием, с той же базовой самооценкой, что и люди.

«Мысль о том, что существуют другие существа, для которых мы можем получить доступ к их ментальным состояниям, их самосознанию только с помощью фокусов с зеркалом, была каким-то образом очень заманчива», — вспоминает Повинелли, ныне ученый из Университета им. Луизиана в Лафайете.

В итоге он посвятил годы своей жизни изучению зеркал и сознания высшего порядка. В результате он теперь имеет совершенно другой взгляд на то, что могут делать животные, когда они изучают свои собственные размышления, — но говорит, что спустя полвека публика, похоже, застряла на научной истории, которая привлекла его в подростковом возрасте.

«Если бы у меня был доллар за каждый звонок репортера за последние 30 лет, который хотел бы написать историю о зеркалах, шимпанзе, обезьянах и всем остальном, — говорит Повинелли, — у меня был бы миллион долларов».

Знаменитый тест на самопознание с помощью зеркала был придуман в 1960-х годах Гордоном Гэллапом-младшим, ученым из Государственного университета Нью-Йорка в Олбани. В то время он был аспирантом, изучавшим курс психологии, и одним из заданий класса было придумать идею для эксперимента.

«И однажды я обнаружил, что бреюсь перед зеркалом, думая о том, что я мог бы предложить», — говорит Гэллап. «Мне пришло в голову, когда я брился перед зеркалом, разве не было бы интересно посмотреть, могут ли другие существа, другие животные, узнавать себя в зеркалах?»

Стоя там, бреясь, все еще глядя в зеркало, он понял, что может испытать животное, тайно пометив его морду какой-то нераздражающей красной краской, «чтобы посмотреть, может ли оно использовать зеркало, чтобы затем получить доступ к ним и исследовать их. странные красные отметины.«

Раньше такого теста не проводилось, хотя люди давно наблюдали за животными, взаимодействующими с зеркалами. Большинство видов склонны рассматривать зеркальное изображение как незнакомца, за которым следует ухаживать или атаковать», — говорит Гэллап, который отмечает, что «попугаи буквально взаимодействуют друг с другом. с собой в зеркалах, как если бы они всю жизнь видели другого попугая ».

Некоторые ученые подозревали, что приматы, однако, могут поступить лучше. Даже Чарльз Дарвин однажды очарованно наблюдал, как плененный орангутанг по имени Дженни корчил рожи перед зеркалом.

Когда Гэллап смог фактически начать проводить эксперименты с шимпанзе, через несколько лет после того, как он придумал свой тест, он обнаружил, что шимпанзе изначально вели себя так, как если бы зеркальное отображение было другим животным. Но затем, через пару дней, их отношение изменилось. Шимпанзе начали использовать зеркало, чтобы исследовать такие части своего тела, как зубы или гениталии.

Когда Гэллап ввел им наркоз и нанес им красную краску на лица, шимпанзе позже проснулись и отреагировали на неожиданное зеркальное отображение, как если бы они поняли, что следы были на их собственных лицах.

«Они протянули руку, коснулись и рассмотрели отметины на своих лицах, которые можно было увидеть только в зеркале», — объясняет Гэллап.

Новости о его находках вызвали сенсацию. «Это оказало значительное влияние — гораздо, намного большее, чем я ожидал», — говорит Гэллап.

На протяжении десятилетий исследователи впоследствии опробовали его эксперимент по распознаванию себя в зеркале или его небольшие вариации на множестве других видов — от сорок до муравьев и скатов манты.

По мнению Гэллапа, только три вида последовательно и убедительно демонстрировали зеркальное самопознание: шимпанзе, орангутанги и люди.

Другие же считают, что список длиннее. Дайана Рейсс, когнитивный психолог и ученый-специалист по морским млекопитающим из Хантер-колледжа, проверила как дельфинов, так и слонов и считает, что у обоих есть признаки того, что они узнают себя в зеркалах.

В одном эксперименте ее команда оставила следы на теле дельфинов. Животные чувствовали нанесенные отметки, но не могли их видеть.«И идея заключалась в том, побежали бы они потом к зеркалу и сразу же сориентировались бы на то место, где их отметили?» — объясняет Рейсс, указывая на то, что это будет означать, что дельфины могут использовать зеркало как инструмент, чтобы смотреть на свое тело. «И это именно то, что мы обнаружили».

Она отмечает, что животные обычно проходят серию различных поведенческих стадий, когда впервые сталкиваются с зеркалом.Сначала они могут подумать, что это изображение другого животного, или будут рассматривать зеркало, глядя за ним или под ним. После этого некоторые животные начинают проверять зеркало, повторяя повторяющееся и необычное поведение.

«Я думаю, здесь горит лампочка», — говорит Рейсс. Если животные осознают, что их движения тела связаны с движениями в зеркале, они потенциально могут перейти к самостоятельному поведению, что означает, что они могут начать использовать зеркало как инструмент для изучения себя.

«Эта последняя стадия является доказательством того, что они демонстрируют зеркальное самопознание», — говорит она, и оценочный тест Гэллапа — хороший способ подтвердить это. Но, по ее мнению, достаточно самостоятельного поведения.

В конце концов, некоторые животные могут просто не заботиться об экспериментальной метке настолько, чтобы беспокоиться о ней. Слоны, вероятно, меньше беспокоятся о чистоте тела, чем приматы, учитывая, что они иногда купаются в грязи и обычно не ухаживают за хоботом. Поэтому, когда слон видит случайную отметку на своей голове, он может просто найти ее слишком незначительной и неинтересной для дальнейшего исследования.

С другой стороны, Gallup обеспокоен тем, что без четкого экспериментального теста исследователям слишком легко увидеть то, что они хотят видеть, когда они снимают животное, взаимодействующее с зеркалом. «Проблема со многими из этих видеозаписей, не только с дельфинами, но и с множеством других животных перед зеркалами, — говорит он, — в том, что видеозаписи подобны тестам Роршаха».

