Разное

Сферы политическая экономическая социальная духовная: 4 Сферы общественной жизни — определение и примеры

ОпубликованоАвторalexxlab

Содержание

4 Сферы общественной жизни — определение и примеры

Подсистемы общества

Человеческое общество — это сложная система, в которой происходит огромное количество разнообразных процессов.

Для анализа сложноорганизованных систем есть специальное понятие «подсистема».

Подсистемы — это промежуточные комплексы, которые сложнее элементов, при этом менее сложные, чем сама система. Они образуют определенные группы общественных отношений.

По сути термины «сферы общественной жизни» и «подсистемы общества» равнозначны, их можно использовать для обозначения одного и того же.

Сферы жизни общества — это независимые, но в то же время взаимосвязанные области человеческой деятельности.

Выделяют четыре основные подсистемы или сферы общественной жизни: экономическая, политическая, социальная и духовная. Рассмотрим каждую из них.


Экономическая сфера общественной жизни

Экономическая сфера — это хозяйственная деятельность страны, общества, семьи и т.

д.

Основные элементы экономической сферы:

  • производство — создание материальных благ;
  • распределение — разделение созданных благ между производителями, рынками, потребителями;
  • обмен — торговля, бартер;
  • потребление — использование произведенных продуктов.

Эта сфера дает возможность получить средства для организации всех остальных сфер общественной жизни, так как производство материальных благ — это один из основных факторов жизнедеятельности человека.

В экономическую сферу жизни общества входят: сельское хозяйство, промышленность, производство, рыночная и банковская системы и т. п.

Политическая сфера общественной жизни

Политическая сфера — это сфера деятельности людей, которая связана с проблемами реализации властных полномочий, безопасности общества, государственного устройства, судебной системы.

Основные части этой сферы: государство, политические партии и организации, законодательство.

Политическая сфера жизни общества обеспечивает мирную жизнь людей, регулирует их совместную деятельность, определяет направление развития.

Социальная сфера общественной жизни

Социальная сфера — это люди, социальные общности и группы, народы, классы и сословия.

У социальной сферы есть две формы:

  • общество в целом, которое включает в себя территорию, национальности, демографические особенности, менталитет.
  • совокупность организаций и учреждений, которые отвечают за благосостояние населения.

Духовная сфера общественной жизни

Духовная сфера — это сфера, которая отражает духовно-нравственную жизнь общества. Ее элементы: культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство.

Основная функция духовной сферы — производство и передача новых знаний и ценностей. Благодаря определению ценностей можно понять уровень развития общественного сознания.

При этом общественное сознание — это совокупность действующих факторов и процессов, которые определяют мировоззрение определенной части населения страны, города, социальной группы.

Поэтому общественное сознание — это основной элемент духовной сферы жизни общества. Общественное сознание можно назвать продуктом культуры. Оно включает в себя философскую, политическую, экономическую, нравственную, эстетическую, правовую, религиозную формы сознания, в каждой из которых есть элементы как идеологии, так и психологии.

Таблица с примерами сфер общественной жизни

2. Основные сферы жизни общества. Философия

2. Основные сферы жизни общества

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство.

Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.

Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности.

Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ, о разрешении противоречий, возникающих из социального расслоения общества, о социальной защите соответствующих слоев населения. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т. д. Это – обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов – упрочение существующей политической власти. Других – ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.

Для этого каждый из действующих в политической сфере субъектов, будь то класс, политическая партия или же отдельная личность, стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли.

Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества.

При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т. д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания – от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное – театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т. д.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

экономическая, социальная, политическая и духовная

Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами. Сферы общественной жизни представляют собой крупные, устойчивые, относительно самостоятельные подсистемы человеческой деятельности.

Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:

  • социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.)

  • экономическую (производительные силы, производственные отношения)

  • политическую (государство, партии, общественно-политические движения)

  • духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).

Социальная сфера — это отношения, которые возникают при производстве непосредственной человеческой жизни и человека как социального существа.

В социальной философии и социологии — это сфера жизни общества, включающая в себя различные социальные общности и связи между ними. В экономике и политологии под социальной сферой часто понимают совокупность отраслей, предприятий, организаций, задачей которых является повышение уровня жизни населения; при этом к социальной сфере относят здравоохранение, социальное обеспечение, коммунальное обслуживание и т. д.

Экономическая сфера — это совокупность отношений людей, возникающих при создании и перемещении материальных благ. Экономическая сфера — область производства, обмена, распределения, потребления товаров и услуг. Для того чтобы произвести нечто, необходимы люди, инструменты, станки, материалы и т.д. — производительные силы. В процессе производства люди вступают в разнообразные отношения друг с другом — производственные отношения. Производственные отношения и производительные силы в совокупности составляют экономическую сферу жизни общества:

  • производительные силы — люди (рабочая сила), орудия труда, предметы труда;

  • производственные отношения — производство, распределение, потребление, обмен.

Политическая сфера — это отношения людей, связанные прежде всего с властью, которые обеспечивают совместную безопасность. Cовременный термин «политика» сейчас употребляется для выражения общественной деятельности, в центре которой стоят проблемы приобретения, использования и удержания власти.  Элементы политической сферы можно представить таким образом:

  • политические организации и институты — социальные группы, революционные движения, парламентаризм, партии, гражданство, президентство и т.д.;

  • политические нормы — политические, правовые и моральные нормы, обычаи и традиции;

  • политические коммуникации — отношения, связи и формы взаимодействия между участниками политического процесса, а также между политической системой в целом и обществом;

  • политическая культура и идеология — политические идеи, идеология, политическая культура, политическая психология.

Духовная сфера — это область идеальных, нематериальных образований, включающих в себя идеи, ценности религии, искусства, морали и т.д.

Структура духовной сферы жизни общества в наиболее общих чертах такова:

  • религия— форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественные силы;

  • мораль— система нравственных норм, идеалов, оценок, поступков;

  • искусство— художественное освоение мира;

  • наука— система знаний о закономерностях существования и развития мира;

  • право— совокупность норм, поддерживаемых государством;

  • образование— целенаправленный процесс воспитания и обучения.

6.Диалектика общества и природы. Глобальные проблемы.

Диалектика природы и общества есть процесс развивающийся , объективный и противоречивый. Используя гегелевскую схему развития противоречия, можно выделить ряд этапов взаимодействия общества и природы. 

Первый этап характеризует процесс становления общества. Он охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления скотоводства и земледелия. Второй этап взаимодействия природы и общества связан с возникновением и развитием скотоводства и земледелия, что характеризует переход к «производящей» экономике, поскольку человек начал активно преобразовывать природу, производить не только орудия труда, но и средства существования. Начало третьего этапа взаимодействия природы и общества связано с развертыванием промышленной революции ХVIII века в Англии. 

Основные глобальные проблемы современности: экологическая,демографическая, проблема войны и мира.

Примеры духовной сферы экономической сферы политической сферы и социальной сферы

Роль государства в экономике Мы уже говорили, что экономика не существует в чистом виде, но является смешанной системой с переплетением элементов госу … дарственного контроля с рыночными элементами, воздействующими на организацию потребления и производства. <…> Ответы на триаду вопросов: что, как и для кого, которые дает нам ничем не ограничиваемая рыночная экономика, не могут удовлетворить демократические государства. Ведь сама по себе эта система может обречь людей на голод со ссылкой на падение доходов и в то же время дать другим возможность извлекать огромные доходы. Вот почему, чтобы компенсировать реальные и денежные доходы определенных групп населения, государство выходит на арену с готовностью понести расходы в этих целях: предоставить больничные койки заболевшим, выплачивать ежемесячное пособие наиболее нуждающимся по старости или безработице. Современное государство сегодня ставит перед собой задачу обеспечения минимального жизненного уровня своих сограждан. Сверх того, из-за невозможности со стороны частного предпринимательства предоставлять гражданам необходимые и жизненно важные для общества общественные услуги государство также берет это на себя. Государство появилось по мере осознания людьми, что “дело каждого — ничье дело”. Наглядно иллюстрируют подобную мысль такие функции государства, как организация правосудия, национальной обороны и охрана общественного порядка. <…> Сказанное вполне было бы исчерпывающим, если бы все расходы государства оплачивались печатаемыми им бумажными деньгами или посредством бесконечных выпусков займов. В действительности, в большей части расходов государства присутствуют деньги налогоплательщиков. В значительной мере именно с этим и связан механизм принуждения. Понятно, что общество добровольно несет налоговое бремя и каждый его член получает свою долю от государства. <…> (Самуэльсон Пол. Экономика. Вводный курс) 1. Как авторы характеризуют современную экономическую системы? Приведите авторскую характеристику и укажите, опираясь на текст и знание курса, две отличительные черты современной экономической системы. 2. Как авторы поясняют причины того, почему нерегулируемая рыночная экономика не устраивает демократическое государство? Приведите две причины с опорой на авторский текст. Укажите на основании текста три обстоятельства, которые вынуждают современное государство выходить на арену разрешения экономических проблем? 3. Авторы пишут о важности оказания современным государством общественных услуг, именуемых иногда общественными благами. Опираясь на текст и знание курса, приведите не менее четырех примеров выполнения современным государством функции производства общественных благ. 4. Авторы подчеркивают, что в расходах государствах значительную долю составляют деньги налогоплательщиков, отмечая что «общество добровольно несет налоговое бремя и каждый его член получает свою долю от государства». Какую функцию налогов характеризуют авторы? Дайте ответ на вопрос и проиллюстрируйте данную функцию налогов двумя конкретными примерами.

Роль государства в экономике Мы уже говорили, что экономика не существует в чистом виде, но является смешанной системой с переплетением элементов госу … дарственного контроля с рыночными элементами, воздействующими на организацию потребления и производства. <…> Ответы на триаду вопросов: что, как и для кого, которые дает нам ничем не ограничиваемая рыночная экономика, не могут удовлетворить демократические государства. Ведь сама по себе эта система может обречь людей на голод со ссылкой на падение доходов и в то же время дать другим возможность извлекать огромные доходы. Вот почему, чтобы компенсировать реальные и денежные доходы определенных групп населения, государство выходит на арену с готовностью понести расходы в этих целях: предоставить больничные койки заболевшим, выплачивать ежемесячное пособие наиболее нуждающимся по старости или безработице. Современное государство сегодня ставит перед собой задачу обеспечения минимального жизненного уровня своих сограждан. Сверх того, из-за невозможности со стороны частного предпринимательства предоставлять гражданам необходимые и жизненно важные для общества общественные услуги государство также берет это на себя. Государство появилось по мере осознания людьми, что “дело каждого — ничье дело”. Наглядно иллюстрируют подобную мысль такие функции государства, как организация правосудия, национальной обороны и охрана общественного порядка. <…> Сказанное вполне было бы исчерпывающим, если бы все расходы государства оплачивались печатаемыми им бумажными деньгами или посредством бесконечных выпусков займов. В действительности, в большей части расходов государства присутствуют деньги налогоплательщиков. В значительной мере именно с этим и связан механизм принуждения. Понятно, что общество добровольно несет налоговое бремя и каждый его член получает свою долю от государства. <…> (Самуэльсон Пол. Экономика. Вводный курс) 1. Как авторы характеризуют современную экономическую системы? Приведите авторскую характеристику и укажите, опираясь на текст и знание курса, две отличительные черты современной экономической системы. 2. Как авторы поясняют причины того, почему нерегулируемая рыночная экономика не устраивает демократическое государство? Приведите две причины с опорой на авторский текст. Укажите на основании текста три обстоятельства, которые вынуждают современное государство выходить на арену разрешения экономических проблем? 3. Авторы пишут о важности оказания современным государством общественных услуг, именуемых иногда общественными благами. Опираясь на текст и знание курса, приведите не менее четырех примеров выполнения современным государством функции производства общественных благ. 4. Авторы подчеркивают, что в расходах государствах значительную долю составляют деньги налогоплательщиков, отмечая что «общество добровольно несет налоговое бремя и каждый его член получает свою долю от государства». Какую функцию налогов характеризуют авторы? Дайте ответ на вопрос и проиллюстрируйте данную функцию налогов двумя конкретными примерами. х

Представьте, что Вы решили стать бизнесменом. Составьте свой бизнес-план по представленному алгоритму. Алгоритм составления бизнес-плана В бизнес-план … е будет описано, как Вы будете зарабатывать деньги и какие товары или услуги Вы будете предлагать. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП. Запишите все идеи, которые у Вас есть относительно бизнеса. Выберите идею для бизнеса, которая будет соответствовать Вашим навыкам. Выберите название для своего дела. Напишите небольшой текст, который бы описывал суть Вашего бизнеса и Ваши цели. Решите, нужны ли Вам наемные сотрудники. ОСНОВНОЙ ЭТАП. Составьте список материалов, услуг или продуктов, которые Вам потребуются для организации бизнеса. Составьте список будущих и текущих расходов. Установите стоимость Ваших товаров или услуг. Определите, кто будет покупать Ваш товар или услуги. Подумайте, есть ли у Вас конкуренты. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП. Укажите, кто занимается фирмой, и дайте необходимую информацию об организаторе бизнеса. Будете ли Вы заниматься рекламой, расскажите о ней. Напишите о том, сколько средств Вы намерены вкладывать в дело и на какую прибыль рассчитываете. Расскажите о планируемых результатах. Свой бизнес-план Вы можете оформить в виде презентации или в текстовом редакторе Word (но с иллюстративным материалом). СРОЧНО ПОМОГИТЕ БАМ 61 БАЛЛ

Финансовая помощь это

подростки всегда заводят друзей и теряют их (мини-эссе)​

Нужно ответить на два вопроса: Назовите единственный НЕ творческий элемент деятельности человека. Какой вид творческой деятельности представлен в текс … те? «Давно уже я привык укладываться рано. Иной раз, едва лишь гасла свеча, глаза мои закрывались так быстро, что я не успевал сказать себе: «Я засыпаю». А через полчаса просыпался от мысли, что пора спать; мне казалось, что книга все еще у меня в руках и мне нужно положить ее и потушить свет; во сне я продолжал думать о прочитанном, но мои думы принимали довольно странное направление: я воображал себя тем, о чем говорилось в книге, – церковью, квартетом, соперничеством Франциска I и Карла V. »

В стра­не Z гла­вой го­су­дар­ства яв­ля­ет­ся на­след­ствен­ный мо­нарх. Какая до­пол­ни­тель­ная ин­фор­ма­ция поз­во­лит сде­лать вывод, что стра­н … а Z — пар­ла­мен­тар­ная мо­нар­хия?

помогите написать прощальное лагерное письмо вожатому в лагере. он мужчина возраст детей- 13-14 лет. он очень много делал для нашего отряда. круто шут … ит. веселый​

Составьте перечень качеств, которые вам нравятся в ваших близких. Укажите не менее 5 качеств, опишите их. Ответ должен быть развернутым, содержать не … менее 5 предложений.ℼℍ

пжпжпжпжжпж срооооочно!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Общество 5 класс Срочно!!!!!!! Отмечу лутшим!!!!!!!!!!! Поставлю пять и спасибо!!!

Вступительное испытание — Обществознание

Сфера духовной культуры и ее особенности. Мировоззрение. Жизненные ценности и ориентиры. Проблема смысла жизни. Свобода и ответственность. Социальные ценности и нормы. Мораль. Добро и зло. Гуманизм. Патриотизм и гражданственность.

Наука в жизни современного общества. Возможности получения общего и профессионального образования в Российской Федерации. Непрерывность образования.

Религия и церковь, их роль в жизни современного общества. Связь религии и морали. Свобода совести.

Экономика и ее роль в жизни общества. Товары и услуги, ресурсы и потребности, ограниченность ресурсов. Альтернативная стоимость. Экономические системы и собственность. Разделение труда и специализация. Обмен, торговля, формы торговли и реклама.

Деньги. Инфляция. Обменные курсы валют. Банковские услуги, предоставляемые гражданам. Формы сбережения граждан (наличная валюта, банковские вклады, ценные бумаги). Страховые услуги, предоставляемые гражданам. Неравенство доходов и экономические меры социальной поддержки. Экономические основы прав потребителя. Потребительский кредит. Семейный бюджет, реальные и номинальные доходы семьи. Личное подсобное хозяйство.

Рынок и рыночный механизм. Предпринимательство. Цели фирмы, ее основные организационно-правовые формы. Производство, производительность труда и факторы, влияющие на производительность труда. Основные формы организации производства. Малое предпринимательство и индивидуальная трудовая деятельность. Затраты, выручка, прибыль. Заработная плата и стимулирование труда. Налоги, уплачиваемые гражданами. Безработица как социальное явление. Профсоюз.

Экономические цели и функции государства. Государственный бюджет. Международная торговля.

Социальная сфера. Семья как малая группа. Брак и развод, неполная семья. Отношения между поколениями.

Образ жизни. Социальная значимость здорового образа жизни. Физкультура и спорт как социальное явление. Социальное страхование.

Отклоняющееся поведение. Наркомания, алкоголизм, их опасность для человека и общества.

Сфера социального управления. Власть. Политический режим. Демократия, ее развитие в современном мире. Разделение властей. Местное самоуправление. Участие граждан в политической жизни. Опасность политического экстремизма.

Выборы, референдум. Политические партии и движения, их роль в общественной жизни. Влияние средств массовой информации на политическую жизнь общества. Роль политики в жизни общества.

Право, его роль в жизни общества и государства. Понятие и признаки государства. Формы государства. Гражданское общество и правовое государство. Принципы права. Норма права. Нормативный правовой акт. Система законодательства. Доступ к правовой информации. Базы правовых данных. Субъекты права. Понятие прав, свобод и обязанностей. Понятие правоотношений. Признаки и виды правонарушений. Понятие и виды юридической ответственности. Презумпция невиновности.

Права и свободы человека и гражданина в России, их гарантии. Конституционные обязанности гражданина. Права ребенка и их защита. Особенности правового статуса несовершеннолетних. Механизмы реализации и защиты прав и свобод человека и гражданина.

Правовые основы гражданских отношений. Право собственности на землю. Права собственника. Права потребителей Семейные правоотношения. Права и обязанности родителей и детей. Жилищные правоотношения. Правовое регулирование отношений в области образования. Право на труд и трудовые правоотношения. Административные правоотношения, правонарушения и наказания. Основные понятия и институты уголовного права. Пределы допустимой самообороны.

Основы конституционного строя Российской Федерации. Федеративное устройство России. Государственное устройство Российской Федерации. Правоохранительные органы. Судебная система. Адвокатура. Нотариат. Взаимоотношения органов государственной власти и граждан.

Сферы общества, духовная, политическая, социальная, экономическая, основные учреждения, особенности и характеристика, примеры взаимосвязи сфер общества

Общественная жизнь и сферы общества изучаются в рамках школьного курса «Обществознание».

Сферы общества выступают подсистемами общества.

Понятие сферы общества и ее состав

Сферы общества – это система связей между отдельными субъектами и объектами общества. Их соотношение определяет уровень благосостояния, выступает показателем стабильности государства.

Составляют эту совокупность четыре сферы:

  • духовная,
  • политическая,
  • социальная,
  • экономическая.

Между этими компонентами имеет место тесная взаимосвязь.

Основные сферы общественной жизни

Краткая характеристика сфер их особенности представлены ниже.

Духовная

Это сфера жизни, представленная нематериальными феноменами и явлениями: этика, культура, образование, эстетика, религия, наука, мораль, философия, искусство. Также сюда входит право.

