Семья в храме – Семья — малая Церковь / Православие.Ru

Семья или церковь? | Матроны.RU

В жизни человека бывает прекрасный период, когда он уже получил образование и работает, собственной семьи пока нет, а родители еще достаточно молоды и не требуют ухода или надзора. Этот период жизни можно сравнить с полетом птицы: мир кажется прекрасным, все дороги открыты, делаешь, что хочешь – полная свобода.

Если девушка или молодой человек в таком состоянии приходят к вере, то они способны очень многое дать своему приходу: обычно именно на несемейных и полных энергии молодых прихожанах базируется вся социальная и общественная работа при храме. Подмести полы? – конечно, благословите. Провести экскурсию? – да пожалуйста. Организовать воскресную школу? – сейчас сделаем. Нарядить елки под Рождество, сделать вертеп, переоблачить аналои, поехать на конкурс чтецов, сгонять за свечами в Софрино… Их дома никто не ждет, им никуда не надо торопиться, от них никто не зависит. Им не надо торопиться на родительское собрание или на прием к педиатру. Они свободны.

Очень часто человек настолько втягивается в эту жизнь, она ему так нравится, что он перестает воспринимать все остальные пути и возможности. Начинает казаться, что только это путь правильный, спасительный и посланный Богом, а в жизни остается только одна протоптанная до колеи тропинка, соединяющая дом и церковь. И этот период крайне плодотворен для помощи на приходе. Иногда, наблюдая таких активных в церковной и приходской жизни молодых людей, вспоминаешь евангельские слова о птицах небесных, которые не жнут, не сеют, но питаются подаянием Отца небесного (Мф. 6,26). Если рассматривать это явление в определенной плоскости, то это не плохо, и даже очень хорошо. Это, безусловно, лучше, чем болтаться по тусовкам, пробовать травку и очередного партнера. Это даже лучше, чем просиживать все свободное время в четырех стенах, потягивая французское вино и устремив невидящий взгляд в дождливое окно. Из всех возможных, это лучший вариант для молодого человека или девушки, но до того момента, когда они вступят в брак.

Часто бывает так, что до замужества девушка не мыслила жизни без храма. Но едва молодые отпраздновали венчание, как опора и помощница настоятеля испаряется, и не на кого больше возложить массу дел, которые прежде решались легко. Это может вызвать  неудовольствие и настоятеля, и друзей по приходу – мол, пока за нее молились, чтобы Господь жениха послал, она из храма не выходила, вся тут, а чуть замуж выскочила, так и дорожку в церковь забыла и ничего ей здесь больше не нужно. Иной раз едва ли не в предательницы запишут.

Однако я не торопилась бы осудить новоиспеченную жену, поскольку в таком ходе событий есть своя логика и своя правда. Уже неоднократно говорилось о том, что, вопреки ожиданиям, семейная жизнь воцерковленных людей зачастую складывается не совсем удачно. И одной из причин этого, как ни странно, становится…церковь. Точнее, привычка все свободное время посвящать храму. И после вступления в брак порой приходится делать нелегкий выбор – семья или церковь?

Проблема выбора приоритета в этом вопросе часто ставит в тупик: с одной стороны, есть евангельский призыв оставить все свое и следовать за Христом, а с другой стороны – нас окружают близкие, которые хотят общаться с нами, проводить с нами время. Человек – существо социальное, он нуждается в общении с другими людьми, с родителями, детьми, друзьями. И в первую очередь с супругами. Не может быть благополучной семья, в которой не происходит духовного и эмоционального обмена, ведь нам для душевного комфорта необходимо делиться впечатлениями, эмоциями, чувствами, мыслями. И не просто делиться, но и получать отклик.

Самыми тяжелыми считаются браки с людьми профессий, которые подразумевают длительное отсутствие одного из супругов дома: моряки, нефтяники, геологи, археологи и т.п. Супруг потому и называется су-пругом, что впрягся в одну упряжь с другим человеком и, предполагается, что они вместе тянут груз своей совместной жизни. То есть на первом месте должно быть семейное общение, в том числе и эмоциональное. Если же один из супругов оставляет свою упряжь, то вся тяжесть груза ложится на плечи второго, а это очень тяжело, тянущий может сломаться.

Помогать в храме  это, конечно, благое дело, но храм может отнимать много времени. После замужества или женитьбы возникают новые условия, новые обязательства, и человек обязан посвящать большую часть времени своей семье. Негоже убегать на библейские занятия, не приготовив обед. Плохо, если жена бросает неубранной свою квартиру и уходит помогать убираться в храме. И совсем плохо, когда муж возвращается с работы домой, а на столе записка в стиле «котлеты в холодильнике». А где жена? А жена лампады чистит! То же и с мужчинами. Он упорхнул на спевку, а жена скучает дома одна. Так хотелось пообщаться, поговорить, вместе посмотреть новый фильм… А мужа нет.

Семья – самое ценное из всех земных благ. Здесь мы обретаем опору и защиту, вдохновение и силы. Нельзя жертвовать семьей даже ради храма, и, прежде чем идти в церковь общественную, мы обязаны устроить все дела в личной малой церкви. Семейным людям необходимо обговаривать друг с другом свое участие в жизни прихода, чтобы второй супруг не чувствовал себя обделенным вниманием и заботой, иначе начнутся трения. Необходимо приспосабливаться так вести быт, чтобы не страдали домочадцы: обед должен быть приготовлен, мусор вынесен, продукты куплены. Возможно, иной раз придется и пропустить какое-то богослужение, особенно, если кто-то из домашних нуждается в помощи или заболел.

Таким образом, те, кто после создания собственной семьи ограничат свое участие в приходских делах, поступают не по-предательски, а мудро. Всему свое время. Была независимой — служила храму. Вышла замуж — настало другое время, теперь твой долг служить мужу, семье, а через это — Богу. И это не повод для порицания. В храм придут другие люди, другие помощники, а  в вашей семье, кроме вас самих, заняться благоустроением некому.

 

www.matrony.ru

Домашняя Церковь / Православие.Ru

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 24)

8 июля в России отмечается День семьи, любви и верности. Наверное, излишне говорить о значении этого праздника, ведь семья во все времена была главным сокровищем общества и основной опорой государства, а без любви и верности семейный союз попросту невозможен.

Что же такое христианская семья? Ее часто называют домашнею Церковью, тем самым как бы указывая на то, что брак установлен Богом и имеет огромное значение в деле нашего спасения.

Начальный союз

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…(Быт. 1, 28)

Брак — первый человеческий союз, установленный Богом еще в раю между Адамом и Евой. Однако отцы Церкви единодушно говорят о том, что до грехопадения брака не было в том виде, каким мы его знаем теперь. «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке,— пишет святитель Иоанн Златоуст.— Он нуждался в помощнике, и он был ему дан. Желание полового общения, зачатия, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам». Святитель Григорий Нисский также говорит о том, что половое влечение и зачатие, рождение в муках — это последствия грехопадения, свойства падшей, подверженной тлению и смерти человеческой природы. Подтверждение этого мнения мы находим в книге Бытия, когда, после вкушения людьми запретного плода, Бог сказал Еве: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою… (Быт. 3, 16)

Заповедь плодитесь и размножайтесь (Быт.1, 28) была дана людям до грехопадения, но как, каким образом они должны были плодиться и размножаться — мы не можем сказать, так как не знаем, каким было человеческое тело в первозданном виде. По этому вопросу существуют различные богословские мнения. В частности, преподобный Максим Исповедник говорит о неком «духовном размножении» человеческого рода. Вообще нужно сказать, что вопросы брака и половых отношений в богословии разработаны недостаточно. Расходясь во мнениях в частностях, святые отцы согласно учат, что брак в том виде, в котором мы его знаем теперь, в раю не существовал. После грехопадения в отношениях между первыми людьми появилась дисгармония, в этот начальный союз во­шли тление и разлад, которые, как составляющие первородного греха, через зачатие и рождение распространились на все человечество. Поэтому в семейных отношениях порою бывает столько сложно­стей и взаимного непонимания. Для того чтобы достичь гармонии в браке, нужно, прежде всего, работать над своим сердцем, чему и учит Церковь.

Школа добродетелей

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… (Еф. 5, 22–25)

В христианстве брак достигает всей полноты своего совершенства и является таинством. Семейный союз заключается по образу союза Хрис­та с Церковью. Апостол Павел называет брак великой тайной: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церк­ви (Еф. 5, 32). Чтобы быть достойным отображением союза Христа с Церковью, супруги должны все низшее в своей природе подчинить высшему, физическую сторону своей природы поставить в подчинение духовно-нравственной.

По мысли святителя Киприана Карфагенского, в христианском браке муж и жена получают полноту и целостность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и взаимном восполнении одного личностью другого.

Семья — это домашняя Церковь. Святитель Василий Великий также называл семью школой добродетелей. Но самый важный урок, который получает человек в семье,— это урок любви. Без любви семья немыслима. Любовь, воспитавшись в семье, должна потом выйти из ее круга и распространиться на все сферы социальной жизни. Без любви к своей семье, к своей стране воин — не защитник Отечества, а всего лишь наемник. Без этой любви нет настоящего педагога, врача, ученого.

Вспомним, что именно в семье свои первые уроки любви получили такие великие подвижники, как преподобный Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Читая жития святых, часто можно увидеть, с какой теплотой и любовью отзывались подвижники о своих родителях и годах, проведенных в семье.

Еще одно нравственное качество, без которого невозможно создать крепкую и дружную семью, — это самоотречение, способность жерт­вовать своими интересами ради интересов другого. По большому счету самоотречение — это ежедневное, не видимое никому мученичество. Поэтому в чине венчания мы слышим такие слова: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим».

«Борьба с грехом в браке — возвышеннейший тип христианского аскетического делания,— пишет литургист Г. Шиманский.— Это есть великое дело, оздоровляющее самые источники жизни. Оно делает брак подвигом и личного, и (вследствие наследственности) родового совершенствования и по физической, и по духовной стороне. Этот подвиг (аскеза) имеет внешнее выражение в воздержании супругов друг от друга в дни поста, а также в период кормления и беременности».

Большинство из нас призваны спасаться именно в браке — в терпении и любви, нося немощи друг друга, достигать совершенства.

В назидание новобрачным в Требнике содержится прекрасное поучение:

«… честно супружество, законом которого вы ныне сочетались, да живя вместе, восприимете от Господа плод чрева в наследие рода вашего, в наследие рода человеческого, во славу Творца и Господа, в неразрешимый союз любви и дружества, во взаимную помощь и для предохранения себя от соблазна. Честно супружество, ибо Сам Господь установил его в раю, когда из ребра Адамова сотворил Еву и дал ее в помощницу ему. А в новой благодати Сам Христос Господь изволил сподобить супружество великой чести, когда не только Своим присутствием украсил брак в Кане Галилейской, но и возвеличил его первым чудодействием — претворения воды в вино. Господь ублажил девство, изволив родиться плотию от Пречистой Девы; воздал честь вдовству, когда, во время принесения Своего в храм, от Анны — вдовицы восьмидесятичетырехлетней — принял исповедание и проречение; возвеличил и супружество присутствием Своим на браке».

Брачный союз нерасторжим. Поэтому Церковь не развенчивает браки, а лишь дает благословение на второй и даже третий брак, в случае смерти одного из супругов или супружеской неверности, что по своему разрушительному действию на семью равносильно смерти. Нравственное достоинство признается Церковью лишь за первым браком. Второй и третий браки — «удержание от блуда», свидетельство о непобежденной чувственности. Василий Великий пишет, что второй брак есть только врачевство против греха. По словам Григория Богослова, «первый брак есть закон, второй — снисхождение». Чин венчания второбрачных короче и отличается меньшей торжественностью. В древности второженцев отлучали от Причастия на год; женатые вторым и третьим браком не могли избираться пастырями Церкви.