Он считает, что сдача экзамена на оценку является убедительным доказательством того, что животное самоосознает — что оно может стать объектом собственного внимания.И, по его словам, это самосознание было эволюционным скачком, совершенным только людьми и их близкими родственниками, который затем привел к сочувствию и мышлению более высокого уровня.

«Как только вы научитесь узнавать себя в зеркале и станете объектом своего собственного опыта, тогда вы сможете, по крайней мере в принципе, использовать свой опыт, чтобы делать выводы о сопоставимых переживаниях у других существ», — говорит Гэллап.

Но Повинелли, который когда-то был настолько очарован зеркальным тестом Гэллапа, что он заставил его посвятить большую часть своей жизни изучению познания животных, говорит, что это слишком много для этого лабораторного теста.

Он считает, что зеркальный тест показывает, что у шимпанзе есть своего рода самооценка, но не обязательно грандиозная психологическая. Возможно, говорит он, у них может быть более изощренное ощущение движения своего тела и того, как оно соотносится с движениями в зеркале.

Обладая такой физической самооценкой, шимпанзе мог бы использовать зеркало в качестве инструмента для изучения или ухода за своим телом, говорит он, но это ничего не говорит о богатстве внутренней жизни животного.

«Что касается теста с зеркалом, вопрос на миллион долларов всегда таков: о чем думает шимпанзе, когда он взаимодействует со своим собственным зеркальным отображением?» — говорит Повинелли.

В конце концов, люди могут иметь самые разные сложные мысли о себе, когда чистят зубы или бреются, говорит он, «но разве это требуется? зеркало?»

И хотя обезьяны, в отличие от шимпанзе, могут годами жить с зеркалами, спонтанно не показывая признаков того, что они распознают свои собственные отражения, это правда, но недавние исследования показывают, что обезьяны действительно могут научиться выполнять этот подвиг, если им дать надлежащую подготовку.

Он говорит, что люди все время живут с кошками, собаками и другими животными и склонны проецировать на них собственное понимание мира, но мы не можем напрямую взять у них интервью, чтобы спросить, что они испытывают.

«И поэтому, когда приходит тест, одетый в научную одежду, как зеркало, а затем знак, и мы находимся в научной лаборатории, — говорит Повинелли, — мы немедленно хотим указать на это как на подтверждение того, что мы думали, что мы знали все это время «.

Этот эпизод отредактировал Жизель Грейсон, продюсировал Томас Лу, а факт проверки — Ариэла Зебеде.Звукорежиссером этого эпизода был Джош Ньюэлл.

(PDF) Самосознание животных

P1: XXX Обрезка: 152 мм × 228 мм Верх: 0,47 дюйма Желоб: 0,747 дюйма

CUUK696-11 CUUK696 / Lurz ISBN: 978 0521 88502 7 марта 26,2009 9:55

Самосознание у животных 203

у них — есть желания. Нахождение X приятным влечет за собой при прочих равных условиях, желая, чтобы

опыт X продолжался. Находить Y неприятным влечет за собой при прочих равных условиях

желание, чтобы переживание Y прекратилось.Следовательно, концептуальная связь между желаниями и гедонически валентными переживаниями, если предположить, что у многих

животных есть последние, дает веские основания полагать, что у них есть желания.

Их поведение также говорит о том, что у многих животных есть желания. Почему

ваша собака приближается к кухне, когда слышит, как вы наливаете еду в

ее блюдо? Предположительно, потому что она хочет есть. Почему она взволнованно прыгает —

и направляется к задней двери, где находится поводок, когда вы смотрите на нее

и говорите, что пора прогуляться? Предположительно, потому что она хочет пойти на прогулку

.Однако апелляции к поведению животных в качестве доказательства желаний должны быть продвинуты с осторожностью. Одно только поведение может предполагать, что у всех животных есть

желания, но такой вывод будет необоснованным. Мы были бы на вопросе

, говоря, что паук строит паутину, потому что он хочет

или, что еще хуже, что медуза следует своему желанию, плавая вокруг. По крайней мере,

, поскольку я использую термин «желание», человек должен быть способен к сознательным состояниям,

и, в частности, к приятным и неприятным ощущениям, чтобы иметь желания;

бессознательных желаний возможны, но только у существ, способных иметь

осознанных желаний.2Поэтому поведение, подобное желанию, требует независимых доказательств того, что

рассматриваемое существо является разумным, для ответственного приписывания желаний.

Здесь я просто предполагаю, что такие независимые доказательства доступны в случае

млекопитающих, птиц и, вероятно, по крайней мере рептилий и земноводных.3

Давайте теперь рассмотрим исследования, посвященные предпочтениям животных. Мэриан

Стэмп Докинз изучил, что животные хотят в ситуациях выбора и

, насколько они этого хотят: «Например, когда голубь научился клевать

ключ к еде, будет ли он продолжать клевать, когда вместо того, чтобы дать

только один или два клевания на еду, он должен клевать четыре, восемь или даже

50 раз? » (Докинз [1993], стр.147–148). Конечно, голубь может предпочесть

клевания в пищу отдыху без еды, только если у него есть предпочтения или

желания. То же самое и с любым животным, которое предпочитает находиться в одном вольере, а не в

другом. Например, когда куры предлагали выбор между стойкой на полу

из проволоки и стружкой на полу, даже те куры, которые никогда раньше не сталкивались со вторым полом, выбирали его последовательно,

, как только у них была возможность (там же, с.153). Их предпочтение или желание было очевидным.

2 Формально A желает X только в том случае, если (1) A склонен вызывать X, (2) эта предрасположенность

потенциально сознательная, и (3) A склонен, при прочих равных, испытывать приятные чувства при достижении

.

X и неприятные ощущения при длительной неспособности достичь X (DeGrazia [1996], стр. 130).

3См. Там же, глава 5, где приведены аргументы и цитаты эмпирических данных.

Можно ли научить самосознанию? Обезьяны проходят тест на зеркало — снова

«Зеркалам, — сказала она, — нельзя доверять.

Нил Гейман, Коралина

Способность узнавать себя в зеркале часто рассматривается как свидетельство самосознания. Однако дети в возрасте до 2 лет и большинство животных не ведут себя так, как будто их зеркальное отражение представляет их собственное лицо или тело, что ставит под сомнение их способность к самосознанию. В PNAS Chang et al. (1) опираться на предыдущую работу (2), чтобы предоставить дополнительные доказательства того, что — при обширном обучении — макаки-резус проходят тест зеркального самопознания, предполагая, что это обучение либо раскрывает скрытое самосознание, либо обучает обезьян новым когнитивным навыкам.Неужели обезьяны наконец-то заслужили с трудом завоеванное место среди немногих возвышенных видов, демонстрирующих самосознание? Если да, то что подразумевает зеркальное самопознание для нашего понимания механизмов мозга, которые его поддерживают?

При первоначальном воздействии на зеркало большинство животных реагируют на свое отражение, как будто видят другое животное. Гэллап (3) впервые заметил, что после многократного воздействия зеркала шимпанзе начали взаимодействовать с ним более самостоятельным и менее социальным образом. Чтобы проверить, действительно ли шимпанзе узнают себя, Gallup пометил головы животных краской без запаха, пока шимпанзе находились под наркозом.Проснувшись, шимпанзе спонтанно начали прикасаться к незаметной в противном случае отметке, используя свое отражение в зеркале. Гэллап и многие другие впоследствии утверждали, что такое поведение является решающей мерой самосознания. Со времени новаторского исследования Гэллапа процедура отметок стала лакмусовой бумажкой для самосознания. Дети дошкольного возраста начинают проходить версию оценочного теста, не требующего анестезии, примерно в возрасте от 16 до 24 месяцев (4), тогда как у людей с определенными нейропсихиатрическими расстройствами, особенно шизофренией, обнаруживаются нарушения в зеркальном самопознании (5).Помимо шимпанзе, зверинец отдаленных видов, от слонов до сорок, прошел тест на аттестат зрелости (6). Другие приматы, в том числе гориллы и (ранее) макаки, ​​обычно не проявляют признаков самопознания в зеркале (7).

Однако неуспешная сдача теста не свидетельствует об отсутствии самосознания. С одной стороны, дети в возрасте 6 лет из сельских незападных сообществ часто не «сдают» отметку (8), что свидетельствует о том, что различия в культуре и опыте обращения с зеркалами, а не когнитивные способности, могут влиять на результаты теста.С другой стороны, есть веские аргументы в пользу того, что сенсорная и моторная специализация конкретного вида для взаимодействия с окружающей средой, а также явно неестественный экспериментальный контекст могут влиять на поведение, отображаемое перед зеркалом, способами, не связанными с самосознанием ( 9). Тем не менее, простота и интуитивность оценочного теста делают его полезным инструментом для сравнительного познания, если не окончательным арбитром самосознания.

Один из вопросов, который поднимает эти наблюдения, заключается в том, может ли стимулированный опыт с зеркалами раскрыть скрытое самосознание или даже научить его.Первоначальное исследование Chang et al. (2) предоставили макакам-резус зрительно-соматосенсорную тренировку в виде раздражающей лазерной указки, направленной на лоб, видимой только в зеркале. Этот явный тренировочный режим не только привел к тому, что макаки прошли классический тест с красителями разных цветов, но и спровоцировали спонтанное исследование других невидимых частей тела. Эти результаты предполагают, что предыдущие исследования по тесту отметок могли спутать мотивацию прикоснуться к отметке или отсутствие опыта необходимого сенсомоторного переназначения зеркальной информации с самопознанием.

The Chang et al. (2) исследование встретило резкую критику со стороны Андерсона и Гэллапа (10), которые утверждали, что использование раздражающего знака и обширное обучение эффективно «спроектировали» поведение, которое только казалось самоосознаваемым. Они утверждают, что для того, чтобы реакция отметки отражала истинное самосознание, а не просто «симуляцию» самосознания, поведение должно возникать спонтанно, без обучения, в ответ на иначе необнаруживаемый стимул. Этот аргумент аналогичен критике искусственного интеллекта в так называемой «китайской комнате» Серлом (11), согласно которой компьютерная программа, имитирующая китайский язык, не понимает этот язык по-настоящему.

Текущее исследование Chang et al. (1) является ответом на эту критику. Вместо того, чтобы обучать обезьян обнаруживать раздражающее пятно, обезьян обучали касаться пятна, спроецированного на поверхность в тесном личном пространстве обезьяны. В начальный период обучения обезьяны могли видеть пятно напрямую, а также видеть его отражение в зеркале, и поэтому могли выполнять задание без использования зеркала. После этого обучения обезьяны не прошли тест по классической оценке. Во время второго периода обучения обезьяны не могли видеть это место, что вынудило их использовать зеркало для выполнения задания.Когда обезьяны проходили тест на оценку во второй раз, они касались своей морды рядом с этим местом, таким образом проходя тест на оценку. Авторы разумно заключают, что результативность оценочного теста зависит от способности человека точно направлять движения, используя зеркальную визуальную информацию, и, таким образом, неудача в тесте может не указывать на отсутствие самосознания. Интересным выводом этого исследования является то, что после обучения обезьяны спонтанно инициировали самостоятельное поведение, когда в домашнюю клетку помещали зеркало.Нетренированные обезьяны не смогли использовать зеркало таким образом, что предполагает, что обширное обучение может раскрыть скрытую способность к самопознанию.

Для большинства из нас самораспознавание зеркала происходит настолько автоматически и без усилий, что трудно оценить его сложность. Даже в простейшем описании требуется, чтобы отраженная визуальная информация была интегрирована с информацией от проприоцептивных и моторных систем управления, чтобы идентифицировать отражение, внешний стимул, обычно не связанный с собственными восприятием и действиями, как образ собственного тела (обычно объединенный с « себя»).Фактически, наша способность к этому типу мультимодального самопознания удивительно гибка, что иллюстрируется «иллюзией резиновой руки». Если кто-то видит, как прикасается к резиновой руке, одновременно касаясь собственной руки, он обычно испытывает сильное чувство «владения» резиновой рукой (12). Интересно, что макаки (или, по крайней мере, нейроны в их мозгу), похоже, тоже испытывают нечто вроде иллюзии резиновой руки. Регистрируя активность нейронов теменной коры, Graziano et al.(13) представили обезьян с искусственной рукой. Они обнаружили, что частота срабатывания нейронов четко различает вид реальной руки обезьяны и искусственной руки, но синхронное прикосновение настоящей и искусственной рук вызывает реакцию нейронов на искусственную руку, которая более похожа на реакцию реальной руки. Хотя неясно, психологически ли обезьяны испытывали иллюзию резиновой руки так же, как люди, это исследование показывает, что пластичность нейронного кодирования типа, необходимого для зеркального самопознания, эволюционно сохраняется среди приматов и составляет . один Чанг и др.помочь раскрыть наши предубеждения о себе и указать путь к более глубокому пониманию того, как наш мозг и мозги других животных конструируют реальность и наше место в ней. присутствует в области мозга, важной как для сенсомоторной интеграции, так и для осознания своего тела и действий (14).

Попытки идентифицировать нейробиологический субстрат для самоощущения людей, независимо от типа зрительно-моторных задач, описанных выше, основывались на функциональной визуализации мозга во время представления слов, изображений или даже сердцебиения, связанных с собой и другими людьми. .Такие исследования определили концептуальную сеть самосознания, набор областей мозга, включая медиальный фронтальный полюс, височный полюс, гиппокамп и ретросплениальную кору, которые специально участвуют в обработке декларативной информации о себе (15). Эта сеть частично перекрывает «сеть режима по умолчанию» (DMN), плохо изученный набор областей мозга, которые активны в состоянии покоя, но подавляются во время выполнения задач, требующих внимания. Действительно, DMN участвует в нескольких аспектах процессов, связанных с самими собой, включая проекцию самого себя в будущее и «ментализацию» мыслей и чувств других посредством моделирования (16, 17).Примечательно, что DMN был идентифицирован не только у макак-резусов (18), но также и у грызунов (19), подразумевая, что эта сеть может быть эволюционно наследственной адаптацией млекопитающих.

С философской точки зрения открытия Чанг и др. (1) побуждают нас задуматься о том, требует ли прохождение теста на оценку репрезентативного объяснения, то есть понимания того, что зеркальное изображение — это мы сами (рис. 1). Радикальные интерпретации воплощенного познания (20) предполагают, что чувство «я» явно не представлено в мозге, а скорее возникает в реальном времени в результате динамического взаимодействия нашего тела с окружающей средой.Для оценки требуется способность интегрировать зеркальную визуальную информацию с проприоцепцией и электронной копией движений, чтобы направлять последующее поведение. Если мозг обнаруживает несоответствие между зрительной информацией и проприоцепцией (т. Области мозга, в том числе передняя поясная извилина (21) и кора островка (22), которые выявляют такие несоответствия, могут задействовать так называемую «сеть значимости» (23), чтобы направить внимание на соответствующий стимул (24), особенно если она сделана мотивационно значимой. (25).

Рис. 1.

Размышляя о себе. Рене Декарт представил раннюю версию репрезентационализма, согласно которой разум взаимодействует с миром посредством промежуточных представлений, созданных чувствами. «Чувство себя» расширяет эту идею, предлагая, чтобы метакогнитивные способности, такие как самопознание, основывались на ментальном представлении себя. Для Декарта самосознание было локализовано на дискретном анатомическом субстрате — шишковидной железе. В отличие от этого, воплощенный отчет о познании самосознания рассматривает его как свойство всей сенсомоторной системы, а не как функцию одной специализированной «области самосознания».Рисунок из Рене Декарта, «Размышления о первой философии», 1641 г. Общественное достояние. Получено с Wikimedia Commons, https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3ADescartes_mind_and_body.gif.

Такая модель могла бы объяснить спонтанное проявление самостоятельного поведения обезьян по отношению к частям тела, которые ранее ощущались, но не наблюдались (например, осматривая внутреннюю часть рта или задние конечности в зеркале). Здесь не требуется априорной концептуализации себя, чтобы обнаружить отметку как неуместную или учесть последующее исследование в зеркале.Поскольку самосознание определяется как репрезентативное знание самого себя, поведение, направленное на отражение в зеркале, не обязательно указывает на самосознание. Умные исследования, подобные исследованию Chang et al. (1) помочь разоблачить наши предубеждения о себе и указать путь к более глубокому пониманию того, как наш мозг и мозги других животных конструируют реальность и наше место в ней.

Сноски

  • Авторы: A.W.H., G.К.А. и М.Л.П. написал газету.

  • Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.

  • См. Сопутствующую статью на странице 3258 в выпуске 12 тома 114.

Люди — не единственные животные, которые осознают себя, согласно новому исследованию

Самосознание часто рассматривается как уникальная человеческая черта, но новые исследования показывают, что это может быть более распространенным, чем считалось ранее, в животном мире. Фактически, в исследовании утверждается, что любое животное, способное вообразить будущие результаты своих действий, должно иметь примитивное самоощущение.

Исследование, проведенное группой психологов и философов из Уорикского университета в Великобритании, не основано на каких-либо экспериментальных данных и далеко не окончательно, но оно ставит под сомнение то, как мы думаем о себе. осведомленность и познавательные способности животных.

«Исследование отвечает на очень старый вопрос: есть ли у животных чувство собственного достоинства?» — сказал в пресс-релизе один из ведущих исследователей Томас Хиллс. уметь различать свои воображаемые действия и действительные.»

Работа основана на исследовании, проведенном в 1950-х годах, в котором крыс отправляли через лабиринт в поисках пищи. В определенные моменты крысы были вынуждены принимать решение о том, какой путь двигаться дальше, и исследователи отметили, что в этих «точках выбора» крысы часто останавливались и, казалось, обдумывали свои действия. другие позвоночные.

Итак, команда Хиллса намеревалась попытаться понять, что это может означать для самосознания крысы, путем моделирования того, что может происходить внутри ее мозга в каждой из этих точек выбора.

Они пришли к выводу, что, если крысы моделируют будущие события, но не имеют чувства собственного достоинства, это приведет к формированию ложных воспоминаний, поскольку животные не смогут различать ситуации, которые они только что вообразили, и реальность. И если бы это было так, крысы не смогли бы принимать правильные решения о том, где искать пищу дальше, чего не происходило в экспериментах.

Итак, это привело к выводу, что крысы должны уметь различать реальный опыт и воображаемый опыт. А для этого им нужно было какое-то самосознание, согласно моделям команды. Они называют это способностью помечать «изначальное я».

«Наша первая цель состояла в том, чтобы понять недавние нейронные доказательства того, что животные могут проецировать себя в будущее, — сказал Хиллс. — Мы пришли к пониманию того, что для этого они должны обладать первичным чувством себя.«

Но прежде чем вы будете слишком напуганы тем, что это означает для нашего собственного ощущения себя как вида, не паникуйте.« Читателям не следует слишком беспокоиться », — пишут исследователи в Current Zoology, , где их результаты опубликованы. «Мы обещаем достичь того уровня самосознания, который обычно приписывается людям».

Конечно, необходимо провести много исследований, прежде чем эта гипотеза будет подтверждена, но она определенно открывает некоторые интересные возможности.

«Таким образом, люди не должны быть единственным животным, способным к самосознанию», — добавил Хиллс. «Действительно, ответ, к которому мы пришли, заключается в том, что все, даже роботы, которые могут адаптивно представить себя, делающими то, чего они еще не сделали. сделано, должно уметь отделить познающего от известного ».

Рыба, зеркала и постепенный взгляд на самосознание

Образец цитирования: de Waal FBM (2019) Рыба, зеркала и постепенный взгляд на себя -осведомленность. PLoS Biol 17 (2): e3000112.https://doi.org/10.1371/journal.pbio.3000112

Опубликовано: 7 февраля 2019 г.

Авторские права: © 2019 Frans B. M. de Waal. Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Финансирование: Авторы не получали специального финансирования на эту работу.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

Сокращение: MSR, зеркало самопознание

Происхождение: Введено в эксплуатацию; внешняя экспертная оценка.

Сложные когнитивные способности развиваются снизу вверх небольшими постепенными шагами от более основных черт, общих для широкого круга видов [1]. Следовательно, мы не ожидаем однозначных когнитивных различий между родственными видами.Тем не менее, что касается способности к самосознанию, мы все еще живем с теорией «Большого взрыва», согласно которой эта черта неожиданно появилась лишь у горстки видов, тогда как у подавляющего большинства она отсутствует. Эта точка зрения существует уже полвека, с тех пор как Гэллап [2] проверил реакцию шимпанзе на зеркала. Без какой-либо специальной подготовки человекообразные обезьяны вручную исследуют след на своем теле, который виден только через зеркало, тогда как макаки-резус (и другие обезьяны) никогда этого не делают. Этот контраст внутри отряда приматов вызвал предположение о качественном различии в самооценке, которое отличает гоминидов (людей и человекообразных обезьян).Позднее этот контраст был распространен на другие когнитивные области [3].

Вызовы этого умственного разрыва многочисленны и бесконечны, и не могут быть здесь рассмотрены все. Очевидный метод — попытаться продемонстрировать зеркальное самопознание (MSR) у негоминидов. Однако такие попытки были на удивление безуспешными, за исключением нескольких видов, особенно афалин [4], азиатских слонов [5] и евразийских сорок [6]. Напротив, меточный тест не смог вызвать требуемый ответ у огромного множества негоминидов, как, например, в недавнем хорошо контролируемом исследовании с большим мозгом Psittaciformes [7].В качестве альтернативы, неспособность найти MSR у данного вида объясняется отсутствием мотивации (например, некоторые животные могут не заботиться о краске на своем теле), проблемами с вниманием (например, некоторые животные избегают смотреть на «другого» в зеркало) или отсутствие восприятия (например, визуальная парадигма может не подходить обонятельному виду), а не отсутствие самооценки. Также были попытки объяснить зеркальные реакции обезьян, например, приписывая их анестезия ([8], противодействует [9]).Другие научили животных выполнять движения, указывающие на успешный тест на отметки, начиная с условных голубей [10] — исследование, которое оказалось невозможным воспроизвести [11], — за которым следовали хорошо обученные макаки [12].

Сформированные тысячами награжденных испытаний, зеркальные ответы примерно так же значимы, как литературный талант обезьяны, наученной печатать «быть или не быть». (См. [13] для критики этих пародий первоначального теста с зеркалом.) Единственная важная мера — это нетренированная реакция на первый визуальный след тела, обнаруженный с помощью зеркала.Исходя из личного опыта, я не сомневаюсь, что шимпанзе относятся к зеркалу иначе, чем к большинству животных. В солнечный день они обычно используют мои солнцезащитные очки как зеркала. Глядя на них, они исследуют внутреннюю часть своего рта, широко открывая его, чтобы ощупать свои зубы пальцем, при этом внимательно координируя свое внимание со своим отражением. Они также могут повернуться, чтобы осмотреть травму на спине, или женщины попытаются взглянуть на свои половые органы. Вот почему нам вряд ли нужен меточный тест, чтобы понять, что обезьяны связывают свое отражение с собственным телом (рис. 1).Я также много работал с обезьянами, но никогда не наблюдал спонтанного самопроверки перед зеркалом. Тем не менее, многие виды, не относящиеся к MSR, в том числе обезьяны, демонстрируют базовое понимание зеркал. Они знают, как использовать их в качестве инструментов, чтобы видеть вещи, которые в противном случае невидимы, и отличать свое отражение от чужого (см. Ниже).

Рис. 1. Шимпанзе спонтанно исследуют свое зеркальное отражение, потянув за незнакомые лица или осматривая части своего тела, которые они не могут увидеть иначе.

Здесь молодой самец в зоопарке смотрит на свое отражение в водном рву, иногда трогая поверхность рукой. Фотография Франса де Ваала.

https://doi.org/10.1371/journal.pbio.3000112.g001

MSR требует, чтобы тест с зеркалом (а) применялся только тогда, когда социальные реакции на зеркало были заменены самостоятельным поведением, например, тестирование случайность между собственными движениями и движениями отражения, (б) включает чисто визуальную отметку, и (в) выполняется без предварительной подготовки, и в меньшей степени — тренировки реакций, указывающих на самопознание.Наиболее убедительный MSR наблюдается у видов, способных исследовать собственное тело, таких как приматы и слоны, или прихорашиваться в местах, которые они не могут видеть без зеркала, например, у птиц. Соответственно, можно подумать, что только виды с руками, туловищем или гибкой шеей могут обладать самооценкой. Этот довольно абсурдный вывод следует из теста зеркальных меток и его зависимости от прикосновения к себе и зрительного восприятия, что объясняет, почему так много ученых сетуют на его ограничения.

Это подводит нас к текущему интригующему исследованию губанов-чистильщиков, Labroides dimidiatus , проведенного Кохой и его коллегами [14].Эта конкретная рыба, которая обслуживает более крупных рыб-хозяев, очищая их от омертвевшей кожи и эктопаразитов (рис. 2), хорошо известна своим сложным социальным поведением и принятием экономических решений, и поэтому она не так проста в когнитивном отношении, как обычно предполагают Osteichthyes . быть (например, [15]). Однако спонтанную реакцию губана-чистильщика на зеркало трудно интерпретировать. Они включают в себя плавание вверх ногами и повторение 400 раз в день определенных нетипичных форм поведения перед зеркалом.Какими бы странными и необычными ни были эти движения, вопрос о том, сводятся ли они к исследованию сопряженности между собой и его отражением, является таким же умозрительным, как и в другом исследовании рыб, в котором гигантские скаты манты оставались близко к зеркалу, выполняя повторяющиеся действия [16].

Щедрые интерпретации также необходимы, чтобы классифицировать поведение рыб-чистильщиков без прикосновения к себе как самоконтроль с помощью зеркала. Без какой-либо подготовки меченая рыба проводила много времени рядом с зеркалом. Трудно установить, смотрели ли они на себя, но они действительно сориентировались в зеркало так, что потенциально могли видеть визуально отмеченную сторону своего тела, и делали это чаще, чем на немаркированной или фиктивной стороне.Авторы утверждают, что наиболее важно то, что рыба показала высокие показатели самоочищения субстрата, особенно соскабливания с горла после того, как на горле были метки. Они не проявляли такого поведения после получения невидимой отметки или в отсутствие зеркала.

Авторы продолжают утверждать, что губаны-чистильщики демонстрируют «ответы, соответствующие критериям оценочного теста». Однако это экстраординарное утверждение основывается на их взгляде на то, что самоскабливание и то, как оно меняется в зависимости от отметок и зеркал, эквивалентно ориентированному на отметку самоисследованию руками или хоботом людьми, обезьянами и слонами или зеркалом. управляемый самопросмотр для дельфинов.Но в случае с дельфинами отмеченные области были гораздо более разнообразными, как и их поведение перед зеркалом; какое-то поведение никогда не было замечено вдали от него [4,17]. Напротив, в обсуждаемом исследовании рыба совершила единственный стереотипный акт после того, как увидела то, что могло показаться другой рыбой, несущей эктопаразита. Это затрудняет уверенность в том, что этот ответ представляет собой самоисследование, особенно потому, что этот вид приспособлен обнаруживать и удалять эктопаразитов у других рыб.Правда, самоскабливание — это не то поведение, которого можно было бы ожидать, если бы эти рыбы интерпретировали свое отражение как другую особь, но является ли это достаточной причиной, чтобы сделать вывод, что они воспринимают рыбу в зеркале как самих себя? В конце концов, наиболее убедительным доказательством последнего будет уникальное поведение, которое невозможно увидеть без зеркала, в то время как самоскабливание или взгляды — это фиксированный паттерн действий многих рыб. Нам может потребоваться глубокое изучение этого конкретного паттерна, прежде чем мы сможем выяснить, что он означает, когда выполняется перед зеркалом.

Одним из важнейших аспектов теста меток, проведенного Кохда и его коллегами, является то, что эластомер, вводимый подкожно, который оставляет на рыбе цветовую метку, может быть болезненным или, по крайней мере, раздражающим. Исследование контролирует эту возможность, имея ложные отметки без цвета, которые указывают на то, что только тактильные ощущения не могут объяснить поведение рыбы перед зеркалом. Но исследование не учитывает возможный эффект сочетания сильного физического ощущения с визуальной отметкой.Два недавних исследования макак-резусов иллюстрируют важность этой мультимодальности. У этих обезьян нет MSR, если тестировать чисто визуально, но после имплантации головы они используют зеркало, чтобы ухаживать за имплантатом. Имплант представляет собой огромный аномальный зрительный стимул, связанный с тактильным ощущением, которое, вероятно, довольно болезненно [18]. В другом исследовании макаки-резусы получали пищевые награды, чтобы вызвать зрительно-соматосенсорные ассоциации, проецируя болезненные лазерные лучи на лица обезьян, заставляя их смотреть на себя в зеркало.Усилив таким образом значимость стимула в тысячах испытаний, обезьяны касались отметок везде, где они их видели, например, на стенах и на других обезьянах, в том числе на самих себе, во время зеркального теста с использованием пятен от красителя [13].

Эти исследования демонстрируют, что сочетание визуального знака и физического раздражения помогает обезьянам установить связь между своим телом и зеркальным изображением. Поскольку сами по себе физические ощущения или только визуальный знак не позволяют им сделать это, похоже, что этим животным требуется мультимодальная стимуляция, чтобы добраться туда.Обезьяны, напротив, демонстрируют необученный MSR, основанный только на визуальном восприятии. Таким образом, вместо традиционного теста на зеркальные метки обезьяны проходят то, что можно назвать тестом на войлочные метки [19]. Этот тест также применяли Кода и его коллеги, потому что метки, нанесенные на их рыбу, были как визуальными, так и соматосенсорными. Поэтому на данный момент я пришел к выводу, что эти рыбы, похоже, действуют на уровне обезьян, а не обезьян.

Это достаточно примечательно, потому что, в отличие от теории самосознания Большого взрыва, более реалистично принять постепенную перспективу (рис. 3).Сгруппировать всех животных без MSR в одну когнитивную категорию кажется большим упрощением, от птиц с относительно маленьким мозгом (например, неослабевающие территориальные атаки малиновки на свое отражение в оконном стекле) до таких животных, как кошки и собаки, которые быстро привыкают. к своему зеркальному отображению и научиться игнорировать его, или обезьянам и африканским серым попугаям, которые успешно используют зеркало для определения местоположения невидимых объектов [20,21]. Могут ли свиньи делать то же самое, остается нерешенным [22,23].

Рис 3.Два разных взгляда на эволюцию самосознания.

В традиционной бинарной модели (A) виды, демонстрирующие MSR, обладают самооценкой, тогда как все другие виды нет. Градуалистский взгляд (B), напротив, приписывает высший уровень самосознания гоминидам, которые спонтанно исследуют и играют со своим отражением и заботятся о своей внешности, и присваивают промежуточные или более низкие уровни другим видам, но не нулевой уровень, потому что всем животным нужна самооценка. Реакция на зеркала варьируется от постоянного заблуждения относительно своего отражения до определенного уровня понимания того, как работают зеркала (например,g., используя их как инструменты) и только краткое или полное отсутствие путаницы между своим отражением и незнакомцем. Некоторые виды, такие как макаки и, возможно, рыбы-чистильщики, по-видимому, обладают этим промежуточным уровнем и, следовательно, с помощью обучения и / или мультимодальной стимуляции могут быть «подняты» (стрелка) до уровня зеркального понимания, более близкого к MSR. MSR, зеркало самопознания.

https://doi.org/10.1371/journal.pbio.3000112.g003

Неверно, например, предполагать, что животные, не принадлежащие к MSR, просто видят в зеркале неожиданного сородича.Это может быть верно для малиновок и сиамских бойцовых рыб, но когда коричневые обезьяны-капуцины были испытаны лицом к зеркалу, знакомой или незнакомой обезьяне, они были удивительно дружелюбны и заинтересованы в собственном отражении. Самки смотрели в глаза своему зеркальному отражению примерно в 38 раз чаще, чем незнакомцу, а самцы — примерно в 11 раз. Незнакомцы, напротив, только вызывали страх и избегание. Различия, казалось, не отражали обучения, по крайней мере, не во время самого эксперимента, потому что они проявлялись при первом воздействии [24].Точно так же частота сердечных сокращений макак, столкнувшихся с незнакомцем, сначала увеличивается, затем падает, тогда как их частота сердечных сокращений падает сразу после зеркального воздействия [25]. Поэтому некоторые виды, не относящиеся к MSR, кажутся более близкими к зеркальному пониманию, чем другие. Они могут не узнавать себя, но они также понимают, что в их отражении нет ничего постороннего.

Что, если самосознание развивается подобно луку, наращивая слой за слоем, а не проявляясь сразу? Такая модель была предложена для его развития у человеческих детей, которые проявляют любопытство к своему отражению задолго до прохождения теста на зеркальное отражение [26].Более того, всем животным нужна самооценка. Обезьяна должна знать, может ли ветка выдержать ее вес, прежде чем приземлиться на нее, или есть ли у нее сила и навыки, чтобы выиграть бой, прежде чем бросить вызов другому человеку. Животные должны осознавать место и возможности своего «я» в своей физической среде, а также роль «я» в их социальной группе [27,28]. Следовательно, чтобы исследовать самосознание дальше, мы должны перестать смотреть на ответы в зеркало как на лакмусовую бумажку. Есть много других возможных оценок, например, когда макаки могут отличить самоуправляемый курсор на экране компьютера от курсора, который движется сам по себе [29], когда шимпанзе находят спрятанную пищу, наблюдая за движением собственной руки по замкнутой цепи. телевидение [30], когда слоны знают, когда их собственное тело мешает выполнению задания [31], или когда собаки обращают больше внимания на новый запах, добавленный к образцу их мочи, чем на чистую мочу или только на новый запах [ 32].Нам нужна гораздо большая батарея тестов, включающая невизуальные задачи, чтобы развить полное понимание того, как другие виды позиционируют себя в мире.

Следующий рубеж будет заключаться в том, чтобы увидеть, заботятся ли животные о том, как они выглядят в глазах других, вплоть до украшения себя, как мы делаем с макияжем, серьгами, париками и т. Д. На эту возможность впервые намекали наблюдения за самкой орангутана в зоопарке, которая украшала себя, собирая листья салата из своей клетки и складывая их себе на голову, внимательно рассматривая себя в зеркало [33] (рис. 4).Точно так же шимпанзе иногда украшают себя тем, что ходят с шкурой обезьяны вокруг шеи или развивают групповую «моду» вставлять траву себе в уши [34,35]. Только с более богатой теорией «я» и большей батареей тестов мы сможем определить все различные уровни самосознания, включая то, где именно рыба вписывается.

Рис. 4. Самодекорирование обезьяной под зеркалом.

Сума, орангутанг из немецкого зоопарка, часто приукрашивала себя перед зеркалом, например, надевая на голову лист салата, как шляпу, глядя на свое отражение.Рисунок Франса де Ваала [19] на основе [33].

https://doi.org/10.1371/journal.pbio.3000112.g004

Собаки могут быть более осведомлены о себе, чем думали эксперты | Умные новости

Собаки отошли от циновки, к которой была прикреплена игрушка, показывая, что собаки могут понимать размер своего тела и свое положение в окружающей среде при решении задачи. Рита Ленкей / ELTE

Как ни странно, собаки могут казаться не очень осведомленными о своем размере и о том, сколько места они занимают — попробуйте разделить вашу кровать с собакой любой формы и размера, и это станет ясно.Щенки иногда любят прыгать на новых людей, не подозревая об их увеличивающейся силе, а многие большие собаки настаивают на том, чтобы быть комнатными собачками далеко после щенячьей стадии. Итак, результаты нового исследования, опубликованного на прошлой неделе в журнале Scientific Reports , утверждающего, что они предоставляют «первое убедительное свидетельство осознанности тела» у собак, могут вас удивить.

Осознание тела является ключом к установлению самосознания или саморепрезентации, что означает, что человек обладает способностью не только воспринимать себя, но и свое место в пространстве, объясняет Ясемин Саплакоглу для Live Science .Исследователи из Университета Этвеша Лоранда в Будапеште добавляют собак к списку животных, включая людей, которые, похоже, понимают, как их тела перемещаются по окружающему миру, сообщает Карли Касселла для Science Alert .

«Собаки — прекрасные объекты для исследования способностей, связанных с саморепрезентацией, поскольку мы разделяем с ними нашу антропогенную физическую и социальную среду. Таким образом, разумно предположить, что по крайней мере некоторые из ее форм могли появиться и у них», говорит автор исследования Рита Ленкей, аспирантка, Крисси Секстон для Земли.com .

Адаптируя экспериментальные методы исследования осознания тела у слонов и малышей, исследователи проверили 32 собаки разных пород и размеров на их способность распознавать свое тело как препятствие. В эксперименте по решению проблем собаки должны были схватить игрушку, прикрепленную к циновке, на которой они сидели. Если собаки демонстрировали способность осознавать свое тело, они знали, что им нужно встать с коврика, чтобы выполнить задание и отдать игрушку своим владельцам, сообщает Live Science .Затем экспериментальные условия сравнивали с контрольными группами, в которых игрушка была прикреплена к земле или вообще ни к чему не прикреплена, сообщает Science Alert .

Собаки быстро сходили с циновки с прикрепленной игрушкой чаще, чем когда игрушка прилипала к земле.

«Когда собаки тянули за игрушку, она также начинала поднимать циновку — таким образом, собака чувствовала, что циновка дергается под ее лапами, когда она тянет игрушку. В этом сценарии собаки быстро покидали циновку, обычно все еще держась за нее. игрушку у них во рту, а затем они отдали ее владельцу », — говорит Петер Понграц, биолог из Университета Этвеша Лоранда, на номер Live Science .

В прошлом собак проверяли на чувство самосознания с помощью методов, которые, по мнению исследователей, не были «экологически значимыми». Собаки не могут распознать себя в тесте с зеркальной меткой, например, в котором ученые помещают видимую метку на морду животного, чтобы увидеть, будут ли они исследовать ее в зеркале. Другие виды, такие как слоны и человекообразные обезьяны, являются мастерами тестов на зеркальные отметки, сообщает Live Science .

Хотя собаки не могут идентифицировать себя в зеркале, у них все же есть некоторый уровень самосознания и другие тесты самопознания.Они могут распознавать свой запах и вспоминать определенные события, сообщает Earth.com . Эти прошлые доказательства привели исследователей к подозрению, что собаки демонстрируют более низкий уровень саморепрезентации, который можно наблюдать только в более простых тестах, которые сосредоточены на их теле и окружающей среде, объясняет Понграц Кэтрин Оффорд в интервью The Scientist .

«Для собаки, зная, насколько велико ее тело или как оно может быть препятствием, разумно ожидать.Это животное со сложной нервной системой, это умное животное, это быстро передвигающееся животное. . . . Если вы подумаете о том, как собаки едят, вы можете представить, что собаке часто приходится брать большой кусок пищи, скажем, и использовать собственное тело в качестве противовеса, чтобы иметь возможность снимать мясо с кости или чего-то еще.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.