Жизнь Шакьямуни | ФИЛОСОФИЯ | Soka Gakkai International (SGI)
Шакьямуни под деревом баньяна (бодхи)Буддизм берет свое начало в учениях Шакьямуни (Гаутама Сиддхартха), который родился на территории нынешнего Непала примерно 2 500 лет назад.
Шакьямуни родился принцем, однако с юных лет ему стало известно о существовании человеческих страданий, и это его глубоко взволновало. С годами он все более проникался желанием оставить мирскую жизнь и пуститься в странствия в поисках разрешения проблемы страданий, присущих жизни. Буддийские тексты описывают четыре встречи, которые послужили осознанию им наличия четырех видов страданий, общих для всех людей – страданий, связанных с рождением, старением, болезнью и смертью, а также возникновению желания найти способ освобождения от них. В конце концов, он отказался от своего царственного положения и приступил к духовным поискам, чтобы понять, как можно преодолеть человеческие страдания.
Он подвергал себя суровой аскезе в течение нескольких лет, но впоследствии отказался от этой практики, так как понял невозможность достижения освобождения через самоистязание. Затем однажды, находясь неподалеку от города Гайя, он расположился под деревом баньяна (в последствии получившим название дерева бодхи) и погрузился в медитацию. Там он достиг пробуждения, или постижения подлинной сущности всех явлений. Именно благодаря этому просветлению он стал называться Буддой, т.е. «Пробужденным». После своего пробуждения Шакьямуни, согласно преданию, оставался некоторое время под деревом, радуясь своему освобождению, но также испытывая беспокойство от понимания, как трудно будет передать другим то, что он постиг. Однако, наконец, он решился сделать это, чтобы путь к освобождению от страданий рождения и смерти стал открыт для всех людей.
По преданию, затем Шакьямуни много путешествовал по всему Индийскому субконтиненту, делясь своей просветленной мудростью, содействуя миру и обучая людей тому, как раскрыть великий потенциал их жизни. Целью его сострадательного замысла было дать возможность всем людям достичь того же просветленного состояния, которого достиг он сам.
▲ Наверх
Будда Гаутама — это… Что такое Будда Гаутама?
Будда Гаутама
| Сиддхартха Гаутама | |
| Дата рождения: | около 563 до н.э. или 623 до н.э. |
|---|---|
| Место рождения: | Лумбини, сейчас в Непале |
| Дата смерти: | около 483 до н.э. или 543 до н.э. (80 лет) |
| Место смерти: | Кушинагар, сейчас в Индии |
Гаута́ма Бу́дда (санскр. गौतम बुद्ध) — легендарная личность, создатель учения «Четырёх Благородных Истин», живший в Индии приблизительно в VI—V веках до н. э.
Сиддхартха Гаутама — ключевая фигура в буддизме. Его изречения и диалоги с учениками легли в основу буддийского канона — «Трипитаки», сформировавшегося в I веке до н. э.
Будда является персонажем нескольких азиатских религий, в частности — бона (позднего бона) и индуизма. В Средние века в поздних индийских Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он был включён в число аватар Вишну вместо Баларамы.
Жизнь Будды
В соответствии с принятыми в современных буддийских традициях текстами, Сиддхаттха Гаутама родился в окрестности города Капилавасту (расположенного в долине р. Ганг; ныне в этом месте находится храмовый комплекс Лумбини) в майское полнолуние в кшатрийском племени Шакья. День его рождения широко празднуется в буддийских странах (Весак).
Отец Гаутамы был царём Капилаваттху в Магадхе, и Гаутама родился царевичем, которому была предначертана жизнь в роскоши. Прежде чем родиться, Гаутама посетил свою мать в сновидении в виде белого слона. В ходе празднования рождения провидец Асита объявил, что этот младенец или станет великим царём, или великим святым человеком. Его отец, желая, чтобы Гаутама стал великим царём, оградил сына от религиозного обучения и от знания человеческого страдания.
Когда мальчик достиг шестнадцатилетия, отец устроил его брак с ровесницей Ясодхарой, и она родила сына Рахула. Отец обеспечивал Гаутаму всем, что тот желал и в чем нуждался.
Однажды, после 13 лет брака Гаутама в сопровождении колесничего Чанны выезжал за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища»: старого калеку, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую правду жизни — что смерть, болезнь, старение и мучение неизбежны, что бедных больше, чем богатых, и что даже удовольствия богатых в конечном счёте превращаются в прах. Это подвигло Гаутаму в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество, чтобы стать монахом.
Отказавшись от наследства, он посвятил жизнь изучению того, как преодолеть страдание. Он последовал пути йогической медитации под руководством двух брахманов-отшельников, и хотя он достиг высоких уровней сознания, он не был удовлетворён этим путём.
Облачившись в одежды скитающегося монаха, он направился в юго-восточную Индию. Он начал учиться жизни отшельника и заниматься суровым самоистязанием. Через 6 лет, на грани смерти он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. Отбросив самоистязание и сосредоточившись на медитации, он обнаружил срединный путь избегания крайностей потворствования себе и самоистязания. Сев под смоковницей, благодаря нему получившей название дерево Бодхи, он поклялся не вставать, пока не обнаружит Истину. В возрасте 35 лет он достиг «Пробуждения» в майское полнолуние. Тогда его стали называть Гаутама Будда или просто «Будда», что означает «Пробудившийся».
Он заявил, что достиг полного Пробуждения и осознал причину человеческого страдания вместе с шагами, необходимыми для её устранения. Это осознание он сформулировал в Четырёх Благородных Истинах. Наивысшее Пробуждение, которое доступно для любого существа, называется ниббана (пали) / нирвана (санскрит).
В этот момент Будда должен был выбрать, удовлетвориться ли собственным освобождением или обучать других людей. Он полагал, что мир, возможно, не готов для такого глубокого осознания, но в конце концов решил отправиться в Сарнатх и прочесть первую проповедь в Оленьем парке. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь.
Будда подчеркнул, что он не является Богом. Будда — наставник для тех существ, которые решили сами пройти путь, достичь Пробуждения и познать истину и действительность, как она есть.
В ходе дальнейших 45 лет жизни он путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии, преподавая своё учение самым разным людям, в том числе сторонникам соперничающих философий и религий. Его религия была открыта для всех рас и классов и не имела никакой кастовой структуры. Он основал Общину буддийских монахов и монахинь («Сангха»), чтобы сохранить Учение после его окончательной «Ниббаны» и ухода из мира. За ним последовали тысячи новообращённых.
В возрасте 80 он решил уйти из мира. Он съел свою последнюю еду, которой было пожертвование от кузнеца Чунды, и неважно себя почувствовал. В присутствии своих последователей Будда ещё раз убедился в том, что его Учение понято и сохранено, и скончался в майское полнолуние. Последними словами Будды были: «Всё составное подвержено исчезновению. Усердно старайтесь!»
Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (чакравартина). Его останки (мощи) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ.
Жизнь Будды в традиции Ваджраяны
В Синей Летописи сказано, что во время появления на земле Будды Кашьяпы, будущий Шакьямуни — Бодхисаттва «Благословенный» решил реализоваться. Он стал брахмачарином и переродился в Дэвалоке Тушита. Благословенный выждал время и сказал: «Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране» Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков (?).
Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца уттра-пхалгуни (февраль-март). Он родился в роще Лумбини при восходе звезды Тишья. Это случилось в год Древа-тигра (1027 год до н. э.). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года Огня-Свиньи (994 год до н. э.). Тогда случилось лунное затмение — Рахула проглотил Луну. Через 7 недель Брахма попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли архатства.
В «Самскрита-самскрита-винишчая-нама» сказано:
«Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провел в своем дворце. Шесть лет он подвизался аскетом. Достигнув Просветления, первое лето он провел в месте поворота Колеса Закона (Дхармачакраправартан). Второе лето он провел в Велуване. Четвертое — также в Велуване. Пятое — в Вайшали. Шестое — в Голе (то есть в Голангулапаривартане) в Чжугма Гьюрвэ, что возле Раджагрихи. Седьмое — в Обители 33-х богов, на площадке из камня Армониг. Восьмое лето провел в Шишумарагири. Девятое — в Каушамби. Десятое — в месте, называемом Капиджит (Тэутул) в лесу Парилейякавана. Одиннадцатое — в Раджагрихе (Гьялпё-каб). Двенадцатое — в селении Вераньджа. Тринадцатое — в Чайтьягири (Чотэн-ри). Четырнадцатое — в храме раджи Джетаваны. Пятнадцатое — в Ньяг-родхараме в Капилавасту. Шестнадцатое — в Атаваке3. Семнадцатое — в Раджагрихе. Восемнадцатое — в пещере Джвалини (возле Гаи). Девятнадцатое — в Джвалини (Барвэ-пуг)4. Двадцатое — в Раджагрихе. Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к востоку от Шравасти. Затем двадцать первое летнее пребывание — в Шравасти. Будда ушел в нирвану в роще Шала, в Кушинагаре, в стране Малла».
Семья Гаутамы
См. также: Шакья
Отцом Сиддхаратхи был Шуддходана (санскрит; пали — Суддходана), а матерью — [Маха-]Майя[3], но она умерла через семь дней после его рождения, и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра Маха-Праджапати (санскрит; пали — Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной. У Будды не было родных братьев или сестёр, но был сводный брат [Сундара-]Нанда, сын Маха-Праджапати. Тхеравадинская традиция говорит, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда
Согласно Махавасту[5], у отца Будды было три брата: Дхаутодана (санскрит; пали — Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскрит; пали — Амитодана), и сестра Амритика (санскрит; пали — Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Суккодна и Суккходана, и добавляет ещё одну сестру по имени Памита[6].
В Махавасту[7] называются имена сестёр его матери и Маха-Праджапати — Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова.
Известы следующие двоюродные братья Будды: Ананда, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги; Девадатта, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты.
Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (см. ниже) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса[8] и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однако, называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, т. к. Девадатта сватался к ней. Буддхавамса[9] также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (Lalitavistara) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая.
У Сиддхаратхи был единственный сын — Рахула, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он достиг архатства.
Хронология жизни
Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, ученые датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например, Dīgha Nikāya 2.100), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология» (long chronology). Альтернативная «короткая хронология» (short chronology) основана на санскритских источниках североиндийского буддизма сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что дает такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом, среди западных ученых общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие.
Радиоуглеродный анализ показывает, что некоторые населённые пункты, которые Будда посещал согласно Палийскому канону, не были заселены до 500 г. до н. э.(±100 лет), что заставляет сомневаться в такой ранней дате, как 486 г. до н. э. Кроме того, рассмотрение доступной нам информации по истории джайнизма заставляет предположить, что Будда и Махавира, лидер джайнов, который умер несколько раньше Будды, оба умерли между 410 и 390 гг. до н. э.
См. также
Примечания
Литература
- Арья Шура. Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / пер. с санскр. А. П. Баранникова и О. Ф. Волковой. — М.: Вост. лит., 2000.
- Жизнь Будды / Ашвагхоша. Драмы / Калидаса; пер. К. Бальмонта; введение, вступ. статья, очерки, науч. ред. Г. Бонгард-Левина. — М.: Худож. лит., 1990. — 573 с.
- Жизнь Будды / сост. С. А. Комиссаров. — Новосибирск: Наука, 1994.
- Лысенко В. Г. Будда как личность или личность в буддизме // Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука, 1993. С. 121—133.
- Ольденбург С. Ф., Владимирцов Б. Я., Щербатской Ф. И., Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. — Самара: Агни, 1998.
Материалы, доступные в Интернете
«Культурологический клуб». Хроника!
19 апреля этого года в стенах учебного корпуса Калужский в уютном гостеприимном зале музея «Дворянское собрание» состоялось первый диспут Культурологического клуба.
Искусство спорить, пожалуй, более трудное дело, чем произносить речи или читать лекции, не требующие возражений. Спорить — значит доказывать.
За время этой встречи ребятами обсудили актуальные насущные проблемы современной науки о культуре. Чем является культура для человека? Ответом на его потребности? Средством защиты? Средством саморазвития? Средой комфорта? Каковы сценарии будущего человечества?
Ребята выступили с обсуждением вопросов об исторических аспектах зарождения философской мысли (студентка Чарышкина Анастасия). Версии зарождения и развития искусства – стали предметом обзора Багурской Анастасии. Темой размышления студентки А. Чиж стал вопрос — в чем отличие, порой разных и на первый взгляд непохожих, национальных культур. Студенты Клусов Алексей и Чебашкин Максим подняли вопрос об аспектах сохранения культурных ценностях в условиях глобального мира. Прозвучал доклад Быковой Ксении о жизни и творчестве известного американского антрополога Лесли Уайта.
17.05.
Нет заблуждения большего, чем ненависть,
И нет ничего величественней терпения.
Поэтому я стремлюсь всегда и везде
Учиться терпению.
Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама)
На очередной встрече Культурологического клуба студенты нашего ВУЗа собрались, с целью, обсудить вопросы, связанные с культурой буддизма. Буддизм первая из мировых религий, возникшая в VI в. до н. э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в разных странах мира и в первую очередь Азии.
Прозвучали доклады о жизни принца Сиддхартхи Гаутамы, больше известного как Будда (Дастанбеков Баэль), его морально-нравственных исканиях (Джалил Эрмек), проблеме смысла жизни в буддистской культуре (Асеева Анастасия), загадках древнего учения ламаизма (Бычкова Виктория), о духовном подвиге бурятского ламы Даши — доржо Итигэлова (Чарышкина Анастасия). Чебашкин Максим поднял вопрос о появлении буддизма в России.
31.05.
«Каждый малолетний ребенок есть величайший умственный труженик нашей планеты, который, к счастью, даже не подозревает об этом» — говорил большой знаток детских душ К.И. Чуковский. В преддверии Дня защиты детей состоялась встреча студентов в рамках Культурологического клуба. Тайны рождения человека, феномен детства, этапы взросления человека и его особое мировоззрение стали предметом наших дискуссий.
Прозвучали доклады Клусова Алексея об истории детства в концепции Филиппа Арьеса, Овцовой Софьи об истории происхождения праздника Дня защиты детей, Кошиль Александры о зависимостях и проблемах ребенка в современном мире. Интересным и увлекательным стало сообщение Азарьевой Алины об этапах взросления ребенка.
Ребята поделились мыслями, что их волнуют и в русле глобальных проблем человечества, неразрывно связанные с первой темой нашего диспута о детях в современном мире.
Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама), основатель буддизма
Буддизм – одна из трёх мировых религий и самая древняя из них. Он зародился в Индии и с течением времени распространился по всему миру. Самые большие буддийские общины сконцентрированы в странах Восточной Азии — в Японии, Китае, Корее и др. В нашей стране очень велика численность буддистов. Больше всего их в Калмыкии, Забайкалье, Тыве и Бурятии. В 2005 году в Элисте был освящён построенный по благословению Далай Ламы 14 прекрасный храм — «Золотая обитель Будды Шакьямуни».
Основателем религии буддизм является Сиддхартха Гаутама Шакьямуни или Будда. В духовной литературе его называют многими именами – Бхагаван (Блаженный), Сугата (Идущий во благе), Татхагата (Пришедший и ушедший), Локаджьештха (Почитаемый миром), Джина (Победитель), Бодхисаттва (Очистивший пробуждённое сознание от зла и страданий).
Шакьямуни не был первым буддой. До него были и другие, но Великим Учителем стал только Будда Гаутама. Он открыл, что человеческая жизнь есть постоянное страдание. Человек рождается в новых воплощениях, но страдание является сутью каждого перерождения. Колесо сансары (предопределённости) не отпускает его. Он поставил перед собой цель найти причину страдания людей и устранить её. В результате долгих лет в условиях полного аскетизма и медитаций, он обрёл великую мудрость и знание. Он понял, как освободить человека от страданий, то есть дать ему возможность войти в нирвану ещё при земной жизни, и передал свои знания ученикам.
Жизненный путь Будды Шакьямуни принято делить на 12 периодов, которые названы 12 подвигами, или деяниями Будды.
Первый подвиг
Первый подвиг Будды связан с его приходом в мир. По преданию, за многие сотни жизней до Сиддхартхи на территории Индии жил брахман Сумедхи. Однажды он встретил будду Дипанкару. Его поразила безмятежность будды, и он решил во что бы то ни стало научиться такому же отношению к жизни. В «Лалитавистаре» его называют первым бодхисаттвой. Сумедхи открыл великую мудрость: для того чтобы дать людям знания, как достигнуть нирваны, нужно много раз воплотиться в разные живые существа, прочувствовать и понять все их страдания. Его желание освободить людей от предопределённости было так велико, что не оставило Сумедхи даже после смерти. Оно присутствовало в нем во время всех перерождений. И в каждом новом воплощении он набирался новых знаний и мудрости. Он был двадцатью четырьмя буддами-нирманакаями, предшествовавшими основателю религии буддизм. Каждый нирманакай реализовал определённое из деяний Будды Шакьямуни.
Второй подвиг
Второй подвиг Будды связан с выбором его земных родителей.
Предпоследнее рождение Сумедхи было на небесах Тушита в образе одного из богов. Это дало ему возможность передать свои знания людям, по собственному желанию выбрав следующее воплощение. Он решил, что это будет семья раджи Шуддходана.
Правление в княжестве Шуддходана основывалось на принципах республики, а сам Шуддходана возглавлял правящее собрание, состоявшее из представителей самых значительных воинских сословий. Ещё одно обстоятельство указало Сумедхи на правильность выбора – предки раджи Шуддходана в течение семи поколений подряд не имели кровосмесительных браков.
Матерью Будды Шакьямуни стала жена раджи Шуддходана – принцесса из рода колиев, Махамайя. О ней говорится, что она была лишена 32 пагубных качеств и воплощала собой добродетель и милосердие.
3-й подвиг
Божественное зачатие и рождение Будды Шакьямуни описано в своде священных буддийских текстов «Трипитаки». Они были составлены после в V-III вв. до н. э.
Мать будущего великого учителя зачала в полнолуние пятнадцатого дня второго месяца года. Она заснула и увидела себя на высокой горе, мягкой, как пуховая подушка. Слонёнок с шестью бивнями коснулся её бока, и она почувствовала, что внутри неё взошло солнце. На протяжении всей беременности ей снились чудесные сны, в которых она видела себя дающей знания множеству разных живых существ. За девять месяцев она полностью освободилась от клеш, то есть, от яда мыслей, отравляющих сознание.
Накануне дня рождения Будды Шакьямуни, Махамайя отправилась в дом своей матери, как это полагалось по местным традициям. Однако она не успела прийти туда до родов. Они начались немного раньше назначенного срока, в седьмой лунный день четвёртого месяца 624 года до н. э. Махамайя подошла к дереву лакша, и оно опустило ветвь прямо к её правой руке. Женщина взялась за ветку, и из её правого бока вышел младенец. Ни мучительных родовых схваток, ни боли она не ощутила. Малыш был окутан золотым сиянием. Он сразу же встал на ноги и сделал несколько шагов. Там, где мальчик ступал, распускались прекрасные лотосы.
Махамайя умерла на седьмой день после рождения сына. Перед смертью она попросила свою сестру Маху Праджапати заботиться о мальчике как о собственном ребёнке.
Поздравить Шуддходана с рождением сына пришёл отшельник-прорицатель Асита. Он сказал, что ребёнка ждёт великое будущее. 32 знака на его теле указывают на то, что он станет могущественным царём или святым Учителем многих народов.
Четвёртый подвиг
Биография Будды Шакьямуни содержит сведения о прекрасном образовании, которое Сиддхартха получил в доме своего отца. Шуддходан понимал: чтобы стать царём царей, нужно владеть многими знаниями и умениями. Он не хотел видеть сына святым и Учителем. Его целью было сделать из него великого воина и умного политика.
Шуддходан нанял самых лучших учителей, чтобы Гаутама получил всестороннее образование. Он много читал, был абсолютно грамотным в языках. Тогда самыми передовыми науками считались математика, литература и астрология. Будда в совершенстве овладел и ими.
Спорт и игры также играли большую роль в образовании. Мальчик с юных лет постиг различные боевые искусства и с лёгкостью побеждал в состязаниях. Он мог ловко управлять слоном или колесницей, запряжённой лошадьми, был отличным наездником, метко стрелял из лука, метал копьё и сражался мечом.
Он был непревзойдён и в мастерстве пения, танцев, сочинения музыки и игры на разных музыкальных инструментах.
Сиддхартха умел рисовать и составлять композиции из ароматов.
Пятый подвиг
Будущий Великий Учитель до 29 лет жил в Капилавасту, городе, защищённом высокими стенами от окружающего мира. Отец оградил сына от любых проявлений зла. Мальчик не видел ни старых, ни больных, ни некрасивых людей.
Когда Сиддхартхе исполнилось 16 лет, Шуддходан выбрал ему в супруги принцессу Яшодхару. Царь построил для молодых три дворца на разные времена года. У летнего дворца был бассейн с красными лотосами, у зимнего – с белыми, а у дворца для сезона дождей – с голубыми. Яшодхара пришла к Сидхартхе со свитой в 84 тысячи человека. Через 13 лет у супругов родился сын. Ему дали имя Рухул.
Вся биография Будды Шакьямуни подтверждает сведения, что вплоть до 29 лет принц не знал, что такое болезнь, голод, холод, обида, злость или зависть. В Капилавасту даже слуги одевались в красивые одежды и ели пшеницу, мясо и отборный рис, в то время как обычная еда бедняков состояла из дроблёного риса и чечевицы.
В сутре о роскоши, вошедшей в «Учение Будды Шакьямуни», говорится о жизни в Капилавасту как о бесконечной череде удовольствий и приятного общения.
Шестой подвиг
С раннего детства Сиддхардха проявлял стремление к размышлениям. Отца это беспокоило. Поэтому он создал для сына такие условия, чтобы разум Сиддхартхи Гаутамы был занят лишь науками и искусством, и чтобы он никогда не узнал, что такое добро и зло.
Шестым подвигом Будды называется уход принца из отчего дома. Это произошло, когда ему исполнилось 29 лет.
Незадолго до этого события Сиддхартха трижды тайно покидал дворец. В первый раз он увидел мужчину, который стонал от мучившей его болезни. Его тело было покрыто кровоточивыми язвами, облепленными мухами. Во второе посещение принц увидел сгорбленного седого старика, чьё лицо было покрыто морщинами. А когда он снова вышел за пределы дворца, то встретил похоронную процессию и увидел много слёз горя на лицах людей.
В некоторых источниках история Будды Шакьямуни содержит сведения о том, что Будда четыре раза тайно бродил за пределами родного города. В четвёртое посещение он встретил мудреца, который рассказал ему о горестях людей, а также о страстях и пороках, терзающих их.
Так Будда Шакьямуни узнал о существовании страдания, но также он понял, что страдание можно преодолеть. Чтобы узнать настоящую жизнь, молодой человек задумал уйти из дворца.
Отец воспротивился его плану — он организовал новые развлечения для сына и усилил охрану дворца. Сиддхартха не стал менять своего решения. Он спросил отца, может ли тот избавить его от старости и смерти. Не получив ответа, принц дождался ночи, оседлал коня и вместе с преданным слугой покинул Капилавасту.
Седьмой подвиг
Седьмой подвиг Будды обозначен как путь аскета.
Будда удалился от дворца на значительное расстояние, отдал коня слуге, поменялся одеждой с первым попавшимся нищим странником и отправился в путь на поиски истины. С этого момента жизнь Будды Шакьямуни изменилась навсегда. Он стал на путь, ведущий к духовному совершенству.
Жизнеописание Будды Шакьямуни содержит историю о том, как принц Сиддхартха пришёл в Магадхи. Правитель Раджагриху, раджа Бимбисар, пригласил Гаутаму в свой дворец. Он много беседовал с бедным отшельником, каким представился ему принц, и был очарован его умом и знаниями. Раджа нуждался в таком советнике и предложил Сиддхартхе высокий пост при своей персоне, но будущий Учитель народов отказался.
Во время скитаний Сиддхартха Гаутама Шакьямуни присоединялся к разным группам аскетов, проповедующим самоотречение и духовное очищение. У него появились собственные ученики. Он снискал большое уважение среди философов и мудрецов.
В один из дней Сиддхартха встретил девушку, которая предложила отшельнику еду и питьё. К этому времени Гаутама уже накопил огромный багаж знаний и том, что представляет собой реальная жизнь. Однако он был крайне истощён – сквозь кожу просвечивали рёбра, а сам он был близок к физической смерти. Он вступил в период экзистенциального кризиса. Невозможность изменить мир заставила его усомниться в том, что аскетизм – единственный путь в нирвану. Он чувствовал, что знания и опыт следует перевести на новый уровень. Это позволит обобщить их и превратить в универсальное учение.
Отведав обычную пищу и искупавшись в чистой воде, он почувствовал себя обновлённым. Его ученики не приняли перемену в учителе. Они сочли его отступником, предавшим своё предназначение быть отшельником-аскетом. Сиддхартха возразил: «Учиться – значит меняться, иначе учение не имеет смысла».
Шакьямуни опустил свою чашу в воду реки и сказал ученикам: «Если она поплывёт против течения, значит, я прав», — и чаша начала движение вверх по реке. Тем не менее ученики решили оставить своего учителя и товарища и двигаться дальше путём аскезы.
Восьмой подвиг
Восьмым подвигом, или деянием Будды считается медитация. Шесть лет аскезы укрепили его волю. Подпитав силы нормальной пищей и очистив тело от грязи, он решил погрузиться в себя.
Ночью Гаутама увидел пять символических снов, которые подсказали ему, что нужно делать дальше. Он помнил, как в далёком детстве, играя с товарищами, на короткое время потерял сознание и ощутил небывалую лёгкость и самоотрешённость. Именно так чувствует себя человек, погружённый в медитацию. Теперь целью Шакьямуни стало научиться полной самоотрешенности.
Гаутама отправился на север Индии в местечко Бодхгая. Там он расположился под большим фикусом (дерево бодгхай) и просидел под ним семь дней и семь ночей. Он был намерен полностью отрешиться от всего земного. Знаменитая статуя Будды Шакьямуни в позе лотоса изображает Учителя во время медитации.
Девятый подвиг
Девятым подвигом Будды была победа над злыми силами, которые представлял собой бог Паринимитра-вашавартин Мара. На седьмой день медитации Мара наслал на Будду своих дочерей, олицетворявших разные земные искушения. Они пришли к нему в виде прекрасных дев, предлагавших всевозможные наслаждения. Семь недель разум Шакьямуни боролся с демонами. Всё это время Бодхисаттва оставался неподвижным. Он вновь и вновь переживал свои прошлые воплощения, в которых он был то различными животными, то людьми. Он также свободно проникал в сознание живых существ, с которыми его просто сводила судьба, но которыми он не был. И каждый раз Гаутама осознанно отвергал зло, ведь как он впоследствии говорил своим ученикам, Мара имеет власть лишь над теми, кто хочет попасть под его влияние.
Подвиг №10
В последнюю ночь медитации Сидхартха достиг состояния самадхи, то есть просветления. Он избавился от клеш, обрёл ясновидение и абсолютную мудрость. Его душа, пройдя все стадии развития оказалась полностью свободной и ощущала бесконечный покой и радость. Тело Сиддхартхи стало излучать золотистый свет — он стал Великим Буддой. Ему было 35 лет.
Будда Шакьямуни поднялся и отправился к друзьям-аскетам, которые ушли от него накануне медитации. Они находились в Оленьем парке. Там перед ними и произнёс свою первую проповедь Будда Шакьямуни. Цитаты из неё часто цитируются как основные постулаты учения. Целью Учителя было освободить людей от страдания. Он говорил: «Причиной людских страданий является невежество. Не нужно пытаться отыскать начало страдания. Это бессмысленно. Прекратить страдание можно осознав его. Есть четыре благородных истины. Первая – страдание реально существует. Вторая – страдание возникает от желаний. Третья – прекращение страданий – нирвана. Четвёртая – способ избавления от страдания. Этот способ представляет собой восьмеричный путь».
Восьмеричный путь – это восемь ступеней к нирване.
Первая ступень требует осознания наличия страдания в своей жизни.
Вторая ступень требует желания вступить на путь освобождения от страдания.
Третья ступень требует правильной речи, то есть отказа от лжи, грубости, клеветы и пустословия.
Четвёртая ступень требует правильного поведения, то есть отказа от убийства, кражи и прелюбодеяния.
Пятая ступень требует отказа от работы, связанной с насилием над живыми существами, производством оружия, наркотиков и алкоголя. Также следует отказаться от работы, предполагающей накопление богатства неправедными путями.
Шестая ступень требует направлять усилия для концентрации мыслей в духовной сфере – развивать в себе положительное настроение (радость, покой, миролюбие).
Седьмая ступень требует научиться не задерживая, пропускать через свой ум мысли и желания, способные вызвать негативные ощущения и страдание.
Восьмая ступень требует постижения искусства медитации и полной отстранённости.
11-й подвиг
Будда Шакьямуни открыл новую веху в судьбе человечества. Он определил причины страдания, нашёл путь избавления от них и запустил, так называемое колесо Дхармы (закона). Совершив третье деяние, он настроил людей на освобождение от страданий. Будда трижды повернул колесо Дхармы. Первый раз, когда читал проповедь в Оленьем парке и открыл ученикам истину о страдании. Второй поворот произошёл, когда Учитель объяснил ученикам взаимосвязь между всеми живыми существами и ответственность каждого человека за судьбу всего мира. Третий поворот связывают с учением Будды о восьмеричном пути, как о способе выхода из колеса сансары.
Двенадцатый подвиг
Будда проповедовал своё учение 45 лет. Он ходил по Индии со своими учениками и беседовал с разными людьми – от нищих дервишей до царей. Он снова посетил раджу Бимбисара, и тот построил для него монастырь.
Однажды Будда пришёл в родной Капилавасту. Его отец, жена, сын, друзья и родственники примкнули к учению Бодхисаттвы.
На 81-м году жизни Великий Учитель покинул этот мир и перешёл в Паринирвану. За три месяца до этого он поведал об этом своему ученику Ананде. Затем, в сопровождении учеников Будда продолжил странствие по Индии, проповедуя своё учение, названное Дхармой. Наконец они оказались в Паве, где в доме кузнеца Чунды путникам поднесли угощение. В соответствии со своими правилами монахи, дабы не обидеть хозяина, не могли отказаться, однако Будда Шакьямуни, запретил им есть. Сам же отведал поднесённой ему сушёной свинины или грибов, которые и стали причиной его смерти. Переход Будды в Паринирвану произошёл в пятнадцатый день четвертого месяца по лунному календарю. Это день считается самым важным в буддизме, потому что он в 10 миллионов раз увеличивает силы как добра, так и зла.
Даже не исповедуя буддизм, в этот день можно произнести молитву Будды Шакьямуни, и она повернёт очередное колесо Дхармы: «Ом – Муни – Муни – Маха – Муние – Сууха». На русском языке она звучит примерно так: «Мои обыкновенные сознание, ум и тело становятся сознанием, телом и умом Будды».
Пища для ума. Будда Шакьямуни (Сидхартха Гаутама)
563 год до нашей эры – 483 год до нашей эры
Духовный учитель, основатель буддизма
Подготовил Глеб Масловский
Будда родился на севере нынешней Индии, недалеко от границы с Непалом. Его отцом был раджа Шуддходана, глава небольшого княжества. По легенде, в ночь зачатия матери Будды приснилось, что ей овладел белый слон с шестью бивнями. Будущий основатель буддизма родился на территории нынешнего Непала, в роще Лумбини. Он получил имя Сиддхартха Гаутама.
До 29 лет Гаутама жил в праздности во дворце своего отца. Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царем, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Когда Гаутаме было 16 лет, отец организовал его свадьбу с кузиной, которой тоже было 16. Через несколько лет она родила принцу сына.
Однажды принц выбрался за пределы дворца. Там он увидел нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама осознал, что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них. Это подвигло Гаутаму оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий.
Сиддхартха просил милостыню и учился медитации в течение шести лет.
Просветление посетило Гаутаму в 35 лет. После 49 дней непрерывной медитации под фикусовым деревом он сумел понять причину человеческих страданий и осознал шаги, которые нужны, чтобы устранить эту причину. Он стал Буддой («пробудившимся») и решил провести остаток жизни как духовный учитель.
Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда вместе с учениками путешествовал по долине Ганга, читая людям проповеди.
Первые тексты, описывающие жизнь Будды, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти.
Будда входит в число православных и католических святых под именем индийского царевича Иоасафа. Согласно житию, Иоасаф был сыном язычника Авенира, который долго не имел детей и после рождения сына ему предсказали, что тот примет христианство, гонимое его отцом. Чтобы избежать этого, Авенир построил для Иоасафа отдельный дворец, в котором тот жил до юношеского возраста. Однажды Иоасаф получил от отца разрешение покинуть дворец и увидел, что за его стенами есть страдания, болезни и смерть. От этого у юноши появились мысли о суетности бытия. В ходе этих раздумий Иоасаф был обращен в христианство святым Варлаамом, с которым потом жил в пустыне 25 лет, оставив свое царство. Большинство исследователей считают историю Иоасафа христианской переработкой легенд о Будде. Само имя «Иосаф» – это, по мнению историков, искаженное индийское «бодхисаттва» – «решивший стать Буддой».
По многим признакам буддизм – это скорее система взглядов на жизнь, а не религия. В буддизме отсутствует понятие бога (Будда настаивал на том, что он является обычным человеком). Буддизм не требует, чтобы его последователи отказывались от религиозных убеждений.
После смерти Будду кремировали. По одной версии, его зуб из пламени успела выхватить ученица. По второй, в огне уцелели 4 зуба, которые направили в разные концы света. Как бы то ни было, до наших дней сохранился один зуб. Восемь веков после смерти Будды он пробыл в Индии, сейчас находится в городе Канди на Шри-Ланке. Туда святыню, спрятав в прическе, тайно доставила в 371 году дочь индийского монарха. Зуб – главная святыня буддизма. Его скрывают от солнечного света в специальной шкатулке и никому не показывают. Во второй половине 20 века исключение делали только для королевы Великобритании Елизаветы Второй и первого космонавта Юрия Гагарина.
Когда вы поймете, как прекрасно все в мире, вы запрокинете голову и рассмеетесь в небо
О гневе и отношении к людям
Ты не будешь наказан за свой гнев; твой гнев – это и есть наказание.
«Он ругал меня, он бил меня, он победил меня, он ограбил меня» – в тех, кто вмещает подобные мысли, ненависть не усмирена.
Некоторые не знают, что нам суждено здесь погибнуть. У тех же, кто знает это, сразу прекращаются ссоры.
Давайте учиться у воды: прибой шумит, но глубины океана спокойны.
Гневаться – все равно что схватить рукой раскаленный уголь, чтобы швырнуть в другого: сам обожжешься.
Будьте мягкими с детьми, терпеливыми со стариками, щедрыми с нуждающимися, терпимыми к слабым и ошибающимся. За жизнь вы сами побываете во всех этих ролях.
Прежде чем заговорить, спроси себя: «будут ли это правдивые слова? Будут ли это нужные слова? Будут ли это добрые слова?»
Ты можешь обыскать всю вселенную, но никогда не найдешь человека, более достойного твоей любви, чем ты сам.
О счастье
Счастье не зависит от того, чем вы обладаете или кем вы являетесь. Оно зависит только от того, о чем вы думаете.
Нет пути к счастью. Идти по своему пути – вот счастье.
Неспособность совершить некое дело – не повод для беспокойства. Способность совершить некое дело – также не повод для волнения. Так зачем волноваться? Будьте счастливы.
Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.
Наслаждаться путешествием важнее, чем дойти до цели.
Если бы мы смогли ясно увидеть чудо одного цветка, вся наша жизнь изменилась бы.
Об искусстве жить
Если хочешь знать, правильно ли ты жил до сих пор – посмотри, каков ты сейчас. Если хочешь знать, каким будет твое будущее, посмотри на то, что ты делаешь сейчас.
Проблема в том, что вы думаете, что у вас еще есть время.
Каждое утро мы рождаемся вновь. И то, что мы сделаем сегодня, и будет иметь наибольшую важность.
Как змея сбрасывает старую кожу, мы должны сбрасывать с себя свое прошлое – снова и снова.
Тот может, кто думает, что может.
Поддерживать мать и отца, лелеять жену и ребенка, жить простой жизнью – вот хорошая судьба.
Тот, кто сидит в одиночестве, спит в одиночестве, бродит в одиночестве, пусть радуется в лесной чаще.
Я не верю, что у человека есть судьба, которую нельзя изменить, несмотря на все усилия. Но я верю, что есть судьба, которую нельзя изменить без усилий.
Один человек сказал Будде: «Я хочу счастья». Будда ответил: «Сначала отбрось «я» – это твоя ложная личность. Потом отбрось «хочу» – это твои вожделения. Останется счастье».
Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама) — биография и семья
Получив при рождении имя Сиддха?ттха Гота?ма (пали) / Сиддха?ртха Гаута?ма (санскрит) («потомок Готамы, успешный в достижении целей»), он позже стал именоваться Буддой (буквально «Пробудившимся») и даже Верховным буддой (Samm?sambuddha). Его также называют: Татха?гата, Бхагаван, Сугата (Правильно идущий), Джина (Победитель), Локаджьештха (Почитаемый миром).
Гаутама как легендарная личность
Сиддхартха Гаутама является ключевой фигурой в буддизме. Рассказы о его жизни, его изречения, диалоги с учениками и монастырские заветы были обобщены его последователям после его смерти и легли в основу буддийского канона — «Трипитаки». Также Будда является персонажем многих дхармических религий, в частности — бона (позднего бона) и индуизма. В Средние века в поздних индийских Пуранах (например, в Бхагавата-пуране) он был включён в число аватар Вишну вместо Баларамы.
День рождения Будды Шакьямуни является национальным праздником Республики Калмыкия.
Биография Будды
Материала для научной реконструкции биографии Будды у современной науки недостаточно. Поэтому традиционно жизнеописание Будды даётся на основе ряда буддийских текстов («Жизнь Будды» Ашвагхоши, «Лалитавистара»).
Однако следует учитывать, что первые тексты, относящиеся к Будде, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. К этому моменту в рассказы о нём были внесены изменения самими монахами, в частности, для гиперболизации фигуры Будды.
Кроме того, труды древних индийцев не освещали хронологические моменты, концентрируясь больше на философских аспектах. Это хорошо отражено в буддийских текстах, в которых описание мыслей Шакьямуни преобладает над описанием времени, когда это всё происходило.
Предшествующие жизни
Путь будущего Будды Шакьямуни к просветлению начался за сотни и сотни жизней до его полного выхода из «колеса чередования жизней и смертей». Начался он со встречи богатого и учёного брахмана Сумедха с буддой Дипанкара. Сумедха был поражён безмятежностью будды и дал себе слово достичь такого же состояния. Поэтому его стали называть «бодхисаттвой».
После смерти Сумедхи сила его стремления к Просветлению обуславливала его рождения в разных телах, как человеческих, так и звериных. Во время этих жизней бодхисаттва совершенствовал мудрость и милосердие и в предпоследний раз родился среди богов, где он мог выбрать благоприятное место для своего последнего рождения на земле. И он выбрал семью почтенного царя шакьев, чтобы люди относились с б?льшим доверием к его будущим проповедям.
Зачатие и рождение
Согласно традиционной биографии, отцом будущего Будды был раджа Шуддходана, глава племени шакьев небольшого княжества со столицей Капилаваттху (Капилавасту). Гаутама — его готра, аналог современной фамилии.
Хотя буддийская традиция и называет его «раджой», но, судя по ряду разных источников, правление в стране Шакьев строилось по республиканскому типу. Поэтому, скорее всего, он был членом правящего собрания кшатриев (сабхи), состоявшего из представителей воинской аристократии.
Мать Сиддхартхи, царица Маха Майя, жена Шуддходаны, была принцессой из царства колиев. В ночь зачатия Сиддхартхи царице приснилось, что в неё вошёл белый слон с шестью белыми клыками.
По давней традиции шакьев, Махамайя для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини (в 20 км от границы современного Непала и Индии, в 160 км от столицы Непала г. Катманду), под деревом ашока. Младенец тут же встал на ноги и провозгласил себя существом, превосходящим людей и богов.
В самом Лумбини находился дом царя, в современных источниках именуемый «дворцом». В реальной жизни весь раскопаный археологами фундамент этого дворца поместился под навесом-сараем 8х8 метров. Царица никуда не ездила, а спокойно рожала у себя дома. Про то, что младенец превосходит людей и богов, не знал даже сам Будда, спокойно живший в том дворце-доме сначала мальчиком, потом женившись мужем и наследным принцем, предаваясь празности и развлечениям.
День рождения Сиддхартхи Гаутамы, майское полнолуние, широко празднуется в буддийских странах (Весак), а в Лумбини с недавних пор построили свои храмы-представительства страны САРК и Япония. На месте рождения работает музей, и доступны для обозрения раскопы фундамента и фрагменты стен.
Большинство источников утверждают, что Махамайя умерла через несколько дней после родов.
Приглашённый благословить младенца отшельник-провидец Асита, живший в горной обители, обнаружил на его теле 32 признака великого человека. На их основании он заявил, что младенец станет либо великим царём (чакравартином), либо великим святым (Буддой).
Шуддходана провёл церемонию именования ребёнка на пятый день от его рождения, назвав его Сиддхартха, что означает «тот, кто добился своей цели». Были приглашены восемь учёных брахманов для предсказания будущего ребёнка. Они также подтвердили двойственное будущее Сиддхартхи.
Ранняя жизнь и брак
Сиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Паджапати. Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царём, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Для мальчика было специально построено три дворца. В своём развитии он обгонял всех своих сверстников в науках и спорте, но проявлял склонность к размышлениям.
Как только сыну исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцесой Яшодхарой, кузиной, которой так же исполнилось 16. Через несколько лет она родила ему сына Рахулу. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц Капилавасту. Хотя отец и давал сыну все, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага — не конечная цель жизни..
Однажды, когда принцу исполнилось 29 лет, он в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни — что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания — единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму в возрасте 29 лет оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий.
Отстранение и аскетический образ жизни
Сиддхартха покинул свой дворец в сопровождении своего слуги Чанны. В легенде говорится, что «стук копыт его лошади был приглушён богами», чтобы его отъезд остался в тайне. Выехав за город, царевич переоделся в простую одежду и отпустил слугу. Это событие называют «Великим Отправлением».
Сиддхартха начал свою аскетическую жизнь в Раджагриху, где он просил милостыню на улице. После того, как о его путешествии узнал царь Бимбисара, он предложил Сиддхартхе трон. Сиддхартха отказался от предложения, но пообещал посетить царство Магадха сразу после того, как достигнет просветления.
Сиддхартха покинул Раджагаху и стал учиться йогической медитации у двух брахманов-отшельников. После того, как он освоил учения Алары (Арады) Каламы, сам Калама попросил Сиддхартха присоединиться к нему, но Сиддхартха ушёл от него через некоторое время. Потом Сиддхартха стал учеником Удаки Рамапуты (Удраки Рамапутры), но после достижения высшего уровня медитативного сосредоточения он также покинул учителя.
Затем Сиддхартха направился в юго-восточную Индию. Там он вместе с пятью спутниками под предводительством Каундиньи (Конданны) пытался достичь просветления через суровую аскезу и умерщвление плоти. Через 6 лет, на грани смерти он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. После этого Сиддхартха начал пересматривать свой путь. Он вспомнил момент из детства, когда во время праздника начала пахоты он испытал погружение в транс. Это повергло его в состояние сосредоточения, которое казалось ему блаженным и освежающим, в состояние джханы.
Пробуждение (просветление)
Четыре его спутника, полагая, что Гаутама отказался от дальнейших поисков, покинули его. Поэтому он отправился странствовать дальше уже в одиночестве, пока не достиг рощи неподалёку от Гайи.
Здесь он принял немного молока и риса от деревенской женщины по имени Суджату, которая приняла его за духа дерева, такой у него был измождённый вид. После этого Сиддхартха сел под фикусовым деревом, которое сейчас называют деревом Бодхи, и поклялся, что не встанет до того, пока не найдет Истины.
Не желая выпускать Сиддхартху из-под своей власти, бог Смерти Мара попытался нарушить его сосредоточение, но Гаутама остался непоколебим — и Мара отступил.
После 49 дней медитации в полнолуние месяца вайшакха, в ту же ночь, когда он был рождён, в возрасте 35 лет Гаутама достиг Пробуждения и полного представления о природе и причине человеческих страданий — невежестве — а также о шагах, которые необходимы для устранения этой причины. Данное знание потом получило название «Четырёх Благородных Истин», а состояние Наивысшего Пробуждения, которое доступно для любого существа, названо ниббана (пали) или нирвана (санскрит). После этого Гаутаму стали называть Буддой или «Пробудившимся».
Будда несколько дней ещё пребывал в состоянии самадхи, решая, обучать ли Дхарме других людей. Он не был уверен, что люди, переполненные жадностью, ненавистью и обманом, смогут увидеть истинную Дхарму, идеи которой были очень глубоки, тонки и трудны для понимания. Однако Брахма Сахампати заступился за людей и попросил Будду принести Дхарму миру, так как «всегда найдутся те, кто поймет Дхарму». В конце концов, со своим великим состраданием к любым существам на земле, Будда согласился стать учителем.
Формирование Сангхи
Первыми учениками Будды стали встреченные им двое торговцев — Тапусса и Бхаллика. Будда дал им пару волос со своей головы, которые, по преданию, хранятся в пагоде Шведагон.
После этого Будда направился в Варанаси, намереваясь рассказать своим бывшим учителям, Каламе и Рамапутте, чего он достиг. Но боги поведали ему, что они уже умерли.
Тогда Будда отправился в Оленью Рощу (Сарнатх), где и прочёл свою первую проповедь «Первый поворот колеса Дхармы» своим прежним товарищам по аскезе. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь. Тем самым Будда привёл в действие Колесо Дхармы. Его первые слушатели стали первыми членами буддийской сангхи, что завершило формирование Трёх Драгоценностей (Будда, Дхарма и Сангха). Все пятеро вскоре стали архатами.
Позже к сангхе примкнул Яса со своими 54 спутниками и три брата Кассапа с учениками (1000 человек), которые потом понесли Дхарму людям.
Распространение Учения
Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине реки Ганг в центральной Индии в обществе своих учеников, преподавая свое Учение самым разнообразным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты — от воинов до уборщиков, убийц (Ангулимала) и людоедов (Алавака). При этом он совершил множество сверхъестественных деяний.
Сангха во главе с Буддой путешествовала ежегодно в течение восьми месяцев. В остальные четыре месяца сезона дождей было довольно тяжело ходить, поэтому монахи проводили их в каком-нибудь монастыре, парке или лесу. Люди из близлежащих селений сами приходили к ним послушать наставления.
Царь Бимбисара, ставший сторонником буддизма после встречи с Буддой, подарил сангхе монастырь неподалёку от своей столицы Раджагриха. А богатый купец Анатхапиндада подарил рощу близ города Шравасти.
Первая Вассана была проведена в Варанаси, когда Сангха была впервые сформирована. После этого они отправились в Раджагаху (Раджагриху), столицу Магадхи, для того, чтобы почтить своим визитом царя Бимбисару, которого Будда обещал посетить после своего Просветления. Именно во время этого визита произошло посвящение Сарипутты (Шарипутры) и Махамоггалланы (Махамаудгальяяны) — они должны были стать двумя важнейшими учениками Будды. Следующие три вассаны Будда провёл в монастыре Велувана в Бамбуковой Роще, в Раджагахе, столице Магадхи. Этот монастырь содержался на средства Бимбисары, хоть и был достаточно удалён от центра города.
Узнав о Просветлении, Шуддходана направил царскую делегацию к Будде, чтобы он вернулся в Капилавасту. Всего к Будде было направлено девять делегаций, но все делегаты присоединились к Сангхе и стали архатами. Десятая делегация, во главе с Калудайи (Калодайином), другом детства, была принята Буддой, и он согласился отправиться в Капилавасту. Так как для вассаны было ещё рано, Будда отправился в двухмесячное путешествие в Капилавасту пешком, проповедуя Дхарму на своём пути.
В пятой вассане Будда жил в Махавана вблизи Весали (Вайшали). Узнав о предстоящей смерти своего отца, Будда пошёл к Шуддходане и проповедовал ему Дхарму. Шуддходана стал архатом прямо перед своей смертью. После смерти отца его приёмная мать Маха Паджапати просила разрешения присоединиться к Сангхе, но Будда отказался и решил вернуться в Раджагаху. Маха Паджапати не приняла отказа и возглавила группу благородных женщин родов Шакья и Колия, которая последовала за Сангхой. В итоге, Будда принял их в Сангху на том основании, что способность их к просветлению была наравне с мужчинами, но дал им дополнительные правила Винаи для соблюдения.
Будда также был объектом покушений оппозиционных религиозных групп, включая неоднократные покушения на убийство.
Смерть/Махапаринирвана
Согласно палийской Махапариниббана-сутте в возрасте 80 лет Будда объявил, что скоро он достигнет Паринирваны, или конечную стадию бессмертия, освободив своё земное тело. После этого Будда съел последнюю еду, которую он получил от кузнеца Кунда. Точный состав последней еды Будды неизвестен; традиция Тхеравады предполагает, что это была свинина, в то время как традиция Махаяны говорит, что это были трюфели или какие-то другие грибы.
Махаянская Вималакирти-сутра утверждает, что Будда не заболел и не постарел, он преднамеренно принял такое обличие, для того чтобы показать тем, кто родился в сансаре ту боль, которую причиняют оскорбительные слова, поощряя тем самым их стремление к Нирване.
Согласно одной из легенд перед смертью Будда спросил учеников, чтобы узнать, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Их не было. Затем он вступил в Паринирвану; его последние слова были: «Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием». Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (чакравартина). Его останки (мощи) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ. Некоторые из памятников, как считают, сохранились до нашего времени. К примеру, Далада Малигава на Шри-Ланке — место, где хранится зуб Будды.
Так же Будда дал наставление своим ученикам — следовать не за лидером, а следовать за учением, Дхармой. Однако в Первый Буддийский Совет, Махакашьяпа был провозглашен главой Сангхи вместе с двумя главными учениками Будды — Махамоггаллана и Сарипутта, которые умерли незадолго до Будды.
Жизнь Будды в традиции Ваджраяны
В Синей Летописи сказано, что во время появления на земле Будды Кашьяпы, будущий Шакьямуни — Бодхисаттва «Благословенный» решил реализоваться. Он стал брахмачарином и переродился в Дэвалоке Тушита. Благословенный выждал время и сказал: «Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране» Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков.
Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца уттра-пхалгуни (февраль-март). Он родился в роще Лумбини при восходе звезды Тишья. Это случилось в год Древа-тигра (1027 год до н. э.). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года Огня-Свиньи (994 год до н. э.). Тогда случилось лунное затмение — Рахула проглотил Луну. Через 7 недель Брахма попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли архатства.
В «Самскрита-самскрита-винишчая-нама» сказано:
День рождения Будды 2018: кем был основатель первой мировой религии
+ A —
Предполагается, что он родился в VI или VII веке до н.э.
Сегодня люди, исповедающие буддизм, отмечают день рождения легендарного основателя этой религии — Будда Шакьямуни, получившего при рождении имя Сиддхартха Гаутама. Этот праздник в большинстве стран отмечается в 8-й день 4-го месяца по лунному календарю. В Таиланде, Вьетнаме, Макао, Сингапуре и Южной Корее он имеет статус официального праздника.
Из трёх религий, называемых сегодня «мировыми» буддизм зародился первым. При этом о Будде как исторической фигуре известно довольно мало, поскольку тексты описывающие его жизнь, появились через четыре столетия после его смерти, и за это время рассказы о нём не могли не претерпеть изменений и не обрасти преувеличениями. К тому же в буддийский текстах зачастую уделяется не слишком много внимания хронологии, поскольку они сосредоточены, в первую очередь, на философских аспектах.
В буддийской традиции Будду называют сыном раджи, хотя предполагается, что вероятнее его отцом был один из представителей воинской аристократии, входящий в правящую верхушку — по некоторым сведениям, правление в стране Шакьев, где родился Сиддхартха Гаутама строилось по республиканскому типу.
В детстве отец будущего основателя буддизма ограждал своего сына как от религий, так и от знаний о человеческих страданиях. Однако на тридцатом году жизни Сиддхартха увидел за пределами дворца нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника, и эти «четыре зрелища» произвели на него глубокое впечатление. Он отправился в странствование и первоначально придерживался аскетического образа жизни, но на грани смерти почувствовал, что это не помогло ему приблизиться к просветлению. Вскоре он пришел к выводу, что к подлинному просветлению его приведет медитация, а еще некоторое время спустя сел под фикусовым деревом, де находился, пока не достиг просветления.
После этого Будда преподавал свое учение жителям центральной Индии вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и касты. При этом буддисты верят, что во время своего путешествия он совершал сверхъестественные деяния.
Сиддхартха Гаутама как персонаж фигурирует не только в буддизме, но и во многих других дхармических религиях (так называют верования, сложившиеся на Индийском субконтиненте). В частности, в индуизме — религии, являющейся третьей по количеству верующих в мире — он представляет собой девятую аватару Вишну. Это может показаться необычным, если принять во внимание, что учение Будда отвергает авторитет Вед. В связи с этим в индуизме Будде отводится довольно необычная роль — индуисты считают, что его задачей было разубедить в святости Вед асуров (малых божеств), чтобы их ослабить их, а также выявить порочных и нестойких в вере людей, чтобы затем их погубить. По мнению ряда философов и культурологов, это позволило одной из первоначально враждебных по отношению друг к другу религий включить в себя ключевого персонажа из другой.
В Японии День рождения Будды постоянно отмечается 8 апреля.
Кем был Будда и чему он учил?
«Будда» означает «пробужденный». Будда, живший 2600 лет назад, не был богом. Это был обычный человек по имени Сиддхартха Гаутама, чьи глубокие прозрения вдохновили мир.
Скульптура Будды Шакьямуни, касающейся земли в момент достижения просветления. 11-12 века, Центральный Тибет. Латунь с цветными пигментами. Фото любезно предоставлено The Met.
Содержание
Кем был Будда?
Будда — это не имя, а титул.Это санскритское слово означает «бодрствующий человек». Будда бодрствует с по и является истинной природой реальности.
Проще говоря, буддизм учит, что все мы живем в тумане иллюзий, созданных ошибочными представлениями и «нечистотами» — ненавистью, жадностью, невежеством. Будда — это тот, кто свободен от тумана. Говорят, что когда будда умирает, он или она не рождается заново, а переходит в покой Нирваны, который является не «небом», а преобразованным состоянием существования.
Чаще всего, когда кто-то говорит « Будда », это относится к историческому человеку, основавшему буддизм.Первоначально это был человек по имени Сиддхартха Гаутама, который жил на территории современной Северной Индии и Непала около двадцати пяти веков назад.
Что мы знаем об историческом Будде?
Дерево Бодхи, где Будда достиг просветления, в Бодхгайе, Индия. Фото Марджи Сэвидж.
Традиционная история начинается с рождения Сиддхартхи Гаутамы в Лумбини, Непал, примерно в 567 году до нашей эры. Он был сыном короля, выросшим в уединенном богатстве. Он женился, у него родился сын.
Принцу Сиддхартхе было двадцать девять лет, когда его жизнь изменилась. Во время прогулки в карете возле своих дворцов он сначала увидел больного, затем старика, а затем труп. Это потрясло его до глубины души; он понял, что его привилегированный статус не защитит его от болезней, старости и смерти. Когда он увидел духовного искателя — нищего «святого человека» — в нем зародилось побуждение обрести душевный покой.
Он сидел в медитации под «деревом Бодхи», пока не достиг просветления.
Князь отказался от мирской жизни и начал духовные поиски. Он искал учителей и наказывал свое тело аскетическими практиками, такими как крайние продолжительные посты. Считалось, что наказание тела было способом поднять разум и что дверь к мудрости была найдена на грани смерти. Однако спустя шесть лет принц почувствовал только разочарование.
В конце концов он понял, что путь к миру лежит через умственную дисциплину. В Бодх-Гайе, в современном индийском штате Бихар, он сидел в медитации под фикусом, «деревом Бодхи», пока не пробудился или не достиг просветления.С этого времени он будет известен как Будда.
Керамическая скульптура Будды, достигшего окончательной трансценденции, известной как паринирвана , когда он умер. c. 1503, Цяо Бин. Фото любезно предоставлено The Met.
Он провел остаток своей жизни, обучая людей тому, как реализовать просветление для себя. Он дал свою первую проповедь в современном Сарнатхе, недалеко от Бенареса, а затем ходил из деревни в деревню, привлекая по пути учеников. Он основал изначальный орден буддийских монахинь и монахов, многие из которых также стали великими учителями.Он умер в Кушинагаре, расположенном на территории нынешнего штата Уттар-Прадеш на севере Индии, около 483 г. до н. Э.
Традиционная история жизни Будды может быть неточной на самом деле; у нас нет возможности узнать наверняка. Историки сегодня в целом согласны с тем, что был историческим Буддой года, и что он жил где-то в 4-6 веках до нашей эры, плюс-минус. Считается, что по крайней мере некоторые из проповедей и монашеских правил, записанных в древнейших Священных Писаниях, являются его словами или чем-то близким к его словам.Но это все, что доходит до большинства историков.
Были ли другие будды?
Один из архатов Будды. 19 век, Китай. Дерево с пигментом. Фото любезно предоставлено The Met.
В буддизме Тхеравады — доминирующей школе Юго-Восточной Азии — считается, что на каждую эпоху человечества существует только один будда; каждая эпоха — это невообразимо долгое время. Будда нынешнего века — это исторический Сиддхартха Гаутама. Другой человек, достигший просветления в этом возрасте, не называется буддой.Вместо этого он или она — архат (санскрит) или архат (пали) — «достойный» или «совершенный». Принципиальное различие между архатом и буддой состоит в том, что только будда является мировым учителем, тем, кто открывает двери для всех остальных.
Ранние Священные Писания называют имена других людей, которые жили в невообразимо давних временах. Есть также Майтрейя, будущий Будда, который появится, когда вся память об учениях нашего Будды будет потеряна.
Существуют и другие основные традиции буддизма, называемые Махаяна и Ваджраяна, и эти традиции не накладывают никаких ограничений на количество будд, которое может быть.Однако для практикующих буддизм Махаяны и Ваджраяны идеалом является бодхисаттва , тот, кто клянется оставаться в мире до тех пор, пока все существа не станут просветленными.
А как насчет будд в буддийском искусстве?
Амитабха в Сукхавати. Тханка из Центрального Тибета. Любезно предоставлено Фриром Саклером.
Есть множество будд, особенно в писаниях и искусстве Махаяны и Ваджраяны. Они представляют собой аспекты просветления, а также представляют нашу глубочайшую природу.Некоторые из наиболее известных культовых или трансцендентных будд включают Амитабху, Будду безграничного света; Бхаинаджьягуру, Будда Медицины, олицетворяющий силу исцеления; и Вайрочана, вселенский или изначальный Будда, олицетворяющий абсолютную реальность. Поза будд также передает особое значение.
Маленькая скульптура Хотэя, смеющегося монаха, которого часто ошибочно принимают за исторического Будды. 19 век, Япония. Фото любезно предоставлено The Met.
Лысый, пухлый, смеющийся человек, которого многие на Западе считают Буддой, — персонаж китайского фольклора X века.Его зовут Будай в Китае или Хотей в Японии. Он олицетворяет счастье и изобилие, защищает детей, больных и слабых. В некоторых историях он описывается как эманация Майтрейи, будущего Будды.
Поклоняются ли буддисты Будде?
Фото Дэвида Габриэля Фишера.
Будда не был богом, и многие знаковые фигуры буддийского искусства не предназначены для обозначения богоподобных существ, которые окажут вам услугу, если вы будете им поклоняться.
На самом деле, Будда критиковал поклонение.В одном писании ( Сигаловада Сутта, Дигха Никая 31) он встретил молодого человека, занимавшегося ведической практикой поклонения. Будда сказал ему, что важнее жить ответственно и этично, чем поклоняться чему-либо.
Вы можете подумать о поклонении, если увидите, что буддисты кланяются статуям Будды, но происходит кое-что еще. В некоторых школах буддизма поклоны и подношения являются физическим выражением отказа от эгоистичной, эгоцентричной жизни и приверженности практике учения Будды.
Чему учил Будда?
Дхармачакра, или «колесо дхармы», которое представляет учение Благородного Восьмеричного Пути Будды. 13 век, Япония. Позолоченная бронза. Фото любезно предоставлено The Met.
Когда Будда достиг просветления, он также осознал кое-что еще: то, что он воспринимал, было настолько далеко за пределами обычного опыта, что это не могло быть полностью объяснено. Итак, вместо того, чтобы учить людей тому, чему верить, он научил их реализовывать просветление для себя.
Основное учение буддизма — Четыре благородные истины. Вкратце, Первая истина говорит нам, что жизнь — это дуккха , слово, которое неточно переводится на английский язык. Его часто переводят как «страдание», но оно также означает «стрессовый» и «неспособный удовлетворить».
Вторая Истина говорит нам, что у дуккхи есть причина. Непосредственная причина — это страстное желание, а стремление возникает из-за непонимания реальности и незнания самих себя. Из-за того, что мы неправильно понимаем себя, мы полны беспокойства и разочарования.Мы переживаем жизнь узким, эгоистичным образом, проживая жизнь с желанием того, что, как мы думаем, сделает нас счастливыми. Но мы находим удовлетворение лишь на короткое время, а затем снова начинаются беспокойство и желание.
Третья истина говорит нам, что мы можем узнать причину дуккхи и освободиться от хомячьего колеса стресса и страстного желания. Однако простое принятие буддийских верований не поможет. Освобождение зависит от собственного понимания источника дуккхи. Влечение не прекратится, пока вы сами не поймете, что его вызывает.
Четвертая истина говорит нам, что понимание приходит через практику Благородного Восьмеричного Пути. Восьмеричный путь можно объяснить как схему восьми областей практики, включая медитацию, внимательность и этическую жизнь, приносящую пользу другим, которые помогут нам жить более счастливой жизнью и обрести мудрость просветления.
Что такое Просвещение?
Голова Будды. 5-6 века, Афганистан. Лепнина. Фото любезно предоставлено The Met.
Люди воображают, что быть просветленным — значит постоянно пребывать в блаженстве, но это не так.И достичь просветления не обязательно сразу. Проще говоря, просветление определяется как всестороннее восприятие истинной природы реальности и самих себя.
Просветление также описывается как восприятие природы будды, которая в буддизме Ваджраяны и Махаяны является фундаментальной природой всех существ. Один из способов понять это — сказать, что просветление Будды присутствует всегда, осознаем мы это или нет.
Таким образом, просветление — это не то качество, которое есть у одних людей, а у других — нет.Осознать просветление — значит осознать, что уже есть . Просто большинство из нас потерялись в тумане и не видят этого.
Есть ли буддийская Библия?
Фото Абишек Сундарам.
Не совсем так. Во-первых, не все школы и конфессии буддизма используют один и тот же канон священных писаний. Текст, почитаемый одной школой, может быть неизвестен в другой.
Кроме того, буддийские писания не считаются открытыми словами бога, которые должны приниматься без вопросов.Будда учил нас не принимать учение, основанное только на авторитете, но исследовать его самостоятельно. Многие сутры и другие тексты призваны направлять нас, а не внушать нам идеи.
Важным моментом является то, что буддизм — это не то, во что вы, , верите, , а то, что вы, , делаете . Это путь как личной дисциплины, так и личного открытия. Люди шли по этому пути на протяжении 25 веков, и к настоящему времени существует множество указателей, указателей и указателей. И есть наставники и учителя для руководства, а также много красивых Священных Писаний.
Дополнительное чтение
- «Послание четырех благородных истин Будды», Сильвия Бурштейн.
- «Будда все еще учит», Джек Корнфилд
- «Не могу поверить, что это не Будда!» по Bodhipaksa
- «Настоящие цитаты Будды о поддельных цитатах Будды», Бодхипакса.
- «7 вещей, которые Будда никогда не говорил», Таниссаро Бхиккху.
- «Как медитировать: полное буддийское руководство», LionsRoar.com
- «Будда, фильм Дэвида Грубина», PBS.org
- «Доступ к пониманию: чтения по буддизму Тхеравады», AccessToInsight.org
- «84000: Перевод слов Будды», 84000.co
- «Буддизм для начинающих», LionsRoar.com
Кто такой Будда? — История Сиддхартхи Гаутамы
Будда, или Сиддхартха Гаутама, родился около 567 г. до н. Э. В небольшом королевстве у подножия Гималаев. Его отец был главой клана Шакья. Говорят, что за двенадцать лет до его рождения брамины пророчествовали, что он станет либо вселенским монархом, либо великим мудрецом.Чтобы не дать ему стать аскетом, отец держал его в пределах дворца. Гаутама рос в царственной роскоши, был защищен от внешнего мира, развлекался танцующими девушками, обучался брахманам и обучался стрельбе из лука, фехтованию, борьбе, плаванию и бегу. Когда он достиг совершеннолетия, он женился на Гопе, у которого родился сын. У него было, как можно сказать сегодня, все.
И все же этого было мало. Что-то — такое же стойкое, как его собственная тень — влекло его в мир за стенами замка.Там, на улицах Капилавасту, он столкнулся с тремя простыми вещами: больным человеком, стариком и трупом, который несли к месту пожаров. Ничто в его легкой жизни не подготовило его к этому опыту. Когда его возничий сказал ему, что все существа подвержены болезням, старости и смерти, он не мог успокоиться.
Когда он вернулся во дворец, он прошел мимо странствующего аскета, мирно идущего по дороге в мантии и с единственной чашей садху. Затем он решил покинуть дворец в поисках решения проблемы страдания.Молча попрощавшись с женой и ребенком, не разбудив их, он поехал на опушку леса. Там он подстриг свои длинные волосы мечом и сменил красивую одежду на простые одежды аскета.
В поисках освобождения
Этими действиями Сиддхартха Гаутама присоединился к целому классу людей, которые покинули индийское общество в поисках освобождения. Существовало множество методов и учителей, и Гаутама исследовал многих — атеистов, материалистов, идеалистов и диалектиков.Глубокий лес и многолюдный рынок наполнялись звуками тысяч аргументов и мнений, в отличие от нашего времени.
Гаутама наконец устроился работать с двумя учителями. От Арады Каламы, у которого было триста учеников, он научился дисциплинировать свой ум, чтобы войти в сферу небытия. Но даже несмотря на то, что Арада Калама попросил его остаться и учить как равный, он осознал, что это не было освобождением, и ушел. Затем Сиддхартха узнал от Удраки Рамапутры, как войти в концентрацию ума, которая не является ни сознанием, ни бессознательностью.Но не было и этого освобождения, и Сиддхартха оставил своего второго учителя.
В течение шести лет Сиддхартха вместе с пятью товарищами практиковал аскезы и концентрацию. Он безжалостно вел себя, съедая всего одно зернышко риса в день, противопоставляя разум телу. Его ребра торчали измученную плоть, и он казался скорее мертвым, чем живым.
Срединный путь
Пятеро его товарищей оставили его после того, как он принял решение съесть более сытную пищу и отказаться от аскетизма.Затем Сиддхартха вошел в деревню в поисках еды. Там женщина по имени Суджата предложила ему блюдо с молоком и отдельный сосуд с медом. Его сила вернулась, Сиддхартха омылся в реке Найранджана, а затем отправился к дереву Бодхи. Он расстелил под ним циновку из травы куша, скрестил ноги и сел.
Он сел, выслушав всех учителей, изучил все священные тексты и испробовал все методы. Теперь не на что было положиться, не к кому обратиться, некуда было идти.Он сидел твердо, неподвижно и решительно, как гора, пока, наконец, через шесть дней его глаза не открылись на восходящую утреннюю звезду, как говорят, и он понял, что то, что он искал, никогда не было потеряно, ни для него ни кому другому. Следовательно, нечего было достигать, и больше не было никакой борьбы за это.
«Чудо из чудес», — как сообщается, сказал он, — «само просветление является природой всех существ, и все же они несчастны из-за его отсутствия». Итак, Сиддхартха Гаутама проснулся в возрасте тридцати пяти лет и стал Буддой, Пробужденным, известным как Шакьямуни, мудрецом Шакья.
В течение семи недель он наслаждался свободой и спокойствием освобождения. Сначала он не собирался говорить о своей реализации. Он чувствовал, что большинству людей будет слишком сложно это понять. Но когда, согласно легенде, Брахма, глава трех тысяч миров, попросил Пробужденного учить, поскольку были те, «чьи глаза были лишь немного затуманены», Будда согласился.
Первая благородная истина
Два бывших учителя Шакьямуни, Удрака и Арада Калама, умерли всего несколькими днями ранее, и поэтому он разыскал пятерых аскетов, которые оставили его.Когда они увидели, что он приближается к Оленьему парку в Бенаресе, они решили не обращать на него внимания, поскольку он нарушил свои клятвы. Тем не менее, они обнаружили что-то настолько сияющее в его присутствии, что встали, приготовили сиденье, омыли его ноги и слушали, как Будда впервые повернул колесо дхармы, учений.
По теме: Что такое четыре благородные истины?
Первая благородная истина Будды утверждает, что вся жизнь, все существование характеризуется духкха. Санскритское слово, означающее страдание, боль, неудовлетворенность. Даже моменты счастья могут превращаться в боль, когда мы держимся за них, или, как только они ушли в память, они искажают настоящее, поскольку разум делает неизбежную безнадежную попытку воссоздать прошлое. Учение Будды основано на прямом понимании природы существования. Это радикальная критика принятия желаемого за действительное и бесчисленных тактик бегства от действительности — будь то политический утопизм, психологическая терапия, простой гедонизм или (и именно это в первую очередь отличает буддизм от большинства мировых религий) теистическое спасение мистицизма.
Страдание — это правда
Духкха благороден, и это правда. Это основа, ступенька, которую нужно понять полностью, от которой нельзя ускользать или объяснять. Переживание духкха, работы собственного ума, ведет ко Второй Благородной Истине, источнику страдания, традиционно описываемому как страстное желание, жажда удовольствия, но также, что более важно, жажда продолжения существования, а также небытия. Исследование природы этой жажды приводит к сути Второй Благородной Истины, идее «я» или «Я» со всеми его желаниями, надеждами и страхами, и только тогда, когда это «я» постигается и Считается несущественным, что реализуется Третья благородная истина, прекращение страдания.
Первая сангха
Пятеро аскетов, которые слушали первую проповедь Будды в Оленьем парке, стали ядром сообщества, сангхи , мужчин (женщины должны были войти позже), которые следовали пути, описанному Буддой в его Четвертом дворянстве. Истина, Благородный Восьмеричный Путь. Эти бхикшу , или монахи, жили просто, имея чашу, халат, иглу, ситечко для воды и бритву, поскольку они брили головы в знак того, что ушли из дома. Они путешествовали по северо-востоку Индии, практиковали медитацию в одиночку или небольшими группами, прося еды.
Связанный: Благородный восьмеричный путь
Однако учение Будды предназначалось не только для монашеской общины. Шакьямуни наставлял их донести это до всех: «Идите, о бхикшу, ради выгоды многих, блага многих, в сострадании к миру, ради блага, ради выгоды, ради благополучия богов и мужчины.»
В течение следующих сорока девяти лет Шакьямуни ходил по деревням и городам Индии, говоря на родном языке, используя общепринятые обороты речи, понятные каждому.Он учил сельчанина практиковать осознанность, черпая воду из колодца, и когда обезумевшая мать попросила его исцелить мертвого ребенка, которого она несла на руках, он не сотворил чуда, а вместо этого посоветовал ей принести ему горчичное зерно. дом, в котором никто никогда не умирал. Она вернулась из поисков без семени, но со знанием того, что смерть универсальна.
Смерть и непостоянство
По мере того, как слава Будды распространялась, короли и другие богатые покровители пожертвовали парки и сады для ретритов.Будда принял это, но он продолжал жить так же, как и с двадцати девятого года: как странствующий садху, выпрашивающий себе еду, проводя дни в медитации. Только теперь было одно отличие. Практически каждый день после полуденной трапезы Будда учил. Ни один из этих лекций или последующих вопросов и ответов не был записан при жизни Будды.
Будда умер в городе Кушинагара в возрасте восьмидесяти лет, съев свинину или грибы.Некоторые из собравшихся монахов были подавлены, но Будда, лежа на боку, положив голову на правую руку, напомнил им, что все непостоянно, и посоветовал им найти прибежище в себе и дхарме — учении. Он задавал вопросы в последний раз. Таких не было. Затем он произнес свои последние слова: «Итак, бхикшу, обращаюсь к вам: все сложные вещи подвержены разложению; усердно стремитесь ».
Первый сезон дождей после паринирваны Будды, говорят, что пятьсот старейшин собрались в горной пещере недалеко от Раджагрихи, где они провели Первый Совет.Ананда, который был помощником Будды, повторил все беседы, или сутр , которые он слышал, и Упали прочитал двести пятьдесят монашеских правил, Виная , а Махакашьяпа прочитал Абхидхарма , сборник буддистов. психология и метафизика. Эти три собрания, написанные на пальмовых листьях несколько столетий спустя и известные как Трипитака (буквально «три корзины»), стали основой для всех последующих версий буддийского канона.
♦
Адаптировано из Как лебеди пришли к озеру (Shambhala Publications).
Исторический Будда: Кем был Будда Шакьямуни?
Без «исторического» Будды не было бы буддизма. Это может показаться очевидным, но так ли это на самом деле? Если бы Будды не существовало, возможно, его все равно изобрели бы. В самом деле, какими бы ни были факты, жизнь Будды в том виде, в котором она дошла до нас, в значительной степени является вымыслом.Однако сегодня историчность Будды редко ставится под сомнение, хотя мы продолжаем подвергать сомнению историческую основу различных событий, произошедших в течение его долгой жизни.
Несомненно, легко принять представление о том, что легенда о Будде просто произошла от приукрашенного изображения исторической личности. Палийские тексты, в частности, кажутся основанными на определенных исторических фактах, а монашеские кодексы Винаи содержат явные попытки представить Будду как в высшей степени прагматичную личность.Сторонники этой историцистской интерпретации справедливо подчеркивают, что легче мифологизировать биографию, чем демифологизировать легенду.
Итак, что мы на самом деле знаем о Будде? Справедливо сказать, что он родился, жил и умер. Остальное остается затерянным в тумане мифов и легенд: его чудесное зачатие и рождение, необычные события и обстоятельства его жизни и тому подобное. Тот факт, что аналогичные события, как утверждается, также произошли при жизни основателя джайнизма, Махавиры (другой якобы исторической личности), указывает на то, что следует проявлять определенную осторожность, принимая их фактическую основу.
Считается, что Сиддхартха Гаутама, будущий Будда, родился в 5 веке до н. Э. В семье короля северной Индии. Говорят, что его матери, царице Майе, приснилось, что белый слон пронзил правую сторону ее тела; На следующее утро она обнаружила, что беременна, а девять месяцев спустя в роще в Лумбини родила ребенка. Ребенок, безболезненно подошедший с ее правого бока, немедленно сделал семь шагов к северу, с каждым его шагом расцветал цветок лотоса; затем он повернулся к четырем направлениям и спел «песню победы», заявив: «Только я почитаемый над землей и под небом.”
За благоприятным рождением Будды семь дней спустя последовала смерть его матери. Затем ребенка вырастила его тетя Махапраджапати. Следуя предсказаниям, что он станет либо вселенским монархом, либо вселенским духовным наставником, его отец решил запереть его во дворце, чтобы защитить его от суровых реалий, тем самым не давая ему заняться какими-либо духовными занятиями.
По теме: Три забытые истории о матери Будды
В возрасте 16 лет принц Сиддхартха женился на Яшодхаре, и позже у них родился ребенок, Рахула (имя означает «препятствие» и многое говорит об отцовских чувствах, приписываемых принцу).Другие источники утверждают, что у него было три супруга и он прошел традиционный карьерный путь в качестве будущего монарха. Во всяком случае, у судьбы были другие планы на него в виде четырех встреч, которые произошли во время одной или нескольких экскурсий за пределы дворца: он встретил пожилого человека, больного, труп и подвижника. Первые три встречи заставили его осознать преходящую природу существования, а четвертая принесла ему ощущение возможности избавления. В результате в возрасте 29 лет Сиддхартха сбежал из дворца и отказался от своих княжеских обязанностей и прерогатив.В течение шести лет он практиковал всевозможные аскезы, которые почти победили его. Наконец, осознав тщетность этих практик, он обнаружил «срединный путь», путь между гедонистическим удовольствием и аскетизмом. Затем он столкнулся с буддийским дьяволом Марой и его соблазнительными дочерьми, но успешно противостоял страху и искушению, и больше не было ничего, что могло бы преградить ему путь к пробуждению. На этой конечной стадии он постепенно прошел через четыре стадии медитативного погружения (дхьяна) , созерцал связи зависимого происхождения в своих предыдущих жизнях и, в конце концов, осознал четыре благородные истины.
Эта история жизни Будды, кульминацией которой сначала является пробуждение, а затем, смерть, заключительная нирвана (паринирвана) , является, прежде всего, кратким изложением доктрины и парадигмой буддийской практики. Когда дело доходит до пробуждения, благодаря которому Будда может обрести знание о высшей реальности, это та же самая жизнь — та же психодрама или космодрама пробуждения — которую повторяют все прошлые и будущие будды. Этим объясняется чрезвычайное однообразие рассказов об этих жизнях, основанных на одной и той же модели.Отчасти то же самое можно сказать и о жизни святых, которые также являются «имитацией» жизни Будды. Считается, что все прошлые и будущие будды прошли через те же стадии, что и Будда Шакьямуни: духовный кризис, за которым следует отречение от мира, аскетическое существование, ведущее к пробуждению, обретение необычайных способностей, проповедь и сбор учеников, преследование ревность из-за его успеха и критика коррумпированного общества, предсказанная его смерть и похороны, которые вызывают поклонение реликвиям.
Ранний буддизм был сосредоточен в основном на поклонении ступам, памятникам, которые сосредоточены на основных эпизодах жизни Сиддхартхи — в частности, четырех ступ в Кедарнатхе, Дварке, Пури и Рамешвараме, которые ознаменовывают его рождение, его пробуждение, его первую проповедь и его финальная нирвана. Они стали часто посещаемыми местами паломничества. В результате жизнь Будды приняла грандиозный поворот во всех смыслах этого слова.
Дипамкара Будда, Будда предыдущей эпохи до времен Шакьямуни, исторического Будды.Дипамкара Будда, Непал, 1700–1799. Минеральный пигмент измельченный на хлопке. Предоставлено Художественным музеем Рубина, Нью-Йорк.Посещая эти места, последователи могли заново пережить каждый великолепный эпизод жизни своего хозяина и наполнить эти места своим воображением. Однако эти ступы были не просто памятными памятниками; они также были прежде всего мавзолеями или реликвариями, содержащими части тела Будды. Считалось, что контакт с этими реликвиями или близость к ним обладают магической силой, увеличивая шансы на счастье в этом мире и на спасение в будущих жизнях.Один из этих строителей ступ, император Маурьев 3-го века Ашока, оказал огромное влияние на развитие буддийской религии. Ашока, империя которого простиралась по всей Индии, совершил паломничество к месту рождения Будды в Лумбини, где он установил памятный столб. Однако, по преданию, он также приказал построить 84000 ступ, в которые будут помещены мощи Будды. Его роль как буддийского суверена сыграла значительную роль в отношениях между буддизмом и суверенитетом во всех культурах Азии.Без Ашоки буддизм, скорее всего, остался бы религией меньшинства, как и джайнизм, с которым он имеет много общих черт. История раннего буддизма — это, по сути, история сообщества последователей и паломников, и постоянное развитие легенды о жизни Будды оказало гораздо большее влияние на быстрое распространение буддизма, чем историческая личность, то есть сам Будда.
Связано: Под глазами Будды
Ранняя община расширила повествование о жизни Будды; затем, увеличив количество эпизодов, относящихся к той жизни, легенда обратилась к его прошлым жизням.Согласно буддийской доктрине кармы, нынешняя жизнь Будды была просто результатом долгой серии предыдущих жизней, в которых будущий Будда перевоплотился в различных существ, как животных, так и людей. Эти прошлые жизни составляют основу текстов, известных как Джатаки. Эта же модель применяется к существованию других будд прошлого. Также упоминается будущий будда, Майтрейя, который, как говорят, появится через несколько миллионов лет, хотя его «биография» остается несколько туманной.Традиция Махаяны, в частности, говорит о многочисленных космических буддах, которые уже присутствуют, хотя и невидимы для человеческого глаза.
Будда, первоначально представленный как некое сверхчеловеческое существо, постепенно превратился в своего рода бога. Это развитие зафиксировано в некоторых писаниях Махаяны. В «Сутре лотоса » , например, сам Будда ставит под сомнение свою историческую достоверность. Этот coup de théâtre происходит в тексте, пользующемся широким влиянием в Восточной Азии.Во время проповеди Будда заявляет своим ученикам, что он уже привел к спасению множество существ. Столкнувшись с их скептицизмом, он призывает этих существ показать себя, и множество бодхисаттв внезапно выскакивают из-под земли. В то время как его ученики задаются вопросом, как он смог выполнить эту задачу во время своего человеческого существования, он показывает, что его жизнь, по сути, вечна. Он заявляет, что использовал «искусные средства» (упая) — утверждая, что родился в облике принца Сиддхартхи, покинул свою семью и провел шесть лет аскезы, чтобы наконец достичь пробуждения, — чтобы убедить слабые мощности.Он заявляет, что пришло время раскрыть настоящую правду, а именно, что он, по сути, всегда был Пробужденным. По его словам, слабые духом (что относится к тем, кого тогда называли последователями хинаяны — меньшего, или низшего, проводника, — но которое мы теперь предпочитаем называть буддизмом никаи) будут продолжать верить в общепринятую истину биография Будды, тогда как его наиболее продвинутые ученики будут знать высшую истину — трансцендентную природу Будды.
Будда Майтрейя, грядущий Будда будущего эона.Вместе Дипамкара, Шакьямуни и Майтрейя известны как Будды трех времен (прошлого, настоящего и будущего). Будда Майтрейя, Тибет, 1600–1699. Тонкая золотая линия, красный фон на хлопке, 85,09 x 60,96 см. Предоставлено Художественным музеем Рубина, Нью-Йорк.Учитывая, что жизнь Будды была пропитана легендами с самых ранних времен, откуда взялась вера в «исторического» Будду? Что означает эта вера? Есть ли способ примирить это с распространением космических будд, связанных с традицией Махаяны? Жители Запада (а также некоторые «вестернизированные» азиаты) впервые сформировали твердую веру в историческую подлинность Будды в 19 веке, в то время, когда торжествующий рационализм искал альтернативу христианству.Ученые-востоковеды буддизма хотели видеть в нем религию, которая будет связана с их собственными взглядами: их буддизм не был религией, открытой трансцендентным Богом, их считали человеческой, моральной и рациональной религией, основанной чрезвычайно мудрый человек. Согласно книге Мишеля-Жан-Франсуа Озере Recherches sur Buddou ou Bouddhou (1817 г.): «Будду, спустившийся с алтаря, куда он был помещен из-за слепой веры и суеверий, — выдающийся философ, мудрец, рожденный для счастья своих собратьев. и доброта человечества.«Будда, переделанный в соответствии с этим делом, отныне считался вольнодумцем, который выступал против суеверий и предрассудков своего времени.
Затем были предприняты попытки применить к «биографии» Будды те же методы критического исторического анализа, которые были применены к Иисусу, — процесс, который продолжается и сегодня. В результате «исторический» Будда начал затмевать всех «метафизических» будд традиции махаяны, низводя эту традицию в сферу фантазии, в то время как Тхеравада, которая, как говорили, была единственной в сохранении памяти своего основателя, обнаружила сам был возведен в ранг «подлинного» буддизма.
По теме: Чему учил Будда?
Моя цель здесь не в том, чтобы отрицать подлинность человека, который когда-то был известен как Будда. Скорее, я хочу подчеркнуть тот факт, что сам вопрос не имеет отношения к делу, за исключением историцистского, то есть западного, подхода. Этот вопрос, безусловно, не имеет большого значения для традиционных буддистов, которые видят в жизни Будды прежде всего модель и идеал, которому нужно следовать. Подражание этой вневременной парадигме — фундаментальный факт монашеской жизни.Речь идет не только о достижении пробуждения для себя путем индивидуального отождествления с Буддой; это также включает в себя воссоздание идеала буддийской общины ранних дней: возвращение Будды к жизни не только как отстраненного человека, но, скорее, в тесном симбиозе со своими учениками.
Итак, почему установление исторической достоверности Будды имеет такое большое значение для нас, современных людей? Потому что для нас подлинность жизни основателя — единственная гарантия оригинальности основанной им религии.Без конкретной биографии Будда исчезает в тумане времени, а без Будды сам буддизм, кажется, становится опасно множественным. Но на самом деле буддизм всегда был множественным числом.
Действительно, консервативный буддизм Никаи, то есть школы, основанные на самых ранних слоях священных писаний, в настоящее время представленных Тхеравадой, во многих отношениях резко контрастирует с обилием образов и мистическим пылом буддизма Махаяны, а также тантрической религии. Буддизм с его акцентом на магии, сексуальности и проступках.Фактически, эти два движения, изначально противостоящие друг другу, в конечном итоге дополняли друг друга. В то время как религия, основанная на ортодоксии (например, монотеизмы Запада), чаще всего имела бы анафемные противоречия, буддизм охватывает более или менее все эти конкурирующие или явно непримиримые тенденции. В этом смысле, возможно, предпочтительнее говорить о буддийской туманности, чем о единой религии.
Образ Будды, который постоянно обновляется, является одним из элементов, которые позволили буддистам всех конфессий отождествить себя с одной и той же традицией.В этом смысле «исторический» Будда — это просто еще одно художественное произведение, последнее в длинной череде традиции, отмеченной постоянными переосмыслениями, в том числе и самого Будды.
♦
Из Разоблачение буддизма , © 2009 Бернар Фор. Печатается с разрешения издателя Wiley-Blackwell.
Будда Шакьямуни: Его жизнь и учения
Краткий обзор истории того, кем был Будда Шакьямуни, основных событий его жизни и невероятного наследия, которое он оставил миру с созданием буддизма.
Рождение Будды
В 563 или 566 году до н. Э. В знатной семье из клана Шакья в очень красивом парке под названием Роща Лумбини, который лежал в предгорьях Гималаев (на территории современного южного Непала), родился принц. Этот красивый парк находился недалеко от столицы королевства Шакья, Капилавасту. Отец принца, царь Шуддходана, назвал своего сына Сиддхартхой. Он был членом кшатриев, или касты королевских воинов, а его родословная, Гаутамы, была древней и чистой.Его матерью была Махамая или Маядеви, дочь могущественного знатного шакья, Супрабуддхи. До зачатия Сиддхартхи царице Махамайе приснилось, что в ее тело вошел необыкновенно красивый белый слон. Вскоре после рождения прорицатели предсказали, что молодой принц станет либо Чакравартином, вселенским монархом, либо «пробужденным», буддой. Итак, с самого начала своего рождения он проявлял признаки совершенства.
Большая тханка Будды Шакьямуни, развернутая в Бодхгае Кармапой.
Жизнь князя
Через семь дней после рождения царица Махамайя умерла; ее сестра, тетя Сиддхартхи, Махапраджапати Гаутами, которая также была замужем за королем Суддходаной, впоследствии растила и воспитывала Сиддхартху, как своего собственного ребенка, с большой заботой и любовью в богатых условиях благородной семьи.
Его отец, естественно, хотел, чтобы его сын стал его преемником и обеспечил ему самое лучшее образование и приятные занятия. Он пытался помешать Сиддхартхе вступить в контакт с каким-либо религиозным или духовным путем, чтобы направить его к тому, чтобы стать следующим королем Шакьев.
Будучи молодым принцем, Сиддхартха получил полное образование и овладел искусствами и науками своего времени, включая даже искусство войны и другие тренировки, демонстрируя острый интеллект, силу и мощь великолепного телосложения. Когда юному принцу исполнилось шестнадцать лет, он женился на Яшодхаре и занялся мирскими удовольствиями. Он продолжал наслаждаться комфортом дворцов, садов и разнообразием богатства королевского образа жизни.
Отречение от своего королевства
В свои двадцать с небольшим, принц Сиддхартха столкнулся с «четырьмя знаками» во время экскурсий из дворца.Они произвели на него очень сильное впечатление. Этими знаками были: старик, больной, труп и монах или йогин. Через них он понял, что тщеславие молодости, а также здоровье и даже жизнь могут закончиться в любой момент; более того, он понял, что единственный выход из этого страдающего мира сансары — это найти и следовать правильному духовному пути.
В двадцать девять лет, после рождения своего сына, Рахулы, Сиддхартха оставил дворец и царство и вступил на аскетический путь.Он стал бездомным странствующим йогом, ищущим истину ради всех живых существ. Он начал практиковать, в основном под руководством двух учителей-аскетов, Арады Каламы и Рудраки Рамапутры.
Просветление Будды
Когда Сиддхартха понял, что он не достигает своей цели, освобождения, он отказался от аскетического образа жизни и обратился к медитации, решив самостоятельно искать просветление. После шести лет лишений и практики у реки Найранджана он начал путешествовать и постепенно перебрался в регион Гая.Сиддхартха отправился в Бодхгайю, где сел под тем, что позже стало известно как дерево Бодхи, поклявшись прилагать все усилия в своей медитации, пока не достигнет своей цели просветления.
ПРИМЕЧАНИЕ: Во время летних учений 2021 года Гьялванг Кармапа подробно рассказывал о подробной истории жизни Будды, а также об индийском ландшафте, который позволил буддизму распространяться и процветать для будущих поколений.
Джамгон Конгтрул, Кармапа и Гьялцаб Ринпоче перед знаменитой статуей Будды Шакьямуни в храме Махабодхи, Бодхгая.
Через сорок девять дней, в возрасте тридцати пяти лет, принц Сиддхартха достиг полного просветления, или состояния будды, преодолев все омрачения и искушения Мары. В этот момент Сиддхартха был буддой, полностью пробужденным или просветленным, и он знал, что для него больше не будет перерождения в царствах сансары.
Обучающие и приносящие пользу существ
Видя, что то, чего он достиг, невозможно передать напрямую, он хранил молчание в течение семи недель.Будда дал свою первую проповедь в Оленьем парке в Бенаресе, известную как «первый поворот колеса дхармы». В этой беседе он учил четырем благородным истинам, взаимозависимой природе и закону кармы по просьбе Индры и Брахмы. Его предыдущие пять товарищей-аскетов стали его первыми учениками и начали формировать бхикшу (монашескую) сангху. На горе Пик Стервятника около Раджагрихи Будда повернул второе колесо дхармы, в котором он учил природу всех явлений как шуньята, или пустота, и анатма, или бескорыстие.Затем последовал период многих лет обучения в разных местах, например, в Вайшали. Учения этого периода известны как третий поворот колеса дхармы, в котором Будда преподавал множество предметов, включая представление о том, что все живые существа обладают татхагата-гарбхой — основным сердцем будды.
Посредством этих учений Будда показал путь, ведущий всех существ к опыту пробуждения и освобождения от сансары. Это ясно демонстрирует его безграничное сострадание и любящую доброту ко всем существам, которые ищут освобождения и свободы от царств сансарного существования.
Внутри храма Махабодхи в Бодхгайе статуе Будды Шакьямуни предлагают новые одежды в рамках фестиваля Кагью Монлам. Фото благодаря Кейт Ляо.
Царь Магадхи Бимбисара стал последователем Будды и предложил монастырь недалеко от Раджагрихи, столицы Магадхи, который стал исторически очень важным для развития сангхи. Будда проводил много времени, в основном в районе Раджагриха и Вайшали, переходя с места на место и живя на подаяние.Число его последователей росло очень быстро. Самыми важными учениками Будды были Кашьяпа, Шарипутра, Маудгальяяна и Ананда. Позже Будда основал ордена монахинь, или бхикшуни, и имел множество последователей и организаций в этих регионах.
Поскольку он родился как принц Шакьев, после своего просветления он был известен как «Шакьямуни» или «Мудрец Шакьясов», а по имени своего клана он позже был назван Гаутамой Буддой.
При жизни его двоюродный брат Девадатта, который всегда завидовал достижениям Сиддхартхи, стремился стать главой сангхи или общины Будды.Девадатта планировал уничтожить Будду. Хотя ему это и не удалось, он вызвал раскол среди монашеских общин Вайшали, что нанесло большой вред духовному развитию сангхи.
Смерть Будды
В возрасте восьмидесяти лет Будда Шакьямуни уполномочил своего близкого ученика Кашьяпу в качестве своего регента продолжать деятельность сангхи. Лежа на правом боку лицом на запад, Будда вошел в паринирвану. (В других рассказах и некоторых сутрах говорится, что Будда принял испорченную пищу, из-за чего он умер.) Его мощи распространяются и хранятся в семи ступах и в других местах. Основное место паломничества буддистов — Бодхгая, Индия, место, где Шакьямуни достиг просветления.
Сиддхартха Гаутама — Всемирная историческая энциклопедия
Сиддхартха Гаутама (более известный как Будда, lc 563 — ок. 483 г. до н. его цель и, проповедуя свой путь другим, основал буддизм в Индии в VI-V веках до нашей эры.
События его жизни в значительной степени легендарны, но он считается реальной исторической фигурой и более молодым современником Махавиры (также известного как Вардхамана, I. ок. 599-527 до н. Э.), Который утвердил догматы джайнизма незадолго до времени Сиддхартхи.
Согласно буддийским текстам, при рождении Сиддхартхи было дано пророчество, что он станет могущественным царем или великим духовным лидером. Его отец, опасаясь, что он станет последним, если он подвергнется страданиям мира, защищал его от видения или переживания чего-либо неприятного или огорчительного в течение первых 29 лет его жизни.Однажды (или в течение нескольких дней) он выскользнул из защиты своего отца и увидел то, что буддисты называют Четырьмя Знаками:
- Пожилой мужчина
- Больной
- Мертвец
- Религиозный подвижник
Благодаря этим знакам он понял, что тоже может заболеть, состариться, умереть и потерять все, что любил. Он понимал, что жизнь, которой он жил, гарантировала, что он будет страдать, и, кроме того, что вся жизнь, по сути, определяется страданием от нужды или потерь.Поэтому он следовал примеру религиозного аскета, пробовал разные учителя и дисциплины и, наконец, достиг просветления своими собственными средствами и стал известен как Будда («пробужденный» или «просветленный»).
После этого он проповедовал свой «средний путь» непривязанности к объектам чувств и отречения от невежества и иллюзий через свои Четыре благородные истины, Колесо становления и Восьмеричный путь к просветлению. После его смерти его ученики сохранили и развили его учения, пока они не распространились из Индии в другие страны царем Маурьев Ашокой Великим (г.268-232 г. до н.э.). Со времен Ашоки буддизм продолжал процветать и в настоящее время является одной из основных мировых религий.
Историческая справка
Сиддхартха родился во время социальных и религиозных преобразований, когда ряд мыслителей начали сомневаться в авторитете Вед.Сиддхартха родился в Лумбини (современный Непал) во время социальных и религиозных преобразований. Доминирующей религией в Индии в то время был индуизм ( Sanatan Dharma , «Вечный порядок»), но ряд мыслителей того периода начали сомневаться в его достоверности и авторитете Вед (индуистских писаний), а также практики священников.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
На практическом уровне критики ортодоксального индуизма утверждали, что религия не отвечает потребностям людей. Говорилось, что Веды были получены непосредственно из вселенной и не подлежали сомнению, но все эти писания были написаны на санскрите, языке, который люди не могли понять, и были истолкованы священниками для поощрения принятия своего места в жизни — нет. независимо от того, насколько они трудны или обнищали, — при этом сами продолжали хорошо жить за счет храмовых пожертвований.
На богословском уровне люди начали подвергать сомнению всю конструкцию индуизма. Индуизм учил, что существует верховное существо, Брахман, который не только создал вселенную, но и был самой вселенной. Брахман установил божественный порядок, поддерживал его и передал Веды, чтобы люди могли участвовать в этом порядке с пониманием и ясностью.
Было понято, что человеческая душа бессмертна и что цель жизни состояла в том, чтобы выполнить свою карму (действие) в соответствии со своей дхармой (долг), чтобы вырваться из цикла возрождения и смерти ( сансара ) и достичь союза со сверхдушой ( атман ).Также понималось, что душа будет воплощаться в физических телах несколько раз, снова и снова, пока человек, наконец, не достигнет этого освобождения.
Индуистские священники того времени защищали веру, которая включала кастовую систему, как часть божественного порядка, но по мере того, как начали циркулировать новые идеи, все больше людей сомневались, был ли этот порядок божественным вообще, когда все, что он, казалось, предлагал, было бесконечным. раунды страданий. Комментарий ученого Джона М. Коллера:
С религиозной точки зрения, новые способы веры и практики бросили вызов установленной ведической религии.Главной проблемой, господствовавшей в религиозной мысли и практике во времена Будды, была проблема страдания и смерти. Страх смерти был особенно острой проблемой, потому что смерть рассматривалась как нескончаемая череда смертей и возрождений. Хотя решение проблемы Буддой было уникальным, большинство религиозных искателей в то время были заняты поиском способа обрести свободу от страданий и повторяющихся смертей. (46)
Многие научные школы возникли в то время в ответ на эту потребность.Те, кто поддерживал ортодоксальную индуистскую мысль, были известны как astika («существует»), а те, кто отвергал Веды и индуистскую конструкцию, были известны как nastika («не существует»). Среди школ настики, которые пережили время и развились, были чарвака, джайнизм и буддизм.
Ранняя жизнь и отречение
Сиддхартха Гаутама вырос в это время перемен и преобразований, но, согласно известной буддийской легенде о его юности, не знал ни о чем из этого.Когда он родился, было предсказано, что он станет великим царем или духовным лидером, а его отец, надеясь на первое, спрятал сына от всего, что могло причинить ему страдания. Мать Сиддхартхи умерла в течение недели после его рождения, но он не осознавал этого, и его отец не хотел, чтобы в процессе роста он испытывал что-либо другое, что могло бы вдохновить его на духовный путь.
Майя, родившая Будду
Кристиан Виолатти (Авторское право, добросовестное использование)
Сиддхартха жил среди роскоши дворца, был женат, имел сына и ни в чем не нуждался как наследник своего отца до тех пор, пока не столкнулся с Четырьмя Знаками.Видел ли он старика, больного, покойника и подвижника в быстрой последовательности за одну поездку в его карете (или колеснице, в зависимости от версии) или за четыре дня, история рассказывает, как с каждым из Первые три он спросил своего водителя: «Я тоже подвержен этому?» Его кучер ответил ему, сказав, что все стареют, все болеют и все умерли.
Размышляя над этим, Сиддхартха понял, что каждый, кого он любил, каждый прекрасный предмет, вся его величественная одежда, его лошади, его драгоценности однажды были потеряны для него — могли быть потеряны для него в любое время и в любой день — потому что он был подчинен возрасту, болезням и смерти, как и всем остальным.Мысль о такой огромной потере была для него невыносима, но, как он заметил, религиозный аскет — столь же обреченный, как и все остальные — казался спокойным, и поэтому спросил его, почему он так доволен. Аскет сказал ему, что идет по пути духовного размышления и непривязанности, признавая мир и его атрибуты иллюзией, и поэтому его не заботила утрата, поскольку он уже все отдал.
Сиддхартха знал, что его отец никогда не позволит ему пойти по этому пути, и, кроме того, у него были жена и сын, за которых он был ответственен, которые также попытались помешать ему.В то же время, однако, мысль о том, чтобы принять жизнь, которую он знал, что в конечном итоге потеряет и за которую будет страдать, была невыносима. Однажды ночью, посмотрев на все драгоценности, к которым он был привязан, а также на своих спящих жену и сына, он вышел из дворца, оставил свою прекрасную одежду, надел мантию аскета и отправился в лес. В некоторых версиях истории ему помогают сверхъестественные средства, а в других он просто уходит.
Критика сказки о четырех знаках
Критика этой истории часто включает возражение, что Сиддхартха не мог прожить 29 лет, не заболел, не увидел пожилого человека или не осознал смерть, но ученые объясняют это двумя способами:
- история символизирует условия, которые вызывают / облегчают страдания
- история — искусственная конструкция, чтобы дать буддизму прославленное прошлое
Коллер обращается к первому пункту, записывая:
Скорее всего, истинность легенды о четырех знаках скорее символическая, чем буквальная.Во-первых, они могут символизировать экзистенциальные кризисы в жизни Сиддхартхи, вызванные переживанием болезни, старости, смерти и отречения. Что еще более важно, эти четыре знака символизируют его приход к глубокому и глубокому пониманию истинной реальности болезни, старости, смерти и удовлетворенности, а также его убежденность в том, что мир и удовлетворение возможны, несмотря на тот факт, что каждый переживает старость, болезнь и смерть. (49)
Тайный побег Сиддхартхи, Рельеф Гандхары
Ян ван дер Краббен (CC BY-NC-SA)
Ученые Роберт Э.Басвелл-младший и Дональд С. Лопес-младший обращаются ко второму пункту, отмечая, что история Четырех Знаков была написана более чем через 100 лет после смерти Будды и что ранние буддисты «отчасти руководствовались необходимостью продемонстрировать то, что Будда Преподавание было не нововведением отдельного человека, а, скорее, повторным открытием вневременной истины », чтобы дать системе верований такое же притязание на древнее, божественное происхождение, которого придерживаются индуизм и джайнизм (149).
История может быть правдой, а может и нет, но это не имеет большого значения, потому что ее стали считать правдой.Впервые он появляется полностью в Сутре Лалитавистары (ок. III в. Н. Э.), А до этого, возможно, подвергся обширному пересмотру в устной традиции. Символическое значение кажется очевидным, и утверждение, что оно было написано для усиления позиции буддийской мысли, которая должна была противостоять устоявшимся религиям индуизма и джайнизма для приверженцев, также кажется вероятным.
Подвижник жизни и просвещения
Сиддхартха сначала разыскал знаменитого учителя Арада Каламу, с которым он учился, пока не овладел всем, что знала Камала, но обретенное им «достижение небытия» не помогло ему избавиться от страданий.Затем он стал учеником мастера Удраки Рамапутры, который научил его подавлять свои желания и достигать состояния «ни сознательного, ни бессознательного», но это не удовлетворило его, так как оно также не решило проблему страдания. Он подверг себя самым суровым аскетическим дисциплинам, скорее всего, следуя джайнской модели, в конечном итоге съедая только рисовое зерно в день, но, тем не менее, он не мог найти то, что искал.
В одной из версий своей истории, в этот момент он натыкается на реку, едва достаточно сильную, чтобы держать голову над водой, и получает указание от голоса на ветру.В более популярной версии его находит в лесу доярка по имени Суджата, которая принимает его за духа дерева, потому что он настолько истощен, и предлагает ему немного рисового молока. Молоко оживляет его, и он заканчивает свой аскетизм и отправляется в соседнюю деревню Бодх Гая, где садится на ложе из травы под деревом Бодхи и клянется оставаться там, пока он не поймет, как жить без страданий.
Голова Будды в Ват Махатхат
Алекс Ковачева (CC BY-NC-SA)
Глубоко в медитативном состоянии Сиддхартха размышлял о своей жизни и опыте.Он думал о природе страдания и полностью осознавал, что его сила исходит от привязанности. Наконец, в момент озарения он понял, что страдание вызвано человеческим настойчивым стремлением к постоянным состояниям бытия в мире непостоянства. Все, чем он был, все, что, как считалось, принадлежало человеку, все, что он хотел получить, находилось в постоянном движении. Один страдал, потому что не знал того факта, что сама жизнь изменялась, и можно было прекратить страдание, признав, что, раз уж это было так, привязанность к чему-либо в вере, что это продлится, была серьезной ошибкой, которая лишь заманила человека в ловушку бесконечного цикла. страстное желание, стремление, возрождение и смерть.Его озарение было полным, и Сиддхартха Гаутама теперь стал Буддой, просветленным.
Принципы и учения
Хотя теперь он мог жить своей жизнью в удовлетворении и поступать так, как ему заблагорассудится, вместо этого он предпочел научить других пути освобождения от невежества и желаний и помочь им положить конец их страданиям. Он прочитал свою первую проповедь в Оленьем парке в Сарнатхе, на которой познакомил своих слушателей со своими Четырьмя благородными истинами и Восьмеричным путем. Четыре благородные истины:
- Жизнь страдает
- Причина страдания — влечение
- Конец страдания приходит с прекращением вожделения
- Есть путь, который уводит от страстей и страстей
Четвертая истина направляет человека на Восьмеричный Путь, который служит руководством к тому, чтобы прожить свою жизнь без привязанностей, гарантирующих страдания:
- Вид справа
- Правое намерение
- Правая речь
- Правое действие
- Правильный образ жизни
- Правое усилие
- Правильная внимательность
- Правильная концентрация
Признавая Четыре Благородные Истины и следуя предписаниям Восьмеричного Пути, человек освобождается от Колеса Становления, которое является символической иллюстрацией существования.В ступице колеса лежат невежество, страстное желание и отвращение, которые движут им. Между ступицей и ободом колеса находятся шесть состояний существования: человек, животное, призраки, демоны, божества и адские существа. Вдоль обода колеса изображены состояния, вызывающие страдание, такие как тело-ум, сознание, чувство, жажда, хватание среди многих других, которые привязывают человека к колесу и заставляют его страдать.
Можно по-прежнему наслаждаться всеми аспектами жизни, следуя буддийскому пути, только с осознанием того, что это не может длиться долго.
Признавая Четыре Благородные Истины и следуя Восьмеричному Пути, человек все равно будет испытывать потерю, чувствовать боль, познавать разочарование, но это будет не то же самое, что опыт духкха , что переводится как «страдание», которое бесконечно, потому что это подпитывается незнанием душой природы жизни и самой себя. Следуя буддийскому пути, можно по-прежнему наслаждаться всеми аспектами жизни, только с осознанием того, что эти вещи не могут длиться долго, это не в их природе, чтобы длиться долго, потому что ничто в жизни не является постоянным.
Буддисты сравнивают это осознание с окончанием званого обеда. Когда еда закончена, человек благодарит хозяина за приятно проведенное время и идет домой; нельзя упасть на пол, плача и оплакивая конец вечера. Природа званого обеда такова, что у него есть начало и конец, это не постоянное состояние, как и ничто другое в жизни. Вместо того чтобы оплакивать потерю чего-то, за что никогда нельзя было надеяться, нужно ценить пережитое таким, какое оно есть, и отпустить его, когда все закончится.
Заключение
Будда назвал свое учение Дхармой , что в данном случае означает «космический закон» (а не «долг», как в индуизме), поскольку оно полностью основано на концепции неоспоримых последствий для мыслей, которые формируют реальность и диктуют действия. Как сказано в буддийском тексте Дхаммапада :
Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, о чем думаем. Страдание следует за злой мыслью, как колеса телеги следуют за волами, которые ее тянут.
Наша жизнь формируется нашим разумом; мы становимся тем, о чем думаем. Радость следует за чистой мыслью, как тень, которая никогда не уходит. (I.1-2)
В конечном итоге человек несет ответственность за свой уровень страдания, потому что в любой момент он может отказаться от привязанностей и мыслительных процессов, которые вызывают страдание. Будда продолжал проповедовать свое послание до конца своей жизни, прежде чем умер в Кушинагаре, где, по мнению буддистов, он достиг нирваны и был освобожден от цикла перерождения и смерти после того, как его накормил один Чунда, ученик, который ученые утверждают, что, возможно, отравили его, возможно, случайно.
Перед смертью от дизентерии он попросил поместить его останки в ступу на перекрестке дорог, но его ученики разделили их между собой и предали земле в восьми (или десяти) ступах, соответствующих важным местам в жизни Будды. Когда Ашока Великий принял буддизм, он приказал извлечь реликвии, а затем снова погребать их в 84000 ступ по всей Индии.
Затем он отправил миссионеров в другие страны для распространения послания Будды, где оно было воспринято так хорошо, что буддизм стал более популярным в таких странах, как Шри-Ланка, Китай, Таиланд и Корея, чем в Индии — ситуация, которая, на самом деле, продолжается — и после этого буддийская мысль получила дальнейшее развитие.Сегодня усилия Сиддхартхи Гаутамы ценятся во всем мире теми, кто принял его послание и все еще следует его примеру ценить красоту жизни, не цепляясь за нее.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Буддисты празднуют рождение Гаутамы Будды
8 апреля буддисты отмечают празднование дня рождения Гаутамы Будды, основателя буддизма, который, как считается, жил в Индии с 563 г. до н. Э.До 483 г. до н. Э. На самом деле, буддийская традиция, которая отмечает его день рождения 8 апреля, первоначально относила его рождение к 11 веку до нашей эры, и только в современную эпоху ученые определили, что он, скорее всего, родился в шестом веке до нашей эры, и, возможно, скорее в мае. чем апрель.
Согласно «Трипитаке », «», признанной учеными самой ранней из существующих записей о жизни и проповедях Будды, Гаутама Будда родился как принц Сиддхартха, сын короля народа сакья.Царство сакья располагалось на границе нынешнего Непала и Индии. Семья Сиддхартхи принадлежала к клану Гаутамы. Его мать, королева Махамайя, родила его в парке Лумбини, что на юге Непала. Столп, установленный в память об этом событии индийским императором в III веке до нашей эры. все еще стоит.
При его рождении было предсказано, что принц станет либо великим мировым монархом, либо Буддой — в высшей степени просветленным учителем. Брахманы сказали его отцу, королю Суддходане, что Сиддхартха станет правителем, если он будет изолирован от внешнего мира.Царь приложил все усилия, чтобы защитить своего сына от страданий и всего, что могло повлиять на его религиозную жизнь. Сиддхартха вырос в роскоши, женился и у него родился сын. В 29 лет он решил увидеть мир больше и начал экскурсии по территории дворца на своей колеснице. В последовательных поездках он видел старика, больного и труп, и, поскольку он был защищен от невзгод старения, болезней и смерти, его возничий должен был объяснять, что это такое. Наконец, Сиддхартха увидел монаха и, впечатленный его миролюбивым поведением, решил отправиться в мир, чтобы узнать, как этот человек может быть таким безмятежным посреди таких страданий.
Сиддхартха тайно покинул дворец и стал странствующим аскетом. Он отправился на юг, где были центры обучения, и изучал медитацию у учителей Алары Каламы и Удраки Рамапутры. Вскоре он овладел их системами, достигнув высоких состояний мистического осознания, но остался неудовлетворенным и снова отправился на поиски нирваны, высшего уровня просветления. В течение почти шести лет он соблюдал пост и другие аскезы, но эти методы оказались неэффективными, и он отказался от них.Восстановив свои силы, он сел под деревом пипал в том, что сейчас является Бодх-Гайей в западно-центральной Индии, и пообещал не вставать, пока не достигнет высшего просветления. После борьбы с Мара, злым духом, который искушал его мирскими удобствами и желаниями, Сиддхартха достиг просветления, став Буддой в возрасте 35 лет. первая проповедь и изложены основные доктрины буддизма.Согласно буддизму, есть «четыре благородные истины»: (1) существование — это страдание; (2) это страдание вызвано человеческим желанием; (3) прекращается страдание, что есть нирвана; и (4) нирвана может быть достигнута в этой или будущих жизнях с помощью «восьмеричного пути» правильных взглядов, правильного решения, правильной речи, правильного действия, правильного образа жизни, правильного усилия, правильной внимательности и правильной концентрации.
Всю оставшуюся жизнь Будда обучал и собирал учеников в свою сангху, или общину монахов.Он умер в возрасте 80 лет, сказав своим монахам продолжать работать для их духовного освобождения, следуя его учениям. Со временем буддизм распространился из Индии в Центральную и Юго-Восточную Азию, Китай, Корею, Японию, а в 20 веке — на Запад.
Будда — Энциклопедия Нового Света
Каменное изображение БуддыБудда чаще всего относится к Сиддхартхе Гаутаме (санскрит; пали: Сиддхатта Готама ), также называемому Шакьямуни («мудрец Шакьясов», на пали «шакамуни из духовного учителя»), который был духовным учителем из пали. Древняя Индия и исторический основатель буддизма.Большинство историков двадцатого века датируют его жизнь 563– годом до н. Э. С по 483 год от до н. Э.
Этимологически термин Будда является причастием прошедшего времени санскритского корня budh, то есть «пробуждать», «знать» или «осознавать»; буквально означает «Пробужденный». Сиддхартха использовал этот термин, чтобы описать себя: он не был царем; он не был богом; он просто «бодрствовал», а не спал. Он описал себя как существо, которое стало полностью пробужденным или Бодхи (просветленным), которое навсегда преодолело гнев, жадность и невежество и достигло полного освобождения от страдания, более известного как Нирвана.
Сиддхартха Гаутама установил Дхарму , [1] или учение, ведущее к Просветлению, и те, кто следуют учению, считаются учениками Сиддхартхи. Рассказы о его жизни, его выступлениях и монашеских правилах, которые он установил, были заучены сообществом его последователей (Сангха) и систематизированы после его смерти. Поначалу переданные устной традицией, через четыреста лет они были записаны как Трипитака , собрание речей, приписываемых Будде.Вот «три прибежища», на которые полагаются буддисты: Будда (Сиддхартха Гаутама), Дхарма и Сангха.
Будда учил трудному пути к спасению, который требует полного осознания себя и его бесчисленных эгоцентричных желаний или «страстных желаний», которые связывают нас со страданиями и держат в неведении. Больше, чем любой другой основатель религии, он учил тому, как дисциплинировать и отрицать тело, эгоистическое «я» и любые виды своекорыстия, чтобы достичь состояния полного бескорыстия ( anatta ) или «пустоты».«Достигая состояния, которое является абсолютно пустым, ищущий становится единым, свободным от желаний, способным жить полностью пробужденным существованием. Люди многих религий обнаружили, что медитативные дисциплины буддизма очень помогают в их хождении веры.
Будда учил ненасилию, уважению ко всей жизни, достоинству щедрости и простому образу жизни, служа для многих людей образцом высочайших стандартов гуманного поведения. Исторический вклад Будды в человечество в плане этического поведения, мира и благоговения перед жизнью многими считается одним из самых положительных наследий любого человека.Буддизм распространился повсюду, и хотя иногда буддисты отходили от учения Сиддхартхи и вели войны, государства с буддийским большинством были характерно мирными и менее заинтересованы в территориальных захватах и имперской экспансии, чем другие страны.
В то время как Сиддхартха Гаутама повсеместно признан буддистами как высший Будда нашего времени, буддизм учит, что любой может стать просветленным ( Бодхи ) самостоятельно, без учителя, указывающего на дхарму в то время, когда учения не существуют. в мире: такой Будда (палийские писания признают 28 таких будд).Поскольку в этом веке Будда открыл учение, человек, который достигает просветления, следуя этому учению, становится Архатом или Архатом, а не Буддой.
Знаете ли вы?
Возникнет новый Будда, Майтрейя, который откроет новую эру мира и доброты.В следующей эпохе появится новый Будда, которого, по мнению многих буддистов, назовут Буддой Майтрейи. Его приход будет необходим, потому что по мере того, как этот век приближается к своему концу, будет снижение верности дхарме , и знание, ведущее к просветлению, постепенно исчезнет.
Исторический Будда
Источники его жизни
Собрание текстов учений Будды, Трипитака (Корзина трех Священных Писаний), известное на английском языке как Палийский канон, содержит — хотя и не в хронологическом или систематическом порядке — много информации о его жизни. Во втором веке, году н. Э. , было написано несколько повествований о рождении до смерти, например, Buddhacarita («Деяния Будды») Ашвагхосы. В четвертом или пятом веках г.E. , была составлена Mulasarvastivada .
Описания исторической жизни Будды составлены в стилизованном формате и также содержат рассказы о чудесных событиях, которые, по мнению светских историков, были добавлены его последователями, чтобы подчеркнуть его статус. Чудесные истории, связанные с его рождением, похожи на истории, связанные с другими значительными религиозными учителями.
Буддисты верят, что до того, как он «проснулся» или достиг Просветления, Сиддхартха прожил 549 предыдущих жизней, каждый раз приближаясь к пробуждению, совершая добродетельный поступок.Эти истории рассказываются в Джатака, одном из текстов Палийского канона.
Некоторые ученые подвергли сомнению историчность Сиддхартхи, указав, что только инсайдерские (буддийские) источники подтверждают его существование. Интересно, что то же самое верно и для Иисуса, и в очень большой степени для Мухаммеда. Другие утверждают, что в его существовании нельзя серьезно сомневаться. Карритерс (1983) пришел к выводу, что «по крайней мере, основные черты его жизни должны быть верными». [2] Некоторые утверждают, что даже если он не историческая личность, приписываемые ему учения представляют собой этику высочайшего стандарта.В дополнение к доступным текстам в Индии есть также наскальные надписи, которые изображают различные детали его истории после просветления, например, написанные по заказу царя Ашоки.
Хронология
Время его рождения и смерти неизвестно. Согласно буддийским источникам, ему было 80 лет, когда он умер. Многие ученые датируют жизнь Сиддхартхи 563– годом до н. Э. С по 483 год от до н. Э. , хотя некоторые предлагают даты примерно на столетие позже этого. Эта хронология обсуждается, и есть некоторые ученые, которые датируют его рождение столетием позже. [3]
Биография
Сиддхартха родился в гималайском городе Лумбини на территории современного Непала. Его отец, Шуддодана, был местным королем, хотя его клан, Сакья, гордился чувством равенства. Сиддхартха также стал известен под названием «Шакьямуни» или «Мудрец сакья». Технически кшатрии (второй высший класс воинов) они не считали браминов (или брахманов), высший (священнический) класс, как высшие. Возможно, они склонялись к более демократическому типу религии, в которой религиозные обязательства могли выполняться кем угодно, независимо от их класса.
Истории, связанные с рождением Сиддхартхи, включают его мать Майю, которая зачала его после прикосновения белого слона. При его рождении дерево наклонилось, чтобы поддержать ее, и она не испытала родовых болей. Сиддхартха мог ходить и говорить при рождении. Когда отец Сиддхартхи представил его людям, появился старый мудрец Асита и предсказал, что он либо покорит мир, либо станет великим духовным учителем.
Ученые-сравнители отмечают, что в некоторых неканонических евангелиях Иисус говорит при рождении, как и в Коране (3:46).Опять же, история «узнавания» пожилым мудрецом присутствует в истории Иисуса (см. От Луки 1:30) и Мухаммеда.
Решив, что его сын исполнит первое, а не второе предсказание, Шуддодана защитил его от всего уродливого или нездорового, построив для него серию прекрасных дворцов, которые он населил молодыми, здоровыми, красивыми женщинами и мужчинами. Все, кто не подходил под это описание, были удалены. Идея заключалась в том, что Сиддхартха будет настолько доволен, что не будет задавать такие вопросы, как «почему люди страдают?» «почему люди умирают?» или «в чем смысл жизни?» Когда мальчику исполнилось 16 лет, его отец устроил его брак с Яшодхарой (пали: Ясодхара), двоюродным братом того же возраста.Со временем у нее родился сын Рахула.
И все же любопытство по поводу королевства, которым он однажды должен был править за стенами дворцового комплекса, побудило его спросить Шуддодану, может ли он посетить город. Ему было 29 лет. Шуддодана согласился, но сначала попытался очистить город, удалив старых, немощных и уродливых. Ворота дворца были распахнуты, и Сиддхартха, ведомый колесничим, предстал перед красивыми людьми, которые приветствовали своего принца. Однако Сиддхартха в конечном итоге сбился с пути и увидел то, что стало известно как «четыре знака».»
Четыре знака
Четыре Небесных посланникаЧетыре знака: старик, больной, мертвый и садху, или нищий религиозный аскет. Спросив своего возничего о значении каждого знака, он был проинформирован, что болезнь, возраст и смерть универсальны и что даже он может заболеть, но, безусловно, он состарится и умрет. Сиддхартха узнал, что нищий посвятил свою жизнь поиску ответов на такие вопросы, как «в чем смысл жизни, если она заканчивается смертью?»
Великое отречение
Тут же Сиддхартха понял, что он должен отказаться от своей жизни в легкости и привилегиях, чтобы узнать, что вызывает такие страдания, свидетелем которых он был, и как их можно преодолеть.В некоторых рассказах он просил разрешения своего отца покинуть дворец, большинство изображает его уходящим глубокой ночью, когда чудесный сон охватил всех жителей, и двери дворца открылись, чтобы позволить ему уйти.
Сиддхартха сначала отправился в Раджагаху и начал свой аскетический образ жизни с попрошайничества на улице. Будучи признанным людьми царя Бимбисары, Бимбисара предложил ему трон, услышав о поисках Сиддхартхи, но он отклонил это предложение. Сиддхартха оставил Раджагаху и практиковал под руководством двух учителей-отшельников, Алары Каламы и Удаки Рамапутты.Освоив учения каждого из них и достигнув высокого уровня медитативного сознания, Сиддхартха все еще не был удовлетворен и двинулся дальше.
Сиддхартха и группа из пяти товарищей отправились продвигать свои аскезы еще дальше. Они пытались найти просветление через почти полное лишение мирских благ, включая пищу, практику умерщвления себя. После того, как он чуть не умер от голода, ограничив прием пищи одним листом или орехом в день, он упал в реку во время купания и чуть не утонул.Сиддхартха начал пересматривать свой путь. Затем он вспомнил момент в детстве, когда наблюдал, как его отец начал пахоту сезона, и впал в естественно сконцентрированное и сфокусированное состояние, которое было блаженным и освежающим. Он принял немного молока и рисового пудинга от деревенской девушки. Затем, сидя под деревом пипал, ныне известным как дерево Бодхи в Бодхгайе, он поклялся никогда не вставать, пока не найдет истину. Пятеро его товарищей ушли, полагая, что он отказался от своих поисков и стал недисциплинированным.
Сосредоточившись на медитации или Анапана-сати (осознавание вдоха и выдоха), Сиддхартха вступил на Срединный Путь — путь умеренности, уходящий от крайностей потворства своим слабостям и самоуничижению. Когда он продолжал медитацию, к нему обратился Мара , дьявол, который искушал его различными способами, препятствуя его просветлению, но Сиддхартха видел его насквозь. После 49 дней медитации он достиг Просветления. Он перестал быть пойманным в бесконечный цикл существований, известный как сансара ; он был освобожден.С тех пор Сиддхартха был известен как «Будда» или «Пробужденный».
В возрасте 35 лет Сиддхартха понял природу и причину человеческих страданий, а также шаги, необходимые для их устранения. Имея великое сострадание ко всем существам во вселенной, он начал учить.
Согласно одной из историй в Āyācana Sutta , [4] сразу после своего Просветления, Будда задавался вопросом, должен ли он учить людей дхарме .Он был обеспокоен тем, что, поскольку люди одержимы жадностью, ненавистью и заблуждениями, они не смогут увидеть истинную дхарму, которая была тонкой, глубокой и трудной для понимания. Однако божественный дух, которого считали Брахмой-Творцом, заступился и попросил, чтобы он научил мир дхарме , поскольку «найдутся те, кто поймет Дхарму ». Поэтому он согласился стать учителем.
Формирование сангхи
Картина первой проповеди, изображенная в Ват Чеди Лием в Таиланде.После просветления Будда отправился в Олений Парк недалеко от Варанаси (Бенарес) на севере Индии.Там он произнес свою первую проповедь группе из пяти товарищей, с которыми он ранее искал просветления; таким образом он «привел в движение Колесо Дхармы». Они вместе с Буддой образовали первую сангху (компанию буддийских монахов), и, таким образом, было завершено первое формирование Тройной Драгоценности (Будды, дхармы и сангхи), и Каундинья стал первым арахантом («достойным» »).
Будда видел себя врачом, диагностирующим проблему, дхарма как лекарство или рецепт и сангха как медсестра.Это «три убежища» ( ашрам ), которые обозначают самоидентификацию как буддиста. Для тех, кто не стал монахом и присоединился к сангхе , , дана (пожертвование) было, по его словам, заслугой, поскольку это подтверждает ценность других и позволяет избежать эгоизма. Дана особенно подходит для тех, кто не становится нищим на полный рабочий день ( бхикку s), но остается буддистом-мирянином и остается в браке. Монахи не выполняют физическую работу и не готовят еду, но полагаются на щедрость буддистов-мирян.В свою очередь, они учат.
Все пятеро вскоре стали арахантами, и в течение нескольких месяцев число арахантов увеличилось до 60. Обращение трех братьев Кассапа и их двухсот, трехсот пятисот учеников увеличило сангху на тысячу. Затем этих монахов отправили объяснять дхарму населению.
Министерство
В течение оставшихся 45 лет своей жизни Будда, как говорят, путешествовал по Гангской равнине, на территории нынешнего Уттар-Прадеша, Бихара и южного Непала, обучая своей доктрине и дисциплине чрезвычайно разный круг людей — от знати до отверженные дворники, даже массовые убийцы и каннибалы.
Он спорил с приверженцами конкурирующих философий и религий. Он адаптировал то, чему учил, к своей аудитории, объяснив, что у людей на разных этапах пути разные потребности. Это называется доктриной «искусных средств». Иногда то, что он учил, кажется противоречивым, но цель заключалась в том, чтобы избежать догматизма. Он побуждал своих слушателей задавать вопросы и проверять то, чему он учил, чтобы увидеть, работает ли это для них. Если нет, им следует адаптировать его учение. «Было бы глупо нести плот по суше, если он перевез нас по воде», — сказал он.Даже чрезмерная привязанность к его учению может заманить в ловушку сансары . Он учил руководящим принципам или предписаниям, а не законам или правилам. Он использовал множество метафор и списков, чтобы обобщить Дхарму.
Основанные им общины буддийских монахов и монахинь (сангха ) были открыты для всех рас и классов и не имели кастовой структуры. Сангха путешествовала по Индии с места на место, разъясняя дхарму. Куда бы он ни пошел, его община встречала смесь принятия и отвержения, последнее включало даже покушения на жизнь Будды.Они путешествовали круглый год, за исключением четырех месяцев сезона дождей. В течение этого периода сангха уходила в монастырь, общественный парк или лес, и люди приходили к ним.
Первый сезон дождей прошел в Варанаси, когда только образовалась сангха. После этого он отправился в Раджагаху, столицу Магадхи, чтобы посетить царя Бимбисару, в соответствии с обещанием, которое он дал после просветления. Именно во время этого визита Шарипутта и Махамоггаллана были обращены Ассаджи, одним из первых пяти учеников; они должны были стать двумя главными учениками Будды.Затем Будда провел следующие три сезона в монастыре Велувана Бамбуковая роща в Раджагахе, столице Магадхи. Монастырь, находившийся на небольшом расстоянии от центра города, был подарен королем Бимбисарой.
Услышав о просветлении, его отец, король Суддходана, отправил королевские делегации, чтобы попросить Будду вернуться в Капилавасту. Всего было отправлено девять делегаций, но каждый раз делегаты присоединялись к сангхе и становились арахантами, и ни одна из них не передавала послание царя.Наконец, с десятой делегацией, возглавляемой Калудаи, другом детства, Будда согласился и отправился в двухмесячное путешествие пешком в Капилавасту, по пути проповедуя Дхарму. По его возвращении в королевском дворце была приготовлена полуденная еда, но, поскольку особого приглашения не было, сангха отправилась за подаянием в Капилавасту. Услышав это, Суддходана поспешил приблизиться к Будде, заявив: «Мы — воинственная линия Махамассаты, и ни один воин не ходил за подаянием», на что Будда ответил:
Это не обычай вашего королевского рода.Но это обычай моей линии Будды. Несколько тысяч будд ходили в поисках милостыни.
Суддходана пригласил сангху обратно в королевский дворец на трапезу, после чего последовала беседа о Дхарме, после чего он стал сторонником. Во время визита многие члены королевской семьи присоединились к сангхе. Его двоюродные братья Ананда и Ануруддха должны были стать двумя из пяти его главных учеников. Его сын Рахула также присоединился к сангхе в возрасте семи лет и стал одним из десяти главных учеников.Его сводный брат Нанда также присоединился к сангхе и стал арахантом. Другой двоюродный брат Девадатта также стал монахом, хотя позже он стал врагом и несколько раз пытался убить Будду.
Из его учеников Сарипутта, Махамоггаллана, Махакашьяпа, Ананда и Ануруддха составляли пять главных учеников. Его десять выдающихся учеников были дополнены квинтетом Упали, Субхоти, Рахулы, Махакаччаны и Пунны.
На пятом году после своего просветления Будда был проинформирован о надвигающейся смерти Суддходаны.Он пошел к своему отцу и проповедовал дхарму, и Суддходана стал архатом перед смертью. Смерть и кремация привели к созданию ордена монахинь. В буддийских текстах говорится, что он не хотел посвящать женщин в монахини. Его приемная мать Маха Паджапати подошла к нему с просьбой присоединиться к сангхе, но Будда отказался и отправился из Капилавасту обратно в Раджагаху. Маха Паджапати была настолько полна решимости отречься от мира, что возглавила группу королевских сакьянских и колиянских женщин, следовавших за сангхой до Раджагахи.В конце концов Будда принял их на том основании, что их способность к просветлению была равна способности людей, но он дал им определенные дополнительные правила (Виная), которым нужно следовать. Его жена Ясодхара также стала монахиней, а Маха Паджапати и Ясодхара стали арахантами.
Devadatta
Во время своего служения Девадатта (который не был арахантом) часто пытался ослабить Будду. В какой-то момент Девадатта попросил Будду отойти в сторону, чтобы позволить ему вести сангху. Будда отказался и заявил, что действия Девадатты отражаются не на Тройной Драгоценности, а только на нем.Девадатта вступил в сговор с принцем Аджатасатту, сыном Бимбисары, чтобы они убили и узурпировали Будду и Бимбисару соответственно.
Девадатта трижды пытался убить Будду. Первая попытка заключалась в найме группы лучников, которые, встретив Будду, стали его учениками. Вторая попытка последовала, когда Девадатта попытался скатить большой валун с холма. Он ударился о другой камень и раскололся, задела Будду только ногой. Последняя попытка — полить слона спиртом и отпустить его, снова потерпела неудачу.
Не сумев убить его, Девадатта попытался вызвать раскол в сангхе, предложив дополнительные ограничения для винаи. Когда Будда отказался, Девадатта объявил откол, критикуя слабость Будды. Сначала ему удалось обратить некоторых бхикшу, но Сарипутта и Махамоггаллана разъяснили им дхарму и сумели вернуть их.
Когда Будде исполнилось 55 лет, он сделал Ананду своим главным помощником.
Великий переход
Вход Будды в ПаринирвануСогласно Махапариниббана сутте палийского канона, в возрасте 80 лет Будда объявил, что скоро войдет в паринирвану, или последнее бессмертное состояние, оставив земное тело.После этого Будда съел свою последнюю трапезу, которая, согласно разным переводам, была либо грибным лакомством, либо мягкой свининой, которую он получил в качестве подношения от кузнеца по имени Джунда. Сильно заболевший, Будда поручил своему помощнику Ананде убедить Чунду в том, что еда, которую он ел в его доме, не имела ничего общего с его уходом и что его еда будет источником величайшей заслуги, поскольку она дает Будде столь необходимую энергию.
Ананда опротестовал решение Будды войти в Паринирвану в заброшенных джунглях Кушинары (Пали: Кусинара) Маллас.Однако Будда напомнил Ананде, что Кушинара была страной, когда-то управляемой праведным царем. Затем Будда попросил всех сопровождающих монахов прояснить любые сомнения или вопросы, которые у них были. Их не было. Затем он наконец вошел в Паринирвану. Последними словами Будды были: «Все составные вещи проходят. Стремитесь к собственному спасению с усердием».
Согласно палийским историческим хроникам Шри-Ланки, Дипавамсе и Махавансе, коронация Ашоки (пали: Ашока) произошла через 218 лет после смерти Будды.Согласно одной записи Махаяны на китайском языке (十八 部 論 и 部 執 異 論), коронация Ашоки произошла через 116 лет после смерти Будды. Следовательно, время ухода Будды — 486– гг. До н. Э. согласно записи Тхеравады или 383 до н.э. согласно записи Махаяны. Однако фактическая дата, традиционно принятая в качестве даты смерти Будды в странах Тхеравады, — 544 или 543 г. до н. Э. , потому что правление Ашоки традиционно считалось примерно на 60 лет раньше, чем нынешние оценки.
Тело Будды было кремировано, а реликвии помещены в памятники или ступы s, некоторые из которых, как полагают, сохранились до наших дней. После своей смерти Будда сказал своим ученикам не следовать за лидером, а следовать его учениям (дхарме). Однако на Первом буддийском совете Сангха считала Махакашьяпу своим лидером — два главных ученика Махамоггаллана и Сарипутта умерли раньше Будды.
Учения Будды
Короче говоря, Сиддхартха учил, что все в сансаре непостоянно, и что до тех пор, пока люди остаются привязанными к самоощущению — к собственности, власти, пище, удовольствиям — они также будут оставаться в ловушке при рождении — цикл смерть-возрождение.Поскольку ничто не вечно ( anicca ), то, что живет от одного существования к другому, является не «душой», а набором переживаний. Основное учение Будды состоит в том, что души нет ( анатта ).
Буддизму не нужны священники с исключительными привилегиями; это демократично. Таким образом, существование — это временное состояние, смесь материи, чувств, воображения, воли и сознания. То, что считается «реальным», на самом деле не реально. Реальность находится за пределами сансары и переживается, когда человек «просыпается».«Нирвана (состояние пробуждения), таким образом, не может быть описана. Западные ученые описали буддизм как негативную религию, которая стремится к исчезновению личности. блаженство Нирвана описать не больше, чем описать то, что происходит, когда свеча гаснет, но нирвана — это отсутствие всякого желания.
Учение Будды часто резюмируется как Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь:
Четыре благородные истины
- вся жизнь страдает ( дуккха )
- страдание ( дуккха ) вызвано желанием
- страдание можно преодолеть
- , следуя восьмеричному пути
Благородный восьмеричный путь: Правильное понимание, правильное решение (классифицируется как мудрость), правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию (например, это исключает любую жизненно важную деятельность ) (классифицируется как этика), правильное усилие, правильная внимательность и правильная медитация (классифицируется как медитация или созерцание).
Нищие, занятые полный рабочий день, соблюдают ряд заповедей, некоторые из которых также применимы к мирянам. Вдобавок Будда дал подробное «правило» для сангхи , , содержащегося в Виная (часть палийского канона). Уважение ко всем живым существам занимает центральное место в буддийской этике.
Некоторые критики отмечают, что Будда пренебрегал семьей и домашней жизнью. Это верно в той степени, в какой для него идеалом было стать бхиккху , , но он оставил множество заповедей и для буддистов-мирян, включая руководство для правителя, которому в качестве успешного социально-политического государства следовал великий индийский король Ашока. , чьи дети перенесли буддизм на Шри-Ланку.Ашока отвергал насилие ради «победы праведностью». Буддизм не поощряет накопление чрезмерного богатства, но и не требует полного самоотречения.
Характеристики Будды
Физические характеристики
Будда, пожалуй, один из немногих мудрецов, о которых мы упоминали о его довольно впечатляющих физических характеристиках. Он был ростом не менее шести футов. Кшатрий по происхождению, по воспитанию он прошел военную подготовку и по традиции Шакяна должен был пройти испытания, чтобы продемонстрировать свое воинское достоинство, чтобы жениться.У него было достаточно сильное тело, чтобы его заметил один из королей, и его попросили присоединиться к его армии в качестве генерала. Буддисты также считают, что он обладает «32 признаками великого человека».
Хотя Будда не был представлен в человеческом обличье примерно до первого века г. н.э. г. (см. Буддийское искусство), его физические характеристики описаны Ясодхара своему сыну Рахуле в одном из центральных текстов традиционного палийского канона, Дигха Никая . Они помогают определить глобальный аспект исторического Будды.
Родившись кшатрием, он, вероятно, был индоарийского этнического происхождения и имел физические характеристики, наиболее общие для касты арийских воинов южно-центральной Азии, которые обычно встречаются у ведийских арийцев, скифов и персов. Это контрастирует с изображениями его восточноазиатского вида, которые обычно создаются буддистами в этих регионах, подобно тому, как северные европейцы часто изображают семитского Иисуса блондином с голубыми глазами.
Духовные реализации
Все традиции утверждают, что Будда полностью очистил свой ум от жадности, отвращения и невежества и положил конец сансаре.Будда полностью пробужден и осознал высшую истину жизни (дхарму) и, таким образом, положил конец (для себя) страданиям, которые непробужденные люди испытывают в жизни. Кроме того, Будда обладает всеми духовными силами, которые может развить человек, и обладает ими в максимально возможной степени.
Девять характеристик
Буддисты медитируют (или созерцают) Будду как обладающего девятью превосходными качествами:
Благословенный:
- достойный
- идеально просветленный
- остается в совершенстве
- хорошо ушел
- непревзойденный знаток мира
- непревзойденный лидер укрощаемых
- учитель Божественных богов и людей
- Просветленный
- Благословенный или удачливый
Эти девять характеристик часто упоминаются в палийском каноне и ежедневно воспеваются во многих буддийских монастырях.
Природа Будды
Различные буддийские школы придерживаются различных интерпретаций природы Будды.
Палийский канон: Будда был человеком
Из палийского канона вытекает точка зрения, что Будда был человеком, наделенным величайшими психическими способностями ( Кеватта сутта ). Тело и ум (пять кхандх ) будды непостоянны и изменчивы, как и тело и ум обычных людей. Однако Будда признает неизменную природу Дхармы, которая является вечным принципом и безусловным и вневременным явлением.Эта точка зрения распространена в школе Тхеравады и других ранних буддийских школах. Однако Будда не отрицал существования богов, фигурирующих в его биографии, только то, что они могут помочь человеку избежать сансары . Однако они могут оказывать мирские услуги. Таким образом, буддизм был охарактеризован как система «самопомощи»: люди должны «просыпаться» сами; никакая фигура типа спасителя не сделает этого за них.
Вечный Будда в буддизме Махаяны
Некоторые школы буддизма Махаяны полагают, что Будда больше не является по сути человеческим существом, но стал существом совершенно другого порядка, и что Будда в своем высшем трансцендентном «теле / уме», как Дхармакая , имеет вечная и бесконечная жизнь.В Махапаринирвана Сутре, Будда провозглашает: «Нирвана утверждается как вечная пребывающая. Татхагата [Будда] также, таким образом, вечно пребывает, без изменений». Это особенно важная метафизическая и сотериологическая доктрина в сутрах лотоса и сутрах Татхагатагарбхи . Согласно сутрам Татхагатагарбхи , неспособность признать вечность Будды и, что еще хуже, прямое отрицание этой вечности, считается главным препятствием на пути к достижению полного пробуждения ( бодхи ).
Типы Будд
Поскольку состояние будды открыто для всех, буддийские писания различают различные типы или степени будд.
В палийском каноне буддизма Тхеравады считается, что существует два типа будд: Самьяксамбудда (на пали: Саммасамбудда ) и Пратьека Будда (на пали: Пакчекабудда ).
Самьякшамбудды достигают состояния будды и решают научить других истине, которую он или она открыл.Они приводят других к пробуждению, обучая дхарме в то время или в мире, где о ней забыли или не учили раньше. Исторический Будда Сиддхартха Гаутама считается Самьякшамбуддхой.
Пратьекабудды , иногда называемые «Безмолвными Буддами», подобны Самьякшамбуддам в том, что они достигают Нирваны и приобретают те же силы, что и Саммасамбуддха, но они предпочитают не учить тому, что они открыли. По своему духовному развитию они уступают буддам.Они действительно назначают других; их увещевания относятся только к хорошему и правильному поведению ( abhisamācārikasikkhā ).
Некоторые писания буддизма Махаяны (и один комментарий Тхеравадина XII века) различают три типа Будд. Третий тип, называемый Шравакабудда , описывает просветленного ученика.
Шравакабудды (пали: Савакбудда или Анубудда ) — ученики Саммасамбудды, то есть шраваков (слушателей или последователей) или арахантов (благородных).Эти термины имеют немного разные значения, но все они могут использоваться для описания просветленного ученика. Анубудда — это редко используемый термин, но был использован Буддой в Худдакапатха по отношению к тем, кто стал Буддами после получения наставлений. Просветленные ученики достигают нирваны так же, как два типа будд. Однако наиболее часто используемый термин для них — «арахант».
В этом случае, однако, общее определение значения слова Будда (как того, кто открывает Дхамму без учителя) больше не применимо.
Изображения Будды в искусстве
Статуя Нефритового Будды в Шведагон ПайеБудды часто представлены в виде статуй и картин. Обычно наблюдаемые конструкции включают в себя:
- Сидящий Будда
- Лежащий Будда
- Стоящий Будда
- Хотей, тучный смеющийся Будда обычно встречается в Китае. Считается, что эта фигура представляет собой средневекового китайского монаха, который связан с Майтрейей, будущим Буддой, и поэтому технически это не изображение Будды.
- Истощенный Будда, изображающий Сиддхартху Гаутаму во время его крайнего аскетического голодания.
Будда руп (изображения) может изображать его с чертами лица страны, в которой создано изображение, которое представляет природу Будды (или внутренний потенциал просветления) внутри всех людей.
Маркировка
Большинство изображений Будды содержат определенное количество «отметин», которые считаются признаками его просветления.Эти признаки различаются в зависимости от региона, но наиболее распространены два:
- Выпуклость на макушке (означает превосходную остроту ума)
- Длинные мочки ушей (обозначающие превосходное восприятие и тот факт, что он мог носить тяжелые серьги)
В палийском каноне часто упоминается список из 32 физических знаков Будды.
Жесты
Позы и жесты этих статуй, известные соответственно как асаны, и мудры, , имеют большое значение для их общего значения.Популярность любой конкретной мудры или асаны, как правило, зависит от региона, например, мудра Ваджра (или Чи Кен-ин ), которая популярна в Японии и Корее, но редко встречается в Индии. Другие встречаются повсеместно, например, мудра Варада (исполнение желаний) распространена среди стоящих статуй Будды, особенно в сочетании с мудрой Абхая (бесстрашие и защита) .
Реликвии
После его смерти реликвии Будды (такие как его посох, его учение, волосы, кости и даже следы) были распространены по всей Индии и в других местах среди буддийской общины, и для них было построено ступ s.Ступы представляют пробужденный ум Будды и путь к просветлению, который он прошел. Хотя Будда больше не находится в пределах сансары , ступы напоминают людям, что просветление доступно каждому.
Будда и другие религии
Будда считал, что разные религии могут подходить разным людям в разное время на их пути. Однако, поскольку для Будды путь к спасению лежит внутри него самого, те религии, которые учат, что внешний спаситель может в конечном итоге спасти людей, могут препятствовать прогрессу.По этой причине Будда предпочитал не говорить о вере в Высшее Существо. По этой причине некоторые люди критикуют его учение как атеистическое.
Однако «атеизм» Будды следует рассматривать в контексте индуизма его времени с его многочисленными божествами и сложной мифологией. Индуистские боги обычно изображались антропоморфно, одержимыми желаниями, любовью и ненавистью; следовательно, несмотря на свою славу, они были ниже человека, достигшего набора полного «угашения», который и есть Нирвана.Будде при жизни не приходилось сталкиваться с какой-либо монотеистической религией. Бог в западных монотеистических религиях часто понимается как вне всякого антропоморфного описания.
Многие христиане восхищаются Буддой и считают его вторым после Иисуса. Несмотря на практический атеизм Сиддхартхи, некоторые христиане, тем не менее, видят руку Бога, направляющую его жизнь сзади, например, в голосе Брахмы, который убедил его распространить свое учение среди других (см. Выше).
С точки зрения доктрины, христиане могут критиковать систему самопомощи Сиддхартхи, полагая, что человечество слишком грешно, чтобы искупить себя, но на практике они часто восхищаются учением Сиддхартхи, его этикой и его ненасилием. Некоторые ученые исследовали параллели между высказываниями Иисуса и Будды, в то время как некоторые утверждали, что Иисус посетил Индию и изучал буддизм или что буддийские влияния повлияли на Евангелия. Буддисты также сочувственно писали об Иисусе, комментируя сходство учений Сиддхартхи и Иисуса.
В индуизме Будда часто упоминается как одно из проявлений ( аватар, ) Вишну, таких как Рам и Кришна. С буддийской точки зрения включение Сиддхартхи в число индуистских божеств проблематично по нескольким причинам; Во-первых, Сиддхартха говорит, что он не был богом. Во-вторых, он отверг основную индуистскую концепцию атмана как того, что внутри всех существ является искрой Брахмана (высшей реальности), поскольку его система не постулирует никакой такой реальности.Кроме того, в вайшнавизме именно преданность Вишну (или одному из его проявлений) приведет к освобождению от сансары , таким образом, человек «спасен». Сиддхартха учил, что никакой внешний агент не может помочь просветлению. Сиддхартха, возможно, реагировал как на брахманизм, который оставил все священникам, так и на традицию бхакти (преданность), которая оставляет освобождение богам (хотя и в обмен на преданность и праведную жизнь).
Наследие
Будда остается одним из самых уважаемых религиозных учителей, чья философия ненасилия и практика культивирования самоотверженности все чаще рассматривается как преждевременно проницательная в мире своекорыстных людей и групп, часто вступающих в жестокие споры.Буддизм — третья по величине религия. Учение Будды было и остается основным источником руководства для миллионов людей, чья цель — быть менее эгоистичными, более сострадательными, внимательными и добрыми по отношению к другим.
Гаутама Будда учил уважению ко всей разумной жизни. Начало двадцать первого века начинает осознавать тот факт, что Земля является планетарным домом для других видов, кроме человека. В этом, как и в своей ненасильственной этике, Будда ожидал заботы о благополучии всей планеты.
Банкноты
- ↑ Английское написание следует либо транслитерации исходного палийского языка, на котором говорил Сиддхартха и на котором были написаны писания, либо санкшрита, используемого многими буддистами более позднего периода. Например, пали — ниббхана , санскрит нирвана , пали — сиддхатта , санскрит сидхартха, пали дхамма, санскрит дхарма .
- ↑ Майкл Карритерс, Будда (Oxford: Oxford University Press, 1983, ISBN 0192875906), 3.
- ↑ Лэнс С. Казинс, «Свидание с историческим Буддой: обзорная статья» Журнал Королевского азиатского общества Series 3, 6.1 (1996): 57-63. Проверено 21 марта 2020 года.
- ↑ Самьютта Никая VI.1 Палийского канона.
Список литературы
- Карритерс, Майкл. Будда: очень краткое введение. Оксфорд: Oxford University Press, 2001. ISBN 0192854534
- Конзе, Эдвард. Буддийских Священных Писаний. Нью-Йорк: Пингвин, 1959.ISBN 0140440887
- Рахула, Вальпола. Чему учил Будда. Нью-Йорк: Grove Press, 1974. ISBN 0802100562
- Swe, Khin Myint Myint. Будда — милосердный учитель. Сиэтл, Вашингтон: May-Su-Thin-Mu and Brothers Maw, 2002.
Внешние ссылки
Все ссылки получены 21 марта 2020 г.
кредитов
Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :
Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.