Базовые процессы данной сферы: производство, аккумулирование и трансляция ценностей. Духовная сфера ориентирована на личностное духовное и нравственное развитие.

Важными категориями данной сферы являются:

  1. Духовные потребности, формирование которых происходит в ходе социализации индивида.
  2. Духовное производство представляет собой процесс духовного развития, результат которого – теории, идеи.
  3. Духовное потребление. Данное понятие выражает процесс удовлетворения духовных желаний, потребностей, потребления продуктов соответствующих областей. Человек посещает выставки, театральные постановки, научные лекции, что приносит ему удовлетворение, обогащает его новыми знаниями, помогает решить некоторые философские, морально-этические вопросы.

Политическая

Это сфера жизни, которая характеризует процесс управление социумом, специфику отношений между государством и человеком.

Политическая сфера может иметь внутренний и внешний аспект. Данная область определяет качество, уровень жизни каждого человека.

Так, политические изменения в России в 90-е гг. ХХ века, связанные с изменением государственного строя, режима, идеологии, повлекли радикальные изменения во всех областях жизнедеятельности.

В частности, вырос уровень преступности, ухудшилась демографическая ситуация, произошла резкая дифференциация общества.

Социальная

Это сфера жизни, образованная взаимодействием отдельных общностей. Характер социальной сферы определяет также качество жизни отдельного гражданина.

Пример: плохое качество медицинского обслуживания (отсутствие необходимого оборудования, неквалифицированные специалисты) в отдельных регионах или в сельской местности лишает человека возможности улучшить свое здоровье, продлить жизнь.

Позиция человека характеризуется ролью и статусом.

Экономическая

Это сфера общественной жизни, которая заключается в производстве, потреблении материальных благ (услуг, товаров), а также включает их обмен и перераспределение.

Компоненты данной области: процессы и силы (производительные).

Социальные институты в сферах общества

Каждая сфера общества представлена социальными институтами. Учреждения бывают разной направленности.

Следующая таблица содержит базовые элементы:

СфераСоциальный институт
ДуховнаяТеатры, архивы, библиотеки, школа, вузы и пр.
ПолитическаяГосударство, правительство, политические партии
СоциальнаяЗдравоохранение, ЖКХ и пр.
ЭкономическаяБанки, биржи, заводы, гостиницы и пр.

Институт родства (семья, брак) также относится некоторыми учеными к духовной сфере. Государство во многих странах проводит активную политику по укреплению данного института.

Связь всех 4 сфер жизни общества

Все сферы находятся во взаимосвязи. Человек интегрирован одновременно в каждую из сфер. То есть он оказывается на пересечении четырех областей. Соответственно, проблема или напряженность в одной затрагивает другие.

Политическая – экономическая. Санкции изменили специфику наполнения рынка товарами. Появилась стратегия импортозамещения.

Политическая – социальная. Военные действия в Сирии привели к появлению большого количества беженцев. Система здравоохранения практически отсутствует.

Политическая – духовная. Включение в состав России Крыма инициировало обращение к фольклору, литературе края. Пример: был, в частности, начат выпуск книг по истории и археологии Крыма «Крым в истории, культуре и экономике России».

Экономическая – социальная. Дефолт, обвал рубля приводит к ухудшению системы здравоохранения и других областей.

Экономическая – духовная. Развитие промышленности требует подготовки высококвалифицированных специалистов, которые могут подготовить вузы. Соответственно, открываются новые направления, увеличивается набор.

Экономическая – политическая. Сильная экономика определяет позицию страны на международной арене.

Духовная – политическая. Научные разработки для оборонной промышленности обеспечивают безопасность страны.

Духовная – экономическая. Популяризация музеев увеличивает поток туристов, что приносит доход региону, стране.

Духовная – социальная. Подготовка врачей в вузах способствует развитию здравоохранения.

Социальная – политическая. Наличие крепкой системы здравоохранения определяет благоприятную ситуацию во внутренней политике.

Социальная – духовная. Сословная принадлежность до революции 1917 г. препятствовала обучению в университетах несостоятельных граждан.

Социальная – экономическая. Наличие системы дошкольного образования позволяет родителям детей работать, что положительно влияет на экономику.

Вопросы для тестовых заданий по направлению «Менеджмент в физической культуре и спорте»

По направлению: «Менеджмент в физической культуре и спорте».

1. Общество.

Общество, его основные сферы. Общественные отношения. Развитие взглядов на общество. Исторический процесс и его формы. Формационный и цивилизованный подходы к изучению общества. Глобальные проблемы современности.

2. Экономическая сфера общества.

Экономическая сфера жизни общества. Структура отношений собственности в современной экономике. Факторы современного производства. Основные экономические системы и законы их функционирования. Деньги. Инфляция. Государство и экономика. Налоги. Рынок труда. Доходы населения. Предпринимательство. Экономические реформы в России.

3. Социальная сфера общества.

Социальная сфера жизни общества. Социальная структура, ее основные элементы. Природа и сущность человека. Личность, ее социальный статус. Социальный конфликт. Нации и межнациональные отношения. Проблемы национальных отношений в России.

4. Политико-правовая сфера общества.

Политическая система общества. Политические партии. Государство, его признаки и функции. Форма государства. Механизм (аппарат) государства. Система разделения властей. Демократия, ее формы и признаки. Институты прямой демократии. Политические партии. Гражданское общество и правовое государство. Роль права в жизни общества. Политический и правовой статус личности.

5. Духовная сфера жизни общества.

Духовная жизнь общества. Наука и ее роль в жизни общества.  Духовная культура. Образование и самообразование. Религия. Мораль. Искусство.

6. Основы теории физической культуры.

Понятие «физическая культура»? Ее связь с общей культурой общества. Почему она используется для укрепления здоровья человека? Дайте трактовку таким понятиям, как «спорт», «физическое развитие», «физическая подготовленность». Объясните различия между понятиями физическая культура и спорт, физическое развитие и физическая подготовленность. Специфические и неспецифические средства физической культуры, их краткая характеристика. Что понимается под физическими упражнениями. Их классификация. Понятие о технике физических упражнений. Нагрузка и отдых как взаимосвязанные компоненты физического упражнения. Понятие об объеме и интенсивности физических нагрузок. Краткая характеристика основных принципов физического воспитания.

7. Двигательные качества, их развитие.

Что понимается под физическими (двигательными) качествами? Назовите основные из них и дайте им краткую характеристику? Что такое выносливость, ее значение для здоровья человека? В чем различие между общей и специальной выносливостью? С помощью каких упражнений она развивается? Физическое качество сила. Значение состояния мышечной системы для здоровья человека. Абсолютная и относительная сила. Какими упражнениями  можно развивать силу? Физическое качество быстрота. Какими упражнениями его можно развивать? Активная и пассивная гибкость тела человека, от чего она зависит, как влияет на здоровье человека, какие упражнения на развитие гибкости используют в индивидуальных занятиях физической культурой.

8. Основы построения урока физической культуры в школе.

Назовите и дайте краткую характеристику формам физического воспитания в школе. На основании каких документов осуществляется процесс физического воспитания в школе. Что является основной формой физического воспитания в школе и почему? Из каких частей состоит урок по физической культуре в школе? Каковы задачи, длительность  и основное содержание этих частей? Что такое разминка? Зачем она проводится? Каковы общие черты построения разминки на уроке физической культуры?

9. Правила техники безопасности на занятиях физической культурой и спортом в школе и дома.

Основные мероприятия по профилактике травматизма при самостоятельных занятиях физическими упражнениями: выбор мест занятий, подбор инвентаря и оборудования, контроль за физической нагрузкой, гигиена тела и одежды. Какие способы и приемы страховки и самостраховки вы знаете? Какие правила безопасности необходимо соблюдать при выполнении физических упражнений на пришкольной площадке, в спортивном зале? Какие правила безопасности и поведения соблюдаются в плавательном бассейне и на открытом водоеме? Профилактика травм. Оказание первой помощи при травмах, полученных на занятиях физическими упражнениями. Первая помощь при ушибах, порезах, носовом кровотечении, ожогах, обморожениях, укусах насекомых, тепловом и солнечном ударах, обмороке, отравлении, попадании иногородних предметов в слуховой проход, глаза. Что должно быть в походной, домашней аптечке?

10. Дви­га­тель­ная ак­тив­ность школь­ни­ка.

Влия­ние дви­га­тель­ной ак­тив­но­сти на раз­ви­тие ор­га­низ­ма школь­ни­ка. При­чи­ны сни­же­ния дви­га­тель­ной ак­тив­но­сти со­вре­мен­но­го школь­ни­ка. Понятие о дви­га­тель­ном ре­жи­ме, гиподинамии, гипокинезии. Ос­нов­ные компонен­ты дви­га­тель­но­го ре­жи­ма. При­мер­ные нор­мы дви­га­тель­ной активности де­тей школь­но­го воз­рас­та. Ос­нов­ные фор­мы  дви­га­тель­ной  активно­сти школь­ни­ков: за­ряд­ка, оз­до­ро­ви­тель­ная ходь­ба, бег, лыж­ные прогулки, пла­ва­ние, спор­тив­ные и под­виж­ные иг­ры и т.п. Крат­кая характеристи­ка дан­ных ви­дов, ме­то­ди­че­ские осо­бен­но­сти их ис­поль­зо­ва­ния в оздо­ро­ви­тель­ных це­лях.

11. Фи­зи­че­ские уп­раж­не­ния и их влия­ние на ор­га­низм школь­ни­ка.

По­ня­тие о фи­зи­че­ских уп­раж­не­ни­ях и их роль в  жиз­ни че­ло­ве­ка. Влияние фи­зи­че­ских уп­раж­не­ний на ор­га­низм школь­ни­ка: сер­деч­но-сосудистую сис­те­му, сис­те­му ды­ха­ния, опор­но-дви­га­тель­ный ап­па­рат, нейроэндок­рин­ную сис­те­му. Ос­нов­ные прин­ци­пы оз­до­ро­ви­тель­ной тренировки: прин­цип  по­сте­пен­но­сти, прин­цип по­втор­но­сти, прин­цип посильно­сти или ин­ди­ви­ду­аль­но­сти, прин­цип сис­те­ма­тич­но­сти и ре­гу­ляр­но­сти.

12. Ут­рен­няя ги­гие­ни­че­ская гим­на­сти­ка.

Утренняя гигиеническая гимнастика, ее на­зна­че­ние и влия­ние на организм  школь­ни­ка. Ме­то­ди­че­ские осо­бен­но­сти вы­пол­не­ния ком­плекса утрен­ней ги­гие­ни­че­ской гим­на­сти­ки: под­бор и ко­ли­че­ст­во уп­раж­не­ний, последо­ва­тель­ность вы­пол­не­ния уп­раж­не­ний, на­груз­ка, от­дых, со­че­та­ние с дыха­тель­ны­ми уп­раж­не­ния­ми, ги­гие­ни­че­ские тре­бо­ва­ния.

13. Туризм в системе физического воспитания школьников.

Роль туризма в физическом воспитании школьников. Основные виды туризма и их краткая характеристика. Организация и проведение однодневного  туристского похода. Рекомендации при выборе снаряжения для похода (палатка, одежда, обувь, рюкзак и т.п.). Основные правила укладки в рюкзак вещей и продуктов. Примерный перечень продуктов питания, рекомендуемых для туристского похода. Что такое бивуак? Какие факторы принимаются во внимание при  выборе места для бивуака? Требования, предъявляемые к  месту для установки палатки. Техника установки палатки. Правила оборудования палатки для ночлега. Как правильно развести костер для приготовления пищи и обогрева во время бивуака? Меры пожарной безопасности,  принимаемые при  приготовлении пищи и обогреве. Какие требования предъявляются к уборке территории после бивуака? Что понимается под ориентированием на местности?

14. Са­мо­кон­троль школь­ни­ка.

По­ня­тие о са­мо­кон­тро­ле. Зна­че­ние са­мо­кон­тро­ля при за­ня­ти­ях физически­ми уп­раж­не­ния­ми. Субъ­ек­тив­ные и объ­ек­тив­ные ме­то­ды самоконтро­ля. Ме­то­ди­че­ские осо­бен­но­сти про­ве­де­ния са­мо­кон­тро­ля. Правила за­пи­си по­ка­за­те­лей в днев­ни­ке са­мо­кон­тро­ля. Ха­рак­те­ри­сти­ка субъ­ек­тив­ных ме­то­дов са­мо­кон­тро­ля: са­мо­чув­ст­вие, на­строе­ние, сон, ап­пе­тит, же­ла­ние занимать­ся фи­зи­че­ски­ми уп­раж­не­ния­ми и т.д. Объ­ек­тив­ные ме­то­ды самоконтро­ля: час­то­та пульса и ды­ха­ния, масса те­ла, по­ка­за­те­ли фи­зи­че­ско­го раз­ви­тия и фи­зи­че­ской под­го­тов­лен­но­сти, функ­цио­наль­ные по­ка­за­те­ли. Внешние при­зна­ки утом­ле­ния: ок­ра­ска ко­жи, пот­ли­вость, дви­же­ние, ды­ха­ние, вни­ма­ние, речь, ми­ми­ка, са­мо­чув­ст­вие.

15. Олимпийское образование школьника.

Олимпийские игры в Древней Греции. Где проводились античные Олимпийские игры?  Какой вид соревнований в Олимпийских играх проводится в память о героизме греческих воинов, разгромивших армию персов у городка Марафон в 490 г. до н.э.? Что говорят мифы и легенды об истории возникновения первых Олимпийских игр древности? Какова символика и атрибутика Олимпийских игр, что она выражает? Каков олимпийский девиз? Что такое Олимпийская хартия, ее гуманистическая направленность? Расскажите о процедуре открытия и закрытия Олимпийских игр. Что вы знаете о клятвах олимпийцев, судей, об олимпийских наградах? Чем объясняется возрождение интереса к Олимпийским играм в конце 19 века? Где проводились 1 Олимпийские игры современности? Пьер де Кубертэн, его роль в развитии современного олимпийского движения. Что такое МОК? Какова его роль в организации и проведении Олимпийских игр? В какие годы Олимпийские игры современности не проводились и по какой причине? Когда и где спортсмены нашей страны впервые выступили на Олимпийских играх? Что вы знаете об успехах отечественных спортсменов на играх? Назовите имя первого чемпиона Олимпийских игр современности, представителя дореволюционной России. Когда были проведены Олимпийские игры в Москве? Какими они были по счету? Каким был их талисман? Каковы были успехи советских спортсменов на данных Олимпийских играх? Первые российские олимпийцы, их спортивные достижения. Наиболее значимые успехи российских спортсменов в современных Олимпийских играх, в каких видах спорта. Что вы знаете о 27-х летних Олимпийских играх? Где они проводились, назовите виды спорта, по которым проводились соревнования, и как на них выступили российские спортсмены? Что вы знаете о 19-х зимних Олимпийских играх? Где они проводились, назовите виды спорта, по которым проводились соревнования и как на них выступили российские спортсмены? Назовите спортсменов Республики Татарстан, когда-либо становившихся призерами, победителями зимних, летних Олимпийских игр? В каких видах спорта, на какой Олимпиаде и когда это произошло?

 

Семь измерений благополучия | Общественный колледж Гранд-Рапидс

Велнес — это стремление к постоянному росту и достижению баланса в семи измерениях благополучия. Многие думают о «благополучии» только с точки зрения физического здоровья. Это слово вызывает мысли о питании, физических упражнениях, контроле веса, кровяном давлении и т. Д. Однако хорошее самочувствие — это гораздо больше, чем физическое здоровье. Велнес — это полная интеграция физического, умственного и духовного благополучия. Это сложное взаимодействие, ведущее к качеству жизни.

Wellness обычно рассматривается как имеющий семь измерений. Каждое измерение способствует нашему собственному чувству благополучия или качества жизни, и каждое влияет на другие и перекрывает их. Иногда одно может быть более заметным, чем другие, но пренебрежение каким-либо одним аспектом в течение любого периода времени отрицательно сказывается на общем состоянии здоровья.

Семь измерений благополучия

Физический размер

Физическое благополучие включает в себя различные виды здорового образа жизни, включая адекватные физические упражнения, правильное питание и воздержание от вредных привычек, таких как употребление наркотиков и алкоголь. Это означает изучение и выявление симптомов заболевания, регулярные медицинские осмотры и защиту от травм и вреда. Выработка таких здоровых привычек сегодня не только продлит вашу жизнь на годы, но и увеличит удовольствие и качество этих лет.

Советы по оптимальному физическому здоровью:
  • Физические упражнения ежедневно
  • Достаточно отдыхать
  • Использовать ремни безопасности, каски и другое защитное снаряжение
  • Научитесь распознавать ранние признаки болезни
  • Ешьте разнообразную здоровую пищу
  • Контролируйте порции еды
  • Бросьте курить и защитите себя от вторичного табачного дыма
  • Употребляйте алкоголь в умеренных количествах, если вообще употребляйте алкоголь

Эмоциональное измерение

Эмоциональное благополучие — это динамическое состояние, которое часто колеблется с шестью другими вашими измерениями благополучия.Эмоциональное благополучие обычно определяется как способность чувствовать и выражать человеческие эмоции, такие как счастье, печаль и гнев. Это означает способность любить и быть любимым, а также чувство удовлетворения в жизни. Эмоциональное благополучие включает в себя оптимизм, чувство собственного достоинства, принятие себя и способность делиться чувствами.

Советы по оптимальному эмоциональному благополучию:
  • Настройтесь на свои мысли и чувства
  • Развивайте оптимистичный настрой
  • Искать и оказывать поддержку
  • Изучить навыки тайм-менеджмента
  • Практика управления стрессом
  • Примите и простите себя

Интеллектуальное измерение

Интеллектуальное измерение поощряет творческую, стимулирующую умственную деятельность.Наш разум нужно постоянно вдохновлять и тренировать так же, как это делают наши тела. Люди с высоким уровнем интеллектуального благополучия обладают активным умом и продолжают учиться. Интеллектуально развитый человек использует доступные ресурсы для расширения своих знаний и улучшения навыков. Также важно быть в курсе текущих событий и участвовать в деятельности, которая будоражит нас.

Советы и предложения по оптимальному интеллектуальному благополучию включают:
  • Пройти курс или семинар
  • Учить (или совершенствовать) иностранный язык
  • Ищите людей, которые интеллектуально бросают вам вызов
  • Читать
  • Научитесь ценить искусство

Социальное измерение

Социальное благополучие означает нашу способность успешно взаимодействовать с нашим глобальным сообществом и соответствовать ожиданиям и требованиям наших личных ролей.Это означает обучение хорошим коммуникативным навыкам, развитие близости с другими и создание сети поддержки друзей и членов семьи.

Социальное благополучие включает проявление уважения к другим и к себе. Внесение вклада в ваше сообщество и мир формирует чувство принадлежности.

Советы и предложения по оптимальному социальному благополучию включают:
  • Развивайте здоровые отношения
  • Примите участие
  • Помогите своему сообществу
  • Поделитесь своими талантами и навыками
  • Делитесь своими мыслями, чувствами и идеями

Духовное измерение

Духовное благополучие включает в себя наличие набора руководящих убеждений, принципов или ценностей, которые помогают определять направление жизни. Он включает в себя высокий уровень веры, надежды и приверженности вашим личным убеждениям, которые дают ощущение смысла и цели. Это готовность искать смысл и цель в человеческом существовании, подвергать сомнению все и ценить вещи, которые нельзя легко объяснить или понять.

Духовно здоровый человек ищет гармонии между внутренним и внешними силами.