В христианстве брак благословлялся со времен Апостольских. Ученик Иоанна Богослова святой Игнатий Богоносец пишет: «Женящимся и посягающим надлежит вступать в супружество с согласия епископа, дабы брак был о Господе, а не по страсти». Чин заключения брака в древности совершался непосредственно за Божественной литургией. Следы этого мы видим в настоящее время в чине венчания. Это возглас «Благословенно Царство», мирная ектения, чтения Апостола и Евангелия. Отделение чина венчания от Литургии произошло в XII—XIII веках, и в настоящее время он совершается после Божественной литургии.

Колыбель новой жизни

Благослови брак сей: и подай рабам Твоим сим жизнь мирную, долгоденствие, любовь друг к другу в союзе мира, семя долгожизненное, неувядаемый венец славы; сподоби их увидеть чада чад своих, ложе их сохрани ненаветным.

(Из молитвы чина венчания)

И все же главная и основная цель брака — рождение и воспитание детей. Это обыкновенное, но необъяснимое, непостижимое умом чудо. Когда рождается ребенок, вдруг возникает вопрос: «Кто я такой, чтобы дать новую жизнь, дать бытие бессмертной человеческой душе? За какие такие заслуги я причастен к этому чуду? Как возможно, чтобы от меня родился другой человек, который так же, как и все мы, призван сделать свое сердце обителью Святого Духа и стать Богом по благодати?» И в какой-то момент кажется, что это сотворил один лишь Бог, что ты не способен на такое, но знакомые черты в лице сына или дочери говорят о том, что нет, не только Бог, а вместе, в этом священном брачном союзе, в синергии, соработничестве с Богом пришел в мир новый человек.

pravoslavie.ru

Православная семья в современном мире, смотреть онлайн

На вопросы телезрителей отвечает иерей Алексий Володин, клирик храма святых равноапостольных Константина и Елены. Передача из Санкт-Петербурга. 

 

— Как по-Вашему, батюшка, что мы вообще называем православной семьей?

— Конечно, есть соблазн назвать православной семьей союз двух православных людей, в общем так оно и есть. Но для сегодняшнего разговора мне хотелось бы расширить это определение и назвать православной семьей любую семью, в которой есть хотя бы один православный христианин. Как правило, проблемы возникают именно с такими семьями.

 

— Может быть, существует какая-то классификация, по Вашему мнению?

— Действительно, не так уж много семей, где оба человека православные, воцерковленные. Есть другие семьи, которые мы чаще встречаем в храме.

Прежде всего, это семьи, где православной, воцерковленной является женщина, а муж либо не церковный, либо его вообще нет, т.е. люди находятся в незарегистрированных отношениях. Таких сейчас становится все больше, они тоже приходят в храм за окормлением, и мы не можем лишать их места в храме.

Также есть такой вид семьи (во многом уникальный для нашего времени, хотя и не уникальный для истории Русской Церкви) – это семья, состоящая из бабушки и внука или бабушки и правнуков. Таких семей «через поколение» или «через два поколения» в нашей современной церковной жизни тоже становится все больше и больше.

 

— Раз мы говорим о православной семье в современном мире, мы, наверное, поговорим о каждой из разновидностей в тех условиях, в которых они живут. Может, начать с самой распространенной, о которой Вы сказали – одна православная женщина в семье, в которой православных больше нет.

— Да, она не совсем все же одна, дети у нее есть, конечно. Это действительно очень частый вид семьи. Основные проблемы, которые здесь возникают, – это проблемы воспитания ребенка в православии. Потому что отец, который в любом случае где-то все-таки есть, как и окружающий мир, может затягивать ребенка в свои сети. Здесь важно, чтобы мать давала возможность ребенку приходить, смотреть, брать что-то от неверующего отца, каким бы он ни был. Потому что очень большой соблазн представить дело таким образом: вот мы правильные, а он нас бросил, он неправильный. Это приводит к тяжелым последствиям для самого ребенка. Может кончиться тем, что ребенок, когда подрастет, лет в 14-15 уйдет из Церкви, это самая большая опасность. Но если ему будет позволено общаться с отцом, если мировоззрение отца не будет ставиться под вопрос, то когда ребенок достигнет той точки, когда он делает собственный выбор, он сможет сделать его более свободно.

— А если говорить о поведении женщины в такой семье, должна ли она навязывать свои представления или делать это не столько вербально, сколько стремлением готовить постную пищу в пост, одеваться согласно традициям Церкви?

— Речь идет о семье, где муж неверующий?

— Да.

— Действительно, очень часто приходят женщины из таких семей с вопросами «Должна ли я?…». Должна ли пойти в храм в воскресенье или остаться с мужем, когда он просит, должна ли ходить в брюках, если муж так хочет? Здесь важно понимать, что решение не в том, что она поддастся, например, воздействию мужа и не будет ходить в храм по воскресеньям или наоборот ему в пику будет ходить в храм. Решение не здесь и не здесь. Как правило, если возник какой-то конфликт, его корни лежат где-то глубже, и православие здесь является скорее поводом, чем причиной. Нужно разбираться конкретно в этой семье – что-то там принципиально не так. Решение в том, чтобы наладить эти отношения, исцелить это «не так», и тогда, собственно говоря, возникнет доверие между мужем и женой – то доверие, которое должно быть и которое подразумевает свободу. Тогда и конфликта, противостояния не будет, поэтому решение здесь.

 

— Батюшка, Апостол Павел говорит: «Женою верующей освящается муж неверующий» или «Через мужа верующего жена неверующая освящается». Каким образом это освящение происходит? Это постепенное воцерковление второй половины или же жизнь идет как есть, только Господь судить будет иначе?

— Очень важно в такой ситуации не считать мужа немножко «недочеловеком», потому что есть соблазн сказать: «Он не православный, он не церковный (может даже атеист) и значит он не дорос до чего-то, он какой-то неправильный». Если женщина так считает, то отношения так или иначе обречены. Нужно вообще понять ту глубину, которая в этом человеке есть. Он на самом деле не «недочеловек», у него есть своя духовная глубина, своя подлинность. Если женщина сможет увидеть эту глубину, подлинность (пусть даже она отличается от того пути, по которому женщина идет), то тогда возможна совместная жизнь. Ведь брак – это не только совместное ведение хозяйства, это и совместная духовная жизнь. Бывает так, что люди, поженившись, не имеют никакого понятия и представления о Церкви, а потом женщина становится церковной, и муж остается как бы «не у дел». Когда-то они обещали идти вместе по этому пути, вместе – значит действительно вместе, но это возможно только на основе взаимного уважения. Если делать так, тогда не возникает взаимных претензий. Тогда то освящение, о котором говорил Апостол Павел, может перетекать от жены к мужу. Если нет этого взаимного доверия, если женщина не доверяет мужу, считает его неправильным, то между ними есть барьер, и освящение не «перетечет» на мужа. Она может тянуть его в храм, рассказывать, как нужно жить, но практика показывает, что это не работает.

 

— Сейчас очень сложная ситуация, когда супруги не зарегистрированы, хотя кто-то из супругов ходит в Церковь. Что можно сказать о таких отношениях, считать ли их семьей и как с ним быть?

— Действительно, это одна из примет современности и серьезная проблема. Таких семей становится все больше и больше. Я даже знаю случаи, когда по несколько детей есть в этих семьях, и отношения не только не венчаны, но и не зарегистрированы в ЗАГСе. Тем не менее, эти люди живут годами, подчас они приходят и в храм за тем или иным духовным окормлением. Здесь важно понять, в чем ошибка. Иногда на такие семьи смотрят неверно, считают их блудниками, но блуд, наверное, самое меньшее, что ими движет, ведь блуд это совсем другое. Здесь речь идет о том, что женщина на каком-то этапе свое жизни потеряла уважение к себе, глубинное достоинство, которое имеет каждый человек, каждая христианская душа. И задача духовного окормления здесь заключается в том, чтобы помочь этому человеку осознать свою подлинную ценность, научить его уважать самого себя. Ведь если люди долго сожительствуют (как правило, мужчина не хочет вступать в брак), тем самым муж говорит своей супруге: «Я ищу кого-то, кто будет лучше, чем ты». И это действительно унизительно для женщины. Поэтому нужно помочь женщине вернуть собственное достоинство. Если это произойдет, тогда произойдет и изменение в их отношениях.

— А если рассматривать такую ситуацию, которая сейчас тоже довольно распространена, – когда люди не придают никакого значения акту регистрации в ЗАГСе? Они просто не понимают, зачем это.

— Так и есть.

— А ведь Церковь требует государственной регистрации для венчания.

— Бывает, что оба члена такой семьи так считают. Но на самом деле, в глубине души женщина все-таки так не считает, и мы возвращаемся опять к предыдущей ситуации.

 

— Давайте поговорим о семье из бабушки и ребенка. Если правильно понимаю, речь идет о тех семьях, где ребенка фактически отдают на воспитание бабушке.

— Не совсем так. Речь идет о том, что есть женщина, пожилая или не очень, которая вырастила своих детей вне Церкви. Причем очень часто такие люди приходят на исповедь и говорят: «Каюсь в том, что я не смогла вырастить детей в православии». Обычно я пытаюсь вернуть человеку чувство его достоинства, потому что он сам не был христианином, сам пришел в Церковь только несколько лет назад и просто не мог вырастить своего ребенка христианином. В нашей русской истории мы имеем великий образ подобного духовного пути – это равноапостольная княгиня Ольга. Мы знаем, что сына она не смогла сделать христианином, потому что сама приняла Крещение, когда сын был уже достаточно взрослым. Сын так никогда и не стал христианином, и чаяния княгини Ольги сбылись только на внуке Владимире. То же самое происходит и здесь. Эти люди, осознав то величие и глубину, которую дает Церковь, стремятся поделиться ею с детьми, но поскольку дети, как правило, уже состоявшиеся люди, они редко приходят в Церковь под воздействием уже достаточно пожилой матери. И тогда бабушки переключаются на внуков, а иногда и на правнуков. И здесь важно вот что – если родители дают это делать, то тогда это во благо. Но часто родители против, они не хотят, чтобы дети воспитывались в Церкви, ходили в воскресную школу. Бывает, что бабушки буквально «воруют» внуков из семьи, устраивают целые интриги. Но до добра это никогда не доводило. Так делать не надо, это не наш путь.

 

— Хотелось бы также спросить о таких случаях, когда ребенок воцерковляется, приходит в Церковь. Такое сейчас происходит благодаря «Основам православной культуры», многочисленным православным лагерям, в которые дети часто попадают не из церковных семей.

— Бывает, что человек вырастает до 18-20 лет и ставит своей задачей, например, воцерковить родителей и начинает их тянуть в Церковь. Это вещь, которую детям не позволено делать, иначе дети становятся немножко старше своих родителей. Ребенок всегда должен смотреть на своих родителей «снизу вверх», какими бы они не были. А здесь есть глубинное непринятие, ребенок как бы говорит: «Знаете, вы прожили всю жизнь неправильно». Бросить это родителям – глубочайшее оскорбление. Это нарушение той заповеди, которая написана первой на второй скрижали Моисея: «Чти отца и мать». Ребенок должен принимать отца и мать такими, какие они есть, и он не может решить за них ту жизненную задачу, которую они решают, вытянуть их. Он может, конечно, молиться за них, от души желать им спасения, но если становиться «старше» их, говорить «Я знаю, куда надо, а вы ошиблись», то это всегда ведет к разрушению и для него, и для родителей. Так, по крайней мере, происходит.

 

— Чем брак без любви, без чувств друг к другу отличается от проституции? Что лучше, жить «как кошка с собакой» или жить порознь?

— Вопрос в том, кто заставляет вас находиться в таком браке? Очень часто люди с приходят с такой проблемой, что отношения разваливаются, жить плохо и есть такое ощущение, что кто-то их заставляет там находиться. Где этот кто-то?

— Ведущий: Люди часто ссылаются на те обещания, которые были даны, особенно при Таинстве венчания – обещания о верности друг другу.

— Вопрос в том, что все-таки человек хочет. Он хочет иметь хорошие отношения, семью с этим человеком? Тогда есть решение, как к этому идти, это определенный путь. Либо он не хочет отношений с этим человеком, тогда нужно действительно расставаться. Но если человек просто жалуется, что все плохо и остается в этом, это самый худший путь. Человек должен понять, чего он хочет. Отношения можно выстроить, и можно измениться (не всегда, но тем не менее). Если он хочет оставаться с этим человеком, то это нужно делать, это определенный духовный путь. Нет того, кто держит, мучает вас, говорит, что так нужно делать. Покажите мне такого человека, его просто нет.

Свободу воли и выбора никто не отнимает у человека. Самое тяжелое в такой ситуации – это ощущать себя загнанным в угол этими обстоятельствами, этим долгом, когда человек говорит «Я должен, меня обязали, и я влачу такое существование». Человек может сказать «Я выбираю жить так» или «Я выбираю жить так», и дальше он несет ответственность за свой выбор. Никто нас не заставляет, Бог тоже не заставляет.

 

 — Батюшка, могли бы Вы дать конкретные рекомендации мне как бабушке, которая православная и воспитывает внучку 7 лет. Семья у нас неполная, у дочки нет мужа, в православии девочку воспитываю только я. Что Вы могли бы посоветовать, чтобы как можно дольше, до подросткового периода я могла это делать?

— Вопрос довольно общий, он часто задается в храмах, и действительно это очень важный момент. Есть человек (внучка или внук) и есть бабушка. Подчас есть соблазн считать, что этот человек (бабушка) знает, что для другого человека (внука) будет хорошо, как он должен построить свою жизнь. Но это не так. Бывает, что этот человек считает, что если он не будет приводить ближнего в церковь какими-то специальными усилиями (запишет его в воскресную школу, будет его в храм часто водить), то этот человек точно в церковь не придет. Но это тоже не так. Этот человек не брошен, Бог о нем промышляет, действительно промышляет именно о нем. Поэтому первое, что нужно бабушке – это сделать шаг назад и дать Богу место действовать в жизни этого человека. Потому что на самом деле, единственный, кто может привести его в церковь – это Бог. А мы не можем. Нужно понять, что она на самом деле ничего не может сделать, чтобы человек оставался в церкви, только Бог может это сделать. И если это будет правильно понято, будет сделан шаг назад, и человек будет осознанно предан в руки Божии, тогда возможно любое дальнейшее движение, человек будет свободен и ведом Богом. А дальше уже неважно, записывать ли его в воскресную школу или еще куда-то, главное с этим не переусердствовать. Если ребенок отказывается, не хочет, тогда не надо его тянуть. А если ребенок хочет, с радостью соглашается куда-то идти – Слава Богу! Нужно не «перекормить», нужно ориентироваться на желание самого ребенка. Он будет расти и будет меняться, этого не нужно бояться. Если все сделать правильно (шаг назад), то ребенок рано или поздно все-таки придет к Богу. Эта женщина может этого даже не увидеть, это может произойти через 20-30 лет, но если она твердо верит в Бога, то это случится обязательно. Вера родителя никогда не будет посрамлена.

 

— Я сейчас нахожусь в положении и очень обеспокоена тем, как православной женщине выбирать врача и клинику, чтобы все проходило благополучно. Сейчас в женских консультациях и вообще где-либо натыкаешься на безразличие, равнодушие и даже иногда слышала, отговаривают от родов. И возникает уныние.

— Это действительно целая наука, как посещать современную женскую консультацию и сохранить беременность. Но это дело наживное. Не думаю, что это тема для прямого эфира, может быть стоит этому человеку приехать и лично поговорить с теми мамами, которые прошли через все это. Здесь действительно есть подводные камни, но этот вопрос нужно решать в частном порядке.

— Ведущий: В Петербурге есть общество православных врачей, в том числе там есть и акушеры.

— Можно прийти в свой храм, подойти к любой многодетной или недавно рожавшей женщине и задать ей все эти вопросы. Она все это прошла, она сможет ответить, это не секретные сведения.

 

— Вопрос от зрителя-священника: Как в своей общине объяснять молодым людям о греховности так называемого испытательного сожительства для дальнейшего принятия решения жениться официально или нет?

— Я говорил о том, что всегда есть страдающая сторона, и на это нужно опираться – помочь человеку вернуть его потерянное достоинство. А вообще в этом и любом другом случае нужно идти таким путем: любой грех, любая ошибка проявляется в нашей жизни через проблему или боль. Не бывает так, что человек грешит, а у него все хорошо. Человек приходит в храм всегда с какой-то серьезной проблемой. Важно ему показать, что эта проблема явилась результатом того греха, той ошибки, которую он совершил. И дальше у него есть выбор – продолжать совершать ее дальше или что-то менять в своей жизни. Вот этот единственный путь – через боль, которую испытывает человек. Любому живому человеку больно, когда он совершает грех, и это есть отправная точка для нашего исцеления.

 

— Я немножко хожу в церковь, с женой мы вместе 40 лет, она в церковь не ходит. Мне одному тяжело. Как быть дальше?

— Скажу то же самое: на каком-то этапе их семейной жизни потерялся контакт между ними как между мужем и женой, как между двумя личностями. Важно вернуться назад и восстановить этот контакт, восстановить любовь, увидеть в своем спутнике ту глубину, которая в нем есть, даже если в данном случае жена не ходит в церковь. Это все равно человек, Божие создание, и эта глубина в нем есть, важно ее увидеть, прикоснуться к ней. Тогда тот человек тоже сможет посмотреть непредвзято на тебя. Здесь ни при чем православие – есть какая-то проблема, и вопрос в том, хочет ли человек на самом деле разрешать ее (это требует реально духовных усилий и изменения отношений), либо он хочет оставаться в зоне комфорта, но в зоне комфорта, как известно, решений не бывает.

 

— Для людей, только приходящих в церковь, свойственна тенденция больше обращать внимание на форму, а суть открывается не сразу. Хочется соблюдать посты по полной программе, хочется одеваться в соответствии с традицией, может быть, ближе к XIX веку и подобное. Что бы вы могли посоветовать, как не навредить.

— Действительно это движение, которое свойственно неофитствующему сознанию – обращать внимание на внешние вещи. Так действительно удобно. Когда я пришел в церковь (в начале 90-х годов) я тоже так делал. Потом начинаешь понимать, что действительно есть гораздо более глубокие и важные вещи. Христианин ты или нет – об этом судят не по тому, одежду XIX века ты носишь или XXI, а по другим вещам. Душа у тебя как у человека или как у робота? На это смотрят люди. На этом пути важно не делить людей на тех, которые носят такую же одежду, как ты, и которые носят не такую одежду, на «своих» и «чужих». Это самая глубокая ошибка, которую может совершить неофит и которую очень тяжело потом изживать – когда мы не даем места человеку, который «не такой». Это потом может выразиться в неприятии зятя или невестки, внуков, их образа жизни, их супругов, и привести к большим проблемам. Неважно, во что одет человек – он человек, и он тоже тварь Божия, и о нем тоже промышляет Бог.

 

— У меня сын давно развелся, 15 лет живет один. В церковь не ходит, но верующий, православный. На работе очень устает (5 дней работает, потом еще домашние дела), в субботу он целый день лежит, отдыхает. Считается ли это сильным грехом?

— То, что человек не ходит в церковь? Мы не суд, чтобы осудить его. Любой человек и его жизнь очень глубока. Нам кажется, что мы на его месте будем жить по-другому, но человек может быть очень глубоко несвободен. Это во-первых. А во-вторых, о нем тоже Бог промышляет. Нам кажется, что мы лучше знаем, как ему нужно жить, но нужно предать это в руки Божии. И такая вера родителей, если родители беспокоятся (в данном случае мать о своем сыне), она не будет посрамлена.

А увещевания по поводу того, грех это или не грех – это не работает. Человек себя ведет таким образом не просто так, тому есть глубокая причина, и ее просто внешним контролем не устранишь.

 

— Как быть, если у мужа ИП (индивидуальное предпринимательство), работу он сам выбирает все время в другом регионе, дома не ночует 1-2 недели, остается ночевать у своей мамы. На мою просьбу найти что-нибудь поближе отвечает: «Не нравится – разводись». Очень неприятно. Хотя мне всегда казалось, раз у человека ИП, значит вопрос работы решается проще. Это отсутствие благоразумности или что? Как же духовные ценности семьи? Где же время для семьи?

— Опять же нужно разбираться, что между ними происходит. Очевидно, что человек (ее муж) находится в своем движении, достаточно глубоком, идущим из родительской семьи. Это не то, что может быть вот так взято и изменено. Но и она тоже находится в каком-то своем движении, раз она вышла замуж за этого человека. Ей нужно понять, чего она хочет. Если она хочет выстраивать с ним отношения, это одна стратегия и нужно что-то менять в себе (заочно трудно сказать, что именно, почему отношения явно не выстраиваются). Если она не хочет с ним жить, это другое. Но есть какая-то проблема, и ее нужно решать.

 

— Как перестать соблазняться от просмотра порнографии? Почему ее вредно смотреть? Я не женат и неизвестно, когда женюсь. Прошу помочь разобраться со всем этим.

— Часто молодые люди и девушки, не состоящие в браке, приходят на исповедь с какими-то грехами, которые так или иначе связаны с их безбрачным положением, и просят совета, как с этим бороться. Нужно понять, что все советы по борьбе с блудной страстью, порнографией или еще чем-то, касаются следующего: если он хочет вступить в брак, то нужно искать жену и вступать в брак. Тогда не нужна будет порнография и много чего другого. Решение – вступить в брак, многие проблемы и грехи при этом исчезнут. Иначе человек рискует всю жизнь крутиться в этом круге и так и остаться в нем.

 

— Вопрос о воспитании в православной семье. Как Вы считаете, как должны быть расставлены приоритеты в составляющих христианства, на какую часть сделать акцент: на нравственную, обрядовую или же богословско-догматическую?

— На самом деле, как ни воспитывай ребенка (в смысле, води в одну воскресную школу или другую, или специальные богословские курсы для него на дому устраивай), он будет таков, каковы родители. Честно говоря, дети воспитываются только примером. Поэтому самое важное и большее, что могут родители дать своим детям – это счастье своей жизни. Если между родителями все хорошо, если они действительно смотрят в глаза друг другу с улыбкой, если у них все благополучно, то это самое большее и главное, что можно дать ребенку. Больше ему ничего и не нужно. Он будет полностью свободен, войдет в свою жизнь и все там сделает. Если между родителями не все в порядке, какая-то есть проблема, то ребенок может, будучи богословски образованным, остаться смотрящим на родителей, не пойти в свою жизнь. Мы знаем такие семьи. Бывает, «ребенку» уже 40 лет, он живет с мамой, которая когда-то развелась, и он не может создать свою семью, потому что что-то внутри его не пускает туда. Если у родителей все в порядке, то ребенок идет в свою жизнь, и он там состоится, поэтому самое главное – чтобы между родителями все было благополучно.

 

— Я мама двоих детей, дети детский сад не посещают. Утро начинается с молитвы, а не с беготни, перед едой и после – молитва. Посещают кружки, но живут другой жизнью, не как миряне. Как объяснить светским родителям, что нам так нравится жить?

— Очевидно, что не объяснишь, и не нужно это делать. Главное, чтобы человеку самому это нравилось. У меня такое впечатление, что она где-то краешком сердца и сама не до конца понимает, что так лучше. Когда человек сам до конца не утвердился в этом, и часть его (бывает достаточно большая) еще колеблется, тогда и приходят в его жизнь такие другие люди, которые говорят, что можно по-другому, и он пытается им что-то объяснить. Если он сам до конца примет это как единственно истинный путь, тогда больше не будет к нему никто приходить. Так замечено.

 

— Как правильно обращаться с какой-либо просьбой к святым? Можно ли с одной и той же просьбой обращаться к святому Николаю Угоднику и Пресвятой Богородице? Или с одной просьбой нужно обращаться только к кому-то одному? И если на протяжении долгого времени просишь о чем-то святого, то необходимо ли каждый день повторять свою просьбу или достаточно один раз попросить, а в последующие дни просто читать молитву?

— По поводу молитв, частоты их повторений и глубины мне все время вспоминается Евангельская история о слепцах, которые Христа не видели и не могли видеть, но они знали, что Он где-то рядом и кричали: «Помилуй нас, Сыне Давидов!». Это было, если вспомним Евангелие, в толпе – представим себе шум, и на них все кричат: «Не орите», и вдруг кто-то тихо им говорит: «Христос вас услышал, идите». Самое удивительное в этой истории, что они услышали этот тихий голос, перестали кричать и пошли. Это то, что отличает этих слепцов от многих современных людей. Очень часто человек молится о чем-то, ездит куда-то, просит, просит. На самом деле, Бог отвечает нам и с первого раза. Ни одна искренняя молитва, обращенная к Богу, не остается без ответа. Другое дело, что мы должны слышать этот ответ. Не всегда то, что мы просим, сразу выполняется. Особенно если мы просим, например, чтобы другие люди изменились. Наша просьба может быть «не экологична», т.е. она нарушает, например, свободную волю другого человека или еще что-то в промысле Божием. Всегда, если есть проблема, и человек обращается к Богу с просьбой, то Господь дает так или иначе, может быть через других людей, какое-то решение этой проблемы. Причем решение подчас гораздо более глубокое, чем то, которое задумал сам человек. Поэтому вопрос не в том, чтобы часто повторять или обращаться к как можно большему количеству святых или святынь, а в том, чтобы после того, как человек обратился, например, к какой-то святыне или к Богу в горячей молитве, услышать этот ответ, который может прийти самым неожиданным образом (но он придет!) и быть готовым следовать за этим ответом. Потому что часто человек хочет, чтобы все произошло магически. Но проблема ведь создалась, как правило, в результате какого-то неправильного внутреннего устроения и без изменений не получишь результат. Всегда проблеме предшествовала та или иная ошибка. Бывает, что человек не хочет изменять ничего, есть скрытая выгода для него, чтобы все осталось так, как есть. Тогда действительно ничего не будет меняться.

 

— Вы правильно сказали, что если счастливы родители, то все будет в порядке и с детьми. А если мама одинокая и папа никогда не принимал никакого участия в семье и в отношениях, как быть, чтобы ребенок все-таки тоже был счастлив?

— Здесь самое важное, чтобы такая мать никогда в присутствии ребенка не говорила ничего плохого об отце. Даже более того, если ребенок скажет что-нибудь плохое об отце, мать должна ему сказать: «То, что произошло между нами, касается только нас, это тебя не касается, он для тебя такой же отец, как и я мать». Это с одной стороны. С другой стороны, нужно дать возможность ребенку брать от отца. Бывает, годы прошли, тот человек тоже изменился, и они могут встретиться. Бывает, что отцы осознают и понимают, что дети – все-таки одна из самых больших ценностей в жизни, и здесь важно разрешить ребенку брать от отца. Потому что подчас ребенок остается в негативной позиции к отцу из-за лояльности к матери, и это для него разрушительно. Но если он сможет спокойно приходить к отцу, то тогда он будет свободен.

 

— Как понять, что нужно пособороваться, что это значит и как влияет на жизнь православного человека?

— Если человек болен, и он христианин, то у нас есть таинство соборования. Мы смиренно просим Бога простить человеку те грехи, которые он не может осознать, и исцелить его. Препятствий нет, нужно прийти к своему священнику и пособороваться. Другое дело, что нужно быть готовым опять же услышать ответ на это – не только исцеление, но и другие события жизни, которые помогут что-то изменить, нужно быть открытым для этого. А собороваться, конечно, нужно, если болеет человек; это то, что церковь дает.

 

— У меня сын живет с девушкой, которая на 10 лет старше его, и меня это очень беспокоит. Как Вы относитесь к этому?

— Меня бы, наверное, тоже беспокоил этот вопрос, но что мы здесь сможем сделать? Понятно, что такие браки неустойчивы (неважно, мужчина намного старше, или женщина старше). Как правило, причиной этого являются проблемы родительской семьи. Если, например, юноша или мужчина женится на женщине старше себя, то очевидно, кого он ищет – он ищет маму в ней. А женщина, которая вступает в брак с мужчиной старше себя, кого ищет? Она ищет отца, у нее есть проблемы с отцом, всегда так. Если бы эти люди пришли, с ними можно было бы говорить, у нас сейчас нет такой возможности. Конечно, это ситуация неправильная.

 

— Но существуют и примеры семей, которые прожили долгую жизнь вместе…

— Да, есть, но, к сожалению, как исключение. Хотелось бы, чтобы было все хорошо, но здесь мы снаружи этой ситуации, мы не можем на нее повлиять. Важно помнить, что эти люди тоже не брошены. Даже если у них что-то неправильно, Господь и о них промышляет, и они будут идти по духовному пути. Человек так или иначе всегда идет, Бог его учит. Они тоже придут, со своей скоростью, так, как они могут, в тех обстоятельствах, в которых они находятся. Они не брошены, и возможность спастись у них тоже есть.

 

— Хочу спросить о многодетности. Обязательно ли это явление для православной семьи?

— Очевидно, что не обязательно. Другое дело, что лет 20 назад, в начале 90-х годов, когда православие только открывалось нашими соотечественниками, была такая парадигма, что православная семья – это обязательно многодетная семья. Но потом прошло время, и стало очевидно, что если просто слепо настраивать человека, что нужно вот так, то не все к этому готовы. Ведь есть случаи, когда мужчина уходит из семьи, от троих детей, четверых, пятерых и даже девятерых (например, просто спивается и уходит). Поэтому нужно, чтобы человек сознавал, на что он идет, и не сломался. Не все на это способны. Нужно оставаться смиренным, оставаться в созвучии со своими границами. Когда человек перестает быть смиренным, он не находит созвучия со своими границами, он их переходит. Это приводит к обвалу.

 

— У нас трое детей, мы с мужем венчанные. В храм ходим редко, обычно я одна с детьми. Когда мы с ним ссоримся, я ему все, конечно, высказываю, а он мне в свою очередь говорит: «Ходишь в храм, а так себя ведешь». Как поступать, когда порой в той или иной ситуации мы не можем просто промолчать?

— Промолчать в каком смысле? Когда муж что-то не то делает?

— Ведущий: Насколько я понял, когда он предъявляет претензии к супруге. Каким образом принимать это со смирением? И может ли неверующий муж участвовать, допустим, в походах в церковь?

— Она не сказала, что он неверующий, они венчанные. Здесь то же самое, что я говорил в начале разговора – есть между ними какая-то нерешенная проблема, она к православию не имеет прямого отношения. Здесь нужно общаться с ними.

Вообще есть такая пословица: «Хочешь жить в согласии – соглашайся». Она прежде всего касается православной женщины. Как можно не находиться в послушании мужу? Я бы хотел даже сказать два «волшебных» в православном понимании слова; если хотите, чтобы в вашей семье все было хорошо, вы можете их использовать для налаживания отношений с супругом, говорить одно или другое, которое больше подходит по смыслу. Это слова «Да» и «Спасибо». В зависимости от ситуации, можно говорить то или другое. Установлено, что если следовать этому правилу хотя бы в течение месяца, то ситуация удивительным образом может нормализоваться. Даже Вам самой понравится!

 

— Может быть, можно вывести итог из нашей с Вами беседы: православная семья – какой у нее должен быть основной вектор?

— Основной вектор – это все-таки уважение друг к другу (мы все-таки больше говорим о муже и жене, о семье в нашем обычном понимании, где есть мужчина и женщина). Самое главное – это глубокое уважение между ними, чтоб каждый принимал другого полностью таким, какой он есть, без желания его изменить. Нужно посмотреть на супруга и сказать: «Я даю тебе место в своем сердце такому, какой ты есть, без желания тебя изменить». И тогда возможны уже дальнейшие взаимоотношения. Если человек не дает человеку места в своем сердце такому, какой он есть, хочет его изменить, хочет сделать его другим, по каким-то своим шаблонам, которые он наследовал из своей родительской семьи или еще откуда-то, то такие попытки заканчиваются плачевно.

 

Расшифровка: Екатерина Федотенко

tv-soyuz.ru

Дом и семья в православии — маленькая церковь

Семья в христианстве

Когда человек решает обратиться к вере в Бога, то он, почти во всех случаях, меняет свою прежнюю жизнь и выбирает, что делать дальше, стать монахом и жить в монастыре, или вести мирской образ жизни и создать христианскую семью. Часто можно видеть очень успешных деловых людей, (бизнесменов, предпринимателей), или людей, которым удалось создать счастливую семью, но они не хотят больше идти по мирскому пути и всерьёз задумываются о жизни в монастыре.

Однако, монашеский путь — требует особого внутреннего расположения. Нужны врождённые способности к монашеству и призвание Божие. И призвание к монашеской жизни есть далеко не у всех. Быть хорошим мирянином — это гораздо лучше, чем быть плохим монахом. Мирской путь верующего — это достойный путь и он приемлем для большинства людей. Такой путь даёт множество возможностей реализовать себя творчески. Но какую бы возможность для реализации человек не выбрал, создание, семьи с христианскими традициями — это необходимое условие в православии.

И не просто заключение гражданского брака, а брака церковного, с венчанием. И, далее, рождение и воспитание детей в православных традициях.

Господь Иисус Христос прежде чем служить обществу, благословил Своим посещением супружескую и у них на венчании сотворил настоящее чудо (Ин.2:1-11). Его ученики, апостолы, несли слово Божие, прежде всего, в дома семейных людей.

Познать радость бытия человек может только при руководствуется нравственными законами, а эти законы человек узнаёт в семье. Разрушение института семьи неизбежно ведёт к деградации и разрушению общества, в целом.

В своих книгах о важности семьи, православный священник Илия Шугаев говорит: «Мы, как народ, слабеем, потому что сила народа — в крепости семьи, а семейные традиции в России практически уничтожается. Ведь любовь человека к Родине, к миру или к отдельному человеку начинается с любви в семье, потому что семья — это то место, где он проходит школу любви».

В современном обществе правит капитал, и для современных атеистов-язычников нет ничего важнее, кроме своих личных интересов и материального благополучия. Поведением этих людей руководят их инстинкты, и они всё активнее пропагандируют безнравственную жизнь, которая противоречит всем заповедям Бога.

Такие безнравственные активисты ради своей наживы распространяют гомосексуализм, безнравственность, аборты и разводы в семье, как норму, с целью разрушения религии, причём, не только православия, потому что религия устанавливает духовные ценности и определяет их иерархию, несёт в себе нравственные ориентиры и сдерживает тех, кто поклоняется мамоне (материальному благополучию).

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Матф. 6:24).
У всякого христианина (того, кто ведёт образ жизни согласно учению Христа, а не того, кто называет себя таковым) существует иерархическая цепочка духовных ценностей: Бог — семья — служение обществу (людям) — собственные интересы. Семья находится сразу же после Бога, т.е. имеет достаточно высокий статус. Семья и семейное счастье является гармоничной средой жизни любого человека.

Сейчас в обществе больше всего ценятся профессиональные качества человека, социальное положение и большое количество знаний в голове. Это, конечно, положительные качества. Но! Если человек не пытается наладить свои семейные отношения, то эти качества не прибавят ему счастья.

В христианской семье наиболее важная добродетель — это бескорыстная любовь. Все члены семьи, любя друг друга и руководствуясь заповедями, находят способы для предотвращения или разрешения ссоры в семье, изучают на деле, что такое доброта, порядочность, терпение и другие добродетели, которые позволяют найти душевный покой и обратиться к вере в Бога.

Итак, в христианском обществе отношение между мужем и женой в семье, а также рождение и воспитание детей в семьеполучают благословение Всевышнего. В заключении пожелаем всем семейным парам жить в соответствии с законами Божьими и освящаться светом евангельских, православных истин.

На основе статьи христианина,отца
двоих детей, организатора паломничества
по святым местам России, Александра Котилина.

Рекомендуем также посмотреть статьи:

Ищите церковь, которая служит другим церквям и людям. Обратите внимание на церковь, которая показывает признаки жизни. Опубликовано на веб-портале imbf.org

Многие люди хотели бы поклоняться в маленькой церкви, если бы смогли найти хорошую.

Итак, есть столько маленьких церквей вокруг, почему так много людей с трудом находят хорошую?

Это не потому, что их не существует, это не так.

Я думаю, это потому, что мы не знаем, что искать. Многие считают, что единственная разница между хорошей маленькой церковью и хорошей большой церковью — это количество прихожан.

Это не так.

Слишком много людей не знают, каковы эти различия, поэтому они не знают, что искать в церкви.

Обычно я пишу церковным лидерам о том, как помочь маленьким церквям стать лучше и здоровее. Сегодня я хочу обратиться к посетителям церкви, членам и волонтерам — особенно тем, кто ищет здоровую маленькую церковь для участия, служения и поклонения.

Есть несколько характеристик, на которые нужно обратить внимание, и все они каким-то образом отвечают на этот важный вопрос.

Если Вы ищете хорошую маленькую церковь для поклонения и служения, вам нужно искать церковь, которая делает мелкие церковные проекты хорошо, вместо того, чтобы пытаться делать крупные церковные проекты в меньших масштабах.

Вот несколько характеристик для поиска, основанных на некоторых различиях между большими и маленькими церквями.

Не ищите ухоженного объекта, ищите хорошо используемый.

Вы знаете, какую небольшую церковь Вы проехали, но проигнорировали, потому что у них нет прекрасно ухоженной лужайки или обновленной вывески?

В следующий раз, когда вы проедете мимо нее, спросите себя, так ли это и внутри.

Если объект хорошо используется, но слегка потрепан, это не признаки пренебрежения, это признаки жизни.

То же самое касается церкви, которая не имеет собственного здания. Не позволяйте тому, что церковь арендует помещение в выходные, убедить Вас в том, что она не стоит вашего времени. Аренда — это жизнеспособный финансовый вариант для многих очень хороших церквей, которые совершают великое служение.

Не ищите высококвалифицированных служителей, ищите здоровые отношения.

Несколько раз я посещал церкви, у которых были все признаки того, что они были классными, новыми. У них было все, от крупных вывесок до обслуживающего персонала парковки, от бесплатного латте для популярных гостей. Но как только я вошел внутрь, там было устаревшее, мертвое присутствие.

В одной церкви не только никто не был дружелюбен к нам, как гостям, но завсегдатаи не были даже дружелюбны друг к другу.

Хорошо подготовленная команда приветствия может быть полезной, но это не подменяет реальное дружелюбие. И, в меньшей церкви, если она действительно дружелюбна к гостям, тот факт, что у них нет «официальных» приветствий, не имеет значения.

Не ищите музыкального совершенства, ищите искреннего поклонения.

Я люблю отличную, живую музыку. Я искренне верю, что это обогащает душу.

Но церковь не нуждается в музыкальном совершенстве, чтобы иметь искреннее, сердечное поклонение.

У многих маленьких церквей нет лидеров с достаточным музыкальным навыком, чтобы вести общину в прославлении каждую неделю. Наша церковь переживала это в течение многих лет.

Если церковь по-настоящему поклоняется Господу всем своим сердцем, просто присоединитесь к атмосфере поклонения.

Не ищите высококачественную графику, ищите регулярные обновления и взаимодействие.

Не у каждой церкви есть веб-сайт. Но даже у самой маленькой должна быть страница на Facebook.

В яркой и активной церкви может быть не самое крутое оборудование, но люди будут активными. Найдите страницу на Facebook с регулярными новостями и обновлениями церкви или веб-сайт, рассказывающий о предстоящих событиях, а не те, которые прошли несколько месяцев назад.

Не ищите место, которое удовлетворит Ваши потребностей, ищите место, которое вам нужно, которому Вы можете что-то предложить.

Одним из великих подарков, которые маленькие церкви могут предложить людям, является возможность быть нужными, востребованными.

Большая часть опыта церковной жизни — это не то, что церковь может сделать для Вас. В конце концов, церковь — это мы.

Не ищите церковь, которая служит Вам, ищите церковь, которая побуждает Вас служить другим.

В то время, как предыдущий момент касался возможностей служить внутри церкви, важно также, чтобы церковь служила другим. Слишком много церквей, больших и малых, предлагают возможности, которые только обогащают то, что происходит внутри их собственных стен.

Найдите церковь, которая служит другим церквям и людям.

Не ищите признаков технического совершенства, ищите признаки жизни.

Церковь беспорядочна, потому что жизнь беспорядочна. Когда церковь становится больше и может нанимать больше персонала и иметь больше помещения, ей проще управлять. Но небольшая церковь больше похожа на семейную единицу. И семьи имеют проблемы. Ни одна церковь не совершенна, потому что ни одна семья не идеальна. В небольшой церкви вы вряд ли найдете много технического совершенства. Но это нормально. У здоровой церкви будет что-то, что есть у каждой здоровой семьи.

Выражение «семья – малая Церковь» встречается на страницах Священного Писания. Еще апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и приветствует их «и домашнюю их Церковь» (Рим. 16, 4). В разговоре о Церкви мы почти всœегда употребляем слова и понятия, связанные с семейной жизнью: священника называем «отцом», «батюшкой», себя считаем «духовными детьми» своего духовника. Что же так роднит понятия Церкви и семьи?

Церковь — ϶ᴛᴏ объединœение, единство людей в Боге. Церковь самим существованием своим утверждает: с нами Бог! Как повествует евангелист Матфей, Иисус Христос сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Епископы и священники – не представители Бога, не заместители Его, а свидетели Божиего участия в нашей жизни. И христианскую семью важно понимать как «малую Церковь», то есть единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога. Ответственность родителœей во многом схожа с ответственностью церковного духовенства: родители тоже призваны стать в первую очередь «свидетелями», то есть примерами христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, в случае если в ней не осуществляется жизнь «малой Церкви».

Семья даже в самые трудные времена — ϶ᴛᴏ «малая Церковь», в случае если в ней остается хотя бы искорка стремления к добру, к истинœе, к миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповедник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь единственный святой защищал истину христианского учения. И в семейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелœем и исповедником христианской веры, христианского отношения к жизни.

Мы не можем принуждать наших детей к каким-то героическим конфликтам с окружающей средой. Мы призваны понимать их трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, должны сочувствовать им, когда в силу крайне важно сти они умалчивают, скрывают свои убеждения, чтобы избежать конфликта. Но в то же время мы призваны развивать в детях понимание того главного, чего крайне важно держаться и во что верить. Важно помочь ребенку понять: не обязательно говорить о добре – нужно быть добрым! Можно не показывать крестик или иконку, но нельзя над ними смеяться! Можно не говорить в школе о Христе, но важно стараться узнать о нем как можно больше и стараться жить по Христовым заповедям.

Церковь знала периоды преследований, когда нужно было скрывать веру, а иногда страдать за нее. Эти периоды были временами самого большого роста Церкви. Пусть эта мысль поможет нам в наших трудах по созиданию нашей семьи – малой Церкви.

Семья – наследница традиций

Рассматривая семью как «домашнюю Церковь», как живые клетки тела Церкви, можно понять природу национальной особенности Церкви. «Домашняя Церковь» по своей природе воплощает религиозные ценности и верования в повсœедневном быту, в поведении, в праздниках, застольях и других традиционных обычаях.

Семья есть нечто большее, чем отец, мать и дети. Семья — ϶ᴛᴏ наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Об этом нам постоянно напоминают рассказы Библии о ветхозаветных патриархах. Очень трудно, да, пожалуй, и невозможно создать подлинный христианский жизненный уклад, пренебрегая традициями. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию. Из семейной традиции и благодаря ей на базе особого почитания предков и отеческих могил, семейного очага и национальных обычаев создавалась культура национального чувства и патриотической верности. Семья есть для ребенка первое родное место на земле – источник не только тепла и питания, но еще и осознанной любви и духовного понимания. Сама идея «родины» – лона моего рождения, и «отечества», земного гнезда моих отцов и предков, возникла из недр семьи.

Вопросы и задания:

1. Прочитайте Текст 7 ʼʼМесто и значение мужчины во всœелœенской иерархии.

2. В чем автор видит смысл жизни мужчины?

3. Какое место занимает мужчина в семейной иерархии? В чем это выражается?

4. Как Вы понимаете смысл выражения ʼʼотцовство – предназначение мужчины в семьеʼʼ?

5. Как, по мнению автора, связана иерархичность семьи и государства?

Таинство нерасторжимости

21.01.2015

Начинается пора зимних свадеб. О Таинстве создания «малой Церкви», о нерасторжимости и обособлении семейного союза, а также о том, почему венчание должна предварять государственная регистрация, рассказывает иерей Андрей Макеев, клирик храм во имя святителя Николая Чудотворца в рабочем поселке Дальнее Константиново Нижегородской области.

Отец Андрей, что, с позиции Церкви, лучше − брак или монашество?

− Вряд ли можно так ставить вопрос, но давайте рассуждать. Брак и монашество — это два пути к спасению. Один путь, кратчайший, на мой взгляд, − это монашество. Почему он кратчайший? Потому что человек все силы души, все свои телесные силы направляет на богослужение, на достижение общения с Богом во время своей земной жизни. Путь этот интенсивный, он более сложный, но это − кратчайший путь.

Живущий в браке идет другим путем. Нельзя сказать, что он хуже или лучше: это просто иной путь. Здесь человек обременен женой, детьми, работой, какими-то послушаниями по дому (это, в том числе, и уход за родителями). И только часть сил и времени он направляет на собственное совершенствование. Жена, дети, родители − это инструменты, которые помогают человеку духовно самосовершенствоваться.

Монашество − это тоже семья. Но семья, состоящая из гораздо большего числа членов. Сравните: человек живет с женой и с детьми, их пятеро-шестеро, и человек живет в монастыре, где братии − сто или больше. Это такая же семья, и в ней тоже существуют определенные законы, и тоже иногда нужно подавлять свое «я». Поэтому говорить, что спасительнее, − нельзя.

Церковь никого ни к чему не принуждает, это свободный выбор каждого. Если человек чувствует в себе силы и потребность достигать спасения в одиночку, пожалуйста, такая возможность есть: это монашество. Многое зависит от нашего внутреннего устроения. Есть люди, которые с рождения, с детства, с юности не чувствуют в себе сил для семейной жизни. Если они желают угождать Богу, то вольны выбирать для себя путь монашеский.

Другие же считают, что в семье гораздо проще преодолевать все житейские нестроения. Господь благословляет и это. Сам Он и в Ветхом Завете говорил: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни посетил свадебный пир в Кане Галилейской, тем самым благословив и этот конкретный союз, и сам институт брака. Мы с вами знаем, что апостол Петр, например, был человеком женатым. И, как свидетельствует Предание, детей не имел. От этого его брак не стал, я думаю, менее совершенным или каким-то ущербным.

Почему Церковь венчает только имеющих государственное свидетельство о браке? Почему нельзя просто прийти в церковь и повенчаться, а уже потом зарегистрироваться?

− Дело в том, что до 1917 года церковный, то есть повенчанный, брак признавался государством как имеющий юридическую силу. И у священнослужителей была возможность контролировать, находится ли человек в настоящее время в законном браке или нет. После 1917 года ситуация изменилась кардинально, венчание перестало признаваться государством как полноценный брак.

И поэтому человек, обращаясь к священнослужителю с просьбой совершить над ним Таинство, должен был предъявить документ, который подтверждал, что в настоящее время этот человек свободен от каких-либо других обязательств и отношений. Потому что были случаи, к сожалению, когда те, кто уже находился в законном браке, вводили священнослужителей в заблуждение просьбой повенчать с другой женщиной. Это основной аргумент, почему практика Русской Православной Церкви в настоящее время обязывает перед венчанием зарегистрировать свое гражданское состояние в органах государственной власти.

Сейчас существует понятие гражданского брака − брака, зарегистрированного в ЗАГСе и имеющего соответствующие документы.

Но ни в коем случае нельзя путать гражданский брак с блудным сожительством, как это многими в наше время практикуется. Лишь вступая в государственные правовые отношения, получая санкцию государства на создание семьи, она обеспечивается определенной защитой государства, защитой каждого члена этой семьи.

Если вдруг зарегистрированный брак распадается, государство может проконтролировать, чтобы никто из детей не был обделен (в имущественных вопросах, например). К тому же регистрация брака подразумевает осознание молодыми людьми ответственности. Они с большей серьезностью подходят к делу создания семьи, чем когда просто приходят в церковь и говорят: «Повенчайте нас, пожалуйста».

Конечно, для верующего православного человека венчание в церкви приоритетнее регистрации в ЗАГСе. Но существующий на сей момент порядок вещей таков: предварительно свое желание жить вместе нужно засвидетельствовать в органах государственной власти.

Нужен ли в принципе штамп в паспорте?

− Штамп на отношения, я полагаю, никоим образом не влияет. Некоторые просят обвенчать их, заявляя: «Для нас штамп в паспорте ничего не значит». Но если для вас штамп в паспорте ничего не значит, если это пустая формальность, то я не вижу никаких оснований, чтобы эту проблему не решить просто и быстро.

Мне кажется, иногда люди обманывают сами себя, говоря, что для них это ничего не значит. Множество причин, отговорок, которые якобы не позволяют им зарегистрировать свои отношения, свидетельствуют о нежелании, неготовности нести ответственность за семью. Многие прикрываются материальными трудностями, но ведь свадьба как таковая совершенно не обязательна. Человек может прийти в ЗАГС с будущей супругой в любой день и зарегистрироваться без проблем.

Почему семью называют малой Церковью?

− Это сравнение впервые прозвучало в словах апостола Павла, которые он произносит, сравнивая союз между мужчиной и женщиной с союзом Христа и Церкви. За этой параллелью, которую он приводит, лежит следующее: как главой Церкви является Христос, так и главой жены является муж. «Муж должен любить жену, − говорит апостол Павел, − как Христос возлюбил Церковь». Это значит, мужчина должен жертвовать всем для семьи, для жены, защищать ее, любить, относиться с уважением. Христос всего Себя предал за Церковь. Этим принципом должны руководствоваться и мужья по отношению к своим супругам.

Также апостол Павел пишет: «Пусть каждый муж любит свою жену, как свою плоть». Здесь учитывается то, что вместе супруги составляют единое целое. Человек, не любящий свою жену, не любит самого себя. Но такого не бывает. Каждый плоть свою лелеет и греет. Поэтому если человек любит себя, он будет любить и свою жену. Кто допускает какую-то несправедливость, уделяет недостаточное внимание супруге, членам своей семьи, тем самым свидетельствует о том, что ему наплевать и на себя.

Объясните, пожалуйста, фразу: «И оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей»?

− Дело в том, что новая семья, которая образуется, все-таки должна каким-то образом себя отделять. Формируется новая ячейка общества, и это оставление отца и матери не значит, что нужно вообще о них забыть. Это означает, что человек начинает вести собственное хозяйство, становится главой своей семьи, за все в этой новой семье отвечает сам. Разумеется, это не снимает заботу о близких, которых он оставляет, − родителей в первую очередь.

Заключенная в этих словах мысль, с одной стороны, удостоверяет богоустановленность брака, с другой − провозглашает закон о его нерасторжимости. Очень важно понимать: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Люди, вступающие в церковный брак, должны осознавать: это Таинство обязывает к его нерасторжимости. В жизни это, к сожалению, не всегда так.

«Прилепление» указывает и на физическую близость в том числе, на общность интересов, которые между супругами будут возникать, на тесный духовно-нравственный союз, который достигается ими самими. Оставление отца и матери способствует этому единению, новому союзу.

Беседовала Надежда СПИРИНА

Беседа на радио «Образ» опубликована
(к печати подготовила Татьяна Юдина)

>1.Первое признание в любви
Венчание
Христианская любовь
Семья – малая Церковь
Вос-питание
900igr.net
>2.Первое
признание
в любви
И сказал человек: вот, это кость от
костей моих и плоть от плоти моей.
Быт.2:23

nebofilms.ru

Семья – это таинство рая. Что такое христианская семья?

Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья и брак. Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса штампов отношений между юношей и девушкой, на которые они ориентируются.

Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят друг на друга под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному, при этом отказываясь от собственного опыта. Молодые люди, составляющие приход, очень часто смотрят вокруг себя, чтобы найти себе пару, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье; как бы не ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то. Это очень большая психологическая проблема.

Второе, что подбавляет градус к этой психологической проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно и стало, к сожалению, необсуждаемым штампом. Ведь такая же цель у мусульманской, буддистской, у любой другой семьи. Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношения между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И не имел ввиду только деторождение.

Первое признание в любви

В Библии мы видим христианский образ любви и брака.

Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит.

В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только восприятие рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле». И потому многодетность тоже не является целью.

Если семье задать такую задачу: обязательно воспроизводить и воспроизводить, то может возникнуть искажение брака. Семьи не резиновые, люди не бесконечные, у каждого свой ресурс. Нельзя ставить такую колоссальную задачу, чтобы Церковь решала демографические вопросы государства. У Церкви другие задачи.

Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь — страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений.

Семья — малая Церковь

Помочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача.

И в современном мире слово о семье, как о малой Церкви, должно прозвучать громко. Цель брака — это воплощение христианской любви. Это место, где человек присутствует по-настоящему и до конца. И реализует себя как христианин в своем жертвенном отношении друг другу. Пятая глава Послания апостола Павла к Ефесянам, которая читается на Венчании, содержит образ христианской семьи, на который мы ориентируемся.

У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная стали едиными.

Семья — это выражение антропологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию — очень серьезный духовный аскетический путь. Об этом надо нам очень много и серьезно говорить с приходом, юноше с девушкой, друг с другом.

А сведение семьи к стереотипам надо разрушать. И я считаю, что многодетная семья — это хорошо. Но каждому по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения — это то, что наполняет семью любовью и восполняет ее как некое оскудение.

Супружеские отношения — отношения любви и свободы

Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов. Монашеский устав, по которому живет наша Церковь не предполагает рассуждения на эту тему. Тем не менее, он существует и никуда нам от него не деться.

shabdua.livejournal.com

Как живут семьи священников / Слово Божие

Как живет семья священника в современном секуляризированном, а порой и откровенно враждебном к ней мире? Как батюшки и матушки воспитывают своих верующих детей, которые учатся в наших бездушных школах-инкубаторах? Как они вообще живут в окружении любопытных глаз, как прихожан, так и людей, далеких от церкви?
Об этом корреспондент «РЕАЛа» попытался узнать во время интервью с винницким священником Виталием Голоскевичем и его женой Викторией, которые воспитывают троих детей.

— Очень интересно, как образуются семьи священников? Например, ваша. Насколько здесь все регламентируется церковью?

Виталий: — У каждого по-разному. Но зачастую вопрос этот остро встает во время учебы в семинарии – жениться можно только до принятия сана. Часть моих однокурсников склонялась к монашескому пути. Но я с самого начала себя монахом не видел. Понятно, что найти матушку непросто. Священник не может развестись. Если он даже фактически разведен, вновь жениться он не имеет права. А если он это сделает, с него снимают сан, и он становится мирянином.

— Интересно, простым верующим Церковь иногда разрешает развод, а священникам нет…

Виталий: — Церковного развода вообще не существует, никто не может разлучить. Семью разрушают сами супруги, например, изменяя друг другу. Но миряне могут взять разрешение на второй брак. Священник такого права не имеет. Если все же семья распалась, живет сам, без жены.

Виктория: — У нас есть такие случаи. Например, когда матушки умирают, священники остаются сами с детьми.

Виталий: — Кто-то из них принимает монашество… Так вот, учась в Киевской семинарии, я подумал: «Чтобы получить то, что хочешь, надо просить об этом Бога и молиться». Корпус, в котором я жил, находился возле дальних пещер. Мы часто после занятий ходили помолиться к преподобным Печерским. Там есть мощи Евфросинии, преподобной игумении Полоцкой. Думаю: «Одна преподобная, буду ей молиться». Я становился на колени перед ракою с мощами, а все удивлялись: «И почему это Виталий так долго что-то шепчет перед этой святой?» А я молился, чтобы Господь помог ее молитвами найти мне вторую половинку. Чтобы была любовь, понимание, настоящая матушка. Ведь быть женой священника непросто – это совсем другой образ жизни. Я думал: «Где ее искать? В храме?»

Виктория: — Тогда еще молодежи в церквях было немного. Это сейчас половина прихожан – молодежь. А раньше – единицы.

Виталий: — Все подробности не расскажешь… В общем, все получилось по молитве: Господь взял за руку, привел и сказал: «Это твое». Познакомились мы после всенощной службы на Успение Божьей Матери. Провел Викторию к ее многоэтажке, по дороге мы говорили на духовно-философские темы и разошлись. Она даже не думала, наверное, что я еще раз подойду…

Виктория: — Ну, мы визуально друг друга давно знали. Я была прихожанкой Воскресенского храма (возле универмага), а Виталий на каникулах там читал на клиросе.

Виталий: — Как раз были последние дни перед учебным годом, я должен был скоро уезжать. Утром проснулся, и меня осенило: «Я должен ее найти!» Нашел дом, но даже подъезда ее я не знал. Решил зайти в любую квартиру и расспросить, может, подскажут. А там на каждом этаже 6 квартир, да и в таких больших домах обычно никто никого не знает. Зашел в первый подъезд, поднялся на второй этаж и позвонил в квартиру наугад. Открывает бабушка, я начинаю ей рассказывать, кого я ищу, может она подскажет. Она меня до половины дослушала, развернулась и кричит: «Вика, к тебе пришли!»

Виктория: — Попал именно в ту квартиру!

— Как говорят в народе: судьба…

Виталий: — Господь услышал молитвы…

— Технический вопрос: сан священника дают только женатым, но в семинарию женатых принимают?

Виталий: — Конечно, даже с детьми… А вообще само образование не дает священный сан. Можно окончить Семинарию и Академию и остаться мирянином. Получение сана – это Таинство, где епископ рукополагает сначала в диакона, а потом в священника.

— А как вы женились и стали священником?

Виталий: — Мы женились, когда я был на четвёртом курсе семинарии. Через 5 дней после свадьбы я поехал учиться… Окончил стационарно и семинарию, и академию. Приезжал из Киева раз в месяц-полтора на несколько дней. А сан я получил уже на третьем, предпоследнем курсе академии.

Виктория: — Мы женились, а после того еще 5 лет учились, он в Киеве, я в Виннице. Виделись периодически. А уже когда заканчивали учебу, у нас родилась Елизавета, сейчас ей 11 лет. Еще у нас есть Роман, 9 лет, и София, 4 года.

— Вы с детства верующие, церковные люди?

Виталий: — Я из семьи священников. Дедушка, прадед, сколько мы знаем, все в нашем роду были батюшками. Единственное, что никто из сынов дедушки священником не стал. Но династия не оборвалась. Я с детства ходил в храм, бывал на службе у дедушки. Но в школьные годы я даже не думал, что буду священником. Собирался стать врачом, как отец. Но был момент в жизни, когда Господь взял за руку и сказал: «Ты не туда идешь». И теперь я понимаю: медицина — это не мое.

— Отец Виталий, как поступают в семинарию?

Виталий: — Когда я поступал, времени на подготовку и должных знаний у меня не было — слишком неожиданно я решил стать священником. А конкурс составлял 5 человек на место. Школьная программа не предполагает изучение богословских предметов. А вступительные экзамены весьма серьезные: Святое Письмо, Новый завет, Ветхий завет, пение (петь я вообще не умел), знание многих молитв на память. Да еще и экзамены перенесли на день раньше. На письменной работе среди предложенных тем была только одна, где я смог понять смысл задания: «Почему я хочу стать священником?» И хотя темы были на выбор, у меня выбора не было: я ни про что другое ничего не знал. На следующий день был устный экзамен, я был уверен в провале. Но мне попался такой билет, что я ответил на все вопросы. Даже не знаю, откуда я их знал. Когда пришло время сдавать пение, мой будущий куратор, которого я тогда совершенно не знал, стал петь со мной: то есть он пел, а я подпевал. А потом он говорит другим экзаменаторам: «Ну, как мы спели?!» А потом всем сказали: «Посмотрите на Голоскевича, он единственный проходит по знаниям». На все воля Божья…

— Батюшка, вы очевидно скромничаете. Во всяком случае, я так понимаю, что учились вы в семинарии и академии хорошо, и даже если что и не знали во время поступления, позже наверстали?

Виталий: — Ну, в общем, да. В семинарии у меня была одна четверка по украинскому языку, все остальные предметы – отлично. В академии — тоже неплохо.

— Интересно, какие светские предметы изучаются в той же семинарии или академии?

Виталий: — Украинский язык и литература, русский, английский, латынь, греческий, еврейский, история Украины, конституция Украины, философия, риторика, музыка, пение, педагогика. Математики и физики не было.

— Виктория, кто вы по образованию, работаете или дома с детьми? Каковы функции матушки в храме, возможно, есть какие-то выписанные в церковных правилах обязательства?

Виктория: — Сейчас я дома с детьми. А вообще я экономист и переводчик с английского языка, закончила экономический факультет Винницкого политехнического университета.

Матушка приходского священника задействована в храме гораздо больше, чем, например, я. На хоре ей приходится петь, даже если у нее нет музыкального образования. Читает, ведет воскресную школу с детками…

Но в Преображенском соборе, так как это город, этим занимаются специалисты. Например, школу ведет матушка, которая имеет педагогическое образование. На клиросе, как правило, профессиональные музыканты. У меня такого образования нет.

Виталий: — Ну, раньше ты читала на клиросе в Воскресенском храме…

Виктория: — Это было давно. Сейчас я помогаю в редактировании церковных статей, книг, которые мы выпускаем…

Виталий: — Но главное не в этом. Для каждого священника матушка – это еще и отдельный механизм контакта с прихожанами. Она сбоку смотрит, может подправить, дать совет, например, в отношении той же проповеди.

Виктория: — Я стараюсь оценить службу с точки зрения рядовой прихожанки, дать объективную оценку.

Виталий: — Часто люди, пытаясь решить с батюшкой какие-то вопросы, сначала звонят матушке. А она уже передает мне. Люди ведь часто стесняются разговаривать или подойти к священнику.

— Существуют какие-то церковные правила и запреты на мирскую жизнь священника и его жены? Или это частный выбор их веры, совести? Что можно, а что нельзя? Например, в театр можно, а в кинотеатр уже нет. На модный ныне боулинг можете пойти?

Виталий: — Прежде всего, есть заповеди Божьи, которые мы нарушать не можем. Например, даже если матушка и работает гинекологом, она не должна делать аборты. Я думаю, что матушка не может работать на ликероводочном заводе или торговать водкой… Есть и каноничные правила: например, священник не имеет права кого-то ударить. Даже если очень хочется …

Виктория: — Когда писались каноны, боулинга и кинотеатров еще не было.

Виталий: — Если серьезно, то, по моему мнению, каждый священник это решает для себя сам. Я не могу говорить за всех. Возможно, мне было бы интересно попробовать поиграть в боулинг, хотя я никогда этого не делал. В самой игре, как в спорте, ведь ничего плохого нет. Но он почему-то стойко ассоциируется с увеселительными заведениями. Дело даже не в том, что это не грех. Ведь само присутствие священника в развлекательном клубе неизбежно станет соблазном для людей, причем он подвергает риску не только лично свою репутацию, но и всей Церкви.

Виктория: — Просто все мы под Богом. Главный критерий – чувство меры…

Виталий: — Нам еще в семинарии преподаватели говорили, что у священника дом с прозрачными стенами. Тогда мы этого еще не совсем понимали, но это правда. Один знакомый священник рассказывал, что соседи (его прихожане) изучали содержимое выброшенных им мусорных пакетов. А я, скажем, в постный день в магазине даже молоко не покупаю: не могу же я всем объяснять, что это для маленького ребенка. Да и к детям нашим повышенные требования: что кому-то в той же школе можно, им уже нельзя.

— Ваши дети, естественно, верующие. Но они учатся в светской школе, где, даже если уже и не говорят, что Бога нет, все равно остается много камней преткновения.

Виталий: — Когда мы еще отдавали старшую дочку в садик, меня спрашивали, не боюсь ли я… Да, на ребенка все влияет: и садик, и школа, и улица. Но основа воспитания – это все-таки семья. Воспитать словами ребенка невозможно, главное – личный пример и семейная атмосфера. Зачем быть, таким, как все? Не лучше ли иметь свою позицию? Когда ты не будешь, как общая масса, тебя будут уважать. Конечно, гордость – это грех, но отстаивать свое мнение и быть индивидуальностью, безусловно, надо.

— Притесняются ли ваши дети другими?

Виктория: — Пока что мы с этим не сталкивались, слава Богу. Наоборот, наши дети пользуются уважением сверстников и учителей. Учатся хорошо, я с ними занимаюсь. Кроме того, у нас ведь здесь много православных. И у детей есть верующие сверстники, с которыми они дружат. Лиза ходит в детский хор в Преображенском храме, они часто репетируют, выступают, встречаются. Дети на богослужения часто ходят. Свободного времени у них практически нет. Рома как-то в садике разочек автоматично перекрестился и сделал поклон, вместо того, чтобы поздороваться. Воспитатели смеялись.

Виталий: — У меня в студенческие годы тоже так иногда бывало — рефлекторно крестился в самых неподходящих местах и ситуациях … Знаете, мы учим детей быть милосердными. Но и с этого иногда бывают казусы. Например, дает им бабушка, скажем, 50 гривен одной купюрой на что-то для себя. А они эту купюру бросают в карнавку на пожертвования или нищим отдают. И что тут скажешь?..

А в целом, я думаю, что верующим детям жить легче, чем неверующим. Несмотря на то, что мы очень требовательные и строгие родители. Не хочешь заниматься бандурой, не надо, но выбери, что ты хочешь, и чем будешь заниматься. Просто сидеть дома и смотреть телевизор – я не разрешаю. И бездельничать у них подолгу не получается.

— Зато у них нет времени на подростковую хандру. Но ваши дети имеют доступ к телевизору, Интернету?

Виктория: — Конечно! Главное — фильтровать, что они смотрят. Правда, в посты мы телевизор вообще не смотрим. Есть друзья, игрушки, больше читают. Кроме того, наши дети ходят в школу искусств. Старшая дочка рисует. Сын занимается музыкой и дзюдо — мы его отдали в спорт, чтобы закалился немного, а то часто болел.

— Вы видите в нем будущего продолжателя династии священников Голоскевичей?

Виталий: — Возможно, мне бы хотелось этого. Но главное, как захочет он. Естественно, мы примем его выбор. Как управит Господь…

— Дети строго постят вместе с вами?

Виктория: — В духовном смысле – однозначно. Никаких мультиков, праздников, в гости не ходим… В плане еды – сладостей и конфет не едят однозначно, и это для них самая большая жертва. Младшенькая на молоке весь пост провела, мы ей и мясо давали, но она в этот Великий пост сама от него отказалась…

Виталий: — Я как-то во время поста захотел посмотреть новости. Как раз тогда в Японии страшное цунами было, а мы ничего не знали. А дети говорят: «Ага, вы любите новости, а мы – мультики!» Ну, ничего не поделаешь: всем нельзя, значит, всем. Воспитывая детей, себя воспитываешь…

— Вы имеете возможность отдохнуть всей семьей на море в отпуск?

Виталий: — У священника отпуска не бывает. Если хочет куда-то поехать на отдых, он берет разрешение у архиерея. Возможности, конечно, у каждого свои. Но заграничные поездки для большинства, даже городских священников нереальны. Мы к родственникам и друзьям по Украине иногда ездим. Например, у Виктории под Одессой тетя родная живет.

— Священник имеет право на дополнительный подработок по какой-то гражданской специальности?

Виталий: — С разрешения духовной власти. Но только, если это не вредит его обязанностям священника. Хотя в принципе это нежелательно, существует угроза запустить свои пасторские обязанности. А, например, лично у меня, если бы и было такое желание, то и времени нет: каждый день службы в храме.

— Виктория, у кого вы исповедуетесь? У мужа?

Виктория: — В городе много священников, у мужей, как правило, не исповедуются. Но где-то в отдаленных глухих регионах, возможно, матушки исповедуются у своих мужей.

— Отец Виталий, то есть, ваша жена вам на вас же не жалуется?

Виталий: — Нет, она жалуется другим.

Виктория: — Суть исповеди не в том, чтобы на кого-то жаловаться. Надо не чужие грехи рассказывать, а свои…

P.S.: А знаете, они абсолютно нормальные люди: интеллигентные, образованные, эрудированные, самокритичные, с хорошим чувством юмора. Если, конечно, таких можно назвать нормальными…

slovobozhie.com

Семь шагов организации семейного служения

После долгих лет проповедования яростного индивидуализма человек снова обращается к понятию о семье. С помощью телевидения видно, что идеализация семейного образа жизни внезапно вошла в моду. Стали хорошо продаваться книги о воспитании детей. Ребёнок стал новым героем фильма. Пустоту, которая охватила людей в погоне за «идеальным человеком» возродила новый интерес к семьям. Выражение «моё поколение» превратилось в «наше поколение».

Это вторичное открытие семьи не несёт в себе ничего удивительного для последователей Христа. Когда Бог сказал, что «нехорошо быть человеку одному», Он провозгласил как социальную, так и теологическую основы относительно человеческой природы. Мы сотворены для поиска великой радости в обществе. Увеличение количества разводов, рост экономического давления на семьи и стремительные социальные перемены, из-за которых рушатся семьи, также послужили для христиан причиной в заинтересованности семейным служением. Семья стала по-новому интересна и потому, что даже в церкви она терпит бедствие.

Такая реальность выдвигает как сложные задачи, так и предоставляет благоприятные возможности для церкви. Данное пособие в качестве руководства предназначено для пасторов, руководителей семейного служения и других христиан, заинтересованных в создании отдела семейного служения в церкви. В нём предлагаются практические советы, чтобы ответить на нужды как проблемных, так и благополучных семей посредством обогащения их через церковные программы отдела Семейного служения.

Что такое «семья»?

Многие из нас слышат слово «семья» и думают о типичной семье, где есть мама папа, двое детей, собака, кошка и домик за городом. Это и есть семья, но таковая представляет в нашем обществе лишь меньшинство на сегодняшний день. Как Библия, так и современные ученые бихейвиористы (бихейвиоризм — наука о поведении личности) предлагают более широкий взгляд на сущность семьи. Родитель-одиночка с детьми, супруги-пенсионеры, смешанные семьи, одинокие, совместно пользующиеся жильём, бездетные пары – все эти и другие представляют собой семьи в нашем мире сегодня – семьи, которые могут получить поддержку через программы, укрепляющие семью и благодаря работе церковного отдела Семейного служения.

Библейско-теологический взгляд на семью

Принципы библейского взгляда в отношении семьи выражены в самом акте творении. Когда Бог создал Адама, Его творение не было завершено. Бог сотворил «помощника, соответственного ему». Творец, несомненно, запланировал тесные взаимоотношения взаимной зависимости и равенства. Фраза «образ Божий» всегда появляется вместе с творением человечества, как мужчины, так и женщины. Многие теологи рассматривают это как знак того, что способность к взаимосвязи является одним из ключевых понятий образа Бога. Бог не просто создал Адама и Еву, чтобы они наслаждались друг другом и своим Творцом. Он дал им указание «плодиться и размножаться» (Бытие 1:28). Большое внимание в Библии уделяется отношениям родителей и детей, равно как и отношениям мужа и жены. Семья является таким образованием, в котором вера и ценности могут передаваться из поколения в поколение. Бог через Моисея указал на важность этого. «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Второзаконие 6:6-7).
Благословением детей, Иисус подтвердил их важность и значимость. Он сказал, что «таковых есть Царствие Божие» (Марка 10:14). Он возвысил отношения родителей и детей. Иисус упрекнул фарисеев, пользующихся религиозными традициями как средством уклонения от ответственности перед родителями (Марка 7:9-13). И даже, находясь на кресте, он позаботился о своей матери (Иоанна 19:26-27).
Апостол Павел много писал о важности и характере семейных отношений. В послании к Ефесянам 5 и 6 главах он описывает принципы взаимоотношений между мужем и женой, родителями и детьми. Взаимоотношения между мужем и женой сравниваются с отношениями Христа и Церкви.

В посланиях Нового Завета ( Тит. 2:2-6 и 1 Петра 3:1-7) говорится о взаимоотношениях мужа и жены в семье. Несомненно, семейные отношения являются высшим библейским приоритетом.
Семья может рассматриваться как средство для выполнения важнейшего поручения — растить учеников Христа. Великое поручение относится ко всему человечеству, но проповедь начинается с собственного дома. Совет апостола Павла (Ефес. 6:4) «воспитывать их (детей) в учении и наставлении Господнем» указывает на великое поручение Иисуса для отцов. Рост церкви начинается дома!
Интересно заметить, что Библия описывает более широкое и объемное представление о семье, в огромной степени отличное от нашего ограниченного представления. Слово «семья» никогда не используется в узком смысле как отдельная ячейка. Наоборот, семья – это группа родственников или семейство, большая группа, в которую входит отдельная семья. Сам Христос ясно говорил о том, что в библейском понимании семья означает нечто большее, чем просто кровные отношения.
Когда Ему было 12 лет, и он был в храме, Иисус ясно осознавал, что отношения с Его Небесным Отцом были превыше всяких земных отношений. Когда Его семья по плоти и крови пришли увидеться с ним, Он сказал, что все, кто следует за Ним, те и есть Его семья (Марка 3:31-35). В действительности же церковь это и есть Его семья. Таким образом, все христиане, одинокие они или состоящие в браке, представляют семью.

Семья в понимании наукой о поведении

Долгое время внимание бихевиористов, так же как и церковных деятелей, было направлено на изучение индивидуумов. Однако недавно возник значительный новый взгляд, что помогло по-новому взглянуть на поведение человека. Психологи стали изучать проблему влияния членов семьи друг на друга. Они заметили, например, что пациенты, которые вернулись домой из психиатрических клиник, быстрее выздоравливали, если испытывали более мягкое (или иногда более открытое) давление со стороны семьи, чтобы вернуться к прежним привычкам поведения, независимо от того, насколько это было сложно. Если этого не происходило, тогда другой ребёнок в семье часто начинал проявлять то же самое проблемное поведение! Они также обнаружили, что неправильное поведение ребёнка иногда является путём выражения конфликта, происходящего во взаимоотношениях мужа и жены. Когда супружеские проблемы решались, менялось и поведение ребёнка.
Это привело к новому пониманию поведения человека. В настоящее время мы знаем, что поведение человека невозможно понять вне контекста семьи. Эта новая модель о поведения известна как «теория системности семьи». Семья похожа на пропорциональную изменяющуюся переменную. Понизьте значение одной величины, и поднимется другая. Измените один компонент, и другие изменятся, чтобы сохранить баланс, который будет для них подходящим. Большинство случаев неадекватного индивидуального поведения становится понятным, если вы увидите ту роль, которую оно выполняет, в сохранении баланса в семье.
Два существенных проявления данного поведения в жизни семьи концентрируются на ролях и правилах. Проблемные семьи характеризуются наличием жёстких ролей и правил. Равновесие более или менее сохраняется тогда, когда герой семьи (проблемный ребёнок) находится в равновесии за счет козла отпущения (того, кто всегда попадает в передряги). Один из супругов делает все, что требуется для близости и интимности, в то время как другой делает всё наоборот. В проблемной семье люди находятся в замкнутом кругу предсказуемых ролей. Но они не могут поговорить о своих чувствах, ожиданиях и интимных нуждах. Обычно используется письменный вид общения, и правила не могут измениться до тех пор, пока кто-либо не нарушит баланс системы.
Но есть и хорошие вести относительно этого! Системы можно изменять! Член семьи, который испытал положительную перемену в жизни, например, духовное возрождение, может глубоко повлиять на остальных членов семьи. Если один из супругов обретёт духовное здоровье и единство, это может положительно повлиять на другого супруга, даже если они не захотят искать помощи. В то время, пока системы сопротивляются перемене, личность, имеющая эмоциональные и духовные ресурсы для поддержания новых принципов жизни, обнаружит, что система семьи сама становится здоровее.

Применение в семейном служении

Это имеет огромное применение в отделе Семейного служения в церкви. Когда церковь сталкивается с проблемами личности, то их необходимо рассматривать в более широком контексте семьи. Мы должны разрабатывать новые тенденции работы с личностью, как с частью семьи. Если мы хотим добиться максимума во влиянии на продуктивность личности, мы должны подумать об этом с точки зрения семейного служения. А также мы должны понять, что все люди, одинокие или находящиеся в браке, являются частью семьи, поскольку все личности находятся в отношениях друг с другом в некотором роде. Все они исполняют правила, выполняют роли, действуют согласно стилям поведения и склада ума, которые сформировали в своих родительских семьях – семьях, где они воспитывались. Каждая личность несёт в себе влияние семьи, даже если настоящие кровные родственники живут далеко или давно умерли. Таким образом, служение, направленное на увеличивающиеся нужды личности является в полном смысле семейным служением. Церковь сама является системой семьи, которая глубоко воздействует на подсистемы – отдельные семьи, из которых она состоит.
Семейное служение серьёзно воспринимает подлинную сущность «личности в контексте». Как вид служения оно рассматривает людей в системах или в контексте взаимоотношений; оно охватывает одиноких людей и семейные пары, детей и пожилых людей, разведённых людей и отдельные семьи, смешанные семьи, молодожёнов и др.
Успешное семейное служение также изучает жизненный семейный цикл. В течение многих лет специалисты в области психологии развития изучали уровни и переходные стадии, характерные для развития личности. Сегодня семьи в их понимании проходят стадии роста. Каждая из этих стадий характеризуется присущими ей задачами и проблемами, нуждающимися в разрешении. В здоровых семьях обсуждаются проблемы и переходные моменты с минимальным количеством неразрешённых конфликтов предыдущей стадии роста. Множество значительных уровней и переходных моментов в жизненном семейном цикле определяются возрастом и этапами развития детей. Другие переходные стадии включают в себя старение, распад семьи и вступление в новый брак. Каждый этап несёт в себе определённые потребности в росте и предлагает уникальные возможности для семейного служения.

Главные характеристики семейного служения

Вот несколько характеристик успешного семейного служения в церкви:
• Рассматривает людей в контексте взаимоотношений
• Изучает нужды семьи на различных стадиях развития. Успешное семейное служение принимает во внимание переходные стадии и познаёт смену нужд, которая возникает с переходом на другую стадию.
• Подкрепляет существующие взаимоотношения и помогает людям построить новые.
• Способствует пониманию и помогает членам церкви научиться принимать людей и любить их на различных жизненных стадиях развития и в разных семейных составах.
• Признаёт, что в крепких семьях формируются сильные члены Божьего Царства.
• Способствует восстановлению дружественных отношений и исцелению, обещанному в послании Илии – в послании Бога к Своему народу, живущему в последнее время. Успешное семейное служение также вселяет надежду в то, что разрушенные отношения и размолвки между поколениями могут быть исправлены, а также оно приносит исцеление тем, кого оскорбили и ранили в семье, где нарушены функции и тем, кто пострадал от потерянных отношений. Семейное служение предлагает восстановление и единение подавленным личностям и тем, кто пострадал от жестокого обращения.
• Даёт знание о различных межличностных навыках и в области принятия решений. Сюда может включаться огромное количество тем, начиная сексом и кончая управлением денежных доходов.
• Работа отдела Cемейного служения включает в себя три раздела: обучение, поддержка (поощрение) и консультирование. Эти разделы могут включать (хотя необязательно только это) обучение людей новым навыкам межличностного общения; предложение благоприятных возможностей для улучшения существующих взаимоотношений; предоставление возможности для личного роста и роста родных под руководством опытного консультанта.
• Семейное служение является служением милосердия; оно вовлекает людей в круг дружеских отношений в Божьей церкви. Одинокие и отчуждённые люди призываются испытать любовь и причастность к большой семье.
• Это служение является историей того, что Иисус может сделать для людей, когда они присоединятся к церкви Божией. Она является настоящей семьёй, местом, где мы можем найти единство и причастность.

Итак, Миссия Отдела семейного служения состоит в том, чтобы привести семью к Иисусу через служение взаимоотношений под знаком соединительного союза «и»,
то есть к взаимоотношениям,
-объединяющим мужа и жену в браке,
-родителя и ребенка в уникальном общении старшего и младшего поколений,
-а также семью с семьей как в церкви, так и во всем обществе.

Это можно достичь:
Посредством развития руководящих способностей пасторов, церковных руководителей, координаторов семейного служения.
а также разработки учебно-образовательных программ по вопросам семейной жизни и улучшения семейных взаимоотношений.

Мы надеемся, что наши программы приведут
— к всеобщему оздоровлению семьи и доброму свидетельству о силе Христовой любви.

В Отделе семейного служения используются следующие методы:
Научить
Поддержать
Консультировать

Особое внимание уделяется
— приготовлению пар к супружеству,
— укреплению института брака,
— образованию родителей и помощи семьям.

Наша задача:
Проповедовать о том, что Христос есть и должен признаваться Спасителем и Главой каждого семейного очага,
Побуждать к восстановлению семейного алтаря.
Способствовать созданию модели «семьи Божьей» в каждой общине.
Помочь родителям и семьям увеличить вероятность успешной передачи христианских ценностей последующим поколениям.
Поощрять и помогать семьям находить правильный подход к неверующим членам семьи.

Сегодня через Отдел семейного служения Бог призывает супружеские пары насыщаться из источника Его любви, вызывающей уважение, заботу и прощение друг друга.
Когда пара осознает исцеляющий процесс и обогащающее значение христианской веры для брака. Она найдет возможность участвовать в живом Евангелизме.
Такая пара будет строить мосты дружбы с другими парами, помогая им прикоснуться к Тому, Кто бесконечно заботится о них и об их браке.

Скачать пособие для семейного отдела «Семь шагов организации семейного служения» (word, 51kb)

jesuslove.ru

No related posts.