Семья в храме: Семья — малая Церковь / Православие.Ru

Содержание

Православная семья и жизнь прихода / Православие.Ru

Архиепископ Курский и Рыльский Герман
2 февраля на Рождественских чтениях проводился круглый стол на тему «Православная семья и жизнь прихода» под председательством архиепископа Курского и Рыльского Германа.

Владыка Герман подчеркнул, что общество, которое пренебрегает семьей, терпит непоправимый ущерб. Если это происходит в течение продолжительного времени, то рано или поздно такое общество может вообще прекратить свое существование, как это не раз происходило в древних цивилизациях.

Семья, утвержденная Самим Богом, брачный союз – это Божие благословение. Если в семейной жизни муж и жена придерживаются заповедей Божиих и отдают Богу первое место, то в семье будет мир и согласие. Если же Господу не остается места в семье, то союз распадается. Критерием жизни для православной семьи является Слово Божие, оно помогает преодолевать многие трудности и указывает правильный путь созидания и укрепления семейного единства.

Семья в православном понимании – малая Церковь. В ней начинается воспитание будущего поколения. То, что дети получат в семье, он пронесут через всю жизнь. Семья – это целый организм, в котором одно поколение наследует другому. Семья, как малая Церковь, представляет собой ячейку Церкви Вселенской, поэтому важно, чтобы она жила церковной жизнью, участвовала в жизни прихода и была с ним непосредственно связана. Перед вступлением в брак супруги получают церковное благословение на совместную жизнь в таинстве Венчания. Весьма важно, чтобы семья имела духовника, к которому необходимо регулярно приходить на исповедь. Однако, церковная жизнь не должна ограничиваться только участием в воскресной Литургии и совместным причащением, хотя это имеет первостепенное значение. Большое значение для воцерковления семьи и воспитания христианских отношений между супругами, а также почтительного отношения детей к своим родителям, имеет организация жизни прихода. В настоящее время очень важно, чтобы приход смог, сумел наладить работу с семьями.
Для этого может быть использован весь арсенал средств организации семейных мероприятий: паломнические поездки по святым местам, совместные праздники, спортивные игры, организация семейных лагерей, и многое, многое другое. Но для этого, прежде всего, необходимо, чтобы на приходе был соответствующий христианский дух. По словам владыки, нам необходимо на приходах создавать общинный дух, поддерживать общение, чтобы прихожане не были безликой толпой, которая наполняет храмы в воскресный и праздничные дни и потом расходится, и люди не знают друг друга, не знают проблем друг друга, не знают, какие сложности и трудности есть у прихожан, не знают, кому помочь, не знают, кто болен. Примером служат зарубежные приходы, где после воскресной литургии проводят совместные чаепития и праздничные мероприятия, и это замечательная практика. Это будет новый импульс церковной жизни для православной общины. Для наших приходов это очень важно на фоне непростой демографической ситуации в нашей стране. Владыка констатировал печальный, трагический, страшный факт, что наша страна и народ наш вымирают.
К примеру, в одной только Курской области население каждый год сокращается на 30 тыс. человек. Центральные области чернозема запустеют, прежде чем коренным образом изменится политика государства по отношению к селу и своему народу. Для этого нужно также, чтобы приход знал семьи, где много детей, поддерживал их, оказывал помощь.

Протоиерей Владимир Воробьёв

Протоиерей Владимир Воробьев указал, что на приходе должна быть крепкая община, где зарождались бы молодые семьи, велись общинные дела. «Когда меня поставили на приход, первой моей заботой было создание крепкой общины. Я стал подробно исповедовать приходящих ко мне людей. Следует заметить, что в те времена исповедь в церкви преследовалась, и потому приходилось исповедовать по домам. Бывали времена, когда приходилось исповедовать даже ночью, потому что я не мог отказать людям, которые нуждались во мне. Люди собирались общинами на квартиры и ждали меня. Они готовы были ждать сколько угодно, лишь бы поисповедаться. Потом на приходе причащались, и об этом никто не знал. Именно такая община несет в себе трепет к церковной жизни, которая заповедана нам Господом и апостолами. Это единство, собрание людей во Христе воплощается в общении.

 

Для многодетной семьи в современных городских условиях не хватает средств, не хватает жилплощади, не хватает помощников. Одной матери в городских условиях протянуть на себе такую семью невозможно, и община помогает. Мы всегда просим, чтобы девушки помогали таким семьям, пока они не замужем и свободны. Помогаем также и денежными средствами, продуктами, проводим разные мероприятия, отправляем детей в лагеря.

Многодетная семья (фото ТАСС)
В общине всегда найдутся люди, которые могут помочь. К примеру, у нас есть прихожанка, по профессии риэлтор. Она занимается обменом-продажей квартир. Наш храм находится в центре. Так получилось, что прихожане при Хрущеве были переселены на окраину, и это означало запустение прихода. С помощью прихожанки мы выкупили квартиры вблизи храма. И теперь у нас уже есть приход из двадцати семей. В каждой семье примерно по десять человек. Получается около двухсот человек, и даже больше. Видите, как много может община! Община может все. В общине есть все нужные люди. У нас есть врачи, так что если кто-то заболеет, у нас своя скорая помощь. У нас есть психологи, учителя, водители и многие другие. Мы помогаем друг другу. И такую общину, такую семью уничтожить и разрушить тяжело, потому что в ней царят жертвенность и взаимопонимание.

В наше время, когда по статистике 90% браков, заключаемых в Загсах, расторгается, укрепление и поддержка семьи со стороны церковной общины просто необходима. От этого зависит судьба нашего народа, судьба нашей страны».

Весьма примечательны были два письма, прочитанные владыкой Кириллом.

В одном из писем многодетный отец писал: «У меня с женой четыре ребенка. Когда жена выходила гулять с детьми во двор, на нее поначалу косо смотрели. Думали, что ненормальная. Когда поближе пообщались, удивлялись, приличные, вроде, люди». Далее владыка прочитал другое письмо. Отец шестерых детей Максим пишет: «В детском саду воспитательница даже вызывала нашу бабушку, вынуждала ее убеждать нас, чтобы мы больше не рожали для своего же собственного блага».

Многодетная матушка Ольга Остриевская, прихожанка храма свт. Николая в Кузнецах, рассказала, что у нее в семье восемь детей. Старшей дочери 13 лет. Матушка в храме с юности, и жизнь ее во многом хорошо сложилась благодаря духовному наставнику о. Серафиму.

«Благодаря его мудрости, его отеческой любви и заботе моя семья живет, и муж мой – священник в нашем храме. Мы все здесь чувствуем очень большое внимание и заботу.

Когда я стала матерью, дети тех, кому я помогала, подросли и стали помогать мне. И вот теперь мои дети подросли, а у моих помощников сложились свои семьи.

Такая живая связь свидетельствует о жизни естественной. Наши дети живут в своей среде, вместе со мной многодетными стали подруги, с которыми я росла. У моих самых близких подруг семь детей, шесть детей, пять детей. Мы живем в тесном общении, в радости. Дети вместе выросли, учатся. У них есть старшие друзья, братья. Подростки всегда тянутся к старшим, и возрастные трудности легко решаются.

Когда у нас только складывалась семья, и появился первый ребенок, я слушала лекции о. Владимира о том, что ребенок – это ангел в семье. А у меня волосы стояли дыбом – так было трудно, и я думала, то, о чем он говорит, невозможно воспринять! Но, пойдя по этому пути и увидев, что многодетными становятся быстро, я поняла, что каждый ребенок в семье – это источник радости. Перерыв между нашими детьми – два-три года, и наши дети спрашивают: «Мам, ну когда же, когда же появится маленький?» А мой пятилетний сын сказал: «Ты не представляешь, какой же будет последний бедненький!» Я спросила: «Почему?» – «Ну как же, у него не будет маленького!»

Никогда я не видела какого-то уничижительного и презрительного отношения к многодетной семье. Когда я общалась с бездетными, либо имеющими одного ребенка, я всегда чувствовала хорошую зависть. Наверное, в сердце каждой женщины живет нерастраченная любовь, которая может быть задавлена, забита, но… «Какая же вы счастливая! Я бы тоже хотела иметь много детей.

Я бы пожелала каждой женщине найти в себе Богом данное желание иметь большую и счастливую семью».

Георгий Бабаян,

Александр Брагин

«Семья — малая церковь» в условиях современной жизни

Оглав­ле­ние
  • Объ­яс­не­ние детям молит­вы «Отче наш»
  • Обу­че­ние детей цер­ков­ным молитвам
  • Как объ­яс­нять детям таин­ство свя­то­го причащения
  • О вере и суевериях
  • О зна­че­нии поста в жиз­ни детей
  • О вос­пи­та­нии прав­ди­во­сти в детях
  • Отно­ше­ние роди­те­лей к про­ступ­кам детей
  • О под­рост­ках
  • О чем роди­те­ли не гово­рят с детьми
  • Как гово­рить с детьми о зарож­да­ю­щей­ся новой жизни
  • О дет­ском твор­че­стве и дет­ских играх

Выра­же­ние «семья — малая цер­ковь» дошло до нас с ран­них веков хри­сти­ан­ства. Еще Апо­стол Павел в сво­их посла­ни­ях упо­ми­на­ет осо­бен­но близ­ких ему хри­сти­ан, супру­гов Аки­лу и При­с­кил­лу, и при­вет­ству­ет их «и домаш­нюю их цер­ковь» (Рим. 16:4). А гово­ря о церк­ви, мы упо­треб­ля­ем сло­ва и поня­тия, свя­зан­ные с семей­ной жиз­нью: свя­щен­ни­ка назы­ва­ем «отцом», «батюш­кой», себя назы­ва­ем «духов­ны­ми детьми» наше­го духов­ни­ка. Что же так род­нит поня­тия церк­ви и семьи?

Цер­ковь — это объ­еди­не­ние, един­ство людей в Боге. Цер­ковь самим суще­ство­ва­ни­ем Сво­им утвер­жда­ет, «с нами Бог»! Как повест­ву­ет еван­ге­лист Мат­фей, Иисус Хри­стос ска­зал: «…где двое или трое собра­ны во имя Мое, там Я посре­ди них» (Мф. 18:20). Епи­ско­пы и свя­щен­ни­ки — не пред­ста­ви­те­ли Бога, не заме­сти­те­ли Его, а сви­де­те­ли Божье­го уча­стия в нашей жиз­ни. И хри­сти­ан­скую семью важ­но пони­мать как «малую цер­ковь», т. е. един­ство несколь­ких любя­щих друг дру­га людей, скреп­лен­ных живой верой в Бога. Ответ­ствен­ность роди­те­лей во мно­гом схо­жа с ответ­ствен­но­стью цер­ков­но­го духо­вен­ства: роди­те­ли тоже при­зва­ны стать в первую оче­редь «сви­де­те­ля­ми», т. е. при­ме­ра­ми хри­сти­ан­ской жиз­ни и веры. Нель­зя гово­рить о хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии детей в семье, если в ней не осу­ществ­ля­ет­ся жизнь «малой церкви».

При­ло­жи­мо ли такое пони­ма­ние семей­ной жиз­ни в наше вре­мя? И в запад­ном мире, и еще боль­ше в Рос­сии, быто­вые усло­вия, обще­ствен­ная жизнь, госу­дар­ствен­ный строй, гос­под­ству­ю­щее направ­ле­ние мыс­лей часто кажут­ся несов­ме­сти­мы­ми с хри­сти­ан­ским пони­ма­ни­ем жиз­ни и роли семьи в ней. В наше вре­мя чаще все­го рабо­та­ют и отец и мать. Дети с ран­не­го дет­ства про­во­дят почти весь день в яслях или дет­ском саду. Потом начи­на­ет­ся шко­ла. Чле­ны семьи встре­ча­ют­ся толь­ко вече­ром, уста­лые, тороп­ли­вые, про­вед­шие весь день как бы в раз­ных мирах, под­вер­га­ясь раз­ным вли­я­ни­ям и впе­чат­ле­ни­ям. А дома ожи­да­ют хозяй­ствен­ные забо­ты — покуп­ки, оче­ре­ди, стир­ка, кух­ня, убор­ка, шитье… Кро­ме того, в каж­дой семье слу­ча­ют­ся и болез­ни, и несчаст­ные слу­чаи, и труд­но­сти, свя­зан­ные с квар­тир­ной тес­но­той и неудоб­ства­ми. Да, семей­ная жизнь сего­дня — это часто насто­я­щий подвиг.

Еще одна труд­ность — кон­фликт меж­ду миро­воз­зре­ни­ем хри­сти­ан­ской семьи и госу­дар­ствен­ной идео­ло­ги­ей. В шко­ле, сре­ди това­ри­щей, на ули­це, в кни­гах, газе­тах, на собра­ни­ях, в кино, в пере­да­чах радио и теле­ви­де­ния мощ­ным пото­ком льют­ся и зали­ва­ют душу наших детей идеи, чуж­дые и даже враж­деб­ные хри­сти­ан­ско­му пони­ма­нию жиз­ни. Про­ти­во­сто­ять это­му пото­ку трудно.

Да и в самой семье ред­ко сей­час встре­тишь пол­ное пони­ма­ние меж­ду роди­те­ля­ми. Часто нет обще­го согла­сия, обще­го пони­ма­ния жиз­ни и цели вос­пи­та­ния детей. Как тут гово­рить о семье как о «малой церк­ви»? Воз­мож­на ли она в наше время?

Мне кажет­ся, что сто­ит попы­тать­ся вду­мать­ся в смысл того, что есть «Цер­ковь». Цер­ковь нико­гда не озна­ча­ла бла­го­по­лу­чия. В свой исто­рии Цер­ковь все­гда пере­жи­ва­ла беды, соблаз­ны, паде­ния, пре­сле­до­ва­ния, раз­де­ле­ния. Цер­ковь нико­гда не была собра­ни­ем толь­ко доб­ро­де­тель­ных людей. Даже самые близ­кие ко Хри­сту две­на­дцать апо­сто­лов не были без­греш­ны­ми подвиж­ни­ка­ми, не гово­ря уже о пре­да­те­ле Иуде! Апо­стол Петр в мину­ту стра­ха отрек­ся от сво­е­го Учи­те­ля, ска­зав, что не зна­ет Его. Дру­гие апо­сто­лы спо­ри­ли меж­ду собой о том, кто из них пер­вый, а апо­стол Фома не пове­рил, что Иисус Хри­стос вос­крес. Но имен­но эти апо­сто­лы и осно­ва­ли Цер­ковь Хри­сто­ву на зем­ле. Хри­стос избрал их не за доб­ро­де­тель, ум или обра­зо­ван­ность, но за их готов­ность все бро­сить, от все­го отка­зать­ся, что­бы сле­до­вать за Ним. И бла­го­дать Духа Свя­то­го вос­пол­ни­ла их недостатки.

Семья даже в самые труд­ные вре­ме­на — это «малая цер­ковь», если в ней оста­ет­ся хотя бы искор­ка стрем­ле­ния к доб­ру, к истине, к миру и люб­ви, ина­че гово­ря, к Богу; если в ней есть хотя бы один сви­де­тель веры, испо­вед­ник ее. В исто­рии Церк­ви быва­ли слу­чаи, когда лишь один един­ствен­ный свя­той защи­щал исти­ну хри­сти­ан­ско­го уче­ния. И в семей­ной жиз­ни быва­ют пери­о­ды, когда толь­ко кто-то один оста­ет­ся сви­де­те­лем и испо­вед­ни­ком хри­сти­ан­ской веры, хри­сти­ан­ско­го отно­ше­ния к жизни.

Ушли вре­ме­на, когда мож­но было наде­ять­ся, что цер­ков­ный быт, тра­ди­ции народ­ной жиз­ни смо­гут вос­пи­тать в детях веру и бла­го­че­стие. Не в наших силах вос­со­здать общий цер­ков­ный уклад жиз­ни. Но имен­но теперь на нас, веру­ю­щих роди­те­лей, ложит­ся обя­зан­ность вос­пи­ты­вать в наших детях лич­ную, само­сто­я­тель­ную веру. Если ребе­нок сам, сво­ей душой и сво­им умом, в меру сво­е­го дет­ско­го раз­ви­тия, верит, зна­ет и пони­ма­ет то, во что он верит, лишь в этом слу­чае он может эту веру про­ти­во­по­ста­вить враж­деб­но­му окружению.

Воз­мож­но ли это в дет­ском воз­расте? Мне кажет­ся, исхо­дя из мое­го опы­та рабо­ты с детьми мож­но наме­тить четы­ре пути вос­пи­та­ния дет­ско­го рели­ги­оз­но­го опыта:

  1. Чув­ство и пони­ма­ние «свя­то­го», «свя­то­сти» — свя­то­го пред­ме­та, кре­сти­ка, ико­ны, хра­ма, чело­ве­ка, свя­то­сти все­го божественного.
  2. Не надо быть злым, важ­но быть доб­рым, любить и жалеть других.
  3. Во всем мире, при­ро­де, есть поря­док, смысл, и все дела­ет­ся для чего-то. Все устро­е­но волей Божьей.
  4. Инте­рес­но посте­пен­но узна­вать что-то новое о жиз­ни, о людях, о вещах, о Боге. Хоро­шо позна­вать то, что познается.

В наше вре­мя веру­ю­щим роди­те­лям важ­но не толь­ко зна­ко­мить детей с тем, во что они верят, — рас­ска­зы­вать о еван­гель­ских собы­ти­ях, объ­яс­нять молит­вы, водить, когда мож­но, в храм, — но и раз­ви­вать у детей рели­ги­оз­ную созна­тель­ность. Дети, рас­ту­щие в анти­ре­ли­ги­оз­ном мире, долж­ны знать, что такое рели­гия, что зна­чит быть рели­ги­оз­ным, веру­ю­щим чело­ве­ком. Как при­мер могу при­ве­сти полу­чен­ную из Совет­ско­го Сою­за руко­пись покой­ной Е. Тро­я­нов­ской, педа­го­га и веру­ю­щей пра­во­слав­ной жен­щи­ны. Во вве­де­нии к это­му тру­ду она рас­ска­зы­ва­ет детям о стре­ко­зе и кра­соч­но опи­сы­ва­ет, как эту стре­ко­зу вос­при­ни­ма­ют про­хо­дя­щие мимо. Дож­де­вой чер­вяк про­сто не заме­ча­ет. Пти­ца видит в ней пищу, девоч­ка — игруш­ку, худож­ник — кра­со­ту, уче­ный заду­мы­ва­ет­ся об устрой­стве ее кры­льев и глаз. Муд­рец уви­дел все то, что виде­ли дру­гие, но и еще кое-что. Он уви­дел в ней тво­ре­нье Божие и стал раз­мыш­лять о Боге. Про­шел еще один чело­век, самый уди­ви­тель­ный. Это был свя­той. Залю­бо­вал­ся стре­ко­зой, и серд­це его воз­го­ре­лось еще боль­шей любо­вью к бла­го­му Богу, сотво­рив­ше­му ее. Он стал молить­ся, и душа его напол­ни­лась све­том и любовью.

Тако­го рода рас­ска­зы и раз­го­во­ры с детьми могут помочь раз­вить и утвер­дить их рели­ги­оз­ное сознание.

Мы не можем при­нуж­дать наших детей к каким-то геро­и­че­ским кон­флик­там с окру­жа­ю­щей сре­дой. Мы при­зва­ны пони­мать труд­но­сти, с кото­ры­ми они стал­ки­ва­ют­ся, долж­ны сочув­ство­вать им, когда в силу необ­хо­ди­мо­сти они умал­чи­ва­ют, скры­ва­ют свои убеж­де­ния, что­бы избе­жать кон­флик­та. Но в то же вре­мя мы при­зва­ны раз­ви­вать в детях пони­ма­ние того глав­но­го, чего необ­хо­ди­мо дер­жать­ся и во что они креп­ко верят. Важ­но помочь ребен­ку понять: не обя­за­тель­но гово­рить о доб­ре — надо быть доб­рым! Мож­но спря­тать кре­стик или икон­ку, но нель­зя над ними сме­ять­ся! Мож­но не гово­рить в шко­ле о Хри­сте, но важ­но ста­рать­ся узнать о Нем как мож­но больше.

Цер­ковь зна­ла пери­о­ды пре­сле­до­ва­ний, когда надо было скры­вать веру, а ино­гда стра­дать за нее. Эти пери­о­ды были вре­ме­на­ми само­го боль­шо­го роста Церк­ви. Пусть эта мысль помо­жет нам в наших тру­дах по сози­да­нию нашей семьи — малой церкви!

Объяснение детям молитвы «Отче наш»

Недав­но мне при­шлось раз­го­ва­ри­вать с моло­дой жен­щи­ной, при­е­хав­шей из Совет­ско­го Сою­за в Аме­ри­ку несколь­ко лет тому назад. Роди­те­ли ее были ком­му­ни­сты, чле­ны пар­тии. Веру­ю­щая бабуш­ка умер­ла дав­но, так что внуч­ку ниче­му научить не смог­ла. Дети рос­ли, нико­гда не слы­ша о Боге, ниче­го не зная ни о Церк­ви, ни о молит­ве, нико­гда не вида­ли икон. Но, как это ни уди­ви­тель­но, мать-ком­му­нист­ка научи­ла сво­их детей толь­ко одно­му: сло­вам молит­вы Гос­под­ней «Отче наш», В 18 лет она при­шла к вере и кре­сти­лась. Меня пора­зи­ло имен­но то, что мать-ком­му­нист­ка почув­ство­ва­ла в сло­вах этой молит­вы что-то столь дра­го­цен­ное, что захо­те­ла пере­дать это сво­им детям.

Роди­те­ли-хри­сти­ане обык­но­вен­но начи­на­ют читать эту молит­ву с детьми до того, как они спо­соб­ны понять ее смысл. Детям мож­но рас­ска­зать, как одна­жды, когда Иисус Хри­стос кон­чил молить­ся, уче­ни­ки ста­ли про­сить Его научить их молить­ся. Иисус Хри­стос научил их той молит­ве, кото­рую мы назы­ва­ем «Молит­вой Гос­под­ней» — «Отче наш». Малень­кие дети посте­пен­но учат­ся повто­рять за роди­те­ля­ми сло­ва, — когда-нибудь они услы­шат, как поют эту молит­ву в хра­ме. Вполне доста­точ­но, если они пой­мут, что Иисус Хри­стос научил нас назы­вать Его — Отцом. Ведь Бог любит нас, как доб­рый отец — сво­их детей. Поне­мно­гу мож­но, в ответ на вопро­сы, объ­яс­нять непо­нят­ные сло­ва: «цар­ство», «насущ­ный хлеб», «дол­ги». Когда же дети ста­но­вят­ся стар­ше, недо­ста­точ­но про­сто объ­яс­нять непо­нят­ные сло­ва. В молит­ве Гос­под­ней заклю­че­но целост­ное миро­со­зер­ца­ние, осо­бое пони­ма­ние наше­го отно­ше­ния к Богу, к жиз­ни, к само­му себе.

В Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви эту молит­ву чита­ют и поют по-сла­вян­ски. Сла­вян­ский текст ее весь­ма прост и поня­тен. Но есть, разу­ме­ет­ся, пере­вод на совре­мен­ный рус­ский, как и на все язы­ки мира. Мы будем поль­зо­вать­ся сла­вян­ским текстом.

Возь­мем хотя бы пер­вые слова:

«Отче наш, иже еси на небе­сех…», то есть «Отче наш, сущий, суще­ству­ю­щий на небе­сах…». Веро­ят­но, боль­шин­ство детей слы­ха­ли о том, что кос­мо­нав­ты, летая в кос­мос, там Бога не виде­ли. Что же озна­ча­ют сло­ва «на небе­сех»? Зна­чит ли это, что если мы доста­точ­но высо­ко под­ни­мем­ся в небо, то уви­дим Бога? Нет, мы зна­ем и верим, что Бог неви­дим. Если бы Бога мож­но было видеть, то невоз­мож­но было бы гово­рить о вере в Бога. Мы не можем верить в дом, в вещь, в то, что мы можем потро­гать, уви­деть, ося­зать. Но мы верим в любовь к нам кого-то, мы можем дове­рять искрен­но­сти чело­ве­ка, верить в доб­ро. То, во что мы верим, все­гда неви­ди­мо, поэто­му вера все­гда сво­бод­на, — ты можешь верить, а можешь и не верить. Нель­зя заста­вить верить. И когда мы назы­ва­ем Бога нашим Отцом Небес­ным, то мы хотим этим ска­зать, что кро­ме наше­го види­мо­го, физи­че­ско­го мира, есть дру­гой мир, — духов­ный, неви­ди­мый. Он столь же реа­лен, как и окру­жа­ю­щий нас види­мый мир, в кото­ром дей­ству­ют и вли­я­ют на нас духов­ные силы — любовь, радость, рас­ка­я­ние, жалость, вер­ность и мно­гое дру­гое. Пер­вы­ми сло­ва­ми молит­вы Гос­под­ней мы утвер­жда­ем нашу веру в духов­ный мир, окру­жа­ю­щий нас, и нашу веру в Бога — бла­го­го, любя­ще­го, все­мо­гу­ще­го и неви­ди­мо­го нам Отца.

В любом язы­ке, под­би­рая доступ­ные нам поня­тия и впе­чат­ле­ния, труд­но най­ти более под­хо­дя­щий сим­вол духов­но­го мира, чем небо — без­гра­нич­ное, бес­ко­неч­ное, веч­но пре­крас­ное и таин­ствен­ное. Небо и еще более таин­ствен­ный кос­мос учат нас молит­вен­но обра­щать­ся к Богу. Иисус Хри­стос все­гда упо­треб­лял доступ­ные нам поня­тия: «небо», гово­ря о духов­ном мире, «хлеб», гово­ря о наших зем­ных нуж­дах, «дол­ги», гово­ря о наших отно­ше­ни­ях с людьми.

«Да свя­тит­ся Имя Твое…» Пусть в нашей жиз­ни сла­вит­ся Имя Божие. Часто это про­ше­ние объ­яс­ня­ют детям, как тре­бо­ва­ние бла­го­го­вей­но упо­треб­лять сло­во «Бог», как грех «бож­бы». Но мне кажет­ся, понят­нее и пол­нее объ­яс­нить детям, что мы, хри­сти­ане, при­зва­ны жить так, что­бы нашей жиз­нью про­слав­ля­лось Имя Божие. С этим свя­за­но и сле­ду­ю­щее про­ше­ние «Да при­и­дет цар­ствие Твое», — детям часто непо­нят­ное. В этом про­ше­нии есть, конеч­но, таин­ствен­ная надеж­да всех хри­сти­ан на вто­рое при­ше­ствие Иису­са Хри­ста и уста­нов­ле­ния цар­ства Божия на зем­ле. Но по уче­нию Отцов Церк­ви, это есть молит­ва и о том, что­бы Гос­подь воца­рил­ся в душе каж­до­го из нас. И апо­стол Павел пишет в сво­ем посла­нии к Рим­ля­нам: «Ибо цар­ствие Божие… пра­вед­ность и мир и радость во Свя­том Духе…» (Рим. 14:17). Имен­но такое пони­ма­ние это­го про­ше­ния в молит­ве «Отче наш» бли­же детям. Они опыт­но зна­ют состо­я­ние радо­сти, мира и люб­ви, ведь о детях ска­зал сам Иисус Хри­стос, что «тако­вых есть Цар­ство Небес­ное» (Мф. 19:14).

Сле­ду­ю­щее про­ше­ние «Да будет воля Твоя» — очень важ­но для вос­пи­та­ния основ­но­го хри­сти­ан­ско­го отно­ше­ния к нашей жиз­ни. Дети, да и не толь­ко дети, часто обра­ща­ют­ся к Богу с кон­крет­ны­ми прось­ба­ми, про­сят Бога испол­нить то или дру­гое их жела­ние, важ­ное или неваж­ное. Спо­соб­ность позна­вать, что в жиз­ни надо искать не осу­ществ­ле­ния сво­их слу­чай­ных жела­ний, а осу­ществ­ле­ния выс­шей Божьей воли, Божье­го замыс­ла о нас, — осно­ва основ хри­сти­ан­ско­го отно­ше­ния к жиз­ни. Мне часто при­хо­ди­лось рас­ска­зы­вать детям при­мер из жиз­ни двух свя­тых отшель­ни­ков, жив­ших в пустыне. Сго­во­ри­лись они поса­дить каж­дый у вхо­да в свою келью паль­му, что­бы дава­ла она им тень в днев­ную жару. Встре­ча­ют­ся они через неко­то­рое вре­мя, и один отшель­ник гово­рит дру­го­му: «Вот, брат, молюсь я Богу, что­бы послал Он дождь на мою паль­му, и каж­дый раз Он испол­ня­ет мою прось­бу. Молюсь о сол­неч­ных днях, и Бог посы­ла­ет мне солн­це. А ведь, смот­ри, твоя паль­ма рас­тет куда луч­ше моей. Как же ты молишь­ся о ней?» И отве­тил ему дру­гой отшель­ник: «А я, брат, про­сто молюсь: Гос­по­ди, сде­лай так, что­бы моя паль­ма рос­ла. А уж Гос­подь посы­ла­ет и солн­це и дождь, когда нужно».

Детям постар­ше сто­ит объ­яс­нить, что про­ше­ние «Да будет воля Твоя» — не толь­ко спо­соб­ность при­ни­мать волю Божию, но, что важ­нее, стрем­ле­ние осу­ществ­лять ее.

Про­ше­ние «о хле­бе насущ­ном» учит нас не бес­по­ко­ить­ся о мно­гих наших нуж­дах, о том, что нам толь­ко кажет­ся нуж­ным. И соб­ствен­ным при­ме­ром, и в бесе­дах с детьми важ­но научить их раз­би­рать­ся в том, что нам в нашей жиз­ни дей­стви­тель­но необ­хо­ди­мо «как хлеб насущ­ный», а какие жела­ния вре­мен­ны и несущественны.

«Оста­ви нам дол­ги наша, яко­же и мы остав­ля­ем долж­ни­ком нашим». Когда мы гре­шим, мы вино­ва­ты перед Богом. И если мы каем­ся, Бог про­ща­ет нам гре­хи наши, как отец про­ща­ет ушед­ше­го из род­но­го дома сына. Но часто люди быва­ют неспра­вед­ли­вы друг к дру­гу, оби­жа­ют друг дру­га, и каж­дый ждет, что­бы дру­гой стал спра­вед­ли­вее. Часто мы не хотим про­стить дру­го­му его недо­стат­ки, а эти­ми сло­ва­ми молит­вы Гос­под­ней Бог учит нас про­щать гре­хи и недо­стат­ки дру­гих, посколь­ку мы жела­ем, что­бы и Бог про­стил наши грехи.

И, нако­нец, послед­нее про­ше­ние «Не вве­ди нас во иску­ше­ние, но изба­ви нас от лука­во­го» ста­вит перед под­рас­та­ю­щим ребен­ком вопрос о зле, об иску­ше­нии, о борь­бе со злом, кото­рая про­ис­хо­дит в душе каж­до­го из нас. Что­бы вос­пи­тать в чело­ве­ке хри­сти­ан­ское поня­тие о зле и доб­ре, недо­ста­точ­но толь­ко объ­яс­нить сло­ва это­го про­ше­ния молит­вы «Отче наш». Повест­во­ва­ние за повест­во­ва­ни­ем, поуче­ние за поуче­ни­ем, прит­чу за прит­чей нахо­дим мы в Свя­щен­ном Писа­нии, кото­рое помо­га­ет нам посте­пен­но понять, что в мире есть зло, злая сила, сопро­тив­ля­ю­ща­я­ся бла­го­му, доб­ро­му замыс­лу тво­ре­ния Божия. Эта злая сила посто­ян­но ста­ра­ет­ся при­влечь нас, под­чи­нить нас себе, «иску­ша­ет» нас. Поэто­му нам часто хочет­ся сде­лать что-то дур­ное, хотя мы и зна­ем, что это пло­хо. Без помо­щи Божи­ей мы не мог­ли бы бороть­ся с иску­ше­ни­я­ми, поэто­му мы про­сим Его помо­щи, что­бы не под­да­вать­ся дур­ным желаниям.

Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние нрав­ствен­но­сти сво­дит­ся к раз­ви­тию в чело­ве­ке спо­соб­но­сти осо­зна­вать в себе пло­хое — пло­хим Рас­по­зна­вать в себе злые наме­ре­ния и побуж­де­ния, дей­ствия или чув­ства, сожа­лея о том, что поду­мал или посту­пил пло­хо, т. е. пока­ять­ся. А каясь, знать, что Бог все­гда про­ща­ет каю­ще­го­ся, все­гда встре­ча­ет его с любо­вью, раду­ет­ся ему, как отец в прит­че о блуд­ном сыне раду­ет­ся воз­вра­ще­нию сво­е­го согре­шив­ше­го и пока­яв­ше­го­ся сына. В хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти нет места ни отча­я­нию, ни унынию.

Обучение детей церковным молитвам

Надо ли детям учить наизусть молит­вы? Ведь молит­ва — это наше обра­ще­ние к Богу, раз­го­вор с Богом. Раз­ве воз­мож­но свя­зы­вать непо­сред­ствен­ное дви­же­ние души с заучи­ва­ни­ем наизусть слов, и при­том слов не все­гда детям понятных?

Конеч­но, ничто не может заме­нить лич­но­го, непо­сред­ствен­но­го обра­ще­ния к Богу, это­го взле­та нашей души к Богу — в радо­сти, стра­да­нии, прось­бе, бла­го­дар­но­сти. Такая молит­ва явля­ет­ся пло­дом духов­но­го вдох­но­ве­ния. Но мы позна­ем из наше­го жиз­нен­но­го опы­та, что ни один талант, ника­кое искус­ство не может жить и раз­ви­вать­ся бла­го­да­ря одно­му толь­ко вдох­но­ве­нию. Тре­бу­ет­ся и труд, и обу­че­ние, и тер­пе­ние, и дол­гие уси­лия, и тре­ни­ров­ка. То же самое, мне кажет­ся, отно­сит­ся и к молит­ве. Важ­но раз­ви­вать в себе и при­выч­ку молить­ся, и вни­ма­тель­ность, и сосре­до­то­чен­ность, и уме­ние пони­мать, о чем мож­но и нуж­но молить­ся, и как надо молить­ся. Дол­гие века, еще во вре­ме­на Вет­хо­го Заве­та, свя­тые, вдох­но­вен­ные люди обра­ща­лись к Богу, и эта сокро­вищ­ни­ца духов­но­го опы­та откры­та нам в текстах цер­ков­ных молитв. Их молит­вы могут научить нас молить­ся, вдох­но­вить нас, когда наша душа суха и черства. Молясь сло­ва­ми этих молитв, мы как бы упраж­ня­ем­ся, тре­ни­ру­ем­ся в молит­ве. И это полез­но и необ­хо­ди­мо для наше­го духов­но­го развития.

Как и вся­кое дру­гое упраж­не­ние, заучи­ва­ние детьми молитв долж­но быть им по силам — и умствен­ным и духов­ным. Во вре­ме­на мое­го дет­ства заучи­ва­ние наизусть было осно­вой вся­ко­го обу­че­ния. Пом­ню, когда мне и мое­му бра­ту было лет 9–10, нам зада­но было выучить наизусть запо­ве­ди бла­жен­ства, и мы при­ду­ма­ли зуб­рить их, пры­гая в такт сло­вам на боль­шой тахте:

«Бла-ЖЕН-ни НИ-щие ДУ-хом…» Вряд ли дошел до наших сер­дец глу­бо­кий смысл Нагор­ной Проповеди.