Советы и предложения для оптимального духовного благополучия:
  • Исследуй свое духовное ядро ​​
  • Проводите время в одиночестве / регулярно медитируйте
  • Будьте любознательны и любопытны
  • Полностью присутствовать во всем, что вы делаете
  • Слушайте сердцем и живите по своим принципам
  • Позвольте себе и окружающим свободу быть самими собой
  • Найдите возможности для роста в проблемах, которые ставит перед вами жизнь

Экологическое благополучие

Экологическое благополучие — это осознание нестабильного состояния земли и влияния ваших повседневных привычек на физическую среду. Он заключается в поддержании образа жизни, который максимизирует гармонию с землей и сводит к минимуму вред окружающей среде. Это включает участие в социально ответственной деятельности по защите окружающей среды.

Советы и предложения по оптимальному оздоровлению окружающей среды:
  • Остановить нежелательную почту
  • Сохранение водных и других ресурсов
  • Свести к минимуму использование химикатов
  • Уменьшение, повторное использование, переработка
  • Обновите свои отношения с землей

Профессия

Профессиональное благополучие включает в себя подготовку и использование ваших даров, навыков и талантов для достижения цели, счастья и обогащения в своей жизни.Развитие удовлетворенности работой и благополучия связано с вашим отношением к работе. Достижение оптимального профессионального самочувствия позволяет сохранять позитивный настрой и испытывать удовлетворение / удовольствие от работы. Профессиональное благополучие означает успешную интеграцию приверженности своей профессии в общий образ жизни, который приносит удовлетворение и вознаграждает.

Советы и предложения по оптимальному профессиональному здоровью включают:
  • Изучите различные варианты карьеры
  • Создайте видение своего будущего
  • Выберите карьеру, которая соответствует вашей личности, интересам и талантам
  • Будьте открыты для изменений и осваивайте новые навыки

Товарищество по религии, духовности и демократическому обновлению | Совет по исследованиям в области социальных наук (SSRC)

В настоящее время заявки не принимаются.

Обзор

Товарищество по вопросам религии, духовности и демократического обновления (RSDR) Совета по исследованиям в области социальных наук (SSRC) ставит своей целью привнести знания о месте религии и духовности в научные и общественные обсуждения о возрождении демократии в Соединенных Штатах. Эти стипендии предлагаются программой SSRC по религии и общественной сфере при поддержке и партнерстве Института Фетцера.

ОБЗОР

С момента основания страны ученые и граждане обсуждали место религии в политике и гражданском обществе США. Текущий момент не исключение. И хотя есть отголоски прошлого, контекст, в котором американская религия в настоящее время взаимодействует с общественной сферой, во многих отношениях резко отличается от более ранних исторических моментов. Только за последние полвека религиозный ландшафт Америки претерпел драматические изменения, включая как рост религиозного разнообразия, так и рост религиозного отчуждения. Политический ландшафт также был преобразован множеством, часто уравновешивающих сил, включая все более разнообразное гражданство, растущее социальное, экономическое и политическое неравенство и обострение поляризации.Изменение религиозного и политического ландшафта в последнее время достигло апогея на фоне пандемии и президентской политики, которая обнажила существующую глубокую напряженность. В свете напряженного состояния политического тела США, это решающее время для понимания пересечения этих религиозных и политических преобразований. Этот RFP будет поддерживать работу, направленную на определение того, формируют ли, как и при каких условиях религия и / или духовность американскую демократию, и наоборот.

Благодаря исследованиям пересечения религиозной и / или духовной идентичности, поведения, взглядов и организаций с социальными и политическими структурами, процессами и институтами, стипендиаты RSDR углубят понимание развивающихся отношений между религией, духовностью и демократией в настоящий момент. в истории США.В этом году RFP направлен на поиск проектов, которые исследуют религиозные традиции и институты, влияющие на формирование демократического участия, дебатов и институтов, а также государственной политики. Учитывая срочность и актуальность этих тем, ожидается, что стипендиаты сделают свои выводы доступными для широкой аудитории.

ПРАВОМОЧНОСТЬ И КРИТЕРИИ

Программа стипендий RSDR предлагает предложения по исследованиям на стыке религии, духовности и демократии в Соединенных Штатах.Стипендии предлагают исследовательскую поддержку в течение периода до 12 месяцев докторантам, которые повысили свою кандидатуру, и исследователям постдокторантуры в течение пяти лет после получения докторской степени. Докторанты получат до 15 000 долларов, а исследователи — до 18 000 долларов на покрытие расходов, связанных с исследованиями. Приглашаются заявки от ученых любого из этих этапов карьеры из любой страны мира.

Мы приветствуем предложения о религии и духовности в их связи с демократией из всех областей социальных, гуманитарных и теологических наук.Исследовательские проекты, использующие любую методологию социальных наук , количественную, качественную или смешанную, имеют право на участие, и мы поощряем приложения, основанные на новых теориях и аналитических рамках. Предложения будут оцениваться междисциплинарным отборочным комитетом на предмет их общего качества и их потенциала для более глубокого понимания роли, которую религия и духовность играют в демократии, и обеспечения практического взаимодействия по этим вопросам. Заявки, особенно от недавно получивших докторскую степень, должны демонстрировать большой интерес к распространению результатов среди академической аудитории, практиков и более широкой заинтересованной общественности.

Фонды стипендий

обычно используются для мероприятий, непосредственно связанных с исследованиями, таких как путевые расходы и проживание, исследовательское оборудование и материалы, поддержка научных сотрудников и расходы на доступ к публикациям или собственным базам данных. В исключительных случаях и по согласованию с персоналом программы премиальные средства могут быть использованы для покрытия других расходов.

Учитывая неопределенность в отношении осуществимости поездок и личных мероприятий из-за продолжающейся пандемии Covid-19, кандидатам рекомендуется рассмотреть потенциал виртуальных методов исследования.Если предлагается поездка или личное исследование, кандидаты должны учитывать потенциальное воздействие пандемии в своих планах.

НАУЧНЫЕ ТЕМЫ

Для RFP этого года нас особенно интересуют проекты, которые затрагивают то, как широко распространенные социальные тенденции и более масштабные религиозные традиции или институты влияют на формирование демократического участия, дебатов и институтов, а также государственной политики. С другой стороны, мы также особенно заинтересованы в том, как политические процессы формируют эти организации и тенденции, а также в работе, которая исследует перспективы в широком идеологическом и политическом спектре.

Ключевые области исследования могут включать следующее:

  1. Замедлили ли недавние сдвиги в американской религиозности или укрепили ли различные формы гражданской активности, связанные с демократическим гражданством? В каких случаях? Как религиозные институты, дискурсы и практики способствуют или подрывают гражданскую активность?
  2. Повлияли ли недавние изменения в американском религиозном ландшафте (например, по линии поколений, усиление или ослабление принадлежности) общественное понимание того, когда и как религия является законной частью гражданской активности? Если да, то как?
  3. Как меняются способы гражданской активности (например,ж., использование цифровых и социальных сетей), влияющих на то, как религия входит в общественную сферу? Как опосредованное распространение (ложной) информации связано с религиозными ценностями или социальной мобилизацией и как это повлияло или изменило демократические институты и гражданскую активность?
  4. Как социально-экономическое и расовое неравенство, а также новая динамика участия и исключения формируют американское гражданское общество, повлияли ли модели религиозной принадлежности, организации и интенсивности? В каких случаях? И наоборот, отреагировали ли религиозные лидеры и организации на социально-экономические изменения и новые модели общественной жизни? Как так?
  5. Какие новые конструктивные концепции демократии возникают внутри или среди различных религиозных и духовных традиций? В связи с этим, какую имманентную критику антидемократических тенденций в рамках различных религиозных и духовных традиций можно выделить и сформулировать?

В равной степени приветствуются проекты, которые сосредоточены на одной конкретной религиозной или духовной традиции или которые сравнивают разные деноминации, религии и духовные ориентации.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ МЕРОПРИЯТИЯ

Стипендия включает участие в междисциплинарном семинаре по завершении исследования, финансируемого RSDR. Семинар будет посвящен развитию междисциплинарного диалога по ключевым темам исследований, написанию статей для различных аудиторий, стратегиям коммуникации с общественностью и созданию когорт.

Ожидается, что участники представят по крайней мере одно эссе на ведущем веб-форуме SSRC по религии и секуляризму, The Immanent Frame .

ПОДАТЬ ЗАЯВКУ

В настоящее время мы не принимаем заявки на эту стипендию.

Список часто задаваемых вопросов можно найти здесь. Чтобы прочитать о стипендиатах RSDR 2020-21, нажмите здесь.

Религии | Бесплатный полнотекстовый | Глобализация и религия в исторической перспективе: парадоксальная взаимосвязь

1. Введение

Религия долгое время была движущей силой процесса глобализации. Фактически, утверждает Реза Аслан, «нельзя сказать, что ни одна сила оказала большее влияние на продвижение глобализации, чем религия, которая всегда стремилась распространить свое послание» за пределы этнических и территориальных границ своего происхождения ([1], п. 18; курсив добавлен). Эта идея, как будет показано в этой статье, не является спорным или новым мышлением и не должна быть таковой. Однако в доминирующих рассуждениях на тему глобализации, высказываемых такими влиятельными мыслителями, как знаменитый журналист Томас Фридман, в центр анализа ставится экономика и смещается акцент с идейных факторов, задействованных в этом процессе. Более того, экономически ориентированный подход к изучению глобализации также является западно-ориентированным подходом, которому препятствует необходимость проследить истоки этого явления до некоторого исторически значимого периода в колониально-имперском прошлом Европы, такого как так называемые Великие открытия. .Тем не менее, глобализация началась задолго до того, как европейские исследователи отправились в плавание через обширный Атлантический океан в путешествие, которое в конечном итоге раскрыло существование Америки — на самом деле, задолго до того, как был даже придуман термин «глобализация». Экономически ориентированный подход к глобализации не работает отчасти потому, что на протяжении тысячелетий этот процесс подпитывала более первобытная, более прочная и важная сила, и эта сила — религия. Конечно, хотя это лишь часть пресловутой головоломки, во многих смыслах понять историю религии и глобализации — значит понять историю глобализации.

Эта история раскрывает проблему, которую я называю парадоксом агента-оппонента. То есть, несмотря на то, что религия и глобализация имеют уникальные сопутствующие отношения, последняя может влиять на религию по-разному, иногда парадоксальным образом. Очевидное объяснение этому, как должно понять большинство людей, состоит в том, что религию не следует рассматривать как монолит, реальность, продиктованную ее явным разнообразием и почти неисчислимым числом религиозных деятелей в мире. Тем не менее, ученые должны привыкнуть к этим странным отношениям, тем более что религия регулярно обнажает парадоксы глобализации.Например, когда-то было предсказано, что силы глобализации — модернизация и демократизация, если назвать два — приведут к неумолимому упадку и приватизации религии, но сегодняшнее глобальное возрождение религии само по себе движется многими из этих сил. Проблема агента-оппонента — еще один такой парадокс, и он вызван тем фактом, что религиозные акторы, помимо того, что являются агентами глобализации, фактически действуют как принципалы в ответной реакции. Принимая во внимание тот факт, что глобализация — посредством процесса, известного как гомогенизация — может легко нарушить культурные болота, неудивительно, что эта мощная сила воспринимается некоторыми религиозными деятелями как антагонистический источник разрушения; и не должно вызывать удивления, независимо от воплощения глобализации, будь то в форме неолиберальной экономической политики, религиозно-культурной гомогенизации, американизации, империализма или чего-то еще, что это нарушение может вызвать противодействие среди тех действующих лиц, которые ищут защиты от казалось бы, безжалостные волны глобализации, даже если некоторые из тех же действующих лиц могут быть причастны к самому ее возникновению.Социологи могут охарактеризовать это как своего рода петлю отрицательной обратной связи, но правда в том, что отношения между религией и глобализацией не сводятся исключительно к конфликту. По этой причине парадокс «агент-оппонент» является предметом данной статьи.

В приведенном ниже качественном повествовании из нескольких случаев признается, что разные религиозные деятели, принадлежащие к разным традициям, обладают уникальным опытом. Благодаря существованию в разных физических или временных контекстах, это верно даже для актеров, принадлежащих к одной традиции.Некоторые участники выигрывают от взаимоусиливающих отношений с глобализацией, в то время как другие так или иначе маргинализируются, поэтому необходимо выявить некоторые из конкретных связей и клиньев, которые допускают такой парадокс. С этой целью необходимо определить глобализацию и очертить ее временной контекст. Поскольку некоторые считают глобализацию не более чем современным явлением, они могут скептически относиться к роли религии в этом процессе. Фактически, если глобализация началась с крушения Берлинской стены, как мог бы предположить Фридман, то даже Джон О’Салливан, чей блестящий анализ роли Ватикана в победе над коммунизмом изображает Папу Иоанна Павла II как основателя пост-холодной войны эпохи, было бы трудно предотвратить роль религиозного деятеля как глобализирующей силы ([2], с.7; [3]). Таким образом, хотя может возникнуть соблазн изучить глобализацию исключительно через призму пост-вестфальского подхода, единственная цель, которой это служит, — укрепить ориентированный на экономику подход к этому предмету. Однако, рассматривая глобализацию как давнюю историческую тенденцию или как серию таких тенденций, определение глобализации может быть расширено, чтобы учесть идеологические факторы и культурный обмен, одновременно давая возможность религии действовать в этом процессе.

После рассмотрения определения глобализации я вернусь к теме парадокса «агент-оппонент» в историческом анализе, который исследует роль религиозных акторов как агентов глобализации.Начиная с распространения иудаизма и буддизма по Великому шелковому пути в древние времена, в этом разделе сначала будет показано, что религиозные и экономические субъекты были равноправными партнерами в процессе глобализации на протяжении тысячелетий. Однако миссионерская деятельность и религиозные паломничества — особенно среди буддистов, христиан и мусульман — также были неотъемлемыми источниками глобализации, отличными от таких экономических практик, как торговля. В следующем разделе будет представлен «тезис гомогенизации» и затронута тема негативной реакции на глобализацию.Он подчеркнет роль Jubilee 2000 в так называемой «битве при Сиэтле», широко признанном моменте, имеющем определенное значение для негативной реакции на глобализацию. Более того, он будет утверждать, что негативная реакция на глобализацию в некотором смысле является ответом на воспринимаемый асимметричный дисбаланс сил, из-за которого некоторые гегемонистские державы, такие как Римская империя в далеком прошлом или США сегодня, кажутся ответственными за эксплуатацию и культурные нарушения обычно ассоциируется с глобализацией. Такой дисбаланс сил объясняет, почему сегодня некоторые могут рассматривать глобализацию как синоним американизации и вестернизации, поэтому даже такой инцидент, как иранская революция, можно представить как случай негативной реакции на глобализацию.Однако, как показывает пример американских христианских националистических теорий заговора против глобализации, не все такие протесты можно рассматривать как антизападные или антиамериканские. В заключение я скажу, что понимание парадокса «агент-оппонент» важно, по крайней мере отчасти, потому, что он создает проблемы безопасности для международного сообщества. Однако нужно ли сначала дать определение религии?

3. Определение и разграничение глобализации

В отличие от «религии», вокруг концепции глобализации существует достаточно путаницы, поэтому необходимо прояснить это проблематичное явление, взяв на себя его собственные дефиниционные дилеммы.Как и религию, глобализация — это сложное понятие для определения, не в последнюю очередь потому, что доминирующие рассуждения по этому вопросу предполагают, что это, прежде всего, экономический процесс. Например, ЭСКЗА ООН описывает это как экономическое явление, ответственное за снижение барьеров для «потока товаров, капитала, услуг и перемещения [рабочей силы]» [7]. То, что глобализация изображается в таких определениях как исключительно экономическое явление, скорее всего, не будет беспокоить таких экспертов, как Фридман, который сам рассматривает глобализацию как международную систему, движимую капитализмом, свободной торговлей, распространением технологий и информации и «неумолимой интеграцией рынков». , национальные государства и технологии до невиданной ранее степени »([2], стр.9, 46–48, 60–61). Кевин Х. О’Рурк и Джеффри Г. Уильямсон также не возмутились. Они рассматривают глобализацию как «интеграцию международных товарных рынков» ([8], с. 25). Эта ориентированная на экономику перспектива настолько глубоко укоренилась в общепринятом понимании глобализации, что центральная роль экономики отражена даже в словарном определении этого термина; Мерриам-Вебстер определяет глобализацию как «развитие все более интегрированной глобальной экономики, отмеченное особенно […] выходом на более дешевые иностранные рынки труда» [9].Определение этой вездесущей силы в чисто экономических терминах дает незавершенный портрет, неспособный проиллюстрировать истинные масштабы и масштабы глобализации, что по существу делает неадекватный подход, ориентированный на экономику. В конце концов, глобализация может включать в себя движение и поток капитала, товаров и технологий, но она также включает в себя поток людей, идей, знаний и культуры. Конечно, крупные предприятия, финансовые фирмы и транснациональные корпорации могут быть движущей силой современной глобализации, но, как утверждает Сюзанна Хобер Рудольф, религиозные деятели «относятся к числу старейших транснациональных корпораций.Она утверждает, что суфии, католики и буддисты, и это лишь некоторые из них, «пронесли слово и практику через огромные пространства до того, как эти места стали национальными государствами или даже государствами» ([10], с. 1). Таким образом, религиозные деятели сыграли жизненно важную роль в истории глобализации. Тем не менее, экономический подход к определению глобализации затемняет эту реальность, намекая на то, что глобализация — это исключительно современное явление. Следовательно, прежде чем это понятие может быть определено должным образом, необходимо задать вопрос: когда началась глобализация? Чтобы ответить, некоторые исследователи сначала обращаются к Фридману, ведущей фигуре в области изучения глобализации.В «Лексусе и оливковом дереве» он утверждает, что глобализация в ее нынешнем воплощении является неотерической конструкцией — системной реализацией победы капитализма над коммунизмом в начале 1990-х годов. Исторически сложилось так, что Фридман признает только один такой период международной интеграции достойным ярлыка «глобализация». По его мнению, то, что можно было бы назвать «Раундом I глобализации», длилось только с середины 1800-х до конца 1920-х годов, в конечном итоге завершившись разрушительным влиянием Великой депрессии.Впоследствии глобальная трифуркация холодной войны, как утверждает Фрейдман, создала медленное, «разделенное, разрубленное место», где практически каждая страна в мире распалась на разрозненные коммунистические, капиталистические и нейтральные лагеря. Таким образом, возобновление глобализации — «Раунд II», говоря языком Фридмана, — не произошло до окончания холодной войны ([2], стр. Xvi – xvii, 7–8). Дэвид М. Смик признает, что в этом нет ничего особенного. он был новичком в текущей экономической ситуации в мире, поэтому, хотя он мог бы согласиться с тем, что силы, движущие глобализацией, начались намного раньше, чем 1990-е, даже он не желает порвать с парадигмой Фридмана.Смик признает существование эпохи глобализации 19 — веков, но на самом деле он допускает только то, что нынешняя фаза глобализации началась в течение последней четверти века с интеграции мировых финансовых рынков. Поскольку до 1980-х годов такие страны, как США, были вовлечены в закрытую экономическую систему, именно интеграция финансовых рынков, утверждает Смик, «положила начало глобализации». Таким образом, эпоха свободной торговли ознаменовала начало глобализации, которая сама по себе была ознаменована либерализацией рынков капитала и политики «как ответ на экономический застой 1970-х годов» [11].Однако подход Фридмана претерпел изменения. В «Плоском мире» он принимает западно-ориентированную перспективу, с которой глобализация началась в 1492 году с путешествия Колумба в Новый Свет и последующих путешествий открытий Европы. Все еще не желая полностью отказываться от своей прежней парадигмы, Фридман теперь делит глобализацию на три эпохи. Первая, Глобализация 1.0, которая началась в 1492 году и закончилась примерно в 1800 году, была эпохой империализма. Вторая, Глобализация 2.0, которая, как он теперь говорит, началась в 1800 году и закончилась в 2000 году (а не с началом Великой депрессии), была вызвана корпоративной экспансией.Иными словами, американские и европейские компании стали движущей силой Глобализации 2.0, потому что им нужны были новые рынки и больше рабочей силы. Последняя (и текущая) фаза, Глобализация 3.0, предполагает Фридман, началась примерно в 2000 году и отмечена расширением прав и возможностей человека. Теперь у людей есть возможность определять для себя свое место на мировом рынке. Более того, глобализация 3.0 дает возможность людям любого происхождения, что делает эту первую фазу глобализации, по мнению Фридмана, действительно открытой для незападных людей [12,13].О’Рурк и Уильямсон, с другой стороны, отвергают попытки «придать глобализации значение« большого взрыва »1492 и 1498 гг.». Историки, которые поступают так, утверждают они, «находятся на стороне Адама Смита, который считал», что открытие Колумбом Америки и обход Африки Васко да Гамой были двумя из самых важных событий в истории человечества. Они также скептически относятся к миро-системному подходу, который утверждает, что единая непрерывная мировая система существует не менее 5000 лет. Основываясь на количественных данных и качественных выводах, О’Рурк и Уильямсон вместо этого утверждают, что глобализация действительно взлетела в начале 19, -го, -го века.Мало того, что мир был просто неспособен извлечь выгоду из Великих открытий сразу после 1490-х годов, но О’Рурк и Уильямсон обнаружили, что модель открытой глобальной экономики — по их мнению, необходимое условие глобализации — просто не существовала до 1828 года ( [8], pp. 24, 44–47). Несомненно, современность привела к быстрому усилению и ускорению глобализации, но каждый из этих аргументов придает аналитический приоритет экономической теории. Поступая таким образом, они принимают западноцентричный взгляд на долгосрочные исторические тенденции, связанные с глобализацией.К сожалению, это ограничивает и затемняет историю глобализации в попытке упаковать процесс как некий современный феномен, который в конечном итоге сводит на нет роли, которые идейные факторы, в том числе религия и религиозные деятели, сыграли в его возникновении. Кроме того, эти аргументы семантически ошибочны, поскольку Фридман, Смик, О’Рурк и Уильямсон основывают свои идеи о том, когда началась глобализация, на идее, что глобализация сама по себе является системой или единичным состоянием, не подверженным разным порядкам величин.Это можно выразить простой эвристикой: мир либо глобализирован, либо нет. Другими словами, они приравнивают глобализацию к глобализации, несмотря на то, что это процесс, который следует больше отождествлять с глобализацией. С этой точки зрения Наян Чанда из Йельского центра изучения глобализации утверждает, что глобализация «представляет собой процесс, который молча работал на протяжении тысячелетий, не получив имени» ([14], стр. Xi). Андре Гундер Франк и Барри К. Гиллс также враждебно относится к идее о том, что экономическая и социальная взаимосвязь началась только 500 лет назад.Они не только отвергают эту идею как продукт евроцентризма, они утверждают, что глобализация началась по отношению к мировой системе почти 5000 лет назад, около 2450 г. до н.э., во время правления аккадского царя Саргона, которому, вероятно, приходилось иметь дело с проблемами. гегемонии, отношений центр-периферия и накопления богатства, как и его более современные коллеги [15]. Однако Хью Либерт относит начало глобализации почти 2000 лет спустя к завоеваниям Александра Великого. Либерт основывает это утверждение на том, что он называет неопределенностью идентичности, или на конкурирующих пристрастиях человека или политического органа к слоям конкурирующих идентичностей (т.е., местное против универсального). Идентичность находится где-то между этими пристрастиями, но когда одно выигрывает по сравнению с другим, как в случае роста глобальной идентичности за счет национальной идентичности, результатом может быть территориальная экспансия. Конечно, отмечает Либерт, расширение, вызванное верностью двум равным нациям вместо приверженности отдельным источникам стратифицированной идентичности, может объяснить, почему глобализация не всегда «влечет за собой рост универсального сообщества». В любом случае Либерт считает Александра лишь частично принадлежащим к различным группам идентичности.Как государство Македония не была ни греческой, ни варварской, ни городом, ни нацией. Следовательно, утверждает Либерт, «[это] стремление к уважению в культуре, к которой Александр лишь частично принадлежал [ed], которое вызвало [ed] его первые завоевания», в конечном итоге сделав его «основателем глобализации» ([16] С. 536, 540–43, 547). Неопределенность идентичности действительно может быть источником мотивации для потенциальных глобализаторов, но идея о том, что глобализация началась только с распространением эллинской культуры в отдаленные части Азии, не может объяснить предыдущие эпизоды имперской экспансии.Рассмотрим, например, что Али Фаразманд и Джек Пинковски оспаривают, что глобализация была впервые «концептуализирована и даже в значительной степени реализована в древнем мире […] Киром Великим» за целых двести лет до вторжения Александра Великого в Персию. и завоевание первой империи. Благодаря военным завоеваниям, империя Ахеменидов простиралась от Греции и Египта до Индии, Казахстана и Восточного Туркестана (современный Синьцзян) в зените своего расцвета, что сделало ее первым мировым государством в истории [17].Чанда, однако, придерживается мнения, что глобализация — это тенденция, зародившаяся в «начале истории»: древние империи, современные транснациональные корпорации, неправительственные организации и даже туристы — все это просто «продолжают процессы интеграции, начавшиеся тысячи лет назад». во время первого великого исхода человечества из Африки в поисках пищи и безопасности ([14], стр. xi – xii, 1–4). Аслан согласен с тем, что экономические, социальные и культурные изменения, связанные с глобализацией, продолжались веками, и он даже вторит Чанде, говоря: «[t] Это убедительные аргументы в пользу того, чтобы считать, что процесс глобализации начался, когда первые люди покинули Африку в поисках дичи, убежища и более умеренного климата »([1], с.18). Это не спорная точка зрения; Джек Луле говорит, что глобализация — это грандиозный «исторический процесс, стары как человечество» [18], в то время как Карл Мур и Дэвид Льюис, признающие, что мир сегодня сильно отличается от мира античности, также видят зародыши глобализации, простирающиеся до Римское и доримское время [19]. Глобализация могла начаться, когда люди впервые мигрировали из Африки, как показывают Чанда, Аслан и Луле, но этот сценарий представляет слишком широкий контекст, чтобы правильно очертить границы глобализации.Эту великую миграцию можно более точно описать как часть процесса цивилизации, которая сама по себе является неотъемлемым предшественником глобализации. В этом смысле цивилизация означает подчинение природы человечеству, а также создание и расширение цивилизационных группировок (не отличных от тех, которые обсуждались Сэмюэлем Хантингтоном). Таким образом, глобализация — это процесс, который начался, когда эти цивилизации начали взаимодействовать в экономическом, политическом, военном отношении и участвовать в культурном обмене.В этом смысле рассказ Чанды о миграции из маленькой деревни в Дунии, метафора, где деревня аналогична Африке, а Дуния представляет Землю в крупном масштабе, на самом деле рассказывает историю цивилизации, а не глобализации. Таким образом, начало глобализации нельзя было точно описать до тех пор, пока «торговец не перешел через холм», чтобы обнаружить человеческое поселение, отличное от его собственного, что, в свою очередь, привело к торговле между отдельными цивилизациями, или когда проповедник «не отважился покинуть другую из множества других цивилизаций». деревни […] надеясь научить других о своем боге »([14], с.2). Возможно, лучше было бы говорить о различных и различных глобализациях, как это делает Джастин Дженнингс [20], но, разъясняя долгосрочную историю, связанную с этими процессами, можно увидеть, что глобализация не является явно экономическим (и, в более широком смысле, , современный) феномен. И это не чисто политическая или военная попытка, как мог бы предположить древний империализм. Глобализация — это многомерный процесс, которому нельзя препятствовать экономическим или военно-политическим подходом к предмету. Таким образом, глобализация требует политетического определения, в котором эти предметы ценятся наряду с идейными факторами и культурным обменом.Возможно, именно поэтому Ян Недервен Питерс определяет глобализацию как процесс «увеличения экономической и политической взаимосвязанности», растущего осознания «глобальной взаимосвязанности» и «множества конкретных проектов глобализации, направленных на формирование глобальных условий». По мнению Питерс, эти проекты обеспечивают глобализацию культуры, которая сама по себе способствует распространению образа жизни, музыки, фильмов, даже моды и кухни [21]. Ян Аарт Шолте, с другой стороны, считает большинство подходов к глобализации избыточными и неадекватными, поскольку они не в состоянии «генерировать новое понимание глобализации».Таким образом, Шольте определяет глобализацию как:

«распространение транспланетных — а в последнее время также более конкретно надтерриториальных — связей между людьми. С этой точки зрения глобализация предполагает сокращение барьеров для межмирных контактов. Люди становятся более способными — физически, юридически, лингвистически, культурно и психологически — взаимодействовать друг с другом, где бы на земле они ни находились ».

([22], pp. 1473, 1478; выделено автором)

Определения глобализации многочисленны, даже если некоторые из них неадекватны.Тем не менее, по частям каждый из них может помочь составить представление о полном масштабе явления: глобализация — это процесс, усиливающий политическую, экономическую, технологическую, социальную, культурную и идейную взаимозависимость государств и негосударственных субъектов, включая отдельных лиц. От античности до наших дней он включал не только транснациональное распространение и смешение капитала, технологий, товаров, текстиля, промышленных товаров, людей, растений, животных, микробов и болезней, но также идей, культур и религий.В конечном итоге, отойдя от экономически ориентированного определения глобализации и, в более широком смысле, взглянув на глобализацию, ограниченную современной эпохой, можно должным образом прояснить роль неэкономических субъектов в этом процессе. Однако даже те, кто ценит экономически ориентированный подход к глобализации, должны признать, что исторически религия играла ключевую роль в этом процессе. Действительно, религия и торговля были тесно связаны, например, на Великом шелковом пути, где оба были важными силами глобализации.

4. Религиозные деятели: агенты глобализации

По словам Ричарда Фольца, автора книги «Религии Великого шелкового пути: современные модели глобализации», перемещение людей из одного конца Евразии в другой происходило с доисторических времен. Этот процесс, вероятно, начался с того, что арийцы и другие люди, мигрирующие по горным цепям, чтобы оставаться возле своих источников воды, протоптали серию пешеходных дорожек, которые в конечном итоге превратятся в Шелковый путь. Эта дорога, «трансъевразийская торговая сеть, которую сегодня помнят китайцы. шелк, который когда-то заполнял его караваны », показывает, что глобализация началась более 3000 лет назад, когда Шелковый путь стал важным средством облегчения торговли и культурного обмена в древнем мире ([23], стр.2–5; [24]). Хотя еврейскую диаспору вдоль Шелкового пути можно отнести к вавилонскому изгнанию, некоторые ученые предполагают, что в результате евреи стали участвовать в трансъевразийской торговле. Хотя существует мало доказательств, подтверждающих это утверждение, освобождение еврейской общины в Вавилоне Киром Великим, вероятно, привело к распространению общины на все персидские территории. Отсюда, утверждает Фольц, евреи могли бы заняться торговлей и коммерцией. По Великому шелковому пути за ними следовали религиозные идеи еврейских торговцев.Хотя другие, вероятно, избежали бы обращения в иудаизм, потому что это была религия израильтян, и они просто не были израильтянами, еврейские имена распространились до современного Туркменистана. Евреи стали более влиятельными на Великом шелковом пути в нашу эру; секта раданитов, например, пользовалась большим уважением на Великом шелковом пути и, как таковая, могла свободно перемещаться из римской Галлии в Византию и далее в тюркские регионы к северу от Каспийского моря. Здесь раданиты столкнулись с хазарами.В то время как их правитель и население в целом сохранили традиционную шаманскую религию турок, хазарская элита приняла иудаизм после столкновений с раданитами. Даже с распространением ислама раданиты сохранили свой привилегированный статус, давая им возможность свободно перемещаться между христианским миром и исламским миром. Возможно, евреи даже поселились в Китае еще в третьем веке до нашей эры. Эта конкретная дата, предупреждает Фольц, сомнительна, но даже в этом случае, по крайней мере, некоторые китайские евреи считают, что их общины прибыли из Персии между 58 и 75 годами нашей эры ([25], стр.30–34). Великие миссионерские религии также воспользовались глобализирующими эффектами Шелкового пути для распространения своих систем веры. По словам Субхаканты Бехеры, Шелковый путь предоставил религиозным общинам наиболее эффективные и надежные средства для распространения своих верований по всей Евразии. В результате миссионеры часто присоединялись к караванам и торговцам ([26], с. 5078). Миссионеры, Фольц разъясняет:

«цеплялись за караваны, которые увозили их и их« духовные ценности »в новые земли.По мере того как новые религиозные традиции, несущие Шелковый путь, распространялись на восток и укоренялись по пути, путешественники все чаще находили единоверцев даже в самых отдаленных и труднодоступных местах, которые могли оказать им помощь и общение. и кому взамен они могли бы принести некоторые контакты (и часто денежные пожертвования) из внешнего мира ».

Буддизм был первой великой миссионерской верой; первоначально буддисты распространились из Северной Индии в Афганистан и Бенгалию.Затем по Шелковому пути он, наконец, распространился на Китай. Из Китая религия распространилась на Корею и Японию на востоке, а затем вернулась на запад в Тибет. Буддийские миссионеры из Кашмира также распространили религию в бассейне реки Тарим, регионе Восточного Туркестана, который распространился на Северный Тибет, Кыргызстан и Таджикистан ([23], стр. 48–49, 56–58; [26], стр. 5078). Укрепляя идею о том, что религия и торговля идут рука об руку на Великом шелковом пути (а также о том, что религия и глобализация взаимосвязаны), буддийская экспансия увеличила спрос на тезку сети, шелк.Шелк был продуктом, широко используемым в буддийских церемониях, поэтому его повышенный спрос фактически стимулировал саму экономическую деятельность, которая в первую очередь способствовала его распространению ([23], с. 10). Кроме того, буддизм облегчил индокитайскую торговлю другими тканями. Буддийские артефакты часто обменивали на китайский текстиль, потому что реликвии были желанными и высоко ценились китайцами как товар. Из-за этой реальности буддийские артефакты часто переправлялись по пустынным торговым путям Центральной Азии, что делало торговлю реликвиями основой различных видов торговли ([27], с.85, 87–88). Буддизм также стимулировал глобализацию индийского искусства и культуры. Мало того, что индийские тексты были перенесены в новые страны, где они были переведены на местные языки, буддисты также вдохновили новое направление в искусстве. Традиция Гандхара, представлявшая собой сплав греко-индийских художественных стилей, ставшая возможной благодаря смешению буддизма с эллинистической культурой, заложенной в этом регионе Александром Великим, была одним из первых эклектичных движений глобализации. Одним из самых незабываемых достижений художественной традиции Гандхара было «изображение Будды в человеческом обличье», на которое оказали влияние как эллинистическая культура, так и индийская иконография.Скульптуры Будды, фрески и другие изображения, сделанные после этого, были основаны на этом художественном слиянии. Более того, художественное движение Гандхара распространилось в Среднюю Азию, Китай и дальше на восток, оставив свой след в различных монастырях, гротах и ​​ступах, возведенных по пути ([26], с. 5078). Ан Сигао, первый буддист. монах, названный в китайском источнике, был парфянским миссионером, прибывшим в Лоян в 148 году нашей эры. С прибытием в Китай буддийских миссионеров и утверждением этой религии китайские буддисты почувствовали потребность в прямом контакте со священными местами и текстами своей новой традиции.С тех пор китайские монахи начали путешествовать по Шелковому пути в паломничестве в Индию. В конце концов, в Индии материализовались даже корейские и японские монахи. Вместе с этим распространение религии вызвало потребность в религиозных паломничествах, которые сами по себе могли вызвать торговлю реликвиями, учитывая, что паломники часто возвращались домой с артефактами, которые, как полагают, были костями или зубами Будды ([23], стр. 12, 53–54). Паломничество — и туризм в более широком смысле — остаются главной силой глобализации культуры даже сегодня.Они связаны различными способами: паломничество и туризм в условиях глобализации связаны с массовым перемещением людей, капитала и идей через границы ([28], стр. 16), но особенно религиозные паломничества — это серьезные события. Христиане, как и их предшественники-буддисты, часто совершают паломничества к святым местам, но не только они. Хадж требует, чтобы каждый взрослый мужчина, физически и финансово способный совершить путешествие, ежегодно после Рамадана направлялся в Мекку, священный для мусульман город.Конечно, это не всегда возможно, но ожидается, что мусульмане совершат хадж хотя бы раз в жизни. Хадж дает мусульманам возможность испытать то, что Джон Л. Эспозито называет «лежащим в основе единством и равенством всемирного мусульманского сообщества, которое выходит за рамки национальных, расовых, экономических и половых различий». Таким образом, хадж представляет собой невероятную возможность для членов транснационального исламского сообщества пообщаться друг с другом. Таким образом, ежегодно не менее двух миллионов человек спускаются в Саудовскую Аравию для этого священного путешествия [29].Однако, как и в случае с буддизмом, миссионерская деятельность обычно предшествует практике паломничества, и Чанда утверждает, что появление Иисуса из Назарета ознаменовало вторую волну прозелитизма и миссионерской деятельности в мире ([14], с. 119). Соответственно, христианство распространилось по всей Римской империи на западе и, вернувшись к Шелковому пути, вернулось в Индию и Китай на востоке. После казни Иисуса его апостолы посвятили себя нести его весть по всему миру.Дуглас К. Стюарт говорит, что Апостолы продали свое земное имущество и объединили свои доходы для финансирования миссионерских поездок за пределы Палестины. Возьмем, к примеру, святого Павла, который начал свою миссию в языческом мире из Сирии, прежде чем отправиться на караване и корабле в Грецию, а затем в сам Рим [30]. Несколько тысяч лет спустя, на Клермонском соборе 27 ноября. 1095 г. Папа Урбан II (годы правления 1088–1099) объявил Первый крестовый поход. Крестовые походы ясно иллюстрируют роль христианства как движущей силы глобализации, хотя настоящая причина может быть не сразу очевидна.Во-первых, некоторые историки считают, что крестовые походы были «первыми колониальными войнами Европы, своего рода протоимпериализмом, нанесенным мусульманскому народу» ([31], с. 119). Хотя эта идея была поддержана демографическими тенденциями, которые убедили историков, что Европе нужно больше земли, она приобрела популярность в эпоху антиколониальных настроений. Например, арабские националисты приняли риторику «крестового империализма». Дополнительные доказательства этого утверждения основаны на трех фактах. Во-первых, итальянские города-государства получили привилегированное экономическое положение на левантийском побережье.Во-вторых, бедняков легко убедить покинуть свои поля и сражаться за Святую Землю. И в-третьих, многие прибрежные территории были заселены после того, как их завоевали западные европейцы. Однако эти так называемые колонии были бы не чем иным, как религиозными колониями 1, если так. Европейцы западного христианского мира никогда не стремились создать империалистическое политико-экономическое здание, которое характеризовало более поздний европейский авантюризм. Их путешествие в Левант действительно было путешествием, вдохновленным религиозными идеями ([31], стр.11–12; [32]). 2 Крестовые походы были, прежде всего, паломничеством в Иерусалим, который, как самое святое место христианства, был объектом Первого крестового похода. Даже в контролируемом мусульманами Иерусалиме христианам было разрешено свободно исповедовать свою веру, потому что паломники были неотъемлемым источником прибыли. Более того, паломничество в город было настолько важным для христиан, что ко времени Первого крестового похода рыцарям даже приходилось давать обет паломничества перед путешествием в Левант; Каждый из них поклялся посетить Гроб Господень, гроб Христа.Так родилась армия паломников. Однако, в то время как Первый крестовый поход был предназначен для европейских рыцарей и воинов, многие другие (например, женщины, больные и бедные) присоединились и отправились на Ближний Восток, потому что крестовый поход проповедовался и оформлялся не как война, а как война. как паломничество ([23], с. 12; [31], с. 5, 9–11). Культурный обмен, миссионерская деятельность и паломничества (такие как хадж или Первый крестовый поход) — это лишь некоторые области, в которых религиозные деятели способствовали процессу глобализации.Тем не менее, многие другие были его агентами. Чем объясняется этот кажущийся парадокс?

5. Гомогенизация и негативная реакция на глобализацию

Одним из предполагаемых эффектов глобализации второго порядка является гомогенизация. Тезис гомогенизации утверждает, что глобализация приведет к лингвистической, религиозной и культурной конвергенции, что в конечном итоге приведет к сокращению разнообразия во всем мире. Выражаясь гиперболами, Фридман утверждает, что «поскольку глобализация как культурно гомогенизирующая […] сила наступает так быстро, существует реальная опасность того, что всего за несколько десятилетий она может уничтожить экологическое и культурное разнообразие, на которое человечество потратило миллионы лет. и биологическая эволюция для производства »([2], с.278). Шольте отмечает, что наследие коренных народов стирается, и что языки умирают со скоростью, столь же пугающей, как вымирание животных ([22], стр. 1495). Кто-то может вспомнить основополагающую работу Хантингтона «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка»: различные цивилизации возникают и падают, сливаются и разделяются и даже оказываются «похороненными в песках времени». Исторически сложилось так, что существовало двадцать четыре уникальных цивилизации, но сегодня их число сократилось до восьми [33].Фридман предполагает, что это результат глобализации, создающей единый глобальный рынок. Его «огромная экономия на масштабе, позволяющая вести один и тот же бизнес или продавать один и тот же продукт по всему миру одновременно» гомогенизирует глобальные модели потребления. В результате разные места по всему миру начинают выглядеть одинаково: будь то Катар или Канзас, Taco Bell, MTV, Disney, Marriott, McDonalds и Microsoft почти вездесущи ([2], стр. 278–79). С этой точки зрения американизация отождествляется с глобализацией и воспринимается как война с культурой.Это культура потребления в американском стиле, которая размывает ценности и культуру, заменяя их «серой и единообразной американизированной культурой» Coca-Cola и Starbucks. Следовательно, американизация подрывает незападные культуры, «побуждая людей покупать американские товары и услуги», что в конечном итоге «подрывает глубоко укоренившиеся общественные ценности» [34]. Столь же старый, как и сама глобализация, гомогенизация — это исторический процесс, часто связанный с экспансионистами. политика гегемонистских держав, особенно в региональном масштабе.Вспомните, например, романизацию Европы или исламизацию Центральной Азии, Северной Африки и Ближнего Востока ([2], с. 9). До появления ислама Шелковый путь (и Центральная Азия в целом) рассматривался как религиозный и культурный плавильный котел, находящийся под влиянием различных идей христиан, евреев, зороастрийцев, манихеев и буддистов. Это было убежище для еретиков, таких как христианская секта несториан; и такие державы, как Монгольская империя, поддерживали политику плюрализма из-за естественного разнообразия торговой сети.Однако подъем ислама в конечном итоге вытеснил это разнообразие одной из наиболее гомогенизированных культур в мире. Политическая власть мусульман в сочетании с мусульманским контролем над «трансазиатской торговлей» внесла свой вклад в исламизацию культуры Центральной Азии, равно как и влияние «харизматических суфийских проповедников». Конечно, доминирование мусульман в коммерческой деятельности было основным фактором, ведущим к гомогенизации Центральной Азии и Шелкового пути, поскольку, как утверждает Ричард Фольц, «[] бизнесмен вполне мог чувствовать, что становление мусульманином облегчит контакты и сотрудничество с другими Мусульманские бизнесмены как дома, так и за рубежом.Отчасти это было связано с фаворитизмом, предоставленным мусульманским торговцам мусульманскими лидерами, но даже в этом случае, вместе с процессом ассимиляции, преобразование по коммерческим причинам помогает объяснить культурную гомогенизацию региона ([23], с. 59, 91–93, 106–07, 127). С глобализацией приходят быстрые изменения, факт, который бросает вызов социальным структурам и культурным обычаям. Таким образом, глобализация вызвала широкую и серьезную негативную реакцию, подпитываемую тревогой и гневом. Некоторые опасаются, что в результате глобализации они плохо подготовлены для достижения успеха на рабочем месте.Другие оказываются отчужденными — их идентичности бросают вызов глобальным силам культурной гомогенизации. Наиболее заметное проявление негативной реакции на глобализацию произошло, когда в конце 1999 года в Сиэтле обрушились хриплые демонстранты, протестуя против саммита ВТО. Именно здесь, во время так называемой «битвы за Сиэтл», негативная реакция объединила множество разрозненных групп и организаций с различными (даже противоречащими) интересами. Профсоюзы объединили свои усилия с защитниками окружающей среды, защитниками прав животных, грузчиками, студентами, анархистами, активистами экологически чистых продуктов питания, лоббистами помощи и защитниками прав потребителей.По словам Фридмана, такие группы, как AFL-CIO, «тайно финансировали большую часть рекламы от имени демонстраций в Сиэтле, чтобы поощрять массовую оппозицию свободной торговле» и, несомненно, способствовать созданию такого разнообразного и маловероятного союза ([2 ], стр. 329, 334, 337; [35]). В результате одной из групп интересов, привлеченных в Сиэтл, была Jubilee Network, тогда известная как Jubilee 2000. Jubilee представляла собой сеть религиозных групп, церквей, телеевангелистов, неправительственных организаций, знаменитостей и отдельных лиц со всего мира, вдохновленных Левит 25, который требует освобождения рабов, возврата земли и прощения долгов каждые пятьдесят лет в год библейского юбилея.2000 год ознаменовал собой последний Год юбилея, а вместе с ним и настойчивый призыв религиозных групп к международному сообществу простить огромное долговое бремя развивающихся стран. Сеть Jubilee получила широкую поддержку в Великобритании — от Англиканской церкви, тогдашнего премьер-министра Тони Блэра и тогдашнего канцлера казначейства Гордона Брауна — и не только: даже Папы Иоанна Павла II, Боно из U2, президента США Билла Клинтона, и телеевангелист Пэт Робертсон поддержали инициативу сети по облегчению долгового бремени.Таким образом, на Сиэтле и других крупных экономических форумах, включая саммиты G8, встречи Всемирного банка и встречи МВФ, Джубили присоединилась к протестующим, чтобы осудить «зло» глобализации и подвергнуть эти обсуждения моральной проверке [36]. что религиозные деятели не чужды ответной реакции глобализации, эти же самые акторы — которые, вероятно, получили наименьшее внимание после битвы за Сиэтл — противостояли глобализации не десятилетиями, а веками.Иными словами, негативная реакция на глобализацию началась задолго до битвы за Сиэтл, и религиозные деятели, по сути, были одними из самых ярых антиглобалистов. В процессе глобализации часто срабатывает асимметричная динамика власти, связанная с господствующими силами, обычно связанными с этим явлением. Итак, сегодня глобализация рассматривается в некоторых уголках земного шара как американизация, в то время как некоторые, живущие в первом веке, могли бы назвать это романизацией. В первом случае реакция на глобализацию может проявиться в антиамериканских протестах.В последнем случае сикарии олицетворяют негативную реакцию глобализации. Сикарии, отколовшиеся от еврейских фанатиков первого века, были охарактеризованы как один из первых известных примеров террористической организации за то, что они использовали «неортодоксальную тактику, такую ​​как случайные убийства среди большой толпы» в попытке положить конец римскому Оккупация Иудеи империей [37]. Ответная реакция может также быть нацелена на эксплуатацию иностранного населения. Здесь заслуживают внимания монахи-доминиканцы из вице-королевства Новой Испании, которые защищают индейское население Мезоамерики.Они проповедовали против жестокого обращения с индейцами со стороны конкистадоров, настаивая на том, что туземцы обладают способностью рассуждать и что у них есть души. Они также использовали библейские заповеди для конкистадоров, чтобы они любили туземцев, как самих себя, и проповедовали против энкомьенды, системы данников, ответственной за обращение местного населения в рабство. Доминиканцы, такие как Бартоломе де Лас Касас, неустанно работали над защитой индейцев и в конечном итоге добились принятия законов, отменяющих систему энкомьенд ([38], с.69; [39,40]). Хотя примеры сикариев и доминиканцев обычно не приходят в голову, когда думают о негативной реакции глобализации, они ясно демонстрируют, что религиозные деятели на протяжении веков набрасывались на силы глобализации. имеет смысл говорить больше о глобализации, чем о глобализации, поскольку крестовые походы — глобализирующая сила, как отмечалось выше, — также можно рассматривать через призму негативной реакции на глобализацию.В конце концов, Византия какое-то время находилась в осаде. И арабские, и турецкие мусульманские захватчики преследовали империю, даже завоевывая Сирию, Палестину и Армению. Сам ислам был глобализирующей силой. На Аравийском полуострове он создал империю, которая простиралась от Северной Африки до Испании, Индии и Средней Азии. Арабская экономическая жизнь была связана с набегами. Когда кланы заключали пакты о ненападении со своими соседями, это предотвращало набеги. Распространению ислама на Аравийском полуострове способствовало подчинение Мухаммеду различных кланов, что повлияло на арабскую экономику даже после смерти Пророка, вынудив мусульман «совершать набеги за пределы Аравийского полуострова на территорию Византии и Персии.«И мусульмане, и немусульмане задним числом рассматривают распространение ислама как продукт религиозного рвения. Конечно, привлекательность идей нельзя игнорировать, но «арабские армии того времени просто делали то, к чему они были естественным образом приучены, к чему их всегда вынуждали экономические условия их родины» ([23], стр. 86–87). Таким образом, ислам стал экспансивной, глобализирующей силой, что означало конфликт с византийцами. Византийцы, тем не менее, держались за Грецию и Малую Азию, но император Алексий I Комнин (г.1081–1118 гг.) Пришлось обратиться за помощью к Риму. Он отправил к папе посланника с просьбой о помощи. Поскольку византийцы «многое потеряли в шторме мусульманской экспансии», Первый крестовый поход был задуман как война изгнания! Он должен был помочь вернуть утраченную византийскую территорию и изгнать мусульманских экспансионистов из региона ([31], стр. 4–7). Таким образом, в этом отношении Первый крестовый поход был в такой же мере примером противодействия глобализации, как и примером ответной реакции глобализации.

6. Современная религиозная реакция

Более современные примеры также иллюстрируют эту точку зрения.Хотя нынешнее возрождение религии может сделать важность религии очевидной, эксперты, жившие в 1960-х и 1970-х годах, полагали, что некоторые из сил глобализации — урбанизация, модернизация, технический прогресс, демократизация — будут сопровождаться секуляризацией. К сожалению, глобализация секуляризма стала главным источником антиамериканских, антизападных настроений в дореволюционном Иране. До 1979 года внешнеполитические и разведывательные элиты могли упустить это, потому что «они не считали, что религия имеет значение в мировой политике» ([6], с.7, 10–11, 13–14; [41], с. 12; [42]). Однако, стремясь модернизировать Иран, Реза Шах Пехлеви и его сын, Мохаммад Реза Шах Пехлеви, учредили мощную программу секуляризации сверху вниз, которая оттолкнула клерикалов страны, в результате чего аятолла Рухолла Хомейни, например, критиковал шахский режим как несправедливый. , коррумпированный, антиисламский и объект джихада, вызывающий революционное недовольство ([6], стр. 11–12; [43]). Реакция на глобализацию, или, точнее, вестернизацию режима Пехлеви, был результатом разочарования клерикалов и общества в том, что Ахмад Фардид называл по-персидски гарбзадеги.Гарбзадеги, или «вестоксикация» на английском языке, «передает как опьянение — увлечение Западом, так и инфекцию — отравление вестернизацией местной культуры». Этот термин был введен Фардидом в его лекциях в Тегеранском университете, но он приобрел популярность после публикации книги Джалала Ул-е Ахмада «Гарбзадеги» ([44], стр. 1, 19n; [45]). 3 Цель Книга была направлена ​​на то, чтобы информировать иранцев о проблеме вестоксикации 4, что и сделал Иль-Ахмад, противопоставив богатый, развитый Запад бедному, слаборазвитому Востоку.В нем он сетует на то, что двусторонний обмен богатством, культурой, идеями и технологиями, который когда-то существовал между Востоком и Западом, был вытеснен путем превращения жителей Востока в потребителей западных продуктов и западной культуры. Он обвиняет западнические иранские элиты в коррупции и сравнивает культурную зависимость от Запада с экономической зависимостью, столь распространенной в странах третьего мира. Таким образом, утверждает Брэд Хансон, Гарбзадеги стал «предвестником многих дебатов между Севером и Югом 1960-х и 1970-х годов», включая требования Третьего мира к новому международному экономическому порядку и его усилия по борьбе с культурным империализмом.Эль-Ахмад связывает все это с насильственным внедрением западных технологий в Иран. По его мнению, технологии Запада одновременно пугают и эксплуатируют, позволяя подчинить Иран. По его мнению, лучший способ избавиться от желтка Запада — это стать хозяевами и строителями технологии, а не несчастными потребителями продукции, произведенной где-либо еще ([44], с. 8–12). Иль-Ахмад был секуляристом, поэтому на первый взгляд может показаться, что его усилия по борьбе с вестоксикацией не имели ничего общего с негативной реакцией на глобализацию.В самом деле, он, вероятно, хотел бы этого; в конце концов, его работа «отвергает религию и улемов как реакционный и неэффективный оплот против западного господства». Однако во время хаджа Иль-Ахмад интенсивно пересмотрел религию и вел серьезную внутреннюю борьбу, ставя под сомнение вопросы веры, но в конечном итоге побудив его принять ислам в свою жизнь. То, что это событие, изменившее его жизнь, было результатом его посещения мероприятия, которое само по себе было результатом более ранней эпохи глобализации, иронично, но в конце концов он пришел к выводу, что ислам является «жизненно важной, исконной, незападной частью иранской идентичности с потенциал для эффективного сопротивления «вестоксикации» », и как мощная сила, вдохновляющая коренное население против вестернизации ([44], стр.1, 12, 19). Али Шариати, один из соратников Иль-Ахмада и религиозный деятель-мирян, симпатизировавший борьбе Третьего мира против культурного, политического и экономического империализма, выступал за религиозное участие в ответной реакции глобализация на протяжении всей своей карьеры. Однако он отверг марксизм, который, несомненно, оказал влияние на секуляризм Иль-Ахмада, и выступал за «политически активный, даже революционный, возрожденный шиизм, присущий Ирану, борющийся за социальную справедливость, как третий путь между вестернизацией и марксизмом». ([44], стр.2, 19). Излишне говорить, что аятолла Хомейни в конечном итоге узурпировал темы Вестоксикации и включил их в свое собственное учение. В письме к мусульманам, собравшимся на хадж, Хомейни раскритиковал «грязные когти империализма» за отравление персидской культуры даже на уровне города и деревни. Неизбежно Хомейни даже заимствовал термин гарбзадеги, используя его в своих лекциях, письмах и прокламациях, чтобы обратиться к «широкой базе иранцев, которые были разочарованы прозападной политикой правительства» ([46], с.195; [47,48]). Очевидно, что в отношении вестоксикации Исламская революция 1979 года во многих отношениях была частью реакции против глобализации. В случае иранской революции антизападничество смешалось с антиглобализацией, но как в случае с Jubilee 2000 Как было показано выше, ответная реакция глобализации не всегда направлена ​​против Запада. На самом деле он может исходить с Запада. Хотя американское христианское националистическое движение не имело метастазов до 1960-х годов, темы антиглобализации начали смешиваться с христианской мыслью, особенно в теориях заговора, основанных на пророчествах, гораздо раньше.Для некоторых сторонников теории заговора такие организации, как CFR, представляют собой современное воплощение иллюминатов. По словам Грегори С. Кэмпа, CFR воспринимается как «прикрытие для международного правительства и [международного] банковского дела» ([1], стр. 84; [49], стр. 73). Фактически, отмечает Кэмп, некоторые из основателей CFR поддержали LON, вероятно, как следствие их веры в то, что «глобальное правительство — единственное решение мировых проблем». Другими словами, CFR поддерживал политический глобализм, а в некоторых случаях и единое мировое правительство, как средство решения неразрешимых в противном случае мировых проблем ([49], с.76). Однако многие христиане-фундаменталисты опасаются такой глобализации, потому что в их мировоззрении она представляет собой исполнение библейских пророчеств. Ожидается, что мировое правительство возвестит власть злого антихриста, который обманом заставит христиан отказаться от своей веры и спасения. Таким образом, христиане не одобряют политический глобализм как знак исполнения пророчеств; это то, чему нужно противостоять. После Первой мировой войны проповедники обнаружили рынок, жаждущий написания пророчеств.Убежденные, что последние дни близки, эти авторы предположили, что «конфедерация десяти наций, которая в конечном итоге породит истинного Зверя» или антихриста, появится как продукт LON. Учитывая поддержку CFR Лиги — и глобализма в целом — неудивительно, что христианские теоретики заговора нацелены на организацию ([49], стр. 78; [50]). Интересно, что заговор CFR был связан с США. партизанская политика; именно на внутреннем уровне консервативные христианские теоретики заговора планируют свою позицию против глобализма.Гэри Аллен, эксперт по заговорам Общества Джона Берча, обвиняет CFR в продвижении левого поворота во внешней политике США для продвижения мирового правительства, заявляя, что это было сделано путем полного подрыва Государственного департамента США и подрыва вооруженных сил. Между тем, другие связывают президента США Барака Обаму с длинной чередой глобализаторов, включая Вудро Вильсона и Франклина Д. Рузвельта, все демократы! Поступая так, они хвалят консервативных политиков за противодействие глобализму и подстрекают своих собратьев-христиан к участию в избирательных участках, где ожидается, что они проголосуют против Демократической партии.Это становится очевидным из того факта, что известные проповедники, такие как Пэт Робертсон, обвиняют альянс, состоящий из CFR, ООН и Белого дома, в отказе от американских прав, религии и суверенитета потенциальному мировому правительству ([ 51]; [52], pp. 123–24). Ответная реакция антиглобалистов проявляется в протестах, но может просто принимать форму беспокойства, что и происходит в этих теориях заговора. Однако это не всегда исходит из одной точки политико-идеологического спектра.Хотя Грант Р. Джеффри, другой проповедник, плодовитый писатель и телеевангелист, может расширить миф о мировом правительстве, чтобы инкапсулировать проблему глобального потепления в своей недавней книге «Обман глобального потепления», некоторая либеральная критика неограниченного рыночного капитализма может также характеризоваться этой тревогой глобализации. В таких романах, как «Некорпоративный человек» Дэни и Эйтана Коллин и «Правительство Дженнифер» Макса Барри, читателям предлагается мрачное видение будущего, в котором глобализация по сравнению с капитализмом потерпела фиаско.Основываясь на библейской истории о Ное, в которой Бог обещает больше никогда не затоплять Землю, Джеффри, с другой стороны, присоединяется к хору консервативных отрицателей глобального потепления, которые утверждают, что мистификация глобального потепления является частью заговора с целью установления единого — мировое правительство [53]. Что более увлекательно в таких работах, как работа Джеффри, так это то, что они добавляют хилиастическое измерение негативной реакции на глобализацию, которая может существовать только среди нарративов религиозных деятелей.

Религиозно мотивированная реакция на глобализацию проявилась во многих отношениях: как мирные движения за социальную справедливость, такие как движение Jubilee Network; он спровоцировал насилие, как в случае с сикарийскими зелотами; он выступает против эксплуатации, как в случаях с монахами-доминиканцами и Иранской революцией 1979 года; он превратился в параноидальный заговор в попытке повлиять на политику на внутреннем уровне, как в случае с U.С. Христианские националисты. Вспоминая еще раз тот факт, что религию нельзя рассматривать как монолит, нельзя просто предположить, что глобализация вызывает одинаковые отклики от всех религиозных субъектов или что она даже обязательно должна рассматривать глобализацию, в каком бы воплощении она ни принималась, как угрозу. Иногда это может просто вызвать беспокойство, иногда — нечто большее; и, как показывает парадокс «агент-оппонент», иногда глобализация — это то, что активно преследуют религиозные деятели.Однако, независимо от формы, эта обратная реакция является результатом более неизбирательной способности глобализации преследовать акторов всех мастей. В этих случаях глобализация является мощной разрушительной силой, которая подрывает традиционную культуру, обычно стремясь заменить ее универсальной культурой, экспортируемой в остальной мир посредством коммерческой деятельности. Возникающая в результате неуверенность в себе религиозных деятелей, таким образом, является одной из движущих сил негативной реакции на глобализацию.

7.Выводы

Почему парадокс агента-оппонента имеет значение? Аслан обращается к этой проблеме в контексте единственного тематического исследования с той глубиной и аналитической строгостью, которую может позволить только трактовка длиной в книгу. В своей книге «Как выиграть космическую войну» он утверждает, что джихадисты, подобные тем, что находятся в «Аль-Каиде», агитируют против одной формы глобализации — вестернизации, хотя они в то же время являются продуктами этого явления. Присущая здесь ирония заключается в том, что они даже используют инструменты и методы (например, спутниковое телевидение и Интернет), созданные в результате сил глобализации, для достижения своей собственной глобализационной цели создания нового транснационального исламского халифата без границ. .Некоторые религиозные деятели предпочли ненасилие, чтобы противостоять установленному мировому порядку. Американские христианские националисты обращаются к опросам, чтобы защитить свой суверенитет, в то время как такие группы, как Jubilee 2000, участвовали в в основном мирных протестах, направленных против политики эксплуатации. Но такие акторы, как «Аль-Каида», как и те, кто в далеком прошлом, включая сикариев, предпочли использовать насилие как средство противостояния асимметричной динамике власти глобализации, которая заставила их чувствовать себя жертвами.Глобализация может принести невероятные дивиденды для некоторых религиозных деятелей, но поскольку другие оказываются жертвами мощных сил гомогенизации и культурного разрушения, некоторые из этих групп, несомненно, создадут проблемы безопасности в будущем.

Религиозные деятели веками были агентами глобализации. Перечисленные здесь примеры заслуживают большего внимания, но они всего лишь примеры. Можно также легко обратить внимание на огромную роль, которую христианские миссионеры сыграли в преддверии колониальной эпохи, как в Буганде или на Гавайях; или можно было бы рассмотреть роль современных миссионеров сегодня, таких как христианские евангелисты.Здесь даже агенты глобализации могут создавать проблемы безопасности, которые должны быть обеспокоены некоторыми странами, такими как США. Например, некоторые христианские евангелисты прокрадывались в Ирак после вторжения в течение последних нескольких лет, пытаясь распространить свою веру на Ближний Восток, не обращая внимания на тот факт, что их вторжение может спровоцировать враждебность. Конечно, это не должно принижать тот факт, что миссионеры (и миссионерский дух) внесли значительный вклад в глобализацию и культурный обмен, как в случае с африканскими миссионерами, отправленными в Северную Америку для борьбы с секуляризмом и заполнения пустых церковных скамеек.Однако это утверждение справедливо и в отношении паломничества. Помните, это было во время хаджа, когда Ал-е Ахмад обнаружил эффективность ислама в противодействии вестернизации; Это было во время хаджа, когда аятолла Хомейни также начал включать темы гарбзадеги в свое учение. Каждый случай, представленный выше, абсолютно уникален, и, конечно же, во всех них, особенно в Иране, играют роль не связанные внутренние факторы, которые способствовали их конкретным результатам. Тем не менее, хотя существует ряд причин, по которым режим Пехлеви рухнул, негативная реакция на глобализацию может быть причислена к их числу.В самом деле, сам по себе тот факт, что Иль-Ахмад и Хомейни использовали хадж для передачи и оттачивания своих идей, является достаточно невинным. Однако своими действиями они дали свободу исламу и помогли разжечь сопротивление режиму и вестернизации. Конечно, паломничества — это больше, чем просто события, вдохновляющие на революционные идеи; они являются законным проявлением религиозности, и верующие должны относиться к ним с почтением. Однако это не означает, что международное сообщество может игнорировать аспекты безопасности религиозного паломничества.Евреи и христиане, отправляющиеся в Израиль, например, должны беспокоиться о террористических актах и ​​опасностях, связанных с израильско-палестинским конфликтом. Саудовская Аравия должна быть обеспокоена усилиями Ирана по манипулированию шиитскими паломниками с целью разжечь недовольство или спровоцировать протесты против иранских пропагандистских кампаний в попытке оказать давление на саудовский режим. И, наконец, ИСАФ в Афганистане должны способствовать созданию безопасных условий для афганских паломников, чтобы они могли покинуть страну в рамках хаджа, пока U.С. военные и силы коалиции полностью выводятся из страны [54,55,56].

Религию и глобализацию объединяют странные и парадоксальные, но взаимно укрепляющие отношения. Некоторые религиозные деятели играют и играли свою роль в продвижении глобализации на протяжении веков, и этот факт стал более очевидным, когда был отвергнут экономически ориентированный подход к определению религии. Конечно, даже если кто-то считает Эпоху Великих географических открытий источником глобализации, необходимо помнить, что даже она была задумана как поиск «Бога, золота и славы.И хотя глобализация может иметь драматические негативные последствия для некоторых религиозных деятелей, побуждая их присоединиться к ответной реакции антиглобалистов, еще негласным аспектом парадокса «агент-оппонент» является то, что это явление также оказывает ряд положительных эффектов на религию. В то время как ученые середины 20-го -го -го века могли отвергать религию как примитивное проявление суеверий, полагая, что силы глобализации приведут к упадку религии, последствия культурного обмена и идеационной глобализации привели к ее распространению, а также к растущему распространению эклектических движений, как в Японии, которая является домом для многих религиозных эклектиков, заимствованных из множества традиций.Это также верно в отношении древних движений, таких как Гандхара, и более современных НМП, таких как движения Цао Дая, бахаи, культов НЛО и саентологов. То есть НМП возникают в результате глобализации, как растения из земли. Опять же, предостережение, конечно, заключается в том, что даже NRM могут создавать проблемы безопасности, что еще раз демонстрирует причину, по которой парадокс агента-оппонента имеет значение. Благодаря глобализации религия возрождается с удвоенной силой, но, как показывает опыт США с некоторыми МПД, такими как Ветвь Давидианцев в Вако, штат Техас, это возрождение включает формирование иногда опасных групп, которые нельзя игнорировать.Исторически сложилось так, что религии и религиозные деятели всех видов явно играли жизненно важную роль в процессе глобализации, и, как показывает приведенное выше повествование, они все еще могут быть такими. Однако, если международное сообщество хочет решить эти проблемы безопасности, необходимо серьезно отнестись к негативной реакции глобализации и рассмотреть недовольство недовольных религиозных деятелей. Этого можно достичь, во-первых, путем партнерства с движениями за социальную справедливость, такими как Jubilee Network, во-вторых, путем участия в межконфессиональном диалоге с религиозными деятелями всех видов и, наконец, путем использования итоговых предложений такого партнерства и диалога в попытке уменьшить более разрушительные последствия. , как культурные потрясения, глобализации.

Религия и общественная сфера — социология

Введение

Религия в публичной сфере (далее ППС) означает смешение религии с вопросами политики, управления, государства и институтов гражданского общества. То, что эта тема представляет интерес для ученых, занимающихся гуманитарными и социальными науками, само по себе является отражением постепенного отделения религии от государственных дел на протяжении многих веков в современных, в основном светских, обществах Запада.Реадмиссия религии в публичную сферу поднимает несколько ключевых вопросов, не в последнюю очередь в отношении секуляризации (и степени, в которой религия была отделена от общественной жизни и выработки политики), но также и в отношении возрождения религиозного консерватизма как попытки ликвидировать образовавшийся разрыв в модерне между религией и политикой. Возрождение интереса к религии как социальной, культурной и политической силе — черта того, что некоторые сейчас называют «постсекулярным» — оказалось особенно спорным в различных, многоконфессиональных либеральных демократиях, где попытки отделить религию от общественной жизни можно рассматривать как препятствие для включения религиозных меньшинств и выражения религиозной идентичности.Академический интерес к пересечению религии и общественной жизни был в основном сосредоточен среди социологов (религии) и политологов. Возрождение религии в общественной сфере опровергает широко распространенное мнение современных социальных и политических теоретиков; а именно, что религия исчезнет как черта общественной жизни по мере того, как общества будут подвергаться процессу модернизации — а там, где религия вообще продолжит существовать, она будет ограничена частной, домашней сферой и сферой индивидуальных убеждений.Особый интерес вызвали споры, разоблачающие болезненный характер попыток ограничить или запретить допуск религии в общественную жизнь; например, постановление Верховного суда США от 1962 года об исключении молитв из государственных школ (в духе Первой поправки к Конституции США) или, в последнее время, запрет на ношение религиозных головных платков (и других «показных» символов религии) государственные школы в 2004 году французскими властями (в духе секуляризма — или laïcité ), закрепленных в статье 1 Конституции Франции).Попытки разрушить «стену разделения» между религией и государством, впервые задуманную Томасом Джефферсоном, можно увидеть в попытках американских религиозных консерваторов отменить «прогрессивное» законодательство об абортах, правах геев и однополых браках. Недавнее противодействие в Соединенном Королевстве мусульманскими консерваторами обучению ЛГБТ в государственных школах иллюстрирует чувствительность и напряженность, окружающие выражения RPS в современных западных обществах.

Учебники

Нет учебников, посвященных исключительно религии и общественной сфере.Вместо этого в большинстве учебников по социологии религии уделяется некоторое внимание RPS. Многие используют тематические исследования, связанные с RPS, в отношении конкретных социально-исторических формаций, особенно современных национальных государств. Робертс и Яман 2016 и Джонстон 2016 обсуждают конкретные случаи в Соединенных Штатах, когда религия входит в общественную сферу. Davie 2013 подчеркивает возрождение — в постсекулярных европейских обществах — религии в общественной жизни как выражения идентичности и прав религиозных меньшинств.Такое обсуждение иллюстрирует напряжение, возникающее, когда религия входит в публичную сферу, не в последнюю очередь потому, что оно опровергает предположения о том, что секуляризм неизбежно следует за модернизацией. Фурсет и Репстад 2006 напоминают читателям, что приватизация религии и ее отделение от общественной жизни и политической сферы распространяется только на современные промышленно развитые страны Запада — особенность, подчеркиваемая тем фактом, что до относительно недавнего времени дискуссии о RPS были сформулированы в терминах «церковно-государственных» отношений, различия, в значительной степени неизвестного за пределами христианского мира.RPS принимает различные формы. Furseth and Repstad 2006 используют следующую номенклатуру в качестве организационного принципа: (1) общества, в которых существует официальной религии государства ; (2) общества, в которых, как утверждается, существует «гражданская религия», такие как Соединенные Штаты, где все члены общества, независимо от их веры, объединены общим набором ценностей и убеждений; (3) «общественная религия», посредством которой низовые религиозные движения пытаются внести свой вклад в общественные дебаты по целому ряду социальных, политических, экономических и моральных вопросов; (4) случаи, когда религия явно действует как средство узаконивания политической власти ; и (5) «политическая религия» или «религиозный национализм», с помощью которых нация сакрализуется как объект популярной мифологии, примером чего являются тоталитарные режимы, такие как СССР и нацистская Германия.Олдридж 2007 дает подробное обсуждение последнего наряду с применением концепции «гражданской религии». Кристиано и др. 2015 обсуждают RPS как выражение фундаментализма после 11 сентября, а также исторические попытки квакерских женщин оказать религиозное влияние в их оппозиции рабству и кампаниям за воздержание, тюремную реформу и женское избирательное право.

  • Олдридж, Алан. 2007. Религия в современном мире: социологическое введение .2-е изд. Кембридж, Великобритания: Polity.

    RPS рассматривается в главе 7, обеспечивая полезное и живое введение в успешное и неудачное применение «гражданской религии» в Соединенных Штатах, Канаде и Северной Ирландии; и к «политической религии» в случае бывшего СССР и нацистской Германии. Третье издание, опубликованное в 2013 году, включает обсуждение глубоко оспариваемой природы Европейского Союза как «незавершенного проекта» панъевропейской культурной идентичности.

  • Кристиано, Кевин Дж., Уильям Х. Сватос-младший и Питер Кивисто. 2015. Социология религии: современное развитие . 3-е изд. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

    RPS кратко обсуждается (в главе 7) в отношении исключения женщин из общественной жизни и руководящих ролей в организованной религии; но также и с точки зрения их влияния на общественную сферу посредством, например, министерской деятельности квакерских женщин и их участия в движениях за социальные реформы. Содержит проницательное обсуждение (в главе 9) смешения религии и политики правыми христианами в Соединенных Штатах после 11 сентября.

  • Дэви, Грейс. 2013. Социология религии: критическая повестка дня . 2-е изд. Лос-Анджелес: SAGE.

    RPS обсуждается — как часть «критической повестки дня» книги — как центральное место в дебатах о секуляризации, модернизации, фундаментализме и идентичности. Обсуждается, что долгосрочные процессы секуляризации происходят одновременно с возрождением RPS. Предлагает полезное обсуждение того, как религиозно-культурная идентичность начала проникать в общественную сферу, не в последнюю очередь во Франции, где утверждение религиозной идентичности меньшинств послужило подрывом принципа laïcité .

  • Фурсет, Ингер и Пал Репстад. 2006. Введение в социологию религии: классические и современные перспективы . Олдершот, Великобритания: Ashgate.

    Содержит главу о RPS (глава 6), которая помогает обеспечить панорамный обзор поля. Знакомит читателей с различными выражениями RPS с использованием таксономии (см. Выше), чтобы проиллюстрировать его конкретные формы. Полезно для новичков в этой области, особенно при составлении карты местности, проведении теоретических и эмпирических исследований и предоставлении предложений для дальнейших исследований.

  • Джонстон, Рональд Л. 2016. Религия в обществе: социология религии . 8-е изд. Абингдон, Великобритания: Рутледж.

    Охватывает взаимосвязь между религией и избирательным поведением в Соединенных Штатах и ​​влияние религии — как попытки законодательно закрепить мораль — на формирование государственной политики, в которой аборты, молитва в государственных школах и запреты являются предметом изучения конкретных случаев. . Смешение религии и политики обсуждается в главе о фундаментализме (глава 8), а влияние религии на экономику обсуждается в главе 9.

  • Робертс, Кейт А. и Дэвид Яман. 2016. Религия в социологической перспективе . 6-е изд. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

    Охват RPS обсуждается в связи с секуляризацией (глава 13). Включает раздел, посвященный понятию Беллы «гражданская религия», примерам из Соединенных Штатов, когда религия вошла в публичную сферу, и иллюстрации того, когда частные убеждения пересекаются с более широкой государственной политикой. Текст сопровождается онлайн-ресурсами для инструкторов и вопросами «критического мышления», чтобы стимулировать участие студентов.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступно по подписке и бессрочному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Перейти к другим статьям:

Артикул

.

Вверх

  • Подростковый возраст
  • негры
  • Африканские общества
  • Агентное моделирование
  • Старение
  • Анализ, Пространственный
  • Анализ, Мировые системы
  • Анархизм
  • Теория аномии и деформации
  • Арабская весна, мобилизация и конфликтная политика в…
  • Американцы азиатского происхождения
  • Ассимиляция
  • Власть и работа
  • Белл, Дэниел
  • Биосоциология
  • Бурдье, Пьер
  • Карьера
  • Каста
  • католицизм
  • Причинный вывод
  • Чикагская школа социологии
  • Дети
  • Китайская культурная революция
  • Китайское общество
  • Гражданство
  • Гражданские права
  • Гражданское общество
  • Класс
  • Когнитивная социология
  • Когортный анализ
  • Коллективная эффективность
  • Коллективная память
  • Сообщество
  • Сравнительно-историческая социология
  • Конт, Огюст
  • Теория конфликта
  • Консерватизм
  • Потребительская культура
  • Потребление
  • Проблемы современной семьи
  • Условная работа
  • Анализ разговора
  • Исправления
  • Космополитизм
  • Криминология
  • Культурная столица
  • Культурная классификация и коды
  • Культурная всеядность
  • Культурное производство и обращение
  • Культура и сети
  • Культура, социология
  • Демократия
  • Демография
  • Разработка
  • Отклонение
  • Дискриминация
  • Делая пол
  • Дюбуа, В.Э.
  • Дюркгейм, Эмиль
  • Экономические институты и институциональные изменения
  • Экономическая социология
  • Образование
  • Образование и здоровье
  • Политика в области образования в США
  • Образовательная политика и раса
  • Элиты
  • Эмоции
  • Империи и колониализм
  • Предпринимательство
  • Экологическая социология
  • Эпистемология
  • Этнические анклавы
  • Этническая принадлежность
  • Этнометодология и разговорный анализ
  • Теория обмена
  • Семьи, Постмодерн
  • Семья
  • Семейная политика
  • Фашизм
  • Феминистская теория
  • Плодородие
  • Филд, концепция Бурдье
  • Еда
  • Принудительная миграция
  • Фуко, Мишель
  • Франкфуртская школа
  • Дружба
  • Пол
  • Пол и тела
  • Пол и преступность
  • Пол и образование
  • Пол и здоровье
  • Пол и лишение свободы
  • Пол и профессии
  • Гендер и социальные движения
  • Пол и работа
  • Гендерный разрыв в оплате труда
  • Пол, сексуальность и миграция
  • Гендерное расслоение
  • Гендер, политика благосостояния и
  • Гендерная сексуальность
  • Геноцид
  • Джентрификация
  • Геронтология
  • Гетто
  • Гоффман, Ирвинг
  • Привычка
  • Здоровье
  • Историческое сохранение
  • Работа по дому
  • Торговля людьми
  • Личность
  • Иммиграция
  • Индийское общество, Contemporary
  • Учреждения
  • Интернет
  • Пересечения
  • Интерсекс
  • Методология интервью
  • Качество работы
  • справедливость
  • Знание, критическая социология
  • Рынки труда
  • Латиноамериканские / латиноамериканские исследования
  • Закон и общество
  • Право, Социология
  • Досуг
  • ЛГБТ-воспитание и формирование семьи
  • Социальные движения ЛГБТ
  • Жизненный курс
  • Липсет, С.М.
  • Управление
  • Брак и развод
  • Марксистская социология
  • Мужественность
  • Массовое лишение свободы в Соединенных Штатах и ​​связанные с ним последствия …
  • СМИ
  • Материальная культура
  • Математическая социология
  • Мид, Г.ЧАС.
  • Медицинская Социология
  • Психическое заболевание
  • Методологический индивидуализм
  • Средние классы
  • Миграция
  • Военная социология
  • Деньги и кредит
  • Мораль
  • Материнство
  • Мультикультурализм
  • Многоуровневые модели
  • Многорасовая, смешанная и двурасовая идентичности
  • Национализм
  • Ненормативные исследования сексуальности
  • Нормы
  • Профессии и профессии
  • Организации
  • Оплачиваемая работа
  • Панельные исследования
  • Парсонс, Талкотт
  • Полицейская
  • Политическая культура
  • Политическая экономика
  • Политическая социология
  • Популярная культура
  • Позитивизм
  • Бедность
  • Мощность
  • Пролетариат (рабочий класс)
  • Протестантизм
  • Общественное мнение
  • Качественный сравнительный анализ (QCA)
  • Раса
  • Раса и сексуальность
  • Раса и насилие
  • Раса и молодость
  • Гонка в глобальной перспективе
  • Раса, организации и движения
  • Расизм
  • Рациональный выбор
  • Отношения
  • Религия
  • Религия и общественная сфера
  • Жилая сегрегация
  • Революции
  • Теория ролей
  • Сельская социология
  • Научные сети
  • Секуляризация
  • Анализ последовательности
  • Секс против пола
  • Сексуальная идентичность
  • Сексуальности
  • Сексуальность на протяжении всей жизни
  • Зиммель, Георг
  • Одинокие родители в контексте
  • Навык
  • Социальный капитал
  • Социальные перемены
  • Социальное закрытие
  • Социальное конструирование преступности
  • Социальный контроль
  • Социальный дарвинизм
  • Теория социальной дезорганизации
  • Социальная эпидемиология
  • Социальная история
  • Социальные индикаторы
  • Социальная мобильность
  • Социальные движения
  • Анализ социальных сетей
  • Социальные сети
  • Социальная политика
  • Социальные проблемы
  • Социальная психология
  • Социальная стратификация
  • Социальная теория
  • Социализация, социологические перспективы
  • Социолингвистика
  • Социологические подходы к характеру
  • Социологические исследования китайского общества
  • Социологические исследования, качественные методы в
  • Социологические исследования, количественные методы в
  • Социология, история
  • Социология нравов
  • Социология музыки
  • Социология войны.
  • Виды спорта
  • Статус
  • Субурбанизм
  • Методы опроса
  • Символические границы
  • Символический интеракционизм
  • Разделение труда по Дюркгейму
  • Штат
  • Тилли, Чарльз
  • Использование времени и уход за детьми
  • Использование времени и исследование дневников времени
  • Транснациональное усыновление
  • Доверять
  • Союзы и неравенство
  • Городская этнография
  • Машина городского роста
  • Городское неравенство в США
  • Значения
  • Веблен, Торстейн
  • Насилие
  • Изобразительное искусство, музыка и эстетический опыт
  • Валлерстайн, Иммануил
  • Богатство
  • Вебер, Макс
  • Благосостояние, раса и американское воображение
  • Государства всеобщего благосостояния
  • Белизна
  • Занятость женщин и экономическое неравенство между Househo…
  • Работа и занятость, Социология
  • Баланс между работой и личной жизнью
  • Гибкость рабочего места

Вниз

Социальные, политические, экономические и психологические последствия пандемии COVID-19

Помимо описанных здесь приоритетных областей, RSF особенно заинтересована в исследованиях социальных, политических, экономических и психологических последствий COVID-19. пандемия.

Пандемия COVID-19 — это кризис общественного здравоохранения, вызвавший экономический кризис с потерей рабочих мест в течение нескольких месяцев, которая превысила прирост рабочих мест за предыдущее десятилетие, и негативными последствиями для всех сторон американской жизни. Различная реакция институтов, таких как правительство, образование, бизнес, способствовала дифференцированному распространению вируса и его последствиям в зависимости от географии, расы, этнической принадлежности, пола и социального класса.

В ответ на это Фонд Рассела Сейджа в ближайшие несколько лет будет уделять первоочередное внимание тщательным исследованиям в области социальных наук, которые исследуют непосредственные и долгосрочные социальные, политические, экономические и психологические последствия пандемии COVID-19 в Соединенных Штатах.Мы особенно заинтересованы в исследованиях воздействия кризиса на уязвимые группы населения и того, как они были сформированы как усилением неравенства в последние несколько десятилетий, так и различными последствиями политики федерального правительства, штата и местного населения, проводимой в ответ на пандемию. Нас также интересует, как возникающие в результате обстоятельства и результаты могут повлиять на правительства, чтобы они могли лучше предвидеть будущие кризисы и реагировать на них.

Наши приоритеты , а не , включают анализ результатов в отношении здоровья или поведения в отношении здоровья в качестве зависимой переменной, за исключением тех случаев, когда исследования сосредоточены на том, как вызванные пандемией изменения в результатах в отношении здоровья или поведения в отношении здоровья в качестве независимых переменных оказали различное влияние на социальные, политические, экономические и психологические последствия.RSF редко поддерживает исследования, сфокусированные на результатах, таких как образовательный процесс или вопросы учебной программы, но уделяет приоритетное внимание анализу неравенства в образовании или успеваемости учащихся.

RSF будет принимать предложения по исследованиям, связанным с последствиями пандемии, во всех программах и специальных инициативах: поведенческая экономика; Принятие решений и поведение человека в контексте; Будущее работы; Раса, этническая принадлежность и иммиграция; Социальное, политическое и экономическое неравенство. Следующие темы включают вопросы исследования, представляющие интерес для наших основных программ, но не являются исчерпывающим списком.

Влияние на экономику, работников и неравенство
Потеря рабочих мест быстро достигла уровней, невиданных со времен Великой депрессии, при этом экономическое производство, вероятно, упадет в первых двух кварталах 2020 года больше, чем во время Великой рецессии 2008–2009 годов. Конгресс принял крупные законопроекты о стимулировании, но их было недостаточно, учитывая, что наша изношенная сеть социальной защиты оставила миллионы семей, пытающихся сводить концы с концами, без доступа к оплачиваемым отпускам по болезни / семейным обстоятельствам или медицинскому страхованию. «Социальное дистанцирование», удаленная работа и различие между «основными» и «второстепенными» работниками имели различный эффект в зависимости от пола, расы / этнической принадлежности, образования, профессии.Наиболее уязвимые группы сталкиваются с повышенным риском, включая низкооплачиваемых рабочих, пожилых людей, лиц с хроническими заболеваниями и лиц, живущих в непосредственной близости, например, в тюрьмах и местах содержания мигрантов. Кроме того, многие низкооплачиваемые работники в сфере услуг с большей вероятностью потеряют работу навсегда или будут возвращены на работу медленнее, чем более высокооплачиваемые работники в других отраслях.

Каковы последствия с точки зрения занятости, заработной платы и других результатов на рынке труда, которые позволили некоторым работать удаленно, и как они различаются в зависимости от расы, этнической принадлежности, пола, географии и социального класса? В какой степени пандемия изменила гендерные различия в оплачиваемой и неоплачиваемой работе? В какой степени последствия пандемии и рецессии будут способствовать изменениям на рабочем месте или в практике работодателей в будущем? Восстановление после Великой рецессии было неравномерным, с быстрым ростом рабочих мест в некоторых мегаполисах и медленным ростом во многих сельских районах.Насколько изменится география роста рабочих мест, когда экономика оправится от рецессии COVID-19?

Экономические последствия, вероятно, сохранятся и в период восстановления, особенно для тех, кто работает с низкой заработной платой, для тех, кто только начинает работать, и для тех, кто приближается к пенсии. Какое влияние оказывают законопроекты о стимулировании и сопутствующей политике на распределение экономического благосостояния и материальные трудности, такие как выселения, выкупа закладных и банкротства? Как языковые или технологические требования для получения государственной помощи влияют на способность уязвимых работников и семей получать пособия, на которые они имеют право? Каковы последствия для тех, кто не имеет права на получение помощи, в том числе для лиц без документов?

Влияние на политику и политическое поведение
Во время кризисов граждане ожидают от правительства смелых действий, в том числе тех, которые обычно осуществляются в частном секторе.То, как местные, государственные и федеральные правительства отреагировали на пандемию, может повлиять на выборы, в зависимости от того, кто занимается политикой, кто регистрируется для голосования, кто голосует или как они голосуют. В какой степени эти эффекты различаются в зависимости от расы, этнической принадлежности, пола, географии и социального класса?

Доверие к учреждениям может измениться в зависимости от восприятия реакции правительства и его эффективности во время пандемии. В последние десятилетия, когда неравенство усилилось, законодатели больше всего откликались на озабоченности экономических элит.Может ли это измениться после пандемии? В какой степени партийная политика способствовала разным ответам общественности на пандемию? Насколько изменится общественность в оценке «элит» (политиков, бизнес-лидеров, ученых, СМИ)? Каким образом риторика элиты или теории заговора против элиты могут формировать общественное мнение и реакцию на пандемию? Каким образом несопоставимые результаты в отношении здоровья и экономики в разных штатах будут способствовать изменениям в политической активности, партийной принадлежности, поляризации, доступе к голосованию или отношению к программам социальной защиты и перераспределению?

Воздействие на иммигрантов и расовые и этнические меньшинства
Наиболее уязвимые и бесправные, особенно цветные и неграждане, больше всего пострадали от COVID-19, отчасти потому, что они с большей вероятностью будут жить в нестабильных и многолюдных условиях в районы с ограниченными ресурсами, чтобы зарабатывать меньше и иметь меньшие сбережения.Многие рабочие места, которые считаются необходимыми, имеют низкую заработную плату и мало льгот, например, помощники по уходу на дому, помощники медсестры, работники доставки, сельскохозяйственные рабочие, работники продуктового магазина и пищевой промышленности.

Насколько изменилось отношение общества к низкооплачиваемым работникам, цветным людям и иммигрантам после пандемии? В какой степени пандемия способствовала росту ксенофобии и расизма? Как вызывающая разногласия риторика политиков и СМИ повлияла на стереотипы об американцах азиатского происхождения? Как пандемия изменила общественное мнение об иммиграции и иммигрантах?

Расовые / этнические различия в качестве школы способствовали усилению неравенства.В какой степени закрытие школ и переход на дистанционное обучение усугубили их?

Социальная ткань и психологические эффекты
Пандемия вызвала быстрое прекращение регулярных моделей социального взаимодействия, которые подпитывали экономическую и социальную деятельность. Большинство населения столкнулось с нарушениями нормальных ритмов повседневной жизни из-за обязательного социального дистанцирования с вероятностью продолжающихся сбоев в работе, школе, социальных и семейных отношениях.В ответ инфраструктура образования, здравоохранения, социальных служб и религиозных организаций, правительства, уголовного правосудия, закона и многих других, которые зависят от межличностных контактов, были вынуждены изменить свою практику, быстро перемещая одни в онлайн, откладывая или откладывая другие, и закрытие некоторых вообще. Последствия этих решений еще не поняты, но, вероятно, будут долгосрочными, отчасти из-за дифференцированного доступа к цифровым технологиям. Какие группы населения, регионы, организации или учреждения обладают или могут оказаться более устойчивыми? Какие краткосрочные и долгосрочные последствия для институциональных и социальных механизмов мы можем ожидать?

Пандемия представляет собой серьезную угрозу физической безопасности, экономической безопасности и доверию к учреждениям.Эти угрозы могут влиять на когнитивные, аффективные и поведенческие результаты, имеющие отношение к принятию финансовых решений, политическому поведению и обращению с другими. Предполагаемые угрозы здоровью / безопасности, экономическому благополучию / положению и членству в социальных группах (например, «американская» идентичность, расовая / этническая группа и т. Д.) Могут привести либо к сужению интереса к другим (усиление эгоцентрических, самозащитных мыслей и поведения) или расширение заботы о других (усиление внимания к другим, альтруистические и просоциальные мысли и поведение).Кроме того, эти угрозы могут вызвать враждебность по отношению к тем, кого считают вне круга заботы.

Какие публичные сообщения и призывы могут поощрять более эгоистичное, защитное, а иногда и антагонистическое поведение, а что может способствовать более альтруистическому, просоциальному поведению? Многие решения и поведение, необходимые для «сглаживания кривой» пандемии, включая социальное дистанцирование, зависят от согласия людей. Какие психологические рамки и призывы могут лучше всего способствовать вовлечению и поведению, которые борются с распространением вируса?

Application Guideline
RSF отдает приоритет высококачественным исследовательским проектам с сильным исследовательским дизайном.Мы приветствуем инновационные методы сбора данных, такие как использование дневников использования времени на основе мобильных телефонов, обезличенное отслеживание местоположения по GPS сотового телефона или данные социальных сетей, административные данные или другие источники. Поперечные опросы с удобными выборками будут рассматриваться как , а не . Однако мы рассмотрим возможность включения хорошо разработанных модулей, специфичных для коронавируса, в существующие опросы.

Во всех письмах-запросах должно быть объяснено соответствие предлагаемого исследования программным интересам фонда.Все проекты должны иметь четкие определения и меры, достаточный размер и мощность выборки, доказательства репрезентативности целевой группы, исходную (или предпандемическую) информацию и возможность анализа дифференциальных эффектов в различных группах (например, по расе / полу. / этническая принадлежность, социальный класс, местонахождение, состав домохозяйства, род занятий, статус занятости, национальность, правовой статус или другое).

Информация о приложении

Экономика, благополучие и теология | Каирн.info

1 Экономика в обычном понимании — это система торговли и промышленности, посредством которой создается и используется богатство. Как человеческая деятельность, экономика призвана способствовать благосостоянию людей. Теология, цель которой не просто говорить о Боге в Себе, но о Боге в отношении человека и его спасения, предлагает возможность пролить свет на экономическую деятельность. Следует уточнить, что здесь отражается в свете христианского богословия. Поскольку существуют разные религии, могут быть разные богословские подходы, что не означает, что все они должны быть полностью противоположны друг другу.Можно ожидать не только противодействия или расхождения, но и принципиального сближения между ними. Здесь подход опирается на христианские богословские ресурсы, особенно на его антропологическое видение.

2 Сегодня мир находится под влиянием «новой экономики», известной под разными названиями, такими как рыночная экономика, глобальная экономика, неолиберальная экономика и т. Д. Хотя экономика описывается с точки зрения создания и использования богатства, Для достижения своей цели требуется видение, выходящее за рамки экономики.Ключевым термином для понимания предназначения экономической деятельности является развитие. Цель экономического роста по праву может быть описана как всеобщее развитие, которое охватывает социальное, политическое, культурное, экономическое, экологическое и духовное благополучие человека и общества. Идея развития в этом подходе не одномерна, а многомерна, что предполагает философию или, точнее, антропологию.

3 Все экономические теории и политики содержат антропологию.Гаррик Смолл, австралийский экономист, показал это в своей статье «Измерения человеческой деятельности и собственности» (2003). В основе современных экономических теорий — капитализма, социализма и неолиберального капитализма — Гаррик находит мировоззрение Просвещения и особенно его антропологию. В своем взгляде на человеческую личность Просвещение превозносило свободу, не принимая этические или религиозные ценности как нормативные. Демократический подход, основанный на мнении общества, будет определять социальные институты и политику.Адам Смит, отец капитализма, сформулировал свою экономическую теорию на основе этого подхода.

4Фундаментальный вопрос о людях: что такое человек? Тот же вопрос является центральной верой, и он лежит в основе всех человеческих предприятий и развития концепций. Отвечая на вопрос о том, что такое человек, христианское богословие обращается к библейским источникам, где идея человека представлена ​​как образ Бога (Быт. 1: 26-27; Премия 2: 23; Пс.8). : 5-6; Быт 5: 1-3, 9: 1-7; Еккл.17: 3; Мудр.7: 25). Как образ Бога, человек находится в нескольких отношениях: как связанный с Богом, связанный с другими людьми и связанный со вселенной. Экономическая активность возникает в контексте призвания человека работать и участия в жизни мира. Но это не может игнорировать более широкие и высшие измерения человеческого существования. В этом свете homo sapiens нельзя просто свести к homo economicus . Сегодняшняя рыночная экономика, похоже, делает это, принимая философию, сосредоточенную на производстве и потреблении.Центром богословской критики является указание на эту редукционистскую антропологию.

5 Помещенная в контекст всеобщего призвания человека, как человека, призванного осознать свои многочисленные взаимоотношения, встроенные в его существование, экономическая деятельность не может быть изолирована или абсолютизирована. Абсолютизация экономики — это то, что наблюдается в классическом либерализме, начиная с Адама Смита, и становится более очевидным в развитии неолиберализма. Экономическая деятельность, согласно подходу капитализма, является автономным образованием со своими собственными правилами и механизмами, служащими личным интересам «экономического человека».Классический социализм, начиная с Карла Маркса, также абсолютизировал экономику, которая определяет все аспекты общественной жизни и смысл самого человеческого существования. Одномерный подход к экономической системе нельзя рассматривать как воздающий должное человеческой личности и обществу. Экономика, как показывает этимология этого термина, должна означать правильное упорядочение домашнего круга. Таким образом, он должен быть на службе у человека и общества.

6 Рыночная экономика имеет более глубокие недостатки, чем то, что наблюдается извне.В своей концепции человеческой личности новая экономика сводит человека к простому потребителю. Декартова поговорка cogito ergo sum (я думаю, следовательно, существую) преобразована в «Я покупаю, следовательно, существую». Человеческое наполнение понимается скорее как «обладание», чем «бытие». Христианская антропология считает, что «человек более ценен тем, чем он является, чем тем, что у него есть» (GS 35). Продвижение идеологии индивидуализма в сочетании с потреблением и субкультурой эгоизма является прагматическим и материалистическим, когда учитываются многомерные аспекты человеческой личности, отличные от экономических, а именно социальные, политические, культурные, экологические и духовные аспекты. не считается.

7 Можно заметить, что в результате глобализации весь мир, включая традиционные азиатские общества, втягивается в потребительскую и материалистическую культуру. Глобальное консьюмеризм отбрасывает семейные ценности и социальные ценности. Подтверждение определения человеческой личности как существа, которое выходит за рамки и выступает как относительное, не может согласиться с абсолютистскими претензиями и практикой рыночной экономики. Самая большая слабость этой социально-экономической системы сегодня заключается в том, что ее главной заботой больше не человек, а просто богатство и экономический рост.Либералистский неокапитализм верит в безудержное преследование личных интересов, накопление имущества и максимизацию своего богатства. За всем предприятием стоит философия свободы и возможностей человека. Но эта свобода действует по принципу жадности. Чтобы освободить свободу от рабства жадности, важно понимание свободы как «полученной», «связанной» и «расположенной» в контексте сообщества.

8 Критический подход к представлению глобальной экономики, безусловно, не должен упускать из виду ее положительные аспекты.Глобализация сама по себе неплохая вещь. Это происходило на протяжении всей истории. Но здесь делается вывод о том, что его движущие силы, внутренние мотивы и механизмы при внимательном рассмотрении имеют серьезные недостатки и недостатки. Приветствуется глобальное движение идей и знаний. Но это должно работать на благо всех, а не на прирост капитала и материалистические цели транснациональных корпораций, которые возглавляют этот процесс.
Экономическая теория Адама Смита, кажется, учит, что экономика нуждается не в этических или моральных императивах, а только в личных интересах.Но сегодня такие экономисты, как Амартия Сен, подчеркивают, что истинное развитие должно быть связано с человеческим развитием. Сен говорит об этике по отношению к экономике и пытался построить теорию экономики благосостояния. С. Сваминатан, который видит отклонение в нынешнем неолиберализме, призывает к «гуманизированной глобализации» или «глобализации с человеческим лицом». Весь вопрос гуманизации и продвижения или развития человека требует антропологии. За каждой экономической теорией должна стоять антропология, имеющая метафизическую и духовную основу.Антропология, рассматривающая человека просто как homo economicus или homo faber , сводит человека к материалистической точке зрения. Результатом этого будет абсолютизм богатства без привязки к каким-либо другим ценностям.

9 В этом контексте ключевой вопрос о либерализме новой экономики заключается в следующем: освобождает ли либерализм новой экономики? Ключевое слово в новой экономике — человеческое творчество или человеческие способности. Можно видеть, что концепция автономии или свободы человека в либеральной экономике ошибочна или отравлена.Христианская антропология предполагает свободу человека по отношению к Богу. Понимание человека как «образа Бога» лежит в основе этих фундаментальных отношений. Вертикальные отношения человека объясняют его неотъемлемое достоинство и возвышенное призвание (GS 12).

10 С христианской точки зрения, никакая человеческая деятельность не может быть правильно понята, если человеческие способности / способности для Бога отвергаются или игнорируются. Наряду с отношениями человека с Богом в том же антропологическом видении существуют горизонтальные отношения, которые человек имеет с другими собратьями и землей.Как говорится в документе II Ватиканского Собора, «по своей внутренней природе человек является социальным существом, и, если он не связывает себя с другими, он не может ни жить, ни развивать свой потенциал» (GS 12).

11Именно здесь есть основание для аргументов в пользу экономики, способствующей развитию человеческой солидарности. Над землей человеку дается власть или господство, что следует понимать с точки зрения управления и защиты человеческой среды обитания. Антропологические предпосылки либеральной экономики также недостаточны в отношении ее взглядов на окружающую среду и практики экологической заботы.

12 Экономическая деятельность в правильном ракурсе теологической антропологии открывает лучшее понимание человеческого развития. Либеральной капиталистической экономике не хватает своей ориентированности на человека и заботы об окружающей среде. Абсолютность экономического роста имеет тенденцию игнорировать межличностные отношения и человеческую солидарность. Одностороннее и недальновидное стремление к экономическому росту эксплуатирует земные ресурсы, вызывая ухудшение состояния окружающей среды. Весь вопрос устойчивого развития связан с антропологией.Антропология, которая рассматривает развитие только как экономическое, не может способствовать благосостоянию людей. Шумахер отмечал, что когда цель экономического роста становится социально приемлемой как самоцель, тогда все остальное, будь то безжалостная эксплуатация природы или загрязнение окружающей среды, даже эксплуатация и подчинение людей крайней нищете, становится допустимым. Поэтому Шумахер говорил об экономике постоянства, которая применяет человеческую мудрость к экономической политике. Поскольку христианская антропология видит человека в его множественных отношениях, она может вдохновлять и поддерживать устойчивое развитие и способствовать лучшему человеческому благосостоянию.

13 У Церкви нет собственной экономической теории или политической теории. Но она всегда подчеркивала центральную роль человека и предлагала разумные принципы управления всей человеческой деятельностью. Церковь поддерживает принцип всеобщего общего блага (CA 32, 39). Достоинство, права человека и возможности человеческой личности связаны с концепцией всеобщего общего блага. Решающий фактор — это человек. Но это не понимается с точки зрения личных интересов, как в либеральном капитализме.Энциклика Redemptor Hominis подчеркивает человека как основной путь Церкви: «Человек во всей правде своего существования, своего личного существа, а также своего сообщества и социального бытия — в сфере его собственной семьи, в сфере общества и его очень разнообразных контекстов, в сфере всего человечества — этот человек является основным маршрутом, которым должна пройти Церковь для выполнения своей миссии: он является основным и фундаментальным путем для Церкви, путем, проложенным Самим Христом путь, неизменно ведущий через тайну воплощения и искупления »(RM, 14).

14 Учение Церкви по социально-экономическим вопросам вытекает из ее теологической антропологии, которая видит «полную истину человеческого существования», принимая во внимание личные и социальные аспекты человека. Тот факт, что Церковь не придерживается определенной экономической теории, не означает, что Церковь просто сохраняет нейтралитет и молчание в отношении экономии. Культивирование эгоизма и жадности, которому способствует неограниченная конкуренция как движущая сила экономики, не согласуется с антропологическим видением Церкви.Христианская антропология делает упор на подъеме бедных, страдающих от изоляции и маргинализации в процессе глобализации. В энциклике Centesimus Annus , выступающей от имени бедных, говорится, что свободный рынок не помогает бедным, у которых нет покупательной способности (CA 34). Церковь считает, что улучшение положения бедных представляет собой прекрасную возможность для нравственного, культурного и даже экономического роста всего человечества. Христианская антропология может сказать следующее об экономических процессах.Во-первых, личный интерес и прибыль никогда не могут быть отвлечены от всего блага человека и общества. Поскольку никакая человеческая деятельность не свободна от влияния зла и греха, экономическое предприятие может отклониться от своей правильной ориентации. Следовательно, он должен руководствоваться правильным видением, которое признает центральную роль человека, принимая во внимание его личные и социальные аспекты.

15 Во-вторых, человеческий образ жизни должен быть направлен на универсальное назначение товаров и сохранение окружающей среды.Потребительство противоположно этому, и его можно рассматривать как часть структуры греха. Наконец, необходимо уважать и поощрять разнообразие человеческого мира, особенно в культурной сфере. Либеральная экономика, выступая против «монизма», имеет тенденцию доминировать в мире по своей собственной модели. Это наносит ущерб культурному разнообразию мира и всему человеческому наследию. Насильственная гомогенизация, осуществляемая рыночными силами, несовместима с достоинством и правами людей и сообществ.

16 Экономическая деятельность, основанная на реляционных и социальных аспектах человеческой личности, должна способствовать солидарности и общению между народами и нациями.Когда несколько человек или одна часть человечества притворяются всем, это опасная ситуация создается для человеческой семьи. Коллективная жизнь человеческой семьи должна найти выражение в экономических занятиях. Наш глобализированный мир должен сделать возможным подлинное общение народов и культур, не разрушая друг друга.
Солидарность — сравнительно новое выражение в теологическом языке. Это показывает практический аспект христианской антропологии. Используемый в контексте отношения Церкви к миру в документе Gaudium et Spes , он подчеркивает подход Церкви к человеческой семье.В контексте социального учения Церкви солидарность — это выражение, имеющее значение единства, сотрудничества и единства. Это связано с человеческим достоинством, участием и диалогом.

17Солидарность — это открытие человеческих связей между людьми и сообществами. Фундаментальная солидарность между гражданами, фирмами и экономическими агентами сможет установить органическую связь также между демократией, свободным предпринимательством и социально-экономическим прогрессом. Демократия участия и расширение прав и возможностей слабых может предотвратить фрагментацию в нашем глобализованном мире и способствовать большей солидарности.

18 Абсолютные требования и практики доминирующей экономической системы должны быть оспорены новым гуманизмом, который выступает за солидарность. Экономика логистики должна все больше зависеть от экономики благосостояния. Логистическая экономика очень часто влияла на экономику благосостояния. Но мы не видим такого большого влияния экономики благосостояния на экономику логистики. На это указывал Амартия Сен. Если принцип солидарности начнет действовать в глобализированном мире на уровне межличностных отношений и на уровне отношений между финансовыми учреждениями и людьми, может возникнуть лучший мир.Работа во имя более справедливого общественного строя — это путь и требование для реализации солидарности между нациями и народами. Богословская позиция, занятая церковью, четко сформулирована: «Все, что люди делают для достижения большей справедливости, более широкого братства и более гуманного устройства социальных отношений, имеет большую ценность, чем все технические достижения» (GS 35).

19 В основе христианской антропологии и этики лежит любовь как высшая ценность. Солидарность в человеческом мире связана с любовью.Социальные учения церкви делают упор на создание «цивилизации любви». Ecclesia in Asia , говоря о человеческом развитии, еще раз подчеркивает эту идею (EA 32). Следовательно, все человеческое развитие — это не просто технический или экономический вопрос. Уважение к человеческому достоинству с преимущественной любовью к бедным (EA 34) — это практический аспект христианской антропологии. Идеалы свободы, братства и равенства возможны только там, где бескорыстная любовь становится законом. Как указывал Gaudium et Spes , скандал, связанный с чрезмерными экономическими и социальными различиями между членами одной и той же человеческой семьи, является результатом нарушения закона любви (GS 29).В документе Ватикана о свободе и освобождении говорится: «Христианин призван действовать в соответствии с истиной и, таким образом, работать для установления этой« цивилизации любви »[…]. Любовь, которая руководит обязательством, отныне должна привести к появлению новой формы солидарности ».

20 Идея общения как в корне, так и в высшей точке христианской антропологии стоит. В теологии человеческого существования подчеркиваются три элемента: вертикальное измерение, горизонтальное измерение и связь между ними.Эти элементы есть в теологии общения.

21 В современной экклезиологии идея общения является ключом к пониманию Церкви. Причастие, о котором говорит христианская антропология, связано с той же концепцией. Жизнь детей Божьих в истине и милосердии является содержанием этого общения (GS 24). Поскольку это дар Бога, это также задача человека. Форма экономики, связанная с communio , приобретает иной вид. Экономика общения приносит благополучие и счастье на пути любви, совместного использования и служения.

22Хотя Библия не является книгой по экономике или социальной теории, она предлагает видение и принципы, имеющие отношение к социально-экономической жизни. Я хотел бы отметить библейскую и теологическую идею koinonia / communio (общение, общение) как способную внести свой вклад в человеческое развитие и экономику благосостояния.

23Второй Ватиканский собор и современные социальные учения Церкви открыли новые возможности, дающие ценные идеи для понимания образа жизни человека и управления многочисленными формами человеческой деятельности, в которых экономика занимает важное место. Communio было ключевым понятием в понимании Черч самой себя, а также человечества. Недавние католические богословские размышления были направлены на изучение последствий communio в светской сфере, особенно в отношении экономики, как уже указывалось. Свидетельство тому — работа Дэвида Л. Шиндлера (1996). Для реализации communio , которое является миссией Церкви, необходим диалог с экономическими теориями и рыночными идеологиями. Сама книга Шиндлера представляет собой диалог с экономическими теориями, особенно с нынешним капиталистическим либерализмом.

24Капиталистический либерализм претендует на теологический и философский нейтралитет. Это также было признано истиной некоторыми католическими мыслителями и интеллектуалами. Но если серьезно рассматривать теологию мира Второго Ватиканского Собора с ее акцентом на антропологию (GS), кажется трудным рассматривать любую область человеческой деятельности, экономическую, культурную или политическую, как нейтральную или не имеющую отношения к христианской вере. Поэтому важно вступить в диалог с экономическими теориями и попытаться определить лучшие пути и средства, способствующие развитию и прогрессу человеческого общества.Этот диалог может помочь гуманизации экономики и представить развитие как более человечное.

25 Еще один аспект того же богословского проекта — обратиться к другим религиям и культурам, которые сегодня также находятся под светской идеологией глобализации. Это также покажет, что существуют и другие мировоззрения, у которых другие представления о богатстве и собственности, отличные от того, что есть у либерального капитализма. Вера, которая постоянно ведет диалог, не может упускать из виду философии и системы ценностей других народов и культур.Этот диалог также помогает экономике проявить односторонность. Религиозное и духовное видение, предлагаемое такими людьми, как Махатма Ганди, должно найти место в диалоге между антропологией и экономикой. Ганди считал, что экономика должна следовать этике. По его словам, целью экономической деятельности должно быть благосостояние всех ( Сарводая ), которое должно быть реализовано, начиная с благосостояния наименьшего из людей ( Антиодая ). Принцип экономики Ганди, гласящий, что благо отдельного человека содержится в благе всех, является противоположностью принципа Адама Смита.Учения и идеи различных религий мира могут способствовать выработке правильного этического подхода к экономике. Религии сходятся в нескольких пунктах: всеобщая человеческая солидарность, служение людям, предпочтение бедным, самодисциплина и сдержанность. Экономика, безусловно, будет обогащена религиозной и духовной антропологией, принадлежащей различным религиям мира.

26 Историк Арнольд Тойнби в последнем томе своего исследования A Study of History задает уместный вопрос: «Есть ли какая-нибудь хозяйственная деятельность в человеческих делах?».Он отвечает: «Человеческая деятельность многочисленна и разнообразна. Есть технологии: изобретение, изготовление и использование инструментов. Есть экономика: получение средств к существованию для людей от Природы, распределение продуктов среди людей, которые за это борются. Есть политика: управление властью, которая накапливается в результате сотрудничества между большим количеством людей. Есть искусство […]. Несмотря на такое разнообразие, разные виды деятельности так тесно взаимосвязаны… ». По словам Тойнби, каждое из этих направлений деятельности — технология, политика, экономика и другие — претендовавшие на то, чтобы быть ведущими, потерпело неудачу или неизбежно окажется дисфункциональным.Среди множества заявлений он находит притязания религии как наиболее сильной на то, чтобы быть хозяином деятельности в человеческих делах. Это потому, что религия может включать в себя все остальные виды деятельности человека. По своей природе религиозная вера обращается ко всем аспектам человеческой жизни и направляет человеческую деятельность.
Второй Ватиканский собор заявил: «Ибо вера проливает новый свет на все, проявляет замысел Бога в отношении всего призвания человека и, таким образом, направляет разум к решениям, которые полностью человеческие» (GS 11). Христианское богословие и, в частности, его антропология, которая говорит, что человек есть в свете веры, когда он обращается к конкретным областям экономики, политики или любой человеческой деятельности, не пытается пересилить их, а только делает услуга, направленная на продвижение интересов человека и общества.

Обзор — АСЕАН | ONE VISION ONE IDENTITY ONE COMMUNITY

УЧРЕЖДЕНИЕ

Ассоциация государств Юго-Восточной Азии, или АСЕАН, была создана 8 августа 1967 года в Бангкоке, Таиланд, с подписанием Декларации АСЕАН (Бангкокская декларация) отцами-основателями АСЕАН, а именно Индонезией, Малайзией, Филиппинами, Сингапуром и Таиландом. .

Бруней-Даруссалам затем присоединился 7 января 1984 года, Вьетнам — 28 июля 1995 года, Лаосская Народно-Демократическая Республика и Мьянма — 23 июля 1997 года и Камбоджа 30 апреля 1999 года, что сегодня составляет десять государств-членов АСЕАН.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ

Как указано в Декларации АСЕАН, цели и задачи АСЕАН следующие:

  1. Ускорить экономический рост, социальный прогресс и культурное развитие в регионе посредством совместных усилий в духе равенства и партнерства с целью укрепления основы для процветающего и мирного сообщества государств Юго-Восточной Азии;
  2. Содействовать региональному миру и стабильности через соблюдение справедливости и верховенства закона во взаимоотношениях между странами региона и соблюдение принципов Устава Организации Объединенных Наций;
  3. Содействовать активному сотрудничеству и взаимопомощи по вопросам, представляющим общий интерес, в экономической, социальной, культурной, технической, научной и административной областях;
  4. Оказывать помощь друг другу в виде учебных и исследовательских учреждений в образовательной, профессиональной, технической и административной сферах;
  5. Более эффективно сотрудничать в целях более широкого использования своего сельского хозяйства и промышленности, расширения своей торговли, включая изучение проблем международной торговли товарами, улучшение транспортных средств и средств связи и повышение уровня жизни их народов. ;
  6. Содействовать изучению Юго-Восточной Азии; и
  7. Поддерживать тесное и плодотворное сотрудничество с существующими международными и региональными организациями с аналогичными целями и задачами, а также изучать все возможности для еще более тесного сотрудничества между собой.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

В своих отношениях друг с другом государства-члены АСЕАН приняли следующие основополагающие принципы, содержащиеся в Договоре о дружбе и сотрудничестве в Юго-Восточной Азии (TAC) 1976 года:

  1. Взаимное уважение независимости, суверенитета, равенства, территориальной целостности и национальной самобытности всех наций;
  2. Право каждого государства вести свое национальное существование без внешнего вмешательства, подрывной деятельности или принуждения;
  3. Невмешательство во внутренние дела друг друга;
  4. Урегулирование разногласий и споров мирным путем;
  5. Отказ от угрозы силой или ее применения; и
  6. Эффективное сотрудничество между собой.

СООБЩЕСТВО АСЕАН

Видение АСЕАН на 2020 год, принятое лидерами АСЕАН к 30-й годовщине создания АСЕАН, согласовало общее видение АСЕАН как объединения стран Юго-Восточной Азии, ориентированных вовне, живущих в мире, стабильности и процветании, связанных вместе в динамичном партнерстве. развития и в сообществе заботливых обществ.

На 9-м Саммите АСЕАН в 2003 году лидеры АСЕАН решили, что необходимо создать Сообщество АСЕАН.

На 12-м саммите АСЕАН в январе 2007 года лидеры подтвердили свое твердое намерение ускорить создание сообщества АСЕАН к 2015 году и подписали Себускую декларацию об ускорении создания сообщества АСЕАН к 2015 году.

Сообщество АСЕАН состоит из трех столпов, а именно Сообщества политической безопасности АСЕАН, Экономического сообщества АСЕАН и социально-культурного сообщества АСЕАН. Каждый столп имеет свой собственный План, и вместе со Стратегической структурой Инициативы по интеграции АСЕАН (IAI) и Фазой II рабочего плана IAI (2009-2015) они образуют Дорожную карту для сообщества АСЕАН на 2009-2015 годы.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть видео сообщества АСЕАН по вопросам политической безопасности.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть видео об экономическом сообществе АСЕАН.

Нажмите здесь, чтобы посмотреть видео о социально-культурном сообществе АСЕАН.

Щелкните здесь, чтобы ознакомиться с историей и целями АСЕАН.

УСТАВ АСЕАН

Хартия АСЕАН служит прочной основой для достижения Сообщества АСЕАН, обеспечивая правовой статус и институциональную основу для АСЕАН. Он также кодифицирует нормы, правила и ценности АСЕАН; ставит четкие цели для АСЕАН; и представляет подотчетность и соблюдение.

Хартия АСЕАН вступила в силу 15 декабря 2008 г. Встреча министров иностранных дел АСЕАН была проведена в Секретариате АСЕАН в Джакарте, чтобы отметить это историческое событие для АСЕАН.

С вступлением в силу Хартии АСЕАН отныне АСЕАН будет действовать в соответствии с новой правовой базой и учредит ряд новых органов для ускорения процесса построения сообщества.

No related posts.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *