Православная семья и жизнь прихода / Православие.Ru
| Архиепископ Курский и Рыльский Герман |
Владыка Герман подчеркнул, что общество, которое пренебрегает семьей, терпит непоправимый ущерб. Если это происходит в течение продолжительного времени, то рано или поздно такое общество может вообще прекратить свое существование, как это не раз происходило в древних цивилизациях.
Семья, утвержденная Самим Богом, брачный союз – это Божие благословение. Если в семейной жизни муж и жена придерживаются заповедей Божиих и отдают Богу первое место, то в семье будет мир и согласие. Если же Господу не остается места в семье, то союз распадается. Критерием жизни для православной семьи является Слово Божие, оно помогает преодолевать многие трудности и указывает правильный путь созидания и укрепления семейного единства.
Для этого может быть использован весь арсенал средств организации семейных мероприятий: паломнические поездки по святым местам, совместные праздники, спортивные игры, организация семейных лагерей, и многое, многое другое. Но для этого, прежде всего, необходимо, чтобы на приходе был соответствующий христианский дух. По словам владыки, нам необходимо на приходах создавать общинный дух, поддерживать общение, чтобы прихожане не были безликой толпой, которая наполняет храмы в воскресный и праздничные дни и потом расходится, и люди не знают друг друга, не знают проблем друг друга, не знают, какие сложности и трудности есть у прихожан, не знают, кому помочь, не знают, кто болен. Примером служат зарубежные приходы, где после воскресной литургии проводят совместные чаепития и праздничные мероприятия, и это замечательная практика. Это будет новый импульс церковной жизни для православной общины. Для наших приходов это очень важно на фоне непростой демографической ситуации в нашей стране. Владыка констатировал печальный, трагический, страшный факт, что наша страна и народ наш вымирают.
| Протоиерей Владимир Воробьёв |
Люди собирались общинами на квартиры и ждали меня. Они готовы были ждать сколько угодно, лишь бы поисповедаться. Потом на приходе причащались, и об этом никто не знал. Именно такая община несет в себе трепет к церковной жизни, которая заповедана нам Господом и апостолами. Это единство, собрание людей во Христе воплощается в общении.
Для многодетной семьи в современных городских условиях не хватает средств, не хватает жилплощади, не хватает помощников. Одной матери в городских условиях протянуть на себе такую семью невозможно, и община помогает. Мы всегда просим, чтобы девушки помогали таким семьям, пока они не замужем и свободны. Помогаем также и денежными средствами, продуктами, проводим разные мероприятия, отправляем детей в лагеря.
| Многодетная семья (фото ТАСС) |
К примеру, у нас есть прихожанка, по профессии риэлтор. Она занимается обменом-продажей квартир. Наш храм находится в центре. Так получилось, что прихожане при Хрущеве были переселены на окраину, и это означало запустение прихода. С помощью прихожанки мы выкупили квартиры вблизи храма. И теперь у нас уже есть приход из двадцати семей. В каждой семье примерно по десять человек. Получается около двухсот человек, и даже больше. Видите, как много может община! Община может все. В общине есть все нужные люди. У нас есть врачи, так что если кто-то заболеет, у нас своя скорая помощь. У нас есть психологи, учителя, водители и многие другие. Мы помогаем друг другу. И такую общину, такую семью уничтожить и разрушить тяжело, потому что в ней царят жертвенность и взаимопонимание. В наше время, когда по статистике 90% браков, заключаемых в Загсах, расторгается, укрепление и поддержка семьи со стороны церковной общины просто необходима. От этого зависит судьба нашего народа, судьба нашей страны».Весьма примечательны были два письма, прочитанные владыкой Кириллом.
Многодетная матушка Ольга Остриевская, прихожанка храма свт. Николая в Кузнецах, рассказала, что у нее в семье восемь детей. Старшей дочери 13 лет. Матушка в храме с юности, и жизнь ее во многом хорошо сложилась благодаря духовному наставнику о. Серафиму.
«Благодаря его мудрости, его отеческой любви и заботе моя семья живет, и муж мой – священник в нашем храме. Мы все здесь чувствуем очень большое внимание и заботу.
Когда я стала матерью, дети тех, кому я помогала, подросли и стали помогать мне. И вот теперь мои дети подросли, а у моих помощников сложились свои семьи.
Когда у нас только складывалась семья, и появился первый ребенок, я слушала лекции о. Владимира о том, что ребенок – это ангел в семье. А у меня волосы стояли дыбом – так было трудно, и я думала, то, о чем он говорит, невозможно воспринять! Но, пойдя по этому пути и увидев, что многодетными становятся быстро, я поняла, что каждый ребенок в семье – это источник радости. Перерыв между нашими детьми – два-три года, и наши дети спрашивают: «Мам, ну когда же, когда же появится маленький?» А мой пятилетний сын сказал: «Ты не представляешь, какой же будет последний бедненький!» Я спросила: «Почему?» – «Ну как же, у него не будет маленького!»
Никогда я не видела какого-то уничижительного и презрительного отношения к многодетной семье.
Когда я общалась с бездетными, либо имеющими одного ребенка, я всегда чувствовала хорошую зависть. Наверное, в сердце каждой женщины живет нерастраченная любовь, которая может быть задавлена, забита, но… «Какая же вы счастливая! Я бы тоже хотела иметь много детей.
Я бы пожелала каждой женщине найти в себе Богом данное желание иметь большую и счастливую семью».
Георгий Бабаян,
Александр Брагин
«Семья — малая церковь» в условиях современной жизни
Оглавление- Объяснение детям молитвы «Отче наш»
- Обучение детей церковным молитвам
- Как объяснять детям таинство святого причащения
- О вере и суевериях
- О значении поста в жизни детей
- О воспитании правдивости в детях
- Отношение родителей к проступкам детей
- О подростках
- О чем родители не говорят с детьми
- Как говорить с детьми о зарождающейся новой жизни
- О детском творчестве и детских играх
Выражение «семья — малая церковь» дошло до нас с ранних веков христианства.
Еще Апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан, супругов Акилу и Прискиллу, и приветствует их «и домашнюю их церковь» (Рим. 16:4). А говоря о церкви, мы употребляем слова и понятия, связанные с семейной жизнью: священника называем «отцом», «батюшкой», себя называем «духовными детьми» нашего духовника. Что же так роднит понятия церкви и семьи?
Церковь — это объединение, единство людей в Боге. Церковь самим существованием Своим утверждает, «с нами Бог»! Как повествует евангелист Матфей, Иисус Христос сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Епископы и священники — не представители Бога, не заместители Его, а свидетели Божьего участия в нашей жизни. И христианскую семью важно понимать как «малую церковь», т. е. единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога. Ответственность родителей во многом схожа с ответственностью церковного духовенства: родители тоже призваны стать в первую очередь «свидетелями», т.
е. примерами христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, если в ней не осуществляется жизнь «малой церкви».
Приложимо ли такое понимание семейной жизни в наше время? И в западном мире, и еще больше в России, бытовые условия, общественная жизнь, государственный строй, господствующее направление мыслей часто кажутся несовместимыми с христианским пониманием жизни и роли семьи в ней. В наше время чаще всего работают и отец и мать. Дети с раннего детства проводят почти весь день в яслях или детском саду. Потом начинается школа. Члены семьи встречаются только вечером, усталые, торопливые, проведшие весь день как бы в разных мирах, подвергаясь разным влияниям и впечатлениям. А дома ожидают хозяйственные заботы — покупки, очереди, стирка, кухня, уборка, шитье… Кроме того, в каждой семье случаются и болезни, и несчастные случаи, и трудности, связанные с квартирной теснотой и неудобствами.
Да, семейная жизнь сегодня — это часто настоящий подвиг.
Еще одна трудность — конфликт между мировоззрением христианской семьи и государственной идеологией. В школе, среди товарищей, на улице, в книгах, газетах, на собраниях, в кино, в передачах радио и телевидения мощным потоком льются и заливают душу наших детей идеи, чуждые и даже враждебные христианскому пониманию жизни. Противостоять этому потоку трудно.
Да и в самой семье редко сейчас встретишь полное понимание между родителями. Часто нет общего согласия, общего понимания жизни и цели воспитания детей. Как тут говорить о семье как о «малой церкви»? Возможна ли она в наше время?
Мне кажется, что стоит попытаться вдуматься в смысл того, что есть «Церковь». Церковь никогда не означала благополучия. В свой истории Церковь всегда переживала беды, соблазны, падения, преследования, разделения.
Церковь никогда не была собранием только добродетельных людей. Даже самые близкие ко Христу двенадцать апостолов не были безгрешными подвижниками, не говоря уже о предателе Иуде! Апостол Петр в минуту страха отрекся от своего Учителя, сказав, что не знает Его. Другие апостолы спорили между собой о том, кто из них первый, а апостол Фома не поверил, что Иисус Христос воскрес. Но именно эти апостолы и основали Церковь Христову на земле. Христос избрал их не за добродетель, ум или образованность, но за их готовность все бросить, от всего отказаться, чтобы следовать за Ним. И благодать Духа Святого восполнила их недостатки.
Семья даже в самые трудные времена — это «малая церковь», если в ней остается хотя бы искорка стремления к добру, к истине, к миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповедник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь один единственный святой защищал истину христианского учения.
И в семейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелем и исповедником христианской веры, христианского отношения к жизни.
Ушли времена, когда можно было надеяться, что церковный быт, традиции народной жизни смогут воспитать в детях веру и благочестие. Не в наших силах воссоздать общий церковный уклад жизни. Но именно теперь на нас, верующих родителей, ложится обязанность воспитывать в наших детях личную, самостоятельную веру. Если ребенок сам, своей душой и своим умом, в меру своего детского развития, верит, знает и понимает то, во что он верит, лишь в этом случае он может эту веру противопоставить враждебному окружению.
Возможно ли это в детском возрасте? Мне кажется, исходя из моего опыта работы с детьми можно наметить четыре пути воспитания детского религиозного опыта:
- Чувство и понимание «святого», «святости» — святого предмета, крестика, иконы, храма, человека, святости всего божественного.
- Не надо быть злым, важно быть добрым, любить и жалеть других.
- Во всем мире, природе, есть порядок, смысл, и все делается для чего-то. Все устроено волей Божьей.
- Интересно постепенно узнавать что-то новое о жизни, о людях, о вещах, о Боге. Хорошо познавать то, что познается.
В наше время верующим родителям важно не только знакомить детей с тем, во что они верят, — рассказывать о евангельских событиях, объяснять молитвы, водить, когда можно, в храм, — но и развивать у детей религиозную сознательность. Дети, растущие в антирелигиозном мире, должны знать, что такое религия, что значит быть религиозным, верующим человеком. Как пример могу привести полученную из Советского Союза рукопись покойной Е. Трояновской, педагога и верующей православной женщины. Во введении к этому труду она рассказывает детям о стрекозе и красочно описывает, как эту стрекозу воспринимают проходящие мимо.
Дождевой червяк просто не замечает. Птица видит в ней пищу, девочка — игрушку, художник — красоту, ученый задумывается об устройстве ее крыльев и глаз. Мудрец увидел все то, что видели другие, но и еще кое-что. Он увидел в ней творенье Божие и стал размышлять о Боге. Прошел еще один человек, самый удивительный. Это был святой. Залюбовался стрекозой, и сердце его возгорелось еще большей любовью к благому Богу, сотворившему ее. Он стал молиться, и душа его наполнилась светом и любовью.
Такого рода рассказы и разговоры с детьми могут помочь развить и утвердить их религиозное сознание.
Мы не можем принуждать наших детей к каким-то героическим конфликтам с окружающей средой. Мы призваны понимать трудности, с которыми они сталкиваются, должны сочувствовать им, когда в силу необходимости они умалчивают, скрывают свои убеждения, чтобы избежать конфликта. Но в то же время мы призваны развивать в детях понимание того главного, чего необходимо держаться и во что они крепко верят.
Важно помочь ребенку понять: не обязательно говорить о добре — надо быть добрым! Можно спрятать крестик или иконку, но нельзя над ними смеяться! Можно не говорить в школе о Христе, но важно стараться узнать о Нем как можно больше.
Церковь знала периоды преследований, когда надо было скрывать веру, а иногда страдать за нее. Эти периоды были временами самого большого роста Церкви. Пусть эта мысль поможет нам в наших трудах по созиданию нашей семьи — малой церкви!
Объяснение детям молитвы «Отче наш»
Недавно мне пришлось разговаривать с молодой женщиной, приехавшей из Советского Союза в Америку несколько лет тому назад. Родители ее были коммунисты, члены партии. Верующая бабушка умерла давно, так что внучку ничему научить не смогла. Дети росли, никогда не слыша о Боге, ничего не зная ни о Церкви, ни о молитве, никогда не видали икон. Но, как это ни удивительно, мать-коммунистка научила своих детей только одному: словам молитвы Господней «Отче наш», В 18 лет она пришла к вере и крестилась.
Меня поразило именно то, что мать-коммунистка почувствовала в словах этой молитвы что-то столь драгоценное, что захотела передать это своим детям.
Родители-христиане обыкновенно начинают читать эту молитву с детьми до того, как они способны понять ее смысл. Детям можно рассказать, как однажды, когда Иисус Христос кончил молиться, ученики стали просить Его научить их молиться. Иисус Христос научил их той молитве, которую мы называем «Молитвой Господней» — «Отче наш». Маленькие дети постепенно учатся повторять за родителями слова, — когда-нибудь они услышат, как поют эту молитву в храме. Вполне достаточно, если они поймут, что Иисус Христос научил нас называть Его — Отцом. Ведь Бог любит нас, как добрый отец — своих детей. Понемногу можно, в ответ на вопросы, объяснять непонятные слова: «царство», «насущный хлеб», «долги». Когда же дети становятся старше, недостаточно просто объяснять непонятные слова.
В молитве Господней заключено целостное миросозерцание, особое понимание нашего отношения к Богу, к жизни, к самому себе.
В Русской Православной Церкви эту молитву читают и поют по-славянски. Славянский текст ее весьма прост и понятен. Но есть, разумеется, перевод на современный русский, как и на все языки мира. Мы будем пользоваться славянским текстом.
Возьмем хотя бы первые слова:
«Отче наш, иже еси на небесех…», то есть «Отче наш, сущий, существующий на небесах…». Вероятно, большинство детей слыхали о том, что космонавты, летая в космос, там Бога не видели. Что же означают слова «на небесех»? Значит ли это, что если мы достаточно высоко поднимемся в небо, то увидим Бога? Нет, мы знаем и верим, что Бог невидим. Если бы Бога можно было видеть, то невозможно было бы говорить о вере в Бога. Мы не можем верить в дом, в вещь, в то, что мы можем потрогать, увидеть, осязать. Но мы верим в любовь к нам кого-то, мы можем доверять искренности человека, верить в добро.
То, во что мы верим, всегда невидимо, поэтому вера всегда свободна, — ты можешь верить, а можешь и не верить. Нельзя заставить верить. И когда мы называем Бога нашим Отцом Небесным, то мы хотим этим сказать, что кроме нашего видимого, физического мира, есть другой мир, — духовный, невидимый. Он столь же реален, как и окружающий нас видимый мир, в котором действуют и влияют на нас духовные силы — любовь, радость, раскаяние, жалость, верность и многое другое. Первыми словами молитвы Господней мы утверждаем нашу веру в духовный мир, окружающий нас, и нашу веру в Бога — благого, любящего, всемогущего и невидимого нам Отца.
В любом языке, подбирая доступные нам понятия и впечатления, трудно найти более подходящий символ духовного мира, чем небо — безграничное, бесконечное, вечно прекрасное и таинственное. Небо и еще более таинственный космос учат нас молитвенно обращаться к Богу. Иисус Христос всегда употреблял доступные нам понятия: «небо», говоря о духовном мире, «хлеб», говоря о наших земных нуждах, «долги», говоря о наших отношениях с людьми.
«Да святится Имя Твое…» Пусть в нашей жизни славится Имя Божие. Часто это прошение объясняют детям, как требование благоговейно употреблять слово «Бог», как грех «божбы». Но мне кажется, понятнее и полнее объяснить детям, что мы, христиане, призваны жить так, чтобы нашей жизнью прославлялось Имя Божие. С этим связано и следующее прошение «Да приидет царствие Твое», — детям часто непонятное. В этом прошении есть, конечно, таинственная надежда всех христиан на второе пришествие Иисуса Христа и установления царства Божия на земле. Но по учению Отцов Церкви, это есть молитва и о том, чтобы Господь воцарился в душе каждого из нас. И апостол Павел пишет в своем послании к Римлянам: «Ибо царствие Божие… праведность и мир и радость во Святом Духе…» (Рим. 14:17). Именно такое понимание этого прошения в молитве «Отче наш» ближе детям. Они опытно знают состояние радости, мира и любви, ведь о детях сказал сам Иисус Христос, что «таковых есть Царство Небесное» (Мф.
19:14).
Следующее прошение «Да будет воля Твоя» — очень важно для воспитания основного христианского отношения к нашей жизни. Дети, да и не только дети, часто обращаются к Богу с конкретными просьбами, просят Бога исполнить то или другое их желание, важное или неважное. Способность познавать, что в жизни надо искать не осуществления своих случайных желаний, а осуществления высшей Божьей воли, Божьего замысла о нас, — основа основ христианского отношения к жизни. Мне часто приходилось рассказывать детям пример из жизни двух святых отшельников, живших в пустыне. Сговорились они посадить каждый у входа в свою келью пальму, чтобы давала она им тень в дневную жару. Встречаются они через некоторое время, и один отшельник говорит другому: «Вот, брат, молюсь я Богу, чтобы послал Он дождь на мою пальму, и каждый раз Он исполняет мою просьбу. Молюсь о солнечных днях, и Бог посылает мне солнце.
А ведь, смотри, твоя пальма растет куда лучше моей. Как же ты молишься о ней?» И ответил ему другой отшельник: «А я, брат, просто молюсь: Господи, сделай так, чтобы моя пальма росла. А уж Господь посылает и солнце и дождь, когда нужно».
Детям постарше стоит объяснить, что прошение «Да будет воля Твоя» — не только способность принимать волю Божию, но, что важнее, стремление осуществлять ее.
Прошение «о хлебе насущном» учит нас не беспокоиться о многих наших нуждах, о том, что нам только кажется нужным. И собственным примером, и в беседах с детьми важно научить их разбираться в том, что нам в нашей жизни действительно необходимо «как хлеб насущный», а какие желания временны и несущественны.
«Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Когда мы грешим, мы виноваты перед Богом. И если мы каемся, Бог прощает нам грехи наши, как отец прощает ушедшего из родного дома сына.
Но часто люди бывают несправедливы друг к другу, обижают друг друга, и каждый ждет, чтобы другой стал справедливее. Часто мы не хотим простить другому его недостатки, а этими словами молитвы Господней Бог учит нас прощать грехи и недостатки других, поскольку мы желаем, чтобы и Бог простил наши грехи.
И, наконец, последнее прошение «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого» ставит перед подрастающим ребенком вопрос о зле, об искушении, о борьбе со злом, которая происходит в душе каждого из нас. Чтобы воспитать в человеке христианское понятие о зле и добре, недостаточно только объяснить слова этого прошения молитвы «Отче наш». Повествование за повествованием, поучение за поучением, притчу за притчей находим мы в Священном Писании, которое помогает нам постепенно понять, что в мире есть зло, злая сила, сопротивляющаяся благому, доброму замыслу творения Божия.
Эта злая сила постоянно старается привлечь нас, подчинить нас себе, «искушает» нас. Поэтому нам часто хочется сделать что-то дурное, хотя мы и знаем, что это плохо. Без помощи Божией мы не могли бы бороться с искушениями, поэтому мы просим Его помощи, чтобы не поддаваться дурным желаниям.
Христианское воспитание нравственности сводится к развитию в человеке способности осознавать в себе плохое — плохим Распознавать в себе злые намерения и побуждения, действия или чувства, сожалея о том, что подумал или поступил плохо, т. е. покаяться. А каясь, знать, что Бог всегда прощает кающегося, всегда встречает его с любовью, радуется ему, как отец в притче о блудном сыне радуется возвращению своего согрешившего и покаявшегося сына. В христианской нравственности нет места ни отчаянию, ни унынию.
Обучение детей церковным молитвам
Надо ли детям учить наизусть молитвы? Ведь молитва — это наше обращение к Богу, разговор с Богом.
Разве возможно связывать непосредственное движение души с заучиванием наизусть слов, и притом слов не всегда детям понятных?
Конечно, ничто не может заменить личного, непосредственного обращения к Богу, этого взлета нашей души к Богу — в радости, страдании, просьбе, благодарности. Такая молитва является плодом духовного вдохновения. Но мы познаем из нашего жизненного опыта, что ни один талант, никакое искусство не может жить и развиваться благодаря одному только вдохновению. Требуется и труд, и обучение, и терпение, и долгие усилия, и тренировка. То же самое, мне кажется, относится и к молитве. Важно развивать в себе и привычку молиться, и внимательность, и сосредоточенность, и умение понимать, о чем можно и нужно молиться, и как надо молиться. Долгие века, еще во времена Ветхого Завета, святые, вдохновенные люди обращались к Богу, и эта сокровищница духовного опыта открыта нам в текстах церковных молитв.
Их молитвы могут научить нас молиться, вдохновить нас, когда наша душа суха и черства. Молясь словами этих молитв, мы как бы упражняемся, тренируемся в молитве. И это полезно и необходимо для нашего духовного развития.
Как и всякое другое упражнение, заучивание детьми молитв должно быть им по силам — и умственным и духовным. Во времена моего детства заучивание наизусть было основой всякого обучения. Помню, когда мне и моему брату было лет 9–10, нам задано было выучить наизусть заповеди блаженства, и мы придумали зубрить их, прыгая в такт словам на большой тахте:
«Бла-ЖЕН-ни НИ-щие ДУ-хом…» Вряд ли дошел до наших сердец глубокий смысл Нагорной Проповеди.
В раннем младенчестве дети не способны понимать слова молитвы — для младенца достаточно слышать слова, благоговейно произносимые близкими взрослыми. И крестное знамение является для младенца как бы игрой — как и все другое, что он учится делать.
Подрастая, он учится выговаривать первые «формальные», если можно так сказать, молитвенные слова: «во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Мне кажется, что задумываться над этими словами дети начинают не раньше 3–4‑х лет, и в зависимости от развития ребенка приходится нам, родителям, давать доступные ребенку объяснения. Ответы, объяснения всегда легче воспринимаются, когда они образны, наглядны. Например, в житии святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян, рассказано, что святой Кирилл объяснял тайну Святой Троицы, сравнивая Ее с солнцем. Мы видим, говорил он, сияющий круг, мы ощущаем его тепло, мы окружены солнечным светом, но солнце одно. А в житии блаженного Августина рассказано, как, размышляя о тайне Святой Троицы, он увидел на берегу моря маленького мальчика, копающего ямку в песке. «Что ты делаешь?» — спросил блаженный Августин. Мальчий. ответил: «Я хочу все море перелить в эту ямку». И увидел святой в этом указание, что невозможно маленькому уму вместить тайну Святой Троицы.
Детям постарше можно преподать и более отвлеченное объяснение: Бог — это любовь. Любовь никогда не бывает одинока, любовь всегда связывает одного с другим. И если вообразить себе самую совершенную любовь — гораздо выше, сильней, чище, чем может быть любовь человеческая, — то это поможет нам понять единство Святой Троицы: Бог-Отец, Творец всего; Бог-Сын, Слово Бога, обращенное к людям; Бог-Дух Святой, все оживотворяющий. В Своей совершенной любви — это Единый Бог.
Мне кажется, что из всех церковных молитв важнее всего детям знать и понимать слова молитвы Господней — «Отче наш», молитву Святому Духу — «Царю Небесный» и молитву Божьей Матери — «Богородице Дево, радуйся». В этих трех молитвах заключается сущность христианской Православной веры. Молитва Богу, Отцу Небесному, которой научил нас Господь, Иисус Христос, учит нас, как нам жить с Богом и в Боге.
В молитве «Царю Небесный» мы обращаемся к Духу Святому, дающему силу жизни всякому творению Божию. Молясь Божьей Матери, мы учимся понимать высший смысл человеческой жизни, почитая Ту, Которая в святости и смирении Своем смогла стать земной Матерью Господа.
Учить детей молитвам надо понемногу, объясняя прошение за прошением и вместе с ними читая всю молитву и молясь с ними, пока дети ее не заучат.
Вот простое объяснение молитвы Господней:
Отче наш, иже ecи на небесех, да святится имя Твое — Отец наш небесный, пусть все будут славить и любить Тебя. Помоги нам жить так, чтобы нашей жизнью славилось имя Божье на земле.
Да приидет царствие Твое — пусть наступит Твое царство, Твоя власть в моем сердце и в сердцах всех людей.
Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли — пусть будет не так, как я хочу, а так, как Ты хочешь. Пусть люди делают на земле то, что Ты хочешь, столь же охотно и радостно, как ангелы делают то, что Ты хочешь, на небе.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь — дай нам все, что нам необходимо для нашей жизни.
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим — прости нам все, в чем мы виноваты перед Тобой, как и мы прощаем тех, кто виноват перед нами.
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого — не дай нам поддаваться нашим дурным желаниям, но избавь нас от всех злых сил.
Беседуя о молитве «Царю Небесный», важно сказать детям, как в последней Своей беседе с учениками, перед Своими страданиями, Иисус Христос сказал им, что Он умолит Отца, и Бог даст им Утешителя, Духа Истины, Который будет с ними всегда, Который от Отца исходит и будет свидетельствовать об Иисусе Христе (Ин. 14:16–17; 15:26).
По-славянски эта молитва читается так: Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих, и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.(3).jpg)
Аминь.
В переводе на русский язык: Царь небесный, Утешитель, Дух правды, Который всюду находится и все исполняет, Сокровище всего доброго, Дающий жизнь, приди и поселись в нас и очисти нас от всего плохого и спаси, Благой, души наши. Аминь.
К объяснению этой молитвы хорошо добавлять рассказы из Священного Писания, если дома есть Библия или взрослый, знающий эти повествования. В 1‑й главе Ветхого Завета сказано, как при сотворении мира «земля была безвидна и пуста и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою», а во 2‑й главе (7–1) — «И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою». В Евангелиях рассказано о явлении Духа Святого во время Крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем, а в Деяниях Апостолов — о сошествии Духа Святого на апостолов. В свете этих рассказов молитва Духу Святому становится понятнее и ближе детям.
Третья молитва, которой, мне кажется, необходимо научить детей, — это молитва Божьей Матери. Основана она на евангельском повествовании о том, как Деве Марии было возвещено, что Она станет Матерью Иисуса Христа:
«Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней, сказал: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидевши его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего.… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя… Тогда Мария сказала: Се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк.
1:26–38).
Ожидая младенца, Мария пошла навестить родственницу свою Елизавету, которая в это время тоже ждала сына, Иоанна Крестителя. Увидев Марию, Елизавета приветствовала ее словами: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»
Из этих приветствий и составлена была молитва, с которой мы обращаемся к Божьей Матери:
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила ecu душ наших.
Пониманию молитвы «Богородице, Дево…» помогают все евангельские рассказы о Божьей Матери — о Рождестве Христовом, о бегстве в Египет, о первом чуде на браке в Кане Галилейской, о Матери Божьей, стоящей у креста Господня, и о том, как Иисус Христос поручил заботу о Ней Своему любимому ученику Иоанну.
Если удастся передать нашим детям живое и молитвенное понимание этих трех молитв, будет заложено крепкое основание христианской Православной веры.
Как объяснять детям таинство святого причащения
Только в Православной Церкви к причастию допускаются младенцы с момента крещения и миропомазания. У католиков, лютеран и англикан «конфирмация» — таинство миропомазания — совершается позднее, когда дети достигают разумного возраста, и только после «конфирмации» подростки становятся членами Церкви и могут причащаться.
В Православной же Церкви таинство миропомазания совершается одновременно с крещением, и поэтому младенцев сразу допускают к причастию. А начиная с семи лет дети приступают к таинству исповеди.
У православных практика причащения младенцев объясняется тем отношением, которое преподал Христос: «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие… И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк.
10:13–16).
Иисус Христос показал, что физическое общение, физическая близость к Нему столь же реальны, как и общение интеллектуальное или духовное, и что непонимание младенцами «истин о Боге» не препятствует действительной близости «с Богом».
Веками приносили православные матери в храм своих младенцев и причащали их, и никто не смущался, когда в храме были слышны писк и крик младенцев. Помню, как молодая мать трех детей говорила мне, что ее трехмесячная Таня любит бывать в храме: «Дома мне всегда некогда, всегда я тороплюсь, суечусь, а вот в храме час или полтора она спокойно лежит у меня на руках, и никто нам не мешает…»
Но наступает момент, примерно к двум годам, когда ребенку, особенно если он не привык причащаться, необходимо объяснить, что такое причастие и как приступать к таинству. Мне кажется, что тут не стоит мудрить, достаточно сказать: «Вот батюшка тебе святого хлебца даст, вкусного…» или «Батюшка тебе причастие даст — святое, хорошее, вкусное…» Постепенно, благодаря отношению взрослых к ребенку-причастнику — как его поздравляют, хвалят, целуют, и потому, что в этот день его стараются одеть по-праздничному, — он начинает понимать, что причащение — радостное, торжественное, святое событие.
Если младенец никогда не причащался, и когда его подносят к Чаше, он пугается причастия, как чего-то непонятного, может быть напоминающего ему неприятные ощущения, связанные с принятием лекарства, не надо, мне кажется, заставлять его Лучше пусть он посмотрит, как причащаются другие дети, дать ему кусочек просфоры, поднести к батюшке под благословение, когда прикладываются к кресту, и сказать, что его причастят в следующий раз.
Годам к 3–4‑м можно и нужно объяснять детям смысл таинства причащения. Можно рассказывать детям про Иисуса Христа, про Его Рождество, про то, как Он исцелял больных, кормил голодных, ласкал маленьких детей. И вот, когда Он узнал, что скоро умрет, Он захотел в последний раз собраться со своими друзьями-учениками, поужинать с ними. И когда они расположились за столом, Он взял хлеб, разломил и раздал им, сказав: «Этот хлеб — Я Сам, и когда вы будете есть этот хлеб, Я буду с вами».
Потом Он взял чашу с вином и сказал им: «В этой чаше Я вам даю самого Себя, и когда вы будете пить из нее, Я буду с вами». Так Иисус Христос первый раз причастил людей и завещал, чтобы все, кто Его любят, также причащались.
Начав с простого объяснения, подрастающим детям можно рассказывать о Тайной Вечери подробнее и полнее, следуя евангельскому тексту. За литургией они услышат слова: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пиите от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за много изливаемая во оставление грехов». И к этому их надо приготовить. Но как бы мы ни упрощали евангельские рассказы, важно, чтобы не искажался их смысл.
По мере того как дети взрослеют, важно объяснять им не только евангельские события, с которыми связано таинство причастия, но и то, что оно означает для нас сегодня. За литургией мы приносим наши дары — хлеб и вино.
Хлеб и вино — это наша пища и питье. Без пищи и питья человек не может жить, и наши простые дары означают, что мы приносим Богу в благодарность самую жизнь нашу. Вручая нашу жизнь Богу, мы не одиноки: вместе с нами и за нас отдает Свою жизнь Сам Иисус Христос. Объясняя детям смысл таинства святого причастия, можно рассказать, как священник приготавливает наши дары: вырезает частицы из принесенных просфор-хлебцев: одну частицу «Агнец» для причастия, другую в честь Божьей Матери, частицы в честь всех святых, а также в память умерших и живых, о которых его просят молиться. Следует обратить внимание детей, как торжественно переносят приготовленные дары на престол под пение молитвы «Иже Херувимы». Приносить дары — значит благодарить, и смысл литургии — наша благодарность Богу за дарованную жизнь, за наш мир, за то, что Бог Иисус Христос стал Человеком, вошел в нашу жизнь, взял на Себя наши грехи и страдания.
Поэтому таинство литургии также называется «Евхаристией» — по-гречески «благодарность». Понимание смысла литургии приходит по мере того, как мы все глубже вникаем в каждый возглас, каждое действие богослужения, каждое песнопение. Это — лучшая школа, которая длится всю жизнь, и задача родителей — развивать интерес детей к познанию того, что они видят и слышат в храме.
На нас возложена ответственность — научить детей, как приступать к таинству святого причастия. Конечно, следует отличать самое существенное от второстепенного. Правила поведения в храме определяются до известной степени условиями нашей жизни. Неприменимы никакие правила к младенцам, но, начиная с семилетнего возраста, в практике Русской Православной Церкви установлено исповедоваться перед тем, как причащаться, соблюдать пост, т. е. не есть и не пить утром до литургии. Помолиться накануне за всенощной и постараться, если есть молитвослов, прочитать хотя бы некоторые молитвы перед причащением.
Обычно священник дает нам указания о тех правилах, которые надо стараться соблюдать.
Мы, родители, призваны научить наших детей, как подходить к причастию: сложив руки на груди, а подходя к чаше, не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть чашу. Следует назвать священнику свое имя. После причастия нам дают съесть кусочек просфоры и выпить немножко вина с водой — это называется «запивка». Все это внешние правила, и нельзя их смешивать со смыслом и значением таинства, но установленное традицией поведение в храме имеет немалое значение. Детям важно почувствовать в торжественные минуты, что они умеют держать себя, как взрослые.
«Я отдаю себя Христу, а Христос входит в мою жизнь». Его жизнь во мне — вот в чем состоит таинство Святого Причастия, и в этом раскрывается смысл и цель нашей жизни.
О вере и суевериях
Недавно мне пришлось разговаривать с молоденькой учительницей — православной американкой русского происхождения, проведшей некоторое время в России.
Рассказывая о том глубоком впечатлении, которое на нее произвело общение с церковными людьми на родине ее предков, эта американка заметила, что наряду с самой искренней и чистой верой ей пришлось встретиться с многочисленными примерами наивного суеверия. Суеверия, рассказывала она, процветают не только в быту, когда люди стараются не здороваться через порог или пугаются, если черная кошка перебежит дорогу. Они проникают и в религиозную жизнь положить столько-то земных поклонов, прочитать столько-то раз такую-то молитву, съездить в такое-то святое место — и твое желание исполнится. Молитва, почитание святых, поклонение иконам воспринимаются иногда, как некая магия или волшебство.
Христианство в России всегда было верой народной, верой всего народа, а не только его интеллектуальной верхушки. Догматы веры облекались в образы народного художественного творчества.
В этих перевоплощениях случались искажения веры, но часто народное творчество в своих сказках, преданиях и былинах действительно передавало представление о Боге в более доступной для народа форме, чем богословские труды великих церковных мыслителей. Как много глубокого смысла в таких сказаниях, как, например, о граде Китеже! А как поучительна народная сказка о Николе Угоднике, позванном Господом вместе с преподобным Кассианом Римлянином и опоздавшем явиться, потому что он помогал мужику вытаскивать увязший в грязи воз. Сказка объясняет, почему Бог память Николы Угодника установил праздновать два раза в год — 6 декабря и 9 мая, а Преподобного Кассиана — раз в четыре года — 29 февраля.
В замечательной книге «Мысли врасплох» Андрея Синявского есть рассказ:
«Старуха явилась из бани, разделась и отдыхает. Сын хотел было постричь у нее ногти на ногах, чудовищные, заскорузлые ногти.
— Что ты, Костя! Что ты! Мне помирать пора. Как же я — без ногтей — на гору к Богу полезу? Мне высоко лезть… Вряд ли старуха забыла, что ее тело сгниет. Но ее представления о Царстве Небесном реальны до земной осязаемости. И свою бессмертную душу она воспринимает реально — с ногтями, в нательной рубашке, в виде босоногой старухи. Подобного рода уверенности часто недостает нашим философско-теологическим построениям, где все понимается настолько спиритуально, что уж неизвестно, существует ли Господь в самом деле, или Он только символ наших гуманных наклонностей».
Несмотря на верность высказанной Синявским мысли, мы должны признать, что суеверия могут быть опасны, особенно когда они проникают в религиозную жизнь и сковывают нас духовно, когда они заменяют суть веры внешними, бессмысленными приметами. И это особенно важно понимать нам, родителям, когда мы стремимся воспитать в наших детях сильную, крепкую, разумную веру.
Суеверия существовали всегда в истории русского православия, но в духовной жизни народа постепенно осуществлялся процесс религиозного просвещения и образования, формировалась иерархия ценностей. Было и то, что делали по обычаю, потому что так привыкли, потому что это весело и интересно. Но оставалась основа и суть нашей веры, то, на чем строилась жизнь: вера, любовь, долг, смирение, терпение. Помню, как еще в детстве, в деревне, я усердно собирала и клала себе под подушку двенадцать трав в ночь на Ивана Купалу, чтобы приснился мой будущий жених; помню, как весело было гадать под Новый Год. Это была игра, весело было «делать вид», что мы во все это верим, но мы не становились язычниками. Гораздо больше ценилось усердие, с которым мы несли домой свечу в Страстной Четверг после чтения 12-ти Евангелий, зажигали от нее лампадку и берегли огонь до Пасхи. Не был ли это тоже, в каком-то смысле, суеверный обычай? Может быть, но в нем нам приоткрывался смысл того, что страдания Христа освящают и просвещают нашу жизнь, и благодаря обычаю мы воспринимали это реальнее, чем если бы нам объясняли на словах.
Теперь времена другие. Большинство православных семей лишено регулярного религиозного образования и просвещения. Лишены этого не только дети, но были лишены и родители, а иногда и дедушки и бабушки. Знаний о вере очень мало в наших семьях, а вера живет — она светла и чиста. Родителям приходится самим разбираться в том, как научить верить наших детей, как научить их понимать разницу между верой и суевериями.
Мне кажется, что всякое суеверие заключается в том, чтобы принести нам конкретную удачу, избавить от определенной беды. Суеверие — это магизм, желание овладеть обстоятельствами, манипулировать ими, подчинив их себе. Магизм зародился вместе с первыми религиозными исканиями человека и всегда был в оппозиции к религии. В своей замечательной книге «Магизм и единобожие» протоиерей Александр Мень, трагически погибший в 1990 году, пишет: «…магией называются различные действия, цель которых — повлиять воображаемым сверхъестественным путем на окружающий мир».
В этом определении верно одно: магия действительно имеет целью повлиять на окружающий мир.
Маг очень часто противостоит священнику. Это и понятно. Внутренняя направленность магизма и религии — противоположны… Священник обращается к Богу с молитвой, а маг ищет только достижения могущества на охоте, в земледелии, в борьбе с врагами…»
Цель всех суеверных привычек и верований — попытка человека как-то самому повлиять на события жизни: избежать неудачи, узнать, что случится, получить что-нибудь. Суть христианской веры противоположна этому. «Да будет воля Твоя!» — учит нас молитва Господня. Мы свободны в том, как мы относимся ко всем событиям, — принимаем их, стараемся преодолеть или изменить, используем их, как нам кажется правильнее, боремся или убегаем, но мы твердо верим: все, что посылается нам, посылается не без воли Бога!
«Вера же есть… уверенность в невидимом» — читаем мы в послании к Евреям (11:1).
Мы верим и можем верить лишь в том случае, когда мы можем не верить. Вера должна быть свободным актом нашей воли. Это единственное, о чем спрашивал Иисус Христос у больных перед исцелением:
«Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Вера ничего не навязывает Богу и готова принять все, что посылает Бог.
Вера разумна и не противоречит знанию. Чтобы поверить, важно знать, во что веришь. Настоящая вера не слепа, и чем больше мы узнаем, тем больше мы верим, и чем больше мы верим, тем больше мы узнаем. Вера всегда есть личностный акт, исходящий от человека. Недаром молитва «Символ Веры», которую мы слышим за Литургией, начинается словом «Верую…».
Суеверные обычаи допустимы лишь как игра, как шутка, как наивная привычка. Но они становятся вредны, когда влияют на качество нашей веры. Вера исключает суеверия.
О значении поста в жизни детей
В наше время вопрос о соблюдении постов чуть ли не на самом последнем месте в наших заботах о духовном развитии детей: дети наши и о вере ничего не знают, и христианской нравственности не понимают, часто не имеют возможности посещать богослужения, не умеют молиться… О каком тут посте говорить! Как ни странно, но часто и дети и подростки сами придают немалое значение посту.
Я слышала о случаях в России, когда дети убежденных атеистов придумывают какие-то желудочные заболевания, чтобы воздержаться от мяса. Знаю я, как и здесь, за границей, знакомые подростки и дети, учащиеся в американских закрытых школах, по своей собственной инициативе в течение Великого поста не ели мяса. А для некоторых мальчиков в соблюдении поста заключался даже спортивный элемент — ничего не есть до первой звезды в Сочельник, ничего не есть в Страстную Пятницу. Это совсем не означало, что эти дети были особенно духовно развить или особенно религиозно настроены. Просто пост — воздержание от пищи — был самой простой формой, в которой они сами, по своей инициативе, могли активно заявить о своей вере. Это приносило им чувство удовлетворения.
Соблюдение постов было прочной частью старинного русского быта, особенно в деревнях, где вся трудовая жизнь крестьян строилась по церковному календарю: от праздника к празднику, от поста к посту.
Не знаю, что сохранилось от этих обычаев, но по тому, как в рассказах современных писателей описываются поминки по покойникам, по-видимому многое обычаи еще не забыты. Может быть, где-то сохраняется память о постах.
Мне кажется, что в нашем старинном понимании поста не все было благополучно. Не помню где — чуть ли не в «Дневнике писателя» Достоевского, — я прочитала о грабителе, которого судили за убийство девочки, которая несла на базар лукошко яиц. Убил грабитель девочку из-за тех грошей, которые он отобрал, а когда на следствии его спросили, почему он не съел яйца, ответил: «Да я не мог, ведь день-то был постный». Конечно, это страшная карикатура, но она отражает суеверное отношение к посту. Пост имеет духовный смысл. Пост сам по себе не цель, а только средство к достижению цели. Самое главное в жизни христианина — понимание этой цели.
Вот что говорит нам о посте Евангелие: перед тем, как выйти на проповедь, Иисус Христос ушел в пустыню и оставался там, постясь сорок дней, и наконец «взалкал», т.
е., почувствовав сильный голод, сильно ослабел. И именно в этот момент Иисус преодолел три искушения, которыми старался соблазнить Его нечистый дух, дьявол. Он предлагал Ему сотворить чудо для Себя, превратив камни в хлеб; поклониться дьяволу и за это получить власть над всеми земными царствами; и, наконец, доказать чудом Свою божественность. Отвергнув все три искушения, Иисус Христос возвратился «в силе духа» из пустыни (Лк. 4:1–14).
Своим ученикам Иисус Христос, исцелив бесноватого, которого они не могли исцелить, сказал: «Сей род (т.е. нечистая сила, владевшая бесноватым) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29).
Для нас, православных мирян, поститься — значит на некоторое время, перед великими праздниками, воздерживаться от некоторых видов пищи и вести более собранный, сосредоточенный образ жизни. Поститься — значит освобождать себя от еды и удовольствий, рабами которых мы становимся.
Мы хотим освободить себя от этого рабства, чтобы обрести жизнь с Богом, жизнь в Боге, и мы верим, что жизнь в Боге даст нам большую радость, большее счастье. Поститься — значит укреплять силы в борьбе со слабостями, подчинять вкусы и желания воле, стать хорошим хозяином собственного душевного хозяйства.
Нам, родителям, важно помнить — никакие воспитательные меры, как бы мы ни старались, не дадут гарантий, что наши дети вырастут хорошими и умными, такими, как нам бы хотелось, что они будут счастливы и благополучны в жизни. Мы стараемся вкладывать в души детей христианские семена понятий, чувств, мыслей, настроений. Мы стараемся взращивать эти семена. Но воспримут ли дети их, разовьются ли в них эти чувства и мысли, этого мы не знаем. Каждый человек живет и шествует своим путем.
Как объяснять детям, что значит поститься? Вот примерная схема понятного детям «богословия» поста:
- Главное в жизни — это любить Бога и ближних.
- Любить не всегда легко. Часто это требует усилий и труда. Для того, чтобы любить, надо быть сильным. Важно стать хозяином самого себя. Часто мы хотим быть хорошими, а делаем плохое, хотим удержаться от злого, но не можем. Сил не хватает.
- Как можно развивать свои силы? Надо упражняться, как это делают спортсмены и атлеты. Церковь учит нас поститься, тренировать свои силы. Церковь учит время от времени отказываться от чего-нибудь, что нравится: вкусной еды или каких-нибудь удовольствий. Это и называется постом.
В семейной жизни пост воспринимается детьми в первую очередь на примере родителей. Родители отказываются на время поста от курения или каких-либо увеселений. Дети замечают разницу в том, что едят за семейным столом. Если нет общего семейного уклада, то верующий отец или верующая мать могут поговорить с детьми о какой-нибудь форме личного, незаметного для других поста: отказаться на время поста от конфет или сладостей, ограничить время у телевизора.
Пост заключается не только в небольших лишениях. Важно усилить молитву, чаще ходить в храм. Если дома есть Евангелие, читать его с детьми. Есть и некоторые домашние работы, которые связаны с постом: убрать и вычистить комнаты или дом перед праздниками, привести в порядок хозяйство, предоставив детям возможность участвовать в уборке. В каждой семье найдутся какие-нибудь добрые дела — кого-то навестить, кому-нибудь написать, оказать какую-то помощь. Часто эти дела откладываются из месяца в месяц. Постом можно осуществлять эти благие намерения.
Церковный опыт предостерегает нас о некоторых опасностях поста. Эти опасности существуют и для детей. Первая — это «хвастаться» постом, поститься «напоказ». Существует опасность суеверного отношения к посту — не стоит придавать слишком большого значения мелочам: «Я съел, а это было не постное!» Мы можем вновь побеседовать с детьми о подлинном смысле поста.
Конечно, не стоит позволять детям соблюдать пост, если он приносит вред их здоровью. Опытные священники говорили мне, что, приучая детей поститься, важно помнить два правила: 1) чтобы способствовать развитию детской духовной жизни, пост должен быть добровольным — сознательным усилием самого ребенка; 2) приучать поститься надо постепенно, начиная от того уровня духовного развития, на котором ребенок находится. «Лестница поста» в духовном опыте Православной Церкви не имеет конца. Никто никогда не может сказать, что он соблюдает все предписания поста, никто не может себя считать великим постником. Но если мы, родители, сумеем привить ребенку опыт того, что не всегда надо делать то, что хочется, что можно удерживать свои желания, чтобы стать лучше ради Бога и Божьей правды, мы сделаем большое дело.
Пост не означает уныния, пост — это труд, но труд радостный. На утрени, на первой неделе Великого поста, мы слышим в храме молитву: «Постимся постом приятным, угодным Господу.
Истинный пост есть отчуждение от зла, воздержание языка, отказ от гнева, освобождение от дурных чувств, от излишней болтливости, от лжи…»
О воспитании правдивости в детях
Мы, родители, хотим, чтобы наши дети росли правдивыми. Мы стремимся доверять им, хотим, чтобы они нас не обманывали и чтобы на их слово можно было положиться. И как все подлинно ценное в жизни, правдивость не дается сама собой, без труда, без воспитания. Важно воспитывать не только правдивость, но и понимание того, что такое правда и что такое ложь. Это понимание дается не сразу и не легко.
В русском языке есть два, очень близкие друг другу по смыслу слова: «правда» и «истина». В «Толковом словаре русского языка» Ушакова истина определяется следующим образом: «то, что есть в действительности» или «совпадение мыслимого с действительностью». Слово «правда» тоже означает «то, что есть на самом деле», но к этому смыслу добавляется еще одно: «идеал поведения, заключающийся в соответствии поступков с требованиями морали, долга…» Когда мы говорим о правдивости, то подразумеваем способность человека видеть действительность такой, какова она есть на самом деле, и вести себя в этой действительности согласно своим нравственным убеждениям.
Это, конечно, требует большой зрелости.
Для маленьких детей их «мир действительности» совсем не таков, как мир взрослых: для них реален мир фантазии, мир сказочный. Они часто одушевляют предметы и природные явления, боятся темноты или шума ветра, видят в них какую-то живую силу. Все мы знаем бесчисленные анекдоты о детском восприятии окружающего мира. Помню, как трехлетняя девочка, искавшая какую-то игрушку под кроватью, стала звать няню: «Няня, няня! Смотри — пыль с хвостиком!» Это она впервые в жизни увидела мышь…
Мне кажется, что признание реальности сказочного мира, мира фантазии, совершенно законно. Сказка повествует, может быть, не о том, что на самом деле существует в окружающем нас реальном мире. Но в сказке есть своя правда — о добре, зле, геройстве, глупости, самопожертвовании. И взрослые, любящие детей, легко входят в этот мир сказочной фантазии, но он не делает их ни обманщиками, ни лжецами.
Есть разница между «сказкой» и «суеверием», потому что сказка живет в мире фантазии, а суеверие вносит сказочные понятия в мир реальной будничной жизни.
Ребенок начинает говорить неправду не тогда, когда он рассказывает, как «он убил большого льва в саду», а тогда, когда он сознательно искажает факты, желая что-нибудь получить или избежать неприятных последствий своего поступка. Большую роль в этой детской лжи играет страх — страх наказания, страх, что на него рассердятся. Один из способов развивать в детях правдивость — и очень действенный — научить их, что признание проступка является самым лучшим выходом из положения, что только это спасает от наказания. Помню, какое тяжелое впечатление произвело на меня, когда отец мальчика, укравшего у товарища велосипед, долго убеждал сына сознаться, обещая, что его не накажут. А когда мальчик признался в краже, отец тут же закричал: «Ну и выпорю же я тебя, мерзавца!» Не было ли это наглядным уроком лжи?
Способствует детской лжи и невнимательность взрослых к тому, что думают и чувствуют дети.
Конечно, у детей бывает немало желаний, причем часто неисполнимых. Излишнее баловство вредно, и важно с детства понимать, что невозможно иметь все, что тебе хочется. Но мне кажется, что родители должны быть внимательны к детским желаниям и мечтам, должны сочувственно выслушивать их. Важно понять, почему ребенку чего-то особенно хочется, и терпеливо объяснить причину, если его желание исполнить невозможно. Можно предложить ему подождать… «Важно уметь рассуждать с детьми, бесконечно рассуждать с ними…», — говорила мне когда-то мать маленького мальчика, который потом вырос и стал замечательным священником. Это была мать отца Александра Шмемана.
Самый лучший способ воспитания правдивости в детях, это, конечно, пример взрослых. Что видят дети в отношениях взрослых членов семьи? Если в семейных отношениях главенствует любовь и правда, не вырастет ребенок лживым! В романе французского писателя Виктора Гюго «Отверженные» описывается, как бывший каторжник Жан Вальжан заходит в дом старика-епископа в поисках приюта.
Епископ гостеприимно принимает его, угощает. В удобный момент каторжник незаметно уходит, забирая со стола один из двух массивных серебряных подсвечников, единственных ценных предметов в доме. Полиция его ловит и, подозревая кражу, приводит обратно к епископу. Епископ радостно встречает каторжника и говорит: «Друг мой, ведь я подарил тебе оба подсвечника, а ты забыл захватить второй!» Этими словами он спасает беглеца. Важно помнить, что бывает «ложь во спасение», бывают случаи, когда формальная ложь ради доброго дела не нарушает правды.
Мне кажется, что самое главное — это воспитать в детях и, прежде всего, в самих себе способность разбираться в том, где ложь и где правда. Мы любим представлять самих себя и обстоятельства, в которых живем, не такими, каковы они есть на самом деле. Слишком часто мы видим их такими, как нам хочется. Мы оправдываем свою бездеятельность мнимой болезненностью, а нетерпение и властность называем ответственностью.
Самолюбие и дурной характер выдаем за «стояние за правду». Недаром в одной из самых любимых молитв Православной Церкви мы говорим: «Царю Небесный, Утешителю, душе Истины».
Бог есть дух истины, и с Его помощью мы можем увидеть самих себя и все окружающее нас таким, каково оно есть на самом деле. Эту способность мы и должны стараться воспитывать в наших детях.
В наше время воспитывать в семье дух правдивости очень трудно. Помню, как несколько лет тому назад, когда мне удалось съездить на родину, тогда еще Советский Союз, я встретила подругу моей молодости, тоже бабушку нескольких внуков. В конце дня, проведенного в длинных задушевных разговорах, я спросила ее: «Что самое трудное в вашей жизни здесь?» Не решившись сказать это вслух, она разорвала клочок бумаги и написала на нем одно слово: «ложь», а потом разорвала бумажку на мелкие клочки. В наше время почти невозможно избежать случаев, когда мы должны смолчать вместо того, чтобы говорить то, что думаем.
Иногда же приходится говорить неправду. В этих обстоятельствах особенно важно воспитывать в себе способность отличать правду от лжи, понимать, в чем правда и где ложь. Прежде всего быть правдивым с самим собой — это мы можем делать в любых обстоятельствах. И это — самое главное!
В Евангелии любимого ученика Иисуса Христа — Иоанна Богослова мы обретаем замечательные слова о правде — истине. Говоря об Иисусе Христе, Которого он называет «Словом» Бога, он пишет: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины…» (Ин. 1:14). Он приводит и слова Самого Иисуса Христа: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными!» (Ин. 8:32) и «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).
Отношение родителей к проступкам детей
Труден и запутан этот вопрос. Иногда мы склонны оправдывать наших детей: «Виноваты другие», «Он от них научился».
Мы не уверены, какие требования должны предъявлять нашим детям. Можно ли им прощать? Или необходимо, чтобы каждый проступок нес за собой наказание? За что нужно, а за что нельзя наказывать? Когда детские проступки превращаются в грехи? И как нам, родителям, относиться к грехам наших детей? Постараемся разобраться в этом сложном вопросе, хоть мы сознаем нашу ограниченность и неспособность найти идеальное решение.
Для нормального развития в детстве необходима атмосфера порядка и дисциплины. В это понятие входят: определенный распорядок времени, труда и развлечений, исполнение известных обязанностей, вежливость, правдивость, ответственность за порученное дело. Такое детство, проникнутое любовью к детям, внимательностью и пониманием и в то же время подчиненное определенной дисциплине, дает прочную основу для нормального развития духовной жизни.
Вне семьи — в яслях, в детском саду, в школе, — ребенок включается в определенный распорядок дня, но это дисциплина другого рода, дисциплина общественная.
Ее нравственные ценности заключаются в том, чтобы научиться, как соблюдать очередь, как делать все вовремя, как не портить вещи, не мешать другим, слушаться указаний, делать все, как указано. Цель такой дисциплины заключается в том, чтобы жизнь коллектива шла гладко. Семейная же дисциплина, особенно в христианской семье, основана на любви и воспитании в детях способности любить и быть внимательным к другим. Нравственные ценности, внушаемые в христианской семье детям, — это прежде всего не огорчать, не делать больно другому, говорить правду, пожалеть, признать свою вину, попросить прощения, простить…
Разница в отношении к проступкам детей со стороны родителей и общественных учреждений заключается именно в том, что отношение родителей к ребенку проникнуто любовью к нему, причем такому, каков он есть. Любовь не баловство, любовь должна быть правдива и требовательна, но она внимательна.
Важно понять, почему ребенок ведет себя так или иначе: грубит, не слушается или лжет. По слову апостола Павла, «любовь не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит…» (1 Кор. 13:5–7). Семейная дисциплина основана на вере в ребенка, а общественная дисциплина на пользе и нуждах коллектива. Эти два вида дисциплины могут не противоречить друг другу, но они затрагивают разные области душевной жизни ребенка.
Дети наши растут, взрослеют… В более сознательном возрасте понятия непослушания, нарушения правил поведения перерождаются в христианском сознании в понятие греха. Это понятие связано с сознательным выбором между тем, что есть «зло», и тем, что есть «добро». Если детское послушание, детская дисциплинированность не перерастают в нравственную сознательность, в совестливость — все наши старания нравственно воспитывать детей тщетны.
Беда, если человек вступает во взрослую жизнь, не зная, не понимая и не ощущая на личном опыте таких понятий, как «грех», «раскаяние», «покаяние», «прощение»
Грех всегда есть разрыв отношений: разрыв отношений с Богом. Отказ от любви к Богу противоположен акту послушания воле Божьей, акт обращения к Богу за Его благодатной помощью. Это разрыв отношений с людьми — нелюбовь, равнодушие, непонимание, враждебность, антипатия. И, наконец, грех есть трагедия личности — неприятие самого себя, неуважение к самому себе, к своим способностям и качествам, незнание самого себя.
Конечно, все мы грешим. Грешат наши дети. Но христианская вера дарует нам возможность признать наш грех грехом, почувствовать, что грех — зло, а не добро. Слово «грех» по-гречески означает «промах», согрешить — значит промахнуться, не попасть в цель. Мы не в силах воспитать наших детей так, чтобы они не совершали промахов.
Нет таких педагогических рецептов, которые бы обеспечивали безгрешность или святость. Пока дети малы, их нравственность проста: если они делали «плохо», их бранили и наказывали. Если были «хорошими» — хвалили. Но постепенно в их жизнь входит понятие и опыт греха. Но от греха родители не в силах их уберечь. С грехом человек может бороться только сам. Верующие родители могут сделать только одно — и в этом заключается их ответственность — дать детям возможность реально ощутить, и не только на словах, а на личном опыте: что есть добро, есть святость, есть любовь, есть благодатное участие Божие в нашей жизни! Будет у наших детей такой опыт — они смогут осознать свое отпадение от этих ценностей как грех. Признать грех грехом — начало раскаяния, начало покаяния, а следовательно — начало исцеления от греха.
Очень трудно нам, верующим родителям, правильно относиться к грехам наших подрастающих и взрослых детей.
Многое в поведении молодежи связано с условиями времени, вкусами, обычаями. Такие проблемы — употреблять ли девочкам косметику, когда и какую, как одеваться, причесываться, что прилично и неприлично в разговоре, поведении, действиях, какая музыка нравится или не нравится — все это принадлежит к области вкуса, условности, более чем к области нравственности. Мы, старшее поколение, имеем право высказывать и защищать свои вкусы. Но это право имеет и молодое поколение: на свое мнение о том, что красиво и что некрасиво. Мне кажется, что неправильно отождествлять эти вопросы с нравственностью. Еще болезненнее переживают родители увлечения подростков чем-нибудь безусловно вредным для них — курением, алкоголем, наркотиками. Дисциплинарными мерами с этим не справиться — подростки слишком хорошо умеют обходить их. Мне кажется, родителям важно постараться узнать как можно больше о том, как и почему возникают такие привычки, как они воздействуют на организм, как можно наиболее действенно с ними бороться.
Тут роль родителей почти такая же, как при детских заболеваниях — их надо лечить и немедленно обращаться за медицинской помощью.
Самое трудное для родителей-христиан — когда их взрослеющие или взрослые дети отказываются от того, что для родителей свято, — от веры в Бога, молитвы, храма, таинств, целомудрия, церковного брака, не хотят крестить своих младенцев. Не может не вызывать горя и страдания, когда наши дети исключают из своей жизни Божье участие, благодать Божью. Это горе мы изливаем в молитвах. Но даже в горе мы должны быть настороже, чтобы не вкрался в него грех мирского самолюбия: «Она нас опозорила», «Что люди скажут», «Семью осрамил», «Так не полагается…» Да, ущемляется родительское самолюбие, страдает чувство семейного достоинства от распущенности детей, но мы, родители-христиане, должны помнить, что наши чувства как бы второстепенны и могут быть даже полезны для нас в духовном плане.
Грех всегда остается грехом, и оправдывать его проявления в наших детях только потому, что они наши дети, нельзя. Мы обязаны дать им ясное, правдивое суждение о поступках, если у нас сохранились с ними добрые, открытые отношения. Но самое главное — чтобы жила в нас любовь к нашим детям, даже если они совершают грех, чтобы жила вера в то, что каким-то своим, личным путем, по-своему, они когда-нибудь придут к Тому, Кто есть Свет и Правда жизни.
О подростках
Во всех странах, когда речь заходит о подростках, говорят о «трудном», «переходном», «неблагодарном» возрасте. Исчезает непосредственность, простота, открытость, радостность детства Подростки делаются замкнутыми, обидчивыми, насмешливыми и даже враждебными по отношению к родителям. В самых любящих дружных семьях родителям приходится переживать этот трудный период. Наши дети перестают быть детьми, и рушатся наши отношения с ними, как с детьми.
Счастливы те родители, у которых возникают близкие и дружеские отношения со взрослыми детьми. Со временем они станут счастливыми дедушками и бабушками. Но до этого надо пройти трудное время переходного возраста — 13-ти, 14-ти, 15-ти, 16-ти лет.
В чем суть переходного возраста? Пожалуй, самая характерная черта подростков — их критическое отношение ко всему. И маленькие дети порой капризничают, не слушаются, грубят, обманывают, но они никогда не ставят под вопрос авторитет взрослых, родителей или преподавателей. Подростки же начинают сомневаться во всем и критически относятся ко всему. Во-первых, к самим себе — к своей наружности, к тому, как надо одеваться, как они выглядят, как держать себя соответственно возрасту, какое впечатление они производят на товарищей. Сомневаются и в своих способностях. Хорошо было мечтать в детстве стать балериной или космонавтом, а теперь надо доказать, в том числе и самому себе, что ты на что-то способен.
Всякое критическое отношение к ним — уже не говоря о насмешливом — мучительно переживается подростками.
Такое раздраженно-неуверенное отношение к самому себе приводит к обостренно-критическому отношению ко взрослым, особенно к родителям. Как знаком родителям тон подростков, когда на самые простые вопросы вроде: «Ты пообедал?» или: «Ты отправил письмо?», они отвечают страдальческим голосом «Да…» или «Нет…», как будто хотят сказать: «И как можно спрашивать о подобных глупостях?»
Подростки всегда жалуются, что родители им не доверяют, не верят в них, в их способность справиться с какими-нибудь трудностями, правильно решить тот или иной жизненный вопрос, что взрослые надоедают своими советами. Мы не можем верить, что подростки всегда сумеют сами найти правильное решение, вовремя заметить опасность. Мы знаем, что они неспособны избежать ошибок, могут навредить себе, попасть в беду.
Как оградить их от опасностей, как тут не вмешаться, как воздержаться от советов? В то же время мы знаем, что если не разовьется в них способность принимать самостоятельные решения, если не научатся они понимать, что правильно и что неправильно, это непоправимо. Мне кажется, что родительская мудрость заключается в том, чтобы предоставлять подросткам как можно больше самостоятельности в решениях, при этом не ослабляя внимания, не снижая заботы о них. Мы должны оставаться достаточно чуткими, чтобы не проморгать — вдруг что-то идет неправильно, вдруг подростку нужна помощь. Важто уметь слушать и слышать то, о чем часто они не говорят.
Отрочество — период усвоения, закрепления нравственной самостоятельности и ответственности. Это приобретается только на опыте. И единственной помощью в процессе приобретения этого опыта становятся проявления доверия, сочувствия, внимания, понимания со стороны родителей и старшего друга.
Подросткам нужна свобода, но также и уверенность, что за ними кто-то стоит, что они не одиноки.
Какое же место должны занимать дисциплина и правила поведения? Например, о возвращении домой к определенному часу, об исполнении домашних обязанностей? Мне кажется, что этих правил не должно быть много, но они должны быть твердыми. Конечно подростки возмущаются — это естественно! Но очень важно, что есть правила, есть семейный уклад и порядок, которому они должны подчиняться. Мне часто рисуется такой образ — душевная жизнь подростка похожа на состояние человека, старающегося выйти во тьме из чужого дома. И он натыкается на твердые предметы: столы, стулья. Даже если он только натыкается на них, ему все-таки легче найти выход, чем если бы все предметы были мягкими или бесформенными. Важно помнить, что нельзя навязывать подростку собственные представления. Нельзя требовать, чтобы то, что вдохновляет нас, что нам кажется трогательным или красивым, вызывало те же чувства у наших детей.
Надо помнить, что подростки воспринимают себя почти взрослыми. Родители же видят в них и тех, кем они стали сейчас, и тех, кем они были несколько лет тому назад, т. е. воспринимают их совсем еще маленькими. В этом случае возникает конфликт между представлением подростка о самом себе и представлением родителей. Огромное значение для подростка имеют сверстники. Оказаться чужим, иным среди товарищей — самое тяжелое переживание. Быть принятым в компанию кажется самым важным достижением. Если все носят джинсы, должен иметь джинсы и я, если все курят, должен курить и я, если все пьют, должен пить и я.
В атмосфере бездумного подражания товарищам, неуверенности в себе, критического отношения к авторитету родителей и недостаточного интеллектуального багажа, чтобы разобраться во всех этих противоречиях, в подростках просыпаются новые чувства, новая готовность к любви.
Романы и ухаживания среди подростков часто принимают странные и как будто неромантические формы. От застенчивости и неумения возникают грубость и неуклюжесть. Но все-таки это любовь — первая любовь в жизни человека. Дети любят родителей, но рождается любовь совсем иного рода. Влюбленность, чувство любви к сверстнице или сверстнику волнует и смущает подростка. Ничто из прошлого опыта отношений с людьми не подсказывает ему, как себя вести в этом новом для него мире, каких правил держаться? Что именно в этом мальчике или этой девочке мне нравится? Чего я хочу от наших отношений?
Никакими рассуждениями и нотациями нельзя помочь подростку разобраться в своей влюбленности. Никто не может научить его любви. Хорошо, если на заре юношества у него уже сформировалось понятие о том, что такое настоящая любовь, — из книг, из тех отношений, которые он наблюдал в семье, в жизни. Но разобраться в этом ему предстоит самому.
Слава Богу, если у подростка существует возможность общения с понимающими, любящими, терпеливыми взрослыми друзьями или родителями. Нельзя навязывать откровенных разговоров, нельзя требовать откровенности — важно уметь слушать, «принимать сигнал», если даже смысл этих сигналов — «Не спрашивай меня», «Не говори сейчас со мной». Важно уметь молчать и все-таки оставаться любящими и внимательными.
Перед родителями подростков стоит трудная двойственная задача: понять и принять как факт, что взрослеющие дети должны отойти от них, должны стать самостоятельными, может быть совсем другими, чем представляли родители. Это законно, нормально и правильно.
Семья призвана дать подростку опыт семейного уклада, порядка, определенных принципов и правил. Даже если подростки бунтуют, важно, чтобы было против чего бунтовать, чтобы была стена, о которую можно ушибиться, но к которой в минуту нужды можно припасть, ища опоры.
О чем родители не говорят с детьми
Никто из нас, вероятно, не сомневается в том, как сильно влияет на детей мировоззрение родителей. То, что родители говорят, пример, который они подают, их отношения друг с другом накладывают неизгладимое впечатление на детское сознание. Влияет на ребенка и то, о чем родители не говорят. Факт умалчивания о том или ином предмете также оказывает влияние на ребенка. Есть сфера жизни, о которой у нас не принято говорить с детьми, о которой родители почти всегда молчат. Эта запретная сфера — развитие мужского и женского начала в подрастающих детях. То, с чем каждый мальчик и каждая девочка в возрасте 9–11 лет обязательно соприкасаются. Важно правильно отвечать на вопросы маленьких детей о начале новой жизни, о появлении на свет нового человеческого существа. Но также важно помочь подрастающему ребенку правильно понять процесс собственного созревания, правильно относиться к своей возмужалости или женственности.
Делать это лучше в предподростковый период, до того, как это начинает волновать их, до того как этот вопрос становится болезненным. Заложив в сознание детей должное отношение, мы поможем им благополучно пережить бурный период созревания. Каждый подросток формируется, взрослеет, переживает происходящие в нем перемены. Возникают вопросы, и сфера пола, отношения между полами манят своей таинственностью, волнуют его. Обычно родители молчат, и все, что ребенок узнает, приходит со стороны — от товарищей, с улицы, из «неприличных» шуток, анекдотов, картинок, из того, что ребенок случайно видит сам и по-своему объясняет.
Какое отношение к этой сфере человеческой жизни хотят воспитать верующие родители? Мне кажется, прежде всего, взрослым важно для себя решить этот вопрос. Мы верим, что мир сотворен Богом. Наше физическое, телесное существо — создание Божие. В первой главе Священного Писания сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:27–28).
В самом акте творения человека, в человеческой природе соединяются «образ Божий» и двойственность мужского и женского начала — влечение друг к другу для продолжения рода. Апостол Павел пишет Коринфянам: «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Этими словами Священное Писание как бы «задает должный тон» нашему отношению к половой жизни: она дана нам Богом, это Его благой дар нам, поэтому мы призваны относиться к этому дару с благодарностью и уважением, как к храму Божьему. И мы призваны ценить и соблюдать себя в чистоте.
Есть хорошее старинное слово «целомудрие». Оно происходит от слов «цел» — «целый» и «мудрый». В церковнославянском и древнерусском языках слово «цел» значило «здоровый» (отсюда — исцеление). Нецеломудрие начинается тогда, когда часть нашей жизни теряет связь с целым, т.
е. со всем, что здорово. Целомудренно то отношение к телу, ко всем его нуждам, которое является частью общего понимания нашей жизни, ее смысла и цели.
Мне кажется, важно научить детей относиться с уважением к своему телу. Чтобы они понимали, что в нем происходит. Чтобы они знали, как мы живем, как питаемся, как дышим, как рождаемся, как растем. Это важное, нужное, чистое знание, и оно приучает нас к ответственности, ограждая от многих опасностей. Хорошо, чтобы дети знали, как они будут расти и развиваться, какие в них скоро произойдут перемены. Открытым и серьезным отношением к переменам родители утверждают в детях простое и целомудренное отношение к своему телу. Если же родители умалчивают — дети все равно узнают об этом и, скорее всего, в самой пошлой форме. Быть может, не стоит намеренно начинать «поучительные» разговоры. Дети впитывают то, о чем говорят между собой взрослые.
Учатся, слушая как они говорят. Впитывают, как относятся родители к вопросам, связанным с любовью, супружеством, отношениями между мужчинами и женщинами. Мы призваны отвечать на вопросы подрастающих детей. Не стоит себя обманывать: мы часто не готовы ответить на детские вопросы. Часто сами недостаточно осведомлены или не продумали возможность ответов. Помню, когда моим старшим девочкам было лет 9–10, мне помогли советы умной женщины, врача-гинеколога, о том, как объяснить им процесс менструации. А ведь правильное объяснение, данное девочке, определяет ее отношение к материнству.
Но далеко не всегда дети обращаются к нам с вопросами. Пожалуй, едва ли не самое главное в воспитании детей — созидание простых, открытых, доверчивых отношений с детьми. Если в семье царит атмосфера доверия, любые вопросы задаются легко. Подрастающий ребенок уверен, что его поймут, выслушают, будут к нему внимательны.
Важно научиться разговаривать с детьми, слушать их, обсуждать с ними то, что им интересно. Понимать и то, что они иногда не умеют высказать.
Знания о жизни человеческого тела, которые дети получают в школе, на уроках естествознания, анатомии или гигиены, не могут заменить того, что дают родители, вернее того, что они могут и призваны дать. Школа дает фактические знания, но не воспитывает личного нравственного чувства и сознания. Школа не в состоянии органически сплавить «знание» и «опыт жизни» ребенка. Целомудрие в том и заключается, что знание становится частью целостного понимания смысла жизни, отношений с людьми, отношения к самому себе, чувства ответственности перед Богом за себя, за других — это и есть «мудрость». Для христианина любовь между мужчиной и женщиной — данная Богом способность, и осуществлять ее, понимать ее христиане призваны в свете христианского видения смысла человеческой жизни.
В тех странах, где сведения о половой жизни и половом развитии включены в школьные программы, нравственный уровень учащейся молодежи никак не повысился. Неудачно проведенный урок может даже повредить естественной неиспорченности стыдливости подростков. Именно в семье можно воспитать здоровое отношение подростка ко всему, что связано с половым развитием. В семье развивается понимание того, что мы называем личным, интимным. Дети учатся чувствовать, что есть в жизни свое, личное, дорогое, но как бы сокровенное, о чем мы не всегда, не со всеми, не при всех говорим. Не потому, что это нехорошо, неприлично, грязно или стыдно, а потому, что это личное. Мы уважаем это «свое» в других, и другие уважают наше «свое» в нас. Таким должен быть опыт здоровой семейной жизни. Слова «стыдливость», «скромность», которые сегодня кажутся такими старомодными, отражают глубинную органическую черту человеческого сознания, которая всегда существовала и всегда будет существовать.
В заключение мне хотелось бы подчеркнуть еще одно — не отказываться от родительской ответственности и самим искать путей ее осуществления — путей всегда личностных и неповторимых.
Как говорить с детьми о зарождающейся новой жизни
Когда мы, родители, печемся о нравственном воспитании детей, то очень часто делаем это так, как будто нравственность — автономная область жизни или какой-то «предмет», который мы должны преподавать нашим детям. Нравственность на самом деле — это то, как мы живем, что одушевляет нашу жизнь. Нравственное учение действенно лишь в том случае, если оно воплощается в жизни. Взрослые люди склонны поговорить о нравственных ценностях — правдивости, любви, ответственности, послушании, добре, зле, но, к сожалению, как об отвлеченных понятиях. Воспитывать целостное миросозерцание наших детей мы можем лишь при одном условии — если эти нравственные ценности воплощаются в реальный опыт детской жизни.
Ребенок призван испытать в своей жизни, что такое правдивость, любовь или послушание, чтобы осознать смысл этих нравственных ценностей. Только в процессе реальной жизни, только переживая все, из чего состоит жизнь — рождение и смерть, голод и насыщение, влечение одного человека к другому или отталкивание, радость и боль, — ребенок начинает понимать то, что мы называем нравственными ценностями.
Одна из основных христианских нравственных ценностей — наше признание значимости человеческой жизни. Нельзя быть христианином и не чувствовать, что каждое человеческое существо драгоценно, что Бог любит каждого человека и что самая великая заповедь, данная человеку, — это любить Бога и каждого человека. Цель христианского воспитания — суметь пробудить любовь и уважение к человеческой личности, не только к своей собственной, но и окружающих тебя людей. Недаром в Евангелии сказано: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
Развивая понимание значимости человеческой личности, важно помнить, что большое место в жизни ребенка занимает появление нового человеческого существа. До сих пор еще существуют семьи, в которых не принято говорить с маленькими детьми об ожидаемом появлении братца или сестрицы. Часто мать пытается скрыть свою беременность. Мне кажется, что это неправильно. Ребенок инстинктивно начинает подозревать, что скрывают что-то постыдное или страшное. Появление новой жизни в семье — это ответственность. В нормальной любящей семье — радостная ответственность. Даже малыши могут ощутить эту радость. Мать носит в себе нового ребенка. Это и понятно, и радостно. Это может на всю жизнь определить отношение ребенка к рождению, к зачатию человеческой жизни, к человеческой любви. Малыши могут даже принимать участие в этом радостном ожидании. Помню, ожидая третьего ребенка, я как-то неудачно упала.
Мои старшие девочки, 4 и 6 лет побежали помолиться, чтобы «детка не сломалась».
С переживанием беременности матери связаны детские вопросы, на которые порой нам трудно ответить. Мне кажется, почти невозможно и, может быть, нежелательно проявлять слишком много инициативы, пытаясь объяснить детям суть процессов, связанных с зачатием и рождением младенца. Но очень важно разумно и правдиво отвечать по мере того, как у детей возникают вопросы. При этом понять смысл вопроса, его границы. В каждом отдельном случае дети хотят знать не «все», а только то, что их, в свете их понимания и знания жизни, интересует. Мы же склонны воспринимать детские вопросы в границах нашего взрослого опыта.
Например, пятилетняя девочка спрашивает мать, как так получилось, что в «животике» у мамы оказался младенец. Мать отвечает: «Да ведь он во мне растет, как цветочек растет из семечка». Ответ этот вполне удовлетворил ребенка, и мне кажется, что он мудр и правилен, потому что не было обмана или лжи.
Более того — он был точен. Мать ответила только на то, что ребенок хотел узнать. И в то же время он помог ребенку познать, в пределах его опыта, как зарождается человеческая жизнь.
Важно помочь усвоить маленьким детям то, что можно назвать детским богословием о начале человеческой жизни: Бог устроил мир так, что каждый человек вырастает из малого семени, которое несет в себе мать. Каждому младенцу важно иметь папу и маму, чтобы они заботились о нем. Папа и мама любят друг друга и любят своих детей. Если ребенок обладает верой в это, и она основана на опыте семьи, значит заложен фундамент его нравственного сознания.
Детям постарше, лет 6–7, можно рассказать и о том, что в младенце, который вот-вот родится, заложены многие черты, которые он наследует от родителей, — и рост, и цвет волос и глаз, и голос, и таланты. И на этом примере можно развивать в детях понятие значимости семьи, рода, всего, что мы наследуем от наших предков.
Мне кажется, что маленьким детям, в семье и в окружении которых ждут появления на свет младенца, полезно знать об этом заранее. Заботливые приготовления к рождению нового члена семьи дают пример любовного и радостного отношения к новому человеческому существу. Если мать бережет себя во время беременности — не курит, не пьет, воздерживается от каких-нибудь лекарств, — это заложит в детях понятие об ответственности родителей за детей, о родительской любви.
Хорошо прочитать детям первую главу Евангелия от Луки, в которой рассказано о том, как Елизавета ожидала рождения Иоанна Крестителя. В семье, в которой ожидается появление нового члена, этот рассказ создаст христианское настроение и поможет правильно осознать это событие. Мне кажется, что такое серьезное и в то же время простое отношение гораздо правильнее, гораздо больше соответствует христианской нравственности, чем рассказы о том, что «мама купила детку в магазине» или что «нашла брата или сестренку в капусте»
О детском творчестве и детских играх
Казалось бы, какую связь имеет детское творчество и детские игры с религиозным воспитанием детей? Тем не менее, такая связь существует.
Христианское воспитание призвано взращивать и воспитывать вложенные Богом в душу человека способности — творческие способности, таланты. Насколько значима притча Иисуса Христа о талантах, в которой рассказано, как хозяин, отправляясь в путешествие, выдал слугам разные суммы денег — таланты, кому больше, кому меньше. (Талантами в древности назывались крупные денежные единицы — обычно слитки серебра.) Вернувшись, хозяин похвалил и наградил тех слуг, которые использовали эти деньги и заработали на них, но осудил слугу, который, страшась ответственности, закопал серебро в землю.
Способность к любви, сочувствию и пониманию самого себя, своих способностей и возможностей, умение обращаться с предметами, продумывать и разрешать возникающие проблемы, создавать что-то — все это неотъемлемая часть детских игр. Это не просто игры воображения, но творчество. Все эти человеческие свойства — неотъемлемая часть нашей духовной жизни.
Всякое христианское воспитание призвано стать полнокровным и всеобъемлющим, готовящим ребенка к жизни, в самом полном смысле этого слова.
Чего только не воображают дети в своих играх! Они и папы, и мамы, и путешественники, и астронавты, и герои, и балерины, и доктора, и хирурги, и пожарные, и охотники. Они строят, мастерят, наряжаются. Домашняя мебель превращается в автомобили, самолеты, космические корабли… Мир детской игры и фантазии напоминает тот первозданный мир, о котором повествует Священное Писание и который Бог поручил человеку, чтобы «обладать и владычествовать над ним».
В играх развивается душевная жизнь ребенка, формируется личность, проявляются понемногу его таланты. Детская игра — это проявление творческой душевной жизни, вложенной в человека Богом. Дети, лишенные игры, останавливаются в своем духовном развитии. Это не новая педагогическая теория.
Хорошие воспитатели всегда так чувствовали и так думали. Помню, как моя мать рассказывала мне о своей, любимой ею, гувернантке, которая говорила больше ста лет тому назад: «Главная обязанность детей — это играть, уметь играть…»
В наше время многое мешает развитию детской творческой игры. Вредно воздействует на детскую игру телевидение. Ребенка гипнотизирует экран, перед которым он может сидеть часами, не принимая никакого участия в действии, полностью отдаваясь тому, что он видит. Это порой действует как наркотик. Телевидение из нашей жизни не выбросишь, да и программы часто бывают полезные, интересные, художественные. Но слишком соблазнительно посадить ребенка перед телевизором, просто чтобы занять его, чтобы он не мешал, не вертелся под ногами! Делая это, мы отдаем его во власть завораживающей силы, которую очень трудно потом контролировать. В американском обществе все чаще говорят о вредном влиянии тех телевизионных передач, которые пропагандируют насилие, преступления, полную распущенность.
Всякое новое достижение цивилизации накладывает большую ответственность, требуя от нас умения использовать эти достижения, не становясь их рабами.
Еще одно препятствие для развития детских игр, особенно в условиях городской жизни в России, — это квартирная теснота, отсутствие места для игр. Как ребенку увлечься игрой, построить что-нибудь — когда нет места, когда у него не только комнаты, но и угла своего нет, когда главное — это чтобы он «не мешал другим».
Когда мы, эмигрантская семья с 4‑мя детьми, прибыли из Франции в Америку, нам пришлось провести 8 недель бездомными. Недолго мы жили в портовой гостинице, ожидая отплытия корабля, задерживающегося из-за забастовки. Потом неделю провели на борту корабля, а по прибытии шесть недель в общежитии для эмигрантов, пока муж и я искали работу и квартиру. И вот наконец мы устроились в чудесном старом доме за городом, в котором потом и прожили 35 лет.
Четырехлетнему сыну досталась крошечная комнатушка рядом с нашей спальней. «Вот, Юрик, это будет твоя комната!» — радостно сообщила я ему. «Моя, совсем моя?» — переспросил он. «Да, совсем твоя!» «И я могу в ней устроить беспорядок?» У меня не хватило духу разочаровать его после восьми недель, когда его все время упрашивали не устраивать беспорядка. «Да, можешь…» Он вошел в свою комнатушку, закрыл дверь на задвижку и… вывернул на пол содержимое столика и комода, в которые я так заботливо разложила его вещи. Как важно маленькому человеку иметь «свой» угол!
Не всегда есть возможность предоставить ребенку отдельную комнату, но мне кажется, всегда можно отвести ему свой уголок, свою картонку для вещей, хозяином которой он будет себя чувствовать и к этой его «собственности» надо относиться с уважением и бережно.
Мешает творческой индивидуальной детской игре и перегруженность школьных занятий.
Школа — коллектив, и остается мало времени для индивидуального творчества. Начиная с яслей и детского сада, все внимание воспитателей уходит на то, чтобы научить детей дисциплине. Все игры и упражнения учат именно этому. А если мать работает, то маленькие дети проводят в яслях или саду весь день. Где же тут развиться личному творчеству? Дети постарше заняты не только учебой, но и многочисленными внешкольными делами — добровольными и обязательными: спорт, собрания, кружки, дополнительные уроки. И растут наши ребята в городских условиях, где нет места мирку личной фантазии, творческой игры, индивидуального развития.
Что можем мы, родители, делать, чтобы помочь в этой беде?
С сочувствием и уважением нужно относиться и к фантастическим играм. Если для ребенка в данную минуту кухонный стул — это отсек космического корабля, надо признать это. А с другой стороны важно не портить игру, не вмешиваться в нее, расспрашивая или подшучивая.
Или, не дай Бог, рассказывая другим взрослым, как «Петя играл…», или что он сказал, или что сделал. Дети имеют право на свою частную жизнь, игру, в которую взрослым лучше не вмешиваться.
Мы можем способствовать творческой детской игре выбором игрушек, которые мы дарим детям. Очень часто дорогие механические игрушки самые неудачные. Ребенку подарят заводного клоуна, который взрослым кажется таким забавным. Но как ребенок может с ним играть? Завести и смотреть, как клоун ходит? Чем больше ребенок может делать что-то сам с игрушкой, тем она лучше. Неважно, если ребенок не использует подаренные ему кубики, чтобы выучить буквы, — он из этих кубиков построит дорогу, мост, дом, сделает стену. В течение многих лет самой любимой моей игрушкой была деревянная коробка, изображавшая внутренность избы, с большой русской печью, столом, лавочками. Помню, как в какой-то период я ее выкрасила в черный цвет, и она была притоном шайки разбойников.
Сколько приключений было связано с этой избой: и спасение маленького индийского принца, и приключения четырех солдат, искавших своего погибшего командира! Если дарить куклу, то лучше такую, которую можно раздевать, мыть, причесывать — это гораздо интереснее, чем если кукла может говорить, когда тянешь за шнурок — «ма-ма».
Самая ответственная и трудная часть воспитания — не та, когда мы стараемся вложить что-то свое в наших детей, научить их тому, что мы считаем важным, а когда мы бережно, с любовью и уважением стараемся способствовать росту «талантов», вложенных Богом в наших детей, стараемся распознать их и предоставить им возможность раскрыться в семейной жизни.
Софья Куломзина
Православная семья в современном мире
На вопросы телезрителей отвечает иерей Алексий Володин, клирик храма святых равноапостольных Константина и Елены.
‒ Отец Алексий, что мы вообще называем православной семьей?
‒ Конечно, есть соблазн назвать православной семьей союз двух православных людей, в общем так оно и есть.
Но для сегодняшнего разговора мне хотелось бы расширить это определение и назвать православной семьей любую семью, в которой есть хотя бы один православный христианин. Как правило, проблемы возникают именно с такими семьями.
‒ Может быть, существует какая-то классификация, по Вашему мнению?
‒ Действительно, не так уж много семей, где оба человека православные, воцерковленные. Есть другие семьи, которые мы чаще встречаем в храме. Прежде всего, это семьи, где православной, воцерковленной является женщина, а муж либо не церковный, либо его вообще нет, т.е. люди находятся в незарегистрированных отношениях. Таких сейчас становится все больше, они тоже приходят в храм за окормлением, и мы не можем лишать их места в храме. Также есть такой вид семьи (во многом уникальный для нашего времени, хотя и не уникальный для истории Русской Церкви) – это семья, состоящая из бабушки и внука или бабушки и правнуков.
Таких семей «через поколение» или «через два поколения» в нашей современной церковной жизни тоже становится все больше и больше.
‒ Раз мы говорим о православной семье в современном мире, мы, наверное, поговорим о каждой из разновидностей в тех условиях, в которых они живут. Может, начать с самой распространенной, о которой Вы сказали – одна православная женщина в семье, в которой православных больше нет.
‒ Да, она не совсем все же одна, дети у нее есть, конечно. Это действительно очень частый вид семьи. Основные проблемы, которые здесь возникают, – это проблемы воспитания ребенка в православии. Потому что отец, который в любом случае где-то все-таки есть, как и окружающий мир, может затягивать ребенка в свои сети. Здесь важно, чтобы мать давала возможность ребенку приходить, смотреть, брать что-то от неверующего отца, каким бы он ни был. Потому что очень большой соблазн представить дело таким образом: вот мы правильные, а он нас бросил, он неправильный.
Это приводит к тяжелым последствиям для самого ребенка. Может кончиться тем, что ребенок, когда подрастет, лет в 14–15 уйдет из Церкви, это самая большая опасность. Но если ему будет позволено общаться с отцом, если мировоззрение отца не будет ставиться под вопрос, то когда ребенок достигнет той точки, когда он делает собственный выбор, он сможет сделать его более свободно.
‒ А если говорить о поведении женщины в такой семье, должна ли она навязывать свои представления или делать это не столько вербально, сколько стремлением готовить постную пищу в пост, одеваться согласно традициям Церкви?
‒ Речь идет о семье, где муж неверующий?
‒ Да.
‒ Действительно, очень часто приходят женщины из таких семей с вопросами «Должна ли я?…». Должна ли пойти в храм в воскресенье или остаться с мужем, когда он просит, должна ли ходить в брюках, если муж так хочет? Здесь важно понимать, что решение не в том, что она поддастся, например, воздействию мужа и не будет ходить в храм по воскресеньям или наоборот ему в пику будет ходить в храм.
Решение не здесь и не здесь. Как правило, если возник какой-то конфликт, его корни лежат где-то глубже, и православие здесь является скорее поводом, чем причиной. Нужно разбираться конкретно в этой семье – что-то там принципиально не так. Решение в том, чтобы наладить эти отношения, исцелить это «не так», и тогда, собственно говоря, возникнет доверие между мужем и женой – то доверие, которое должно быть и которое подразумевает свободу. Тогда и конфликта, противостояния не будет, поэтому решение здесь.
‒ Батюшка, Апостол Павел говорит: «Женою верующей освящается муж неверующий» или «Через мужа верующего жена неверующая освящается». Каким образом это освящение происходит? Это постепенное воцерковление второй половины или же жизнь идет как есть, только Господь судить будет иначе?
‒ Очень важно в такой ситуации не считать мужа немножко «недочеловеком», потому что есть соблазн сказать: «Он не православный, он не церковный (может даже атеист) и значит он не дорос до чего-то, он какой-то неправильный».
Если женщина так считает, то отношения так или иначе обречены. Нужно вообще понять ту глубину, которая в этом человеке есть. Он на самом деле не «недочеловек», у него есть своя духовная глубина, своя подлинность. Если женщина сможет увидеть эту глубину, подлинность (пусть даже она отличается от того пути, по которому женщина идет), то тогда возможна совместная жизнь. Ведь брак – это не только совместное ведение хозяйства, это и совместная духовная жизнь. Бывает так, что люди, поженившись, не имеют никакого понятия и представления о Церкви, а потом женщина становится церковной, и муж остается как бы «не у дел». Когда-то они обещали идти вместе по этому пути, вместе – значит действительно вместе, но это возможно только на основе взаимного уважения. Если делать так, тогда не возникает взаимных претензий. Тогда то освящение, о котором говорил Апостол Павел, может перетекать от жены к мужу.
Если нет этого взаимного доверия, если женщина не доверяет мужу, считает его неправильным, то между ними есть барьер, и освящение не «перетечет» на мужа. Она может тянуть его в храм, рассказывать, как нужно жить, но практика показывает, что это не работает.
‒ Сейчас очень сложная ситуация, когда супруги не зарегистрированы, хотя кто-то из супругов ходит в Церковь. Что можно сказать о таких отношениях, считать ли их семьей и как с ним быть?
‒ Действительно, это одна из примет современности и серьезная проблема. Таких семей становится все больше и больше. Я даже знаю случаи, когда по несколько детей есть в этих семьях, и отношения не только не венчаны, но и не зарегистрированы в ЗАГСе. Тем не менее, эти люди живут годами, подчас они приходят и в храм за тем или иным духовным окормлением. Здесь важно понять, в чем ошибка. Иногда на такие семьи смотрят неверно, считают их блудниками, но блуд, наверное, самое меньшее, что ими движет, ведь блуд ‒ это совсем другое.
Здесь речь идет о том, что женщина на каком-то этапе свое жизни потеряла уважение к себе, глубинное достоинство, которое имеет каждый человек, каждая христианская душа. И задача духовного окормления здесь заключается в том, чтобы помочь этому человеку осознать свою подлинную ценность, научить его уважать самого себя. Ведь если люди долго сожительствуют (как правило, мужчина не хочет вступать в брак), тем самым муж говорит своей супруге: «Я ищу кого-то, кто будет лучше, чем ты». И это действительно унизительно для женщины. Поэтому нужно помочь женщине вернуть собственное достоинство. Если это произойдет, тогда произойдет и изменение в их отношениях.
‒ А если рассматривать такую ситуацию, которая сейчас тоже довольно распространена, – когда люди не придают никакого значения акту регистрации в ЗАГСе? Они просто не понимают, зачем это.
‒ Так и есть.
‒ А ведь Церковь требует государственной регистрации для венчания.
‒ Бывает, что оба члена такой семьи так считают. Но на самом деле, в глубине души женщина все-таки так не считает, и мы возвращаемся опять к предыдущей ситуации.
‒ Давайте поговорим о семье из бабушки и ребенка. Если правильно понимаю, речь идет о тех семьях, где ребенка фактически отдают на воспитание бабушке.
‒ Не совсем так. Речь идет о том, что есть женщина, пожилая или не очень, которая вырастила своих детей вне Церкви. Причем очень часто такие люди приходят на исповедь и говорят: «Каюсь в том, что я не смогла вырастить детей в православии». Обычно я пытаюсь вернуть человеку чувство его достоинства, потому что он сам не был христианином, сам пришел в Церковь только несколько лет назад и просто не мог вырастить своего ребенка христианином. В нашей русской истории мы имеем великий образ подобного духовного пути – это равноапостольная княгиня Ольга. Мы знаем, что сына она не смогла сделать христианином, потому что сама приняла Крещение, когда сын был уже достаточно взрослым.
Сын так никогда и не стал христианином, и чаяния княгини Ольги сбылись только на внуке Владимире. То же самое происходит и здесь. Эти люди, осознав то величие и глубину, которую дает Церковь, стремятся поделиться ею с детьми, но поскольку дети, как правило, уже состоявшиеся люди, они редко приходят в Церковь под воздействием уже достаточно пожилой матери. И тогда бабушки переключаются на внуков, а иногда и на правнуков. И здесь важно вот что – если родители дают это делать, то тогда это во благо. Но часто родители против, они не хотят, чтобы дети воспитывались в Церкви, ходили в воскресную школу. Бывает, что бабушки буквально «воруют» внуков из семьи, устраивают целые интриги. Но до добра это никогда не доводило. Так делать не надо, это не наш путь.
‒ Хотелось бы также спросить о таких случаях, когда ребенок воцерковляется, приходит в Церковь. Такое сейчас происходит благодаря «Основам православной культуры», многочисленным православным лагерям, в которые дети часто попадают не из церковных семей.
‒ Бывает, что человек вырастает до 18–20 лет и ставит своей задачей, например, воцерковить родителей и начинает их тянуть в Церковь. Это вещь, которую детям не позволено делать, иначе дети становятся немножко старше своих родителей. Ребенок всегда должен смотреть на своих родителей «снизу вверх», какими бы они не были. А здесь есть глубинное непринятие, ребенок как бы говорит: «Знаете, вы прожили всю жизнь неправильно». Бросить это родителям – глубочайшее оскорбление. Это нарушение той заповеди, которая написана первой на второй скрижали Моисея: «Чти отца и мать». Ребенок должен принимать отца и мать такими, какие они есть, и он не может решить за них ту жизненную задачу, которую они решают, вытянуть их. Он может, конечно, молиться за них, от души желать им спасения, но если становиться «старше» их, говорить «Я знаю, куда надо, а вы ошиблись», то это всегда ведет к разрушению и для него, и для родителей.
Так, по крайней мере, происходит.
‒ Чем брак без любви, без чувств друг к другу отличается от проституции? Что лучше, жить «как кошка с собакой» или жить порознь?
‒ Вопрос в том, кто заставляет вас находиться в таком браке? Очень часто люди с приходят с такой проблемой, что отношения разваливаются, жить плохо и есть такое ощущение, что кто-то их заставляет там находиться. Где этот кто-то?
‒ Ведущий: Люди часто ссылаются на те обещания, которые были даны, особенно при Таинстве венчания – обещания о верности друг другу.
‒ Вопрос в том, что все-таки человек хочет. Он хочет иметь хорошие отношения, семью с этим человеком? Тогда есть решение, как к этому идти, это определенный путь. Либо он не хочет отношений с этим человеком, тогда нужно действительно расставаться. Но если человек просто жалуется, что все плохо и остается в этом, это самый худший путь.
Человек должен понять, чего он хочет. Отношения можно выстроить, и можно измениться (не всегда, но тем не менее). Если он хочет оставаться с этим человеком, то это нужно делать, это определенный духовный путь. Нет того, кто держит, мучает вас, говорит, что так нужно делать. Покажите мне такого человека, его просто нет. Свободу воли и выбора никто не отнимает у человека. Самое тяжелое в такой ситуации – это ощущать себя загнанным в угол этими обстоятельствами, этим долгом, когда человек говорит «Я должен, меня обязали, и я влачу такое существование». Человек может сказать «Я выбираю жить так» или «Я выбираю жить так», и дальше он несет ответственность за свой выбор. Никто нас не заставляет, Бог тоже не заставляет.
‒ Батюшка, могли бы Вы дать конкретные рекомендации мне как бабушке, которая православная и воспитывает внучку 7 лет. Семья у нас неполная, у дочки нет мужа, в православии девочку воспитываю только я.
Что Вы могли бы посоветовать, чтобы как можно дольше, до подросткового периода я могла это делать?
‒ Вопрос довольно общий, он часто задается в храмах, и действительно это очень важный момент. Есть человек (внучка или внук) и есть бабушка. Подчас есть соблазн считать, что этот человек (бабушка) знает, что для другого человека (внука) будет хорошо, как он должен построить свою жизнь. Но это не так. Бывает, что этот человек считает, что если он не будет приводить ближнего в церковь какими-то специальными усилиями (запишет его в воскресную школу, будет его в храм часто водить), то этот человек точно в церковь не придет. Но это тоже не так. Этот человек не брошен, Бог о нем промышляет, действительно промышляет именно о нем. Поэтому первое, что нужно бабушке – это сделать шаг назад и дать Богу место действовать в жизни этого человека. Потому что на самом деле, единственный, кто может привести его в церковь – это Бог.
А мы не можем. Нужно понять, что она на самом деле ничего не может сделать, чтобы человек оставался в церкви, только Бог может это сделать. И если это будет правильно понято, будет сделан шаг назад, и человек будет осознанно предан в руки Божии, тогда возможно любое дальнейшее движение, человек будет свободен и ведом Богом. А дальше уже неважно, записывать ли его в воскресную школу или еще куда-то, главное с этим не переусердствовать. Если ребенок отказывается, не хочет, тогда не надо его тянуть. А если ребенок хочет, с радостью соглашается куда-то идти – Слава Богу! Нужно не «перекормить», нужно ориентироваться на желание самого ребенка. Он будет расти и будет меняться, этого не нужно бояться. Если все сделать правильно (шаг назад), то ребенок рано или поздно все-таки придет к Богу. Эта женщина может этого даже не увидеть, это может произойти через 20–30 лет, но если она твердо верит в Бога, то это случится обязательно.
Вера родителя никогда не будет посрамлена.
‒ Я сейчас нахожусь в положении и очень обеспокоена тем, как православной женщине выбирать врача и клинику, чтобы все проходило благополучно. Сейчас в женских консультациях и вообще где-либо натыкаешься на безразличие, равнодушие и даже иногда слышала, отговаривают от родов. И возникает уныние.
‒ Это действительно целая наука, как посещать современную женскую консультацию и сохранить беременность. Но это дело наживное. Не думаю, что это тема для прямого эфира, может быть стоит этому человеку приехать и лично поговорить с теми мамами, которые прошли через все это. Здесь действительно есть подводные камни, но этот вопрос нужно решать в частном порядке.
‒ Ведущий: В Петербурге есть общество православных врачей, в том числе там есть и акушеры.
‒ Можно прийти в свой храм, подойти к любой многодетной или недавно рожавшей женщине и задать ей все эти вопросы.
Она все это прошла, она сможет ответить, это не секретные сведения.
‒ Вопрос от зрителя-священника: Как в своей общине объяснять молодым людям о греховности так называемого испытательного сожительства для дальнейшего принятия решения жениться официально или нет?
‒ Я говорил о том, что всегда есть страдающая сторона, и на это нужно опираться – помочь человеку вернуть его потерянное достоинство. А вообще в этом и любом другом случае нужно идти таким путем: любой грех, любая ошибка проявляется в нашей жизни через проблему или боль. Не бывает так, что человек грешит, а у него все хорошо. Человек приходит в храм всегда с какой-то серьезной проблемой. Важно ему показать, что эта проблема явилась результатом того греха, той ошибки, которую он совершил. И дальше у него есть выбор – продолжать совершать ее дальше или что-то менять в своей жизни. Вот этот единственный путь – через боль, которую испытывает человек.
Любому живому человеку больно, когда он совершает грех, и это есть отправная точка для нашего исцеления.
‒ Я немножко хожу в церковь, с женой мы вместе 40 лет, она в церковь не ходит. Мне одному тяжело. Как быть дальше?
‒ Скажу то же самое: на каком-то этапе их семейной жизни потерялся контакт между ними как между мужем и женой, как между двумя личностями. Важно вернуться назад и восстановить этот контакт, восстановить любовь, увидеть в своем спутнике ту глубину, которая в нем есть, даже если в данном случае жена не ходит в церковь. Это все равно человек, Божие создание, и эта глубина в нем есть, важно ее увидеть, прикоснуться к ней. Тогда тот человек тоже сможет посмотреть непредвзято на тебя. Здесь ни при чем православие – есть какая-то проблема, и вопрос в том, хочет ли человек на самом деле разрешать ее (это требует реально духовных усилий и изменения отношений), либо он хочет оставаться в зоне комфорта, но в зоне комфорта, как известно, решений не бывает.
‒ Для людей, только приходящих в церковь, свойственна тенденция больше обращать внимание на форму, а суть открывается не сразу. Хочется соблюдать посты по полной программе, хочется одеваться в соответствии с традицией, может быть, ближе к XIX веку и подобное. Что бы вы могли посоветовать, как не навредить.
‒ Действительно это движение, которое свойственно неофитствующему сознанию – обращать внимание на внешние вещи. Так действительно удобно. Когда я пришел в церковь (в начале 90‑х годов) я тоже так делал. Потом начинаешь понимать, что действительно есть гораздо более глубокие и важные вещи. Христианин ты или нет – об этом судят не по тому, одежду XIX века ты носишь или XXI, а по другим вещам. Душа у тебя как у человека или как у робота? На это смотрят люди. На этом пути важно не делить людей на тех, которые носят такую же одежду, как ты, и которые носят не такую одежду, на «своих» и «чужих».
Это самая глубокая ошибка, которую может совершить неофит и которую очень тяжело потом изживать – когда мы не даем места человеку, который «не такой». Это потом может выразиться в неприятии зятя или невестки, внуков, их образа жизни, их супругов, и привести к большим проблемам. Неважно, во что одет человек – он человек, и он тоже тварь Божия, и о нем тоже промышляет Бог.
‒ У меня сын давно развелся, 15 лет живет один. В церковь не ходит, но верующий, православный. На работе очень устает (5 дней работает, потом еще домашние дела), в субботу он целый день лежит, отдыхает. Считается ли это сильным грехом?
‒ То, что человек не ходит в церковь? Мы не суд, чтобы осудить его. Любой человек и его жизнь очень глубока. Нам кажется, что мы на его месте будем жить по-другому, но человек может быть очень глубоко несвободен. Это во-первых. А во-вторых, о нем тоже Бог промышляет. Нам кажется, что мы лучше знаем, как ему нужно жить, но нужно предать это в руки Божии.
И такая вера родителей, если родители беспокоятся (в данном случае мать о своем сыне), она не будет посрамлена.
А увещевания по поводу того, грех это или не грех – это не работает. Человек себя ведет таким образом не просто так, тому есть глубокая причина, и ее просто внешним контролем не устранишь.
‒ Как быть, если у мужа ИП (индивидуальное предпринимательство), работу он сам выбирает все время в другом регионе, дома не ночует 1–2 недели, остается ночевать у своей мамы. На мою просьбу найти что-нибудь поближе отвечает: «Не нравится – разводись». Очень неприятно. Хотя мне всегда казалось, раз у человека ИП, значит вопрос работы решается проще. Это отсутствие благоразумности или что? Как же духовные ценности семьи? Где же время для семьи?
‒ Опять же нужно разбираться, что между ними происходит. Очевидно, что человек (ее муж) находится в своем движении, достаточно глубоком, идущим из родительской семьи.
Это не то, что может быть вот так взято и изменено. Но и она тоже находится в каком-то своем движении, раз она вышла замуж за этого человека. Ей нужно понять, чего она хочет. Если она хочет выстраивать с ним отношения, это одна стратегия и нужно что-то менять в себе (заочно трудно сказать, что именно, почему отношения явно не выстраиваются). Если она не хочет с ним жить, это другое. Но есть какая-то проблема, и ее нужно решать.
‒ Как перестать соблазняться от просмотра порнографии? Почему ее вредно смотреть? Я не женат и неизвестно, когда женюсь. Прошу помочь разобраться со всем этим.
‒ Часто молодые люди и девушки, не состоящие в браке, приходят на исповедь с какими-то грехами, которые так или иначе связаны с их безбрачным положением, и просят совета, как с этим бороться. Нужно понять, что все советы по борьбе с блудной страстью, порнографией или еще чем-то, касаются следующего: если он хочет вступить в брак, то нужно искать жену и вступать в брак.
Тогда не нужна будет порнография и много чего другого. Решение – вступить в брак, многие проблемы и грехи при этом исчезнут. Иначе человек рискует всю жизнь крутиться в этом круге и так и остаться в нем.
‒ Вопрос о воспитании в православной семье. Как Вы считаете, как должны быть расставлены приоритеты в составляющих христианства, на какую часть сделать акцент: на нравственную, обрядовую или же богословско-догматическую?
‒ На самом деле, как ни воспитывай ребенка (в смысле, води в одну воскресную школу или другую, или специальные богословские курсы для него на дому устраивай), он будет таков, каковы родители. Честно говоря, дети воспитываются только примером. Поэтому самое важное и большее, что могут родители дать своим детям – это счастье своей жизни. Если между родителями все хорошо, если они действительно смотрят в глаза друг другу с улыбкой, если у них все благополучно, то это самое большее и главное, что можно дать ребенку.
Больше ему ничего и не нужно. Он будет полностью свободен, войдет в свою жизнь и все там сделает. Если между родителями не все в порядке, какая-то есть проблема, то ребенок может, будучи богословски образованным, остаться смотрящим на родителей, не пойти в свою жизнь. Мы знаем такие семьи. Бывает, «ребенку» уже 40 лет, он живет с мамой, которая когда-то развелась, и он не может создать свою семью, потому что что-то внутри его не пускает туда. Если у родителей все в порядке, то ребенок идет в свою жизнь, и он там состоится, поэтому самое главное – чтобы между родителями все было благополучно.
‒ Я мама двоих детей, дети детский сад не посещают. Утро начинается с молитвы, а не с беготни, перед едой и после – молитва. Посещают кружки, но живут другой жизнью, не как миряне. Как объяснить светским родителям, что нам так нравится жить?
‒ Очевидно, что не объяснишь, и не нужно это делать.
Главное, чтобы человеку самому это нравилось. У меня такое впечатление, что она где-то краешком сердца и сама не до конца понимает, что так лучше. Когда человек сам до конца не утвердился в этом, и часть его (бывает достаточно большая) еще колеблется, тогда и приходят в его жизнь такие другие люди, которые говорят, что можно по-другому, и он пытается им что-то объяснить. Если он сам до конца примет это как единственно истинный путь, тогда больше не будет к нему никто приходить. Так замечено.
‒ Как правильно обращаться с какой-либо просьбой к святым? Можно ли с одной и той же просьбой обращаться к святому Николаю Угоднику и Пресвятой Богородице? Или с одной просьбой нужно обращаться только к кому-то одному? И если на протяжении долгого времени просишь о чем-то святого, то необходимо ли каждый день повторять свою просьбу или достаточно один раз попросить, а в последующие дни просто читать молитву?
‒ По поводу молитв, частоты их повторений и глубины мне все время вспоминается Евангельская история о слепцах, которые Христа не видели и не могли видеть, но они знали, что Он где-то рядом и кричали: «Помилуй нас, Сыне Давидов!».
Это было, если вспомним Евангелие, в толпе – представим себе шум, и на них все кричат: «Не орите», и вдруг кто-то тихо им говорит: «Христос вас услышал, идите». Самое удивительное в этой истории, что они услышали этот тихий голос, перестали кричать и пошли. Это то, что отличает этих слепцов от многих современных людей. Очень часто человек молится о чем-то, ездит куда-то, просит, просит. На самом деле, Бог отвечает нам и с первого раза. Ни одна искренняя молитва, обращенная к Богу, не остается без ответа. Другое дело, что мы должны слышать этот ответ. Не всегда то, что мы просим, сразу выполняется. Особенно если мы просим, например, чтобы другие люди изменились. Наша просьба может быть «не экологична», т.е. она нарушает, например, свободную волю другого человека или еще что-то в промысле Божием. Всегда, если есть проблема, и человек обращается к Богу с просьбой, то Господь дает так или иначе, может быть через других людей, какое-то решение этой проблемы.
Причем решение подчас гораздо более глубокое, чем то, которое задумал сам человек. Поэтому вопрос не в том, чтобы часто повторять или обращаться к как можно большему количеству святых или святынь, а в том, чтобы после того, как человек обратился, например, к какой-то святыне или к Богу в горячей молитве, услышать этот ответ, который может прийти самым неожиданным образом (но он придет!) и быть готовым следовать за этим ответом. Потому что часто человек хочет, чтобы все произошло магически. Но проблема ведь создалась, как правило, в результате какого-то неправильного внутреннего устроения и без изменений не получишь результат. Всегда проблеме предшествовала та или иная ошибка. Бывает, что человек не хочет изменять ничего, есть скрытая выгода для него, чтобы все осталось так, как есть. Тогда действительно ничего не будет меняться.
‒ Вы правильно сказали, что если счастливы родители, то все будет в порядке и с детьми.
А если мама одинокая и папа никогда не принимал никакого участия в семье и в отношениях, как быть, чтобы ребенок все-таки тоже был счастлив?
‒ Здесь самое важное, чтобы такая мать никогда в присутствии ребенка не говорила ничего плохого об отце. Даже более того, если ребенок скажет что-нибудь плохое об отце, мать должна ему сказать: «То, что произошло между нами, касается только нас, это тебя не касается, он для тебя такой же отец, как и я мать». Это с одной стороны. С другой стороны, нужно дать возможность ребенку брать от отца. Бывает, годы прошли, тот человек тоже изменился, и они могут встретиться. Бывает, что отцы осознают и понимают, что дети – все-таки одна из самых больших ценностей в жизни, и здесь важно разрешить ребенку брать от отца. Потому что подчас ребенок остается в негативной позиции к отцу из-за лояльности к матери, и это для него разрушительно. Но если он сможет спокойно приходить к отцу, то тогда он будет свободен.
‒ Как понять, что нужно пособороваться, что это значит и как влияет на жизнь православного человека?
‒ Если человек болен, и он христианин, то у нас есть таинство соборования. Мы смиренно просим Бога простить человеку те грехи, которые он не может осознать, и исцелить его. Препятствий нет, нужно прийти к своему священнику и пособороваться. Другое дело, что нужно быть готовым опять же услышать ответ на это – не только исцеление, но и другие события жизни, которые помогут что-то изменить, нужно быть открытым для этого. А собороваться, конечно, нужно, если болеет человек; это то, что церковь дает.
‒ У меня сын живет с девушкой, которая на 10 лет старше его, и меня это очень беспокоит. Как Вы относитесь к этому?
‒ Меня бы, наверное, тоже беспокоил этот вопрос, но что мы здесь сможем сделать? Понятно, что такие браки неустойчивы (неважно, мужчина намного старше, или женщина старше).
Как правило, причиной этого являются проблемы родительской семьи. Если, например, юноша или мужчина женится на женщине старше себя, то очевидно, кого он ищет – он ищет маму в ней. А женщина, которая вступает в брак с мужчиной старше себя, кого ищет? Она ищет отца, у нее есть проблемы с отцом, всегда так. Если бы эти люди пришли, с ними можно было бы говорить, у нас сейчас нет такой возможности. Конечно, это ситуация неправильная.
‒ Но существуют и примеры семей, которые прожили долгую жизнь вместе…
‒ Да, есть, но, к сожалению, как исключение. Хотелось бы, чтобы было все хорошо, но здесь мы снаружи этой ситуации, мы не можем на нее повлиять. Важно помнить, что эти люди тоже не брошены. Даже если у них что-то неправильно, Господь и о них промышляет, и они будут идти по духовному пути. Человек так или иначе всегда идет, Бог его учит. Они тоже придут, со своей скоростью, так, как они могут, в тех обстоятельствах, в которых они находятся.
Они не брошены, и возможность спастись у них тоже есть.
‒ Хочу спросить о многодетности. Обязательно ли это явление для православной семьи?
‒ Очевидно, что не обязательно. Другое дело, что лет 20 назад, в начале 90‑х годов, когда православие только открывалось нашими соотечественниками, была такая парадигма, что православная семья – это обязательно многодетная семья. Но потом прошло время, и стало очевидно, что если просто слепо настраивать человека, что нужно вот так, то не все к этому готовы. Ведь есть случаи, когда мужчина уходит из семьи, от троих детей, четверых, пятерых и даже девятерых (например, просто спивается и уходит). Поэтому нужно, чтобы человек сознавал, на что он идет, и не сломался. Не все на это способны. Нужно оставаться смиренным, оставаться в созвучии со своими границами. Когда человек перестает быть смиренным, он не находит созвучия со своими границами, он их переходит.
Это приводит к обвалу.
‒ У нас трое детей, мы с мужем венчанные. В храм ходим редко, обычно я одна с детьми. Когда мы с ним ссоримся, я ему все, конечно, высказываю, а он мне в свою очередь говорит: «Ходишь в храм, а так себя ведешь». Как поступать, когда порой в той или иной ситуации мы не можем просто промолчать?
‒ Промолчать в каком смысле? Когда муж что-то не то делает?
‒ Ведущий: Насколько я понял, когда он предъявляет претензии к супруге. Каким образом принимать это со смирением? И может ли неверующий муж участвовать, допустим, в походах в церковь?
‒ Она не сказала, что он неверующий, они венчанные. Здесь то же самое, что я говорил в начале разговора – есть между ними какая-то нерешенная проблема, она к православию не имеет прямого отношения. Здесь нужно общаться с ними. Вообще есть такая пословица: «Хочешь жить в согласии – соглашайся». Она прежде всего касается православной женщины.
Как можно не находиться в послушании мужу? Я бы хотел даже сказать два «волшебных» в православном понимании слова; если хотите, чтобы в вашей семье все было хорошо, вы можете их использовать для налаживания отношений с супругом, говорить одно или другое, которое больше подходит по смыслу. Это слова «Да» и «Спасибо». В зависимости от ситуации, можно говорить то или другое. Установлено, что если следовать этому правилу хотя бы в течение месяца, то ситуация удивительным образом может нормализоваться. Даже Вам самой понравится!
‒ Может быть, можно вывести итог из нашей с Вами беседы: православная семья – какой у нее должен быть основной вектор?
‒ Основной вектор – это все-таки уважение друг к другу (мы все-таки больше говорим о муже и жене, о семье в нашем обычном понимании, где есть мужчина и женщина). Самое главное – это глубокое уважение между ними, чтоб каждый принимал другого полностью таким, какой он есть, без желания его изменить.
Нужно посмотреть на супруга и сказать: «Я даю тебе место в своем сердце такому, какой ты есть, без желания тебя изменить». И тогда возможны уже дальнейшие взаимоотношения. Если человек не дает человеку места в своем сердце такому, какой он есть, хочет его изменить, хочет сделать его другим, по каким-то своим шаблонам, которые он наследовал из своей родительской семьи или еще откуда-то, то такие попытки заканчиваются плачевно.
Источник: храм святых равноапостольных Константина и Елены, г. Санкт-Петербург / телеканал «Союз»
Принципы жизни укладной православной семьи — Семья — Для души — Статьи
Семья – наследница традиционного уклада жизни
Рассматривая семью как «домашнюю Церковь», как живые клетки тела Церкви, можно понять природу национальной особенности Церкви.
«Домашняя Церковь» по своей природе воплощает религиозные ценности и верования в повседневном быту, в поведении, в праздниках, застольях и других традиционных обычаях.
Семья есть нечто большее, чем отец, мать и дети. Семья – это наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Об этом нам постоянно напоминают рассказы Библии о ветхозаветных патриархах. Очень трудно, да, пожалуй, и невозможно создать подлинный христианский жизненный уклад, пренебрегая традициями.
Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию. Из семейной традиции и благодаря ей на основе особого почитания предков и отеческих могил, семейного очага и национальных обычаев создавалась культура национального чувства и патриотической верности.
Семья есть для ребенка первое лоно, родное место на земле – источник не только тепла и питания, но еще и осознанных правильных отношений, атмосферы сердечной любви, духовного напитания и воспитания нрава.
Сама идея «Родины» – лона моего рождения и «Отечества», земного гнезда моих отцов и предков, возникла из недр семьи.
Началом всякой деятельности верующего человека является вера, как самое крепкое и надежное основание – опора на Бога (ибо все, что не по вере – грех есть по ап. Павлу) и Богообщение и Его благодатную помощь (в котором человек просит откровения воли Божией о предстоящем деле, и того, чтобы дело совершалось Богоугодно.
Т.к. все в церкви совершается сообща и соборно, то исполнение в коллективе тех или иных добрых дел требует правильного нравственного взаимообращения (с сохранением мира, согласия, церковного послушания и любви).
Созидательное исполнение самого дела, а в деле богоугодного характера исполнения его.
Обретение правильного распорядка дел (уклада и лада) в течение дня, недели, месяца, года и жизни.
Так же должно быть невидение, неведение и не вменение себе «своих добрых дел», дабы не окрадываться тщеславием.
Все что себе присвоишь, уже Духу Святому не принадлежит… «Живи, считая ничем заслуженным для тебя, все прошедшее из дел твоих и не возвращайся к ним».
«Забывая задняя твоя, простирайся в передняя», как и сказал об этом ап. Павел. «Не почитаю себя», – говорит апостол, – «достигшим», но об одном только думай, – чтобы простираться вперед; это и значат его слова: «А только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божья во Христе Иисусе» (Фил. 3:13, 14).
Некоторые принципы жизни православной семьи
Всегда нужно делать не то что нравится и хочется, а то, что должно и необходимо через понуждение себя, для блага других, через которых устраивается наше спасение.
Русский народ за многовековую христианскую историю создал универсальную систему духовно-нравственных, национальных, культурных и семейно-родовых ценностей, которая всегда четко проявлялась в отношениях, словесных выражениях, поведении, в организации жизненного пространства в быту.
Строгость
Детскую энергию нужно направлять в созидательное русло с малых лет, не развращая нежную душу излишним сюсюканьем. Строгость в детстве поможет легче преодолевать жизненные испытания в зрелом возрасте.
Воспитание трудолюбия
Трудолюбие является хорошим средством в борьбе со страстями. Умеющий работать человек не пропадет нигде. Кроме того, подобное отношение быстрее делает из детей помощников своим родителям, позволяя отцам и матерям экономить силы, средства и время в решении семейных вопросов.
Воспитание в соответствии с будущим назначением
Мальчиков и девочек полезно воспитывать по-разному, соответственно, как будущих мужчину и женщину.
Семья – единое целое
Семья воспринимается как единое целое, где муж – глава, а жена и дети – части тела, о которых нужно заботиться. О серьезных семейных вопросах муж и жена держат совет. Вежливое, уважительное общение, негромкая речь, стремление воздерживаться от криков в трудные моменты – все это важные особенности быта.
Взаимоотношения родителей и детей
Отношения родителей и детей основаны на евангельских заповедях*, принципах взаимной любви и почитания, на общении, вникании в проблемы детей и интересы родителей.
* Заповеди Божии – это инструкция
к правильной, богоугодной жизни человека в мире.
Все знают, что приобретая ту или иную вещь, любой прибор, бытовую технику, машину и т.п. мы знакомимся с прилагаемой инструкцией по её правильному использованию и эксплуатации, следуя которой мы благополучно и долго пользуемся данным приобретением, не менее гарантийного периода. Но если мы не ознакомимся с инструкцией по эксплуатации или пренебрежем её советами, нарушим правила эксплуатации, то, что будет с этой вещью? У всех на памяти есть случаи, когда у вас перегорал электроутюг, чайник, стиральная машина, другая бытовая техника, появлялся дым, огонь, смрадный запах…, одним словом были неприятности и разного рода неприятности.
Подобным образом и человек, являясь творением Божиим, от Господа получил Заповеди Ветхого и Нового Завета, которыми должен руководствоваться как некой «инструкцией» от Бога к правильным отношениям и жизнедеятельности. Пренебрегая знанием и исполнением которых он сам себе и другим наносит вред, приводящий к разного рода проблемам и страданиям, которые могут быть временными, а если не вразумится человек и не исправится, то они могут стать вечными.
Важность родительского благословения
Благословение — это одобрение и благопожелание старших, которым восполняются, обновляются и направляются ко благу, — жизнь, силы и действия человека и созданий Божиих. Оно является духовной основой супружеского союза, крепости семьи, всякого доброго дела и богоугодной деятельности.
Детей нужно приучать брать благословение у родителей на любое важное дело: денежные расходы, серьезные покупки, экзамен, поездка, операция, знакомство, вступление в брак, перед выходом из дома и перед сном.
Молитва
Молитва занимает центральное место в жизни семьи; она должна быть регулярной.
Утренние и вечерние молитвы являются важнейшим семейным правилом, совершаются неукоснительно. Во время молитвы горят лампады и свечи. Читаемые отрывки утренних и вечерних молитв могут распределяться между детьми.
Каждому состоянию и возрасту свойственен свой тип, форма и объем молитвы. Объем и содержание домашнего правила должны определяться духовником применительно к каждому человеку и к семье в целом.
Утром помимо правила полезно читать Евангелие и апостольские послания, а вечером, восполняя вечернее правило — Псалтирь, жития святых на предстоящий день и духовные книги, с обязательным толкованием и обсуждением их.
Семья как домашняя церковь должна иметь совместную молитву и поминание друг друга в индивидуальных молитвах.
По мере возрастания дети приобщаются к родительской молитве, возникает общесемейное молитвенное правило, которое не исключает индивидуальных молитвенных правил у каждого члена семьи.
События и нужды семейной жизни должны отмечаться общими молитвами; могут правиться даже молебны в той форме, которая доступна мирянам при отсутствии священника.
Без семейной молитвы нет и не может быть домашней церкви. Учитесь молиться всю жизнь и учите молитвам и молитве своих детей.
Приучение к церковному богослужению
Детей с первых дней жизни хорошо приводить хотя бы не на долго в храм, к причастию. Постепенно обучать церковной грамоте и пению в Воскресной школе.
Дети (мальчики-подростки) могут помогать в алтаре и в храме: петь на клиросе, следить за подсвечником, правильно ставить и снимать свечи и т.п.
Трапеза
Трапеза предваряется и завершается общей молитвой. Глава семейства благословляет стол и первым приступает к еде. Этот простой ритуал формирует у детей чувство понимания семейной иерархии.
Стиль одежды
Православные люди и дома не должны допускать распущенности в одежде. Важно приучать детей к целомудрию, рассудительности и благоразумию (избегая крайностей) во всем, в том числе, и во внешнем виде. Платье ниже колен, сарафан или юбка для девочек, опрятные брюки – для мальчиков.
Дом
В доме нужно поддерживать порядок, чистоту, уют и красоту.
В православном доме есть святой уголок, где располагаются: крест, иконы, перед которыми теплятся лампады, Евангелие, молитвослов, различные святыни (освященное масло, вода, миро), духовная литература — псалтирь, жития святых…
Ритмичность жизни
«Следование программе» — важен верный распорядок дня, своевременность в делах и их качество – отбое ко сну, его количество (дабы организму хватало времени для его восстановления) своевременном вставании, молитве, чтении, добросовестном труде, доброделании и т.
д.
Ритмичность жизни – необходимое условие для нормального физического и духовного развития семьи, всех её членов. В ее ритмах должны проявляться в единстве физические, душевные и духовные потребности и свойства человека.
Ритмы семейной жизни включают в себя молитву и принятие пищи, трудовые будни, постные периоды и праздники, совместные трудовые дела и досуг, выполнение служебных и учебных обязанностей, ведение домашнего хозяйства, поездки в паломничество и навещение родственников.
Ритмы позволяют использовать время с максимальной пользой. Ритмы дисциплинируют и тело, и душу, и дух человека.
Праздники
В семье должны отмечаться православные праздники и семейные памятные дни.
Участие в первых крепит связь с Церковью, создает ритм и настрой внутренней жизни, вторые укрепляют семейные отношения и дружеские связи.
Праздник должен чувствоваться во всем: в обстановке и чистоте дома, в праздничном обеде или ужине, в одежде, в содержании молитв, а прежде всего и самое главное – в посещении Церкви.
Праздники переживаются духовно более полно во время богослужения при посещении храма.
Посты
В православной семье соблюдаются четыре многодневных поста, среда и пятница и др. посты, установленные Церковью.
Пост – это способ духовного возрастания.
Пост – это укрепление воли, которой очень многим не хватает и которую надо воспитывать в детях.
Пост – это навыкание управления своим телом и желаниями путем их ограничения.
Пост – это более сосредоточенная борьба с грехом, особо напряженная молитва; пост – это покаяние.
В пост следует усилить молитвенное правило, ограничить посещение кино, театра, сидение перед телевизором.
Пост надо очень осторожно вводить для детей, – он не должен вызывать у них протеста или уныния.
Для каждого члена семьи в меру его возраста, здоровья, физических нагрузок и духовного состояния должна быть своя мера поста.
Самое важное – чтобы к посту было сознательное, волевое отношение. Меру поста надо согласовать с духовником.
Нашему народу необходимо вернуться к Богу, Церкви, православному укладу и христианскому образу жизни. Важно, чтобы это возвращение было подлинным, искренним, глубоким. Не полумерным, по остаточному признаку и принципу: «на Тебе Боже, что мне не гоже», а целостным и всеобъемлющим, чтобы народ наш зажил христианской верой, христианскими ценностями и личностными отношениями с Богом, как главным содержанием жизни своей. Тогда это принесет истинное благо каждому верующему человеку, семьям и всему нашему Отечеству.
Составил прот. Александр Зелененко для слушателей взрослых групп Воскресной школы Спасо-Парголовского храма.
Эпель Т. А. Дети и традиции православной семьи
Семья есть некий фундаментальный признак человека, такой же, как разум и религиозность. Святитель Филарет, митрополит Московский говорил: «Бог, со-творив первых человеков, им самим и их потомкам вверил дальнейшее произве-дение людей на свет, вверил как бы продолжение Своего творческого действия.
Какой великий дар!».
Современное общество поделено на людей верующих и атеистов, на истинных христиан, живущих по уставам Церкви и чтящих Бога, и людей, далеких от веры, прозябающих в мирской суете. Из поколения в поколение передаются семейные, духовные ценности, но многие семьи только начинают свой Православный путь с самого начала, потеряв преемственность за почти вековое гонение Церкви. Как создать православную семью в современном обществе и сохранить традиции православной семьи? Этот вопрос задают себе многие истинно верующие христиане, стремящиеся создать из семьи — Малую Церковь.
Традиции семьи – это огромная мастерская, в которой переплетается все – вдохновение, игра, радость, творчество, умение, точность, искусство…Традиции одухотворяют пространство событий и творят атмосферу нашего дома… Какая она — атмосфера нашей семьи?
Дети в православной семье впервые в своей жизни сталкиваются с подчинением авторитету отца и матери, и этот опыт является важнейшим на нелегком жизненном пути, смягченный любовью к властвующему и требующему подчинения человеку.
Выполняя указания родителей и соблюдая запреты, ребенок обретает внутреннюю свободу, осознавая, что авторитет старшего человека не призван ломать его характер, унижать или порабощать. Принимая наказание не как кару, а как указание, ребенок учится жить правильно. В православной семье родители должны научиться сдерживать и подавлять свой гнев, не раздражаться и уметь наказывать с любовью.
Видя, как родители по-христиански любят его, ребенок перенимает опыт, который пригодится ему в будущем: как создать православную семью, создать в ней атмосферу стремления к Богу, т.е. воплотить в жизнь утверждение — «семья – Малая Церковь».
В православной семье зачастую много детей, и каждый ребенок любим. Каждый наш день состоит из множества событий, и день семьи как большой коллаж выписан всеми красками его событий, чувств, дел, настроений, погоды. Воспитание детей в православной семье основано на любви и доверии друг к другу. Старшие помогают родителям воспитывать младших, при этом извлекая опыт для своей будущей семейной жизни, а младшие берут с них пример.
Малыши живут и растут с чувством Веры, прививаемым им родителями. В формировании детской души важно воспитать правильное отношение к труду. Мы приучаем детей во всем помогать родителям: собирать свои игрушки, подметать пол, мыть посуду, помогать в приготовлении пищи.
Совместные молитвы поддерживают традиции русской православной семьи, сплачивают ее и позволяют детям привыкнуть к тому, что нельзя жить, не разговаривая с Богом. Одна из самых главных благочестивых традиций православной семьи – участие в домашней молитве ВСЕХ ее членов. Утренние, вечерние молитвы, чтение Евангелия духовно сплачивает семью в единое целое. В нашей семье очень любили петь акафисты на распев, кроме совместного чтения молитв, это самый объединяющий обычай нашей семьи, заведенный дедушкой и продолженный моими родителями.
В своей семье я стараюсь постоянно занимать детей рукоделием. Мы рисуем, занимаемся витражной росписью, батиком, декупажем, лепим из пластилина и соленого теста, работаем с гипсом, делаем аппликации из бумаги и природных материалов.
Еще занимаемся музыкой со старшей дочкой, а песни и стихи дочки учат вместе. К дням ангела и дням рожденья мы делаем подарки своими руками – расписываем кружки и вазочки, лепим картины из соленого теста, делали бусы из теста для бабушки, делаем рамки для фотографий, с младшей лепим цветы из пластилина и семян.
К церковным праздникам мы тоже готовимся всей семьей. Например, к празднику Рождества Христова мы делаем вертеп со всеми евангельскими героями, соломой и животными. Делаем сувенирных ангелочков для поздравлений близких, знакомых в храме и воскресной школе. К Пасхе с детьми мы проращиваем пшеницу, делаем цыплят, раскрашиваем и оклеиваем поделочные яйца. Работа с природными материалами воспитывает в детях любовь и бережное отношение к природе и всему живому.
Все эти занятия отнимают огромное количество времени, и многие считают, что такие занятия не столь уж важны. И очень важно, что дети занимаются этим с большим удовольствием. Столько радости вызывает у ребенка законченная работа, что-то сделанное своими руками.
На самом же деле эстетический вкус, любовь к труду, усидчивость, целеустремленность, умение доводить начатые дела до конца (что очень трудно, но крайне необходимо человеку на протяжении всей его жизни) – все это формируется в человеке в процессе этих занятий.
Семья становится источником любви для детей. Атмосфера семьи сильно влияет на формирование душевного образа ребенка, определяет развитие детских чувств, детского мышления. Эту общую атмосферу можно назвать «мироощущением семьи». Выросшие в атмосфере любви дети несут ее в себе и дальше, создавая свои семьи, наполняют этой любовью землю. Любовь есть единственная творческая сила.
Но даже при должном и правильном воспитании детей в православной семье существуют большие трудности в общении детей в светском обществе. Как объяснить ребенку, что то, что он видит и с чем ему приходится сталкиваться, неправильно? Как привить иммунитет ко всему, что может отрицательно повлиять на формирование детской души? Необходимо вкладывать в ребенка осознанное понимание своего христианства.
Вот пример, реальная ситуация из жизни.
У моей сестры старшей дочке 8 лет, сейчас она ходит во 2 класс православной гимназии в г. Серпухове. Но 2 года назад отдали ее в детсад, чтобы подготовить к школе, и сразу начались проблемы. Дома дети играли в определенные игры и строго отобранными игрушками. Но там девочки играли совершенно другими куклами и в другие игры. Любимая игра – в ведьмочек. Хотя ребенку и объясняли, почему нельзя в это играть, но как ему целый день находиться в коллективе, в котором ей не с кем поиграть, и она целый день проводила в одиночестве? Это был большой стресс для ребенка, и пришлось ее забрать оттуда.
Необходимо вернуть процесс воспитания подрастающего поколения в традиционное православное русло. С обращением к православию в семью входят такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни и быта, как: посещение храма, домашняя молитва, соблюдение поста, паломнические поездки, праздники богослужебного круга и именины, а, кроме того, — освящение жизненного цикла семьи в таинствах венчания, крещения детей, отпевания и регулярного поминания усопших.
Развитая культура быта верующих людей имеет и другое название — «исповедная практика», то есть поколениями проверенные формы служения Богу, формы общения со святыней. Из многочисленных исследований видно, что вера и участие в жизни Церкви оказывают консолидирующее влияние на семью. Воцерковленная семья активно сотрудничает с внешним миром — как с православной его частью, так и со светской.
Частое посещение храма — это и возможность знакомиться и общаться с близкими по духу людьми.
Совместные походы на природу, семейный просмотр нового детского фильма, поездки к бабушке на день рождения, изготовление подарков ей собственными руками — это необходимые составляющие семьи, залог душевного здоровья, сохранение благоприятного микроклимата.
В моей семье, к примеру, были заведены ежевечерние чтения перед сном. Папа читал нам жития святых за прошедший день, а после и другие книги. Так мы учились понимать мысли родных, в задушевных беседах становились ближе и роднее друг к другу.
Это одно из самых теплых воспоминаний детства. Сейчас мы стараемся ввести эту практику и с нашими детьми. Это не зависит от возраста малыша. Поверьте, детская психика прекрасно воспринимает информацию, которую ей дают, и в свое время ваш ребенок будет удивлять окружающих своей эрудицией и уровнем развития. А если личностное становление происходит в семье, будьте уверены, у вас не будет проблем с пониманием собственного ребенка и тогда, когда он вырастет.
Мои отец, дед и прадед были священниками. Поэтому самой главной традицией была и остается встреча всех праздников в храме. Это все церковные праздники и День Ангела, и день рожденья…
Самый почитаемый детьми праздник в нашей семье — это Рождество. После Рождественского поста мы с радостью идём в храм на ночную службу, чтобы встретить это торжество. Праздник связан с рождением Богочеловека, Сына Божия Иисуса Христа. Все православные люди радуются этому событию, воспевая славу Господа. После Божественной Литургии мы шли домой и, входя, сразу пели тропарь и кондак праздника. Рождество всегда вызывает особую радость у христианина. А позже на святках ходили в гости к родным и близким Христа славить. Дети пели тропарь праздника, колядки, рассказывали приготовленные к празднику стихи. Это действительно светлое и торжественное действо. В моей душе этот праздник останется самым лучшим воспоминанием о детстве и о семье.
Но с особой душевной теплотой и трепетом мы готовимся к празднику Воскресения Христова, Пасхе. Дети учат стихи, делают поделки и готовят подарки и поздравительные открытки. Мы создаем вокруг себя красоту, чтобы еще сильнее почувствовать Праздник. Таким образом мы пытаемся выразить наше душевное состояние радости и счастья через наши поступки и дела. Православные христиане это делают с благоговением и трепетом в душе, потому что понимают всю важность и значение этих действий. Человек не может жить без гармонии с самим собой, а этой гармонии он может достичь только с Богом.
На Первой неделе Великого поста и на Страстной Седмице каждый день наполнен особым смыслом. Мы всей душой переживаем Страдания и Смерть Спасителя, на Страстной Седмице стараемся достаточно строго соблюдать Великий пост и ограничивать себя не только в пище, но и в развлечениях. Причащение в Великий Четверг для нас тоже было очень трепетно. Ведь в этот день вспоминаются события Тайной Вечери. В Великую Пятницу сердца наши наполнены скорбью о Спасителе. У нас в храме всегда плели большой венок из живых цветов для Плащаницы, и дети несли его во время Крестного хода. Это очень трогательные и незабываемые чувства причастности нас детей к службе глубоко проникали в детские сердца. В Великую Субботу мы освящаем куличи, пасху и разноцветные яйца, а в Пасху торжествуем со всем православным миром Воскресению Христову!
На пасхальной седмице дома проходили утренники, где все показывали, что удалось приготовить к празднику, и получали подарки от строгого, но любящего судьи – нашего дедушки и мудрой бабушки.
Многое еще можно вспомнить. Это и Троица, когда не только храм, но и дом весь украшали зеленью, это и жаворонки, испеченные к Благовещению, и также очень запоминающуюся службу Погребения Пресвятой Богородицы, когда венок, сплетенный для плащаницы, во время Крестного хода несли только девочки. Но хочется сказать еще вот о чем. Еще прадедушка завел в нашей семье, что все, особенно дети, уходя из дома, говорили: «Простите и благословите». Мне кажется,что очень важно получить родительское благословение, выходя из дома.
Затронутая мной сегодня тема крайне актуальна в современном обществе – обществе, в котором обесценились все традиции, духовный опыт предыдущих поколений. Каждый христианин в своей жизни и в своей семье должен возрождать благочестивые христианские традиции, прививать своим детям любовь к ним, чтобы они жили полнокровной христианской, церковной жизнью. Ведь общество, не хранящее в своей исторической памяти добрых примеров, не имеет фундамента для постройки своего будущего.
Т. А. Эпель,
матушка иерея Дмитрия Эпеля,
клирика храма Ал. Невского,
г. Н.Тагил.
Царская Семья – Храм преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в Гольянове
В семье последнего российского императора идеалы христианского брака выразились со всей полнотой. Эту семью отличала полнота супружеской любви и сплоченность между всеми членами семьи. Любовь между супругами была такова, что близкие друзья и завсегдатаи их дома не могли засвидетельствовать ни одного случая ссоры, ни одного эпизода, когда кто-либо из супругов повысил голос на другого.
В жизни семьи была исключена праздность детей, ибо праздность – мать греховных помыслов. Великие княжны не были изнеженными «принцессами на горошине», в их руках всегда было рукоделие, они старались творить добрые дела, вплоть до сестринского ухода за ранеными во время войны. Далее – включенность семьи в религиозную, молитвенную, церковную жизнь. Все это составляло неотъемлемые черты их семейного уклада. Молитвой были испрошены у Бога и любимая жена, и долгожданный наследник. Особенно в последний период, под арестом, великие княжны прилежат церковной службе и поют на клиросе.
Царствование императора Николая II совпало с эпохой всеобщего упадка нравственности, когда христианские ценности, касающиеся семьи и брака, подвергались глумлению и отрицанию со стороны передового интеллигентского общества, когда начинали свое победное шествие идеалы эмансипации и свободной любви, когда, говоря словами Ф. М. Достоевского, начинал уже возникать «идеал содомский». И именно в такую эпоху эта поистине семья, кстати, и состоявшая именно из семи членов, поднятая на свещницу царского престола, светила всем в Русском доме.
Другое дело, что «передовые» обитатели этого дома не хотели видеть этого света, – для них этот свет был тьмою обскурантизма и ретроградства, а светом для них была бесовская тьма идеалов женской эмансипации и свободной любви. Или, как сказал Господь, «…люди возлюбили более тьму, нежели свет» (Ин. 3:19).
Император Николай Александрович очень серьезно относился к возложенному на него Богом послушанию, которое было описано в грамотах, составленных при воцарении дома Романовых и в своде законов Российской империи. То есть на него была возложена миссия охранителя православия Русской Церкви и забота о душевном спасении подданных. В частности, он, порой преодолевая сопротивление Священного Синода, добился канонизации таких выдающихся и почитаемых церковным народом святых, как преподобный Серафим Саровский, святая благоверная великая княгиня Анна Кашинская, святители Иоасаф Белгородский и Иоанн Тобольский.
Уже сам характер этой стороны царского служения, конечно, шел вразрез с новейшими веяниями, которыми в то время была увлечена либеральная и революционная интеллигенция. И она верно чувствовала несовместимость своих устремлений с Православной Церковью и российским самодержавием, которое эту Церковь охраняло, и с православным духом народа, который ей претил, она не могла терпеть его, как Баба Яга, говорившая: «Фу, русским духом пахнет».
А вся суть в том, что эта интеллигенция, которая в конце концов и породила богоборческий большевизм, отвергла краеугольный камень – всеведущий и всемогущий Разум Божий, который один только ведает, как нас вести в Царство Небесное. И поставила на Его место свое страдающее куриной слепотой, пресмыкающееся по земле змеиное плотское мудрование, то есть свой ущербный, греховный, падший рассудок, при помощи которого она вознамерилась вместо Царства Небесного устроить на земле всеобщее благоденствие. И при помощи этого ущербного ума она оценивала, «что такое хорошо и что такое плохо», что благородно и справедливо и что ретроградно и неприемлемо. Так, неприемлемыми оказались заповеди Священного Писания, которые представляют собой записанную совесть. А приемлемыми – своеволие и все, что угождает слабостям и похотям человеческой души, искаженной грехом и страстями. Она провозгласила справедливыми и благородными идущие вразрез с Божиими заповедями:
1) классовую вражду и экспроприацию экспроприаторов;
2) богоборчество и приоритет атеистически ориентированной науки, противоречащей Библии;
3) женскую эмансипацию и свободную любовь.
Она натравила на Церковь, как на «служанку эксплуататоров», призывающую терпеть земные невзгоды за загробное воздаяние, угнетенные классы; молодежь, которая тяготилась моральными ограничениями со стороны веры отцов; сторонников женской эмансипации, которой Церковь противится; выступила в союзе с выходцами из национальных и религиозных меньшинств, противящимися православию и господству имперской православной нации. Словом, использовала все напряженные точки и слабые места в общественном организме с целью разрушения Православной Церкви и охраняющего ее государства.
Справедливость социальной революции для ультрапередового авангарда прогрессивной интеллигенции не подлежала сомнению, и логика революции, на которой были основаны революционные законы, а точнее революционное беззаконие, стала для нее высшим законом бытия, не подлежащим критике. А в согласии с этой безукоризненной логикой революции, которая уже действовала в революциях прошлого, свержение монархического режима, представляющего собой препятствие на пути общественного прогресса, должно непременно сопровождаться поголовным уничтожением представителей царствующей династии, чтобы исключить в будущем лишний повод для претензий на реставрацию монархии, которая могла бы опереться на какого-нибудь уцелевшего потомка царской фамилии.
И вот было совершено это вопиющее преступление – убийство царской семьи, а по понятиям революционеров – единственно возможный естественный и безукоризненный революционный акт. Также был оправдан и весь красный террор – избиение аристократии и духовенства, геноцид благочестивого крестьянства под названием «раскулачивание», уничтожение верхов казачества, изгнание религиозно-философской интеллигенции. И конечно, первостепенной задачей было полное уничтожение Православной Церкви, чему помешала Вторая мировая война…
«Смелый новый мир» всеобщего благоденствия, который должен быть построен без Бога, исключительно «обожествленным» человеческим умом, – это давняя заветная мечта древнего змия, сатаны, замыслившего построить свое царство вопреки и в противовес Царству Небесному, – царство свободы от Бога и совести.
Эти попытки будут продолжаться. Они уже не станут носить название потерпевшего крушение коммунизма, память которого погибла с шумом. Теперь это называется глобализмом и включает в себя осуществление мечты о достижении бессмертия грешной плоти. Например, путем создания фонда запчастей для человеческого организма, при помощи генной инженерии. При этом обеспечивается свобода для осуществления всех, даже самых извращенных и преступных желаний, вплоть до садизма и убийства. Потому что всегда можно будет отремонтировать или заменить поврежденные члены. И все будут свободны и довольны – и садисты и мазохисты…
Для нас, христиан, конечно, отвратительны все эти безумные извращенные мечты искаженных смертными грехами душ. Наша цель поставлена перед нами Господом и Богом и Спасителем нашим – Иисусом Христом. И она состоит в достижении именно Царства Небесного.
Помолимся же Царственным Страстотерпцам и попросим их помощи в достижении этой цели христианской жизни, которой они уже достигли. Лишившись царства земного, они приобрели Царство Небесное, вечное и неотчуждаемое. Мироточение их святых икон – свидетельство из вышнего мира, что они там уже миропомазаны на Царство во исполнение неложного Божия обетования, содержащегося в Апокалипсисе Иоанна Богослова: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21).
Иеросхимонах Валентин (Гуревич)
Источник: Журнал “Покров”
4 июля 2016 г.
Создание семейных храмовых традиций
Мэдди Штутц
Создание фортов из одеял в канун Рождества и сбор пазлов в летнее время может показаться не самой значимой из традиций, но простыми способами эти и другие уникальные семейные традиции сблизили меня с семьей что я обожаю, и я благодарен за каждый прекрасный момент.
Установление семейных традиций, объединяющих членов семьи, важно, но эти традиции можно сделать вечными, если они предполагают сбор вашей семьи в храме, вокруг него или в храме. Неважно, живете ли вы рядом с храмом или ближе всего к вам можно добраться через Google Планета Земля. Вы можете установить храмовые семейные традиции, которые создают особые связи между живыми членами вашей семьи и связывают их с их предками. Вот различные примеры из семей, которые нашли способы создать значимые храмовые традиции.
Помогите всем принять участие
«Все началось после того, как мои родители вернулись с миссии, — объяснил Крис Мэтьюз. «У моего отца появилась идея ежемесячно посещать храм со всеми двоюродными братьями. Наша первая поездка была в храм в Огдене, штат Юта, где 28 человек выполняли работу почти для 125 наших умерших родственников».
С момента той первой поездки в храм в феврале 2016 года семья Мэтьюз посетила 7 храмов и совершила таинства для более чем 1000 членов семьи в рамках этой новой традиции. Младшие двоюродные братья крестятся и конфирмуются, в то время как старшие двоюродные братья, а также дяди и тети помогают совершать таинства, предлагают сухое полотенце или направляют движение. Все вовлечены. «Один из мотивов, побудивших моего отца к этой идее, заключался в том, чтобы помочь моим племянницам и племянникам оставаться сильными в Евангелии и возрастать в их понимании своего наследия, — продолжил Крис.
Несколько месяцев назад умер отец Криса, и в день его рождения родственники на Гавайях, в Аризоне, Юте и других штатах собрались в храмах, чтобы почтить память человека, с которого все началось. Несмотря на то, что их дедушка ушел, они планируют сохранить эту традицию.
Прокатитесь вместе
Семья Мэтью — это лишь один из примеров семейных традиций, строящихся вокруг храма. В дождливом городке Пуяллап, штат Вашингтон, живут Нильсены, которые сделали собрания в храме своей собственной традицией.
«Трое наших младших мальчиков усыновлены, — сказала Мелани Нильсен, когда мы говорили о ее семейных традициях, когда они жили в Покателло, штат Айдахо, — и они помнят, как были запечатаны с нами, и те чувства, которые они испытывали в храме. Когда они были маленькими, они всегда просили проехать мимо храма, чтобы просто посмотреть на него. Частые поездки с детьми в храмы стали нашей маленькой семейной традицией».
Укрепление семейных уз
Иногда внимание вашей семьи к храму может быть достигнуто нетрадиционными способами, особенно если вы не живете достаточно близко, чтобы посещать храм регулярно. Как бы далеко вы ни жили от храма, вы можете создавать традиции, которые привнесут дух храма в ваш дом и семью.
Сколько я себя помню, в моей собственной семье бабушка и дедушка составляли сборник рассказов для каждого внука каждое Рождество. Он наполнен их любимыми воспоминаниями о нас в течение года, стихами и рассказами, написанными моим дедушкой, и духовным посланием, которое мы можем прочитать. Это может не сразу показаться традицией, сосредоточенной на храме, но это то, что напомнило всем 26 внукам, что мы запечатанная семья.
В последние несколько лет мои бабушка и дедушка переключили внимание на умершего родственника. Первый сборник рассказов о предках, который я получил, был о моей прабабушке. Он включал фотографии, краткий обзор жизни, ее патриархальное благословение и ее свидетельство о Спасителе. «Важно знать, откуда ты родом», — сказала бабушка. «Я могу смотреть на своих внуков и видеть в них так много черт моей матери и бабушки, и я думаю, что для них важно видеть, как эти черты передавались по наследству». Взгляд на жизнь наших предков помог моей семье почувствовать благодарность за благословения храма, которые скрепили нас вместе на вечность. Помня о них, мы можем сохранить дух храма в своем сердце, даже если физически не можем быть там.
Создайте свою собственную храмовую традицию
Сбор вашей семьи в храме может быть хорошо организованным мероприятием или спонтанным решением, но оба они служат одной и той же цели. Вы ищете новые традиции, чтобы начать с вашей семьи? Вот несколько идей, которые помогут вам провести мозговой штурм:
- Выберите место для храма и проведите на семейном домашнем вечере урок об истории этого храма. Есть несколько книг и статей, в которых подробно рассказывается о создании каждого храма. Ведь у каждого храма есть история.
- Составьте список храмов, в которых венчались ваши предки, и отправьтесь в путешествие, чтобы посетить их.
- Если возможно, посетите день открытых дверей нового храма лично или виртуально просмотрите изображения нового храма, подписавшись на Mormon Newsroom.
- Создайте книгу храмового опыта и предложите членам семьи записать свои свидетельства и опыт посещения храма, если их опыт не слишком священен, чтобы делиться им.
- Когда член семьи впервые посещает храм, попросите его записать свои мысли и впечатления. Когда новый член входит в храм, дайте ему прочитать предыдущие свидетельства.
- Распечатайте несколько раскрасок с изображением храмов и проведите ночь с детьми, мастеря их. Поговорите о том, почему храм стал для вас убежищем и как они могут работать над поклонением внутри в один день.
Загрузите раскраску семьи перед храмом, портретами храма и храма.
FamilySearch Запросить храмовые таинства для фамилий
Для членов Церкви конечной целью храмовой и семейно-исторической работы является проведение спасительных таинств для их предков. если вы делитесь таинствами с храмом, чтобы кто-то мог совершить их от вашего (и вашего предка) имени. Но по разным причинам иногда бывает трудно определить предка, нуждающегося в таинствах. Новая функция «Готовность к таинствам» в приложении FamilySearch «Семейное древо» может помочь. Вот как это работает: Готовность к таинствам ищет в Семейном древе FamilySearch, а также в резервированных храмах и общих списках, чтобы найти доступные таинства для людей, с которыми вы состоите в родстве. Он подтверждает, что человек:
- Связан с вами.
- Родился не менее 110 лет назад.
- Имеет хронологически согласованные даты рождения и смерти по сравнению с семейными отношениями.
- Не является дубликатом, исходя из информации, доступной в дереве.
Если не удается найти для вас фамилию, поиск по таинствам будет расширен и будет включать зарезервированные таинства из инвентаря храма, гарантируя, что любой, кто его использует, сможет найти и запросить таинства для совершения в храме.
Поощрение для консультантов
Консультанты могут использовать таинства Готов помочь членам, с которыми они работают, найти храмовые таинства для предков. Это также дает возможность увидеть семейные отношения и получить доступ к любым фотографиям и историям предка. Готовность к таинствам — это простой способ познакомить членов семьи с радостью семейной истории, которая может пробудить в них более глубокое желание общаться со своими предками. Попробуйте и посмотрите, что он найдет для вас.
Как запрашивать таинства с помощью устройства iOS
С помощью устройства iOS загрузите приложение FamilySearch Family Tree и войдите в систему. В нижней части главного экрана нажмите значок Temple .
Таинства, которые уже зарезервированы, появятся в виде списка на экране Храма. Если никакие таинства не были зарезервированы, вы увидите: «У вас нет зарезервированных фамилий. Мы найдем для вас несколько имен». Чтобы найти доступные храмовые таинства, коснитесь зеленой кнопки Таинства готовы кнопка. Затем выберите тип таинства, который вы хотите найти.
Функция «Готов к таинствам» создаст список доступных зарезервированных таинств, которые вы можете зарезервировать и взять с собой в храм. Оттуда вы сможете распечатать храмовые карточки или записать номер запроса на совершение семейных таинств (FOR). Примечание. Работники храма предпочитают, чтобы посетители приносили распечатанные карточки, если это возможно, но номер FOR поможет им распечатать карточки бронирования таинств, если это необходимо.
Как запросить таинства с помощью устройства Android
После загрузки приложения FamilySearch Family Tree на Android откройте его. Войдите в систему и в верхнем левом углу коснитесь строки меню . В раскрывающемся списке выберите Temple .
Если у вас уже есть зарезервированные таинства, вы увидите этот список на экране храма. Если нет, на экране появится сообщение «У вас нет зарезервированных фамилий. Мы найдем кое-что для вас». В любом случае коснитесь зеленого Таинства готовы кнопка. Теперь выберите тип таинства, чтобы FamilySearch мог создать для вас список забронированных таинств.
Когда вы получите список, вам будет предложено распечатать карточки для ваших родственников или записать номер запроса на совершение таинства семьи (FOR) для каждой брони, которую вы берете с собой в храм. . Опять же, имейте в виду, что храмовые работники предпочитают, чтобы завсегдатаи приносили распечатанные карточки, если это возможно. Если нет, принесите номера FOR, чтобы получить помощь в печати карточек для таинств в храме. Если в перечисленных выше источниках не найдено ни одного таинства, программа «Готовы к таинствам» найдет доступные таинства, которые были отправлены в храм любым покровителем. Эти таинства из храмового инвентаря будут предоставлены в том же порядке, в котором они были отправлены в храм. Вы можете совершать таинства, переданные в храм другими людьми, независимо от того, состоите ли вы в непосредственном родстве с этими людьми.
Готовность к таинствам также можно использовать на настольном компьютере
Новую функцию готовности к таинствам также можно использовать на настольном компьютере, где интерфейс очень похож на интерфейс мобильного приложения. Чтобы попробовать его, перейдите на веб-страницу, посвященную таинствам.
Сила Семейного древа FamilySearch
Готовность к таинствам подпитывается семейной информацией, найденной в ветвях Семейного древа FamilySearch. Каждый раз, когда вы что-то добавляете к древу, вы не только сохраняете часть своей семейной истории, но и можете напрямую помогать кому-то еще обрести благословения семейной истории и храмовой работы. Вот несколько простых способов сделать «Готовность к таинствам» и Древо еще более действенными для себя и других:
- Находите новых людей для добавления в Древо FamilySearch, разговаривая (или отправляя текстовые сообщения) родственникам или используя подсказки записи.
- Помогите с индексацией, чтобы сделать записи актов гражданского состояния доступными для семей с пробелами в генеалогическом древе. Индексация делает возможными подсказки к записи.
- Ищите истории и фотографии живых членов семьи и добавляйте их в качестве воспоминаний людям в дереве FamilySearch.
Советы по использованию таинств Ready
- Если вы запрашиваете таинства с помощью новой функции, обязательно возьмите их с собой в храм во время вашего следующего визита или передайте их семье, друзьям или прихожанам. При определенных обстоятельствах оговорки по таинствам могут истечь через 90 дней и более.
- Функция «Готовность к таинствам» поможет бронировать сразу несколько таинств, чтобы упростить их сортировку и использование для каждой новой поездки в храм. Если вам нужно больше оговорок для совершения таинств, чем вы нашли при первом поиске, подумайте о том, чтобы предложить другим попробовать эту функцию для себя, чтобы получить удовольствие от семейной истории.
- Первым шагом при использовании Ordinances Ready является выбор типа таинства, которое вы хотите совершить. Обратите внимание, включают ли результаты другие оставшиеся таинства для этого человека. В зависимости от обстоятельств эти другие таинства можно разделить с членом семьи или с храмом, чтобы другие могли их совершать. Вы также можете разблокировать таинства, чтобы сделать их доступными в Семейном древе.
Подробнее о приложении FamilySearch Family Tree
Дополнительные сведения о функциях приложения FamilySearch Family Tree см. в следующих статьях:
- «Использование нескольких экранов в приложении FamilySearch Family Tree»
- «Три способа использования FamilySearch Family Дерево»
Цель храмовой и семейно-исторической работы
Раздаточный материал
Щелкните здесь, чтобы просмотреть или загрузить раздаточный материал к уроку 1
Дополнительные ресурсы
Выступления представителей Высшей власти
- Сердца связаны вместе президента Генри Б. Айринга (лиахона, май 2005 г., стр. 77-80).
- Семейная история: мудрость и порядок Старейшина Даллин Х. Оукс (лиахона, июнь 1989 г., стр. 6).
- Закон, Слово и Завет старейшины Ёсихико Кикучи, врученной на семейно-историческом вечере в УБЯ 16 февраля 2001 г.
- BYU Family History Fireside Addresses
- Обращая сердца , старейшина Хартман Ректор-младший (лиахона, май 1981 г., стр. 73).
Дополнительная информация
- Какое значение У. и З. 128:24 имеет отношение к семейной истории и храмовой работе?
«…Поэтому давайте, как церковь и народ, и как Святые последних дней, принесем Господу приношение в праведности и представим в Его святом храме, когда оно будет завершено, книгу, содержащую записи о наших погибших, , который должен быть достоин принятия ».
- Каким образом семейно-историческая работа связана с миссионерской деятельностью?
- Учат ли кого-нибудь из духов в духовной тюрьме мои предки? Являются ли мои предки кем-либо из тех, кто проповедует Евангелие в духовной тюрьме? (У. и З. 138:16, 18–19, 28–34). Какова моя роль?
- Что говорится в курсе DVD сегмент «Спас на горе Сион?» о взаимосвязи семейно-исторической работы и миссионерской работы?
Цитаты для обсуждения
«Господь возложил на Церковь ответственность проповедовать Евангелие народам земли. Это величайшая обязанность Церкви. Людей следует обучать Евангелию и призывать к покаянию. и предупреждены. Когда они отказываются прислушаться к предупреждению, их следует оставить без оправдания. Господь также возложил ответственность на отдельных членов Церкви. Наш долг как отдельных лиц искать наших непосредственных умерших — тех, кто по нашей линии … Это величайшая ответственность, которая у нас есть, и мы должны выполнить ее ради наших «отцов», которые ушли раньше». — Джозеф Филдинг Смит (Доктрины спасения [Буккрафт, 1955], т. 2, 146).
«Когда вы помогаете члену семьи, пытающемуся вести семейную историю, не смотрите на этого единственного человека. Посмотрите на сотни и, возможно, тысячи их предков, которые будут молиться о том, чтобы их нашли и освободили, и подумайте о верных миссионерах, которые ждали Когда вы это сделаете, вы почувствуете не только безотлагательность своего служения, но и уверенность в том, что молитвы, некоторые по эту сторону завесы, а другие по другую, будут услышаны». – Старейшина Генри Б. Айринг (спутниковая обучающая передача, май 2000 г.)
Предлагаемые дополнительные задания
Помолившись, определите семью или человека, на которых вы сосредоточитесь в ходе урока.
- Важно помнить, что вы можете выбрать человека или семью, о которых доступно мало или много информации. Целью занятий является не только поиск дат и мест, но и знакомство с вашими предками
- Кроме того, имейте в виду, что в процессе исследования вы можете обнаружить, что информация, с которой вы начинаете, может быть записана неточно или может быть неполным.
- Студенты будут лучше подготовлены к самостоятельному изучению семейной истории после этого курса, если они начнут этот процесс сейчас.
- Помните, что конечной целью является совершение храмовых таинств для наших предков.
- Могут быть люди, у которых есть пионерское наследие, и может показаться, что вся работа уже сделана. Однако даже в подобных случаях существует вероятность того, что люди были упущены или что информация о том, где была найдена информация, является либо неполной, либо несуществующей.
Поставьте перед собой цель регулярно посещать храм.
«Я приглашаю Святых последних дней взглянуть на храм Господа как на великий символ вашего членства. Глубочайшим желанием моего сердца является то, чтобы каждый член Церкви был достоин войти в храм. Было бы приятно Господь, если каждый взрослый член Церкви будет достоин действующей Рекомендации для посещения храма и будет иметь ее. То, что мы должны делать и не делать, чтобы быть достойными Рекомендации для посещения храма, — это именно то, что гарантирует, что мы будем счастливы как отдельные люди, так и семьи. … Давайте будем людьми, посещающими храм. Посещайте храм так часто, как позволяют личные обстоятельства. Держите дома изображение храма, чтобы ваши дети могли его видеть. Расскажите им о предназначении дома Господа. планировали с самого раннего детства поехать туда и остаться достойными этого благословения» – Президент Говард У. Хантер (« Exceeding Great and Precious Promises , «Лиахона», ноябрь 1994 г., стр. 8)
- Как вы можете принести дух храма в свой дом?
- Как вы можете рассказать своим детям о важности храма?
«Если мы будем ходить в храм, мы будем лучшими людьми, мы будем лучшими отцами и мужьями, мы будем лучшими женами и матерями. Я знаю, что ваша жизнь занята. Я знаю, что вам нужно многое сделать. … Но я даю вам обещание, что если вы пойдете в Дом Господень, вы будете благословлены, жизнь для вас станет лучше. Теперь, пожалуйста, пожалуйста, мои возлюбленные братья и сестры, воспользуйтесь великой возможностью иди в дом Господень и таким образом вкуси всех чудесных благословений, которые ты можешь получить там». — Президент Гордон Б. Хинкли («Выдержки из недавних обращений президента Гордона Б. Хинкли», Ensign, 19 июля97, 73.)
На этой неделе учащиеся должны получить копию своей записи о членстве у секретаря своего прихода.
Номера участников также можно найти в «Рекомендациях для храма». Номер участника и дата подтверждения потребуются для Урока 2, чтобы зарегистрироваться в Семейном древе.
переопределитьBackgroundColorOrImage= переопределитьTextColor= переопределитьтекстовое выравнивание= overrideCardHideSection=true переопределитьCardHideByline= overrideCardHideDescription= кнопка переопределенияBgColor= overrideButtonText =
3 Совет Апостолов о том, как подходить к семейно-исторической и храмовой работе дома, в своем приходе
Старейшина Дэвид А. Беднар, старейшина Гэри И. Стивенсон и старейшина Дейл Г. Ренланд поделились своим совместным свидетельством о «правдивости, Божественность и реальность» храмовой и семейно-исторической работы 28 февраля.
Члены Кворума Двенадцати Апостолов, которым поручено служить в Храмовом и семейно-историческом Исполнительном совете Церкви, предоставили информацию и вдохновение во время вечернего инструктажа по руководству собрание руководителей прихода и кола.
Тренинг, проведенный в конференц-центре Theatre в связи с ежегодной семейно-исторической конференцией RootsTech, транслировался в прямом эфире на lds.org.
Подчеркивая важность храмовой и семейно-исторической работы, к лидерам присоединились на трибуне три других члена Кворума Двенадцати Апостолов и другие члены Исполнительного совета по храмовой и семейно-исторической работе.
Каждый руководитель давал советы и указания руководителям и консультантам храмовой и семейно-исторической службы прихода, помогая им понять обязанности своего призвания, узнать, как храмовое и семейно-историческое служение может укрепить семьи, и узнать, как организовать храмовое и семейно-историческое служение в своих приходах. палаты.
Какое место храмовая и семейно-историческая работа занимает в приходах
В связи с организационными изменениями, которые произошли в прошлом году, среди консультантов по храмовой и семейной истории возникла некоторая путаница в вопросе о том, какое место они занимают в приходской организации. Старейшина Ренланд рассказал о различных способах организации этого собрания в зависимости от размера и силы прихода или небольшого прихода.
Чтобы поддержать видение и отношение прихода, план храмовой и семейной истории должен быть разработан советом прихода и одобрен епископом. Это может быть план работы с 10- и 11-летними детьми для выполнения семейно-исторической работы, или это может быть план тесного сотрудничества с теми, кого обучают миссионеры, чтобы новообращенные были готовы с фамилиями на своих именах. первый раз в храм.
Старейшина Дейл Г. Ренланд, член Кворума Двенадцати Апостолов, выступает на инструктивном собрании перед руководителями и членами прихода и кола, имеющими призвания и обязанности в храмовой и семейно-исторической работе. Изображение взято со скриншота трансляции 28 февраля.
Чтобы эффективно привлекать консультантов и улучшать взаимодействие, координационные собрания не должны быть длительными, они должны быть ориентированы на людей и иногда могут проводиться с помощью текстовых сообщений, электронной почты или телефона, а не на официальном собрании, сказал старейшина Ренлунд.
Попросив подопечных прояснить свои модели лидерства, планы и координационные встречи, старейшина Ренлунд пообещал: «По мере того, как вы будете поступать, Господь ускорит Свою работу по обе стороны завесы, и вы будете благословлены в процессе».
Как связаны дом, семья и храмВ своем выступлении старейшина Стивенсон сосредоточил внимание на обещанных благословениях семейной истории и храмовой работы, а также на установлении личных связей с нашими предками. Недавно он был в Риме, Италия, на турах открытых дверей. Во время проведения VIP-туров он описал:
«Я не могу припомнить ни одного человека, который не казался бы явно тронутым описанием учения о вечной семье и вечном браке наряду с великим планом счастья и Искуплением Иисуса Христа», — сказал он. «Я навсегда запомню, как Дух довел до слез меня и уважаемого лидера другой веры, когда я описывал это священное таинство».
В дополнение к размышлениям старейшины Стивенсона о значении вечных таинств в храме во время пребывания в Риме ему напомнили, что у него были итальянские предки.
В краткой «практической» части своего выступления он продемонстрировал, используя приложение «Семейное древо» на своем телефоне, как он проследил свою родословную до прапрапрадеда по материнской линии, Жана-Пьера Сталя, который был крещен в середина 1800-х годов в северной Италии.
Затем он поделился функцией «Воспоминания» в приложении, чтобы более подробно описать эмиграцию семьи Сталле в Америку. Эта информация включала запись в журнале о смерти Жана Пьера у реки Свитуотер с ротой ручных тележек в августе 1856 года и о том, как его вдова и четверо детей в конце концов добрались до долины Соленого озера без отца.
Узнайте больше о том, как приложение FamilyTree упрощает работу с семейной историей.
Он призвал консультантов по семейной истории помочь членам их подразделений воспользоваться буклетом «Моя семья» и мобильным приложением «Семейное древо» для укрепления этих связей.
«Дом, семья и храм неразрывно связаны — одно ведет к другому», — сказал он. «Ни в какой другой работе мы не сосредоточены на доме так сильно, как в храмовой и семейно-исторической работе».
Дом, семья и храм неразрывно связаны.
Затем старейшина Стивенсон повторил одно из своих предыдущих учений, касающихся связи с семейной историей: «Понимание вечной природы храма приведет нас к нашей семье; понимание вечной природы семьи приведет нас к храму».
Со своей стороны на собрании к старейшине Беднару присоединились восемь членов местного прихода, которые играют ключевые роли в храмовой и семейной истории — епископ, президент и первый советник обоих кворумов старейшин. и Общество милосердия, руководитель прихода по храмовой и семейной истории и двое молодых людей, которые являются консультантами по храмовой и семейной истории.
Старейшина Дэвид А. Беднар, член Кворума Двенадцати Апостолов (в центре), участвует в обсуждении храмовой и семейно-исторической работы с советом прихода, наделенным такими обязанностями. Изображение взято со скриншота трансляции 28 февраля.
Сидя на совете, старейшина Беднар попросил их резюмировать то, что они услышали и узнали из вечернего наставления, а группа высказала свои предложения и акценты. В нескольких случаях он приглашал других лидеров поделиться идеями.
Сводки включали:
- Иметь простой план прихода по храму и семейной истории.
- Часто, эффективно и лаконично общайтесь и координируйте свои действия.
- Сосредоточьте усилия на храмовой и семейно-исторической работе на отдельных людях.
- Помните о дополнительной ценности и мотивации семейно-исторических историй и воспоминаний.
- Воспользуйтесь учетными записями FamilySearch и функциями приложения «Семейное древо», а не создавайте собственные программы или пособия для прихода.
- Не бойтесь просить о помощи, когда сталкиваетесь с препятствиями в исследованиях.
- Позвольте усилиям быть сосредоточенными на доме и поддерживаться Церковью, а не вытесняться Церковью.
- Подумайте о том, чтобы позвонить недавно вернувшимся миссионерам, а также недавно назначенным миссионерам, ожидающим своего служения в качестве исполнителей таинств в храме.
- Найдите способы привлечь молодежь и даже детей к храмовой и семейно-исторической работе.
Отметив, что каждый год 500 000 молодых людей, новообращенных и других Святых последних дней получают право на первое совершение храмовых таинств, старейшина Беднар призвал подопечных «помочь людям подготовиться к достойному принятию, запоминанию и выполнению храмовых таинств».
«Узнай, кто ты есть» Старейшина Брэдли Д. Фостер, представитель Высшей власти Семидесяти и исполнительный директор Департамента семейной истории Церкви, подчеркнул, что функции приложения «Семейное древо» являются ключевыми, «чтобы сначала узнать, кто ты, поможет вам узнать, кто ваша семья, что в конечном итоге приведет вас к пониманию того, как вы связаны с вашим Небесным Отцом».
Генеральный директор FamilySearch International Стив Роквуд поощрял использование как местных консультантов по семейной истории, так и кнопок «помощь» в мобильном приложении и на веб-сайте, что позволяло членам подключаться к «огромной глобальной сети».
Сестра Джой Д. Джонс, генеральный президент Первоначального общества, сказала, что многие 11-летние дети имеют право на получение рекомендаций ограниченного использования после недавних изменений в возрастных группах. «Они не только приходят в храм, — сказала она, — они приходят с фамилиями, чтобы совершить для них таинства, и — что еще лучше — они приводят с собой свои семьи».
На снимке экрана из трансляции от 28 февраля для руководителей приходов и кольев и прихожан, участвующих в храмовой и семейно-исторической работе, сестра Джой Д. Джонс, Генеральный президент Первоначального общества, делает замечания.
Старейшины Стивенсон и Ренланд поддержали мобильное приложение, чтобы помочь в храмовой и семейно-исторической работе.
Старейшина Стивенсон сказал, что в эпоху, когда разговоры о технологиях часто вращаются вокруг опасностей и предостережений, Семейное древо «является местом, где технология заполняет меру своего творения».
Старейшина Беднар завершил обучение заявлением Пророка Джозефа Смита: «Созидание Сиона – это дело, которое интересовало народ Божий во все времена; это тема, над которой пророки, священники и цари останавливались с особым удовольствием; они с радостным предвкушением ждали того дня, когда мы жили; и воспламененные небесным и радостным ожиданием, они пели, писали и пророчествовали об этом в наши дни; — но они умерли без зрения; мы любимые люди, которых Бог избрал, чтобы принести славу последних дней; нам остается видеть, участвовать и помогать продвигать вперед славу последних дней… Работа, которую Бог и ангелы с восторгом созерцали в прошлых поколениях; воспламенившая души древних патриархов и пророков — дело, которому суждено принести разрушение сил тьмы, обновление земли, славу Божью и спасение рода человеческого».
Старейшина Беднар, стоя вместе со старейшиной Стивенсоном и старейшиной Ренландом, возвестил об их едином свидетельстве об «истинности, божественности и реальности» храмовой и семейно-исторической работы.
«Мы призываем на вас благословение, которое вы можете увидеть, в котором вы можете участвовать и которое вы можете быть благословлены как сейчас, так и в вечности уроками, которые вы изучаете, и служением, которое вы оказываете», — заключил он.
| АВА | Храм Аба Нигерия | Аба | Штат Абиа | |
| АБИДЖ | Храм Берега Слоновой Кости в Абиджане | Абиджан | ||
| АККРА | Аккра, Гана Храм | Аккра | ||
| АДЕЛА | Храм в Аделаиде, Австралия, | Марден | Южная Австралия | |
| АЛАБА | Храм Алабанг, Филиппины | Мунтинлупа | Метро Манила | |
| АЛЬБУК | Альбукерке, штат Нью-Мексико, храм | Альбукерке | Берналильо | Нью-Мексико |
| АНКО | Храм в Анкоридже на Аляске | Анкоридж | Анкоридж Боро | Аляска |
| АНТАН | Антананариву Мадагаскар Храм | Антананариву | ||
| АНТОФ | Храм Антофагаста, Чили | Антофагаста | ||
| АПИА | Храм Апиа Самоа | Песега | Апиа | |
| АРЕКУ | Храм Арекипа Перу | Арекипа | Кайма | Арекипа |
| АСУНК | Асунсьон Парагвай Храм | Асунсьон | ||
| АТЛАН | Храм в Атланте, Джорджия | Сэнди Спрингс | Фултон | Грузия |
| АУКЛ | Храм в Окленде, Новая Зеландия | Окленд | ||
| АУСТИ | Храм в Остине, Техас | Остин | Техас | |
| БАКОЛ | Храм в Баколоде, Филиппины | Баколод | ||
| БАХИЯ | Храм Баия-Бланка, Аргентина | Баия Бланка | ||
| БАНГК | Бангкок Таиланд Храм | Бангкок | ||
| БАРСЕ | Барселона Испания Храм | Барселона | ||
| БАРРА | Храм в Барранкилье, Колумбия | Барранкилья | Атлантико | |
| БРАУГ | Храм Батон-Руж, Луизиана | Батон-Руж | Восточный приход Батон-Руж | Луизиана |
| БЕЙРА | Бейра Мозамбик Храм | Бейра | ||
| БЕЛЕМ | Белен, Бразилия Храм | Белен | Пункт | |
| БЕЛО | Белу-Оризонти, Бразилия Храм | Белу-Оризонти | Минас-Жерайс | |
| БЕНГА | Бангалор Индия Храм | Бангалор | Карнатака | |
| БЕНИН | Бенин-Сити, Нигерия Храм | Бенин Сити | ||
| БЕНТО | Храм в Бентонвилле, Арканзас, | Бентонвилл | Бентон | Арканзас |
| ШВЕЙЦАРСКИЙ | Берн Швейцария Храм | Золликофен | Берн | |
| БИЛЛИ | Храм Биллингс, штат Монтана, | Биллингс | Йеллоустоун | Монтана |
| БИРМИ | Бирмингем Алабама Храм | Гардендейл | Джефферсон | Алабама |
| УКБИР | Бирмингем, Англия Храм | Бирмингем | ||
| БИСМА | Храм Бисмарка в Северной Дакоте | Бисмарк | Берли | Северная Дакота |
| БОГОТ | Богота Колумбия Храм | Богота | Район | |
| БОЙЗ | Храм Бойсе, штат Айдахо, | Бойсе | Ада | Айдахо |
| БОСТО | Бостон Массачусетс Храм | Белмонт | Миддлсекс | Массачусетс |
| СВЯЗАННЫЙ | Храм Баунтифул Юта | Изобилие | Дэвис | Юта |
| БРАСИ | Бразилиа Бразилия Храм | Бразилиа | Федеральный округ | |
| БРАЗЗ | Браззавиль Республика Конго Храм | Браззавиль | ||
| ЯРКО | Храм в Бригам-Сити, штат Юта, | Бригам Сити | Ящик старейшины | Юта |
| БРИСБ | Брисбен, Австралия Храм | Кенгуру Пойнт | Квинсленд | |
| БРУСС | Брюссель Бельгия Храм | Брюссель | ||
| БУДАП | Будапешт Венгрия Храм | Будапешт | ||
| БЭР | Буэнос-Айрес, Аргентина Храм | Буэнос-Айрес | ||
| БУРЛЕ | Храм Берли, штат Айдахо, | Берли | Кассия | Айдахо |
| КАГАЙ | Храм Кагаян-де-Оро, Филиппины | Кагаян де Оро | ||
| КАЛГА | Калгари Храм Альберта | Калгари | Альберта | |
| КАЛИ | Кали Колумбия Храм | Кали | ||
| КАМПИ | Храм Кампинас, Бразилия | Кампинас | Сан-Паулу | |
| КАПЭТ | Храм в Кейптауне, Южная Африка | Кейптаун | ||
| КАРАК | Каракас Венесуэла Храм | Каракас | Федеральный округ | |
| АЛЬБЕР | Храм Кардстон, Альберта | Кардстон | Альберта | |
| КАСПЭ | Храм Каспера, Вайоминг, | Каспер | Натрона | Вайоминг |
| СЕБУП | Город Себу, Филиппины Храм | Себу Сити | Себу | |
| КЕДР | Сидар-Сити, штат Юта, храм | Сидар-Сити | Железо | Юта |
| ЧИКА | Чикаго, штат Иллинойс, храм | Гленвью | Повар | Иллинойс |
| ЧУЖУ | Сьюдад-Хуарес, Мексика Храм | Сьюдад-Хуарес | Чиуауа | |
| КЛЕВ | Кливленд, Огайо Храм | Кливленд | Огайо | |
| КОБАН | Храм в Кобане, Гватемала | Кобан | Альта Верапаз | |
| КОЧА | Кочабамба Боливия Храм | Кочабамба | Кочабамба | |
| КОД | Храм Коди Вайоминг | Коди | Вайоминг | |
| КОЛЮ | Колония Хуарес Чиуауа Мексика Храм | Колония Хуарес | Чиуауа | |
| КРАЙВ | Храм на реке Колумбия в Вашингтоне | Ричленд | Бентон | Вашингтон |
| КОЛСК | Колумбия, Южная Каролина Храм | Хопкинс | Ричленд | Южная Каролина |
| КОЛОННА | Храм в Колумбусе, штат Огайо, | Колумбус | Франклин | Огайо |
| КОНЦЕ | Храм Консепсьон Чили | Консепсьон | Био-Био | |
| КОПЕН | Копенгаген, Дания Храм | Фредериксберг | ||
| КОРДО | Кордова Аргентина Храм | Кордова | ||
| КУЛИЯ | Храм в Кулиакане, Мексика | Кулиакан | ||
| КУРИТ | Храм в Куритибе, Бразилия | Куритиба | Парана | |
| КУСКО | Куско Перу Храм | Куско | ||
| ДАЛЛА | Храм в Далласе, Техас | Даллас | Даллас | Техас |
| ДАВАО | Давао, Филиппины Храм | Город Давао | Давао-дель-Сур | |
| ДЕНВЕ | Денвер Колорадо Храм | Столетие | Арапахо | Колорадо |
| ДПИК | Храм Дезерет-Пик, Юта, | Туэле | Туэле | Юта |
| ДЕТРО | Храм в Детройте, штат Мичиган, | Блумфилд Хиллз | Окленд | Мичиган |
| ПОКРЫТИЕ | Дрейпер Юта Темпл | Драпировщик | Солт Лейк | Юта |
| ДУБАЙ | Дубай Объединенные Арабские Эмираты Храм | Дубай | ||
| ДУРБА | Храм в Дурбане, Южная Африка | Умхланга | Квазулу-Натал | |
| ЭДМОН | Эдмонтон, Альберта Храм | Эдмонтон | Альберта | |
| ЭЛКО | Храм Элко Невада | Элко | Элко | Невада |
| ЭХОУС | Благотворительный дом | Солт-Лейк-Сити | Солт Лейк | Юта |
| ЭФРА | Храм Эфраима, Юта, | Ефрем | Санпете | Юта |
| ФАРМИ | Храм в Фармингтоне, штат Нью-Мексико, | Фармингтон | Сан-Хуан | Нью-Мексико |
| ПЕРО | Храм Feather River в Калифорнии | Город Юба | Саттер | Калифорния |
| ФОРТК | Храм Форт-Коллинз, Колорадо | Форт Коллинз | Лаример | Колорадо |
| ФОРТЛ | Храм в Форт-Лодердейле, Флорида | Дэви | Бровард | Флорида |
| ФОРТВ | Храм в Форт-Уэрте, Техас | Форт-Уэрт | Техас | |
| ФОРТА | Форталеза Бразилия Храм | Форталеза | Сеара | |
| ФРАНК | Франкфурт, Германия Храм | Фридрихсдорф | Гессен | |
| СВОБОДНЫЙ | Храм Фритаун Сьерра-Леоне | Фритаун | ||
| ФРАЙБ | Фрайберг Германия Храм | Фрайберг | Саксония | |
| ФРЕСН | Храм во Фресно, Калифорния | Фресно | Фресно | Калифорния |
| ФУКУО | Храм в Фукуоке, Япония | Фукуока-ши | Фукуока-кен | |
| ГИЛЬБЕ | Храм Гилберта в Аризоне | Гилберт | Марикопа | Аризона |
| РАЗЪЕМ | Храм Гранд-Джанкшен, Колорадо | Гранд-Джанкшен | Меса | Колорадо |
| ГУАДА | Храм в Гвадалахаре, Мексика | Сапопан | Халиско | |
| ГУАТА | Город Гватемала Храм в Гватемале | Гватемала Сити | Гватемала | |
| ГУАЯ | Храм в Гуаякиле, Эквадор | Урдеса Норте | Гуаякиль | |
| ХАЛИФ | Галифакс Храм Новой Шотландии | Дартмут | Новая Шотландия | |
| НЗЕАЛ | Храм в Гамильтоне, Новая Зеландия | Гамильтон | ||
| ХАРАР | Хараре Зимбабве Храм | Хараре | ||
| ХАРТФ | Храм в Хартфорде, Коннектикут | Фармингтон | Хартфорд | Коннектикут |
| ХЕБЕР | Храм Хибер-Вэлли, Юта, | Хибер Сити | Уосатч | Юта |
| ХЕЛЕН | Храм Хелены Монтаны | Елена | Льюис и Кларк | Монтана |
| ХЕЛСИ | Храм в Хельсинки, Финляндия | Эспоо | ||
| ГЕРМО | Храм Эрмосильо Сонора, Мексика | Эрмосильо | Сонора | |
| ГКОНГ | Храм в Гонконге, Китай | Коулун Сити | ||
| ДОМ | Храм в Хьюстоне, Техас | Пружина | Харрис | Техас |
| ИФОЛЛ | Айдахо-Фолс Храм Айдахо | Айдахо-Фолс | Бонневиль | Айдахо |
| ИНДИЯ | Индианаполис Индиана Храм | Кармель | Гамильтон | Индиана |
| ЙОХАН | Храм в Йоханнесбурге, Южная Африка | Йоханнесбург | ||
| ДЖРИВ | Храм реки Джордан, штат Юта, | Южная Иордания | Солт Лейк | Юта |
| КАНАН | Храм в Кананге, Демократическая Республика Конго, | Кананга | Касаи-Центральный | |
| КАНЗА | Канзас-Сити Храм Миссури | Канзас-Сити | Глина | Миссури |
| КАОХС | Храм в Гаосюне, Тайвань | Гаосюн | ||
| КИНШ | Киншаса, Демократическая Республика Конго Храм | Киншаса | ||
| КНОКСВ | Храм Ноксвилл, Теннесси, | Ноксвилл | Теннесси | |
| КОНА | Храм Кона, Гавайи | Кайлуа Кона | Гавайи | Гавайи |
| КУМАС | Храм Кумаси, Гана | Кумаси | ||
| КИЕВ | Киев Украина Храм | Киево-Святошинский район | Киевская область | |
| ЛАПАЗ | Ла-Пас Боливия Храм | Ла-Пас | ||
| ГАВАЙ | Храм Лайе на Гавайях | Лайе | Гонолулу | Гавайи |
| ЛВЕГА | Храм в Лас-Вегасе, штат Невада, | Лас-Вегас | Кларк | Невада |
| ЛАЙТО | Лейтон, Юта Темпл | Лейтон | Дэвис | Юта |
| ЛИМАО | Лима Перу Храм Лос-Оливос | Лима | Лима | |
| ЛИМА | Лима Перу Храм | Лима | Лима | |
| ЛИНДО | Храм Линдон, Юта, | Линдон | Юта | Юта |
| ЛИССАН | Лиссабон Португалия Храм | Лиссабон | ||
| ЛОГАН | Логан Храм Юты | Логан | Кэш | Юта |
| ЛОНДО | Храм в Лондоне, Англия, | Лингфилд | Суррей | |
| ЛАНГЕ | Храм в Лос-Анджелесе, Калифорния, | Лос-Анджелес | Лос-Анджелес | Калифорния |
| ЛУИ | Храм Луисвилля, Кентукки, | Крествуд | Олдхэм | Кентукки |
| ЛЮББО | Храм в Лаббоке, Техас | Лаббок | Лаббок | Техас |
| ЛЮБУМ | Лубумбаши, Демократическая Республика Конго Храм | Лубумбаши | ||
| МАСЕИ | Храм в Масейо, Бразилия | Масейо | ||
| МАДРИ | Мадрид Испания Храм | Мадрид | ||
| МАНАГ | Манагуа Никарагуа Храм | Манагуа | ||
| МАНАУ | Храм в Манаусе, Бразилия | Манаус | Амазонка | |
| МАНХА | Манхэттен, Нью-Йорк, храм | Нью-Йорк | Нью-Йорк | Нью-Йорк |
| МАНИЛ | Манила, Филиппины Храм | Кесон-Сити | Метро Манила | |
| МАНТИ | Храм Манти, Юта, | Манти | Санпете | Юта |
| МАКОЛЛ | Храм Макаллена, Техас | Макаллен | Идальго | Техас |
| МЕДФО | Медфорд, Орегон Храм | Центральная точка | Джексон | Орегон |
| МЕЛЬБО | Мельбурн, Австралия Храм | Вантирна Юг | Виктория | |
| МЕМФ | Мемфис, Теннесси Храм | Бартлетт | Шелби | Теннесси |
| МЕНДО | Храм в Мендосе, Аргентина | Лас-Херас | Мендоса | |
| МЕРИД | Храм в Мериде, Мексика | Мерида | Юкатан | |
| МИДА | Храм Меридиана Айдахо | Меридиан | Ада | Айдахо |
| АРИЗО | Храм Меса Аризона | Меса | Марикопа | Аризона |
| БЕНЕМ | Мехико Храм Бенемерито, Мексика | Мехико | ||
| МЕКСИКА | Мехико Мехико Храм | Мехико | Федеральный округ | |
| МИРАФ | Мирафлорес Гватемала Город Гватемала Храм | Городской округ Гватемалы | ||
| МИССО | Храм Миссула Монтана | Миссула | Монтана | |
| РЕЖИМЫ | Храм в Модесто, Калифорния, | Модесто | Калифорния | |
| МОНРО | Монровия Либерия Храм | Монровия | ||
| МОНТЕ | Монтеррей, Мексика Храм | Монтеррей | Нуэво-Леон | |
| МНТВД | Монтевидео, Уругвай Храм | Монтевидео | ||
| МОНТИ | Храм Монтиселло, штат Юта, | Монтиселло | Сан-Хуан | Юта |
| МОНТР | Монпелье, штат Айдахо, храм | Монпелье | Медвежье озеро | Айдахо |
| МОНТР | Монреаль Квебек Храм | Лонгёй | Квебек | |
| МОИСЕЙ | Храм Мозес-Лейк в Вашингтоне | Озеро Мозес | Грант | Вашингтон |
| МТИМП | Храм на горе Тимпаногос, штат Юта, | Американская вилка | Юта | Юта |
| НАИРО | Храм в Найроби, Кения | Найроби | ||
| НАШВ | Храм в Нэшвилле, Теннесси, | Франклин | Уильямсон | Теннесси |
| НАУВ2 | Храм в Наву, штат Иллинойс, | Наву | Хэнкок | Иллинойс |
| НАУВО | Храм Наву | Наву | Хэнкок | Иллинойс |
| НЕИАФ | Храм Неиафу, Тонга | Неиафу | Вавау | |
| НБЭАК | Храм в Ньюпорт-Бич, Калифорния, | Ньюпорт-Бич | Оранжевый | Калифорния |
| НУКУА | Храм Нукуалофа, Тонга | Нукуалофа | Тонгатапу | |
| ОКЛА | Храм в Окленде, Калифорния | Окленд | Аламеда | Калифорния |
| ОАКАС | Храм в Оахаке, Мексика | Оахака | Оахака | |
| ОГДЕН | Храм Огден, Юта, | Огден | Вебер | Юта |
| ОКИНА | Храм на Окинаве, Япония | Окинава Ши | Окинава-кен | |
| Оклах | Оклахома-Сити Храм в Оклахоме | Юкон | Канадский | Оклахома |
| ОКВИР | Храм Окирр-Маунтин, штат Юта, | Южная Иордания | Солт Лейк | Юта |
| ОРЛАН | Орландо Флорида Храм | Уиндермир | Оранжевый | Флорида |
| ОСЛО | Храм в Осло, Норвегия | Осло | ||
| ПАГО | Храм в Паго-Паго, Американское Самоа | Тафуна | Западный округ | |
| ПАЛЬМИ | Пальмира Храм в Нью-Йорке | Пальмира | Уэйн | Нью-Йорк |
| ПАНАМ | Панама-Сити Храм в Панаме | Анкон | Карденас | |
| ПАПЭЭ | Храм Папеэте Таити | Папеэте | Таити | |
| ПАРИЖ | Париж, Франция Храм | Ле Шене | ||
| ПАЙСО | Храм Пейсон, Юта, | Пейсон | Юта | Юта |
| ПЕРТ | Храм в Перте, Австралия, | Йокин | Западная Австралия | |
| ФИЛА | Филадельфия Пенсильвания Храм | Филадельфия | Филадельфия | Пенсильвания |
| ПНОМ | Храм в Пномпене, Камбоджа | Пномпень | ||
| ФЕН | Храм в Фениксе, штат Аризона, | Феникс | Марикопа | Аризона |
| ПИТТС | Питтсбург, Пенсильвания Храм | Клюквенный городок | Дворецкий | Пенсильвания |
| ПОКАТ | Храм Покателло, штат Айдахо, | Покателло | Баннок | Айдахо |
| ПОРТМ | Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея, храм | Порт-Морсби | ||
| ПВИЛА | Храм Порт-Вила, Вануату | Порт-Вила | ||
| ПОРТ | Порт-о-Пренс Храм Гаити | Петион-Виль | Порт-о-Пренс | |
| ПОРТЛ | Храм в Портленде, штат Орегон, | Озеро Освего | Клакамас | Орегон |
| ПАЛЭГ | Храм в Порту-Алегри, Бразилия | Порту-Алегри | Риу-Гранди-ду-Сул | |
| ПРАЙЯ | Храм Прая Кабо-Верде | Прая | Сан-Тьягу | |
| ПЕРСТ | Храм в Престоне, Англия | Ланкашир | ||
| ПРОКК | Храм в центре города Прово | Прово | Юта | Юта |
| ПРОВО | Храм в Прово, штат Юта, | Прово | Юта | Юта |
| ПУЭБЛ | Храм в Пуэбле, Мексика | Пуэбла | ||
| КВЭР | Керетаро Мексика Храм | Керетаро | Керетаро | |
| КЕТЦ | Храм Кесальтенанго, Гватемала | Кесальтенанго | ||
| КИТО | Кито Эквадор Храм | Кито | ||
| РАЛЕИ | Храм Роли, Северная Каролина | Вершина | Пробуждение | Северная Каролина |
| РЕСИФ | Ресифи, Бразилия Храм | Ресифи | Пернамбуку | |
| РКЛИФ | Храм Ред Клиффс Юта | Сент-Джордж | Вашингтон | Юта |
| РЕДЛА | Храм Редлендс, Калифорния, | Редлендс | Сан-Бернардино | Калифорния |
| РЕГ. | Храм Регины в Саскачеване | Регина | Саскачеван | |
| РЕНО | Храм Рино, Невада | Рено | Уошоу | Невада |
| РЕКСБУ | Храм Рексбург, штат Айдахо, | Рексбург | Мэдисон | Айдахо |
| РИОД | Храм в Рио-де-Жанейро, Бразилия | Рио-де-Жанейро | Рио-де-Жанейро | |
| РОМЕИ | Рим Италия Храм | Рим | ||
| САКР | Храм в Сакраменто, Калифорния, | Ранчо Кордова | Сакраменто | Калифорния |
| СЛАКИ | Храм в Солт-Лейк-Сити | Солт-Лейк-Сити | Солт Лейк | Юта |
| САЛЬТА | Храм в Сальте, Аргентина | Сальта | ||
| САЛЬВА | Храм в Сальвадоре, Бразилия | Сальвадор | Баия | |
| САНТО | Храм в Сан-Антонио, Техас, | Сан-Антонио | Бексар | Техас |
| СДИЭГ | Храм в Сан-Диего, Калифорния, | Сан-Диего | Сан-Диего | Калифорния |
| СХОСЕ | Храм в Сан-Хосе, Коста-Рика | Эредиа | ||
| СЮАН | Храм Сан-Хуан, Пуэрто-Рико | Сан-Хуан | ||
| ПОТОС | Храм в Сан-Луис-Потоси, Мексика | Сан-Луис-Потоси | ||
| СПЕДР | Сан-Педро-Сула, Гондурас Храм | Сан-Педро-Сула | Кортес | |
| САНСА | Сан-Сальвадор Сальвадор Храм | Антигуо Кускатлан | Ла Либертад | |
| СКРУЗ | Санта-Крус Боливия Храм | Санта-Крус | ||
| САНТИ | Храм Сантьяго, Чили | Сантьяго | Регион Метрополитана | |
| СДОМИ | Храм в Санто-Доминго, Доминиканская Республика | Санто-Доминго | Национальный округ | |
| САНБР | Храм Сантос, Бразилия, | Сантос | ||
| СПАУЛ | Храм в Сан-Паулу, Бразилия | Сан-Паулу | Сан-Паулу | |
| САППО | Храм в Саппоро, Япония | Саппоро | Хоккайдо | |
| САРАТ | Саратога-Спрингс, штат Юта, храм | Саратога-Спрингс | Юта | Юта |
| СЕАТТ | Сиэтл Вашингтон Храм | Бельвю | Король | Вашингтон |
| СЕУЛ | Храм в Сеуле, Корея | Сеул-си | Сеул-тыкбёлси | |
| СИНГА | Сингапур Республика Сингапур Храм | Сингапур | ||
| СМИТ | Смитфилд, штат Юта, храм | Смитфилд | Кэш | Юта |
| СНЕЖОК | Храм Снежинки в Аризоне | Снежинка | Навахо | Аризона |
| СПОКА | Храм Спокан, Вашингтон | Спокан | Спокан | Вашингтон |
| СГЕОР | Храм Св. Джорджа, Юта, | Сент-Джордж | Вашингтон | Юта |
| СЛУИ | Храм в Сент-Луисе, штат Миссури, | Сент-Луис | Сент-Луис | Миссури |
| СПМИН | Храм Святого Павла, Миннесота, | Окдейл | Вашингтон | Миннесота |
| СТАРВ | Храм Звездной долины, Вайоминг, | Афтон | Линкольн | Вайоминг |
| НА СКЛАДЕ | Стокгольм Швеция Храм | Вестерханинге | ||
| СУВА | Сува Фиджи Храм | Самабула | Сува | |
| СИДН | Сидней, Австралия Храм | Карлингфорд | Новый Южный Уэльс | |
| ТАКЛО | Город Таклобан, Филиппины Храм | Пало | Лейте | |
| ТАЙПЕ | Тайбэй Тайвань Храм | Тайбэй | ||
| ТАЛЛА | Таллахасси Флорида Храм | Таллахасси | Леон | Флорида |
| ТАМПА | Тампа Флорида Храм | Тампа | Флорида | |
| ТАМПИ | Храм Тампико, Мексика | Сьюдад-Мадеро | Тамаулипас | |
| ТАРАВ | Храм Тарава Кирибати | Тарава | ||
| ТАЙЛО | Тейлорсвилл, Юта, храм | Тейлорсвилл | Солт Лейк | Юта |
| ТЭГУК | Храм Тегусигальпа Гондурас | Комаягуэла | МДК | Франсиско Морасан |
| ТЕТОН | Храм Тетон-Ривер, штат Айдахо, | Рексбург | Мэдисон | Айдахо |
| ГИЛАВ | Храм в долине Хила, Аризона | Центральный | Грэм | Аризона |
| ГААГА | Храм в Гааге, Нидерланды | Зутермеер | ||
| ТИХУА | Храм в Тихуане, Мексика | Тихуана | Нижняя Калифорния | |
| ТОКИО | Токио Япония Храм | Токио | Токио | |
| ТОРОН | Храм в Торонто, Онтарио, | Брэмптон | Онтарио | |
| ТОРРЕ | Храм в Торреоне, Мексика | Гомес Паласио | Дуранго | |
| ТРУЙИ | Храм Трухильо Перу | Трухильо | Уанчако | Ла Либертад |
| ТУКСО | Тусон Аризона Храм | Тусон | Пима | Аризона |
| ТГУТИ | Храм Тустла-Гутьеррес, Мексика | Тустла Гутьеррес | Чьяпас | |
| БЛИЗНЕЦ | Храм Твин-Фолс, штат Айдахо, | Твин Фолс | Твин Фолс | Айдахо |
| УРДАН | Храм в Урданете, Филиппины | Урданета | ||
| ВАНКО | Храм в Ванкувере, Британская Колумбия | Лэнгли | Британская Колумбия | |
| ВЕРАК | Веракрус, Мексика Храм | Бока-дель-Рио | Веракрус | |
| ВЕРНА | Храм Вернал, штат Юта, | Вернал | Уинта | Юта |
| ВЕНА | Вена Австрия Храм | Вена | ||
| ВИЛЛА | Храм Вильяэрмоса, Мексика | Вильяэрмоса | Табаско | |
| ВИТОР | Храм в Витории, Бразилия | Витория | Баия | |
| ВАШИ | Вашингтон, округ Колумбия Храм | Кенсингтон | Монтгомери | Мэриленд |
| ВЕЛЛИ | Храм в Веллингтоне, Новая Зеландия | Веллингтон | ||
| ВИЧИ | Храм Уичито, Канзас | Уичито | Канзас | |
| ВИЛЛА | Храм Уилламетт Вэлли в Орегоне | Спрингфилд | Переулок | Орегон |
| ВИННИ | Виннипег, Манитоба Храм | Виннипег | Манитоба | |
| ЗИМА | Храм Уинтер-Куортерс, штат Небраска, | Омаха | Дуглас | Небраска |
| ИГО | Храм Йиго Гуам | Йиго | ||
| ЙОРБА | Йорба Линда Храм в Калифорнии | Йорба Линда | Оранжевый | Калифорния |
Значение названия храма, семейная история, фамильный герб и гербы
- Происхождение Доступно:
- Англия
- Франция
- Ирландия
Распродажа
Загрузка фамильного герба (JPG) Серия Heritage — 600 DPI
|
ДОБАВИТЬ В КОРЗИНУ
Англо-саксонское название Темпл происходит от семьи, проживавшей в районе, близком к храму . Темпл — это топографическая фамилия, которая давалась человеку, который проживал рядом с физическим объектом, таким как холм, ручей, церковь или тип дерева. В средние века, когда общество становилось все более сложным, людям требовался способ, чтобы их можно было отличить от других. В результате этой потребности были разработаны топонимические фамилии. Различные особенности ландшафта или местности использовались, чтобы отличать людей друг от друга. В этом случае первоначальные носители фамилии Темпл были названы в связи с их непосредственной близостью к храму или месту отправления культа.
Идет загрузка…
Раннее происхождение семьи Темпл
Фамилия Темпл была впервые найдена в Чешире, где они занимали семейное место с очень древних времен, и, как говорят, произошли от Леофрика, саксонского графа Честера, который умер в 1057 году до завоевания. Он оставил потомство Алгара, графа Мерсии и Восточной Англии, и сына Генри, получившего землю от Роберта, графа Лестера, в виде поместья Темпл в Лестершире. [1] Одна линия с этим именем утверждает, что Бертон-Дассет, Уорикшир, является их прародиной.
Далеко от юга и запада, мы нашли эту интересную заметку о приходе Темпл, Корнуолл. Каким бы подходящим ни было название этого прихода для него в прежние годы, ничто не может быть более неразумным, чем его нынешнее присвоение, так как во всей округе нет никакого места отправления культа, а только три коттеджа, в которых живут люди. и церковь Темпла первоначально принадлежала рыцарям-тамплиерам, которым было предоставлено много особых привилегий.Этот орден был основан в 1118 году, когда Готфрид де Сен-Омер, Хью де Паганс и некоторые другие предложили свои услуги Балдуину, королю Иерусалим, чтобы защитить путешествующих туда паломников от грабежей и насилия. Балдуин, в награду за их услуги, пожаловал им дом рядом с Храмом, вследствие чего они были названы рыцарями-тамплиерами. Когда рыцари-тамплиеры и их свита покинули это место, их арендаторы, не имевшие своего имущества, последовали их примеру. Их часовня была разрушена». [2]
Идет загрузка…
Ранняя история семьи Темпл
На этой веб-странице показан лишь небольшой отрывок из нашего исследования Храма. Еще 100 слов (7 строк текста) за 1567, 1637, 1611, 1599, 1663, 1645, 1653, 1606, 1680, 1613, 1674, 1657, 1670, 1634, 1697, 1628, 1699, 1669, 17469, 1718, 1555, 1627, 1600, 1677, 1641, 1677, 1628 и 1699 годы включены в тему «История раннего храма» во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.
Идет загрузка…
Варианты написания слова «Храм»
Слово «Храм» пишется по-разному. До того, как английская орфография стала стандартизированной за последние несколько сотен лет, варианты написания имен были обычным явлением. По мере того, как в Средние века английский язык менялся, вбирая в себя кусочки латыни и французского, а также других языков, написание имен людей также значительно менялось, даже в течение одной жизни. Варианты написания включали: Temple, Tempell, Temples и другие.
Идет загрузка…
Ранние представители семьи Темпл (до 1700 г.)
Выдающиеся члены семьи включают сэра Томаса Темпла (1567– ок. 1637), английского землевладельца и члена парламента, основавшего 1-го баронета Темпла Стоу , Бакингемшир в 1611 году; Питер Темпл (ок. 1599–1663) из Темпл-Холла, английский политик, заседавший в Палате общин с 1645 по 1653 год, один из цареубийц короля Карла I; Джеймс Темпл (1606-1680), пуританин и солдат Гражданской войны в Англии из Рочестера, Кент, который…
Еще 70 слов (5 строк текста) включены в тему «Знаменитые люди раннего храма» во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.
Темпл Рейтинг
В Соединенных Штатах имя Темпл является 1 465 93 538 93 539 самой популярной фамилией с примерно 19 896 людьми с таким именем. [3] Однако в Ньюфаундленде, Канада, имя Темпл занимает 708 -е -е место среди самых популярных фамилий с примерно 61 человеком с таким именем. [4]
Миграция семьи Темпл в Ирландию
Часть семьи Темпл переехала в Ирландию, но эта тема не рассматривается в данном отрывке.
Еще 103 слова (7 строк текста) об их жизни в Ирландии включены во все наши продукты PDF Extended History и печатные продукты, где это возможно.
Идет загрузка…
Переселение храмов в Соединенные Штаты +
В попытке спастись от хаоса, пережитого в Англии, многие английские семьи сели на переполненные и больные корабли, плывущие к берегам Северной Америки и других британских колоний. Те семьи, которые были достаточно выносливы и достаточно удачливы, чтобы сохранить проход нетронутым, были вознаграждены землей и социальной средой, менее подверженной религиозным и политическим преследованиям. Многие из этих семей внесли важный вклад в молодые колонии, в которых они поселились. Ранние иммиграционные списки и списки пассажиров задокументировали некоторые из первых храмов, прибывших на берега Северной Америки:
Поселенцы Темпла в США в 17 веке
- Эдвард Темпл, прибывший в Вирджинию в 1622 году [5]
- Эдвард Темпл, прибывший в Вирджинию в 1623 году
- Авраам Темпл, прибывший в Салем, Массачусетс в 1636 г. [5]
- Мэри Темпл, приехавшая в Вирджинию в 1643 г. [5]
- Ричард Темпл, приехавшая в Чарлстаун, штат Массачусетс, в 1647 г. [5]
- … (есть еще во всех наших продуктах PDF Extended History и печатных продуктах, где это возможно.)
Поселенцы Темпл в США в 18 веке
- Тхо Темпл, прибывший в Вирджинию в 1704 году [5]
- Сэмюэл Темпл, прибывший в Вирджинию в 1705 году [5]
- 0 Темпл, прибывший в Вирджинию в 1705 году высадившийся в Вирджинии в 1705 году [5]
- Иеремия Темпл, высадившийся в Вирджинии в 1705 году [5]
- Уильям Темпл, высадившийся в Новой Англии в 1729 году [5]
- … ( Другие доступны во всех наших продуктах PDF Extended History и печатных продуктах, где это возможно.)
Поселенцы Темпл в Соединенных Штатах в XIX веке
- Магдалена Темпл, приехавшая в Пенсильванию в 1806 году [5]
- Джеймс Темпл, поселившийся в штате Вирджиния в Нью-Йорке в 1823 году
- Хью Темпл, 6 , приземлившийся в Нью-Йорке в 1849 г. [5]
- Дон Хуан Темпл, прибывший в Калифорнию в 1851 г. [5]
- Джон Темпл, приземлившийся в Сан-Франциско, Калифорния, в 1855 г. [5]
- … (Более подробная информация доступна во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.)
Поселенцы храма в Соединенных Штатах в 20 веке
- Оскар Ф. Темпл, прибывший в Миссисипи в 1903 году [5 ].
Поселенцы Темпл в Канаде в XIX веке
- Джеймс Темпл, прибывший в Сент-Джон, Нью-Брансуик, на борту корабля «Роберт Бернс» в 1834 году Станция, Квебек, на борту корабля «Жозефа», отправляющегося 9 мая 1847 года из Белфаста, Ирландия; корабль прибыл 18 июня 1847 г., но он умер на борту. К ранним иммигрантам относятся:
Поселенцы Темпл в Австралии в 19 веке
- Г-н Уильям Темпл, британский каторжник, приговоренный к пожизненному заключению в Лондоне, Англия, перевезенный на борту «Короманделя» 27 октября 1819 года, прибывший в Тасманию (Земля Ван Димена) [7]
- Г-н Уильям Темпл, британский каторжник, осужденный в Лондоне, Англия, на пожизненный срок, доставлен на борту «Графиня Харкорт» 8 апреля 1821 г. , прибывший в Тасманию (Земля Ван Димена) [8]
- Джон Темпл, английский каторжник из Миддлсекса, который был перевезен на борту «Азии» 1 апреля 1822 года, поселился в Новом Южном Уэльсе, Австралия [9]
- Мистер Джордж Темпл, (1795 г. 36, шотландский краснодеревщик, который был осужден в Абердине, Шотландия на 14 лет за взлом дома, перевезен на борту «Эксмута» 3 марта 1831 года, прибыл в Новый Южный Уэльс, Австралия, он умер в 1835 году. [10]
- Люси Темпл, английский каторжник из Дарема, перевезенный на борту «Араба» 14 декабря 1835 г., поселился на Земле Ван-Димена, Австралия [11]
- … (Более подробная информация доступна во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.) Европейские исследователи, такие как капитан Кук (1769-70): первыми пришли тюлени, китобои, миссионеры и торговцы. К 1838 году Британская новозеландская компания начала скупать землю у племен маори и продавать ее поселенцам, а после заключения договора Вайтанги в 1840 году многие британские семьи отправились в трудный шестимесячный путь из Британии в Аотеароа, чтобы начать новая жизнь. К ранним иммигрантам относятся:
- Уильям Темпл, 19 лет, фермер, прибывший в Веллингтон, Новая Зеландия, на борту корабля «Фиби Данбар» между 1841 и 1850 годами
Поселенцы храма в Новой Зеландии в 19 веке р. 1837), 30 лет, британская домашняя прислуга, путешествующая из Лондона на борту корабля «Гленмарк», прибывающего в Литтелтон, Крайстчерч, Южный остров, Новая Зеландия, 14 ноября 1867 г.
[12] - Мистер Темпл, британский поселенец, путешествующий из Грейвсенд на борту корабля «Гидасп», прибывающего в Литтелтон, Крайстчерч, Южный остров, Новая Зеландия, 28 октября 1868 года.3538 [12]
- Г. Темпл, прибывший в Веллингтон, Новая Зеландия на борту корабля «Британская королева» в 1883 г. Роберт Филип Темпл (1939 г.р.), англичанин, новозеландский автор романов, детских рассказов и научно-популярной литературы
- Джуно Вайолет Темпл (1989 г.р.), английская актриса, удостоенная премии BAFTA, известная своими ролями в фильме «Темнота». Knight Rises (2012), Maleficent (2014) и Atonement (2007), дочь Жюльена Темпла
- Дерек Уильям Темпл (р. 1938), бывший английский футболист
- Джордж Артур Темпл (р. 1887), широко известный как Артур Темпл, английский футболист, игравший за «Халл Сити» в Футбольной лиге в начале 1900-х годов
- Генри Джон Темпл (1784–1865), английский государственный и политический деятель, 3-й виконт Пальмерстон, дважды премьер-министр Соединенного Королевства (1859–1865) и (1855–1858)
- Фредерик Темпл (1821–1902), англичанин (род. ), англиканский прелат и архиепископ Кентерберийский (189 г.6-1902)
- Джордж Фредерик Джеймс Темпл (1901-1992), английский математик, награжден медалью Сильвестра в 1969 году и был президентом Лондонского математического общества (1951-1953)
- Жюльен Темпл (р. 1953), английский директор, писатель, оператор и актер
- Уильям Темпл (1881-1944), английский священнослужитель, архиепископ Кентерберийский, известный как церковный и общественный деятель Олимпиада, золотой призер 2019 г. Чемпионаты мира
- … (Еще 43 знаменитости доступны во всех наших продуктах расширенной истории в формате PDF и печатных продуктах, где это возможно.) или слоган. Девизы впервые начали изображать на гербе в 14 и 15 веках, но не получили широкого распространения до 17 века. Таким образом, самые старые гербы обычно не содержат девиза. Девизы редко являются частью герба: согласно большинству геральдических властей девиз является необязательным компонентом герба, и его можно добавлять или изменять по желанию; многие семьи решили не показывать девиз.
Девиз: Templa quam dilecta
Перевод девиза: Храмы, как возлюбленные.Рекомендуемая литература для названия Temple +
- The Rise of the Temples Альберт Р. Темпл.
- Семья Темпл из округа Уэйк, Северная Каролина, и родственные семьи Юнис Темпл Киркпатрик.
- Уильям Темпл из округа Принс-Джордж, штат Вирджиния, и его потомки Люси Темпл.