В ран­нем мла­ден­че­стве дети не спо­соб­ны пони­мать сло­ва молит­вы — для мла­ден­ца доста­точ­но слы­шать сло­ва, бла­го­го­вей­но про­из­но­си­мые близ­ки­ми взрос­лы­ми. И крест­ное зна­ме­ние явля­ет­ся для мла­ден­ца как бы игрой — как и все дру­гое, что он учит­ся делать. Под­рас­тая, он учит­ся выго­ва­ри­вать пер­вые «фор­маль­ные», если мож­но так ска­зать, молит­вен­ные сло­ва: «во имя Отца и Сына и Свя­то­го Духа».

Мне кажет­ся, что заду­мы­вать­ся над эти­ми сло­ва­ми дети начи­на­ют не рань­ше 3–4‑х лет, и в зави­си­мо­сти от раз­ви­тия ребен­ка при­хо­дит­ся нам, роди­те­лям, давать доступ­ные ребен­ку объ­яс­не­ния. Отве­ты, объ­яс­не­ния все­гда лег­че вос­при­ни­ма­ют­ся, когда они образ­ны, нагляд­ны. Напри­мер, в житии свя­тых Кирил­ла и Мефо­дия, про­све­ти­те­лей сла­вян, рас­ска­за­но, что свя­той Кирилл объ­яс­нял тай­ну Свя­той Тро­и­цы, срав­ни­вая Ее с солн­цем. Мы видим, гово­рил он, сия­ю­щий круг, мы ощу­ща­ем его теп­ло, мы окру­же­ны сол­неч­ным све­том, но солн­це одно. А в житии бла­жен­но­го Авгу­сти­на рас­ска­за­но, как, раз­мыш­ляя о тайне Свя­той Тро­и­цы, он уви­дел на бере­гу моря малень­ко­го маль­чи­ка, копа­ю­ще­го ямку в пес­ке. «Что ты дела­ешь?» — спро­сил бла­жен­ный Авгу­стин. Маль­чий. отве­тил: «Я хочу все море пере­лить в эту ямку». И уви­дел свя­той в этом ука­за­ние, что невоз­мож­но малень­ко­му уму вме­стить тай­ну Свя­той Троицы.

Детям постар­ше мож­но пре­по­дать и более отвле­чен­ное объ­яс­не­ние: Бог — это любовь. Любовь нико­гда не быва­ет оди­но­ка, любовь все­гда свя­зы­ва­ет одно­го с дру­гим. И если вооб­ра­зить себе самую совер­шен­ную любовь — гораз­до выше, силь­ней, чище, чем может быть любовь чело­ве­че­ская, — то это помо­жет нам понять един­ство Свя­той Тро­и­цы: Бог-Отец, Тво­рец все­го; Бог-Сын, Сло­во Бога, обра­щен­ное к людям; Бог-Дух Свя­той, все ожи­во­тво­ря­ю­щий. В Сво­ей совер­шен­ной люб­ви — это Еди­ный Бог.

Мне кажет­ся, что из всех цер­ков­ных молитв важ­нее все­го детям знать и пони­мать сло­ва молит­вы Гос­под­ней — «Отче наш», молит­ву Свя­то­му Духу — «Царю Небес­ный» и молит­ву Божьей Мате­ри — «Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся». В этих трех молит­вах заклю­ча­ет­ся сущ­ность хри­сти­ан­ской Пра­во­слав­ной веры. Молит­ва Богу, Отцу Небес­но­му, кото­рой научил нас Гос­подь, Иисус Хри­стос, учит нас, как нам жить с Богом и в Боге. В молит­ве «Царю Небес­ный» мы обра­ща­ем­ся к Духу Свя­то­му, даю­ще­му силу жиз­ни вся­ко­му тво­ре­нию Божию. Молясь Божьей Мате­ри, мы учим­ся пони­мать выс­ший смысл чело­ве­че­ской жиз­ни, почи­тая Ту, Кото­рая в свя­то­сти и сми­ре­нии Сво­ем смог­ла стать зем­ной Мате­рью Господа.

Учить детей молит­вам надо поне­мно­гу, объ­яс­няя про­ше­ние за про­ше­ни­ем и вме­сте с ними читая всю молит­ву и молясь с ними, пока дети ее не заучат.

Вот про­стое объ­яс­не­ние молит­вы Господней:

Отче наш, иже ecи на небе­сех, да свя­тит­ся имя Твое — Отец наш небес­ный, пусть все будут сла­вить и любить Тебя. Помо­ги нам жить так, что­бы нашей жиз­нью сла­ви­лось имя Божье на земле.

Да при­и­дет цар­ствие Твое — пусть насту­пит Твое цар­ство, Твоя власть в моем серд­це и в серд­цах всех людей.

Да будет воля Твоя, яко на небе­си и на зем­ли — пусть будет не так, как я хочу, а так, как Ты хочешь. Пусть люди дела­ют на зем­ле то, что Ты хочешь, столь же охот­но и радост­но, как анге­лы дела­ют то, что Ты хочешь, на небе.

Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь — дай нам все, что нам необ­хо­ди­мо для нашей жизни.

И оста­ви нам дол­ги наша, яко­же и мы остав­ля­ем долж­ни­ком нашим — про­сти нам все, в чем мы вино­ва­ты перед Тобой, как и мы про­ща­ем тех, кто вино­ват перед нами.

И не вве­ди нас во иску­ше­ние, но изба­ви нас от лука­во­го — не дай нам под­да­вать­ся нашим дур­ным жела­ни­ям, но избавь нас от всех злых сил.

Бесе­дуя о молит­ве «Царю Небес­ный», важ­но ска­зать детям, как в послед­ней Сво­ей бесе­де с уче­ни­ка­ми, перед Сво­и­ми стра­да­ни­я­ми, Иисус Хри­стос ска­зал им, что Он умо­лит Отца, и Бог даст им Уте­ши­те­ля, Духа Исти­ны, Кото­рый будет с ними все­гда, Кото­рый от Отца исхо­дит и будет сви­де­тель­ство­вать об Иису­се Хри­сте (Ин. 14:16–17; 15:26).

По-сла­вян­ски эта молит­ва чита­ет­ся так: Царю Небес­ный, Уте­ши­те­лю, Душе исти­ны, Иже вез­де сый и вся испол­ня­яй. Сокро­ви­ще бла­гих, и жиз­ни Пода­те­лю, при­и­ди и все­ли­ся в ны, и очи­сти ны от вся­кия сквер­ны, и спа­си, Бла­же, души наша.  Аминь.

В пере­во­де на рус­ский язык: Царь небес­ный, Уте­ши­тель, Дух прав­ды, Кото­рый всю­ду нахо­дит­ся и все испол­ня­ет, Сокро­ви­ще все­го доб­ро­го, Даю­щий жизнь, при­ди и посе­лись в нас и очи­сти нас от все­го пло­хо­го и спа­си, Бла­гой, души наши. Аминь.

К объ­яс­не­нию этой молит­вы хоро­шо добав­лять рас­ска­зы из Свя­щен­но­го Писа­ния, если дома есть Биб­лия или взрос­лый, зна­ю­щий эти повест­во­ва­ния. В 1‑й гла­ве Вет­хо­го Заве­та ска­за­но, как при сотво­ре­нии мира «зем­ля была без­вид­на и пуста и тьма над без­дною, и Дух Божий носил­ся над водою», а во 2‑й гла­ве (7–1) — «И создал Гос­подь Бог чело­ве­ка из пра­ха зем­но­го и вду­нул в лице его дыха­ние жиз­ни; и стал чело­век душою живою». В Еван­ге­ли­ях рас­ска­за­но о явле­нии Духа Свя­то­го во вре­мя Кре­ще­ния Иису­са Хри­ста Иоан­ном Кре­сти­те­лем, а в Дея­ни­ях Апо­сто­лов — о соше­ствии Духа Свя­то­го на апо­сто­лов. В све­те этих рас­ска­зов молит­ва Духу Свя­то­му ста­но­вит­ся понят­нее и бли­же детям.

Тре­тья молит­ва, кото­рой, мне кажет­ся, необ­хо­ди­мо научить детей, — это молит­ва Божьей Мате­ри. Осно­ва­на она на еван­гель­ском повест­во­ва­нии о том, как Деве Марии было воз­ве­ще­но, что Она ста­нет Мате­рью Иису­са Христа:

«Послан был Ангел Гав­ри­ил от Бога в город Гали­лей­ский, назы­ва­е­мый Наза­рет, к Деве, обру­чен­ной мужу, име­нем Иоси­фу, из дома Дави­до­ва; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, ска­зал: Радуй­ся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду жена­ми. Она же, уви­дев­ши его, сму­ти­лась от слов его и раз­мыш­ля­ла, что бы это было за при­вет­ствие. И ска­зал Ей Ангел: не бой­ся, Мария, ибо Ты обре­ла бла­го­дать у Бога; и вот, зач­нешь во чре­ве и родишь Сына и наре­чешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наре­чет­ся Сыном Все­выш­не­го.… Мария же ска­за­ла Анге­лу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел ска­зал Ей в ответ: Дух Свя­той най­дет на Тебя, и сила Все­выш­не­го осе­нит Тебя… Тогда Мария ска­за­ла: Се, раба Гос­под­ня, да будет Мне по сло­ву тво­е­му» (Лк. 1:26–38).

Ожи­дая мла­ден­ца, Мария пошла наве­стить род­ствен­ни­цу свою Ели­за­ве­ту, кото­рая в это вре­мя тоже жда­ла сына, Иоан­на Кре­сти­те­ля. Уви­дев Марию, Ели­за­ве­та при­вет­ство­ва­ла ее сло­ва­ми: «Бла­го­сло­вен­на Ты меж­ду жена­ми, и бла­го­сло­вен плод чре­ва Твоего!»

Из этих при­вет­ствий и состав­ле­на была молит­ва, с кото­рой мы обра­ща­ем­ся к Божьей Матери:

Бого­ро­ди­це Дево, радуй­ся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­ве­на Ты в женах, и бла­го­сло­вен плод чре­ва Тво­е­го, яко Спа­са роди­ла ecu душ наших.

Пони­ма­нию молит­вы «Бого­ро­ди­це, Дево…» помо­га­ют все еван­гель­ские рас­ска­зы о Божьей Мате­ри — о Рож­де­стве Хри­сто­вом, о бег­стве в Еги­пет, о пер­вом чуде на бра­ке в Кане Гали­лей­ской, о Мате­ри Божьей, сто­я­щей у кре­ста Гос­под­ня, и о том, как Иисус Хри­стос пору­чил забо­ту о Ней Сво­е­му люби­мо­му уче­ни­ку Иоанну.

Если удаст­ся пере­дать нашим детям живое и молит­вен­ное пони­ма­ние этих трех молитв, будет зало­же­но креп­кое осно­ва­ние хри­сти­ан­ской Пра­во­слав­ной веры.

Как объяснять детям таинство святого причащения

Толь­ко в Пра­во­слав­ной Церк­ви к при­ча­стию допус­ка­ют­ся мла­ден­цы с момен­та кре­ще­ния и миро­по­ма­за­ния. У като­ли­ков, люте­ран и англи­кан «кон­фир­ма­ция» — таин­ство миро­по­ма­за­ния — совер­ша­ет­ся позд­нее, когда дети дости­га­ют разум­но­го воз­рас­та, и толь­ко после «кон­фир­ма­ции» под­рост­ки ста­но­вят­ся чле­на­ми Церк­ви и могут причащаться.

В Пра­во­слав­ной же Церк­ви таин­ство миро­по­ма­за­ния совер­ша­ет­ся одно­вре­мен­но с кре­ще­ни­ем, и поэто­му мла­ден­цев сра­зу допус­ка­ют к при­ча­стию. А начи­ная с семи лет дети при­сту­па­ют к таин­ству исповеди.

У пра­во­слав­ных прак­ти­ка при­ча­ще­ния мла­ден­цев объ­яс­ня­ет­ся тем отно­ше­ни­ем, кото­рое пре­по­дал Хри­стос: «При­но­си­ли к Нему детей, что­бы Он при­кос­нул­ся к ним; уче­ни­ки же не допус­ка­ли при­но­ся­щих. Уви­дев то, Иисус воз­не­го­до­вал и ска­зал им: пусти­те детей при­хо­дить ко Мне и не пре­пят­ствуй­те им, ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие… И обняв их, воз­ло­жил руки на них и бла­го­сло­вил их» (Мк. 10:13–16).

Иисус Хри­стос пока­зал, что физи­че­ское обще­ние, физи­че­ская бли­зость к Нему столь же реаль­ны, как и обще­ние интел­лек­ту­аль­ное или духов­ное, и что непо­ни­ма­ние мла­ден­ца­ми «истин о Боге» не пре­пят­ству­ет дей­стви­тель­ной бли­зо­сти «с Богом».

Века­ми при­но­си­ли пра­во­слав­ные мате­ри в храм сво­их мла­ден­цев и при­ча­ща­ли их, и никто не сму­щал­ся, когда в хра­ме были слыш­ны писк и крик мла­ден­цев. Пом­ню, как моло­дая мать трех детей гово­ри­ла мне, что ее трех­ме­сяч­ная Таня любит бывать в хра­ме: «Дома мне все­гда неко­гда, все­гда я тороп­люсь, суе­чусь, а вот в хра­ме час или пол­то­ра она спо­кой­но лежит у меня на руках, и никто нам не мешает…»

Но насту­па­ет момент, при­мер­но к двум годам, когда ребен­ку, осо­бен­но если он не при­вык при­ча­щать­ся, необ­хо­ди­мо объ­яс­нить, что такое при­ча­стие и как при­сту­пать к таин­ству. Мне кажет­ся, что тут не сто­ит муд­рить, доста­точ­но ска­зать: «Вот батюш­ка тебе свя­то­го хлеб­ца даст, вкус­но­го…» или «Батюш­ка тебе при­ча­стие даст — свя­тое, хоро­шее, вкус­ное…» Посте­пен­но, бла­го­да­ря отно­ше­нию взрос­лых к ребен­ку-при­част­ни­ку — как его поздрав­ля­ют, хва­лят, целу­ют, и пото­му, что в этот день его ста­ра­ют­ся одеть по-празд­нич­но­му, — он начи­на­ет пони­мать, что при­ча­ще­ние — радост­ное, тор­же­ствен­ное, свя­тое событие.

Если мла­де­нец нико­гда не при­ча­щал­ся, и когда его под­но­сят к Чаше, он пуга­ет­ся при­ча­стия, как чего-то непо­нят­но­го, может быть напо­ми­на­ю­ще­го ему непри­ят­ные ощу­ще­ния, свя­зан­ные с при­ня­ти­ем лекар­ства, не надо, мне кажет­ся, застав­лять его Луч­ше пусть он посмот­рит, как при­ча­ща­ют­ся дру­гие дети, дать ему кусо­чек просфо­ры, под­не­сти к батюш­ке под бла­го­сло­ве­ние, когда при­кла­ды­ва­ют­ся к кре­сту, и ска­зать, что его при­ча­стят в сле­ду­ю­щий раз.

Годам к 3–4‑м мож­но и нуж­но объ­яс­нять детям смысл таин­ства при­ча­ще­ния. Мож­но рас­ска­зы­вать детям про Иису­са Хри­ста, про Его Рож­де­ство, про то, как Он исце­лял боль­ных, кор­мил голод­ных, лас­кал малень­ких детей. И вот, когда Он узнал, что ско­ро умрет, Он захо­тел в послед­ний раз собрать­ся со сво­и­ми дру­зья­ми-уче­ни­ка­ми, поужи­нать с ними. И когда они рас­по­ло­жи­лись за сто­лом, Он взял хлеб, раз­ло­мил и раз­дал им, ска­зав: «Этот хлеб — Я Сам, и когда вы буде­те есть этот хлеб, Я буду с вами». Потом Он взял чашу с вином и ска­зал им: «В этой чаше Я вам даю само­го Себя, и когда вы буде­те пить из нее, Я буду с вами». Так Иисус Хри­стос пер­вый раз при­ча­стил людей и заве­щал, что­бы все, кто Его любят, так­же причащались.

Начав с про­сто­го объ­яс­не­ния, под­рас­та­ю­щим детям мож­но рас­ска­зы­вать о Тай­ной Вече­ри подроб­нее и пол­нее, сле­дуя еван­гель­ско­му тек­сту. За литур­ги­ей они услы­шат сло­ва: «При­и­ми­те, яди­те, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов» и «Пии­те от нея вси, Сия есть Кровь Моя Нова­го Заве­та, яже за вы и за мно­го изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов». И к это­му их надо при­го­то­вить. Но как бы мы ни упро­ща­ли еван­гель­ские рас­ска­зы, важ­но, что­бы не иска­жал­ся их смысл.

По мере того как дети взрос­ле­ют, важ­но объ­яс­нять им не толь­ко еван­гель­ские собы­тия, с кото­ры­ми свя­за­но таин­ство при­ча­стия, но и то, что оно озна­ча­ет для нас сего­дня. За литур­ги­ей мы при­но­сим наши дары — хлеб и вино. Хлеб и вино — это наша пища и питье. Без пищи и питья чело­век не может жить, и наши про­стые дары озна­ча­ют, что мы при­но­сим Богу в бла­го­дар­ность самую жизнь нашу. Вру­чая нашу жизнь Богу, мы не оди­но­ки: вме­сте с нами и за нас отда­ет Свою жизнь Сам Иисус Хри­стос. Объ­яс­няя детям смысл таин­ства свя­то­го при­ча­стия, мож­но рас­ска­зать, как свя­щен­ник при­го­тав­ли­ва­ет наши дары: выре­за­ет части­цы из при­не­сен­ных просфор-хлеб­цев: одну части­цу «Агнец» для при­ча­стия, дру­гую в честь Божьей Мате­ри, части­цы в честь всех свя­тых, а так­же в память умер­ших и живых, о кото­рых его про­сят молить­ся. Сле­ду­ет обра­тить вни­ма­ние детей, как тор­же­ствен­но пере­но­сят при­го­тов­лен­ные дары на пре­стол под пение молит­вы «Иже Херу­ви­мы». При­но­сить дары — зна­чит бла­го­да­рить, и смысл литур­гии — наша бла­го­дар­ность Богу за даро­ван­ную жизнь, за наш мир, за то, что Бог Иисус Хри­стос стал Чело­ве­ком, вошел в нашу жизнь, взял на Себя наши гре­хи и стра­да­ния. Поэто­му таин­ство литур­гии так­же назы­ва­ет­ся «Евха­ри­сти­ей» — по-гре­че­ски «бла­го­дар­ность». Пони­ма­ние смыс­ла литур­гии при­хо­дит по мере того, как мы все глуб­же вни­ка­ем в каж­дый воз­глас, каж­дое дей­ствие бого­слу­же­ния, каж­дое пес­но­пе­ние. Это — луч­шая шко­ла, кото­рая длит­ся всю жизнь, и зада­ча роди­те­лей — раз­ви­вать инте­рес детей к позна­нию того, что они видят и слы­шат в храме.

На нас воз­ло­же­на ответ­ствен­ность — научить детей, как при­сту­пать к таин­ству свя­то­го при­ча­стия. Конеч­но, сле­ду­ет отли­чать самое суще­ствен­ное от вто­ро­сте­пен­но­го. Пра­ви­ла пове­де­ния в хра­ме опре­де­ля­ют­ся до извест­ной сте­пе­ни усло­ви­я­ми нашей жиз­ни. Непри­ме­ни­мы ника­кие пра­ви­ла к мла­ден­цам, но, начи­ная с семи­лет­не­го воз­рас­та, в прак­ти­ке Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви уста­нов­ле­но испо­ве­до­вать­ся перед тем, как при­ча­щать­ся, соблю­дать пост, т. е. не есть и не пить утром до литур­гии. Помо­лить­ся нака­нуне за все­нощ­ной и поста­рать­ся, если есть молит­во­слов, про­чи­тать хотя бы неко­то­рые молит­вы перед при­ча­ще­ни­ем. Обыч­но свя­щен­ник дает нам ука­за­ния о тех пра­ви­лах, кото­рые надо ста­рать­ся соблюдать.

Мы, роди­те­ли, при­зва­ны научить наших детей, как под­хо­дить к при­ча­стию: сло­жив руки на гру­ди, а под­хо­дя к чаше, не кре­стить­ся, что­бы неча­ян­но не толк­нуть чашу. Сле­ду­ет назвать свя­щен­ни­ку свое имя. После при­ча­стия нам дают съесть кусо­чек просфо­ры и выпить немнож­ко вина с водой — это назы­ва­ет­ся «запив­ка». Все это внеш­ние пра­ви­ла, и нель­зя их сме­ши­вать со смыс­лом и зна­че­ни­ем таин­ства, но уста­нов­лен­ное тра­ди­ци­ей пове­де­ние в хра­ме име­ет нема­лое зна­че­ние. Детям важ­но почув­ство­вать в тор­же­ствен­ные мину­ты, что они уме­ют дер­жать себя, как взрослые.

«Я отдаю себя Хри­сту, а Хри­стос вхо­дит в мою жизнь». Его жизнь во мне — вот в чем состо­ит таин­ство Свя­то­го При­ча­стия, и в этом рас­кры­ва­ет­ся смысл и цель нашей жизни.

О вере и суевериях

Недав­но мне при­шлось раз­го­ва­ри­вать с моло­день­кой учи­тель­ни­цей — пра­во­слав­ной аме­ри­кан­кой рус­ско­го про­ис­хож­де­ния, про­вед­шей неко­то­рое вре­мя в Рос­сии. Рас­ска­зы­вая о том глу­бо­ком впе­чат­ле­нии, кото­рое на нее про­из­ве­ло обще­ние с цер­ков­ны­ми людь­ми на родине ее пред­ков, эта аме­ри­кан­ка заме­ти­ла, что наря­ду с самой искрен­ней и чистой верой ей при­шлось встре­тить­ся с мно­го­чис­лен­ны­ми при­ме­ра­ми наив­но­го суе­ве­рия. Суе­ве­рия, рас­ска­зы­ва­ла она, про­цве­та­ют не толь­ко в быту, когда люди ста­ра­ют­ся не здо­ро­вать­ся через порог или пуга­ют­ся, если чер­ная кош­ка пере­бе­жит доро­гу. Они про­ни­ка­ют и в рели­ги­оз­ную жизнь поло­жить столь­ко-то зем­ных покло­нов, про­чи­тать столь­ко-то раз такую-то молит­ву, съез­дить в такое-то свя­тое место — и твое жела­ние испол­нит­ся. Молит­ва, почи­та­ние свя­тых, покло­не­ние ико­нам вос­при­ни­ма­ют­ся ино­гда, как некая магия или волшебство.

Хри­сти­ан­ство в Рос­сии все­гда было верой народ­ной, верой все­го наро­да, а не толь­ко его интел­лек­ту­аль­ной вер­хуш­ки. Дог­ма­ты веры обле­ка­лись в обра­зы народ­но­го худо­же­ствен­но­го твор­че­ства. В этих пере­во­пло­ще­ни­ях слу­ча­лись иска­же­ния веры, но часто народ­ное твор­че­ство в сво­их сказ­ках, пре­да­ни­ях и были­нах дей­стви­тель­но пере­да­ва­ло пред­став­ле­ние о Боге в более доступ­ной для наро­да фор­ме, чем бого­слов­ские тру­ды вели­ких цер­ков­ных мыс­ли­те­лей. Как мно­го глу­бо­ко­го смыс­ла в таких ска­за­ни­ях, как, напри­мер, о гра­де Ките­же! А как поучи­тель­на народ­ная сказ­ка о Нико­ле Угод­ни­ке, позван­ном Гос­по­дом вме­сте с пре­по­доб­ным Кас­си­а­ном Рим­ля­ни­ном и опоз­дав­шем явить­ся, пото­му что он помо­гал мужи­ку вытас­ки­вать увяз­ший в гря­зи воз. Сказ­ка объ­яс­ня­ет, поче­му Бог память Нико­лы Угод­ни­ка уста­но­вил празд­но­вать два раза в год — 6 декаб­ря и 9 мая, а Пре­по­доб­но­го Кас­си­а­на — раз в четы­ре года — 29 февраля.

В заме­ча­тель­ной кни­ге «Мыс­ли врас­плох» Андрея Синяв­ско­го есть рассказ:

«Ста­ру­ха яви­лась из бани, раз­де­лась и отды­ха­ет. Сын хотел было постричь у нее ног­ти на ногах, чудо­вищ­ные, заско­руз­лые ног­ти. — Что ты, Костя! Что ты! Мне поми­рать пора. Как же я — без ног­тей — на гору к Богу поле­зу? Мне высо­ко лезть… Вряд ли ста­ру­ха забы­ла, что ее тело сгни­ет. Но ее пред­став­ле­ния о Цар­стве Небес­ном реаль­ны до зем­ной ося­за­е­мо­сти. И свою бес­смерт­ную душу она вос­при­ни­ма­ет реаль­но — с ног­тя­ми, в натель­ной рубаш­ке, в виде босо­но­гой ста­ру­хи. Подоб­но­го рода уве­рен­но­сти часто недо­ста­ет нашим фило­соф­ско-тео­ло­ги­че­ским постро­е­ни­ям, где все пони­ма­ет­ся настоль­ко спи­ри­ту­аль­но, что уж неиз­вест­но, суще­ству­ет ли Гос­подь в самом деле, или Он толь­ко сим­вол наших гуман­ных наклонностей».

Несмот­ря на вер­ность выска­зан­ной Синяв­ским мыс­ли, мы долж­ны при­знать, что суе­ве­рия могут быть опас­ны, осо­бен­но когда они про­ни­ка­ют в рели­ги­оз­ную жизнь и ско­вы­ва­ют нас духов­но, когда они заме­ня­ют суть веры внеш­ни­ми, бес­смыс­лен­ны­ми при­ме­та­ми. И это осо­бен­но важ­но пони­мать нам, роди­те­лям, когда мы стре­мим­ся вос­пи­тать в наших детях силь­ную, креп­кую, разум­ную веру.

Суе­ве­рия суще­ство­ва­ли все­гда в исто­рии рус­ско­го пра­во­сла­вия, но в духов­ной жиз­ни наро­да посте­пен­но осу­ществ­лял­ся про­цесс рели­ги­оз­но­го про­све­ще­ния и обра­зо­ва­ния, фор­ми­ро­ва­лась иерар­хия цен­но­стей. Было и то, что дела­ли по обы­чаю, пото­му что так при­вык­ли, пото­му что это весе­ло и инте­рес­но. Но оста­ва­лась осно­ва и суть нашей веры, то, на чем стро­и­лась жизнь: вера, любовь, долг, сми­ре­ние, тер­пе­ние. Пом­ню, как еще в дет­стве, в деревне, я усерд­но соби­ра­ла и кла­ла себе под подуш­ку две­на­дцать трав в ночь на Ива­на Купа­лу, что­бы при­снил­ся мой буду­щий жених; пом­ню, как весе­ло было гадать под Новый Год. Это была игра, весе­ло было «делать вид», что мы во все это верим, но мы не ста­но­ви­лись языч­ни­ка­ми. Гораз­до боль­ше цени­лось усер­дие, с кото­рым мы нес­ли домой све­чу в Страст­ной Чет­верг после чте­ния 12-ти Еван­ге­лий, зажи­га­ли от нее лам­пад­ку и берег­ли огонь до Пас­хи. Не был ли это тоже, в каком-то смыс­ле, суе­вер­ный обы­чай? Может быть, но в нем нам при­от­кры­вал­ся смысл того, что стра­да­ния Хри­ста освя­ща­ют и про­све­ща­ют нашу жизнь, и бла­го­да­ря обы­чаю мы вос­при­ни­ма­ли это реаль­нее, чем если бы нам объ­яс­ня­ли на словах.

Теперь вре­ме­на дру­гие. Боль­шин­ство пра­во­слав­ных семей лише­но регу­ляр­но­го рели­ги­оз­но­го обра­зо­ва­ния и про­све­ще­ния. Лише­ны это­го не толь­ко дети, но были лише­ны и роди­те­ли, а ино­гда и дедуш­ки и бабуш­ки. Зна­ний о вере очень мало в наших семьях, а вера живет — она свет­ла и чиста. Роди­те­лям при­хо­дит­ся самим раз­би­рать­ся в том, как научить верить наших детей, как научить их пони­мать раз­ни­цу меж­ду верой и суевериями.

Мне кажет­ся, что вся­кое суе­ве­рие заклю­ча­ет­ся в том, что­бы при­не­сти нам кон­крет­ную уда­чу, изба­вить от опре­де­лен­ной беды. Суе­ве­рие — это магизм, жела­ние овла­деть обсто­я­тель­ства­ми, мани­пу­ли­ро­вать ими, под­чи­нив их себе. Магизм заро­дил­ся вме­сте с пер­вы­ми рели­ги­оз­ны­ми иска­ни­я­ми чело­ве­ка и все­гда был в оппо­зи­ции к рели­гии. В сво­ей заме­ча­тель­ной кни­ге «Магизм и еди­но­бо­жие» про­то­и­е­рей Алек­сандр Мень, тра­ги­че­ски погиб­ший в 1990 году, пишет: «…маги­ей назы­ва­ют­ся раз­лич­ные дей­ствия, цель кото­рых — повли­ять вооб­ра­жа­е­мым сверхъ­есте­ствен­ным путем на окру­жа­ю­щий мир». В этом опре­де­ле­нии вер­но одно: магия дей­стви­тель­но име­ет целью повли­ять на окру­жа­ю­щий мир.

Маг очень часто про­ти­во­сто­ит свя­щен­ни­ку. Это и понят­но. Внут­рен­няя направ­лен­ность магиз­ма и рели­гии — про­ти­во­по­лож­ны… Свя­щен­ник обра­ща­ет­ся к Богу с молит­вой, а маг ищет толь­ко дости­же­ния могу­ще­ства на охо­те, в зем­ле­де­лии, в борь­бе с врагами…»

Цель всех суе­вер­ных при­вы­чек и веро­ва­ний — попыт­ка чело­ве­ка как-то само­му повли­ять на собы­тия жиз­ни: избе­жать неуда­чи, узнать, что слу­чит­ся, полу­чить что-нибудь. Суть хри­сти­ан­ской веры про­ти­во­по­лож­на это­му. «Да будет воля Твоя!» — учит нас молит­ва Гос­под­ня. Мы сво­бод­ны в том, как мы отно­сим­ся ко всем собы­ти­ям, — при­ни­ма­ем их, ста­ра­ем­ся пре­одо­леть или изме­нить, исполь­зу­ем их, как нам кажет­ся пра­виль­нее, борем­ся или убе­га­ем, но мы твер­до верим: все, что посы­ла­ет­ся нам, посы­ла­ет­ся не без воли Бога!

«Вера же есть… уве­рен­ность в неви­ди­мом» — чита­ем мы в посла­нии к Евре­ям (11:1). Мы верим и можем верить лишь в том слу­чае, когда мы можем не верить. Вера долж­на быть сво­бод­ным актом нашей воли. Это един­ствен­ное, о чем спра­ши­вал Иисус Хри­стос у боль­ных перед исцелением:

«Веру­е­те ли, что Я могу это сде­лать?» (Мф. 9:28). Вера ниче­го не навя­зы­ва­ет Богу и гото­ва при­нять все, что посы­ла­ет Бог.

Вера разум­на и не про­ти­во­ре­чит зна­нию. Что­бы пове­рить, важ­но знать, во что веришь. Насто­я­щая вера не сле­па, и чем боль­ше мы узна­ем, тем боль­ше мы верим, и чем боль­ше мы верим, тем боль­ше мы узна­ем. Вера все­гда есть лич­ност­ный акт, исхо­дя­щий от чело­ве­ка. Неда­ром молит­ва «Сим­вол Веры», кото­рую мы слы­шим за Литур­ги­ей, начи­на­ет­ся сло­вом «Верую…».

Суе­вер­ные обы­чаи допу­сти­мы лишь как игра, как шут­ка, как наив­ная при­выч­ка. Но они ста­но­вят­ся вред­ны, когда вли­я­ют на каче­ство нашей веры. Вера исклю­ча­ет суеверия.

О значении поста в жизни детей

В наше вре­мя вопрос о соблю­де­нии постов чуть ли не на самом послед­нем месте в наших забо­тах о духов­ном раз­ви­тии детей: дети наши и о вере ниче­го не зна­ют, и хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти не пони­ма­ют, часто не име­ют воз­мож­но­сти посе­щать бого­слу­же­ния, не уме­ют молить­ся… О каком тут посте гово­рить! Как ни стран­но, но часто и дети и под­рост­ки сами при­да­ют нема­лое зна­че­ние посту. Я слы­ша­ла о слу­ча­ях в Рос­сии, когда дети убеж­ден­ных ате­и­стов при­ду­мы­ва­ют какие-то желу­доч­ные забо­ле­ва­ния, что­бы воз­дер­жать­ся от мяса. Знаю я, как и здесь, за гра­ни­цей, зна­ко­мые под­рост­ки и дети, уча­щи­е­ся в аме­ри­кан­ских закры­тых шко­лах, по сво­ей соб­ствен­ной ини­ци­а­ти­ве в тече­ние Вели­ко­го поста не ели мяса. А для неко­то­рых маль­чи­ков в соблю­де­нии поста заклю­чал­ся даже спор­тив­ный эле­мент — ниче­го не есть до пер­вой звез­ды в Сочель­ник, ниче­го не есть в Страст­ную Пят­ни­цу. Это совсем не озна­ча­ло, что эти дети были осо­бен­но духов­но раз­вить или осо­бен­но рели­ги­оз­но настро­е­ны. Про­сто пост — воз­дер­жа­ние от пищи — был самой про­стой фор­мой, в кото­рой они сами, по сво­ей ини­ци­а­ти­ве, мог­ли актив­но заявить о сво­ей вере. Это при­но­си­ло им чув­ство удовлетворения.

Соблю­де­ние постов было проч­ной частью ста­рин­но­го рус­ско­го быта, осо­бен­но в дерев­нях, где вся тру­до­вая жизнь кре­стьян стро­и­лась по цер­ков­но­му кален­да­рю: от празд­ни­ка к празд­ни­ку, от поста к посту. Не знаю, что сохра­ни­лось от этих обы­ча­ев, но по тому, как в рас­ска­зах совре­мен­ных писа­те­лей опи­сы­ва­ют­ся помин­ки по покой­ни­кам, по-види­мо­му мно­гое обы­чаи еще не забы­ты. Может быть, где-то сохра­ня­ет­ся память о постах.

Мне кажет­ся, что в нашем ста­рин­ном пони­ма­нии поста не все было бла­го­по­луч­но. Не пом­ню где — чуть ли не в «Днев­ни­ке писа­те­ля» Досто­ев­ско­го, — я про­чи­та­ла о гра­би­те­ле, кото­ро­го суди­ли за убий­ство девоч­ки, кото­рая нес­ла на базар лукош­ко яиц. Убил гра­би­тель девоч­ку из-за тех гро­шей, кото­рые он ото­брал, а когда на след­ствии его спро­си­ли, поче­му он не съел яйца, отве­тил: «Да я не мог, ведь день-то был пост­ный». Конеч­но, это страш­ная кари­ка­ту­ра, но она отра­жа­ет суе­вер­ное отно­ше­ние к посту. Пост име­ет духов­ный смысл. Пост сам по себе не цель, а толь­ко сред­ство к дости­же­нию цели. Самое глав­ное в жиз­ни хри­сти­а­ни­на — пони­ма­ние этой цели.

Вот что гово­рит нам о посте Еван­ге­лие: перед тем, как вый­ти на про­по­ведь, Иисус Хри­стос ушел в пусты­ню и оста­вал­ся там, постясь сорок дней, и нако­нец «взал­кал», т. е., почув­ство­вав силь­ный голод, силь­но осла­бел. И имен­но в этот момент Иисус пре­одо­лел три иску­ше­ния, кото­ры­ми ста­рал­ся соблаз­нить Его нечи­стый дух, дья­вол. Он пред­ла­гал Ему сотво­рить чудо для Себя, пре­вра­тив кам­ни в хлеб; покло­нить­ся дья­во­лу и за это полу­чить власть над все­ми зем­ны­ми цар­ства­ми; и, нако­нец, дока­зать чудом Свою боже­ствен­ность. Отверг­нув все три иску­ше­ния, Иисус Хри­стос воз­вра­тил­ся «в силе духа» из пусты­ни (Лк. 4:1–14).

Сво­им уче­ни­кам Иисус Хри­стос, исце­лив бес­но­ва­то­го, кото­ро­го они не мог­ли исце­лить, ска­зал: «Сей род (т.е. нечи­стая сила, вла­дев­шая бес­но­ва­тым) не может вый­ти ина­че, как от молит­вы и поста» (Мк. 9:29).

Для нас, пра­во­слав­ных мирян, постить­ся — зна­чит на неко­то­рое вре­мя, перед вели­ки­ми празд­ни­ка­ми, воз­дер­жи­вать­ся от неко­то­рых видов пищи и вести более собран­ный, сосре­до­то­чен­ный образ жиз­ни. Постить­ся — зна­чит осво­бож­дать себя от еды и удо­воль­ствий, раба­ми кото­рых мы ста­но­вим­ся. Мы хотим осво­бо­дить себя от это­го раб­ства, что­бы обре­сти жизнь с Богом, жизнь в Боге, и мы верим, что жизнь в Боге даст нам боль­шую радость, боль­шее сча­стье. Постить­ся — зна­чит укреп­лять силы в борь­бе со сла­бо­стя­ми, под­чи­нять вку­сы и жела­ния воле, стать хоро­шим хозя­и­ном соб­ствен­но­го душев­но­го хозяйства.

Нам, роди­те­лям, важ­но пом­нить — ника­кие вос­пи­та­тель­ные меры, как бы мы ни ста­ра­лись, не дадут гаран­тий, что наши дети вырас­тут хоро­ши­ми и умны­ми, таки­ми, как нам бы хоте­лось, что они будут счаст­ли­вы и бла­го­по­луч­ны в жиз­ни. Мы ста­ра­ем­ся вкла­ды­вать в души детей хри­сти­ан­ские семе­на поня­тий, чувств, мыс­лей, настро­е­ний. Мы ста­ра­ем­ся взра­щи­вать эти семе­на. Но вос­при­мут ли дети их, разо­вьют­ся ли в них эти чув­ства и мыс­ли, это­го мы не зна­ем. Каж­дый чело­век живет и шеству­ет сво­им путем.

Как объ­яс­нять детям, что зна­чит постить­ся? Вот при­мер­ная схе­ма понят­но­го детям «бого­сло­вия» поста:

  1. Глав­ное в жиз­ни — это любить Бога и ближних.
  2. Любить не все­гда лег­ко. Часто это тре­бу­ет уси­лий и тру­да. Для того, что­бы любить, надо быть силь­ным. Важ­но стать хозя­и­ном само­го себя. Часто мы хотим быть хоро­ши­ми, а дела­ем пло­хое, хотим удер­жать­ся от зло­го, но не можем. Сил не хватает.
  3. Как мож­но раз­ви­вать свои силы? Надо упраж­нять­ся, как это дела­ют спортс­ме­ны и атле­ты. Цер­ковь учит нас постить­ся, тре­ни­ро­вать свои силы. Цер­ковь учит вре­мя от вре­ме­ни отка­зы­вать­ся от чего-нибудь, что нра­вит­ся: вкус­ной еды или каких-нибудь удо­воль­ствий. Это и назы­ва­ет­ся постом.

В семей­ной жиз­ни пост вос­при­ни­ма­ет­ся детьми в первую оче­редь на при­ме­ре роди­те­лей. Роди­те­ли отка­зы­ва­ют­ся на вре­мя поста от куре­ния или каких-либо уве­се­ле­ний. Дети заме­ча­ют раз­ни­цу в том, что едят за семей­ным сто­лом. Если нет обще­го семей­но­го укла­да, то веру­ю­щий отец или веру­ю­щая мать могут пого­во­рить с детьми о какой-нибудь фор­ме лич­но­го, неза­мет­но­го для дру­гих поста: отка­зать­ся на вре­мя поста от кон­фет или сла­до­стей, огра­ни­чить вре­мя у теле­ви­зо­ра. Пост заклю­ча­ет­ся не толь­ко в неболь­ших лише­ни­ях. Важ­но уси­лить молит­ву, чаще ходить в храм. Если дома есть Еван­ге­лие, читать его с детьми. Есть и неко­то­рые домаш­ние рабо­ты, кото­рые свя­за­ны с постом: убрать и вычи­стить ком­на­ты или дом перед празд­ни­ка­ми, при­ве­сти в поря­док хозяй­ство, предо­ста­вив детям воз­мож­ность участ­во­вать в убор­ке. В каж­дой семье най­дут­ся какие-нибудь доб­рые дела — кого-то наве­стить, кому-нибудь напи­сать, ока­зать какую-то помощь. Часто эти дела откла­ды­ва­ют­ся из меся­ца в месяц. Постом мож­но осу­ществ­лять эти бла­гие намерения.

Цер­ков­ный опыт предо­сте­ре­га­ет нас о неко­то­рых опас­но­стях поста. Эти опас­но­сти суще­ству­ют и для детей. Пер­вая — это «хва­стать­ся» постом, постить­ся «напо­каз». Суще­ству­ет опас­ность суе­вер­но­го отно­ше­ния к посту — не сто­ит при­да­вать слиш­ком боль­шо­го зна­че­ния мело­чам: «Я съел, а это было не пост­ное!» Мы можем вновь побе­се­до­вать с детьми о под­лин­ном смыс­ле поста. Конеч­но, не сто­ит поз­во­лять детям соблю­дать пост, если он при­но­сит вред их здо­ро­вью. Опыт­ные свя­щен­ни­ки гово­ри­ли мне, что, при­учая детей постить­ся, важ­но пом­нить два пра­ви­ла: 1) что­бы спо­соб­ство­вать раз­ви­тию дет­ской духов­ной жиз­ни, пост дол­жен быть доб­ро­воль­ным — созна­тель­ным уси­ли­ем само­го ребен­ка; 2) при­учать постить­ся надо посте­пен­но, начи­ная от того уров­ня духов­но­го раз­ви­тия, на кото­ром ребе­нок нахо­дит­ся. «Лест­ни­ца поста» в духов­ном опы­те Пра­во­слав­ной Церк­ви не име­ет кон­ца. Никто нико­гда не может ска­зать, что он соблю­да­ет все пред­пи­са­ния поста, никто не может себя счи­тать вели­ким пост­ни­ком. Но если мы, роди­те­ли, суме­ем при­вить ребен­ку опыт того, что не все­гда надо делать то, что хочет­ся, что мож­но удер­жи­вать свои жела­ния, что­бы стать луч­ше ради Бога и Божьей прав­ды, мы сде­ла­ем боль­шое дело.

Пост не озна­ча­ет уны­ния, пост — это труд, но труд радост­ный. На утре­ни, на пер­вой неде­ле Вели­ко­го поста, мы слы­шим в хра­ме молит­ву: «Постим­ся постом при­ят­ным, угод­ным Гос­по­ду. Истин­ный пост есть отчуж­де­ние от зла, воз­дер­жа­ние язы­ка, отказ от гне­ва, осво­бож­де­ние от дур­ных чувств, от излиш­ней болт­ли­во­сти, от лжи…»

О воспитании правдивости в детях

Мы, роди­те­ли, хотим, что­бы наши дети рос­ли прав­ди­вы­ми. Мы стре­мим­ся дове­рять им, хотим, что­бы они нас не обма­ны­ва­ли и что­бы на их сло­во мож­но было поло­жить­ся. И как все под­лин­но цен­ное в жиз­ни, прав­ди­вость не дает­ся сама собой, без тру­да, без вос­пи­та­ния. Важ­но вос­пи­ты­вать не толь­ко прав­ди­вость, но и пони­ма­ние того, что такое прав­да и что такое ложь. Это пони­ма­ние дает­ся не сра­зу и не легко.

В рус­ском язы­ке есть два, очень близ­кие друг дру­гу по смыс­лу сло­ва: «прав­да» и «исти­на». В «Тол­ко­вом сло­ва­ре рус­ско­го язы­ка» Уша­ко­ва исти­на опре­де­ля­ет­ся сле­ду­ю­щим обра­зом: «то, что есть в дей­стви­тель­но­сти» или «сов­па­де­ние мыс­ли­мо­го с дей­стви­тель­но­стью». Сло­во «прав­да» тоже озна­ча­ет «то, что есть на самом деле», но к это­му смыс­лу добав­ля­ет­ся еще одно: «иде­ал пове­де­ния, заклю­ча­ю­щий­ся в соот­вет­ствии поступ­ков с тре­бо­ва­ни­я­ми мора­ли, дол­га…» Когда мы гово­рим о прав­ди­во­сти, то под­ра­зу­ме­ва­ем спо­соб­ность чело­ве­ка видеть дей­стви­тель­ность такой, како­ва она есть на самом деле, и вести себя в этой дей­стви­тель­но­сти соглас­но сво­им нрав­ствен­ным убеж­де­ни­ям. Это, конеч­но, тре­бу­ет боль­шой зрелости.

Для малень­ких детей их «мир дей­стви­тель­но­сти» совсем не таков, как мир взрос­лых: для них реа­лен мир фан­та­зии, мир ска­зоч­ный. Они часто оду­шев­ля­ют пред­ме­ты и при­род­ные явле­ния, боят­ся тем­но­ты или шума вет­ра, видят в них какую-то живую силу. Все мы зна­ем бес­чис­лен­ные анек­до­ты о дет­ском вос­при­я­тии окру­жа­ю­ще­го мира. Пом­ню, как трех­лет­няя девоч­ка, искав­шая какую-то игруш­ку под кро­ва­тью, ста­ла звать няню: «Няня, няня! Смот­ри — пыль с хво­сти­ком!» Это она впер­вые в жиз­ни уви­де­ла мышь…

Мне кажет­ся, что при­зна­ние реаль­но­сти ска­зоч­но­го мира, мира фан­та­зии, совер­шен­но закон­но. Сказ­ка повест­ву­ет, может быть, не о том, что на самом деле суще­ству­ет в окру­жа­ю­щем нас реаль­ном мире. Но в сказ­ке есть своя прав­да — о доб­ре, зле, герой­стве, глу­по­сти, само­по­жерт­во­ва­нии. И взрос­лые, любя­щие детей, лег­ко вхо­дят в этот мир ска­зоч­ной фан­та­зии, но он не дела­ет их ни обман­щи­ка­ми, ни лже­ца­ми. Есть раз­ни­ца меж­ду «сказ­кой» и «суе­ве­ри­ем», пото­му что сказ­ка живет в мире фан­та­зии, а суе­ве­рие вно­сит ска­зоч­ные поня­тия в мир реаль­ной буд­нич­ной жизни.

Ребе­нок начи­на­ет гово­рить неправ­ду не тогда, когда он рас­ска­зы­ва­ет, как «он убил боль­шо­го льва в саду», а тогда, когда он созна­тель­но иска­жа­ет фак­ты, желая что-нибудь полу­чить или избе­жать непри­ят­ных послед­ствий сво­е­го поступ­ка. Боль­шую роль в этой дет­ской лжи игра­ет страх — страх нака­за­ния, страх, что на него рас­сер­дят­ся. Один из спо­со­бов раз­ви­вать в детях прав­ди­вость — и очень дей­ствен­ный — научить их, что при­зна­ние про­ступ­ка явля­ет­ся самым луч­шим выхо­дом из поло­же­ния, что толь­ко это спа­са­ет от нака­за­ния. Пом­ню, какое тяже­лое впе­чат­ле­ние про­из­ве­ло на меня, когда отец маль­чи­ка, украв­ше­го у това­ри­ща вело­си­пед, дол­го убеж­дал сына сознать­ся, обе­щая, что его не нака­жут. А когда маль­чик при­знал­ся в кра­же, отец тут же закри­чал: «Ну и выпо­рю же я тебя, мер­зав­ца!» Не было ли это нагляд­ным уро­ком лжи?

Спо­соб­ству­ет дет­ской лжи и невни­ма­тель­ность взрос­лых к тому, что дума­ют и чув­ству­ют дети. Конеч­но, у детей быва­ет нема­ло жела­ний, при­чем часто неис­пол­ни­мых. Излиш­нее балов­ство вред­но, и важ­но с дет­ства пони­мать, что невоз­мож­но иметь все, что тебе хочет­ся. Но мне кажет­ся, что роди­те­ли долж­ны быть вни­ма­тель­ны к дет­ским жела­ни­ям и меч­там, долж­ны сочув­ствен­но выслу­ши­вать их. Важ­но понять, поче­му ребен­ку чего-то осо­бен­но хочет­ся, и тер­пе­ли­во объ­яс­нить при­чи­ну, если его жела­ние испол­нить невоз­мож­но. Мож­но пред­ло­жить ему подо­ждать… «Важ­но уметь рас­суж­дать с детьми, бес­ко­неч­но рас­суж­дать с ними…», — гово­ри­ла мне когда-то мать малень­ко­го маль­чи­ка, кото­рый потом вырос и стал заме­ча­тель­ным свя­щен­ни­ком. Это была мать отца Алек­сандра Шме­ма­на.

Самый луч­ший спо­соб вос­пи­та­ния прав­ди­во­сти в детях, это, конеч­но, при­мер взрос­лых. Что видят дети в отно­ше­ни­ях взрос­лых чле­нов семьи? Если в семей­ных отно­ше­ни­ях гла­вен­ству­ет любовь и прав­да, не вырас­тет ребе­нок лжи­вым! В романе фран­цуз­ско­го писа­те­ля Вик­то­ра Гюго «Отвер­жен­ные» опи­сы­ва­ет­ся, как быв­ший каторж­ник Жан Валь­жан захо­дит в дом ста­ри­ка-епи­ско­па в поис­ках при­ю­та. Епи­скоп госте­при­им­но при­ни­ма­ет его, уго­ща­ет. В удоб­ный момент каторж­ник неза­мет­но ухо­дит, заби­рая со сто­ла один из двух мас­сив­ных сереб­ря­ных под­свеч­ни­ков, един­ствен­ных цен­ных пред­ме­тов в доме. Поли­ция его ловит и, подо­зре­вая кра­жу, при­во­дит обрат­но к епи­ско­пу. Епи­скоп радост­но встре­ча­ет каторж­ни­ка и гово­рит: «Друг мой, ведь я пода­рил тебе оба под­свеч­ни­ка, а ты забыл захва­тить вто­рой!» Эти­ми сло­ва­ми он спа­са­ет бег­ле­ца. Важ­но пом­нить, что быва­ет «ложь во спа­се­ние», быва­ют слу­чаи, когда фор­маль­ная ложь ради доб­ро­го дела не нару­ша­ет правды.

Мне кажет­ся, что самое глав­ное — это вос­пи­тать в детях и, преж­де все­го, в самих себе спо­соб­ность раз­би­рать­ся в том, где ложь и где прав­да. Мы любим пред­став­лять самих себя и обсто­я­тель­ства, в кото­рых живем, не таки­ми, како­вы они есть на самом деле. Слиш­ком часто мы видим их таки­ми, как нам хочет­ся. Мы оправ­ды­ва­ем свою без­де­я­тель­ность мни­мой болез­нен­но­стью, а нетер­пе­ние и власт­ность назы­ва­ем ответ­ствен­но­стью. Само­лю­бие и дур­ной харак­тер выда­ем за «сто­я­ние за прав­ду». Неда­ром в одной из самых люби­мых молитв Пра­во­слав­ной Церк­ви мы гово­рим: «Царю Небес­ный, Уте­ши­те­лю, душе Истины».

Бог есть дух исти­ны, и с Его помо­щью мы можем уви­деть самих себя и все окру­жа­ю­щее нас таким, како­во оно есть на самом деле. Эту спо­соб­ность мы и долж­ны ста­рать­ся вос­пи­ты­вать в наших детях.

В наше вре­мя вос­пи­ты­вать в семье дух прав­ди­во­сти очень труд­но. Пом­ню, как несколь­ко лет тому назад, когда мне уда­лось съез­дить на роди­ну, тогда еще Совет­ский Союз, я встре­ти­ла подру­гу моей моло­до­сти, тоже бабуш­ку несколь­ких вну­ков. В кон­це дня, про­ве­ден­но­го в длин­ных заду­шев­ных раз­го­во­рах, я спро­си­ла ее: «Что самое труд­ное в вашей жиз­ни здесь?» Не решив­шись ска­зать это вслух, она разо­рва­ла кло­чок бума­ги и напи­са­ла на нем одно сло­во: «ложь», а потом разо­рва­ла бумаж­ку на мел­кие клоч­ки. В наше вре­мя почти невоз­мож­но избе­жать слу­ча­ев, когда мы долж­ны смол­чать вме­сто того, что­бы гово­рить то, что дума­ем. Ино­гда же при­хо­дит­ся гово­рить неправ­ду. В этих обсто­я­тель­ствах осо­бен­но важ­но вос­пи­ты­вать в себе спо­соб­ность отли­чать прав­ду от лжи, пони­мать, в чем прав­да и где ложь. Преж­де все­го быть прав­ди­вым с самим собой — это мы можем делать в любых обсто­я­тель­ствах. И это — самое главное!

В Еван­ге­лии люби­мо­го уче­ни­ка Иису­са Хри­ста — Иоан­на Бого­сло­ва мы обре­та­ем заме­ча­тель­ные сло­ва о прав­де — истине. Гово­ря об Иису­се Хри­сте, Кото­ро­го он назы­ва­ет «Сло­вом» Бога, он пишет: «И Сло­во ста­ло пло­тию и оби­та­ло с нами, пол­ное бла­го­да­ти и исти­ны…» (Ин. 1:14). Он при­во­дит и сло­ва Само­го Иису­са Хри­ста: «Позна­е­те исти­ну, и исти­на сде­ла­ет вас сво­бод­ны­ми!» (Ин. 8:32) и «Я есмь путь и исти­на и жизнь» (Ин. 14:6).

Отношение родителей к проступкам детей

Тру­ден и запу­тан этот вопрос. Ино­гда мы склон­ны оправ­ды­вать наших детей: «Вино­ва­ты дру­гие», «Он от них научил­ся». Мы не уве­ре­ны, какие тре­бо­ва­ния долж­ны предъ­яв­лять нашим детям. Мож­но ли им про­щать? Или необ­хо­ди­мо, что­бы каж­дый про­сту­пок нес за собой нака­за­ние? За что нуж­но, а за что нель­зя нака­зы­вать? Когда дет­ские про­ступ­ки пре­вра­ща­ют­ся в гре­хи? И как нам, роди­те­лям, отно­сить­ся к гре­хам наших детей? Поста­ра­ем­ся разо­брать­ся в этом слож­ном вопро­се, хоть мы созна­ем нашу огра­ни­чен­ность и неспо­соб­ность най­ти иде­аль­ное решение.

Для нор­маль­но­го раз­ви­тия в дет­стве необ­хо­ди­ма атмо­сфе­ра поряд­ка и дис­ци­пли­ны. В это поня­тие вхо­дят: опре­де­лен­ный рас­по­ря­док вре­ме­ни, тру­да и раз­вле­че­ний, испол­не­ние извест­ных обя­зан­но­стей, веж­ли­вость, прав­ди­вость, ответ­ствен­ность за пору­чен­ное дело. Такое дет­ство, про­ник­ну­тое любо­вью к детям, вни­ма­тель­но­стью и пони­ма­ни­ем и в то же вре­мя под­чи­нен­ное опре­де­лен­ной дис­ци­плине, дает проч­ную осно­ву для нор­маль­но­го раз­ви­тия духов­ной жизни.

Вне семьи — в яслях, в дет­ском саду, в шко­ле, — ребе­нок вклю­ча­ет­ся в опре­де­лен­ный рас­по­ря­док дня, но это дис­ци­пли­на дру­го­го рода, дис­ци­пли­на обще­ствен­ная. Ее нрав­ствен­ные цен­но­сти заклю­ча­ют­ся в том, что­бы научить­ся, как соблю­дать оче­редь, как делать все вовре­мя, как не пор­тить вещи, не мешать дру­гим, слу­шать­ся ука­за­ний, делать все, как ука­за­но. Цель такой дис­ци­пли­ны заклю­ча­ет­ся в том, что­бы жизнь кол­лек­ти­ва шла глад­ко. Семей­ная же дис­ци­пли­на, осо­бен­но в хри­сти­ан­ской семье, осно­ва­на на люб­ви и вос­пи­та­нии в детях спо­соб­но­сти любить и быть вни­ма­тель­ным к дру­гим. Нрав­ствен­ные цен­но­сти, вну­ша­е­мые в хри­сти­ан­ской семье детям, — это преж­де все­го не огор­чать, не делать боль­но дру­го­му, гово­рить прав­ду, пожа­леть, при­знать свою вину, попро­сить про­ще­ния, простить…

Раз­ни­ца в отно­ше­нии к про­ступ­кам детей со сто­ро­ны роди­те­лей и обще­ствен­ных учре­жде­ний заклю­ча­ет­ся имен­но в том, что отно­ше­ние роди­те­лей к ребен­ку про­ник­ну­то любо­вью к нему, при­чем тако­му, каков он есть. Любовь не балов­ство, любовь долж­на быть прав­ди­ва и тре­бо­ва­тель­на, но она вни­ма­тель­на. Важ­но понять, поче­му ребе­нок ведет себя так или ина­че: гру­бит, не слу­ша­ет­ся или лжет. По сло­ву апо­сто­ла Пав­ла, «любовь не раз­дра­жа­ет­ся, не мыс­лит зла, не раду­ет­ся неправ­де, а сора­ду­ет­ся истине; все покры­ва­ет, все­му верит, все­го наде­ет­ся, все пере­но­сит…» (1 Кор. 13:5–7). Семей­ная дис­ци­пли­на осно­ва­на на вере в ребен­ка, а обще­ствен­ная дис­ци­пли­на на поль­зе и нуж­дах кол­лек­ти­ва. Эти два вида дис­ци­пли­ны могут не про­ти­во­ре­чить друг дру­гу, но они затра­ги­ва­ют раз­ные обла­сти душев­ной жиз­ни ребенка.

Дети наши рас­тут, взрос­ле­ют… В более созна­тель­ном воз­расте поня­тия непо­слу­ша­ния, нару­ше­ния пра­вил пове­де­ния пере­рож­да­ют­ся в хри­сти­ан­ском созна­нии в поня­тие гре­ха. Это поня­тие свя­за­но с созна­тель­ным выбо­ром меж­ду тем, что есть «зло», и тем, что есть «доб­ро». Если дет­ское послу­ша­ние, дет­ская дис­ци­пли­ни­ро­ван­ность не пере­рас­та­ют в нрав­ствен­ную созна­тель­ность, в совест­ли­вость — все наши ста­ра­ния нрав­ствен­но вос­пи­ты­вать детей тщет­ны. Беда, если чело­век всту­па­ет во взрос­лую жизнь, не зная, не пони­мая и не ощу­щая на лич­ном опы­те таких поня­тий, как «грех», «рас­ка­я­ние», «пока­я­ние», «про­ще­ние»

Грех все­гда есть раз­рыв отно­ше­ний: раз­рыв отно­ше­ний с Богом. Отказ от люб­ви к Богу про­ти­во­по­ло­жен акту послу­ша­ния воле Божьей, акт обра­ще­ния к Богу за Его бла­го­дат­ной помо­щью. Это раз­рыв отно­ше­ний с людь­ми — нелю­бовь, рав­но­ду­шие, непо­ни­ма­ние, враж­деб­ность, анти­па­тия. И, нако­нец, грех есть тра­ге­дия лич­но­сти — непри­я­тие само­го себя, неува­же­ние к само­му себе, к сво­им спо­соб­но­стям и каче­ствам, незна­ние само­го себя.

Конеч­но, все мы гре­шим. Гре­шат наши дети. Но хри­сти­ан­ская вера дару­ет нам воз­мож­ность при­знать наш грех гре­хом, почув­ство­вать, что грех — зло, а не доб­ро. Сло­во «грех» по-гре­че­ски озна­ча­ет «про­мах», согре­шить — зна­чит про­мах­нуть­ся, не попасть в цель. Мы не в силах вос­пи­тать наших детей так, что­бы они не совер­ша­ли про­ма­хов. Нет таких педа­го­ги­че­ских рецеп­тов, кото­рые бы обес­пе­чи­ва­ли без­греш­ность или свя­тость. Пока дети малы, их нрав­ствен­ность про­ста: если они дела­ли «пло­хо», их бра­ни­ли и нака­зы­ва­ли. Если были «хоро­ши­ми» — хва­ли­ли. Но посте­пен­но в их жизнь вхо­дит поня­тие и опыт гре­ха. Но от гре­ха роди­те­ли не в силах их убе­речь. С гре­хом чело­век может бороть­ся толь­ко сам. Веру­ю­щие роди­те­ли могут сде­лать толь­ко одно — и в этом заклю­ча­ет­ся их ответ­ствен­ность — дать детям воз­мож­ность реаль­но ощу­тить, и не толь­ко на сло­вах, а на лич­ном опы­те: что есть доб­ро, есть свя­тость, есть любовь, есть бла­го­дат­ное уча­стие Божие в нашей жиз­ни! Будет у наших детей такой опыт — они смо­гут осо­знать свое отпа­де­ние от этих цен­но­стей как грех. При­знать грех гре­хом — нача­ло рас­ка­я­ния, нача­ло пока­я­ния, а сле­до­ва­тель­но — нача­ло исце­ле­ния от греха.

Очень труд­но нам, веру­ю­щим роди­те­лям, пра­виль­но отно­сить­ся к гре­хам наших под­рас­та­ю­щих и взрос­лых детей. Мно­гое в пове­де­нии моло­де­жи свя­за­но с усло­ви­я­ми вре­ме­ни, вку­са­ми, обы­ча­я­ми. Такие про­бле­мы — упо­треб­лять ли девоч­кам кос­ме­ти­ку, когда и какую, как оде­вать­ся, при­че­сы­вать­ся, что при­лич­но и непри­лич­но в раз­го­во­ре, пове­де­нии, дей­стви­ях, какая музы­ка нра­вит­ся или не нра­вит­ся — все это при­над­ле­жит к обла­сти вку­са, услов­но­сти, более чем к обла­сти нрав­ствен­но­сти. Мы, стар­шее поко­ле­ние, име­ем пра­во выска­зы­вать и защи­щать свои вку­сы. Но это пра­во име­ет и моло­дое поко­ле­ние: на свое мне­ние о том, что кра­си­во и что некра­си­во. Мне кажет­ся, что непра­виль­но отож­деств­лять эти вопро­сы с нрав­ствен­но­стью. Еще болез­нен­нее пере­жи­ва­ют роди­те­ли увле­че­ния под­рост­ков чем-нибудь без­услов­но вред­ным для них — куре­ни­ем, алко­го­лем, нар­ко­ти­ка­ми. Дис­ци­пли­нар­ны­ми мера­ми с этим не спра­вить­ся — под­рост­ки слиш­ком хоро­шо уме­ют обхо­дить их. Мне кажет­ся, роди­те­лям важ­но поста­рать­ся узнать как мож­но боль­ше о том, как и поче­му воз­ни­ка­ют такие при­выч­ки, как они воз­дей­ству­ют на орга­низм, как мож­но наи­бо­лее дей­ствен­но с ними бороть­ся. Тут роль роди­те­лей почти такая же, как при дет­ских забо­ле­ва­ни­ях — их надо лечить и немед­лен­но обра­щать­ся за меди­цин­ской помощью.

Самое труд­ное для роди­те­лей-хри­сти­ан — когда их взрос­ле­ю­щие или взрос­лые дети отка­зы­ва­ют­ся от того, что для роди­те­лей свя­то, — от веры в Бога, молит­вы, хра­ма, таинств, цело­муд­рия, цер­ков­но­го бра­ка, не хотят кре­стить сво­их мла­ден­цев. Не может не вызы­вать горя и стра­да­ния, когда наши дети исклю­ча­ют из сво­ей жиз­ни Божье уча­стие, бла­го­дать Божью. Это горе мы изли­ва­ем в молит­вах. Но даже в горе мы долж­ны быть насто­ро­же, что­бы не вкрал­ся в него грех мир­ско­го само­лю­бия: «Она нас опо­зо­ри­ла», «Что люди ска­жут», «Семью осра­мил», «Так не пола­га­ет­ся…» Да, ущем­ля­ет­ся роди­тель­ское само­лю­бие, стра­да­ет чув­ство семей­но­го досто­ин­ства от рас­пу­щен­но­сти детей, но мы, роди­те­ли-хри­сти­ане, долж­ны пом­нить, что наши чув­ства как бы вто­ро­сте­пен­ны и могут быть даже полез­ны для нас в духов­ном плане.

Грех все­гда оста­ет­ся гре­хом, и оправ­ды­вать его про­яв­ле­ния в наших детях толь­ко пото­му, что они наши дети, нель­зя. Мы обя­за­ны дать им ясное, прав­ди­вое суж­де­ние о поступ­ках, если у нас сохра­ни­лись с ними доб­рые, откры­тые отно­ше­ния. Но самое глав­ное — что­бы жила в нас любовь к нашим детям, даже если они совер­ша­ют грех, что­бы жила вера в то, что каким-то сво­им, лич­ным путем, по-сво­е­му, они когда-нибудь при­дут к Тому, Кто есть Свет и Прав­да жизни.

О подростках

Во всех стра­нах, когда речь захо­дит о под­рост­ках, гово­рят о «труд­ном», «пере­ход­ном», «небла­го­дар­ном» воз­расте. Исче­за­ет непо­сред­ствен­ность, про­сто­та, откры­тость, радост­ность дет­ства Под­рост­ки дела­ют­ся замкну­ты­ми, обид­чи­вы­ми, насмеш­ли­вы­ми и даже враж­деб­ны­ми по отно­ше­нию к роди­те­лям. В самых любя­щих друж­ных семьях роди­те­лям при­хо­дит­ся пере­жи­вать этот труд­ный пери­од. Наши дети пере­ста­ют быть детьми, и рушат­ся наши отно­ше­ния с ними, как с детьми. Счаст­ли­вы те роди­те­ли, у кото­рых воз­ни­ка­ют близ­кие и дру­же­ские отно­ше­ния со взрос­лы­ми детьми. Со вре­ме­нем они ста­нут счаст­ли­вы­ми дедуш­ка­ми и бабуш­ка­ми. Но до это­го надо прой­ти труд­ное вре­мя пере­ход­но­го воз­рас­та — 13-ти, 14-ти, 15-ти, 16-ти лет.

В чем суть пере­ход­но­го воз­рас­та? Пожа­луй, самая харак­тер­ная чер­та под­рост­ков — их кри­ти­че­ское отно­ше­ние ко все­му. И малень­кие дети порой каприз­ни­ча­ют, не слу­ша­ют­ся, гру­бят, обма­ны­ва­ют, но они нико­гда не ста­вят под вопрос авто­ри­тет взрос­лых, роди­те­лей или пре­по­да­ва­те­лей. Под­рост­ки же начи­на­ют сомне­вать­ся во всем и кри­ти­че­ски отно­сят­ся ко все­му. Во-пер­вых, к самим себе — к сво­ей наруж­но­сти, к тому, как надо оде­вать­ся, как они выгля­дят, как дер­жать себя соот­вет­ствен­но воз­рас­ту, какое впе­чат­ле­ние они про­из­во­дят на това­ри­щей. Сомне­ва­ют­ся и в сво­их спо­соб­но­стях. Хоро­шо было меч­тать в дет­стве стать бале­ри­ной или кос­мо­нав­том, а теперь надо дока­зать, в том чис­ле и само­му себе, что ты на что-то спо­со­бен. Вся­кое кри­ти­че­ское отно­ше­ние к ним — уже не гово­ря о насмеш­ли­вом — мучи­тель­но пере­жи­ва­ет­ся подростками.

Такое раз­дра­жен­но-неуве­рен­ное отно­ше­ние к само­му себе при­во­дит к обострен­но-кри­ти­че­ско­му отно­ше­нию ко взрос­лым, осо­бен­но к роди­те­лям. Как зна­ком роди­те­лям тон под­рост­ков, когда на самые про­стые вопро­сы вро­де: «Ты пообе­дал?» или: «Ты отпра­вил пись­мо?», они отве­ча­ют стра­даль­че­ским голо­сом «Да…» или «Нет…», как буд­то хотят ска­зать: «И как мож­но спра­ши­вать о подоб­ных глупостях?»

Под­рост­ки все­гда жалу­ют­ся, что роди­те­ли им не дове­ря­ют, не верят в них, в их спо­соб­ность спра­вить­ся с каки­ми-нибудь труд­но­стя­ми, пра­виль­но решить тот или иной жиз­нен­ный вопрос, что взрос­лые надо­еда­ют сво­и­ми сове­та­ми. Мы не можем верить, что под­рост­ки все­гда суме­ют сами най­ти пра­виль­ное реше­ние, вовре­мя заме­тить опас­ность. Мы зна­ем, что они неспо­соб­ны избе­жать оши­бок, могут навре­дить себе, попасть в беду. Как огра­дить их от опас­но­стей, как тут не вме­шать­ся, как воз­дер­жать­ся от сове­тов? В то же вре­мя мы зна­ем, что если не разо­вьет­ся в них спо­соб­ность при­ни­мать само­сто­я­тель­ные реше­ния, если не научат­ся они пони­мать, что пра­виль­но и что непра­виль­но, это непо­пра­ви­мо. Мне кажет­ся, что роди­тель­ская муд­рость заклю­ча­ет­ся в том, что­бы предо­став­лять под­рост­кам как мож­но боль­ше само­сто­я­тель­но­сти в реше­ни­ях, при этом не ослаб­ляя вни­ма­ния, не сни­жая забо­ты о них. Мы долж­ны оста­вать­ся доста­точ­но чут­ки­ми, что­бы не про­мор­гать — вдруг что-то идет непра­виль­но, вдруг под­рост­ку нуж­на помощь. Важто уметь слу­шать и слы­шать то, о чем часто они не говорят.

Отро­че­ство — пери­од усво­е­ния, закреп­ле­ния нрав­ствен­ной само­сто­я­тель­но­сти и ответ­ствен­но­сти. Это при­об­ре­та­ет­ся толь­ко на опы­те. И един­ствен­ной помо­щью в про­цес­се при­об­ре­те­ния это­го опы­та ста­но­вят­ся про­яв­ле­ния дове­рия, сочув­ствия, вни­ма­ния, пони­ма­ния со сто­ро­ны роди­те­лей и стар­ше­го дру­га. Под­рост­кам нуж­на сво­бо­да, но так­же и уве­рен­ность, что за ними кто-то сто­ит, что они не одиноки.

Какое же место долж­ны зани­мать дис­ци­пли­на и пра­ви­ла пове­де­ния? Напри­мер, о воз­вра­ще­нии домой к опре­де­лен­но­му часу, об испол­не­нии домаш­них обя­зан­но­стей? Мне кажет­ся, что этих пра­вил не долж­но быть мно­го, но они долж­ны быть твер­ды­ми. Конеч­но под­рост­ки воз­му­ща­ют­ся — это есте­ствен­но! Но очень важ­но, что есть пра­ви­ла, есть семей­ный уклад и поря­док, кото­ро­му они долж­ны под­чи­нять­ся. Мне часто рису­ет­ся такой образ — душев­ная жизнь под­рост­ка похо­жа на состо­я­ние чело­ве­ка, ста­ра­ю­ще­го­ся вый­ти во тьме из чужо­го дома. И он наты­ка­ет­ся на твер­дые пред­ме­ты: сто­лы, сту­лья. Даже если он толь­ко наты­ка­ет­ся на них, ему все-таки лег­че най­ти выход, чем если бы все пред­ме­ты были мяг­ки­ми или бес­фор­мен­ны­ми. Важ­но пом­нить, что нель­зя навя­зы­вать под­рост­ку соб­ствен­ные пред­став­ле­ния. Нель­зя тре­бо­вать, что­бы то, что вдох­нов­ля­ет нас, что нам кажет­ся тро­га­тель­ным или кра­си­вым, вызы­ва­ло те же чув­ства у наших детей.

Надо пом­нить, что под­рост­ки вос­при­ни­ма­ют себя почти взрос­лы­ми. Роди­те­ли же видят в них и тех, кем они ста­ли сей­час, и тех, кем они были несколь­ко лет тому назад, т. е. вос­при­ни­ма­ют их совсем еще малень­ки­ми. В этом слу­чае воз­ни­ка­ет кон­фликт меж­ду пред­став­ле­ни­ем под­рост­ка о самом себе и пред­став­ле­ни­ем роди­те­лей. Огром­ное зна­че­ние для под­рост­ка име­ют сверст­ни­ки. Ока­зать­ся чужим, иным сре­ди това­ри­щей — самое тяже­лое пере­жи­ва­ние. Быть при­ня­тым в ком­па­нию кажет­ся самым важ­ным дости­же­ни­ем. Если все носят джин­сы, дол­жен иметь джин­сы и я, если все курят, дол­жен курить и я, если все пьют, дол­жен пить и я.

В атмо­сфе­ре без­дум­но­го под­ра­жа­ния това­ри­щам, неуве­рен­но­сти в себе, кри­ти­че­ско­го отно­ше­ния к авто­ри­те­ту роди­те­лей и недо­ста­точ­но­го интел­лек­ту­аль­но­го бага­жа, что­бы разо­брать­ся во всех этих про­ти­во­ре­чи­ях, в под­рост­ках про­сы­па­ют­ся новые чув­ства, новая готов­ность к люб­ви. Рома­ны и уха­жи­ва­ния сре­ди под­рост­ков часто при­ни­ма­ют стран­ные и как буд­то неро­ман­ти­че­ские фор­мы. От застен­чи­во­сти и неуме­ния воз­ни­ка­ют гру­бость и неук­лю­жесть. Но все-таки это любовь — пер­вая любовь в жиз­ни чело­ве­ка. Дети любят роди­те­лей, но рож­да­ет­ся любовь совсем ино­го рода. Влюб­лен­ность, чув­ство люб­ви к сверст­ни­це или сверст­ни­ку вол­ну­ет и сму­ща­ет под­рост­ка. Ничто из про­шло­го опы­та отно­ше­ний с людь­ми не под­ска­зы­ва­ет ему, как себя вести в этом новом для него мире, каких пра­вил дер­жать­ся? Что имен­но в этом маль­чи­ке или этой девоч­ке мне нра­вит­ся? Чего я хочу от наших отношений?

Ника­ки­ми рас­суж­де­ни­я­ми и нота­ци­я­ми нель­зя помочь под­рост­ку разо­брать­ся в сво­ей влюб­лен­но­сти. Никто не может научить его люб­ви. Хоро­шо, если на заре юно­ше­ства у него уже сфор­ми­ро­ва­лось поня­тие о том, что такое насто­я­щая любовь, — из книг, из тех отно­ше­ний, кото­рые он наблю­дал в семье, в жиз­ни. Но разо­брать­ся в этом ему пред­сто­ит само­му. Сла­ва Богу, если у под­рост­ка суще­ству­ет воз­мож­ность обще­ния с пони­ма­ю­щи­ми, любя­щи­ми, тер­пе­ли­вы­ми взрос­лы­ми дру­зья­ми или роди­те­ля­ми. Нель­зя навя­зы­вать откро­вен­ных раз­го­во­ров, нель­зя тре­бо­вать откро­вен­но­сти — важ­но уметь слу­шать, «при­ни­мать сиг­нал», если даже смысл этих сиг­на­лов — «Не спра­ши­вай меня», «Не гово­ри сей­час со мной». Важ­но уметь мол­чать и все-таки оста­вать­ся любя­щи­ми и внимательными.

Перед роди­те­ля­ми под­рост­ков сто­ит труд­ная двой­ствен­ная зада­ча: понять и при­нять как факт, что взрос­ле­ю­щие дети долж­ны отой­ти от них, долж­ны стать само­сто­я­тель­ны­ми, может быть совсем дру­ги­ми, чем пред­став­ля­ли роди­те­ли. Это закон­но, нор­маль­но и правильно.

Семья при­зва­на дать под­рост­ку опыт семей­но­го укла­да, поряд­ка, опре­де­лен­ных прин­ци­пов и пра­вил. Даже если под­рост­ки бун­ту­ют, важ­но, что­бы было про­тив чего бун­то­вать, что­бы была сте­на, о кото­рую мож­но уши­бить­ся, но к кото­рой в мину­ту нуж­ды мож­но при­пасть, ища опоры.

О чем родители не говорят с детьми

Никто из нас, веро­ят­но, не сомне­ва­ет­ся в том, как силь­но вли­я­ет на детей миро­воз­зре­ние роди­те­лей. То, что роди­те­ли гово­рят, при­мер, кото­рый они пода­ют, их отно­ше­ния друг с дру­гом накла­ды­ва­ют неиз­гла­ди­мое впе­чат­ле­ние на дет­ское созна­ние. Вли­я­ет на ребен­ка и то, о чем роди­те­ли не гово­рят. Факт умал­чи­ва­ния о том или ином пред­ме­те так­же ока­зы­ва­ет вли­я­ние на ребен­ка. Есть сфе­ра жиз­ни, о кото­рой у нас не при­ня­то гово­рить с детьми, о кото­рой роди­те­ли почти все­гда мол­чат. Эта запрет­ная сфе­ра — раз­ви­тие муж­ско­го и жен­ско­го нача­ла в под­рас­та­ю­щих детях. То, с чем каж­дый маль­чик и каж­дая девоч­ка в воз­расте 9–11 лет обя­за­тель­но сопри­ка­са­ют­ся. Важ­но пра­виль­но отве­чать на вопро­сы малень­ких детей о нача­ле новой жиз­ни, о появ­ле­нии на свет ново­го чело­ве­че­ско­го суще­ства. Но так­же важ­но помочь под­рас­та­ю­ще­му ребен­ку пра­виль­но понять про­цесс соб­ствен­но­го созре­ва­ния, пра­виль­но отно­сить­ся к сво­ей воз­му­жа­ло­сти или жен­ствен­но­сти. Делать это луч­ше в пред­под­рост­ко­вый пери­од, до того, как это начи­на­ет вол­но­вать их, до того как этот вопрос ста­но­вит­ся болез­нен­ным. Зало­жив в созна­ние детей долж­ное отно­ше­ние, мы помо­жем им бла­го­по­луч­но пере­жить бур­ный пери­од созре­ва­ния. Каж­дый под­ро­сток фор­ми­ру­ет­ся, взрос­ле­ет, пере­жи­ва­ет про­ис­хо­дя­щие в нем пере­ме­ны. Воз­ни­ка­ют вопро­сы, и сфе­ра пола, отно­ше­ния меж­ду пола­ми манят сво­ей таин­ствен­но­стью, вол­ну­ют его. Обыч­но роди­те­ли мол­чат, и все, что ребе­нок узна­ет, при­хо­дит со сто­ро­ны — от това­ри­щей, с ули­цы, из «непри­лич­ных» шуток, анек­до­тов, кар­ти­нок, из того, что ребе­нок слу­чай­но видит сам и по-сво­е­му объясняет.

Какое отно­ше­ние к этой сфе­ре чело­ве­че­ской жиз­ни хотят вос­пи­тать веру­ю­щие роди­те­ли? Мне кажет­ся, преж­де все­го, взрос­лым важ­но для себя решить этот вопрос. Мы верим, что мир сотво­рен Богом. Наше физи­че­ское, телес­ное суще­ство — созда­ние Божие. В пер­вой гла­ве Свя­щен­но­го Писа­ния ска­за­но: «И сотво­рил Бог чело­ве­ка по обра­зу Сво­е­му, по обра­зу Божию сотво­рил его; муж­чи­ну и жен­щи­ну сотво­рил их. И бла­го­сло­вил их Бог, и ска­зал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь» (Быт. 1:27–28).

В самом акте тво­ре­ния чело­ве­ка, в чело­ве­че­ской при­ро­де соеди­ня­ют­ся «образ Божий» и двой­ствен­ность муж­ско­го и жен­ско­го нача­ла — вле­че­ние друг к дру­гу для про­дол­же­ния рода. Апо­стол Павел пишет Корин­фя­нам: «тела ваши суть храм живу­ще­го в вас Свя­то­го Духа» (1 Кор. 6:19). Эти­ми сло­ва­ми Свя­щен­ное Писа­ние как бы «зада­ет долж­ный тон» наше­му отно­ше­нию к поло­вой жиз­ни: она дана нам Богом, это Его бла­гой дар нам, поэто­му мы при­зва­ны отно­сить­ся к это­му дару с бла­го­дар­но­стью и ува­же­ни­ем, как к хра­му Божье­му. И мы при­зва­ны ценить и соблю­дать себя в чистоте.

Есть хоро­шее ста­рин­ное сло­во «цело­муд­рие». Оно про­ис­хо­дит от слов «цел» — «целый» и «муд­рый». В цер­ков­но­сла­вян­ском и древ­не­рус­ском язы­ках сло­во «цел» зна­чи­ло «здо­ро­вый» (отсю­да — исце­ле­ние). Неце­ло­муд­рие начи­на­ет­ся тогда, когда часть нашей жиз­ни теря­ет связь с целым, т. е. со всем, что здо­ро­во. Цело­муд­рен­но то отно­ше­ние к телу, ко всем его нуж­дам, кото­рое явля­ет­ся частью обще­го пони­ма­ния нашей жиз­ни, ее смыс­ла и цели.

Мне кажет­ся, важ­но научить детей отно­сить­ся с ува­же­ни­ем к сво­е­му телу. Что­бы они пони­ма­ли, что в нем про­ис­хо­дит. Что­бы они зна­ли, как мы живем, как пита­ем­ся, как дышим, как рож­да­ем­ся, как рас­тем. Это важ­ное, нуж­ное, чистое зна­ние, и оно при­уча­ет нас к ответ­ствен­но­сти, ограж­дая от мно­гих опас­но­стей. Хоро­шо, что­бы дети зна­ли, как они будут рас­ти и раз­ви­вать­ся, какие в них ско­ро про­изой­дут пере­ме­ны. Откры­тым и серьез­ным отно­ше­ни­ем к пере­ме­нам роди­те­ли утвер­жда­ют в детях про­стое и цело­муд­рен­ное отно­ше­ние к сво­е­му телу. Если же роди­те­ли умал­чи­ва­ют — дети все рав­но узна­ют об этом и, ско­рее все­го, в самой пош­лой фор­ме. Быть может, не сто­ит наме­рен­но начи­нать «поучи­тель­ные» раз­го­во­ры. Дети впи­ты­ва­ют то, о чем гово­рят меж­ду собой взрос­лые. Учат­ся, слу­шая как они гово­рят. Впи­ты­ва­ют, как отно­сят­ся роди­те­ли к вопро­сам, свя­зан­ным с любо­вью, супру­же­ством, отно­ше­ни­я­ми меж­ду муж­чи­на­ми и жен­щи­на­ми. Мы при­зва­ны отве­чать на вопро­сы под­рас­та­ю­щих детей. Не сто­ит себя обма­ны­вать: мы часто не гото­вы отве­тить на дет­ские вопро­сы. Часто сами недо­ста­точ­но осве­дом­ле­ны или не про­ду­ма­ли воз­мож­ность отве­тов. Пом­ню, когда моим стар­шим девоч­кам было лет 9–10, мне помог­ли сове­ты умной жен­щи­ны, вра­ча-гине­ко­ло­га, о том, как объ­яс­нить им про­цесс мен­стру­а­ции. А ведь пра­виль­ное объ­яс­не­ние, дан­ное девоч­ке, опре­де­ля­ет ее отно­ше­ние к материнству.

Но дале­ко не все­гда дети обра­ща­ют­ся к нам с вопро­са­ми. Пожа­луй, едва ли не самое глав­ное в вос­пи­та­нии детей — сози­да­ние про­стых, откры­тых, довер­чи­вых отно­ше­ний с детьми. Если в семье царит атмо­сфе­ра дове­рия, любые вопро­сы зада­ют­ся лег­ко. Под­рас­та­ю­щий ребе­нок уве­рен, что его пой­мут, выслу­ша­ют, будут к нему вни­ма­тель­ны. Важ­но научить­ся раз­го­ва­ри­вать с детьми, слу­шать их, обсуж­дать с ними то, что им инте­рес­но. Пони­мать и то, что они ино­гда не уме­ют высказать.

Зна­ния о жиз­ни чело­ве­че­ско­го тела, кото­рые дети полу­ча­ют в шко­ле, на уро­ках есте­ство­зна­ния, ана­то­мии или гиги­е­ны, не могут заме­нить того, что дают роди­те­ли, вер­нее того, что они могут и при­зва­ны дать. Шко­ла дает фак­ти­че­ские зна­ния, но не вос­пи­ты­ва­ет лич­но­го нрав­ствен­но­го чув­ства и созна­ния. Шко­ла не в состо­я­нии орга­ни­че­ски спла­вить «зна­ние» и «опыт жиз­ни» ребен­ка. Цело­муд­рие в том и заклю­ча­ет­ся, что зна­ние ста­но­вит­ся частью целост­но­го пони­ма­ния смыс­ла жиз­ни, отно­ше­ний с людь­ми, отно­ше­ния к само­му себе, чув­ства ответ­ствен­но­сти перед Богом за себя, за дру­гих — это и есть «муд­рость». Для хри­сти­а­ни­на любовь меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной — дан­ная Богом спо­соб­ность, и осу­ществ­лять ее, пони­мать ее хри­сти­ане при­зва­ны в све­те хри­сти­ан­ско­го виде­ния смыс­ла чело­ве­че­ской жизни.

В тех стра­нах, где све­де­ния о поло­вой жиз­ни и поло­вом раз­ви­тии вклю­че­ны в школь­ные про­грам­мы, нрав­ствен­ный уро­вень уча­щей­ся моло­де­жи никак не повы­сил­ся. Неудач­но про­ве­ден­ный урок может даже повре­дить есте­ствен­ной неис­пор­чен­но­сти стыд­ли­во­сти под­рост­ков. Имен­но в семье мож­но вос­пи­тать здо­ро­вое отно­ше­ние под­рост­ка ко все­му, что свя­за­но с поло­вым раз­ви­ти­ем. В семье раз­ви­ва­ет­ся пони­ма­ние того, что мы назы­ва­ем лич­ным, интим­ным. Дети учат­ся чув­ство­вать, что есть в жиз­ни свое, лич­ное, доро­гое, но как бы сокро­вен­ное, о чем мы не все­гда, не со все­ми, не при всех гово­рим. Не пото­му, что это нехо­ро­шо, непри­лич­но, гряз­но или стыд­но, а пото­му, что это лич­ное. Мы ува­жа­ем это «свое» в дру­гих, и дру­гие ува­жа­ют наше «свое» в нас. Таким дол­жен быть опыт здо­ро­вой семей­ной жиз­ни. Сло­ва «стыд­ли­вость», «скром­ность», кото­рые сего­дня кажут­ся таки­ми ста­ро­мод­ны­ми, отра­жа­ют глу­бин­ную орга­ни­че­скую чер­ту чело­ве­че­ско­го созна­ния, кото­рая все­гда суще­ство­ва­ла и все­гда будет суще­ство­вать. В заклю­че­ние мне хоте­лось бы под­черк­нуть еще одно — не отка­зы­вать­ся от роди­тель­ской ответ­ствен­но­сти и самим искать путей ее осу­ществ­ле­ния — путей все­гда лич­ност­ных и неповторимых.

Как говорить с детьми о зарождающейся новой жизни

Когда мы, роди­те­ли, печем­ся о нрав­ствен­ном вос­пи­та­нии детей, то очень часто дела­ем это так, как буд­то нрав­ствен­ность — авто­ном­ная область жиз­ни или какой-то «пред­мет», кото­рый мы долж­ны пре­по­да­вать нашим детям. Нрав­ствен­ность на самом деле — это то, как мы живем, что оду­шев­ля­ет нашу жизнь. Нрав­ствен­ное уче­ние дей­ствен­но лишь в том слу­чае, если оно вопло­ща­ет­ся в жиз­ни. Взрос­лые люди склон­ны пого­во­рить о нрав­ствен­ных цен­но­стях — прав­ди­во­сти, люб­ви, ответ­ствен­но­сти, послу­ша­нии, доб­ре, зле, но, к сожа­ле­нию, как об отвле­чен­ных поня­ти­ях. Вос­пи­ты­вать целост­ное миро­со­зер­ца­ние наших детей мы можем лишь при одном усло­вии — если эти нрав­ствен­ные цен­но­сти вопло­ща­ют­ся в реаль­ный опыт дет­ской жиз­ни. Ребе­нок при­зван испы­тать в сво­ей жиз­ни, что такое прав­ди­вость, любовь или послу­ша­ние, что­бы осо­знать смысл этих нрав­ствен­ных цен­но­стей. Толь­ко в про­цес­се реаль­ной жиз­ни, толь­ко пере­жи­вая все, из чего состо­ит жизнь — рож­де­ние и смерть, голод и насы­ще­ние, вле­че­ние одно­го чело­ве­ка к дру­го­му или оттал­ки­ва­ние, радость и боль, — ребе­нок начи­на­ет пони­мать то, что мы назы­ва­ем нрав­ствен­ны­ми ценностями.

Одна из основ­ных хри­сти­ан­ских нрав­ствен­ных цен­но­стей — наше при­зна­ние зна­чи­мо­сти чело­ве­че­ской жиз­ни. Нель­зя быть хри­сти­а­ни­ном и не чув­ство­вать, что каж­дое чело­ве­че­ское суще­ство дра­го­цен­но, что Бог любит каж­до­го чело­ве­ка и что самая вели­кая запо­ведь, дан­ная чело­ве­ку, — это любить Бога и каж­до­го чело­ве­ка. Цель хри­сти­ан­ско­го вос­пи­та­ния — суметь про­бу­дить любовь и ува­же­ние к чело­ве­че­ской лич­но­сти, не толь­ко к сво­ей соб­ствен­ной, но и окру­жа­ю­щих тебя людей. Неда­ром в Еван­ге­лии ска­за­но: «Воз­лю­би ближ­не­го сво­е­го, как само­го себя».

Раз­ви­вая пони­ма­ние зна­чи­мо­сти чело­ве­че­ской лич­но­сти, важ­но пом­нить, что боль­шое место в жиз­ни ребен­ка зани­ма­ет появ­ле­ние ново­го чело­ве­че­ско­го суще­ства. До сих пор еще суще­ству­ют семьи, в кото­рых не при­ня­то гово­рить с малень­ки­ми детьми об ожи­да­е­мом появ­ле­нии брат­ца или сест­ри­цы. Часто мать пыта­ет­ся скрыть свою бере­мен­ность. Мне кажет­ся, что это непра­виль­но. Ребе­нок инстинк­тив­но начи­на­ет подо­зре­вать, что скры­ва­ют что-то постыд­ное или страш­ное. Появ­ле­ние новой жиз­ни в семье — это ответ­ствен­ность. В нор­маль­ной любя­щей семье — радост­ная ответ­ствен­ность. Даже малы­ши могут ощу­тить эту радость. Мать носит в себе ново­го ребен­ка. Это и понят­но, и радост­но. Это может на всю жизнь опре­де­лить отно­ше­ние ребен­ка к рож­де­нию, к зача­тию чело­ве­че­ской жиз­ни, к чело­ве­че­ской люб­ви. Малы­ши могут даже при­ни­мать уча­стие в этом радост­ном ожи­да­нии. Пом­ню, ожи­дая тре­тье­го ребен­ка, я как-то неудач­но упа­ла. Мои стар­шие девоч­ки, 4 и 6 лет побе­жа­ли помо­лить­ся, что­бы «дет­ка не сломалась».

С пере­жи­ва­ни­ем бере­мен­но­сти мате­ри свя­за­ны дет­ские вопро­сы, на кото­рые порой нам труд­но отве­тить. Мне кажет­ся, почти невоз­мож­но и, может быть, неже­ла­тель­но про­яв­лять слиш­ком мно­го ини­ци­а­ти­вы, пыта­ясь объ­яс­нить детям суть про­цес­сов, свя­зан­ных с зача­ти­ем и рож­де­ни­ем мла­ден­ца. Но очень важ­но разум­но и прав­ди­во отве­чать по мере того, как у детей воз­ни­ка­ют вопро­сы. При этом понять смысл вопро­са, его гра­ни­цы. В каж­дом отдель­ном слу­чае дети хотят знать не «все», а толь­ко то, что их, в све­те их пони­ма­ния и зна­ния жиз­ни, инте­ре­су­ет. Мы же склон­ны вос­при­ни­мать дет­ские вопро­сы в гра­ни­цах наше­го взрос­ло­го опыта.

Напри­мер, пяти­лет­няя девоч­ка спра­ши­ва­ет мать, как так полу­чи­лось, что в «живо­ти­ке» у мамы ока­зал­ся мла­де­нец. Мать отве­ча­ет: «Да ведь он во мне рас­тет, как цве­то­чек рас­тет из семеч­ка». Ответ этот вполне удо­вле­тво­рил ребен­ка, и мне кажет­ся, что он мудр и пра­ви­лен, пото­му что не было обма­на или лжи. Более того — он был точен. Мать отве­ти­ла толь­ко на то, что ребе­нок хотел узнать. И в то же вре­мя он помог ребен­ку познать, в пре­де­лах его опы­та, как зарож­да­ет­ся чело­ве­че­ская жизнь.

Важ­но помочь усво­ить малень­ким детям то, что мож­но назвать дет­ским бого­сло­ви­ем о нача­ле чело­ве­че­ской жиз­ни: Бог устро­ил мир так, что каж­дый чело­век вырас­та­ет из мало­го семе­ни, кото­рое несет в себе мать. Каж­до­му мла­ден­цу важ­но иметь папу и маму, что­бы они забо­ти­лись о нем. Папа и мама любят друг дру­га и любят сво­их детей. Если ребе­нок обла­да­ет верой в это, и она осно­ва­на на опы­те семьи, зна­чит зало­жен фун­да­мент его нрав­ствен­но­го сознания.

Детям постар­ше, лет 6–7, мож­но рас­ска­зать и о том, что в мла­ден­це, кото­рый вот-вот родит­ся, зало­же­ны мно­гие чер­ты, кото­рые он насле­ду­ет от роди­те­лей, — и рост, и цвет волос и глаз, и голос, и талан­ты. И на этом при­ме­ре мож­но раз­ви­вать в детях поня­тие зна­чи­мо­сти семьи, рода, все­го, что мы насле­ду­ем от наших предков.

Мне кажет­ся, что малень­ким детям, в семье и в окру­же­нии кото­рых ждут появ­ле­ния на свет мла­ден­ца, полез­но знать об этом зара­нее. Забот­ли­вые при­го­тов­ле­ния к рож­де­нию ново­го чле­на семьи дают при­мер любов­но­го и радост­но­го отно­ше­ния к ново­му чело­ве­че­ско­му суще­ству. Если мать бере­жет себя во вре­мя бере­мен­но­сти — не курит, не пьет, воз­дер­жи­ва­ет­ся от каких-нибудь лекарств, — это зало­жит в детях поня­тие об ответ­ствен­но­сти роди­те­лей за детей, о роди­тель­ской любви.

Хоро­шо про­чи­тать детям первую гла­ву Еван­ге­лия от Луки, в кото­рой рас­ска­за­но о том, как Ели­за­ве­та ожи­да­ла рож­де­ния Иоан­на Кре­сти­те­ля. В семье, в кото­рой ожи­да­ет­ся появ­ле­ние ново­го чле­на, этот рас­сказ создаст хри­сти­ан­ское настро­е­ние и помо­жет пра­виль­но осо­знать это собы­тие. Мне кажет­ся, что такое серьез­ное и в то же вре­мя про­стое отно­ше­ние гораз­до пра­виль­нее, гораз­до боль­ше соот­вет­ству­ет хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, чем рас­ска­зы о том, что «мама купи­ла дет­ку в мага­зине» или что «нашла бра­та или сест­рен­ку в капусте»

О детском творчестве и детских играх

Каза­лось бы, какую связь име­ет дет­ское твор­че­ство и дет­ские игры с рели­ги­оз­ным вос­пи­та­ни­ем детей? Тем не менее, такая связь суще­ству­ет. Хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние при­зва­но взра­щи­вать и вос­пи­ты­вать вло­жен­ные Богом в душу чело­ве­ка спо­соб­но­сти — твор­че­ские спо­соб­но­сти, талан­ты. Насколь­ко зна­чи­ма прит­ча Иису­са Хри­ста о талан­тах, в кото­рой рас­ска­за­но, как хозя­ин, отправ­ля­ясь в путе­ше­ствие, выдал слу­гам раз­ные сум­мы денег — талан­ты, кому боль­ше, кому мень­ше. (Талан­та­ми в древ­но­сти назы­ва­лись круп­ные денеж­ные еди­ни­цы — обыч­но слит­ки сереб­ра.) Вер­нув­шись, хозя­ин похва­лил и награ­дил тех слуг, кото­рые исполь­зо­ва­ли эти день­ги и зара­бо­та­ли на них, но осу­дил слу­гу, кото­рый, стра­шась ответ­ствен­но­сти, зако­пал сереб­ро в землю.

Спо­соб­ность к люб­ви, сочув­ствию и пони­ма­нию само­го себя, сво­их спо­соб­но­стей и воз­мож­но­стей, уме­ние обра­щать­ся с пред­ме­та­ми, про­ду­мы­вать и раз­ре­шать воз­ни­ка­ю­щие про­бле­мы, созда­вать что-то — все это неотъ­ем­ле­мая часть дет­ских игр. Это не про­сто игры вооб­ра­же­ния, но твор­че­ство. Все эти чело­ве­че­ские свой­ства — неотъ­ем­ле­мая часть нашей духов­ной жиз­ни. Вся­кое хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние при­зва­но стать пол­но­кров­ным и все­объ­ем­лю­щим, гото­вя­щим ребен­ка к жиз­ни, в самом пол­ном смыс­ле это­го слова.

Чего толь­ко не вооб­ра­жа­ют дети в сво­их играх! Они и папы, и мамы, и путе­ше­ствен­ни­ки, и аст­ро­нав­ты, и герои, и бале­ри­ны, и док­то­ра, и хирур­ги, и пожар­ные, и охот­ни­ки. Они стро­ят, масте­рят, наря­жа­ют­ся. Домаш­няя мебель пре­вра­ща­ет­ся в авто­мо­би­ли, само­ле­ты, кос­ми­че­ские кораб­ли… Мир дет­ской игры и фан­та­зии напо­ми­на­ет тот пер­во­здан­ный мир, о кото­ром повест­ву­ет Свя­щен­ное Писа­ние и кото­рый Бог пору­чил чело­ве­ку, что­бы «обла­дать и вла­ды­че­ство­вать над ним».

В играх раз­ви­ва­ет­ся душев­ная жизнь ребен­ка, фор­ми­ру­ет­ся лич­ность, про­яв­ля­ют­ся поне­мно­гу его талан­ты. Дет­ская игра — это про­яв­ле­ние твор­че­ской душев­ной жиз­ни, вло­жен­ной в чело­ве­ка Богом. Дети, лишен­ные игры, оста­нав­ли­ва­ют­ся в сво­ем духов­ном раз­ви­тии. Это не новая педа­го­ги­че­ская тео­рия. Хоро­шие вос­пи­та­те­ли все­гда так чув­ство­ва­ли и так дума­ли. Пом­ню, как моя мать рас­ска­зы­ва­ла мне о сво­ей, люби­мой ею, гувер­нант­ке, кото­рая гово­ри­ла боль­ше ста лет тому назад: «Глав­ная обя­зан­ность детей — это играть, уметь играть…»

В наше вре­мя мно­гое меша­ет раз­ви­тию дет­ской твор­че­ской игры. Вред­но воз­дей­ству­ет на дет­скую игру теле­ви­де­ние. Ребен­ка гип­но­ти­зи­ру­ет экран, перед кото­рым он может сидеть часа­ми, не при­ни­мая ника­ко­го уча­стия в дей­ствии, пол­но­стью отда­ва­ясь тому, что он видит. Это порой дей­ству­ет как нар­ко­тик. Теле­ви­де­ние из нашей жиз­ни не выбро­сишь, да и про­грам­мы часто быва­ют полез­ные, инте­рес­ные, худо­же­ствен­ные. Но слиш­ком соблаз­ни­тель­но поса­дить ребен­ка перед теле­ви­зо­ром, про­сто что­бы занять его, что­бы он не мешал, не вер­тел­ся под нога­ми! Делая это, мы отда­ем его во власть заво­ра­жи­ва­ю­щей силы, кото­рую очень труд­но потом кон­тро­ли­ро­вать. В аме­ри­кан­ском обще­стве все чаще гово­рят о вред­ном вли­я­нии тех теле­ви­зи­он­ных пере­дач, кото­рые про­па­ган­ди­ру­ют наси­лие, пре­ступ­ле­ния, пол­ную рас­пу­щен­ность. Вся­кое новое дости­же­ние циви­ли­за­ции накла­ды­ва­ет боль­шую ответ­ствен­ность, тре­буя от нас уме­ния исполь­зо­вать эти дости­же­ния, не ста­но­вясь их рабами.

Еще одно пре­пят­ствие для раз­ви­тия дет­ских игр, осо­бен­но в усло­ви­ях город­ской жиз­ни в Рос­сии, — это квар­тир­ная тес­но­та, отсут­ствие места для игр. Как ребен­ку увлечь­ся игрой, постро­ить что-нибудь — когда нет места, когда у него не толь­ко ком­на­ты, но и угла сво­е­го нет, когда глав­ное — это что­бы он «не мешал другим».

Когда мы, эми­грант­ская семья с 4‑мя детьми, при­бы­ли из Фран­ции в Аме­ри­ку, нам при­шлось про­ве­сти 8 недель без­дом­ны­ми. Недол­го мы жили в пор­то­вой гости­ни­це, ожи­дая отплы­тия кораб­ля, задер­жи­ва­ю­ще­го­ся из-за заба­стов­ки. Потом неде­лю про­ве­ли на бор­ту кораб­ля, а по при­бы­тии шесть недель в обще­жи­тии для эми­гран­тов, пока муж и я иска­ли рабо­ту и квар­ти­ру. И вот нако­нец мы устро­и­лись в чудес­ном ста­ром доме за горо­дом, в кото­ром потом и про­жи­ли 35 лет. Четы­рех­лет­не­му сыну доста­лась кро­шеч­ная ком­на­туш­ка рядом с нашей спаль­ней. «Вот, Юрик, это будет твоя ком­на­та!» — радост­но сооб­щи­ла я ему. «Моя, совсем моя?» — пере­спро­сил он. «Да, совсем твоя!» «И я могу в ней устро­ить бес­по­ря­док?» У меня не хва­ти­ло духу разо­ча­ро­вать его после вось­ми недель, когда его все вре­мя упра­ши­ва­ли не устра­и­вать бес­по­ряд­ка. «Да, можешь…» Он вошел в свою ком­на­туш­ку, закрыл дверь на задвиж­ку и… вывер­нул на пол содер­жи­мое сто­ли­ка и комо­да, в кото­рые я так забот­ли­во раз­ло­жи­ла его вещи. Как важ­но малень­ко­му чело­ве­ку иметь «свой» угол!

Не все­гда есть воз­мож­ность предо­ста­вить ребен­ку отдель­ную ком­на­ту, но мне кажет­ся, все­гда мож­но отве­сти ему свой уго­лок, свою кар­тон­ку для вещей, хозя­и­ном кото­рой он будет себя чув­ство­вать и к этой его «соб­ствен­но­сти» надо отно­сить­ся с ува­же­ни­ем и бережно.

Меша­ет твор­че­ской инди­ви­ду­аль­ной дет­ской игре и пере­гру­жен­ность школь­ных заня­тий. Шко­ла — кол­лек­тив, и оста­ет­ся мало вре­ме­ни для инди­ви­ду­аль­но­го твор­че­ства. Начи­ная с яслей и дет­ско­го сада, все вни­ма­ние вос­пи­та­те­лей ухо­дит на то, что­бы научить детей дис­ци­плине. Все игры и упраж­не­ния учат имен­но это­му. А если мать рабо­та­ет, то малень­кие дети про­во­дят в яслях или саду весь день. Где же тут раз­вить­ся лич­но­му твор­че­ству? Дети постар­ше заня­ты не толь­ко уче­бой, но и мно­го­чис­лен­ны­ми вне­школь­ны­ми дела­ми — доб­ро­воль­ны­ми и обя­за­тель­ны­ми: спорт, собра­ния, круж­ки, допол­ни­тель­ные уро­ки. И рас­тут наши ребя­та в город­ских усло­ви­ях, где нет места мир­ку лич­ной фан­та­зии, твор­че­ской игры, инди­ви­ду­аль­но­го развития.

Что можем мы, роди­те­ли, делать, что­бы помочь в этой беде?

С сочув­стви­ем и ува­же­ни­ем нуж­но отно­сить­ся и к фан­та­сти­че­ским играм. Если для ребен­ка в дан­ную мину­ту кухон­ный стул — это отсек кос­ми­че­ско­го кораб­ля, надо при­знать это. А с дру­гой сто­ро­ны важ­но не пор­тить игру, не вме­ши­вать­ся в нее, рас­спра­ши­вая или под­шу­чи­вая. Или, не дай Бог, рас­ска­зы­вая дру­гим взрос­лым, как «Петя играл…», или что он ска­зал, или что сде­лал. Дети име­ют пра­во на свою част­ную жизнь, игру, в кото­рую взрос­лым луч­ше не вмешиваться.

Мы можем спо­соб­ство­вать твор­че­ской дет­ской игре выбо­ром игру­шек, кото­рые мы дарим детям. Очень часто доро­гие меха­ни­че­ские игруш­ки самые неудач­ные. Ребен­ку пода­рят завод­но­го кло­у­на, кото­рый взрос­лым кажет­ся таким забав­ным. Но как ребе­нок может с ним играть? Заве­сти и смот­реть, как кло­ун ходит? Чем боль­ше ребе­нок может делать что-то сам с игруш­кой, тем она луч­ше. Неваж­но, если ребе­нок не исполь­зу­ет пода­рен­ные ему куби­ки, что­бы выучить бук­вы, — он из этих куби­ков постро­ит доро­гу, мост, дом, сде­ла­ет сте­ну. В тече­ние мно­гих лет самой люби­мой моей игруш­кой была дере­вян­ная короб­ка, изоб­ра­жав­шая внут­рен­ность избы, с боль­шой рус­ской печью, сто­лом, лавоч­ка­ми. Пом­ню, как в какой-то пери­од я ее выкра­си­ла в чер­ный цвет, и она была при­то­ном шай­ки раз­бой­ни­ков. Сколь­ко при­клю­че­ний было свя­за­но с этой избой: и спа­се­ние малень­ко­го индий­ско­го прин­ца, и при­клю­че­ния четы­рех сол­дат, искав­ших сво­е­го погиб­ше­го коман­ди­ра! Если дарить кук­лу, то луч­ше такую, кото­рую мож­но раз­де­вать, мыть, при­че­сы­вать — это гораз­до инте­рес­нее, чем если кук­ла может гово­рить, когда тянешь за шну­рок — «ма-ма».

Самая ответ­ствен­ная и труд­ная часть вос­пи­та­ния — не та, когда мы ста­ра­ем­ся вло­жить что-то свое в наших детей, научить их тому, что мы счи­та­ем важ­ным, а когда мы береж­но, с любо­вью и ува­же­ни­ем ста­ра­ем­ся спо­соб­ство­вать росту «талан­тов», вло­жен­ных Богом в наших детей, ста­ра­ем­ся рас­по­знать их и предо­ста­вить им воз­мож­ность рас­крыть­ся в семей­ной жизни.

Софья Кулом­зи­на

Православная семья в современном мире

На вопро­сы теле­зри­те­лей отве­ча­ет иерей Алек­сий Воло­дин, кли­рик хра­ма свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Кон­стан­ти­на и Елены.

‒ Отец Алек­сий, что мы вооб­ще назы­ва­ем пра­во­слав­ной семьей?

‒ Конеч­но, есть соблазн назвать пра­во­слав­ной семьей союз двух пра­во­слав­ных людей, в общем так оно и есть. Но для сего­дняш­не­го раз­го­во­ра мне хоте­лось бы рас­ши­рить это опре­де­ле­ние и назвать пра­во­слав­ной семьей любую семью, в кото­рой есть хотя бы один пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин. Как пра­ви­ло, про­бле­мы воз­ни­ка­ют имен­но с таки­ми семьями.

‒ Может быть, суще­ству­ет какая-то клас­си­фи­ка­ция, по Ваше­му мнению?

‒ Дей­стви­тель­но, не так уж мно­го семей, где оба чело­ве­ка пра­во­слав­ные, воцер­ко­в­лен­ные. Есть дру­гие семьи, кото­рые мы чаще встре­ча­ем в хра­ме. Преж­де все­го, это семьи, где пра­во­слав­ной, воцер­ко­в­лен­ной явля­ет­ся жен­щи­на, а муж либо не цер­ков­ный, либо его вооб­ще нет, т.е. люди нахо­дят­ся в неза­ре­ги­стри­ро­ван­ных отно­ше­ни­ях. Таких сей­час ста­но­вит­ся все боль­ше, они тоже при­хо­дят в храм за окорм­ле­ни­ем, и мы не можем лишать их места в хра­ме. Так­же есть такой вид семьи (во мно­гом уни­каль­ный для наше­го вре­ме­ни, хотя и не уни­каль­ный для исто­рии Рус­ской Церк­ви) – это семья, состо­я­щая из бабуш­ки и вну­ка или бабуш­ки и пра­вну­ков. Таких семей «через поко­ле­ние» или «через два поко­ле­ния» в нашей совре­мен­ной цер­ков­ной жиз­ни тоже ста­но­вит­ся все боль­ше и больше.

‒ Раз мы гово­рим о пра­во­слав­ной семье в совре­мен­ном мире, мы, навер­ное, пого­во­рим о каж­дой из раз­но­вид­но­стей в тех усло­ви­ях, в кото­рых они живут. Может, начать с самой рас­про­стра­нен­ной, о кото­рой Вы ска­за­ли – одна пра­во­слав­ная жен­щи­на в семье, в кото­рой пра­во­слав­ных боль­ше нет.

‒ Да, она не совсем все же одна, дети у нее есть, конеч­но. Это дей­стви­тель­но очень частый вид семьи. Основ­ные про­бле­мы, кото­рые здесь воз­ни­ка­ют, – это про­бле­мы вос­пи­та­ния ребен­ка в пра­во­сла­вии. Пото­му что отец, кото­рый в любом слу­чае где-то все-таки есть, как и окру­жа­ю­щий мир, может затя­ги­вать ребен­ка в свои сети. Здесь важ­но, что­бы мать дава­ла воз­мож­ность ребен­ку при­хо­дить, смот­реть, брать что-то от неве­ру­ю­ще­го отца, каким бы он ни был. Пото­му что очень боль­шой соблазн пред­ста­вить дело таким обра­зом: вот мы пра­виль­ные, а он нас бро­сил, он непра­виль­ный. Это при­во­дит к тяже­лым послед­стви­ям для само­го ребен­ка. Может кон­чить­ся тем, что ребе­нок, когда под­рас­тет, лет в 14–15 уйдет из Церк­ви, это самая боль­шая опас­ность. Но если ему будет поз­во­ле­но общать­ся с отцом, если миро­воз­зре­ние отца не будет ста­вить­ся под вопрос, то когда ребе­нок достиг­нет той точ­ки, когда он дела­ет соб­ствен­ный выбор, он смо­жет сде­лать его более свободно.

‒ А если гово­рить о пове­де­нии жен­щи­ны в такой семье, долж­на ли она навя­зы­вать свои пред­став­ле­ния или делать это не столь­ко вер­баль­но, сколь­ко стрем­ле­ни­ем гото­вить пост­ную пищу в пост, оде­вать­ся соглас­но тра­ди­ци­ям Церкви?

‒ Речь идет о семье, где муж неверующий?

‒ Да.

‒ Дей­стви­тель­но, очень часто при­хо­дят жен­щи­ны из таких семей с вопро­са­ми «Долж­на ли я?…». Долж­на ли пой­ти в храм в вос­кре­се­нье или остать­ся с мужем, когда он про­сит, долж­на ли ходить в брю­ках, если муж так хочет? Здесь важ­но пони­мать, что реше­ние не в том, что она под­даст­ся, напри­мер, воз­дей­ствию мужа и не будет ходить в храм по вос­кре­се­ньям или наобо­рот ему в пику будет ходить в храм. Реше­ние не здесь и не здесь. Как пра­ви­ло, если воз­ник какой-то кон­фликт, его кор­ни лежат где-то глуб­же, и пра­во­сла­вие здесь явля­ет­ся ско­рее пово­дом, чем при­чи­ной. Нуж­но раз­би­рать­ся кон­крет­но в этой семье – что-то там прин­ци­пи­аль­но не так. Реше­ние в том, что­бы нала­дить эти отно­ше­ния, исце­лить это «не так», и тогда, соб­ствен­но гово­ря, воз­ник­нет дове­рие меж­ду мужем и женой – то дове­рие, кото­рое долж­но быть и кото­рое под­ра­зу­ме­ва­ет сво­бо­ду. Тогда и кон­флик­та, про­ти­во­сто­я­ния не будет, поэто­му реше­ние здесь.

‒ Батюш­ка, Апо­стол Павел гово­рит: «Женою веру­ю­щей освя­ща­ет­ся муж неве­ру­ю­щий» или «Через мужа веру­ю­ще­го жена неве­ру­ю­щая освя­ща­ет­ся». Каким обра­зом это освя­ще­ние про­ис­хо­дит? Это посте­пен­ное воцер­ко­в­ле­ние вто­рой поло­ви­ны или же жизнь идет как есть, толь­ко Гос­подь судить будет иначе?

‒ Очень важ­но в такой ситу­а­ции не счи­тать мужа немнож­ко «недо­че­ло­ве­ком», пото­му что есть соблазн ска­зать: «Он не пра­во­слав­ный, он не цер­ков­ный (может даже ате­ист) и зна­чит он не дорос до чего-то, он какой-то непра­виль­ный». Если жен­щи­на так счи­та­ет, то отно­ше­ния так или ина­че обре­че­ны. Нуж­но вооб­ще понять ту глу­би­ну, кото­рая в этом чело­ве­ке есть. Он на самом деле не «недо­че­ло­век», у него есть своя духов­ная глу­би­на, своя под­лин­ность. Если жен­щи­на смо­жет уви­деть эту глу­би­ну, под­лин­ность (пусть даже она отли­ча­ет­ся от того пути, по кото­ро­му жен­щи­на идет), то тогда воз­мож­на сов­мест­ная жизнь. Ведь брак – это не толь­ко сов­мест­ное веде­ние хозяй­ства, это и сов­мест­ная духов­ная жизнь. Быва­ет так, что люди, поже­нив­шись, не име­ют ника­ко­го поня­тия и пред­став­ле­ния о Церк­ви, а потом жен­щи­на ста­но­вит­ся цер­ков­ной, и муж оста­ет­ся как бы «не у дел». Когда-то они обе­ща­ли идти вме­сте по это­му пути, вме­сте – зна­чит дей­стви­тель­но вме­сте, но это воз­мож­но толь­ко на осно­ве вза­им­но­го ува­же­ния. Если делать так, тогда не воз­ни­ка­ет вза­им­ных пре­тен­зий. Тогда то освя­ще­ние, о кото­ром гово­рил Апо­стол Павел, может пере­те­кать от жены к мужу. Если нет это­го вза­им­но­го дове­рия, если жен­щи­на не дове­ря­ет мужу, счи­та­ет его непра­виль­ным, то меж­ду ними есть барьер, и освя­ще­ние не «пере­те­чет» на мужа. Она может тянуть его в храм, рас­ска­зы­вать, как нуж­но жить, но прак­ти­ка пока­зы­ва­ет, что это не работает.

‒ Сей­час очень слож­ная ситу­а­ция, когда супру­ги не заре­ги­стри­ро­ва­ны, хотя кто-то из супру­гов ходит в Цер­ковь. Что мож­но ска­зать о таких отно­ше­ни­ях, счи­тать ли их семьей и как с ним быть?

‒ Дей­стви­тель­но, это одна из при­мет совре­мен­но­сти и серьез­ная про­бле­ма. Таких семей ста­но­вит­ся все боль­ше и боль­ше. Я даже знаю слу­чаи, когда по несколь­ко детей есть в этих семьях, и отно­ше­ния не толь­ко не вен­ча­ны, но и не заре­ги­стри­ро­ва­ны в ЗАГСе. Тем не менее, эти люди живут года­ми, под­час они при­хо­дят и в храм за тем или иным духов­ным окорм­ле­ни­ем. Здесь важ­но понять, в чем ошиб­ка. Ино­гда на такие семьи смот­рят невер­но, счи­та­ют их блуд­ни­ка­ми, но блуд, навер­ное, самое мень­шее, что ими дви­жет, ведь блуд ‒ это совсем дру­гое. Здесь речь идет о том, что жен­щи­на на каком-то эта­пе свое жиз­ни поте­ря­ла ува­же­ние к себе, глу­бин­ное досто­ин­ство, кото­рое име­ет каж­дый чело­век, каж­дая хри­сти­ан­ская душа. И зада­ча духов­но­го окорм­ле­ния здесь заклю­ча­ет­ся в том, что­бы помочь это­му чело­ве­ку осо­знать свою под­лин­ную цен­ность, научить его ува­жать само­го себя. Ведь если люди дол­го сожи­тель­ству­ют (как пра­ви­ло, муж­чи­на не хочет всту­пать в брак), тем самым муж гово­рит сво­ей супру­ге: «Я ищу кого-то, кто будет луч­ше, чем ты». И это дей­стви­тель­но уни­зи­тель­но для жен­щи­ны. Поэто­му нуж­но помочь жен­щине вер­нуть соб­ствен­ное досто­ин­ство. Если это про­изой­дет, тогда про­изой­дет и изме­не­ние в их отношениях.

‒ А если рас­смат­ри­вать такую ситу­а­цию, кото­рая сей­час тоже доволь­но рас­про­стра­не­на, – когда люди не при­да­ют ника­ко­го зна­че­ния акту реги­стра­ции в ЗАГСе? Они про­сто не пони­ма­ют, зачем это.

‒ Так и есть.

‒ А ведь Цер­ковь тре­бу­ет госу­дар­ствен­ной реги­стра­ции для венчания.

‒ Быва­ет, что оба чле­на такой семьи так счи­та­ют. Но на самом деле, в глу­бине души жен­щи­на все-таки так не счи­та­ет, и мы воз­вра­ща­ем­ся опять к преды­ду­щей ситуации.

‒ Давай­те пого­во­рим о семье из бабуш­ки и ребен­ка. Если пра­виль­но пони­маю, речь идет о тех семьях, где ребен­ка фак­ти­че­ски отда­ют на вос­пи­та­ние бабушке.

‒ Не совсем так. Речь идет о том, что есть жен­щи­на, пожи­лая или не очень, кото­рая вырас­ти­ла сво­их детей вне Церк­ви. При­чем очень часто такие люди при­хо­дят на испо­ведь и гово­рят: «Каюсь в том, что я не смог­ла вырас­тить детей в пра­во­сла­вии». Обыч­но я пыта­юсь вер­нуть чело­ве­ку чув­ство его досто­ин­ства, пото­му что он сам не был хри­сти­а­ни­ном, сам при­шел в Цер­ковь толь­ко несколь­ко лет назад и про­сто не мог вырас­тить сво­е­го ребен­ка хри­сти­а­ни­ном. В нашей рус­ской исто­рии мы име­ем вели­кий образ подоб­но­го духов­но­го пути – это рав­ноап­о­столь­ная кня­ги­ня Оль­га. Мы зна­ем, что сына она не смог­ла сде­лать хри­сти­а­ни­ном, пото­му что сама при­ня­ла Кре­ще­ние, когда сын был уже доста­точ­но взрос­лым. Сын так нико­гда и не стал хри­сти­а­ни­ном, и чая­ния кня­ги­ни Оль­ги сбы­лись толь­ко на вну­ке Вла­ди­ми­ре. То же самое про­ис­хо­дит и здесь. Эти люди, осо­знав то вели­чие и глу­би­ну, кото­рую дает Цер­ковь, стре­мят­ся поде­лить­ся ею с детьми, но посколь­ку дети, как пра­ви­ло, уже состо­яв­ши­е­ся люди, они ред­ко при­хо­дят в Цер­ковь под воз­дей­стви­ем уже доста­точ­но пожи­лой мате­ри. И тогда бабуш­ки пере­клю­ча­ют­ся на вну­ков, а ино­гда и на пра­вну­ков. И здесь важ­но вот что – если роди­те­ли дают это делать, то тогда это во бла­го. Но часто роди­те­ли про­тив, они не хотят, что­бы дети вос­пи­ты­ва­лись в Церк­ви, ходи­ли в вос­крес­ную шко­лу. Быва­ет, что бабуш­ки бук­валь­но «вору­ют» вну­ков из семьи, устра­и­ва­ют целые интри­ги. Но до добра это нико­гда не дово­ди­ло. Так делать не надо, это не наш путь.

‒ Хоте­лось бы так­же спро­сить о таких слу­ча­ях, когда ребе­нок воцер­ков­ля­ет­ся, при­хо­дит в Цер­ковь. Такое сей­час про­ис­хо­дит бла­го­да­ря «Осно­вам пра­во­слав­ной куль­ту­ры», мно­го­чис­лен­ным пра­во­слав­ным лаге­рям, в кото­рые дети часто попа­да­ют не из цер­ков­ных семей.

‒ Быва­ет, что чело­век вырас­та­ет до 18–20 лет и ста­вит сво­ей зада­чей, напри­мер, воцер­ко­вить роди­те­лей и начи­на­ет их тянуть в Цер­ковь. Это вещь, кото­рую детям не поз­во­ле­но делать, ина­че дети ста­но­вят­ся немнож­ко стар­ше сво­их роди­те­лей. Ребе­нок все­гда дол­жен смот­реть на сво­их роди­те­лей «сни­зу вверх», каки­ми бы они не были. А здесь есть глу­бин­ное непри­ня­тие, ребе­нок как бы гово­рит: «Зна­е­те, вы про­жи­ли всю жизнь непра­виль­но». Бро­сить это роди­те­лям – глу­бо­чай­шее оскорб­ле­ние. Это нару­ше­ние той запо­ве­ди, кото­рая напи­са­на пер­вой на вто­рой скри­жа­ли Мои­сея: «Чти отца и мать». Ребе­нок дол­жен при­ни­мать отца и мать таки­ми, какие они есть, и он не может решить за них ту жиз­нен­ную зада­чу, кото­рую они реша­ют, вытя­нуть их. Он может, конеч­но, молить­ся за них, от души желать им спа­се­ния, но если ста­но­вить­ся «стар­ше» их, гово­рить «Я знаю, куда надо, а вы ошиб­лись», то это все­гда ведет к раз­ру­ше­нию и для него, и для роди­те­лей. Так, по край­ней мере, происходит.

‒ Чем брак без люб­ви, без чувств друг к дру­гу отли­ча­ет­ся от про­сти­ту­ции? Что луч­ше, жить «как кош­ка с соба­кой» или жить порознь?

‒ Вопрос в том, кто застав­ля­ет вас нахо­дить­ся в таком бра­ке? Очень часто люди с при­хо­дят с такой про­бле­мой, что отно­ше­ния раз­ва­ли­ва­ют­ся, жить пло­хо и есть такое ощу­ще­ние, что кто-то их застав­ля­ет там нахо­дить­ся. Где этот кто-то?

‒ Веду­щий: Люди часто ссы­ла­ют­ся на те обе­ща­ния, кото­рые были даны, осо­бен­но при Таин­стве вен­ча­ния – обе­ща­ния о вер­но­сти друг другу.

‒ Вопрос в том, что все-таки чело­век хочет. Он хочет иметь хоро­шие отно­ше­ния, семью с этим чело­ве­ком? Тогда есть реше­ние, как к это­му идти, это опре­де­лен­ный путь. Либо он не хочет отно­ше­ний с этим чело­ве­ком, тогда нуж­но дей­стви­тель­но рас­ста­вать­ся. Но если чело­век про­сто жалу­ет­ся, что все пло­хо и оста­ет­ся в этом, это самый худ­ший путь. Чело­век дол­жен понять, чего он хочет. Отно­ше­ния мож­но выстро­ить, и мож­но изме­нить­ся (не все­гда, но тем не менее). Если он хочет оста­вать­ся с этим чело­ве­ком, то это нуж­но делать, это опре­де­лен­ный духов­ный путь. Нет того, кто дер­жит, муча­ет вас, гово­рит, что так нуж­но делать. Пока­жи­те мне тако­го чело­ве­ка, его про­сто нет. Сво­бо­ду воли и выбо­ра никто не отни­ма­ет у чело­ве­ка. Самое тяже­лое в такой ситу­а­ции – это ощу­щать себя загнан­ным в угол эти­ми обсто­я­тель­ства­ми, этим дол­гом, когда чело­век гово­рит «Я дол­жен, меня обя­за­ли, и я вла­чу такое суще­ство­ва­ние». Чело­век может ска­зать «Я выби­раю жить так» или «Я выби­раю жить так», и даль­ше он несет ответ­ствен­ность за свой выбор. Никто нас не застав­ля­ет, Бог тоже не заставляет.

‒ Батюш­ка, мог­ли бы Вы дать кон­крет­ные реко­мен­да­ции мне как бабуш­ке, кото­рая пра­во­слав­ная и вос­пи­ты­ва­ет внуч­ку 7 лет. Семья у нас непол­ная, у доч­ки нет мужа, в пра­во­сла­вии девоч­ку вос­пи­ты­ваю толь­ко я. Что Вы мог­ли бы посо­ве­то­вать, что­бы как мож­но доль­ше, до под­рост­ко­во­го пери­о­да я мог­ла это делать?

‒ Вопрос доволь­но общий, он часто зада­ет­ся в хра­мах, и дей­стви­тель­но это очень важ­ный момент. Есть чело­век (внуч­ка или внук) и есть бабуш­ка. Под­час есть соблазн счи­тать, что этот чело­век (бабуш­ка) зна­ет, что для дру­го­го чело­ве­ка (вну­ка) будет хоро­шо, как он дол­жен постро­ить свою жизнь. Но это не так. Быва­ет, что этот чело­век счи­та­ет, что если он не будет при­во­дить ближ­не­го в цер­ковь каки­ми-то спе­ци­аль­ны­ми уси­ли­я­ми (запи­шет его в вос­крес­ную шко­лу, будет его в храм часто водить), то этот чело­век точ­но в цер­ковь не при­дет. Но это тоже не так. Этот чело­век не бро­шен, Бог о нем про­мыш­ля­ет, дей­стви­тель­но про­мыш­ля­ет имен­но о нем. Поэто­му пер­вое, что нуж­но бабуш­ке – это сде­лать шаг назад и дать Богу место дей­ство­вать в жиз­ни это­го чело­ве­ка. Пото­му что на самом деле, един­ствен­ный, кто может при­ве­сти его в цер­ковь – это Бог. А мы не можем. Нуж­но понять, что она на самом деле ниче­го не может сде­лать, что­бы чело­век оста­вал­ся в церк­ви, толь­ко Бог может это сде­лать. И если это будет пра­виль­но поня­то, будет сде­лан шаг назад, и чело­век будет осо­знан­но пре­дан в руки Божии, тогда воз­мож­но любое даль­ней­шее дви­же­ние, чело­век будет сво­бо­ден и ведом Богом. А даль­ше уже неваж­но, запи­сы­вать ли его в вос­крес­ную шко­лу или еще куда-то, глав­ное с этим не пере­усерд­ство­вать. Если ребе­нок отка­зы­ва­ет­ся, не хочет, тогда не надо его тянуть. А если ребе­нок хочет, с радо­стью согла­ша­ет­ся куда-то идти – Сла­ва Богу! Нуж­но не «пере­кор­мить», нуж­но ори­ен­ти­ро­вать­ся на жела­ние само­го ребен­ка. Он будет рас­ти и будет менять­ся, это­го не нуж­но боять­ся. Если все сде­лать пра­виль­но (шаг назад), то ребе­нок рано или позд­но все-таки при­дет к Богу. Эта жен­щи­на может это­го даже не уви­деть, это может про­изой­ти через 20–30 лет, но если она твер­до верит в Бога, то это слу­чит­ся обя­за­тель­но. Вера роди­те­ля нико­гда не будет посрамлена.

‒ Я сей­час нахо­жусь в поло­же­нии и очень обес­по­ко­е­на тем, как пра­во­слав­ной жен­щине выби­рать вра­ча и кли­ни­ку, что­бы все про­хо­ди­ло бла­го­по­луч­но. Сей­час в жен­ских кон­суль­та­ци­ях и вооб­ще где-либо наты­ка­ешь­ся на без­раз­ли­чие, рав­но­ду­шие и даже ино­гда слы­ша­ла, отго­ва­ри­ва­ют от родов. И воз­ни­ка­ет уныние.

‒ Это дей­стви­тель­но целая нау­ка, как посе­щать совре­мен­ную жен­скую кон­суль­та­цию и сохра­нить бере­мен­ность. Но это дело нажив­ное. Не думаю, что это тема для пря­мо­го эфи­ра, может быть сто­ит это­му чело­ве­ку при­е­хать и лич­но пого­во­рить с теми мама­ми, кото­рые про­шли через все это. Здесь дей­стви­тель­но есть под­вод­ные кам­ни, но этот вопрос нуж­но решать в част­ном порядке.

Веду­щий: В Петер­бур­ге есть обще­ство пра­во­слав­ных вра­чей, в том чис­ле там есть и акушеры.

‒ Мож­но прий­ти в свой храм, подой­ти к любой мно­го­дет­ной или недав­но рожав­шей жен­щине и задать ей все эти вопро­сы. Она все это про­шла, она смо­жет отве­тить, это не сек­рет­ные сведения.

Вопрос от зри­те­ля-свя­щен­ни­ка: Как в сво­ей общине объ­яс­нять моло­дым людям о гре­хов­но­сти так назы­ва­е­мо­го испы­та­тель­но­го сожи­тель­ства для даль­ней­ше­го при­ня­тия реше­ния женить­ся офи­ци­аль­но или нет?

‒ Я гово­рил о том, что все­гда есть стра­да­ю­щая сто­ро­на, и на это нуж­но опи­рать­ся – помочь чело­ве­ку вер­нуть его поте­рян­ное досто­ин­ство. А вооб­ще в этом и любом дру­гом слу­чае нуж­но идти таким путем: любой грех, любая ошиб­ка про­яв­ля­ет­ся в нашей жиз­ни через про­бле­му или боль. Не быва­ет так, что чело­век гре­шит, а у него все хоро­шо. Чело­век при­хо­дит в храм все­гда с какой-то серьез­ной про­бле­мой. Важ­но ему пока­зать, что эта про­бле­ма яви­лась резуль­та­том того гре­ха, той ошиб­ки, кото­рую он совер­шил. И даль­ше у него есть выбор – про­дол­жать совер­шать ее даль­ше или что-то менять в сво­ей жиз­ни. Вот этот един­ствен­ный путь – через боль, кото­рую испы­ты­ва­ет чело­век. Любо­му живо­му чело­ве­ку боль­но, когда он совер­ша­ет грех, и это есть отправ­ная точ­ка для наше­го исцеления.

‒ Я немнож­ко хожу в цер­ковь, с женой мы вме­сте 40 лет, она в цер­ковь не ходит. Мне одно­му тяже­ло. Как быть дальше?

‒ Ска­жу то же самое: на каком-то эта­пе их семей­ной жиз­ни поте­рял­ся кон­такт меж­ду ними как меж­ду мужем и женой, как меж­ду дву­мя лич­но­стя­ми. Важ­но вер­нуть­ся назад и вос­ста­но­вить этот кон­такт, вос­ста­но­вить любовь, уви­деть в сво­ем спут­ни­ке ту глу­би­ну, кото­рая в нем есть, даже если в дан­ном слу­чае жена не ходит в цер­ковь. Это все рав­но чело­век, Божие созда­ние, и эта глу­би­на в нем есть, важ­но ее уви­деть, при­кос­нуть­ся к ней. Тогда тот чело­век тоже смо­жет посмот­реть непред­взя­то на тебя. Здесь ни при чем пра­во­сла­вие – есть какая-то про­бле­ма, и вопрос в том, хочет ли чело­век на самом деле раз­ре­шать ее (это тре­бу­ет реаль­но духов­ных уси­лий и изме­не­ния отно­ше­ний), либо он хочет оста­вать­ся в зоне ком­фор­та, но в зоне ком­фор­та, как извест­но, реше­ний не бывает.

‒ Для людей, толь­ко при­хо­дя­щих в цер­ковь, свой­ствен­на тен­ден­ция боль­ше обра­щать вни­ма­ние на фор­му, а суть откры­ва­ет­ся не сра­зу. Хочет­ся соблю­дать посты по пол­ной про­грам­ме, хочет­ся оде­вать­ся в соот­вет­ствии с тра­ди­ци­ей, может быть, бли­же к XIX веку и подоб­ное. Что бы вы мог­ли посо­ве­то­вать, как не навредить.

‒ Дей­стви­тель­но это дви­же­ние, кото­рое свой­ствен­но нео­фит­ству­ю­ще­му созна­нию – обра­щать вни­ма­ние на внеш­ние вещи. Так дей­стви­тель­но удоб­но. Когда я при­шел в цер­ковь (в нача­ле 90‑х годов) я тоже так делал. Потом начи­на­ешь пони­мать, что дей­стви­тель­но есть гораз­до более глу­бо­кие и важ­ные вещи. Хри­сти­а­нин ты или нет – об этом судят не по тому, одеж­ду XIX века ты носишь или XXI, а по дру­гим вещам. Душа у тебя как у чело­ве­ка или как у робо­та? На это смот­рят люди. На этом пути важ­но не делить людей на тех, кото­рые носят такую же одеж­ду, как ты, и кото­рые носят не такую одеж­ду, на «сво­их» и «чужих». Это самая глу­бо­кая ошиб­ка, кото­рую может совер­шить нео­фит и кото­рую очень тяже­ло потом изжи­вать – когда мы не даем места чело­ве­ку, кото­рый «не такой». Это потом может выра­зить­ся в непри­я­тии зятя или невест­ки, вну­ков, их обра­за жиз­ни, их супру­гов, и при­ве­сти к боль­шим про­бле­мам. Неваж­но, во что одет чело­век – он чело­век, и он тоже тварь Божия, и о нем тоже про­мыш­ля­ет Бог.

‒ У меня сын дав­но раз­вел­ся, 15 лет живет один. В цер­ковь не ходит, но веру­ю­щий, пра­во­слав­ный. На рабо­те очень уста­ет (5 дней рабо­та­ет, потом еще домаш­ние дела), в суб­бо­ту он целый день лежит, отды­ха­ет. Счи­та­ет­ся ли это силь­ным грехом?

‒ То, что чело­век не ходит в цер­ковь? Мы не суд, что­бы осу­дить его. Любой чело­век и его жизнь очень глу­бо­ка. Нам кажет­ся, что мы на его месте будем жить по-дру­го­му, но чело­век может быть очень глу­бо­ко несво­бо­ден. Это во-пер­вых. А во-вто­рых, о нем тоже Бог про­мыш­ля­ет. Нам кажет­ся, что мы луч­ше зна­ем, как ему нуж­но жить, но нуж­но пре­дать это в руки Божии. И такая вера роди­те­лей, если роди­те­ли бес­по­ко­ят­ся (в дан­ном слу­чае мать о сво­ем сыне), она не будет посрамлена.

А уве­ще­ва­ния по пово­ду того, грех это или не грех – это не рабо­та­ет. Чело­век себя ведет таким обра­зом не про­сто так, тому есть глу­бо­кая при­чи­на, и ее про­сто внеш­ним кон­тро­лем не устранишь.

‒ Как быть, если у мужа ИП (инди­ви­ду­аль­ное пред­при­ни­ма­тель­ство), рабо­ту он сам выби­ра­ет все вре­мя в дру­гом реги­оне, дома не ночу­ет 1–2 неде­ли, оста­ет­ся ноче­вать у сво­ей мамы. На мою прось­бу най­ти что-нибудь побли­же отве­ча­ет: «Не нра­вит­ся – раз­во­дись». Очень непри­ят­но. Хотя мне все­гда каза­лось, раз у чело­ве­ка ИП, зна­чит вопрос рабо­ты реша­ет­ся про­ще. Это отсут­ствие бла­го­ра­зум­но­сти или что? Как же духов­ные цен­но­сти семьи? Где же вре­мя для семьи?

‒ Опять же нуж­но раз­би­рать­ся, что меж­ду ними про­ис­хо­дит. Оче­вид­но, что чело­век (ее муж) нахо­дит­ся в сво­ем дви­же­нии, доста­точ­но глу­бо­ком, иду­щим из роди­тель­ской семьи. Это не то, что может быть вот так взя­то и изме­не­но. Но и она тоже нахо­дит­ся в каком-то сво­ем дви­же­нии, раз она вышла замуж за это­го чело­ве­ка. Ей нуж­но понять, чего она хочет. Если она хочет выстра­и­вать с ним отно­ше­ния, это одна стра­те­гия и нуж­но что-то менять в себе (заоч­но труд­но ска­зать, что имен­но, поче­му отно­ше­ния явно не выстра­и­ва­ют­ся). Если она не хочет с ним жить, это дру­гое. Но есть какая-то про­бле­ма, и ее нуж­но решать.

‒ Как пере­стать соблаз­нять­ся от про­смот­ра пор­но­гра­фии? Поче­му ее вред­но смот­реть? Я не женат и неиз­вест­но, когда женюсь. Про­шу помочь разо­брать­ся со всем этим.

‒ Часто моло­дые люди и девуш­ки, не состо­я­щие в бра­ке, при­хо­дят на испо­ведь с каки­ми-то гре­ха­ми, кото­рые так или ина­че свя­за­ны с их без­брач­ным поло­же­ни­ем, и про­сят сове­та, как с этим бороть­ся. Нуж­но понять, что все сове­ты по борь­бе с блуд­ной стра­стью, пор­но­гра­фи­ей или еще чем-то, каса­ют­ся сле­ду­ю­ще­го: если он хочет всту­пить в брак, то нуж­но искать жену и всту­пать в брак. Тогда не нуж­на будет пор­но­гра­фия и мно­го чего дру­го­го. Реше­ние – всту­пить в брак, мно­гие про­бле­мы и гре­хи при этом исчез­нут. Ина­че чело­век рис­ку­ет всю жизнь кру­тить­ся в этом кру­ге и так и остать­ся в нем.

‒ Вопрос о вос­пи­та­нии в пра­во­слав­ной семье. Как Вы счи­та­е­те, как долж­ны быть рас­став­ле­ны при­о­ри­те­ты в состав­ля­ю­щих хри­сти­ан­ства, на какую часть сде­лать акцент: на нрав­ствен­ную, обря­до­вую или же богословско-догматическую?

‒ На самом деле, как ни вос­пи­ты­вай ребен­ка (в смыс­ле, води в одну вос­крес­ную шко­лу или дру­гую, или спе­ци­аль­ные бого­слов­ские кур­сы для него на дому устра­и­вай), он будет таков, како­вы роди­те­ли. Чест­но гово­ря, дети вос­пи­ты­ва­ют­ся толь­ко при­ме­ром. Поэто­му самое важ­ное и боль­шее, что могут роди­те­ли дать сво­им детям – это сча­стье сво­ей жиз­ни. Если меж­ду роди­те­ля­ми все хоро­шо, если они дей­стви­тель­но смот­рят в гла­за друг дру­гу с улыб­кой, если у них все бла­го­по­луч­но, то это самое боль­шее и глав­ное, что мож­но дать ребен­ку. Боль­ше ему ниче­го и не нуж­но. Он будет пол­но­стью сво­бо­ден, вой­дет в свою жизнь и все там сде­ла­ет. Если меж­ду роди­те­ля­ми не все в поряд­ке, какая-то есть про­бле­ма, то ребе­нок может, будучи бого­слов­ски обра­зо­ван­ным, остать­ся смот­ря­щим на роди­те­лей, не пой­ти в свою жизнь. Мы зна­ем такие семьи. Быва­ет, «ребен­ку» уже 40 лет, он живет с мамой, кото­рая когда-то раз­ве­лась, и он не может создать свою семью, пото­му что что-то внут­ри его не пус­ка­ет туда. Если у роди­те­лей все в поряд­ке, то ребе­нок идет в свою жизнь, и он там состо­ит­ся, поэто­му самое глав­ное – что­бы меж­ду роди­те­ля­ми все было благополучно.

‒ Я мама дво­их детей, дети дет­ский сад не посе­ща­ют. Утро начи­на­ет­ся с молит­вы, а не с бегот­ни, перед едой и после – молит­ва. Посе­ща­ют круж­ки, но живут дру­гой жиз­нью, не как миряне. Как объ­яс­нить свет­ским роди­те­лям, что нам так нра­вит­ся жить?

‒ Оче­вид­но, что не объ­яс­нишь, и не нуж­но это делать. Глав­ное, что­бы чело­ве­ку само­му это нра­ви­лось. У меня такое впе­чат­ле­ние, что она где-то кра­еш­ком серд­ца и сама не до кон­ца пони­ма­ет, что так луч­ше. Когда чело­век сам до кон­ца не утвер­дил­ся в этом, и часть его (быва­ет доста­точ­но боль­шая) еще колеб­лет­ся, тогда и при­хо­дят в его жизнь такие дру­гие люди, кото­рые гово­рят, что мож­но по-дру­го­му, и он пыта­ет­ся им что-то объ­яс­нить. Если он сам до кон­ца при­мет это как един­ствен­но истин­ный путь, тогда боль­ше не будет к нему никто при­хо­дить. Так замечено.

‒ Как пра­виль­но обра­щать­ся с какой-либо прось­бой к свя­тым? Мож­но ли с одной и той же прось­бой обра­щать­ся к свя­то­му Нико­лаю Угод­ни­ку и Пре­свя­той Бого­ро­ди­це? Или с одной прось­бой нуж­но обра­щать­ся толь­ко к кому-то одно­му? И если на про­тя­же­нии дол­го­го вре­ме­ни про­сишь о чем-то свя­то­го, то необ­хо­ди­мо ли каж­дый день повто­рять свою прось­бу или доста­точ­но один раз попро­сить, а в после­ду­ю­щие дни про­сто читать молитву?

‒ По пово­ду молитв, часто­ты их повто­ре­ний и глу­би­ны мне все вре­мя вспо­ми­на­ет­ся Еван­гель­ская исто­рия о слеп­цах, кото­рые Хри­ста не виде­ли и не мог­ли видеть, но они зна­ли, что Он где-то рядом и кри­ча­ли: «Поми­луй нас, Сыне Дави­дов!». Это было, если вспом­ним Еван­ге­лие, в тол­пе – пред­ста­вим себе шум, и на них все кри­чат: «Не ори­те», и вдруг кто-то тихо им гово­рит: «Хри­стос вас услы­шал, иди­те». Самое уди­ви­тель­ное в этой исто­рии, что они услы­ша­ли этот тихий голос, пере­ста­ли кри­чать и пошли. Это то, что отли­ча­ет этих слеп­цов от мно­гих совре­мен­ных людей. Очень часто чело­век молит­ся о чем-то, ездит куда-то, про­сит, про­сит. На самом деле, Бог отве­ча­ет нам и с пер­во­го раза. Ни одна искрен­няя молит­ва, обра­щен­ная к Богу, не оста­ет­ся без отве­та. Дру­гое дело, что мы долж­ны слы­шать этот ответ. Не все­гда то, что мы про­сим, сра­зу выпол­ня­ет­ся. Осо­бен­но если мы про­сим, напри­мер, что­бы дру­гие люди изме­ни­лись. Наша прось­ба может быть «не эко­ло­гич­на», т.е. она нару­ша­ет, напри­мер, сво­бод­ную волю дру­го­го чело­ве­ка или еще что-то в про­мыс­ле Божи­ем. Все­гда, если есть про­бле­ма, и чело­век обра­ща­ет­ся к Богу с прось­бой, то Гос­подь дает так или ина­че, может быть через дру­гих людей, какое-то реше­ние этой про­бле­мы. При­чем реше­ние под­час гораз­до более глу­бо­кое, чем то, кото­рое заду­мал сам чело­век. Поэто­му вопрос не в том, что­бы часто повто­рять или обра­щать­ся к как мож­но боль­ше­му коли­че­ству свя­тых или свя­тынь, а в том, что­бы после того, как чело­век обра­тил­ся, напри­мер, к какой-то свя­тыне или к Богу в горя­чей молит­ве, услы­шать этот ответ, кото­рый может прий­ти самым неожи­дан­ным обра­зом (но он при­дет!) и быть гото­вым сле­до­вать за этим отве­том. Пото­му что часто чело­век хочет, что­бы все про­изо­шло маги­че­ски. Но про­бле­ма ведь созда­лась, как пра­ви­ло, в резуль­та­те како­го-то непра­виль­но­го внут­рен­не­го устро­е­ния и без изме­не­ний не полу­чишь резуль­тат. Все­гда про­бле­ме пред­ше­ство­ва­ла та или иная ошиб­ка. Быва­ет, что чело­век не хочет изме­нять ниче­го, есть скры­тая выго­да для него, что­бы все оста­лось так, как есть. Тогда дей­стви­тель­но ниче­го не будет меняться.

‒ Вы пра­виль­но ска­за­ли, что если счаст­ли­вы роди­те­ли, то все будет в поряд­ке и с детьми. А если мама оди­но­кая и папа нико­гда не при­ни­мал ника­ко­го уча­стия в семье и в отно­ше­ни­ях, как быть, что­бы ребе­нок все-таки тоже был счастлив?

‒ Здесь самое важ­ное, что­бы такая мать нико­гда в при­сут­ствии ребен­ка не гово­ри­ла ниче­го пло­хо­го об отце. Даже более того, если ребе­нок ска­жет что-нибудь пло­хое об отце, мать долж­на ему ска­зать: «То, что про­изо­шло меж­ду нами, каса­ет­ся толь­ко нас, это тебя не каса­ет­ся, он для тебя такой же отец, как и я мать». Это с одной сто­ро­ны. С дру­гой сто­ро­ны, нуж­но дать воз­мож­ность ребен­ку брать от отца. Быва­ет, годы про­шли, тот чело­век тоже изме­нил­ся, и они могут встре­тить­ся. Быва­ет, что отцы осо­зна­ют и пони­ма­ют, что дети – все-таки одна из самых боль­ших цен­но­стей в жиз­ни, и здесь важ­но раз­ре­шить ребен­ку брать от отца. Пото­му что под­час ребе­нок оста­ет­ся в нега­тив­ной пози­ции к отцу из-за лояль­но­сти к мате­ри, и это для него раз­ру­ши­тель­но. Но если он смо­жет спо­кой­но при­хо­дить к отцу, то тогда он будет свободен.

‒ Как понять, что нуж­но посо­бо­ро­вать­ся, что это зна­чит и как вли­я­ет на жизнь пра­во­слав­но­го человека?

‒ Если чело­век болен, и он хри­сти­а­нин, то у нас есть таин­ство собо­ро­ва­ния. Мы сми­рен­но про­сим Бога про­стить чело­ве­ку те гре­хи, кото­рые он не может осо­знать, и исце­лить его. Пре­пят­ствий нет, нуж­но прий­ти к сво­е­му свя­щен­ни­ку и посо­бо­ро­вать­ся. Дру­гое дело, что нуж­но быть гото­вым опять же услы­шать ответ на это – не толь­ко исце­ле­ние, но и дру­гие собы­тия жиз­ни, кото­рые помо­гут что-то изме­нить, нуж­но быть откры­тым для это­го. А собо­ро­вать­ся, конеч­но, нуж­но, если боле­ет чело­век; это то, что цер­ковь дает.

‒ У меня сын живет с девуш­кой, кото­рая на 10 лет стар­ше его, и меня это очень бес­по­ко­ит. Как Вы отно­си­тесь к этому?

‒ Меня бы, навер­ное, тоже бес­по­ко­ил этот вопрос, но что мы здесь смо­жем сде­лать? Понят­но, что такие бра­ки неустой­чи­вы (неваж­но, муж­чи­на намно­го стар­ше, или жен­щи­на стар­ше). Как пра­ви­ло, при­чи­ной это­го явля­ют­ся про­бле­мы роди­тель­ской семьи. Если, напри­мер, юно­ша или муж­чи­на женит­ся на жен­щине стар­ше себя, то оче­вид­но, кого он ищет – он ищет маму в ней. А жен­щи­на, кото­рая всту­па­ет в брак с муж­чи­ной стар­ше себя, кого ищет? Она ищет отца, у нее есть про­бле­мы с отцом, все­гда так. Если бы эти люди при­шли, с ними мож­но было бы гово­рить, у нас сей­час нет такой воз­мож­но­сти. Конеч­но, это ситу­а­ция неправильная.

‒ Но суще­ству­ют и при­ме­ры семей, кото­рые про­жи­ли дол­гую жизнь вместе…

‒ Да, есть, но, к сожа­ле­нию, как исклю­че­ние. Хоте­лось бы, что­бы было все хоро­шо, но здесь мы сна­ру­жи этой ситу­а­ции, мы не можем на нее повли­ять. Важ­но пом­нить, что эти люди тоже не бро­ше­ны. Даже если у них что-то непра­виль­но, Гос­подь и о них про­мыш­ля­ет, и они будут идти по духов­но­му пути. Чело­век так или ина­че все­гда идет, Бог его учит. Они тоже при­дут, со сво­ей ско­ро­стью, так, как они могут, в тех обсто­я­тель­ствах, в кото­рых они нахо­дят­ся. Они не бро­ше­ны, и воз­мож­ность спа­стись у них тоже есть.

‒ Хочу спро­сить о мно­го­дет­но­сти. Обя­за­тель­но ли это явле­ние для пра­во­слав­ной семьи?

‒ Оче­вид­но, что не обя­за­тель­но. Дру­гое дело, что лет 20 назад, в нача­ле 90‑х годов, когда пра­во­сла­вие толь­ко откры­ва­лось наши­ми сооте­че­ствен­ни­ка­ми, была такая пара­диг­ма, что пра­во­слав­ная семья – это обя­за­тель­но мно­го­дет­ная семья. Но потом про­шло вре­мя, и ста­ло оче­вид­но, что если про­сто сле­по настра­и­вать чело­ве­ка, что нуж­но вот так, то не все к это­му гото­вы. Ведь есть слу­чаи, когда муж­чи­на ухо­дит из семьи, от тро­их детей, чет­ве­рых, пяте­рых и даже девя­те­рых (напри­мер, про­сто спи­ва­ет­ся и ухо­дит). Поэто­му нуж­но, что­бы чело­век созна­вал, на что он идет, и не сло­мал­ся. Не все на это спо­соб­ны. Нуж­но оста­вать­ся сми­рен­ным, оста­вать­ся в созву­чии со сво­и­ми гра­ни­ца­ми. Когда чело­век пере­ста­ет быть сми­рен­ным, он не нахо­дит созву­чия со сво­и­ми гра­ни­ца­ми, он их пере­хо­дит. Это при­во­дит к обвалу.

‒ У нас трое детей, мы с мужем вен­чан­ные. В храм ходим ред­ко, обыч­но я одна с детьми. Когда мы с ним ссо­рим­ся, я ему все, конеч­но, выска­зы­ваю, а он мне в свою оче­редь гово­рит: «Ходишь в храм, а так себя ведешь». Как посту­пать, когда порой в той или иной ситу­а­ции мы не можем про­сто промолчать?

‒ Про­мол­чать в каком смыс­ле? Когда муж что-то не то делает?

Веду­щий: Насколь­ко я понял, когда он предъ­яв­ля­ет пре­тен­зии к супру­ге. Каким обра­зом при­ни­мать это со сми­ре­ни­ем? И может ли неве­ру­ю­щий муж участ­во­вать, допу­стим, в похо­дах в церковь?

‒ Она не ска­за­ла, что он неве­ру­ю­щий, они вен­чан­ные. Здесь то же самое, что я гово­рил в нача­ле раз­го­во­ра – есть меж­ду ними какая-то нере­шен­ная про­бле­ма, она к пра­во­сла­вию не име­ет пря­мо­го отно­ше­ния. Здесь нуж­но общать­ся с ними. Вооб­ще есть такая посло­ви­ца: «Хочешь жить в согла­сии – согла­шай­ся». Она преж­де все­го каса­ет­ся пра­во­слав­ной жен­щи­ны. Как мож­но не нахо­дить­ся в послу­ша­нии мужу? Я бы хотел даже ска­зать два «вол­шеб­ных» в пра­во­слав­ном пони­ма­нии сло­ва; если хоти­те, что­бы в вашей семье все было хоро­шо, вы може­те их исполь­зо­вать для нала­жи­ва­ния отно­ше­ний с супру­гом, гово­рить одно или дру­гое, кото­рое боль­ше под­хо­дит по смыс­лу. Это сло­ва «Да» и «Спа­си­бо». В зави­си­мо­сти от ситу­а­ции, мож­но гово­рить то или дру­гое. Уста­нов­ле­но, что если сле­до­вать это­му пра­ви­лу хотя бы в тече­ние меся­ца, то ситу­а­ция уди­ви­тель­ным обра­зом может нор­ма­ли­зо­вать­ся. Даже Вам самой понравится!

‒ Может быть, мож­но выве­сти итог из нашей с Вами бесе­ды: пра­во­слав­ная семья – какой у нее дол­жен быть основ­ной вектор?

‒ Основ­ной век­тор – это все-таки ува­же­ние друг к дру­гу (мы все-таки боль­ше гово­рим о муже и жене, о семье в нашем обыч­ном пони­ма­нии, где есть муж­чи­на и жен­щи­на). Самое глав­ное – это глу­бо­кое ува­же­ние меж­ду ними, чтоб каж­дый при­ни­мал дру­го­го пол­но­стью таким, какой он есть, без жела­ния его изме­нить. Нуж­но посмот­реть на супру­га и ска­зать: «Я даю тебе место в сво­ем серд­це тако­му, какой ты есть, без жела­ния тебя изме­нить». И тогда воз­мож­ны уже даль­ней­шие вза­и­мо­от­но­ше­ния. Если чело­век не дает чело­ве­ку места в сво­ем серд­це тако­му, какой он есть, хочет его изме­нить, хочет сде­лать его дру­гим, по каким-то сво­им шаб­ло­нам, кото­рые он насле­до­вал из сво­ей роди­тель­ской семьи или еще отку­да-то, то такие попыт­ки закан­чи­ва­ют­ся плачевно.

Источ­ник: храм свя­тых рав­ноап­о­столь­ных Кон­стан­ти­на и Еле­ны, г. Санкт-Петер­бург / теле­ка­нал «Союз»

Принципы жизни укладной православной семьи — Семья — Для души — Статьи

Семья – наследница традиционного уклада жизни

Рассматривая семью как «домашнюю Церковь», как живые клетки тела Церкви, можно понять природу национальной особенности Церкви.

«Домашняя Церковь» по своей природе воплощает религиозные ценности и верования в повседневном быту, в поведении, в праздниках, застольях и других традиционных обычаях.

Семья есть нечто большее, чем отец, мать и дети. Семья – это наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Об этом нам постоянно напоминают рассказы Библии о ветхозаветных патриархах. Очень трудно, да, пожалуй, и невозможно создать подлинный христианский жизненный уклад, пренебрегая традициями.

Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию. Из семейной традиции и благодаря ей на основе особого почитания предков и отеческих могил, семейного очага и национальных обычаев создавалась культура национального чувства и патриотической верности.

Семья есть для ребенка первое лоно, родное место на земле – источник не только тепла и питания, но еще и осознанных правильных отношений, атмосферы сердечной любви, духовного напитания и воспитания нрава.

Сама идея «Родины» – лона моего рождения и «Отечества», земного гнезда моих отцов и предков, возникла из недр семьи.

Началом всякой деятельности верующего человека является вера, как самое крепкое и надежное основание – опора на Бога (ибо все, что не по вере – грех есть по ап. Павлу) и Богообщение и Его благодатную помощь (в котором человек просит откровения воли Божией о предстоящем деле, и того, чтобы дело совершалось Богоугодно.

Т.к. все в церкви совершается сообща и соборно, то исполнение в коллективе тех или иных добрых дел требует правильного нравственного взаимообращения (с сохранением мира, согласия, церковного послушания и любви).

Созидательное исполнение самого дела, а в деле богоугодного характера исполнения его.

Обретение правильного распорядка дел (уклада и лада) в течение дня, недели, месяца, года и жизни.

Так же должно быть невидение, неведение и не вменение себе «своих добрых дел», дабы не окрадываться тщеславием.
Все что себе присвоишь, уже Духу Святому не принадлежит… «Живи, считая ничем заслуженным для тебя, все прошедшее из дел твоих и не возвращайся к ним». «Забывая задняя твоя, простирайся в передняя», как и сказал об этом ап. Павел. «Не почитаю себя», – говорит апостол, – «достигшим», но об одном только думай, – чтобы простираться вперед; это и значат его слова: «А только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божья во Христе Иисусе» (Фил. 3:13, 14).

Некоторые принципы жизни православной семьи

Всегда нужно делать не то что нравится и хочется, а то, что должно и необходимо через понуждение себя, для блага других, через которых устраивается наше спасение.

Русский народ за многовековую христианскую историю создал универсальную систему духовно-нравственных, национальных, культурных и семейно-родовых ценностей, которая всегда четко проявлялась в отношениях, словесных выражениях, поведении, в организации жизненного пространства в быту.

Строгость

Детскую энергию нужно направлять в созидательное русло с малых лет, не развращая нежную душу излишним сюсюканьем. Строгость в детстве поможет легче преодолевать жизненные испытания в зрелом возрасте.

Воспитание трудолюбия

Трудолюбие является хорошим средством в борьбе со страстями. Умеющий работать человек не пропадет нигде. Кроме того, подобное отношение быстрее делает из детей помощников своим родителям, позволяя отцам и матерям экономить силы, средства и время в решении семейных вопросов.

Воспитание в соответствии с будущим назначением

Мальчиков и девочек полезно воспитывать по-разному, соответственно, как будущих мужчину и женщину.

Семья – единое целое

Семья воспринимается как единое целое, где муж – глава, а жена и дети – части тела, о которых нужно заботиться. О серьезных семейных вопросах муж и жена держат совет. Вежливое, уважительное общение, негромкая речь, стремление воздерживаться от криков в трудные моменты – все это важные особенности быта.

Взаимоотношения родителей и детей

Отношения родителей и детей основаны на евангельских заповедях*, принципах взаимной любви и почитания, на общении, вникании в проблемы детей и интересы родителей.

* Заповеди Божии – это инструкция к правильной, богоугодной жизни человека в мире.
Все знают, что приобретая ту или иную вещь, любой прибор, бытовую технику, машину и т.п. мы знакомимся с прилагаемой инструкцией по её правильному использованию и эксплуатации, следуя которой мы благополучно и долго пользуемся данным приобретением, не менее гарантийного периода. Но если мы не ознакомимся с инструкцией по эксплуатации или пренебрежем её советами, нарушим правила эксплуатации, то, что будет с этой вещью? У всех на памяти есть случаи, когда у вас перегорал электроутюг, чайник, стиральная машина, другая бытовая техника, появлялся дым, огонь, смрадный запах…, одним словом были неприятности и разного рода неприятности.
Подобным образом и человек, являясь творением Божиим, от Господа получил Заповеди Ветхого и Нового Завета, которыми должен руководствоваться как некой «инструкцией» от Бога к правильным отношениям и жизнедеятельности. Пренебрегая знанием и исполнением которых он сам себе и другим наносит вред, приводящий к разного рода проблемам и страданиям, которые могут быть временными, а если не вразумится человек и не исправится, то они могут стать вечными.

Важность родительского благословения

Благословение — это одобрение и благопожелание старших, которым восполняются, обновляются и направляются ко благу, — жизнь, силы и действия человека и созданий Божиих. Оно является духовной основой супружеского союза, крепости семьи, всякого доброго дела и богоугодной деятельности.
Детей нужно приучать брать благословение у родителей на любое важное дело: денежные расходы, серьезные покупки, экзамен, поездка, операция, знакомство, вступление в брак, перед выходом из дома и перед сном.

Молитва

Молитва занимает центральное место в жизни семьи; она должна быть регулярной.
Утренние и вечерние молитвы являются важнейшим семейным правилом, совершаются неукоснительно. Во время молитвы горят лампады и свечи. Читаемые отрывки утренних и вечерних молитв могут распределяться между детьми.
Каждому состоянию и возрасту свойственен свой тип, форма и объем молитвы. Объем и содержание домашнего правила должны определяться духовником применительно к каждому человеку и к семье в целом.

Утром помимо правила полезно читать Евангелие и апостольские послания, а вечером, восполняя вечернее правило — Псалтирь, жития святых на предстоящий день и духовные книги, с обязательным толкованием и обсуждением их.

Семья как домашняя церковь должна иметь совместную молитву и поминание друг друга в индивидуальных молитвах.

По мере возрастания дети приобщаются к родительской молитве, возникает общесемейное молитвенное правило, которое не исключает индивидуальных молитвенных правил у каждого члена семьи.

События и нужды семейной жизни должны отмечаться общими молитвами; могут правиться даже молебны в той форме, которая доступна мирянам при отсутствии священника.

Без семейной молитвы нет и не может быть домашней церкви. Учитесь молиться всю жизнь и учите молитвам и молитве своих детей.

Приучение к церковному богослужению

Детей с первых дней жизни хорошо приводить хотя бы не на долго в храм, к причастию. Постепенно обучать церковной грамоте и пению в Воскресной школе. Дети (мальчики-подростки) могут помогать в алтаре и в храме: петь на клиросе, следить за подсвечником, правильно ставить и снимать свечи и т.п.

Трапеза

Трапеза предваряется и завершается общей молитвой. Глава семейства благословляет стол и первым приступает к еде. Этот простой ритуал формирует у детей чувство понимания семейной иерархии.

Стиль одежды

Православные люди и дома не должны допускать распущенности в одежде. Важно приучать детей к целомудрию, рассудительности и благоразумию (избегая крайностей) во всем, в том числе, и во внешнем виде. Платье ниже колен, сарафан или юбка для девочек, опрятные брюки – для мальчиков.

Дом

В доме нужно поддерживать порядок, чистоту, уют и красоту.

В православном доме есть святой уголок, где располагаются: крест, иконы, перед которыми теплятся лампады, Евангелие, молитвослов, различные святыни (освященное масло, вода, миро), духовная литература — псалтирь, жития святых…

Ритмичность жизни

«Следование программе» — важен верный распорядок дня, своевременность в делах и их качество – отбое ко сну, его количество (дабы организму хватало времени для его восстановления) своевременном вставании, молитве, чтении, добросовестном труде, доброделании и т. д.

Ритмичность жизни – необходимое условие для нормального физического и духовного развития семьи, всех её членов. В ее ритмах должны проявляться в единстве физические, душевные и духовные потребности и свойства человека.

Ритмы семейной жизни включают в себя молитву и принятие пищи, трудовые будни, постные периоды и праздники, совместные трудовые дела и досуг, выполнение служебных и учебных обязанностей, ведение домашнего хозяйства, поездки в паломничество и навещение родственников.

Ритмы позволяют использовать время с максимальной пользой. Ритмы дисциплинируют и тело, и душу, и дух человека.

Праздники

В семье должны отмечаться православные праздники и семейные памятные дни.

Участие в первых крепит связь с Церковью, создает ритм и настрой внутренней жизни, вторые укрепляют семейные отношения и дружеские связи.

Праздник должен чувствоваться во всем: в обстановке и чистоте дома, в праздничном обеде или ужине, в одежде, в содержании молитв, а прежде всего и самое главное – в посещении Церкви. Праздники переживаются духовно более полно во время богослужения при посещении храма.

Посты

В православной семье соблюдаются четыре многодневных поста, среда и пятница и др. посты, установленные Церковью.

Пост – это способ духовного возрастания.
Пост – это укрепление воли, которой очень многим не хватает и которую надо воспитывать в детях.
Пост – это навыкание управления своим телом и желаниями путем их ограничения.
Пост – это более сосредоточенная борьба с грехом, особо напряженная молитва; пост – это покаяние.
В пост следует усилить молитвенное правило, ограничить посещение кино, театра, сидение перед телевизором.
Пост надо очень осторожно вводить для детей, – он не должен вызывать у них протеста или уныния.
Для каждого члена семьи в меру его возраста, здоровья, физических нагрузок и духовного состояния должна быть своя мера поста.
Самое важное – чтобы к посту было сознательное, волевое отношение. Меру поста надо согласовать с духовником.

Нашему народу необходимо вернуться к Богу, Церкви, православному укладу и христианскому образу жизни. Важно, чтобы это возвращение было подлинным, искренним, глубоким. Не полумерным, по остаточному признаку и принципу: «на Тебе Боже, что мне не гоже», а целостным и всеобъемлющим, чтобы народ наш зажил христианской верой, христианскими ценностями и личностными отношениями с Богом, как главным содержанием жизни своей. Тогда это принесет истинное благо каждому верующему человеку, семьям и всему нашему Отечеству.

Составил прот. Александр Зелененко для слушателей взрослых групп Воскресной школы Спасо-Парголовского храма.

Эпель Т. А. Дети и традиции православной семьи

Семья есть некий фундаментальный признак человека, такой же, как разум и религиозность. Святитель Филарет, митрополит Московский говорил: «Бог, со-творив первых человеков, им самим и их потомкам вверил дальнейшее произве-дение людей на свет, вверил как бы продолжение Своего творческого действия. Какой великий дар!».

Современное общество поделено на людей верующих и атеистов, на истинных христиан, живущих по уставам  Церкви и чтящих Бога, и людей, далеких от веры, прозябающих в мирской суете. Из поколения в поколение передаются семейные, духовные ценности, но многие семьи только начинают свой Православный путь с самого начала, потеряв преемственность за почти вековое гонение Церкви. Как создать православную семью в современном обществе и сохранить традиции православной семьи? Этот вопрос задают себе многие истинно верующие христиане, стремящиеся создать из семьи — Малую Церковь. 

Традиции семьи – это огромная мастерская, в которой переплетается все – вдохновение, игра, радость, творчество, умение, точность, искусство…Традиции одухотворяют пространство событий и творят атмосферу нашего дома… Какая она — атмосфера нашей семьи?

Дети в православной семье впервые в своей жизни сталкиваются с подчинением авторитету отца и матери, и этот опыт является важнейшим на нелегком жизненном пути, смягченный любовью к властвующему и требующему подчинения человеку. Выполняя указания родителей и соблюдая запреты, ребенок обретает внутреннюю свободу, осознавая, что авторитет старшего человека не призван ломать его характер, унижать или порабощать. Принимая наказание не как кару, а как указание, ребенок учится жить правильно. В православной семье родители должны научиться сдерживать и подавлять свой гнев, не раздражаться и уметь наказывать с любовью. 

Видя, как родители по-христиански любят его, ребенок перенимает опыт, который пригодится ему в будущем: как создать православную семью, создать в ней атмосферу стремления к Богу, т.е. воплотить в жизнь утверждение — «семья – Малая Церковь». 

В православной семье зачастую много детей, и каждый ребенок любим. Каждый наш день состоит из множества событий, и день семьи как большой коллаж выписан всеми красками его событий, чувств, дел, настроений, погоды. Воспитание детей в православной семье основано на любви и доверии друг к другу. Старшие помогают родителям воспитывать младших, при этом извлекая опыт для своей будущей семейной жизни, а младшие берут с них пример. Малыши живут и растут с чувством Веры, прививаемым им родителями. В формировании  детской души важно воспитать правильное отношение к труду. Мы приучаем детей  во всем помогать родителям: собирать свои игрушки, подметать  пол, мыть посуду, помогать в приготовлении пищи.

Совместные молитвы поддерживают традиции русской православной семьи, сплачивают ее и позволяют детям привыкнуть к тому, что нельзя жить, не разговаривая с Богом. Одна из самых главных благочестивых традиций православной семьи – участие в домашней молитве ВСЕХ ее членов. Утренние, вечерние молитвы, чтение Евангелия  духовно сплачивает семью в единое целое. В нашей семье очень любили петь акафисты на распев, кроме совместного чтения молитв, это самый объединяющий обычай нашей семьи, заведенный дедушкой и продолженный моими родителями.

В своей семье я стараюсь постоянно занимать детей рукоделием. Мы рисуем,  занимаемся  витражной росписью, батиком, декупажем, лепим из пластилина и соленого теста, работаем с гипсом, делаем аппликации из бумаги и природных материалов. Еще занимаемся музыкой со старшей дочкой, а песни и стихи дочки учат вместе. К  дням ангела и дням рожденья мы делаем подарки своими руками – расписываем кружки и вазочки, лепим картины из соленого теста,  делали бусы из теста для бабушки, делаем рамки для фотографий, с младшей лепим цветы из пластилина и семян.

К церковным праздникам мы тоже готовимся всей семьей. Например, к празднику Рождества Христова мы  делаем вертеп со всеми евангельскими героями, соломой и животными. Делаем сувенирных ангелочков для поздравлений близких, знакомых в храме и воскресной школе. К Пасхе с детьми мы проращиваем  пшеницу, делаем цыплят, раскрашиваем и оклеиваем поделочные яйца. Работа с природными материалами воспитывает в детях любовь и бережное отношение к природе и всему живому. 

Все эти занятия отнимают огромное количество времени, и многие считают, что такие занятия не столь уж важны. И очень важно, что дети занимаются этим с большим удовольствием. Столько радости вызывает у ребенка законченная работа, что-то сделанное своими руками. На самом же деле эстетический вкус, любовь к труду, усидчивость, целеустремленность, умение доводить начатые дела до конца (что очень трудно, но крайне необходимо человеку на протяжении всей его жизни) – все это формируется в человеке в процессе этих занятий.

Семья становится источником любви для детей. Атмосфера семьи сильно влияет на формирование душевного образа ребенка, определяет развитие детских чувств, детского мышления. Эту общую атмосферу можно назвать «мироощущением семьи». Выросшие в атмосфере любви дети несут ее в себе и дальше, создавая свои семьи, наполняют этой любовью землю. Любовь есть единственная творческая сила.

Но даже при должном и правильном воспитании детей в православной семье существуют большие трудности в общении детей в светском обществе. Как объяснить ребенку, что то, что он видит и с чем ему приходится сталкиваться, неправильно? Как привить иммунитет ко всему, что может отрицательно повлиять на формирование детской души? Необходимо вкладывать в ребенка осознанное понимание своего христианства. Вот пример, реальная ситуация из жизни.

У моей сестры старшей дочке 8 лет, сейчас она ходит во 2 класс православной гимназии в г. Серпухове. Но 2 года назад отдали ее в детсад, чтобы подготовить к школе, и сразу начались проблемы. Дома дети играли в определенные игры и строго отобранными игрушками. Но там девочки играли совершенно другими куклами и в другие игры. Любимая игра – в ведьмочек. Хотя ребенку и объясняли, почему нельзя в это играть, но как ему целый день находиться в коллективе, в котором ей не с кем поиграть, и она целый день проводила в одиночестве? Это был большой стресс для ребенка, и пришлось ее забрать оттуда. 

Необходимо вернуть процесс воспитания подрастающего поколения в традиционное православное русло. С обращением к православию в семью входят такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни и быта, как: посещение храма, домашняя молитва, соблюдение поста, паломнические поездки, праздники богослужебного круга и именины, а, кроме того, — освящение жизненного цикла семьи в таинствах венчания, крещения детей, отпевания и регулярного поминания усопших. Развитая культура быта верующих людей имеет и другое название — «исповедная практика», то есть поколениями проверенные формы служения Богу, формы общения со святыней. Из многочисленных исследований видно, что вера и участие в жизни Церкви оказывают консолидирующее влияние на семью. Воцерковленная семья активно сотрудничает с внешним миром — как с православной его частью, так и со светской. 

Частое посещение храма — это и возможность знакомиться и общаться с близкими по духу людьми.

Совместные походы  на природу, семейный просмотр нового детского фильма, поездки к бабушке на день рождения, изготовление подарков ей собственными руками — это необходимые составляющие семьи, залог душевного здоровья, сохранение благоприятного микроклимата.

В моей семье, к примеру, были заведены ежевечерние чтения перед сном. Папа читал нам жития святых за прошедший день, а после и другие книги. Так мы учились понимать мысли родных, в задушевных беседах становились ближе и роднее друг к другу. Это одно из самых теплых воспоминаний детства. Сейчас мы стараемся ввести эту практику и с нашими детьми. Это не зависит от возраста малыша. Поверьте, детская психика прекрасно воспринимает информацию, которую ей дают, и в свое время ваш ребенок будет удивлять окружающих своей эрудицией и уровнем развития. А если личностное становление происходит в семье, будьте уверены, у вас не будет проблем с пониманием собственного ребенка и тогда, когда он вырастет.

Мои отец, дед и прадед были священниками. Поэтому самой главной традицией была и остается встреча всех праздников в храме. Это все церковные праздники и День Ангела, и день рожденья…

Самый почитаемый детьми праздник в нашей семье — это Рождество. После Рождественского поста мы с радостью идём в храм на ночную службу, чтобы встретить это торжество. Праздник связан с рождением Богочеловека, Сына Божия Иисуса Христа. Все православные люди радуются этому событию, воспевая славу Господа. После Божественной Литургии мы шли домой и, входя, сразу пели тропарь и кондак праздника. Рождество всегда вызывает особую радость у христианина. А позже на святках ходили  в гости к родным и близким Христа славить. Дети пели тропарь праздника, колядки, рассказывали приготовленные к празднику стихи. Это действительно светлое и торжественное действо. В моей душе этот праздник останется самым лучшим воспоминанием о детстве и о семье.

Но с особой душевной теплотой и трепетом мы готовимся к празднику Воскресения Христова, Пасхе. Дети учат стихи, делают поделки и готовят подарки и поздравительные открытки. Мы создаем вокруг себя красоту, чтобы еще сильнее почувствовать Праздник. Таким образом мы пытаемся выразить наше душевное состояние радости и счастья через наши поступки и дела. Православные христиане это делают с благоговением и трепетом в душе, потому что понимают всю важность и значение этих действий. Человек не может жить без гармонии с самим собой, а этой гармонии он может достичь только с Богом.

На Первой неделе Великого поста и на Страстной Седмице каждый день наполнен особым смыслом. Мы всей душой переживаем Страдания и Смерть Спасителя, на Страстной Седмице стараемся достаточно строго соблюдать Великий пост и ограничивать себя не только в пище, но и в развлечениях. Причащение в Великий Четверг для нас тоже было очень трепетно. Ведь в этот день вспоминаются события Тайной Вечери. В Великую Пятницу сердца наши наполнены скорбью о Спасителе. У нас в храме всегда плели большой венок из живых цветов для Плащаницы, и дети несли его во время Крестного хода. Это очень трогательные и незабываемые чувства  причастности нас детей к службе глубоко проникали в детские сердца. В Великую Субботу мы освящаем куличи, пасху и разноцветные яйца, а в Пасху торжествуем со всем православным миром Воскресению Христову!

На пасхальной седмице дома проходили утренники, где все показывали, что удалось приготовить к празднику, и получали подарки от  строгого, но любящего  судьи – нашего дедушки и мудрой бабушки.

Многое еще можно вспомнить. Это и Троица, когда не только храм, но и дом весь украшали зеленью, это и жаворонки, испеченные к Благовещению, и также очень запоминающуюся службу Погребения Пресвятой Богородицы, когда венок, сплетенный для плащаницы, во время Крестного хода несли  только девочки.  Но хочется сказать еще вот о чем. Еще прадедушка завел в нашей семье, что все, особенно дети, уходя из дома, говорили: «Простите и благословите». Мне кажется,что очень важно получить родительское благословение, выходя из дома.

Затронутая мной сегодня тема крайне актуальна в современном обществе – обществе, в котором обесценились все традиции, духовный опыт предыдущих поколений. Каждый христианин в своей жизни и в своей семье должен возрождать благочестивые христианские традиции, прививать своим детям любовь к ним, чтобы они жили полнокровной христианской, церковной жизнью. Ведь общество, не хранящее в своей исторической памяти добрых примеров, не имеет фундамента  для постройки своего будущего.

 

Т. А. Эпель,

матушка иерея Дмитрия Эпеля,

клирика храма Ал. Невского,

г. Н.Тагил.

 

Царская Семья – Храм преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове

В семье последнего российского императора идеалы христианского брака выразились со всей полнотой. Эту семью отличала полнота супружеской любви и сплоченность между всеми членами семьи. Любовь между супругами была такова, что близкие друзья и завсегдатаи их дома не могли засвидетельствовать ни одного случая ссоры, ни одного эпизода, когда кто-либо из супругов повысил голос на другого.

В жизни семьи была исключена праздность детей, ибо праздность – мать греховных помыслов. Великие княжны не были изнеженными «принцессами на горошине», в их руках всегда было рукоделие, они старались творить добрые дела, вплоть до сестринского ухода за ранеными во время войны. Далее – включенность семьи в религиозную, молитвенную, церковную жизнь. Все это составляло неотъемлемые черты их семейного уклада. Молитвой были испрошены у Бога и любимая жена, и долгожданный наследник. Особенно в последний период, под арестом, великие княжны прилежат церковной службе и поют на клиросе.

Царствование императора Николая II совпало с эпохой всеобщего упадка нравственности, когда христианские ценности, касающиеся семьи и брака, подвергались глумлению и отрицанию со стороны передового интеллигентского общества, когда начинали свое победное шествие идеалы эмансипации и свободной любви, когда, говоря словами Ф. М. Достоевского, начинал уже возникать «идеал содомский». И именно в такую эпоху эта поистине семья, кстати, и состоявшая именно из семи членов, поднятая на свещницу царского престола, светила всем в Русском доме.

Другое дело, что «передовые» обитатели этого дома не хотели видеть этого света, – для них этот свет был тьмою обскурантизма и ретроградства, а светом для них была бесовская тьма идеалов женской эмансипации и свободной любви. Или, как сказал Господь, «…люди возлюбили более тьму, нежели свет» (Ин. 3:19).

Император Николай Александрович очень серьезно относился к возложенному на него Богом послушанию, которое было описано в грамотах, составленных при воцарении дома Романовых и в своде законов Российской империи. То есть на него была возложена миссия охранителя православия Русской Церкви и забота о душевном спасении подданных. В частности, он, порой преодолевая сопротивление Священного Синода, добился канонизации таких выдающихся и почитаемых церковным народом святых, как преподобный Серафим Саровский, святая благоверная великая княгиня Анна Кашинская, святители Иоасаф Белгородский и Иоанн Тобольский.

Уже сам характер этой стороны царского служения, конечно, шел вразрез с новейшими веяниями, которыми в то время была увлечена либеральная и революционная интеллигенция. И она верно чувствовала несовместимость своих устремлений с Православной Церковью и российским самодержавием, которое эту Церковь охраняло, и с православным духом народа, который ей претил, она не могла терпеть его, как Баба Яга, говорившая: «Фу, русским духом пахнет».

А вся суть в том, что эта интеллигенция, которая в конце концов и породила богоборческий большевизм, отвергла краеугольный камень – всеведущий и всемогущий Разум Божий, который один только ведает, как нас вести в Царство Небесное. И поставила на Его место свое страдающее куриной слепотой, пресмыкающееся по земле змеиное плотское мудрование, то есть свой ущербный, греховный, падший рассудок, при помощи которого она вознамерилась вместо Царства Небесного устроить на земле всеобщее благоденствие. И при помощи этого ущербного ума она оценивала, «что такое хорошо и что такое плохо», что благородно и справедливо и что ретроградно и неприемлемо. Так, неприемлемыми оказались заповеди Священного Писания, которые представляют собой записанную совесть. А приемлемыми – своеволие и все, что угождает слабостям и похотям человеческой души, искаженной грехом и страстями. Она провозгласила справедливыми и благородными идущие вразрез с Божиими заповедями:

1) классовую вражду и экспроприацию экспроприаторов;
2) богоборчество и приоритет атеистически ориентированной науки, противоречащей Библии;
3) женскую эмансипацию и свободную любовь.

Она натравила на Церковь, как на «служанку эксплуататоров», призывающую терпеть земные невзгоды за загробное воздаяние, угнетенные классы; молодежь, которая тяготилась моральными ограничениями со стороны веры отцов; сторонников женской эмансипации, которой Церковь противится; выступила в союзе с выходцами из национальных и религиозных меньшинств, противящимися православию и господству имперской православной нации. Словом, использовала все напряженные точки и слабые места в общественном организме с целью разрушения Православной Церкви и охраняющего ее государства.

Справедливость социальной революции для ультрапередового авангарда прогрессивной интеллигенции не подлежала сомнению, и логика революции, на которой были основаны революционные законы, а точнее революционное беззаконие, стала для нее высшим законом бытия, не подлежащим критике. А в согласии с этой безукоризненной логикой революции, которая уже действовала в революциях прошлого, свержение монархического режима, представляющего собой препятствие на пути общественного прогресса, должно непременно сопровождаться поголовным уничтожением представителей царствующей династии, чтобы исключить в будущем лишний повод для претензий на реставрацию монархии, которая могла бы опереться на какого-нибудь уцелевшего потомка царской фамилии.

И вот было совершено это вопиющее преступление – убийство царской семьи, а по понятиям революционеров – единственно возможный естественный и безукоризненный революционный акт. Также был оправдан и весь красный террор – избиение аристократии и духовенства, геноцид благочестивого крестьянства под названием «раскулачивание», уничтожение верхов казачества, изгнание религиозно-философской интеллигенции. И конечно, первостепенной задачей было полное уничтожение Православной Церкви, чему помешала Вторая мировая война…

«Смелый новый мир» всеобщего благоденствия, который должен быть построен без Бога, исключительно «обожествленным» человеческим умом, – это давняя заветная мечта древнего змия, сатаны, замыслившего построить свое царство вопреки и в противовес Царству Небесному, – царство свободы от Бога и совести.

Эти попытки будут продолжаться. Они уже не станут носить название потерпевшего крушение коммунизма, память которого погибла с шумом. Теперь это называется глобализмом и включает в себя осуществление мечты о достижении бессмертия грешной плоти. Например, путем создания фонда запчастей для человеческого организма, при помощи генной инженерии. При этом обеспечивается свобода для осуществления всех, даже самых извращенных и преступных желаний, вплоть до садизма и убийства. Потому что всегда можно будет отремонтировать или заменить поврежденные члены. И все будут свободны и довольны – и садисты и мазохисты…

Для нас, христиан, конечно, отвратительны все эти безумные извращенные мечты искаженных смертными грехами душ. Наша цель поставлена перед нами Господом и Богом и Спасителем нашим – Иисусом Христом. И она состоит в достижении именно Царства Небесного.

Помолимся же Царственным Страстотерпцам и попросим их помощи в достижении этой цели христианской жизни, которой они уже достигли. Лишившись царства земного, они приобрели Царство Небесное, вечное и неотчуждаемое. Мироточение их святых икон – свидетельство из вышнего мира, что они там уже миропомазаны на Царство во исполнение неложного Божия обетования, содержащегося в Апокалипсисе Иоанна Богослова: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21).

Иеросхимонах Валентин (Гуревич)

Источник: Журнал “Покров”

4 июля 2016 г.

 

Создание семейных храмовых традиций

Мэдди Штутц

Создание фортов из одеял в канун Рождества и сбор пазлов в летнее время может показаться не самой значимой из традиций, но простыми способами эти и другие уникальные семейные традиции сблизили меня с семьей что я обожаю, и я благодарен за каждый прекрасный момент.

Установление семейных традиций, объединяющих членов семьи, важно, но эти традиции можно сделать вечными, если они предполагают сбор вашей семьи в храме, вокруг него или в храме. Неважно, живете ли вы рядом с храмом или ближе всего к вам можно добраться через Google Планета Земля. Вы можете установить храмовые семейные традиции, которые создают особые связи между живыми членами вашей семьи и связывают их с их предками. Вот различные примеры из семей, которые нашли способы создать значимые храмовые традиции.

Помогите всем принять участие

«Все началось после того, как мои родители вернулись с миссии, — объяснил Крис Мэтьюз. «У моего отца появилась идея ежемесячно посещать храм со всеми двоюродными братьями. Наша первая поездка была в храм в Огдене, штат Юта, где 28 человек выполняли работу почти для 125 наших умерших родственников».

С момента той первой поездки в храм в феврале 2016 года семья Мэтьюз посетила 7 храмов и совершила таинства для более чем 1000 членов семьи в рамках этой новой традиции. Младшие двоюродные братья крестятся и конфирмуются, в то время как старшие двоюродные братья, а также дяди и тети помогают совершать таинства, предлагают сухое полотенце или направляют движение. Все вовлечены. «Один из мотивов, побудивших моего отца к этой идее, заключался в том, чтобы помочь моим племянницам и племянникам оставаться сильными в Евангелии и возрастать в их понимании своего наследия, — продолжил Крис.

Несколько месяцев назад умер отец Криса, и в день его рождения родственники на Гавайях, в Аризоне, Юте и других штатах собрались в храмах, чтобы почтить память человека, с которого все началось. Несмотря на то, что их дедушка ушел, они планируют сохранить эту традицию.

Прокатитесь вместе

Семья Мэтью — это лишь один из примеров семейных традиций, строящихся вокруг храма. В дождливом городке Пуяллап, штат Вашингтон, живут Нильсены, которые сделали собрания в храме своей собственной традицией.

«Трое наших младших мальчиков усыновлены, — сказала Мелани Нильсен, когда мы говорили о ее семейных традициях, когда они жили в Покателло, штат Айдахо, — и они помнят, как были запечатаны с нами, и те чувства, которые они испытывали в храме. Когда они были маленькими, они всегда просили проехать мимо храма, чтобы просто посмотреть на него. Частые поездки с детьми в храмы стали нашей маленькой семейной традицией».

Укрепление семейных уз

Иногда внимание вашей семьи к храму может быть достигнуто нетрадиционными способами, особенно если вы не живете достаточно близко, чтобы посещать храм регулярно. Как бы далеко вы ни жили от храма, вы можете создавать традиции, которые привнесут дух храма в ваш дом и семью.

Сколько я себя помню, в моей собственной семье бабушка и дедушка составляли сборник рассказов для каждого внука каждое Рождество. Он наполнен их любимыми воспоминаниями о нас в течение года, стихами и рассказами, написанными моим дедушкой, и духовным посланием, которое мы можем прочитать. Это может не сразу показаться традицией, сосредоточенной на храме, но это то, что напомнило всем 26 внукам, что мы запечатанная семья.

В последние несколько лет мои бабушка и дедушка переключили внимание на умершего родственника. Первый сборник рассказов о предках, который я получил, был о моей прабабушке. Он включал фотографии, краткий обзор жизни, ее патриархальное благословение и ее свидетельство о Спасителе. «Важно знать, откуда ты родом», — сказала бабушка. «Я могу смотреть на своих внуков и видеть в них так много черт моей матери и бабушки, и я думаю, что для них важно видеть, как эти черты передавались по наследству». Взгляд на жизнь наших предков помог моей семье почувствовать благодарность за благословения храма, которые скрепили нас вместе на вечность. Помня о них, мы можем сохранить дух храма в своем сердце, даже если физически не можем быть там.

Создайте свою собственную храмовую традицию

Сбор вашей семьи в храме может быть хорошо организованным мероприятием или спонтанным решением, но оба они служат одной и той же цели. Вы ищете новые традиции, чтобы начать с вашей семьи? Вот несколько идей, которые помогут вам провести мозговой штурм:

  • Выберите место для храма и проведите на семейном домашнем вечере урок об истории этого храма. Есть несколько книг и статей, в которых подробно рассказывается о создании каждого храма. Ведь у каждого храма есть история.
  • Составьте список храмов, в которых венчались ваши предки, и отправьтесь в путешествие, чтобы посетить их.
  • Если возможно, посетите день открытых дверей нового храма лично или виртуально просмотрите изображения нового храма, подписавшись на Mormon Newsroom.
  • Создайте книгу храмового опыта и предложите членам семьи записать свои свидетельства и опыт посещения храма, если их опыт не слишком священен, чтобы делиться им.
  • Когда член семьи впервые посещает храм, попросите его записать свои мысли и впечатления. Когда новый член входит в храм, дайте ему прочитать предыдущие свидетельства.
  • Распечатайте несколько раскрасок с изображением храмов и проведите ночь с детьми, мастеря их. Поговорите о том, почему храм стал для вас убежищем и как они могут работать над поклонением внутри в один день.

Загрузите раскраску семьи перед храмом, портретами храма и храма.

 

FamilySearch Запросить храмовые таинства для фамилий

Для членов Церкви конечной целью храмовой и семейно-исторической работы является проведение спасительных таинств для их предков. если вы делитесь таинствами с храмом, чтобы кто-то мог совершить их от вашего (и вашего предка) имени. Но по разным причинам иногда бывает трудно определить предка, нуждающегося в таинствах. Новая функция «Готовность к таинствам» в приложении FamilySearch «Семейное древо» может помочь. Вот как это работает: Готовность к таинствам ищет в Семейном древе FamilySearch, а также в резервированных храмах и общих списках, чтобы найти доступные таинства для людей, с которыми вы состоите в родстве. Он подтверждает, что человек:

  • Связан с вами.
  • Родился не менее 110 лет назад.
  • Имеет хронологически согласованные даты рождения и смерти по сравнению с семейными отношениями.
  • Не является дубликатом, исходя из информации, доступной в дереве.

Если не удается найти для вас фамилию, поиск по таинствам будет расширен и будет включать зарезервированные таинства из инвентаря храма, гарантируя, что любой, кто его использует, сможет найти и запросить таинства для совершения в храме.

Поощрение для консультантов

Консультанты могут использовать таинства Готов помочь членам, с которыми они работают, найти храмовые таинства для предков. Это также дает возможность увидеть семейные отношения и получить доступ к любым фотографиям и историям предка. Готовность к таинствам — это простой способ познакомить членов семьи с радостью семейной истории, которая может пробудить в них более глубокое желание общаться со своими предками. Попробуйте и посмотрите, что он найдет для вас.

Как запрашивать таинства с помощью устройства iOS

С помощью устройства iOS загрузите приложение FamilySearch Family Tree и войдите в систему. В нижней части главного экрана нажмите значок Temple .

Таинства, которые уже зарезервированы, появятся в виде списка на экране Храма. Если никакие таинства не были зарезервированы, вы увидите: «У вас нет зарезервированных фамилий. Мы найдем для вас несколько имен». Чтобы найти доступные храмовые таинства, коснитесь зеленой кнопки Таинства готовы кнопка. Затем выберите тип таинства, который вы хотите найти.

Функция «Готов к таинствам» создаст список доступных зарезервированных таинств, которые вы можете зарезервировать и взять с собой в храм. Оттуда вы сможете распечатать храмовые карточки или записать номер запроса на совершение семейных таинств (FOR). Примечание. Работники храма предпочитают, чтобы посетители приносили распечатанные карточки, если это возможно, но номер FOR поможет им распечатать карточки бронирования таинств, если это необходимо.

Как запросить таинства с помощью устройства Android

После загрузки приложения FamilySearch Family Tree на Android откройте его. Войдите в систему и в верхнем левом углу коснитесь строки меню . В раскрывающемся списке выберите Temple .

Если у вас уже есть зарезервированные таинства, вы увидите этот список на экране храма. Если нет, на экране появится сообщение «У вас нет зарезервированных фамилий. Мы найдем кое-что для вас». В любом случае коснитесь зеленого Таинства готовы кнопка. Теперь выберите тип таинства, чтобы FamilySearch мог создать для вас список забронированных таинств.

Когда вы получите список, вам будет предложено распечатать карточки для ваших родственников или записать номер запроса на совершение таинства семьи (FOR) для каждой брони, которую вы берете с собой в храм. . Опять же, имейте в виду, что храмовые работники предпочитают, чтобы завсегдатаи приносили распечатанные карточки, если это возможно. Если нет, принесите номера FOR, чтобы получить помощь в печати карточек для таинств в храме. Если в перечисленных выше источниках не найдено ни одного таинства, программа «Готовы к таинствам» найдет доступные таинства, которые были отправлены в храм любым покровителем. Эти таинства из храмового инвентаря будут предоставлены в том же порядке, в котором они были отправлены в храм. Вы можете совершать таинства, переданные в храм другими людьми, независимо от того, состоите ли вы в непосредственном родстве с этими людьми.

Готовность к таинствам также можно использовать на настольном компьютере

Новую функцию готовности к таинствам также можно использовать на настольном компьютере, где интерфейс очень похож на интерфейс мобильного приложения. Чтобы попробовать его, перейдите на веб-страницу, посвященную таинствам.

Сила Семейного древа FamilySearch

Готовность к таинствам подпитывается семейной информацией, найденной в ветвях Семейного древа FamilySearch. Каждый раз, когда вы что-то добавляете к древу, вы не только сохраняете часть своей семейной истории, но и можете напрямую помогать кому-то еще обрести благословения семейной истории и храмовой работы. Вот несколько простых способов сделать «Готовность к таинствам» и Древо еще более действенными для себя и других:

  • Находите новых людей для добавления в Древо FamilySearch, разговаривая (или отправляя текстовые сообщения) родственникам или используя подсказки записи.
  • Помогите с индексацией, чтобы сделать записи актов гражданского состояния доступными для семей с пробелами в генеалогическом древе. Индексация делает возможными подсказки к записи.
  • Ищите истории и фотографии живых членов семьи и добавляйте их в качестве воспоминаний людям в дереве FamilySearch.

Советы по использованию таинств Ready

  • Если вы запрашиваете таинства с помощью новой функции, обязательно возьмите их с собой в храм во время вашего следующего визита или передайте их семье, друзьям или прихожанам. При определенных обстоятельствах оговорки по таинствам могут истечь через 90 дней и более.
  • Функция «Готовность к таинствам» поможет бронировать сразу несколько таинств, чтобы упростить их сортировку и использование для каждой новой поездки в храм. Если вам нужно больше оговорок для совершения таинств, чем вы нашли при первом поиске, подумайте о том, чтобы предложить другим попробовать эту функцию для себя, чтобы получить удовольствие от семейной истории.
  • Первым шагом при использовании Ordinances Ready является выбор типа таинства, которое вы хотите совершить. Обратите внимание, включают ли результаты другие оставшиеся таинства для этого человека. В зависимости от обстоятельств эти другие таинства можно разделить с членом семьи или с храмом, чтобы другие могли их совершать. Вы также можете разблокировать таинства, чтобы сделать их доступными в Семейном древе.

Подробнее о приложении FamilySearch Family Tree

Дополнительные сведения о функциях приложения FamilySearch Family Tree см. в следующих статьях:

  • «Использование нескольких экранов в приложении FamilySearch Family Tree»
  • «Три способа использования FamilySearch Family Дерево»

 

Цель храмовой и семейно-исторической работы

Раздаточный материал


Щелкните здесь, чтобы просмотреть или загрузить раздаточный материал к уроку 1

Дополнительные ресурсы

Выступления представителей Высшей власти

  • Сердца связаны вместе президента Генри Б. Айринга (лиахона, май 2005 г., стр. 77-80).
  • Семейная история: мудрость и порядок​ Старейшина Даллин Х. Оукс (лиахона, июнь 1989 г., стр. 6).
  • Закон, Слово и Завет старейшины Ёсихико Кикучи, врученной на семейно-историческом вечере в УБЯ 16 февраля 2001 г.
  • BYU Family History Fireside Addresses
  • Обращая сердца , старейшина Хартман Ректор-младший (лиахона, май 1981 г., стр. 73).

Дополнительная информация

  • Какое значение У. и З. 128:24 имеет отношение к семейной истории и храмовой работе?

«…Поэтому давайте, как церковь и народ, и как Святые последних дней, принесем Господу приношение в праведности и представим в Его святом храме, когда оно будет завершено, книгу, содержащую записи о наших погибших, , который должен быть достоин принятия ».

  • Каким образом семейно-историческая работа связана с миссионерской деятельностью?
  • Учат ли кого-нибудь из духов в духовной тюрьме мои предки? Являются ли мои предки кем-либо из тех, кто проповедует Евангелие в духовной тюрьме? (У. и З. 138:16, 18–19, 28–34). Какова моя роль?
  • Что говорится в курсе DVD сегмент «Спас на горе Сион?» о взаимосвязи семейно-исторической работы и миссионерской работы?

Цитаты для обсуждения

«Господь возложил на Церковь ответственность проповедовать Евангелие народам земли. Это величайшая обязанность Церкви. Людей следует обучать Евангелию и призывать к покаянию. и предупреждены. Когда они отказываются прислушаться к предупреждению, их следует оставить без оправдания. Господь также возложил ответственность на отдельных членов Церкви. Наш долг как отдельных лиц искать наших непосредственных умерших — тех, кто по нашей линии … Это величайшая ответственность, которая у нас есть, и мы должны выполнить ее ради наших «отцов», которые ушли раньше». — Джозеф Филдинг Смит (Доктрины спасения [Буккрафт, 1955], т. 2, 146).

«Когда вы помогаете члену семьи, пытающемуся вести семейную историю, не смотрите на этого единственного человека. Посмотрите на сотни и, возможно, тысячи их предков, которые будут молиться о том, чтобы их нашли и освободили, и подумайте о верных миссионерах, которые ждали Когда вы это сделаете, вы почувствуете не только безотлагательность своего служения, но и уверенность в том, что молитвы, некоторые по эту сторону завесы, а другие по другую, будут услышаны». – Старейшина Генри Б. Айринг (спутниковая обучающая передача, май 2000 г.)

Предлагаемые дополнительные задания

Помолившись, определите семью или человека, на которых вы сосредоточитесь в ходе урока.

  • Важно помнить, что вы можете выбрать человека или семью, о которых доступно мало или много информации. Целью занятий является не только поиск дат и мест, но и знакомство с вашими предками
    • Кроме того, имейте в виду, что в процессе исследования вы можете обнаружить, что информация, с которой вы начинаете, может быть записана неточно или может быть неполным.
    • Студенты будут лучше подготовлены к самостоятельному изучению семейной истории после этого курса, если они начнут этот процесс сейчас.
  • Помните, что конечной целью является совершение храмовых таинств для наших предков.
  • Могут быть люди, у которых есть пионерское наследие, и может показаться, что вся работа уже сделана. Однако даже в подобных случаях существует вероятность того, что люди были упущены или что информация о том, где была найдена информация, является либо неполной, либо несуществующей.

Поставьте перед собой цель регулярно посещать храм.

«Я приглашаю Святых последних дней взглянуть на храм Господа как на великий символ вашего членства. Глубочайшим желанием моего сердца является то, чтобы каждый член Церкви был достоин войти в храм. Было бы приятно Господь, если каждый взрослый член Церкви будет достоин действующей Рекомендации для посещения храма и будет иметь ее. То, что мы должны делать и не делать, чтобы быть достойными Рекомендации для посещения храма, — это именно то, что гарантирует, что мы будем счастливы как отдельные люди, так и семьи. … Давайте будем людьми, посещающими храм. Посещайте храм так часто, как позволяют личные обстоятельства. Держите дома изображение храма, чтобы ваши дети могли его видеть. Расскажите им о предназначении дома Господа. планировали с самого раннего детства поехать туда и остаться достойными этого благословения» – Президент Говард У. Хантер (« Exceeding Great and Precious Promises , «Лиахона», ноябрь 1994 г., стр. 8)

  • Как вы можете принести дух храма в свой дом?
  • Как вы можете рассказать своим детям о важности храма?

«Если мы будем ходить в храм, мы будем лучшими людьми, мы будем лучшими отцами и мужьями, мы будем лучшими женами и матерями. Я знаю, что ваша жизнь занята. Я знаю, что вам нужно многое сделать. … Но я даю вам обещание, что если вы пойдете в Дом Господень, вы будете благословлены, жизнь для вас станет лучше. Теперь, пожалуйста, пожалуйста, мои возлюбленные братья и сестры, воспользуйтесь великой возможностью иди в дом Господень и таким образом вкуси всех чудесных благословений, которые ты можешь получить там». — Президент Гордон Б. Хинкли («Выдержки из недавних обращений президента Гордона Б. Хинкли», Ensign, 19 июля97, 73.)

На этой неделе учащиеся должны получить копию своей записи о членстве у секретаря своего прихода.

Номера участников также можно найти в «Рекомендациях для храма». Номер участника и дата подтверждения потребуются для Урока 2, чтобы зарегистрироваться в Семейном древе.

переопределитьBackgroundColorOrImage= переопределитьTextColor= переопределитьтекстовое выравнивание= overrideCardHideSection=true переопределитьCardHideByline= overrideCardHideDescription= кнопка переопределенияBgColor= overrideButtonText =

3 Совет Апостолов о том, как подходить к семейно-исторической и храмовой работе дома, в своем приходе

Старейшина Дэвид А. Беднар, старейшина Гэри И. Стивенсон и старейшина Дейл Г. Ренланд поделились своим совместным свидетельством о «правдивости, Божественность и реальность» храмовой и семейно-исторической работы 28 февраля.

Члены Кворума Двенадцати Апостолов, которым поручено служить в Храмовом и семейно-историческом Исполнительном совете Церкви, предоставили информацию и вдохновение во время вечернего инструктажа по руководству собрание руководителей прихода и кола.

Тренинг, проведенный в конференц-центре Theatre в связи с ежегодной семейно-исторической конференцией RootsTech, транслировался в прямом эфире на lds.org.

Подчеркивая важность храмовой и семейно-исторической работы, к лидерам присоединились на трибуне три других члена Кворума Двенадцати Апостолов и другие члены Исполнительного совета по храмовой и семейно-исторической работе.

Каждый руководитель давал советы и указания руководителям и консультантам храмовой и семейно-исторической службы прихода, помогая им понять обязанности своего призвания, узнать, как храмовое и семейно-историческое служение может укрепить семьи, и узнать, как организовать храмовое и семейно-историческое служение в своих приходах. палаты.

Какое место храмовая и семейно-историческая работа занимает в приходах

В связи с организационными изменениями, которые произошли в прошлом году, среди консультантов по храмовой и семейной истории возникла некоторая путаница в вопросе о том, какое место они занимают в приходской организации. Старейшина Ренланд рассказал о различных способах организации этого собрания в зависимости от размера и силы прихода или небольшого прихода.

Чтобы поддержать видение и отношение прихода, план храмовой и семейной истории должен быть разработан советом прихода и одобрен епископом. Это может быть план работы с 10- и 11-летними детьми для выполнения семейно-исторической работы, или это может быть план тесного сотрудничества с теми, кого обучают миссионеры, чтобы новообращенные были готовы с фамилиями на своих именах. первый раз в храм.

Старейшина Дейл Г. Ренланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, выступает на инструктивном собрании перед руководителями и членами прихода и кола, имеющими призвания и обязанности в храмовой и семейно-исторической работе. Изображение взято со скриншота трансляции 28 февраля.

Чтобы эффективно привлекать консультантов и улучшать взаимодействие, координационные собрания не должны быть длительными, они должны быть ориентированы на людей и иногда могут проводиться с помощью текстовых сообщений, электронной почты или телефона, а не на официальном собрании, сказал старейшина Ренлунд.

Попросив подопечных прояснить свои модели лидерства, планы и координационные встречи, старейшина Ренлунд пообещал: «По мере того, как вы будете поступать, Господь ускорит Свою работу по обе стороны завесы, и вы будете благословлены в процессе».

Как связаны дом, семья и храм

В своем выступлении старейшина Стивенсон сосредоточил внимание на обещанных благословениях семейной истории и храмовой работы, а также на установлении личных связей с нашими предками. Недавно он был в Риме, Италия, на турах открытых дверей. Во время проведения VIP-туров он описал:

«Я не могу припомнить ни одного человека, который не казался бы явно тронутым описанием учения о вечной семье и вечном браке наряду с великим планом счастья и Искуплением Иисуса Христа», — сказал он. «Я навсегда запомню, как Дух довел до слез меня и уважаемого лидера другой веры, когда я описывал это священное таинство».

В дополнение к размышлениям старейшины Стивенсона о значении вечных таинств в храме во время пребывания в Риме ему напомнили, что у него были итальянские предки.

В краткой «практической» части своего выступления он продемонстрировал, используя приложение «Семейное древо» на своем телефоне, как он проследил свою родословную до прапрапрадеда по материнской линии, Жана-Пьера Сталя, который был крещен в середина 1800-х годов в северной Италии.

Затем он поделился функцией «Воспоминания» в приложении, чтобы более подробно описать эмиграцию семьи Сталле в Америку. Эта информация включала запись в журнале о смерти Жана Пьера у реки Свитуотер с ротой ручных тележек в августе 1856 года и о том, как его вдова и четверо детей в конце концов добрались до долины Соленого озера без отца.

Узнайте больше о том, как приложение FamilyTree упрощает работу с семейной историей.

Он призвал консультантов по семейной истории помочь членам их подразделений воспользоваться буклетом «Моя семья» и мобильным приложением «Семейное древо» для укрепления этих связей.

«Дом, семья и храм неразрывно связаны — одно ведет к другому», — сказал он. «Ни в какой другой работе мы не сосредоточены на доме так сильно, как в храмовой и семейно-исторической работе».

Дом, семья и храм неразрывно связаны.

Затем старейшина Стивенсон повторил одно из своих предыдущих учений, касающихся связи с семейной историей: «Понимание вечной природы храма приведет нас к нашей семье; понимание вечной природы семьи приведет нас к храму».

Основные выводы

Со своей стороны на собрании к старейшине Беднару присоединились восемь членов местного прихода, которые играют ключевые роли в храмовой и семейной истории — епископ, президент и первый советник обоих кворумов старейшин. и Общество милосердия, руководитель прихода по храмовой и семейной истории и двое молодых людей, которые являются консультантами по храмовой и семейной истории.

Старейшина Дэвид А. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов (в центре), участвует в обсуждении храмовой и семейно-исторической работы с советом прихода, наделенным такими обязанностями. Изображение взято со скриншота трансляции 28 февраля.

Сидя на совете, старейшина Беднар попросил их резюмировать то, что они услышали и узнали из вечернего наставления, а группа высказала свои предложения и акценты. В нескольких случаях он приглашал других лидеров поделиться идеями.

Сводки включали:

  • Иметь простой план прихода по храму и семейной истории.
  • Часто, эффективно и лаконично общайтесь и координируйте свои действия.
  • Сосредоточьте усилия на храмовой и семейно-исторической работе на отдельных людях.
  • Помните о дополнительной ценности и мотивации семейно-исторических историй и воспоминаний.
  • Воспользуйтесь учетными записями FamilySearch и функциями приложения «Семейное древо», а не создавайте собственные программы или пособия для прихода.
  • Не бойтесь просить о помощи, когда сталкиваетесь с препятствиями в исследованиях.
  • Позвольте усилиям быть сосредоточенными на доме и поддерживаться Церковью, а не вытесняться Церковью.
  • Подумайте о том, чтобы позвонить недавно вернувшимся миссионерам, а также недавно назначенным миссионерам, ожидающим своего служения в качестве исполнителей таинств в храме.
  • Найдите способы привлечь молодежь и даже детей к храмовой и семейно-исторической работе.

Отметив, что каждый год 500 000 молодых людей, новообращенных и других Святых последних дней получают право на первое совершение храмовых таинств, старейшина Беднар призвал подопечных «помочь людям подготовиться к достойному принятию, запоминанию и выполнению храмовых таинств».

«Узнай, кто ты есть»

Старейшина Брэдли Д. Фостер, представитель Высшей власти Семидесяти и исполнительный директор Департамента семейной истории Церкви, подчеркнул, что функции приложения «Семейное древо» являются ключевыми, «чтобы сначала узнать, кто ты, поможет вам узнать, кто ваша семья, что в конечном итоге приведет вас к пониманию того, как вы связаны с вашим Небесным Отцом».

Генеральный директор FamilySearch International Стив Роквуд поощрял использование как местных консультантов по семейной истории, так и кнопок «помощь» в мобильном приложении и на веб-сайте, что позволяло членам подключаться к «огромной глобальной сети».

Сестра Джой Д. Джонс, генеральный президент Первоначального общества, сказала, что многие 11-летние дети имеют право на получение рекомендаций ограниченного использования после недавних изменений в возрастных группах. «Они не только приходят в храм, — сказала она, — они приходят с фамилиями, чтобы совершить для них таинства, и — что еще лучше — они приводят с собой свои семьи».

На снимке экрана из трансляции от 28 февраля для руководителей приходов и кольев и прихожан, участвующих в храмовой и семейно-исторической работе, сестра Джой Д. Джонс, Генеральный президент Первоначального общества, делает замечания.

Старейшины Стивенсон и Ренланд поддержали мобильное приложение, чтобы помочь в храмовой и семейно-исторической работе.

Старейшина Стивенсон сказал, что в эпоху, когда разговоры о технологиях часто вращаются вокруг опасностей и предостережений, Семейное древо «является местом, где технология заполняет меру своего творения».

Старейшина Беднар завершил обучение заявлением Пророка Джозефа Смита: «Созидание Сиона – это дело, которое интересовало народ Божий во все времена; это тема, над которой пророки, священники и цари останавливались с особым удовольствием; они с радостным предвкушением ждали того дня, когда мы жили; и воспламененные небесным и радостным ожиданием, они пели, писали и пророчествовали об этом в наши дни; — но они умерли без зрения; мы любимые люди, которых Бог избрал, чтобы принести славу последних дней; нам остается видеть, участвовать и помогать продвигать вперед славу последних дней… Работа, которую Бог и ангелы с восторгом созерцали в прошлых поколениях; воспламенившая души древних патриархов и пророков — дело, которому суждено принести разрушение сил тьмы, обновление земли, славу Божью и спасение рода человеческого».

Старейшина Беднар, стоя вместе со старейшиной Стивенсоном и старейшиной Ренландом, возвестил об их едином свидетельстве об «истинности, божественности и реальности» храмовой и семейно-исторической работы.

«Мы призываем на вас благословение, которое вы можете увидеть, в котором вы можете участвовать и которое вы можете быть благословлены как сейчас, так и в вечности уроками, которые вы изучаете, и служением, которое вы оказываете», — заключил он.

Коды семейной истории | ChurchofJesusChristTemples.org

-george-utah-temple/»> c.-temple/»>
АВА Храм Аба Нигерия Аба Штат Абиа
АБИДЖ Храм Берега Слоновой Кости в Абиджане Абиджан
АККРА Аккра, Гана Храм Аккра
АДЕЛА Храм в Аделаиде, Австралия, Марден Южная Австралия
АЛАБА Храм Алабанг, Филиппины Мунтинлупа Метро Манила
АЛЬБУК Альбукерке, штат Нью-Мексико, храм Альбукерке Берналильо Нью-Мексико
АНКО Храм в Анкоридже на Аляске Анкоридж Анкоридж Боро Аляска
АНТАН Антананариву Мадагаскар Храм Антананариву
АНТОФ Храм Антофагаста, Чили Антофагаста
АПИА Храм Апиа Самоа Песега Апиа
АРЕКУ Храм Арекипа Перу Арекипа Кайма Арекипа
АСУНК Асунсьон Парагвай Храм Асунсьон
АТЛАН Храм в Атланте, Джорджия Сэнди Спрингс Фултон Грузия
АУКЛ Храм в Окленде, Новая Зеландия Окленд
АУСТИ Храм в Остине, Техас Остин Техас
БАКОЛ Храм в Баколоде, Филиппины Баколод
БАХИЯ Храм Баия-Бланка, Аргентина Баия Бланка
БАНГК Бангкок Таиланд Храм Бангкок
БАРСЕ Барселона Испания Храм Барселона
БАРРА Храм в Барранкилье, Колумбия Барранкилья Атлантико
БРАУГ Храм Батон-Руж, Луизиана Батон-Руж Восточный приход Батон-Руж Луизиана
БЕЙРА Бейра Мозамбик Храм Бейра
БЕЛЕМ Белен, Бразилия Храм Белен Пункт
БЕЛО Белу-Оризонти, Бразилия Храм Белу-Оризонти Минас-Жерайс
БЕНГА Бангалор Индия Храм Бангалор Карнатака
БЕНИН Бенин-Сити, Нигерия Храм Бенин Сити
БЕНТО Храм в Бентонвилле, Арканзас, Бентонвилл Бентон Арканзас
ШВЕЙЦАРСКИЙ Берн Швейцария Храм Золликофен Берн
БИЛЛИ Храм Биллингс, штат Монтана, Биллингс Йеллоустоун Монтана
БИРМИ Бирмингем Алабама Храм Гардендейл Джефферсон Алабама
УКБИР Бирмингем, Англия Храм Бирмингем
БИСМА Храм Бисмарка в Северной Дакоте Бисмарк Берли Северная Дакота
БОГОТ Богота Колумбия Храм Богота Район
БОЙЗ Храм Бойсе, штат Айдахо, Бойсе Ада Айдахо
БОСТО Бостон Массачусетс Храм Белмонт Миддлсекс Массачусетс
СВЯЗАННЫЙ Храм Баунтифул Юта Изобилие Дэвис Юта
БРАСИ Бразилиа Бразилия Храм Бразилиа Федеральный округ
БРАЗЗ Браззавиль Республика Конго Храм Браззавиль
ЯРКО Храм в Бригам-Сити, штат Юта, Бригам Сити Ящик старейшины Юта
БРИСБ Брисбен, Австралия Храм Кенгуру Пойнт Квинсленд
БРУСС Брюссель Бельгия Храм Брюссель
БУДАП Будапешт Венгрия Храм Будапешт
БЭР Буэнос-Айрес, Аргентина Храм Буэнос-Айрес
БУРЛЕ Храм Берли, штат Айдахо, Берли Кассия Айдахо
КАГАЙ Храм Кагаян-де-Оро, Филиппины Кагаян де Оро
КАЛГА Калгари Храм Альберта Калгари Альберта
КАЛИ Кали Колумбия Храм Кали
КАМПИ Храм Кампинас, Бразилия Кампинас Сан-Паулу
КАПЭТ Храм в Кейптауне, Южная Африка Кейптаун
КАРАК Каракас Венесуэла Храм Каракас Федеральный округ
АЛЬБЕР Храм Кардстон, Альберта Кардстон Альберта
КАСПЭ Храм Каспера, Вайоминг, Каспер Натрона Вайоминг
СЕБУП Город Себу, Филиппины Храм Себу Сити Себу
КЕДР Сидар-Сити, штат Юта, храм Сидар-Сити Железо Юта
ЧИКА Чикаго, штат Иллинойс, храм Гленвью Повар Иллинойс
ЧУЖУ Сьюдад-Хуарес, Мексика Храм Сьюдад-Хуарес Чиуауа
КЛЕВ Кливленд, Огайо Храм Кливленд Огайо
КОБАН Храм в Кобане, Гватемала Кобан Альта Верапаз
КОЧА Кочабамба Боливия Храм Кочабамба Кочабамба
КОД Храм Коди Вайоминг Коди Вайоминг
КОЛЮ Колония Хуарес Чиуауа Мексика Храм Колония Хуарес Чиуауа
КРАЙВ Храм на реке Колумбия в Вашингтоне Ричленд Бентон Вашингтон
КОЛСК Колумбия, Южная Каролина Храм Хопкинс Ричленд Южная Каролина
КОЛОННА Храм в Колумбусе, штат Огайо, Колумбус Франклин Огайо
КОНЦЕ Храм Консепсьон Чили Консепсьон Био-Био
КОПЕН Копенгаген, Дания Храм Фредериксберг
КОРДО Кордова Аргентина Храм Кордова
КУЛИЯ Храм в Кулиакане, Мексика Кулиакан
КУРИТ Храм в Куритибе, Бразилия Куритиба Парана
КУСКО Куско Перу Храм Куско
ДАЛЛА Храм в Далласе, Техас Даллас Даллас Техас
ДАВАО Давао, Филиппины Храм Город Давао Давао-дель-Сур
ДЕНВЕ Денвер Колорадо Храм Столетие Арапахо Колорадо
ДПИК Храм Дезерет-Пик, Юта, Туэле Туэле Юта
ДЕТРО Храм в Детройте, штат Мичиган, Блумфилд Хиллз Окленд Мичиган
ПОКРЫТИЕ Дрейпер Юта Темпл Драпировщик Солт Лейк Юта
ДУБАЙ Дубай Объединенные Арабские Эмираты Храм Дубай
ДУРБА Храм в Дурбане, Южная Африка Умхланга Квазулу-Натал
ЭДМОН Эдмонтон, Альберта Храм Эдмонтон Альберта
ЭЛКО Храм Элко Невада Элко Элко Невада
ЭХОУС Благотворительный дом Солт-Лейк-Сити Солт Лейк Юта
ЭФРА Храм Эфраима, Юта, Ефрем Санпете Юта
ФАРМИ Храм в Фармингтоне, штат Нью-Мексико, Фармингтон Сан-Хуан Нью-Мексико
ПЕРО Храм Feather River в Калифорнии Город Юба Саттер Калифорния
ФОРТК Храм Форт-Коллинз, Колорадо Форт Коллинз Лаример Колорадо
ФОРТЛ Храм в Форт-Лодердейле, Флорида Дэви Бровард Флорида
ФОРТВ Храм в Форт-Уэрте, Техас Форт-Уэрт Техас
ФОРТА Форталеза Бразилия Храм Форталеза Сеара
ФРАНК Франкфурт, Германия Храм Фридрихсдорф Гессен
СВОБОДНЫЙ Храм Фритаун Сьерра-Леоне Фритаун
ФРАЙБ Фрайберг Германия Храм Фрайберг Саксония
ФРЕСН Храм во Фресно, Калифорния Фресно Фресно Калифорния
ФУКУО Храм в Фукуоке, Япония Фукуока-ши Фукуока-кен
ГИЛЬБЕ Храм Гилберта в Аризоне Гилберт Марикопа Аризона
РАЗЪЕМ Храм Гранд-Джанкшен, Колорадо Гранд-Джанкшен Меса Колорадо
ГУАДА Храм в Гвадалахаре, Мексика Сапопан Халиско
ГУАТА Город Гватемала Храм в Гватемале Гватемала Сити Гватемала
ГУАЯ Храм в Гуаякиле, Эквадор Урдеса Норте Гуаякиль
ХАЛИФ Галифакс Храм Новой Шотландии Дартмут Новая Шотландия
НЗЕАЛ Храм в Гамильтоне, Новая Зеландия Гамильтон
ХАРАР Хараре Зимбабве Храм Хараре
ХАРТФ Храм в Хартфорде, Коннектикут Фармингтон Хартфорд Коннектикут
ХЕБЕР Храм Хибер-Вэлли, Юта, Хибер Сити Уосатч Юта
ХЕЛЕН Храм Хелены Монтаны Елена Льюис и Кларк Монтана
ХЕЛСИ Храм в Хельсинки, Финляндия Эспоо
ГЕРМО Храм Эрмосильо Сонора, Мексика Эрмосильо Сонора
ГКОНГ Храм в Гонконге, Китай Коулун Сити
ДОМ Храм в Хьюстоне, Техас Пружина Харрис Техас
ИФОЛЛ Айдахо-Фолс Храм Айдахо Айдахо-Фолс Бонневиль Айдахо
ИНДИЯ Индианаполис Индиана Храм Кармель Гамильтон Индиана
ЙОХАН Храм в Йоханнесбурге, Южная Африка Йоханнесбург
ДЖРИВ Храм реки Джордан, штат Юта, Южная Иордания Солт Лейк Юта
КАНАН Храм в Кананге, Демократическая Республика Конго, Кананга Касаи-Центральный
КАНЗА Канзас-Сити Храм Миссури Канзас-Сити Глина Миссури
КАОХС Храм в Гаосюне, Тайвань Гаосюн
КИНШ Киншаса, Демократическая Республика Конго Храм Киншаса
КНОКСВ Храм Ноксвилл, Теннесси, Ноксвилл Теннесси
КОНА Храм Кона, Гавайи Кайлуа Кона Гавайи Гавайи
КУМАС Храм Кумаси, Гана Кумаси
КИЕВ Киев Украина Храм Киево-Святошинский район Киевская область
ЛАПАЗ Ла-Пас Боливия Храм Ла-Пас
ГАВАЙ Храм Лайе на Гавайях Лайе Гонолулу Гавайи
ЛВЕГА Храм в Лас-Вегасе, штат Невада, Лас-Вегас Кларк Невада
ЛАЙТО Лейтон, Юта Темпл Лейтон Дэвис Юта
ЛИМАО Лима Перу Храм Лос-Оливос Лима Лима
ЛИМА Лима Перу Храм Лима Лима
ЛИНДО Храм Линдон, Юта, Линдон Юта Юта
ЛИССАН Лиссабон Португалия Храм Лиссабон
ЛОГАН Логан Храм Юты Логан Кэш Юта
ЛОНДО Храм в Лондоне, Англия, Лингфилд Суррей
ЛАНГЕ Храм в Лос-Анджелесе, Калифорния, Лос-Анджелес Лос-Анджелес Калифорния
ЛУИ Храм Луисвилля, Кентукки, Крествуд Олдхэм Кентукки
ЛЮББО Храм в Лаббоке, Техас Лаббок Лаббок Техас
ЛЮБУМ Лубумбаши, Демократическая Республика Конго Храм Лубумбаши
МАСЕИ Храм в Масейо, Бразилия Масейо
МАДРИ Мадрид Испания Храм Мадрид
МАНАГ Манагуа Никарагуа Храм Манагуа
МАНАУ Храм в Манаусе, Бразилия Манаус Амазонка
МАНХА Манхэттен, Нью-Йорк, храм Нью-Йорк Нью-Йорк Нью-Йорк
МАНИЛ Манила, Филиппины Храм Кесон-Сити Метро Манила
МАНТИ Храм Манти, Юта, Манти Санпете Юта
МАКОЛЛ Храм Макаллена, Техас Макаллен Идальго Техас
МЕДФО Медфорд, Орегон Храм Центральная точка Джексон Орегон
МЕЛЬБО Мельбурн, Австралия Храм Вантирна Юг Виктория
МЕМФ Мемфис, Теннесси Храм Бартлетт Шелби Теннесси
МЕНДО Храм в Мендосе, Аргентина Лас-Херас Мендоса
МЕРИД Храм в Мериде, Мексика Мерида Юкатан
МИДА Храм Меридиана Айдахо Меридиан Ада Айдахо
АРИЗО Храм Меса Аризона Меса Марикопа Аризона
БЕНЕМ Мехико Храм Бенемерито, Мексика Мехико
МЕКСИКА Мехико Мехико Храм Мехико Федеральный округ
МИРАФ Мирафлорес Гватемала Город Гватемала Храм Городской округ Гватемалы
МИССО Храм Миссула Монтана Миссула Монтана
РЕЖИМЫ Храм в Модесто, Калифорния, Модесто Калифорния
МОНРО Монровия Либерия Храм Монровия
МОНТЕ Монтеррей, Мексика Храм Монтеррей Нуэво-Леон
МНТВД Монтевидео, Уругвай Храм Монтевидео
МОНТИ Храм Монтиселло, штат Юта, Монтиселло Сан-Хуан Юта
МОНТР Монпелье, штат Айдахо, храм Монпелье Медвежье озеро Айдахо
МОНТР Монреаль Квебек Храм Лонгёй Квебек
МОИСЕЙ Храм Мозес-Лейк в Вашингтоне Озеро Мозес Грант Вашингтон
МТИМП Храм на горе Тимпаногос, штат Юта, Американская вилка Юта Юта
НАИРО Храм в Найроби, Кения Найроби
НАШВ Храм в Нэшвилле, Теннесси, Франклин Уильямсон Теннесси
НАУВ2 Храм в Наву, штат Иллинойс, Наву Хэнкок Иллинойс
НАУВО Храм Наву Наву Хэнкок Иллинойс
НЕИАФ Храм Неиафу, Тонга Неиафу Вавау
НБЭАК Храм в Ньюпорт-Бич, Калифорния, Ньюпорт-Бич Оранжевый Калифорния
НУКУА Храм Нукуалофа, Тонга Нукуалофа Тонгатапу
ОКЛА Храм в Окленде, Калифорния Окленд Аламеда Калифорния
ОАКАС Храм в Оахаке, Мексика Оахака Оахака
ОГДЕН Храм Огден, Юта, Огден Вебер Юта
ОКИНА Храм на Окинаве, Япония Окинава Ши Окинава-кен
Оклах Оклахома-Сити Храм в Оклахоме Юкон Канадский Оклахома
ОКВИР Храм Окирр-Маунтин, штат Юта, Южная Иордания Солт Лейк Юта
ОРЛАН Орландо Флорида Храм Уиндермир Оранжевый Флорида
ОСЛО Храм в Осло, Норвегия Осло
ПАГО Храм в Паго-Паго, Американское Самоа Тафуна Западный округ
ПАЛЬМИ Пальмира Храм в Нью-Йорке Пальмира Уэйн Нью-Йорк
ПАНАМ Панама-Сити Храм в Панаме Анкон Карденас
ПАПЭЭ Храм Папеэте Таити Папеэте Таити
ПАРИЖ Париж, Франция Храм Ле Шене
ПАЙСО Храм Пейсон, Юта, Пейсон Юта Юта
ПЕРТ Храм в Перте, Австралия, Йокин Западная Австралия
ФИЛА Филадельфия Пенсильвания Храм Филадельфия Филадельфия Пенсильвания
ПНОМ Храм в Пномпене, Камбоджа Пномпень
ФЕН Храм в Фениксе, штат Аризона, Феникс Марикопа Аризона
ПИТТС Питтсбург, Пенсильвания Храм Клюквенный городок Дворецкий Пенсильвания
ПОКАТ Храм Покателло, штат Айдахо, Покателло Баннок Айдахо
ПОРТМ Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея, храм Порт-Морсби
ПВИЛА Храм Порт-Вила, Вануату Порт-Вила
ПОРТ Порт-о-Пренс Храм Гаити Петион-Виль Порт-о-Пренс
ПОРТЛ Храм в Портленде, штат Орегон, Озеро Освего Клакамас Орегон
ПАЛЭГ Храм в Порту-Алегри, Бразилия Порту-Алегри Риу-Гранди-ду-Сул
ПРАЙЯ Храм Прая Кабо-Верде Прая Сан-Тьягу
ПЕРСТ Храм в Престоне, Англия Ланкашир
ПРОКК Храм в центре города Прово Прово Юта Юта
ПРОВО Храм в Прово, штат Юта, Прово Юта Юта
ПУЭБЛ Храм в Пуэбле, Мексика Пуэбла
КВЭР Керетаро Мексика Храм Керетаро Керетаро
КЕТЦ Храм Кесальтенанго, Гватемала Кесальтенанго
КИТО Кито Эквадор Храм Кито
РАЛЕИ Храм Роли, Северная Каролина Вершина Пробуждение Северная Каролина
РЕСИФ Ресифи, Бразилия Храм Ресифи Пернамбуку
РКЛИФ Храм Ред Клиффс Юта Сент-Джордж Вашингтон Юта
РЕДЛА Храм Редлендс, Калифорния, Редлендс Сан-Бернардино Калифорния
РЕГ. Храм Регины в Саскачеване Регина Саскачеван
РЕНО Храм Рино, Невада Рено Уошоу Невада
РЕКСБУ Храм Рексбург, штат Айдахо, Рексбург Мэдисон Айдахо
РИОД Храм в Рио-де-Жанейро, Бразилия Рио-де-Жанейро Рио-де-Жанейро
РОМЕИ Рим Италия Храм Рим
САКР Храм в Сакраменто, Калифорния, Ранчо Кордова Сакраменто Калифорния
СЛАКИ Храм в Солт-Лейк-Сити Солт-Лейк-Сити Солт Лейк Юта
САЛЬТА Храм в Сальте, Аргентина Сальта
САЛЬВА Храм в Сальвадоре, Бразилия Сальвадор Баия
САНТО Храм в Сан-Антонио, Техас, Сан-Антонио Бексар Техас
СДИЭГ Храм в Сан-Диего, Калифорния, Сан-Диего Сан-Диего Калифорния
СХОСЕ Храм в Сан-Хосе, Коста-Рика Эредиа
СЮАН Храм Сан-Хуан, Пуэрто-Рико Сан-Хуан
ПОТОС Храм в Сан-Луис-Потоси, Мексика Сан-Луис-Потоси
СПЕДР Сан-Педро-Сула, Гондурас Храм Сан-Педро-Сула Кортес
САНСА Сан-Сальвадор Сальвадор Храм Антигуо Кускатлан ​​ Ла Либертад
СКРУЗ Санта-Крус Боливия Храм Санта-Крус
САНТИ Храм Сантьяго, Чили Сантьяго Регион Метрополитана
СДОМИ Храм в Санто-Доминго, Доминиканская Республика Санто-Доминго Национальный округ
САНБР Храм Сантос, Бразилия, Сантос
СПАУЛ Храм в Сан-Паулу, Бразилия Сан-Паулу Сан-Паулу
САППО Храм в Саппоро, Япония Саппоро Хоккайдо
САРАТ Саратога-Спрингс, штат Юта, храм Саратога-Спрингс Юта Юта
СЕАТТ Сиэтл Вашингтон Храм Бельвю Король Вашингтон
СЕУЛ Храм в Сеуле, Корея Сеул-си Сеул-тыкбёлси
СИНГА Сингапур Республика Сингапур Храм Сингапур
СМИТ Смитфилд, штат Юта, храм Смитфилд Кэш Юта
СНЕЖОК Храм Снежинки в Аризоне Снежинка Навахо Аризона
СПОКА Храм Спокан, Вашингтон Спокан Спокан Вашингтон
СГЕОР Храм Св. Джорджа, Юта, Сент-Джордж Вашингтон Юта
СЛУИ Храм в Сент-Луисе, штат Миссури, Сент-Луис Сент-Луис Миссури
СПМИН Храм Святого Павла, Миннесота, Окдейл Вашингтон Миннесота
СТАРВ Храм Звездной долины, Вайоминг, Афтон Линкольн Вайоминг
НА СКЛАДЕ Стокгольм Швеция Храм Вестерханинге
СУВА Сува Фиджи Храм Самабула Сува
СИДН Сидней, Австралия Храм Карлингфорд Новый Южный Уэльс
ТАКЛО Город Таклобан, Филиппины Храм Пало Лейте
ТАЙПЕ Тайбэй Тайвань Храм Тайбэй
ТАЛЛА Таллахасси Флорида Храм Таллахасси Леон Флорида
ТАМПА Тампа Флорида Храм Тампа Флорида
ТАМПИ Храм Тампико, Мексика Сьюдад-Мадеро Тамаулипас ​​
ТАРАВ Храм Тарава Кирибати Тарава
ТАЙЛО Тейлорсвилл, Юта, храм Тейлорсвилл Солт Лейк Юта
ТЭГУК Храм Тегусигальпа Гондурас Комаягуэла МДК Франсиско Морасан
ТЕТОН Храм Тетон-Ривер, штат Айдахо, Рексбург Мэдисон Айдахо
ГИЛАВ Храм в долине Хила, Аризона Центральный Грэм Аризона
ГААГА Храм в Гааге, Нидерланды Зутермеер
ТИХУА Храм в Тихуане, Мексика Тихуана Нижняя Калифорния
ТОКИО Токио Япония Храм Токио Токио
ТОРОН Храм в Торонто, Онтарио, Брэмптон Онтарио
ТОРРЕ Храм в Торреоне, Мексика Гомес Паласио Дуранго
ТРУЙИ Храм Трухильо Перу Трухильо Уанчако Ла Либертад
ТУКСО Тусон Аризона Храм Тусон Пима Аризона
ТГУТИ Храм Тустла-Гутьеррес, Мексика Тустла Гутьеррес Чьяпас
БЛИЗНЕЦ Храм Твин-Фолс, штат Айдахо, Твин Фолс Твин Фолс Айдахо
УРДАН Храм в Урданете, Филиппины Урданета
ВАНКО Храм в Ванкувере, Британская Колумбия Лэнгли Британская Колумбия
ВЕРАК Веракрус, Мексика Храм Бока-дель-Рио Веракрус
ВЕРНА Храм Вернал, штат Юта, Вернал Уинта Юта
ВЕНА Вена Австрия Храм Вена
ВИЛЛА Храм Вильяэрмоса, Мексика Вильяэрмоса Табаско
ВИТОР Храм в Витории, Бразилия Витория Баия
ВАШИ Вашингтон, округ Колумбия Храм Кенсингтон Монтгомери Мэриленд
ВЕЛЛИ Храм в Веллингтоне, Новая Зеландия Веллингтон
ВИЧИ Храм Уичито, Канзас Уичито Канзас
ВИЛЛА Храм Уилламетт Вэлли в Орегоне Спрингфилд Переулок Орегон
ВИННИ Виннипег, Манитоба Храм Виннипег Манитоба
ЗИМА Храм Уинтер-Куортерс, штат Небраска, Омаха Дуглас Небраска
ИГО Храм Йиго Гуам Йиго
ЙОРБА Йорба Линда Храм в Калифорнии Йорба Линда Оранжевый Калифорния

Значение названия храма, семейная история, фамильный герб и гербы

  • Происхождение Доступно:
  • Англия
  • Франция
  • Ирландия

Распродажа

Загрузка фамильного герба (JPG) Серия Heritage — 600 DPI

14,50 $ 10,15 $
 (163)

  ДОБАВИТЬ В КОРЗИНУ

Англо-саксонское название Темпл происходит от семьи, проживавшей в районе, близком к храму . Темпл — это топографическая фамилия, которая давалась человеку, который проживал рядом с физическим объектом, таким как холм, ручей, церковь или тип дерева. В средние века, когда общество становилось все более сложным, людям требовался способ, чтобы их можно было отличить от других. В результате этой потребности были разработаны топонимические фамилии. Различные особенности ландшафта или местности использовались, чтобы отличать людей друг от друга. В этом случае первоначальные носители фамилии Темпл были названы в связи с их непосредственной близостью к храму или месту отправления культа.

Идет загрузка…

Раннее происхождение семьи Темпл

Фамилия Темпл была впервые найдена в Чешире, где они занимали семейное место с очень древних времен, и, как говорят, произошли от Леофрика, саксонского графа Честера, который умер в 1057 году до завоевания. Он оставил потомство Алгара, графа Мерсии и Восточной Англии, и сына Генри, получившего землю от Роберта, графа Лестера, в виде поместья Темпл в Лестершире. [1] Одна линия с этим именем утверждает, что Бертон-Дассет, Уорикшир, является их прародиной.

Далеко от юга и запада, мы нашли эту интересную заметку о приходе Темпл, Корнуолл. Каким бы подходящим ни было название этого прихода для него в прежние годы, ничто не может быть более неразумным, чем его нынешнее присвоение, так как во всей округе нет никакого места отправления культа, а только три коттеджа, в которых живут люди. и церковь Темпла первоначально принадлежала рыцарям-тамплиерам, которым было предоставлено много особых привилегий.Этот орден был основан в 1118 году, когда Готфрид де Сен-Омер, Хью де Паганс и некоторые другие предложили свои услуги Балдуину, королю Иерусалим, чтобы защитить путешествующих туда паломников от грабежей и насилия. Балдуин, в награду за их услуги, пожаловал им дом рядом с Храмом, вследствие чего они были названы рыцарями-тамплиерами. Когда рыцари-тамплиеры и их свита покинули это место, их арендаторы, не имевшие своего имущества, последовали их примеру. Их часовня была разрушена». [2]

Идет загрузка…

Ранняя история семьи Темпл

На этой веб-странице показан лишь небольшой отрывок из нашего исследования Храма. Еще 100 слов (7 строк текста) за 1567, 1637, 1611, 1599, 1663, 1645, 1653, 1606, 1680, 1613, 1674, 1657, 1670, 1634, 1697, 1628, 1699, 1669, 17469, 1718, 1555, 1627, 1600, 1677, 1641, 1677, 1628 и 1699 годы включены в тему «История раннего храма» во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.

Идет загрузка…

Варианты написания слова «Храм»

Слово «Храм» пишется по-разному. До того, как английская орфография стала стандартизированной за последние несколько сотен лет, варианты написания имен были обычным явлением. По мере того, как в Средние века английский язык менялся, вбирая в себя кусочки латыни и французского, а также других языков, написание имен людей также значительно менялось, даже в течение одной жизни. Варианты написания включали: Temple, Tempell, Temples и другие.

Идет загрузка…

Ранние представители семьи Темпл (до 1700 г.)

Выдающиеся члены семьи включают сэра Томаса Темпла (1567– ок. 1637), английского землевладельца и члена парламента, основавшего 1-го баронета Темпла Стоу , Бакингемшир в 1611 году; Питер Темпл (ок. 1599–1663) из Темпл-Холла, английский политик, заседавший в Палате общин с 1645 по 1653 год, один из цареубийц короля Карла I; Джеймс Темпл (1606-1680), пуританин и солдат Гражданской войны в Англии из Рочестера, Кент, который…
Еще 70 слов (5 строк текста) включены в тему «Знаменитые люди раннего храма» во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.

Темпл Рейтинг

В Соединенных Штатах имя Темпл является 1 465 93 538 93 539 самой популярной фамилией с примерно 19 896 людьми с таким именем. [3] Однако в Ньюфаундленде, Канада, имя Темпл занимает 708 -е место среди самых популярных фамилий с примерно 61 человеком с таким именем. [4]

Миграция семьи Темпл в Ирландию

Часть семьи Темпл переехала в Ирландию, но эта тема не рассматривается в данном отрывке.
Еще 103 слова (7 строк текста) об их жизни в Ирландии включены во все наши продукты PDF Extended History и печатные продукты, где это возможно.

Идет загрузка…


Переселение храмов в Соединенные Штаты +

В попытке спастись от хаоса, пережитого в Англии, многие английские семьи сели на переполненные и больные корабли, плывущие к берегам Северной Америки и других британских колоний. Те семьи, которые были достаточно выносливы и достаточно удачливы, чтобы сохранить проход нетронутым, были вознаграждены землей и социальной средой, менее подверженной религиозным и политическим преследованиям. Многие из этих семей внесли важный вклад в молодые колонии, в которых они поселились. Ранние иммиграционные списки и списки пассажиров задокументировали некоторые из первых храмов, прибывших на берега Северной Америки:

Поселенцы Темпла в США в 17 веке
  • Эдвард Темпл, прибывший в Вирджинию в 1622 году [5]
  • Эдвард Темпл, прибывший в Вирджинию в 1623 году
  • Авраам Темпл, прибывший в Салем, Массачусетс в 1636 г. [5]
  • Мэри Темпл, приехавшая в Вирджинию в 1643 г. [5]
  • Ричард Темпл, приехавшая в Чарлстаун, штат Массачусетс, в 1647 г. [5]
  • … (есть еще во всех наших продуктах PDF Extended History и печатных продуктах, где это возможно.)
Поселенцы Темпл в США в 18 веке
  • Тхо Темпл, прибывший в Вирджинию в 1704 году [5]
  • Сэмюэл Темпл, прибывший в Вирджинию в 1705 году [5]
  • 0 Темпл, прибывший в Вирджинию в 1705 году высадившийся в Вирджинии в 1705 году [5]
  • Иеремия Темпл, высадившийся в Вирджинии в 1705 году [5]
  • Уильям Темпл, высадившийся в Новой Англии в 1729 году [5]
  • … ( Другие доступны во всех наших продуктах PDF Extended History и печатных продуктах, где это возможно.)
Поселенцы Темпл в Соединенных Штатах в XIX веке
  • Магдалена Темпл, приехавшая в Пенсильванию в 1806 году [5]
  • Джеймс Темпл, поселившийся в штате Вирджиния в Нью-Йорке в 1823 году
  • Хью Темпл, 6 , приземлившийся в Нью-Йорке в 1849 г. [5]
  • Дон Хуан Темпл, прибывший в Калифорнию в 1851 г. [5]
  • Джон Темпл, приземлившийся в Сан-Франциско, Калифорния, в 1855 г. [5]
  • … (Более подробная информация доступна во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.)
Поселенцы храма в Соединенных Штатах в 20 веке
  • Оскар Ф. Темпл, прибывший в Миссисипи в 1903 году [5 ].
Поселенцы Темпл в Канаде в XIX веке
  • Джеймс Темпл, прибывший в Сент-Джон, Нью-Брансуик, на борту корабля «Роберт Бернс» в 1834 году Станция, Квебек, на борту корабля «Жозефа», отправляющегося 9 мая 1847 года из Белфаста, Ирландия; корабль прибыл 18 июня 1847 г., но он умер на борту. К ранним иммигрантам относятся:

    Поселенцы Темпл в Австралии в 19 веке
    • Г-н Уильям Темпл, британский каторжник, приговоренный к пожизненному заключению в Лондоне, Англия, перевезенный на борту «Короманделя» 27 октября 1819 года, прибывший в Тасманию (Земля Ван Димена) [7]
    • Г-н Уильям Темпл, британский каторжник, осужденный в Лондоне, Англия, на пожизненный срок, доставлен на борту «Графиня Харкорт» 8 апреля 1821 г. , прибывший в Тасманию (Земля Ван Димена) [8]
    • Джон Темпл, английский каторжник из Миддлсекса, который был перевезен на борту «Азии» 1 апреля 1822 года, поселился в Новом Южном Уэльсе, Австралия [9]
    • Мистер Джордж Темпл, (1795 г. 36, шотландский краснодеревщик, который был осужден в Абердине, Шотландия на 14 лет за взлом дома, перевезен на борту «Эксмута» 3 марта 1831 года, прибыл в Новый Южный Уэльс, Австралия, он умер в 1835 году. [10]
    • Люси Темпл, английский каторжник из Дарема, перевезенный на борту «Араба» 14 декабря 1835 г., поселился на Земле Ван-Димена, Австралия [11]
    • … (Более подробная информация доступна во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.) Европейские исследователи, такие как капитан Кук (1769-70): первыми пришли тюлени, китобои, миссионеры и торговцы. К 1838 году Британская новозеландская компания начала скупать землю у племен маори и продавать ее поселенцам, а после заключения договора Вайтанги в 1840 году многие британские семьи отправились в трудный шестимесячный путь из Британии в Аотеароа, чтобы начать новая жизнь. К ранним иммигрантам относятся:

      • Уильям Темпл, 19 лет, фермер, прибывший в Веллингтон, Новая Зеландия, на борту корабля «Фиби Данбар» между 1841 и 1850 годами
      Поселенцы храма в Новой Зеландии в 19 веке р. 1837), 30 лет, британская домашняя прислуга, путешествующая из Лондона на борту корабля «Гленмарк», прибывающего в Литтелтон, Крайстчерч, Южный остров, Новая Зеландия, 14 ноября 1867 г.
      [12]
    • Мистер Темпл, британский поселенец, путешествующий из Грейвсенд на борту корабля «Гидасп», прибывающего в Литтелтон, Крайстчерч, Южный остров, Новая Зеландия, 28 октября 1868 года.3538 [12]
    • Г. Темпл, прибывший в Веллингтон, Новая Зеландия на борту корабля «Британская королева» в 1883 г. Роберт Филип Темпл (1939 г.р.), англичанин, новозеландский автор романов, детских рассказов и научно-популярной литературы
    • Джуно Вайолет Темпл (1989 г.р.), английская актриса, удостоенная премии BAFTA, известная своими ролями в фильме «Темнота». Knight Rises (2012), Maleficent (2014) и Atonement (2007), дочь Жюльена Темпла
    • Дерек Уильям Темпл (р. 1938), бывший английский футболист
    • Джордж Артур Темпл (р. 1887), широко известный как Артур Темпл, английский футболист, игравший за «Халл Сити» в Футбольной лиге в начале 1900-х годов
    • Генри Джон Темпл (1784–1865), английский государственный и политический деятель, 3-й виконт Пальмерстон, дважды премьер-министр Соединенного Королевства (1859–1865) и (1855–1858)
    • Фредерик Темпл (1821–1902), англичанин (род. ), англиканский прелат и архиепископ Кентерберийский (189 г.6-1902)
    • Джордж Фредерик Джеймс Темпл (1901-1992), английский математик, награжден медалью Сильвестра в 1969 году и был президентом Лондонского математического общества (1951-1953)
    • Жюльен Темпл (р. 1953), английский директор, писатель, оператор и актер
    • Уильям Темпл (1881-1944), английский священнослужитель, архиепископ Кентерберийский, известный как церковный и общественный деятель Олимпиада, золотой призер 2019 г. Чемпионаты мира
    • … (Еще 43 знаменитости доступны во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.) или слоган. Девизы впервые начали изображать на гербе в 14 и 15 веках, но не получили широкого распространения до 17 века. Таким образом, самые старые гербы обычно не содержат девиза. Девизы редко являются частью герба: согласно большинству геральдических властей девиз является необязательным компонентом герба, и его можно добавлять или изменять по желанию; многие семьи решили не показывать девиз.

      Девиз: Templa quam dilecta
      Перевод девиза: Храмы, как возлюбленные.


      Рекомендуемая литература для названия Temple +

      • The Rise of the Temples Альберт Р. Темпл.
      • Семья Темпл из округа Уэйк, Северная Каролина, и родственные семьи Юнис Темпл Киркпатрик.
      • Уильям Темпл из округа Принс-Джордж, штат Вирджиния, и его потомки Люси Темпл.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *