Смертный грех уныние: Почему уныние – смертный грех? Психология состояния

Содержание

Почему уныние – смертный грех? Психология состояния | HelperLife.ru

Почему в христианстве уныние считается смертным грехом, хотя формально человек не делает другим ничего плохого? Что говорят об этом священники и психологи, и как лучше бороться с данным состоянием

Уныние в христианстве считается седьмым смертным грехом, и это вызывает неподдельное удивление у многих верующих. В обычном представлении грех – это причинение ущерба другому человеку, например, кража, убийство, зависть, измена. В случае с унынием ситуация сложнее: человек не доставляет никому никаких неудобств, и страдает в одиночку. Почему же такое состояние считается греховным, что говорит об этом психология, и как можно от него избавиться?

Уныние вполне естественно, так почему это грех

В любой период жизни у совершенно разных людей может возникнуть непреодолимая тоска, постепенно перерастающая в уныние. Это совершенно естественно, особенно если приходится сталкиваться с психотравмирующими ситуациями. Это может быть потеря работы, разлука с любимыми людьми, сложность в достижении поставленных целей. Почему же уныние считается грехом? По мнению святых отцов и богословов, такому состоянию подвержен определенный тип людей, которые «больны» еще одним грехом – гордыней. В состоянии гордыни человек считает, что в его проблемах и скорбях виноваты другие люди и обстоятельства. Ему начинает казаться, что все идет наперекосяк, и из таких ситуаций нет выхода. При этом он не пытается найти причину неудач в себе, своем поведении. Опасность, по мнению священников, заключается в том, что человек не желает принять Божью волю на происходящее и постепенно отворачивается от него, все больше погрязая в гордыне. В конце концов человек, доведенный до отчаяния собственными безрадостными мыслями, может совершить еще один тяжкий грех – самоубийство, который навсегда закроет грешнику путь в Рай.

Уныние души: психология состояния

Что думает психология об унынии души? Такое состояние считается предвестником депрессии, и возникает вследствие неразрешенных внутренних конфликтов либо продолжительного стресса. Внутренние конфликты – это когда ожидания не соответствуют реалиям. Этому подвержены люди с меланхолическим складом характера, которых малейшая неприятность выбивает из колеи на долгое время. А если такие события происходят постоянно – человек впадает в уныние и перестает пытаться хоть как-то влиять на происходящие события. Человек перестает радоваться тому, что еще недавно делало его счастливым, теряет жизненные ориентиры, происходящее кажется ему безрадостным и бессмысленным. Постепенно некогда полноценная жизнь превращается в унылое существование, когда ничто не радует и не побуждает к действию. На консультацию к психологу люди приходят крайне редко, и то тогда, когда пациенту может потребоваться помощь психотерапевта для разрешения возникшей ситуации.

Можно ли уныние приравнять к скуке

Часто возникает вопрос: уныние и скука – это одно и то же? Не совсем. Скука – это первая «ступень» к скатыванию в уныние, когда человек начинает переставать получать удовлетворение от своей жизни. Такое состояние, при своевременном выявлении, поддается коррекции. Для более успешной работы над собой можно проконсультироваться с психологом, который подскажет «больные места» и поможет их скорректировать.
В случае с унынием работа со специалистом будет продолжительной, при затяжной депрессии может потребоваться прием антидепрессантов.

Лекарство от уныния – методы спасения

Лекарства от уныния будут различными у психологов и священников. Советы психологов:

Следует принять тот факт, что с унынием придется бороться самостоятельно, при пассивном поведении оно никуда не денется, а лишь усилится. Здесь крайне важно волевое принуждение, без этого невозможно избавиться от данного состояния
Можно вспомнить, какие хобби и занятия доставляли радость раньше, и снова начать это делать, даже если не хочется.
Отыскивать радостные моменты в прошлом, в настоящем также концентрироваться на позитиве
Если человек чувствует, что ему сложно справиться самому, следует обратиться к психологу. Он поможет посмотреть на ситуацию со стороны, отыскать «болевые точки» и провести коррекцию
В некоторых случаях уныние это не психологическая, а физиологическая проблема. Это может происходить из-за нарушений в работе эндокринной системы, или быть, наравне с другими симптомами, предвестником различных заболеваний. Поэтому нелишним будет пройти медобследование на выявление возможных скрытых патологий
Больше времени проводить на природе, потреблять свежие овощи и фрукты, чтобы исключить авитаминоз
Занятия спортом также способствуют повышению серотонина «гормона радости» и помогут бороться с унынием
Ароматерапия, массаж являются вспомогательными средствами, которые благотворно влияют на душевное состояние
Общаться с дорогими и любимыми людьми, чтобы не чувствовать одиночества и ощущать свою значимость для других

Основной совет священников сводится к следующему: борьба с унынием будет успешной в том случае, когда человек сможет побороть гордыню и стяжать смирение в душе. Этот путь нелегкий, и начинают его с чтения Библии для понимания своих слабостей. Затем следует контроль собственных эмоций и страстей, который приводит к появлению смирения.

Важно! Стоит оговориться, что данный путь избавления от уныния является гораздо более сложным, чем советы психологов, но в конечном счете гораздо более эффективным.

Молитва от уныния и отчаяния – чтоб наверняка

В борьбе с грехом уныния и отчаянием поможет молитва таким святым, как Николай Угодник, Богородица, Иоанн Кронштадтский, Великомученица Варвара. Чтобы творимая молитва принесла покой в душу, следует учитывать следующие моменты:

Молиться нужно в тихом, укромном месте, где ничто не будет отвлекать внимание или мешать
Текст молитвы следует читать не спеша и вдумчиво, чтобы понимать каждое слово
Произносить слова можно как вслух, так и про себя

Как только чувство тоски начнет подступать, следует читать молитву, даже если нет желания. Священники говорят, что усердная молитва Богу поможет человеку преодолеть данное состояние.

Почему лень и уныние тяжкие человеческие грехи?

Фрагмент «Уныние»произведения Иеронима Босха «Семь смертных грехов и четыре последние вещи»

Мы уже рассказали вам, дорогие читатели, о сути самых сладких человеческих пороков — похоти и чревоугодии, самых изматывающих — зависти и жадности и самых разрушительных — гордыне и гневе. Сегодняшний материал посвящен научному анализу уныния и лени.

Что общего между унынием и ленью?

В IV в. н. э. христианский богослов Евагрий Понтийский написал учение «О восьми злых помыслах», в котором сказано:

Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. Первый помысел чревоугодия и после него — блуда, третий — сребролюбия (алчность — прим. ред.), четвертый — печали, пятый — гнева, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, восьмой — гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу или не тревожили, это не зависит от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти или не приводили — это зависит от нас.

Во второй половине VI в. папа Григорий I Великий в сочинении «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования» объединил в один грех печаль с унынием, тщеславие с гордыней и добавил зависть. В итоге вместо 8 злых помыслов стало 7: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие, похоть.

В XVIII в. учение о семи смертных грехах проникает в русское православие. В частности, его активно проповедует епископ Русской православной церкви Тихон Задонский. Именно он впервые поставил на одно место уныние и лень. Но что между ними общего?

Святые отцы видели тесную связь между двумя этими понятиями и считали, что лень порождает уныние. Например, богослов Игнатий Брянчанинов раскрывал грех Acedia, или уныния, как «леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитве, оставление молитвы и душеполезного чтения, невнимание и поспешность в молитве, небрежение. Неблагоговение, праздность, многоспание, празднословие, кощунство, забвение заповедей Христовых, нерадение, лишение страха Божия, ожесточение, нечувствие, отчаяние».

А преподобный Амвросий Оптинский писал, что «уныние значит ту же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».

Почему лень или уныние — это смертный грех?

Христианский богослов, византийский философ, игумен Синайского монастыря Иоанн Лествичник считал, что унывающий человек — это «оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив». По мнению церкви, к унынию и лени людей подталкивает сам бес. Он искушает жертв, которые в состоянии душевной горечи отказываются выполнять все свои религиозные обязанности.

Очень точно об этом грехе написал автор сочинений философско-моралистического характера Франсуа VI де Ларошфуко:

«Леность — это самая безотчетная из всех наших страстей. Хотя могущество ее неощутимо, а ущерб, наносимый ею, глубоко скрыт от наших глаз, нет страсти более пылкой и зловредной. Если мы внимательно присмотримся к ее влиянию, то убедимся, что она неизменно ухитряется завладеть всеми нашими чувствами, желаниями и наслаждениями… В ленивом покое душа черпает тайную усладу, ради которой мы тут же забываем о самых горячих наших упованиях и самых твердых намерениях. Наконец, чтобы дать истинное представление об этой страсти, добавим, что леность — это такой сладостный мир души, который утешает ее во всех утратах и заменяет все блага».

Отметим, что сегодня лень и уныние больше не ставят на одно место в списке смертных грехов. Западные цивилизации считают пороком лень, в русской православной традиции таковым осталось уныние.

Смертный грех унынье, как бороться молитвой,

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

В Библии написано «10 заповедей Божьих». В них описываются основные, самые большие грехи. Среди них выделено чувство уныния. Причем, в православном мире такое чувство считается достаточно тяжким грехом. Что же на самом деле означает это понятие.

Уныние и тоска – это психическое состояние человека. Такой себе эмоциональный настрой, который возникает в следствии расслабления или жалости к себе. Также оно может возникать из-за того, что человек уделяет себе слишком много внимания. У многих людей может возникнуть вопрос: «Почему уныние смертный грех?» Все дело в том, что православные люди уныние и депрессию считают синонимами. Оно связанно с ленью, телесным расслаблением, что в принципе недопустимо.

Святые отцы об унынии

Стоит отметить, что в церквах и храмах данное понятие еще могут называть «полуденным бесом», который как правило приходит к подвижнику в обед. Клонит его ко сну, отвлекает от работы и от молитвы.

Еще с древних времен так как монахи встают рано, 12 часов – это и было пол дня. У них трапезы совершаются два раза в день (в обед и вечером).
Как писал Святитель Феофан Затворник уныние – это скука за каким-либо делом. Оно может быть, как житейским, так и молитвенным или бытовым.
Во время возникновения такого чувства хочется бросить все дела. Кстати борьба с унынием это и есть воспитание силы воли, которое очень часто помогает человеку стать успешным и достигать успеха в жизни.

А вот святитель Игнатий описал очень интересную историю как монах упал в уныние, оставил молитвенное правило. Монаха настолько сильно постигло это чувство, что он не мог продолжить свой монашеский подвиг. Чтобы с этим как-то бороться он попросил совета у одного старца, который рассказал ему следующую притчу.

У одного человека было в имении огромное поле, поросшее тернием. Он попросил сына, чтобы тот убрал поле для того, чтобы его можно было засеять. Сын с охотой решил помочь отцу, но когда пришел на поле и увидел в каком оно состоянии, то приуныл, прилег на землю и уснул.

Когда пришел отец и увидел спящего сына он его разбудил и сказал:

«Сынок если б ты каждый день очищал поле от сорняков хотя бы такими маленькими частями на котором ты спал, то дело по немножко б продвигалось. И ты бы не был непослушным».

Выслушав отца, сын так и поступил. Не прошло много времени как они засеяли поле и в скором собрали хороший урожай. «Так и ты сын мой не унывай, а мал по малому входи в подвиг, и Бог благодатью Своей введет тебя в прежнее состояние» Монах задумался над этой притчей и советом старца, вскоре монах вновь обрел духовный мир и преуспел о Господе.

Уныние смертный грех, как бороться

Как уже упоминалось выше, православные веряне уныние сравнивают с депрессией. Это не зря. Потому, что именно оно приводит к депрессии, с которой как доказано современной медициной выйти иногда очень и очень сложно без соответствующего специалиста.

Как известно, в современной психологии, а также в медицине разработано очень много разных методик и средств, которые помогают бороться с такого рода недугом.

Но перед тем как избавиться от уныния нужно отметить, что церковь во все времена обвиняла людей, страдающих унынием в грехе, что провоцировало возникновение еще большего депрессивного состояние, а медикаментозные методы лечения церковь не поддерживает. У многих сразу возникнет вопрос как же бороться с грехом уныния по церковным канонам? Священнослужители рекомендуют молиться и ни в коем случае не замыкаться в себе. В противном случае к этому греху присоединится еще и одиночество.

Современная же наука рекомендует человеку наоборот сделать свою жизнь активней. Ездить на отдых, заводить новые, дружеские знакомства и т.д.

Как избежать уныния

Несмотря на то, что современная психология и наука считают, что победить уныние можно только занимаясь спортом и ведя подвижный образ жизни. Говорят, что в процессе нагрузки, человек скидывает накопившуюся нагрузку. Таким образом он скидывает негативную энергию, становится уверенней в себе.

Но церковь рекомендует жить с верой в сердце, быть искренним и молиться. Только тогда вы сможете избежать такого тяжкого греха как уныние. В церковных канонах для этого есть специальная молитва:

Святая славная и всехвальная великомученице Варваро! Собраннии днесь в храме твоем Божественном люди, раце мощей твоих поклоняющиися и любовию целующии, страдания же твоя мученическая, и в них самого Страстоположника Христа, давшаго тебе не точию еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати, похвалами ублажающе, молим тя, известная желания нашего ходатаице: моли с нами и о нас, умоляемаго от Своего благоутробия Бога, да милостивно услышит нас, просящих Его благостыню, и не отставит от нас вся ко спасению и житию нужная прошения, и дарует христианскую кончину животу нашему — безболезненну, непостыдну, мирну, Божественных Тайн причастну, и всем, на всяком месте, во всякой скорби и обстоянии требующим Его человеколюбия и помощи, великую Свою подаст милость, да благодатию Божиею и твоим теплым предстательством, душею и телом всегда здрави пребывающе, славим дивнаго во святых Своих Бога Израилева, не удаляющаго помощи Своея от нас всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Господь всегда с Вами!

Смотрите видео о грехе уныния:

Интересное в православии

Это необходимо знать каждому

Анекдот: Из всех смертных грехов уныние — самый печальный. А прелюбодеяние

АНЕКДОТ

Из всех смертных грехов уныние — самый печальный.
А прелюбодеяние — самый веселый.

2 года назад

+18

лучшие за день | топ недели | лучшие за месяц | случайный анекдот

Почему уныние — смертный грех в православии?

У каждого человека бывают моменты хандры. Периоды, когда грусть полностью охватывает тело и душу. Не многие понимают как охарактеризовать свое состояние и понять, что на самом деле происходит. И лишь единицы знают как с этим бороться. Им в этом помогает осознание происходящего. Понимание того, что испытываемое ими чувство — уныние.

Уныние — почему это грех?

Фото: Pixabay.com

Уныние является смертным грехом неспроста. Во-первых, оно может проявлять себя в разных формах:

Тоска. Яркие признаки оной зачастую выражены в лени, постоянной грусти и скуки. Наблюдается также потеря интереса ко всему вокруг и проявление желания жить в собственно созданном мире.
Лень и безразличие к духовному обогащению. В этом случае проявление других смежных внешних признаков необязательно. Зачастую человек, наоборот, очень веселый и испытывает радость. Однако перестает регулярно читать священные писания, молитвы и все то, что приводит к духовному обогащению.

Однако уныние не наступает беспричинно. Зачастую ему подвергаются люди, которые не верят в Бога. Это следствие того, что в их душе духовная пустота.

Суть явления

Фото: Pixabay.com

Уныние также называют депрессией. Состоянием, когда человек находится в подавленном состоянии. И от него не застрахован никто, даже верующий. Ведь лень как таковая не единственная сторона проявления уныния, сюда же можно включить отчаяние. И если у людей, которые в Бога не верят, причиной возникновения выступает безысходность, то у верующих — духовная слабость.

Она проявляется в том, что некоторым начинает казаться, будто их молитвы никогда не будут услышаны. Сначала они перестают их читать, после медленно забывают о других священных книгах и наконец окончательно покидают церковь. Им кажется, что все бесполезно. Их одолевает лень, которая знакома многим, но в более серьезном масштабе.

Факт того, что лень является еще одной стороной уныния, признавал даже преподобный Григорий Синаит. В своих монологах ощущение уныния интерпретировалось им как та же «смерть», но в векторе духовных предметов. Он замечал, что в этом состоянии пропадает желание ходить в храм, читать молитвы и трудиться над чистотой души.

Способы избавиться от уныния

Фото: Pixabay.com

Побороть уныние в любых его проявлениях под силу каждому, особенно если человек четко осознает природу проблемы. И лучший способ ему противостоять — начать заниматься делами.

Наглядно эффективность этого метода демонстрирует история об отце и сыне, внесенная в Отечник. Суть заключается в том, что сын должен был возделать поле, однако по пришествию на него попросту заленился. Всю неделю, которую отец отвел ему на это, он пролежал, ничего не делая. Придя в воскресенье и посмотрев, что ни один сантиметр площади не очищен, закономерно задал вопрос о причине не сделанной работы. Ей оказалось уныние, потому что сын впал в тоску, увидев как много работы нужно сделать. Отец на это ответил ему лишь тем, что если бы он ежедневно очищал хотя бы небольшой кусочек земли, то к концу недели около половины работы было сделано. После этого сын принялся за возделывание.

Эта история отлично показывает два аспекта:

Уныние — проблема. Она сродни болезни, которая поглощает человека, и от нее нужно избавляться. Ни в коем случае нельзя отчаиваться и оставлять все на волю судьбы.
Старания — не бесполезны. Да, сын не сможет выполнить всю работу к концу недели, однако те небольшие шаги дадут результат. И вместо не сделанной работы будет завершена половина.

Главное, что рекомендуют делать в попытках избавления, — исключить оправдания и обвинения. Первое только увеличит силу уныния, которая и без того поглощает душу. Второе же ослабит ее, потому что человек будет считать себя виноватым. Нужно принять себя. Осознать, что человек хоть и не всесильное, но не бессильное существо.

Небольшая хитрость

Преподобным Иоанном Лествичником также была предложена маленькая хитрость, благодаря который человек «обманывал» уныние. Он предлагает совсем немного утешать чрево после очередной попытки побороть лень. Действует эта хитрость также и в тех случаях, когда вследствие неудачных попыток разум затмевает гнев.

В заключение отметим, что именно подавленное состояние человека, который ничего не делает, — является грехом. Уныние здесь выступает лишь в качестве причины. Господь может снизойти к человеку, который ленится физически, потому что этот ресурс у всех ограничен. Однако душевная лень, когда человек даже не пытается бороться с негативными помыслами, делает ситуацию безвыходной.

Загрузка…

смертный грех: invirostov — LiveJournal

Любовь и воля всегда связаны с выходом человека за собственные пределы. Человек, наделенный волей и способностью к любви, не прячется в скорлупу, в раковину. Он воздействует на то, что находится вне него — на окружающий мир, на другого человека

Обсуждая в прошлой статье апатию, мы убедились, во-первых, в том, что православие считает апатию одним из признаков уныния. И во-вторых, мы убедились в том, что православие считает уныние не абы каким, а смертным, то есть тяжелейшим грехом.

Святые подвижники утверждают, что ни с одним из грехов не приходится вести такую долгую и тяжкую брань, как с унынием. Грех уныния имеет выразительное название: «бес полуденный». Для верующих полуденный бес — не метафора, а реальность. По традиции, трапеза в монастырях совершается дважды. Первая — обед — приходится на 12 часов. Для рано встающих монахов это середина, половина дня. В полдень, после обеда, утомленного монаха начинает искушать бес: отвлекает от молитвы, рассеивает внимание, не дает сосредоточиться. Воля монаха угнетена. Его охватывает лень, неумолимо клонит в сон. Наступает телесное и духовное расслабление.

Если с расслаблением не вести постоянную борьбу, если регулярно позволять себе погружаться в сон, — расслабление очень быстро из временного состояния перерастает в постоянное. И ведет христианина к охлаждению в вере. В пределе — к богоотступничеству.

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867) в своем труде «Отечник» говорит об этом так: «Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце вспомоществует душе [то есть оказывает душе помощь — А.К.] по Богу; в противоположность этому, уныние вспомоществует [помогает] злобе».

Выйти из сна, навеянного унынием, можно только пробудившись — то есть пробудив свою волю и прибегнув к самопонуждению. В упомянутом «Отечнике» описан такой случай. Монах, подвергшись искушению, впал в уныние и оставил исполнение монашеского правила. Не имея сил вернуться на оставленную стезю, он лишь попусту вопрошал самого себя: «Когда же я возвращусь к тому состоянию, в котором был прежде?»

На помощь заблудшему пришел старец, рассказавший ему следующую притчу. Некий человек, владея землей, допустил по небрежению, что поле его заросло тернием. Однажды он попросил своего сына очистить заросшее поле. Но тот, увидев, сколь сильно поле засорено, пал духом, лег на землю и уснул. И так продолжалось много дней к ряду: сын, приходя на поле и не имея в себе сил очистить его, погружался в сон. Наконец, явился на поле отец и увидел, что сын ничего не сделал. Юноша пояснил отцу, что каждый раз, когда он смущался от необходимости совершить непомерный труд, на него нападал сон. На что отец ответил: «Сын! если бы ты каждый день обрабатывал такое пространство земли, какое занимаешь лежа на ней, то работа твоя подвигалась бы мало-помалу и ты бы не оказался преслушным мне» (то есть не выполнившим отцовское повеление). Поступив по наставлению отца, сын в короткое время очистил и обработал поле.

Услышав эту притчу, заблудший монах стал руководствоваться наставлением старца. В итоге, преодолев уныние и обретя духовную бодрость, он вернулся к подлинно монашеской жизни.

Почему мы достаточно подробно обсуждаем отношение христиан к унынию? Потому что нас сегодня не могут не интересовать как апатия сама по себе, так и ее связь с унынием, и методы борьбы с апатией и унынием. Ведь и апатия, и уныние — это психологическая реальность, в которую погружена значительная часть нашего общества. А поскольку православные христиане имеют большой опыт борьбы с такой психологической реальностью, то игнорирование этого опыта было бы непростительно. Для победительной борьбы с апатией и унынием одинаково важны и православные свидетельства того, что уныние и апатия — преодолимы, и конкретные, выработанные за столетия, практические «подсказки», позволяющие с апатией и унынием сражаться и побеждать.

Завершив обсуждение православного опыта, мы переходим к тому, как исследовалась проблема апатии крупнейшими западными интеллектуалами второй половины ХХ века.

В прошлой статье уже говорилось о том, что пребывание общества в состоянии апатии характерно отнюдь не только для постперестроечной эпохи, но для всех эпох спада. То есть эпох, когда прежние ценности обесценены, прежние ориентиры потеряны, а образ будущего отсутствует. Веймарская Германия — безусловный и очевидный пример эпохи спада.

Но есть эпохи, когда спад не столь очевиден. Та же перестройка, к примеру. Это эпохи радикальных перемен на этапе, когда прежние ценности уже обесценены, прежние ориентиры уже потеряны, но до общества еще не дошло, что у него нет никакого будущего. До момента прозрения (а оно всегда происходит с некоторой оттяжкой) может наблюдаться кратковременная энергетизация общества. Чаще всего при этом включается энергия разрушения (в случае перестройки была включена энергия, направленная на разрушение СССР как «империи зла»). Но чуть раньше или чуть позже прозрение наступает. И вот тогда наваливается эта самая апатия.

Позволю себе еще раз повторить цитату из «Волшебной горы» Томаса Манна, приведенную в прошлой статье: «…если, несмотря на всю внешнюю подвижность своей эпохи [а перестойка и «лихие 90-е» отличались большой «внешней подвижностью» — А.К.], он [человек] прозревает в самом существе ее отсутствие всяких надежд и перспектив, если ему открывается ее безнадежность, безвыходность, беспомощность», то это «почти неизбежно вызывает подавленность…».

Задолго до перестройки, в 1969 году, в США вышла книга американского психолога и психотерапевта Ролло Мэя «Любовь и воля». Автор — один из основателей гуманистической психологии, лидер ее экзистенциалистской ветви — характеризовал современную ему эпоху (то есть 1960-е) как «эпоху радикальных перемен», когда «рушатся старые мифы и символы, в которых мы привыкли искать опору». И утверждал, что любовь и воля, на которые человек всегда опирался в трудных ситуациях, вдруг стали проблемой.

Человек фактически утратил понимание смысла любви. Всё дальше уходя от понимания этого смысла, он всё усерднее занимается «исследованиями, статистикой и техникой секса». «На фоне постоянного роста количества разводов, настойчивого опошления любви в литературе и изобразительных искусствах и несомненного факта, что для множества людей секс стал настолько же бессмысленным, насколько доступным, эта самая «любовь» стала казаться невероятной редкостью, если не полной иллюзией».

Человек перестал принимать волевые решения. «Мы не принимаем волевых решений, потому что боимся, выбрав нечто одно, потерять другое, и чувствуем себя слишком неуверенно, чтобы рисковать». Но тот, кто боится рисковать, уже не способен действовать. Если в словарном запасе наших отцов, пишет Мэй, в обязательном порядке присутствовали термины «сила воли» и «свободная воля», то из современных научных споров эти слова выброшены. А утративший волю человек в поисках чего-то такого, что может скомпенсировать утраченное, идет к терапевтам за лекарствами, которые якобы смогут вернуть ему утраченный интерес к жизни.

Что происходит с индивидом, лишившимся способности к фундаментальным человеческим проявлениям — любви и воле? (Мэй рассматривает любовь и волю одновременно как эмоции и как процессы.) Индивид обращает взор внутрь себя. Казалось бы, самопознание, движение вглубь, может быть весьма продуктивным. Объясняя, почему эта продуктивность отсутствует, Мэй констатирует, что занятый самокопаниями индивид становится «одержим нового рода проблемой личности, а именно: «Даже если я знаю, кто я такой, я ничего не значу. Я не могу воздействовать на других людей».

Именно это «не могу воздействовать на других людей» и порождает апатию. Но следующий неизбежный шаг — насилие, предупреждает Мэй, «потому что ни одно человеческое существо не может вынести постоянного оцепенения от чувства собственного бессилия». К теме насилия мы еще вернемся. А пока продолжим излагать концепцию Мэя.

Современную ему цивилизацию Мэй называет «шизоидной», указывая, что понимает под этим термином не признак психопатологии, а общее состояние большинства его современников. Это состояние он определяет как «неспособность чувствовать; боязнь близости; отчуждение».

Анализируя свой 25-летний опыт активной психотерапевтической практики, Мэй приходит к выводу, что пациенты выступают своего рода пророками: «Невротические проблемы — это язык, на котором бессознательное обращается к сознанию общества». Невротики «предвещают развитие цивилизации, осознанно переживая то, что общая масса людей до поры до времени держит в своем бессознательном» (выделено автором — А.К.).

Так, Фрейд обнаружил зацикленность пациентов на половых проблемах (жестко затабуированных в эпоху королевы Виктории) задолго до Первой мировой войны. И когда в 20-е годы ХХ века все «словно помешались на сексе», причиной этого был, конечно же, не Фрейд, начавший обсуждать данные проблемы. Просто, изучая полученную от пацентов информацию, он «истолковал глубинные социальные конфликты, которые «нормальные» члены общества могли до поры до времени подавлять и действительно подавляли».

Другой пример, который приводит Мэй в подкрепление своего вывода, — рост агрессивности, который наблюдался у пациентов еще в начале 30-х годов ХХ века, но «всплыл на поверхность» в массовом масштабе спустя десятилетие.

Точно так же рост апатии, который Мэй и его коллеги зафиксировали у своих пацентов в 50-е годы, в 60-е принял повальный характер. Если главной проблемой пациентов Фрейда Мэй считает подавляемую энергию, то главную проблему своих современников он видит в неспособности чувствовать (той самой эмоциональной тупости, которую мы обсуждали в прошлой статье).

Желая доказать верность своего тезиса о том, что пациенты психотерапевта подобны сейсмографу: улавливают подземные толчки задолго до начала землетрясения (то есть выхода какой-то глубинной проблемы, вызревающей в недрах общества, на поверхность), Мэй приводит цитаты из своей книги «Человек в поисках себя», опубликованной в 1953-м году.

«Это может показаться странным, но я хочу сказать, на основании своей клинической практики, <…> что главной проблемой людей, живущих в середине двадцатого века, является пустота» (выделено автором — А.К.).

Чем порождается ощущение пустоты? «Чувством, что ты бессилен что-либо изменить в своей жизни или в окружающем мире. Внутренний вакуум — это конечный результат постепенно растущего убеждения человека в том, что он, как личность, не может руководить своей жизнью… не может изменить отношение к нему других людей или хоть как-то повлиять на окружающий мир. В итоге он погружается в глубокое отчаяние… И коль скоро его желания и чувства не имеют никакого значения, то он отказывается от желаний и чувств».

В современном мире прямой противоположностью любви является уже не ненависть, а апатия, говорит Мэй. А прямой противоположностью воли — не нерешительность («которая, собственно, может представлять собой усилие, вступившее в борьбу за решение»), а отстраненность, нежелание участвовать в важных событиях.

Любовь и воля всегда связаны с выходом человека за собственные пределы (Франкл называл это «самотрансцендентацией»). Человек, наделенный волей и способностью к любви, не прячется в скорлупу, в раковину. Он воздействует на то, что находится вне него (на окружающий мир, на другого человека). И одновременно проявляет готовность к тому, чтобы самому принять воздействие всего, что для него является внешним. Ведь одно без другого невозможно. Нельзя начать воздействовать на других, не согласившись на то, чтобы другие воздействовали на тебя. Апатия, по мнению Мэя, порождается дефектом в коммуникациях. Образно говоря, провода, по которым человек хочет послать сигнал в окружающий мир, перерезаны. Да и как можно послать во внешний мир сигнал, являющийся хоть сколь-нибудь полноценным, если человек избегает чувств! Деэнергетизация контакта приводит к потере взаимодействия с окружающим миром. Потому что отсутствие обмена энергией с окружающим миром оборачивается глубоким энергетическим дефицитом. В силу которого человек раньше или позже неизбежно оказывается в состоянии пустоты. Однако никому не дано долго жить в состоянии пустоты, считает Мэй. Пустота перерастает в отчаяние и жажду разрушения.

Но разговор о связи апатии и насилия мы продолжим уже в следующей статье.

предыдущая статья цикла: Диагноз: апатия

источник:
статья Анны Кудиновой Апатия (продолжение)
опубликована в газете «Суть времени» в №80 от 4 июня 2014 г.

Уныние — это смертный грех

На заре зарождения христианства греческим монахом Евагрием Понтийским была сформулирована целая система смертных грехов, на то время включавшая в себя гордыню, зависть, лень, злобу, похоть, жадность и чревоугодие. Всего их было семь. С самого детства христианину внушалось, что он должен работать с утра и до позднего вечера, так как лень — это смертный грех. Христиане скудно питались потому, что чревоугодие было тоже смертным грехом. Им также нельзя было быть гордыми, завистливыми, жадными, злыми и похотливыми. Но по истечении некоторого времени этот список сделали более гуманным, если можно так выразиться.

Уныние — грех

Люди, несмотря на боязнь оказаться в вечных муках в аду, все равно не хотели лишать себя мирских развлечений и удовольствий. Как не побаловать себя плотской утехой или застольем со своими друзьями? Таким образом, некоторые запреты были отредактированы и смягчены в списке смертных грехов. Вот, например, Папа Григорий Великий удалил из списка смертных грехов блуд, а святые отцы изъяли из него лень и обжорство. Некоторые грехи вообще перешли в разряд людских «слабостей».

Однако интересно другое, Папа Григорий Великий, разрешая своей пастве раскаянием и молитвой сглаживать грех прелюбодеяния, вдруг вносит в список смертных грехов уныние — казалось бы, абсолютно невинное свойство для души человеческой. Хочется отметить, что уныние оставалось в списке неизменно, и более того, многие богословы и по сей день считают его из всех смертных грехов самым тяжким.

Смертный грех — уныние

Так почему уныние считается смертным грехом? Все дело в том, что когда человеком овладевает уныние, он становится мало на что годным, у него проявляется равнодушие абсолютно ко всему, и особенно — к людям. Он не может выполнять достойно и качественно работу, не способен творить, дружба и любовь тоже не радуют его. Поэтому справедливо было отнести уныние к смертным грехам, но совершено зря из этого списка удалили похоть и блуд.

Тоска, уныние, депрессия, печаль, грусть… Попадая под власть этих эмоциональных состояний, мы даже не задумываемся над тем, какую они имеют негативную и сокрушительную силу. Многие считают, что это некие тонкости состояния загадочной русской души, в этом, думается, есть доля правды. Однако психотерапевты считают все это очень опасным явлением, и что долгое пребывание в таком состоянии приводит к депрессии, а иногда и к самому непоправимому — суициду. Поэтому Церковь считает уныние грехом смертным.

Уныние или печаль?

Уныние – это смертный грех, который в православном богословии трактуется как отдельный грех, в то время как в католицизме среди смертных грехов есть печаль. Многие не могут разглядеть какой-то особенной разницы между этими эмоциональными состояниями. Однако печаль рассматривается как какое-то временное душевное расстройство, связанное с каким-нибудь неприятным событием или происшествием. А вот уныние может наступить без всякой причины, когда человек страдает и не может объяснить такое свое состояние даже при полном внешнем благополучии.

Несмотря на все это, Церковь считает, что всякие испытания надо уметь воспринимать с бодрым состоянием духа, настоящей верой, надеждой и любовью. Иначе получается, что человек не признает единого целого учения о Боге, о мире и о человеке. Такая разновидность неверия предоставляет душу самой себе, тем самым обрекая человека на душевные болезни.

Унылый — значит неверующий

Такой смертный грех (уныние), именуется как злое разленение, под воздействием этого человек начинает лениться и не может принудить себя к необходимым спасительным действиям, так как его уже ничто не утешает и не радует, он ни во что не верит и даже не надеется. В конечном итоге все это напрямую воздействует на душу человека, разрушая ее, а затем и его тело. Уныние – это изнеможение ума, расслабление души и обвинение Бога в нечеловеколюбии и немилосердии.

Симптомы уныния

Важно вовремя определять симптомы, по которым можно заметить, что начались разрушительные процессы. Это нарушение сна (сонливость или бессонница), сбои в работе кишечника (запоры), изменения аппетита (переедание или отсутствие аппетита), снижение сексуальной активности, быстрая утомляемость при умственных и физических нагрузках, а также бессилие, слабость, болезненные ощущения в области желудка, в мышцах и сердце.

Конфликт с самим собой и с Богом

Конфликт, прежде всего с собой, постепенно начинает перерастать в органическую болезнь. Уныние – это плохое настроение и подавленное состояние духа, сопровождающееся упадком сил. Таким образом, грех прорастает в природу человека и приобретается медицинский аспект. Православная Церковь в таком случае предлагает только один путь к выздоровлению — это примирение с собой и с Богом. А для этого надо заниматься нравственным самоусовершенствованием и при этом использовать духовные и религиозные психотерапевтические приемы и способы.

Человеку, страдающему депрессией, можно посоветовать найти для себя опытного духовника из монастыря, чтобы тот помог ему выбраться из этого жуткого состояния. Беседа с ним может продлиться до нескольких часов, пока он не разберется, в чем источник такой глубокой душевной скорби, возможно, придется некоторое время побыть в монастыре. И только потом можно будет приступать к лечению души. Ведь уныние – это тяжелая болезнь, которая все же поддается лечению.

Православная медицина

Человеку, который решил бороться с такого рода телесным и духовным недугом, срочно потребуется изменить свой образ жизни и начать активное воцерковление. Многих людей именно тяжелое заболевание и приводит к пониманию своей греховной жизни, поэтому они начинают искать выход на евангельский путь. Главное в православной медицине — помочь больному человеку освободиться от собственных страстей и мыслей, которые подключаются к общему процессу разрушения тела и души. При этом верующий человек, столкнувшись с болезнью, не должен отказываться и от профессиональной медицинской помощи. Ведь она — тоже от Бога, и отказываться от нее — значит укорять Создателя.

Уныние — это грех? | Желая Бога

Расшифровка аудиозаписи

Ирма пишет и спрашивает: «Пастор Джон, уныние — это грех?»

Все зависит от того, что испытывает разочарование для Ирмы и для меня. Давайте проведем некоторые различия между разочарованием, связанным с грехом, и безгрешным. Я считаю, что уныние полезно сравнивать с чем-то вроде гнева, раздражения и печали из-за нашего греха, потому что я думаю, что все это возможно без греха, и они быстро превращаются в грех.И вопрос в том, в чем разница?

Священные эмоции превратились в смертоносные

Библия говорит: «Гневайся и не греши. Не позволяй солнцу зайти во гневе твоем »(Ефесянам 4:26). А затем у Иакова сказано: «Медлень на гнев; ибо гнев человеческий не производит правды Божией »(Иакова 1: 19–20). Так что гнев опасен. Если вы ложитесь с ним спать, если вы придете к нему слишком быстро, если вы останетесь с ним слишком долго, он начнет гнить на вас.

То же самое и с раздражением.Меня всегда это интересовало, потому что в Деяниях 17:16 говорится, что Павел раздражался в душе, когда видел идолопоклонство. И, согласно 1 Коринфянам 13: 5, любовь не раздражает. Это то же самое слово. И хотя в переводе есть слово «, легко раздражает, раздражает», оно просто говорит «раздражает». Итак, есть раздражение, которого не делает любовь, и есть раздражение, которое любовь испытывает. Есть святое раздражение, которое может быстро перейти в греховное раздражение. То же самое и с печалью.Правильно чувствовать раскаяние и печаль, когда мы грешим, но если эта печаль начинает парализовать нас, если она не склоняется добровольно и не принимает благодать, она превратится в смертельную и безбожную печаль.

Итак, эти аналогии помогают мне, когда я возвращаюсь к разочарованию и говорю: правильно быть опечаленным, разочарованным и унылым из-за греха в нашей жизни, или неудач других жизней, которые мы видим, или грехов, которые наша семья члены или наша церковь или наш пастор совершают. Мы видим это, и наши сердца замирают.Нам грустно, мы разочарованы — я думаю, что это своего рода разочарование, и все же я не думаю, что это неправильно.

Обескураженный, но всегда радующийся

Что почувствовал Иисус в Марка 9:19, когда сказал: «Род неверный! Доколе мне быть с вами? Как долго я буду терпеть тебя? Приведи его ко мне. Что он только что чувствовал, когда чувствовал, кажется, раздражение — святое раздражение из-за неверности своих учеников, своего рода святое разочарование, которое его попытки привести их к вере длились так долго? Это не грех в Иисусе.Это не выражение восторга. Он почему-то разочарован тем, каковы они.

Итак, когда мы видим неверность в других или в себе, мы должны осуждать. Мы должны чувствовать уныние из-за неудач в любви, и мы должны испытывать раскаяние в своем грехе и боль за потерю других. И большой вопрос: в чем разница? Или когда хорошее становится плохим? И вот то, на что, я думаю, стоит обратить внимание Ирме:

Наблюдайте, когда уныние начинает превращаться в жалость к себе.
Следите за унынием, которое начинает парализовать вас и мешает делать то, что вы должны.
Наблюдайте за угрозой постоянному удовлетворению, которое вы испытываете в Боге, чтобы вы не могли сказать «печаль, но всегда радуясь» (2 Коринфянам 6:10).

Если ваше уныние начинает побеждать это «всегда ликование», то уныние переходит в категорию грехов. Когда это заставляет нас сомневаться в доброте Бога, Его мудрости или Его силе, это переходит в греховную сторону.Когда это штампует нашу жизнь так, что мы больше не общительны и не любим людей — мы просто хандрим, сочувствуем себе — и мы настолько озабочены своими собственными разочарованиями, что не можем больше любить людей, мы знаем, что наше разочарование имеет стать грехом.

Семь смертных грехов | Психология Вики

Социальная психология: Альтруизм · Атрибуция · Отношение · Соответствие · Дискриминация · Группы · Межличностные отношения · Послушание · Предрассудки · Нормы · Восприятие · Показатель · Контур

[[Изображение: Boschsevendeadlysins.jpg | thumb | right | 329px | Иеронима Босха Семь смертных грехов и четыре последних дела ‘

семь смертных грехов , также известные как главные пороки или кардинальные грехи , представляют собой социальные нормы и классификацию пороков, которые первоначально использовались в раннехристианских учениях для просвещения и наставления последователей относительно (аморальных) падших людей. склонность к греху. Римско-католическая церковь разделила грехи на две основные категории: «простительные», которые относительно незначительны и могут быть прощены через любое церковное таинство, и более серьезные «капитальные» или смертные грехи, которые, когда совершаются, уничтожают жизнь. благодати, и создавал угрозу вечного проклятия, если только он не был отпущен через таинство исповеди или иным образом не прощен через совершенное раскаяние со стороны кающегося.Начиная с начала 14 века популярность семи смертных грехов как темы среди европейских художников того времени в конечном итоге помогла им укорениться во многих областях христианской культуры и христианского сознания в целом по всему миру. Одним из средств такого укоренения было создание мнемонической SALIGIA, основанной на первых латинских буквах семи смертных грехов: Superbia, Avaritia, Luxuria, Invidia, Gula, Ira, Acedia. [1]

Перечисленные в том же порядке, что и Папа Григорий Великий в 6 веке нашей эры, а затем Данте Алигьери в его эпической поэме Божественная комедия , семь смертных грехов следующие: Luxuria (экстравагантность, позже похоть), Гула (обжорство), Аварития (жадность), Аседия (ленивец), Ира (гнев), Инвидия (зависть) и Супербия (гордость).У каждого из семи смертных грехов есть противоположность среди соответствующих семи святых добродетелей (иногда также называемых противоположными добродетелями ). Параллельно с грехами, которым они противостоят, семь святых добродетелей — это целомудрие, воздержание, воздержание, усердие, терпение, доброта и смирение.

Выявление и определение семи смертных грехов на протяжении их истории было плавным процессом, и представление о том, что фактически включает в себя каждый из семи грехов, со временем эволюционировало.Этому процессу способствовал тот факт, что они не упоминаются ни связным, ни систематизированным образом в самой Библии, и в результате вместо этого обращались к другим литературным и церковным произведениям, относящимся к семи смертным грехам, как к источникам, из которых можно было бы дать определения. быть нарисованным. Часть II Божественной комедии Данте, Чистилище, почти наверняка была самым известным источником со времен Возрождения.

Lust (латиница, luxuria ) [редактировать | править источник]
Основные статьи: Похоть (блуд, изнасилование, извращение)
Похоть обычно считается связанной с навязчивыми или чрезмерными мыслями или желаниями сексуального характера.Неисполненные похоти иногда приводят к сексуальным или социологическим побуждениям и / или нарушениям, включая (но, очевидно, не ограничиваясь) сексуальную зависимость, прелюбодеяние, скотоложество и изнасилование. Критерием Данте была «чрезмерная любовь к другим», поэтому любовь и преданность Богу стали второстепенными. В Purgatorio кающийся ходит в огне, чтобы очистить себя от похотливых / сексуальных мыслей.
Обжорство (латиница, гула ) [править | править источник]
Основные статьи: Обжорство (чрезмерное потребление)
Произведенное от латинского обжорство , означающее глотать или глотать, обжорство — это чрезмерное потворство и чрезмерное потребление чего-либо, вплоть до расточительства.В христианских религиях это считается грехом из-за чрезмерного желания есть или отказа от пищи нуждающимся. ^[1]
В зависимости от культуры это может рассматриваться либо как порок, либо как признак статуса. Там, где еды относительно мало, возможность хорошо поесть может быть чем-то, чем можно гордиться (хотя это также может привести к моральной реакции, если столкнуться с реальностью тех, кому повезло меньше). Там, где еды обычно много, это может считаться признаком самоконтроля, чтобы противостоять искушению чрезмерно баловаться.
Средневековые церковные лидеры (например, Фома Аквинский) придерживались более широкого взгляда на обжорство (Okholm 2000), утверждая, что оно также может включать в себя навязчивое ожидание еды и постоянное употребление деликатесов и чрезмерно дорогостоящих продуктов. ^[2] Он зашел так далеко, что составил список из шести способов совершить чревоугодие, включая:
Praepropere — слишком рано есть
Laute — слишком дорого ест
Nimis — слишком много ест
Ardenter — слишком жадно
Studiose — слишком вкусно
Forente — слишком усердно ест
Жадность (латиница,
avaritia ) [править | править источник]
Жадность перенаправляется сюда.Чтобы узнать о других значениях и значениях похожих слов, см. Жадность (значения).
Основные статьи: Жадность (алчность, жадность)
Жадность, как похоть и обжорство, является грехом излишеств. Однако Жадность (с точки зрения Церкви) применяется, в частности, к обретению богатства. Святой Фома Аквинский писал, что жадность была «грехом против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального». В Чистилище Данте кающихся связали и положили лицом вниз на землю за то, что они слишком сосредоточились на земных мыслях.«Алчность» — это скорее общий термин, которым можно описать множество других примеров греховного поведения. К ним относятся нелояльность, умышленное предательство или измена, особенно в личных целях, например, путем взяточничества. Сбор и накопление материалов или предметов, кража и грабеж, особенно с помощью насилия, обмана или манипулирования властью, — все это действия, которые могут быть вызваны жадностью. Такие проступки могут включать Симонию, когда кто-то получает прибыль от вымогательства товаров в пределах фактических границ церкви.
Ленивец (латиница,
acedia ) [править | править источник]
Основные статьи: Ленивость (лень, печаль, апатия)
Более чем другие грехи, определение Лени значительно изменилось с момента его первоначального включения в число семи смертных грехов. Фактически, сначала это называлось грехом печали. Это было в первые годы христианства, характеризовавшимся тем, что современные авторы теперь описали бы как меланхолия: апатия, депрессия и безрадостность — последнее рассматривается как отказ наслаждаться благостью Бога и миром, который Он создал.Первоначально его место заняли два других аспекта: Acedia и Sadness. Первый описал духовную апатию, которая влияла на верующих, отговаривая их от религиозной работы. Печаль ( tristitia на латыни) описывает чувство неудовлетворенности или недовольства, которое вызывает недовольство текущей ситуацией. Когда св. Фома Аквинский выбрал Acedia для своего списка, он описал это как «беспокойство ума», являющееся причиной меньших грехов, таких как беспокойство и нестабильность.Данте уточнил это определение, описав лень как «неспособность любить Бога всем сердцем, всем своим разумом и всей своей душой». Он также описал это как средний грех, и как таковой был единственный грех, характеризуемый отсутствием или недостаточностью любви. В его Чистилище ленивых кающихся заставляли непрерывно бежать с максимальной скоростью.
Современный взгляд на порок, подчеркнутый его противоположной добродетелью рвением / усердием, состоит в том, что он представляет собой неспособность использовать свои таланты и дары.Например, ученика, который не работает сверх того, что требуется (и, таким образом, не может полностью реализовать свой потенциал), можно назвать «ленивым».
Таким образом, современные интерпретации гораздо менее строгие и исчерпывающие, чем в средневековые времена, и изображают лень как более простой грех лени или безразличия, нежелания действовать, нежелания заботиться (а не отказа любить Бога). и его произведения). По этой причине лень теперь часто рассматривается как значительно менее серьезный, чем другие грехи, скорее как грех бездействия, чем совершенный.
Гнев (латиница,
ira ) [править | править источник]
Основные статьи: Гнев (гнев, ненависть, ярость, месть)
Гнев можно описать как чрезмерное и неконтролируемое чувство ненависти и гнева. Эти чувства могут проявляться как яростное отрицание истины как для других, так и в форме самоотречения, нетерпения в отношении процедур закона и желания отомстить за пределами работы системы правосудия (например, участие в бдительности ) и вообще желающие причинить зло или вред другим.Преступления, вызванные местью, являются одними из самых серьезных, включая убийство, нападение и, в крайних случаях, геноцид. (См. Преступления против человечности.) Гнев — единственный грех, не обязательно связанный с эгоизмом или личными интересами (хотя, конечно, можно быть гневным из эгоистичных причин, таких как ревность). Данте описал месть как «любовь к справедливости, обращенную к мести и злобе».
Зависть (латиница,
invidia ) [править | править источник]
Основные статьи: Зависть (ревность)
Подобно Жадности, Зависть характеризуется ненасытным желанием; Однако они различаются по двум основным причинам.Во-первых, жадность в значительной степени связана с материальными благами, тогда как зависть может применяться в более общем плане. Во-вторых, те, кто совершает грех Зависти, желают того, что есть у кого-то другого, чего они считают недостающим. Данте определил это как «любовь к собственному благу, превратившуюся в желание лишить других людей их блага». В «Чистилище» Данте для завистников наказывают зашитыми проволокой глазами за то, что они получили греховное удовольствие, видя, как других унижают. Фома Аквинский описал зависть как «печаль о благе других» [2].
Гордость (латиница,
superbia ) [править | править источник]
[[Изображение: Tizian 016.jpg | thumb | Vanitas со своим зеркалом. Картина Тициана, ок. 1515]]
Основные статьи: Гордость (тщеславие, высокомерие, нарциссизм, высокомерие)
Почти в каждом списке гордость считается изначальным и наиболее серьезным из семи смертных грехов, а также высшим источником, из которого возникают другие. Это определяется как желание быть более важным или привлекательным, чем другие, нежелание делать комплименты другим, хотя они, возможно, их заслуживают, и чрезмерная любовь к себе (особенно удерживание себя от должного положения по отношению к Богу).Данте дал определение «любовь к себе, превратившаяся в ненависть и презрение к ближнему». В средневековой пьесе Якоба Бидермана о чудесах « Cenodoxus » Гордость является самым смертоносным из всех грехов и ведет непосредственно к проклятию знаменитого Парижского доктора Сенодокса. В, пожалуй, самом известном примере, истории Люцифера, гордость стала причиной его падения с небес и его последующего превращения в сатану. Тщеславие и нарциссизм — яркие примеры этого Греха. В «Божественной комедии» кающегося заставляли ходить, опираясь на каменные плиты, чтобы вызвать чувство смирения.
Римско-католическая церковь также признает семь святых добродетелей, соответствующих каждому из семи смертных грехов.
Семь смертных грехов | Психология Вики
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Социальная психология: Альтруизм · Атрибуция · Отношение · Соответствие · Дискриминация · Группы · Межличностные отношения · Послушание · Предрассудки · Нормы · Восприятие · Показатель · Контур
[[Изображение: Boschsevendeadlysins.jpg | thumb | right | 329px | Иеронима Босха Семь смертных грехов и четыре последних дела ‘
семь смертных грехов , также известные как главные пороки или кардинальные грехи , представляют собой социальные нормы и классификацию пороков, которые первоначально использовались в раннехристианских учениях для просвещения и наставления последователей относительно (аморальных) падших людей. склонность к греху. Римско-католическая церковь разделила грехи на две основные категории: «простительные», которые относительно незначительны и могут быть прощены через любое церковное таинство, и более серьезные «капитальные» или смертные грехи, которые, когда совершаются, уничтожают жизнь. благодати, и создавал угрозу вечного проклятия, если только он не был отпущен через таинство исповеди или иным образом не прощен через совершенное раскаяние со стороны кающегося.Начиная с начала 14 века популярность семи смертных грехов как темы среди европейских художников того времени в конечном итоге помогла им укорениться во многих областях христианской культуры и христианского сознания в целом по всему миру. Одним из средств такого укоренения было создание мнемонической SALIGIA, основанной на первых латинских буквах семи смертных грехов: Superbia, Avaritia, Luxuria, Invidia, Gula, Ira, Acedia. [1]
Перечисленные в том же порядке, что и Папа Григорий Великий в 6 веке нашей эры, а затем Данте Алигьери в его эпической поэме Божественная комедия , семь смертных грехов следующие: Luxuria (экстравагантность, позже похоть), Гула (обжорство), Аварития (жадность), Аседия (ленивец), Ира (гнев), Инвидия (зависть) и Супербия (гордость).У каждого из семи смертных грехов есть противоположность среди соответствующих семи святых добродетелей (иногда также называемых противоположными добродетелями ). Параллельно с грехами, которым они противостоят, семь святых добродетелей — это целомудрие, воздержание, воздержание, усердие, терпение, доброта и смирение.
Выявление и определение семи смертных грехов на протяжении их истории было плавным процессом, и представление о том, что фактически включает в себя каждый из семи грехов, со временем эволюционировало.Этому процессу способствовал тот факт, что они не упоминаются ни связным, ни систематизированным образом в самой Библии, и в результате вместо этого обращались к другим литературным и церковным произведениям, относящимся к семи смертным грехам, как к источникам, из которых можно было бы дать определения. быть нарисованным. Часть II Божественной комедии Данте, Чистилище, почти наверняка была самым известным источником со времен Возрождения.
Lust (латиница, luxuria ) [редактировать | править источник]
Основные статьи: Похоть (блуд, изнасилование, извращение)
Похоть обычно считается связанной с навязчивыми или чрезмерными мыслями или желаниями сексуального характера.Неисполненные похоти иногда приводят к сексуальным или социологическим побуждениям и / или нарушениям, включая (но, очевидно, не ограничиваясь) сексуальную зависимость, прелюбодеяние, скотоложество и изнасилование. Критерием Данте была «чрезмерная любовь к другим», поэтому любовь и преданность Богу стали второстепенными. В Purgatorio кающийся ходит в огне, чтобы очистить себя от похотливых / сексуальных мыслей.
Обжорство (латиница, гула ) [править | править источник]
Основные статьи: Обжорство (чрезмерное потребление)
Произведенное от латинского обжорство , означающее глотать или глотать, обжорство — это чрезмерное потворство и чрезмерное потребление чего-либо, вплоть до расточительства.В христианских религиях это считается грехом из-за чрезмерного желания есть или отказа от пищи нуждающимся. ^[1]
В зависимости от культуры это может рассматриваться либо как порок, либо как признак статуса. Там, где еды относительно мало, возможность хорошо поесть может быть чем-то, чем можно гордиться (хотя это также может привести к моральной реакции, если столкнуться с реальностью тех, кому повезло меньше). Там, где еды обычно много, это может считаться признаком самоконтроля, чтобы противостоять искушению чрезмерно баловаться.
Средневековые церковные лидеры (например, Фома Аквинский) придерживались более широкого взгляда на обжорство (Okholm 2000), утверждая, что оно также может включать в себя навязчивое ожидание еды и постоянное употребление деликатесов и чрезмерно дорогостоящих продуктов. ^[2] Он зашел так далеко, что составил список из шести способов совершить чревоугодие, включая:
Praepropere — слишком рано есть
Laute — слишком дорого ест
Nimis — слишком много ест
Ardenter — слишком жадно
Studiose — слишком вкусно
Forente — слишком усердно ест
Жадность (латиница,
avaritia ) [править | править источник]
Жадность перенаправляется сюда.Чтобы узнать о других значениях и значениях похожих слов, см. Жадность (значения).
Основные статьи: Жадность (алчность, жадность)
Жадность, как похоть и обжорство, является грехом излишеств. Однако Жадность (с точки зрения Церкви) применяется, в частности, к обретению богатства. Святой Фома Аквинский писал, что жадность была «грехом против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального». В Чистилище Данте кающихся связали и положили лицом вниз на землю за то, что они слишком сосредоточились на земных мыслях.«Алчность» — это скорее общий термин, которым можно описать множество других примеров греховного поведения. К ним относятся нелояльность, умышленное предательство или измена, особенно в личных целях, например, путем взяточничества. Сбор и накопление материалов или предметов, кража и грабеж, особенно с помощью насилия, обмана или манипулирования властью, — все это действия, которые могут быть вызваны жадностью. Такие проступки могут включать Симонию, когда кто-то получает прибыль от вымогательства товаров в пределах фактических границ церкви.
Ленивец (латиница,
acedia ) [править | править источник]
Основные статьи: Ленивость (лень, печаль, апатия)
Более чем другие грехи, определение Лени значительно изменилось с момента его первоначального включения в число семи смертных грехов. Фактически, сначала это называлось грехом печали. Это было в первые годы христианства, характеризовавшимся тем, что современные авторы теперь описали бы как меланхолия: апатия, депрессия и безрадостность — последнее рассматривается как отказ наслаждаться благостью Бога и миром, который Он создал.Первоначально его место заняли два других аспекта: Acedia и Sadness. Первый описал духовную апатию, которая влияла на верующих, отговаривая их от религиозной работы. Печаль ( tristitia на латыни) описывает чувство неудовлетворенности или недовольства, которое вызывает недовольство текущей ситуацией. Когда св. Фома Аквинский выбрал Acedia для своего списка, он описал это как «беспокойство ума», являющееся причиной меньших грехов, таких как беспокойство и нестабильность.Данте уточнил это определение, описав лень как «неспособность любить Бога всем сердцем, всем своим разумом и всей своей душой». Он также описал это как средний грех, и как таковой был единственный грех, характеризуемый отсутствием или недостаточностью любви. В его Чистилище ленивых кающихся заставляли непрерывно бежать с максимальной скоростью.
Современный взгляд на порок, подчеркнутый его противоположной добродетелью рвением / усердием, состоит в том, что он представляет собой неспособность использовать свои таланты и дары.Например, ученика, который не работает сверх того, что требуется (и, таким образом, не может полностью реализовать свой потенциал), можно назвать «ленивым».
Таким образом, современные интерпретации гораздо менее строгие и исчерпывающие, чем в средневековые времена, и изображают лень как более простой грех лени или безразличия, нежелания действовать, нежелания заботиться (а не отказа любить Бога). и его произведения). По этой причине лень теперь часто рассматривается как значительно менее серьезный, чем другие грехи, скорее как грех бездействия, чем совершенный.
Гнев (латиница,
ira ) [править | править источник]
Основные статьи: Гнев (гнев, ненависть, ярость, месть)
Гнев можно описать как чрезмерное и неконтролируемое чувство ненависти и гнева. Эти чувства могут проявляться как яростное отрицание истины как для других, так и в форме самоотречения, нетерпения в отношении процедур закона и желания отомстить за пределами работы системы правосудия (например, участие в бдительности ) и вообще желающие причинить зло или вред другим.Преступления, вызванные местью, являются одними из самых серьезных, включая убийство, нападение и, в крайних случаях, геноцид. (См. Преступления против человечности.) Гнев — единственный грех, не обязательно связанный с эгоизмом или личными интересами (хотя, конечно, можно быть гневным из эгоистичных причин, таких как ревность). Данте описал месть как «любовь к справедливости, обращенную к мести и злобе».
Зависть (латиница,
invidia ) [править | править источник]
Основные статьи: Зависть (ревность)
Подобно Жадности, Зависть характеризуется ненасытным желанием; Однако они различаются по двум основным причинам.Во-первых, жадность в значительной степени связана с материальными благами, тогда как зависть может применяться в более общем плане. Во-вторых, те, кто совершает грех Зависти, желают того, что есть у кого-то другого, чего они считают недостающим. Данте определил это как «любовь к собственному благу, превратившуюся в желание лишить других людей их блага». В «Чистилище» Данте для завистников наказывают зашитыми проволокой глазами за то, что они получили греховное удовольствие, видя, как других унижают. Фома Аквинский описал зависть как «печаль о благе других» [2].
Гордость (латиница,
superbia ) [править | править источник]
[[Изображение: Tizian 016.jpg | thumb | Vanitas со своим зеркалом. Картина Тициана, ок. 1515]]
Основные статьи: Гордость (тщеславие, высокомерие, нарциссизм, высокомерие)
Почти в каждом списке гордость считается изначальным и наиболее серьезным из семи смертных грехов, а также высшим источником, из которого возникают другие. Это определяется как желание быть более важным или привлекательным, чем другие, нежелание делать комплименты другим, хотя они, возможно, их заслуживают, и чрезмерная любовь к себе (особенно удерживание себя от должного положения по отношению к Богу).Данте дал определение «любовь к себе, превратившаяся в ненависть и презрение к ближнему». В средневековой пьесе Якоба Бидермана о чудесах « Cenodoxus » Гордость является самым смертоносным из всех грехов и ведет непосредственно к проклятию знаменитого Парижского доктора Сенодокса. В, пожалуй, самом известном примере, истории Люцифера, гордость стала причиной его падения с небес и его последующего превращения в сатану. Тщеславие и нарциссизм — яркие примеры этого Греха. В «Божественной комедии» кающегося заставляли ходить, опираясь на каменные плиты, чтобы вызвать чувство смирения.
Римско-католическая церковь также признает семь святых добродетелей, соответствующих каждому из семи смертных грехов.
Семь смертных грехов | Психология Вики
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |
Социальная психология: Альтруизм · Атрибуция · Отношение · Соответствие · Дискриминация · Группы · Межличностные отношения · Послушание · Предрассудки · Нормы · Восприятие · Показатель · Контур
[[Изображение: Boschsevendeadlysins.jpg | thumb | right | 329px | Иеронима Босха Семь смертных грехов и четыре последних дела ‘
семь смертных грехов , также известные как главные пороки или кардинальные грехи , представляют собой социальные нормы и классификацию пороков, которые первоначально использовались в раннехристианских учениях для просвещения и наставления последователей относительно (аморальных) падших людей. склонность к греху. Римско-католическая церковь разделила грехи на две основные категории: «простительные», которые относительно незначительны и могут быть прощены через любое церковное таинство, и более серьезные «капитальные» или смертные грехи, которые, когда совершаются, уничтожают жизнь. благодати, и создавал угрозу вечного проклятия, если только он не был отпущен через таинство исповеди или иным образом не прощен через совершенное раскаяние со стороны кающегося.Начиная с начала 14 века популярность семи смертных грехов как темы среди европейских художников того времени в конечном итоге помогла им укорениться во многих областях христианской культуры и христианского сознания в целом по всему миру. Одним из средств такого укоренения было создание мнемонической SALIGIA, основанной на первых латинских буквах семи смертных грехов: Superbia, Avaritia, Luxuria, Invidia, Gula, Ira, Acedia. [1]
Перечисленные в том же порядке, что и Папа Григорий Великий в 6 веке нашей эры, а затем Данте Алигьери в его эпической поэме Божественная комедия , семь смертных грехов следующие: Luxuria (экстравагантность, позже похоть), Гула (обжорство), Аварития (жадность), Аседия (ленивец), Ира (гнев), Инвидия (зависть) и Супербия (гордость).У каждого из семи смертных грехов есть противоположность среди соответствующих семи святых добродетелей (иногда также называемых противоположными добродетелями ). Параллельно с грехами, которым они противостоят, семь святых добродетелей — это целомудрие, воздержание, воздержание, усердие, терпение, доброта и смирение.
Выявление и определение семи смертных грехов на протяжении их истории было плавным процессом, и представление о том, что фактически включает в себя каждый из семи грехов, со временем эволюционировало.Этому процессу способствовал тот факт, что они не упоминаются ни связным, ни систематизированным образом в самой Библии, и в результате вместо этого обращались к другим литературным и церковным произведениям, относящимся к семи смертным грехам, как к источникам, из которых можно было бы дать определения. быть нарисованным. Часть II Божественной комедии Данте, Чистилище, почти наверняка была самым известным источником со времен Возрождения.
Lust (латиница, luxuria ) [редактировать | править источник]
Основные статьи: Похоть (блуд, изнасилование, извращение)
Похоть обычно считается связанной с навязчивыми или чрезмерными мыслями или желаниями сексуального характера.Неисполненные похоти иногда приводят к сексуальным или социологическим побуждениям и / или нарушениям, включая (но, очевидно, не ограничиваясь) сексуальную зависимость, прелюбодеяние, скотоложество и изнасилование. Критерием Данте была «чрезмерная любовь к другим», поэтому любовь и преданность Богу стали второстепенными. В Purgatorio кающийся ходит в огне, чтобы очистить себя от похотливых / сексуальных мыслей.
Обжорство (латиница, гула ) [править | править источник]
Основные статьи: Обжорство (чрезмерное потребление)
Произведенное от латинского обжорство , означающее глотать или глотать, обжорство — это чрезмерное потворство и чрезмерное потребление чего-либо, вплоть до расточительства.В христианских религиях это считается грехом из-за чрезмерного желания есть или отказа от пищи нуждающимся. ^[1]
В зависимости от культуры это может рассматриваться либо как порок, либо как признак статуса. Там, где еды относительно мало, возможность хорошо поесть может быть чем-то, чем можно гордиться (хотя это также может привести к моральной реакции, если столкнуться с реальностью тех, кому повезло меньше). Там, где еды обычно много, это может считаться признаком самоконтроля, чтобы противостоять искушению чрезмерно баловаться.
Средневековые церковные лидеры (например, Фома Аквинский) придерживались более широкого взгляда на обжорство (Okholm 2000), утверждая, что оно также может включать в себя навязчивое ожидание еды и постоянное употребление деликатесов и чрезмерно дорогостоящих продуктов. ^[2] Он зашел так далеко, что составил список из шести способов совершить чревоугодие, включая:
Praepropere — слишком рано есть
Laute — слишком дорого ест
Nimis — слишком много ест
Ardenter — слишком жадно
Studiose — слишком вкусно
Forente — слишком усердно ест
Жадность (латиница,
avaritia ) [править | править источник]
Жадность перенаправляется сюда.Чтобы узнать о других значениях и значениях похожих слов, см. Жадность (значения).
Основные статьи: Жадность (алчность, жадность)
Жадность, как похоть и обжорство, является грехом излишеств. Однако Жадность (с точки зрения Церкви) применяется, в частности, к обретению богатства. Святой Фома Аквинский писал, что жадность была «грехом против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального». В Чистилище Данте кающихся связали и положили лицом вниз на землю за то, что они слишком сосредоточились на земных мыслях.«Алчность» — это скорее общий термин, которым можно описать множество других примеров греховного поведения. К ним относятся нелояльность, умышленное предательство или измена, особенно в личных целях, например, путем взяточничества. Сбор и накопление материалов или предметов, кража и грабеж, особенно с помощью насилия, обмана или манипулирования властью, — все это действия, которые могут быть вызваны жадностью. Такие проступки могут включать Симонию, когда кто-то получает прибыль от вымогательства товаров в пределах фактических границ церкви.
Ленивец (латиница,
acedia ) [править | править источник]
Основные статьи: Ленивость (лень, печаль, апатия)
Более чем другие грехи, определение Лени значительно изменилось с момента его первоначального включения в число семи смертных грехов. Фактически, сначала это называлось грехом печали. Это было в первые годы христианства, характеризовавшимся тем, что современные авторы теперь описали бы как меланхолия: апатия, депрессия и безрадостность — последнее рассматривается как отказ наслаждаться благостью Бога и миром, который Он создал.Первоначально его место заняли два других аспекта: Acedia и Sadness. Первый описал духовную апатию, которая влияла на верующих, отговаривая их от религиозной работы. Печаль ( tristitia на латыни) описывает чувство неудовлетворенности или недовольства, которое вызывает недовольство текущей ситуацией. Когда св. Фома Аквинский выбрал Acedia для своего списка, он описал это как «беспокойство ума», являющееся причиной меньших грехов, таких как беспокойство и нестабильность.Данте уточнил это определение, описав лень как «неспособность любить Бога всем сердцем, всем своим разумом и всей своей душой». Он также описал это как средний грех, и как таковой был единственный грех, характеризуемый отсутствием или недостаточностью любви. В его Чистилище ленивых кающихся заставляли непрерывно бежать с максимальной скоростью.
Современный взгляд на порок, подчеркнутый его противоположной добродетелью рвением / усердием, состоит в том, что он представляет собой неспособность использовать свои таланты и дары.Например, ученика, который не работает сверх того, что требуется (и, таким образом, не может полностью реализовать свой потенциал), можно назвать «ленивым».
Таким образом, современные интерпретации гораздо менее строгие и исчерпывающие, чем в средневековые времена, и изображают лень как более простой грех лени или безразличия, нежелания действовать, нежелания заботиться (а не отказа любить Бога). и его произведения). По этой причине лень теперь часто рассматривается как значительно менее серьезный, чем другие грехи, скорее как грех бездействия, чем совершенный.
Гнев (латиница,
ira ) [править | править источник]
Основные статьи: Гнев (гнев, ненависть, ярость, месть)
Гнев можно описать как чрезмерное и неконтролируемое чувство ненависти и гнева. Эти чувства могут проявляться как яростное отрицание истины как для других, так и в форме самоотречения, нетерпения в отношении процедур закона и желания отомстить за пределами работы системы правосудия (например, участие в бдительности ) и вообще желающие причинить зло или вред другим.Преступления, вызванные местью, являются одними из самых серьезных, включая убийство, нападение и, в крайних случаях, геноцид. (См. Преступления против человечности.) Гнев — единственный грех, не обязательно связанный с эгоизмом или личными интересами (хотя, конечно, можно быть гневным из эгоистичных причин, таких как ревность). Данте описал месть как «любовь к справедливости, обращенную к мести и злобе».
Зависть (латиница,
invidia ) [править | править источник]
Основные статьи: Зависть (ревность)
Подобно Жадности, Зависть характеризуется ненасытным желанием; Однако они различаются по двум основным причинам.Во-первых, жадность в значительной степени связана с материальными благами, тогда как зависть может применяться в более общем плане. Во-вторых, те, кто совершает грех Зависти, желают того, что есть у кого-то другого, чего они считают недостающим. Данте определил это как «любовь к собственному благу, превратившуюся в желание лишить других людей их блага». В «Чистилище» Данте для завистников наказывают зашитыми проволокой глазами за то, что они получили греховное удовольствие, видя, как других унижают. Фома Аквинский описал зависть как «печаль о благе других» [2].
Гордость (латиница,
superbia ) [править | править источник]
[[Изображение: Tizian 016.jpg | thumb | Vanitas со своим зеркалом. Картина Тициана, ок. 1515]]
Основные статьи: Гордость (тщеславие, высокомерие, нарциссизм, высокомерие)
Почти в каждом списке гордость считается изначальным и наиболее серьезным из семи смертных грехов, а также высшим источником, из которого возникают другие. Это определяется как желание быть более важным или привлекательным, чем другие, нежелание делать комплименты другим, хотя они, возможно, их заслуживают, и чрезмерная любовь к себе (особенно удерживание себя от должного положения по отношению к Богу).Данте дал определение «любовь к себе, превратившаяся в ненависть и презрение к ближнему». В средневековой пьесе Якоба Бидермана о чудесах « Cenodoxus » Гордость является самым смертоносным из всех грехов и ведет непосредственно к проклятию знаменитого Парижского доктора Сенодокса. В, пожалуй, самом известном примере, истории Люцифера, гордость стала причиной его падения с небес и его последующего превращения в сатану. Тщеславие и нарциссизм — яркие примеры этого Греха. В «Божественной комедии» кающегося заставляли ходить, опираясь на каменные плиты, чтобы вызвать чувство смирения.
Римско-католическая церковь также признает семь святых добродетелей, соответствующих каждому из семи смертных грехов.
Преодоление порабощающего греха | CBN.com
«Поэтому мы также, поскольку мы окружены таким огромным облаком свидетелей, давайте отложим в сторону всякую тяжесть и грех, который так легко поймал нас в ловушку, и позвольте нам бежать с выносливостью в гонке, которая назначена перед мы, взирая на Иисуса, Создателя и Совершителя нашей веры, Который для радости, которая была пред Ним, претерпел крест, презирая позор, и сел одесную престола Божьего.Ибо подумайте о Того, Кто претерпел такую враждебность грешников по отношению к Себе, чтобы не утомиться и не унывать в душе. Вы еще не сопротивлялись кровопролитию, борясь против греха »(Евреям 12: 1-4)
Этот отрывок Священного Писания раскрывает проблему в Теле Христа, которая более распространена, чем мы хотели бы признать. Он затрагивает членов и лидеров, мирян и министров, слуг и тех, кого обслуживают — рабочих, родителей, одиноких и женатых. Короче говоря, это касается самого малого и самого большого в Королевстве.
Это уникальная проблема, которую мы все должны признать и решить. Это препятствие необходимо преодолеть, чтобы доставить Богу удовольствие и полностью испытать свою судьбу. Этот блокпост может сорвать планы, людей и страсти, если мы не проявим чувствительности, и решительно вырвать его смертоносные щупальца из наших душ.
Я, конечно, имею в виду осознание того, что автор Послания к Евреям называет «грехом, который так легко ловит нас в ловушку и цепляется за нас». Многие люди верят и учат, что этот грех уникален для каждого человека — его величайшей твердыни или области слабости: похоти, жадности, зависти, сплетен и т. Д.Но это не особая тенденция. Ясно, что автор Послания к Евреям показывает, что это общий и общий грех. Столкнувшись с этим искушением, его коварная природа не позволяет многим людям даже признать, что это грех.
Но это грех. Это грех, с которым мы все вместе боремся — по сути как люди — и он угрожает повлиять даже на наше положение как искупленных сыновей и дочерей Бога. Когда мы обнаруживаем, что на самом деле представляет собой этот запутывающий и цепляющийся грех, наша природа состоит в том, чтобы отвергать осуждение его Отцом и оправдывать нашу реакцию.Но скрывать это уже невозможно — это грех уныния («чтобы вы не утомились и не унывали в душе ваши» — стих 3).
Чтобы никто не подумал, что это еще одно осуждающее послание о том, насколько все мы грешны, будьте уверены, что вместо этого мы исследуем, как преодолеть грех уныния. Это можно преодолеть! Наш Любящий Отец не осуждает нас за то, что мы поддаемся этому искушению, но предоставляет средства, чтобы победить его и уйти от него!
Но сначала, почему уныние считается грехом? По природе слова мы понимаем, что оно подразумевает избавление от храбрости и ее ослабление.Почему Бог принял во внимание этот грех?
Давайте подумаем об этом так: смелость или смелость всегда неразрывно связаны с верой в Священное Писание. Нарушение смелости, смелости, уверенности и надежды может лишить нас веры и заставить нас ходить во плоти — подчиняться жизни, управляемой нашими эмоциями и обстоятельствами.
Слово Бога провозглашает: «Без веры Богу угодить невозможно» (Евр. 11: 6), а «Все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23). Чтобы ходить в Духе и вести образ жизни, созданный крестной жертвой и победой Христа над могилой, мы ходим верой, мужеством и смелостью.Подчинение унынию коренится в страхе, и страх в конечном итоге разрушит Божий план относительно нас жить в полной зависимости от Него.
Давайте раскроем некоторые важные подробности об этом смертельном враге. Вебстер определяет уныние как: состояние разочарования, подавленности или ослабления уверенности — чувство отчаяния перед лицом препятствий. Синонимы уныния включают разбитое сердце, малодушие, угнетение, огорчение или усталость. Это явно противоположность поощрения.
В оригинальном греческом языке слово «атумео» переводится как «разочарованный», что означает «унывать, подавлять дух и сокрушаться духом». Можем ли мы понять, почему это состояние так угрожающе? Представьте себе эффективность Тела Христова, если многие из нас впали в уныние, удручены и сломлены духом!
Мы сказали, что определение Вебстера выражает чувство отчаяния перед лицом препятствий. Какие препятствия вызывают уныние? В нашем тексте к Евреям 12 упоминаются веса, препятствия, препятствия и помехи.Препятствия обычно вызывают страх, который уступает место усталости, истощению и упадку мужества.
Причина, по которой этот грех настолько смертоносен, заключается в том, что препятствия, которые могут вызвать уныние, так обычны в современной жизни: личная неудача, длительная война, продолжающаяся без ответа молитва, тяжелое эмоциональное напряжение, длительное физическое заболевание, а также сатанинские нападения и преследования.
Одна или несколько из этих проблем, происходящие только сегодня или продолжающиеся в течение определенного периода времени, способствуют нашей эмоциональной стойкости и могут вызвать уныние.Конечно, как и в случае с большинством искушений, которые приводят к греху, уныние может прогрессировать от ощущения небольшого раздражения до запутанной сети обмана, которая ведет к разочарованию, депрессии, тщетным фантазиям («никто меня не любит — никто не заботится обо мне»). критический дух, негодование и горечь, а в конечном итоге — неверие.
Есть ли надежда? Есть ответ?
Несмотря на упрощенное представление, следующие шаги представляют собой процесс разоблачения этого греха, признания и признания нашего участия в нем, а затем предотвращения его развития в нашей жизни:
Расширить круг;
Сосредоточьтесь на Иисусе;
Противостойте верою; и
Беги в гонку.
Расширение круга означает признание и раскаяние в своем разочаровании, в то же время вовлекая кого-то, кому доверяют и созрели, кто способен действовать в нашей жизни как Варнава, Поощряющий. 1 Иоанна 1: 9 — «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить наши грехи и очистить нас от всякой неправды». Иакова 5:16 — «Признавайтесь друг перед другом в своих проступках и проступках и молитесь друг за друга, чтобы вы исцелились». Вот где опыт телесного служения, а служение малых групп абсолютно необходимо! Природа уныния проявляется, как и многие другие формы греха, то есть разочарованный человек стремится изолироваться и отдаляться от общения, отношений, молитв и проявлений поклонения.Расширение круга подрывает эту тактику врага и снижает вероятность поражения.
Когда круг расширится, разочарованным может понадобиться помощь , сосредоточив внимание на Иисусе (Евреям 12: 2-3). Каждому время от времени нужна поддержка, чтобы он продолжал заниматься духовными дисциплинами. Молитва, поклонение, общение, изучение Слова — все эти и более простые элементы христианского хождения могут быть вызовом для разочарованных. Однако сосредоточение или фиксация нашего взгляда на Иисусе — это больше, чем то, что мы делаем — это связано с тем, кто мы есть и как мы взаимодействуем с Ним.
Тело Христово призвано ободрять, утешать и укреплять. В Новом Завете это ободрение принимает форму утешения и утешения, увещевания, наставления и увещевания.
Используя эти методы, разочарованный человек получает напоминание о победе Иисуса и укрепляет его для дальнейшей битвы.
«Вы не сопротивлялись кровопролитию, борясь против греха». (Евр. 12: 4) Противостоять вере — это не предложение, это повеление.Иаков заявляет: «Покоритесь Богу. Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас». (4: 7) Практика сопротивления и завоевание позиций возвращает храбрость и целеустремленность, а вера поднимается на новый уровень. По словам Вебстера, ободрение означает воодушевлять мужеством, духом или надеждой; подстегнуть; оказать помощь; поднять унылых и подавленных приливом свежего мужества и рвения; наполнять силой цели и повышать уверенность.
Наконец, запустит гонку . Авторы Нового Завета часто использовали в своих статьях аналогии со спортивными соревнованиями.Наша христианская прогулка — это не кратковременный ветровой спринт — это олимпийский марафон. Это требует выносливости, решимости, мужества и стойкости. Евангелист Кэтрин Кульман однажды сказала, что Церкви нужна здоровая доза «освященных кишок», чтобы оставаться в битве и прийти к финишу.
Бог продолжал говорить израильтянам, когда они направлялись к своей Земле Обетованной: «Не бойтесь, будьте сильны, имейте мужество». Когда они столкнулись с неопределенностью своей новой жизни в Ханаане, они были укреплены и ободрены Божьим увещанием: «Будь сильным и мужественным; не бойся и не ужасайся, ибо Господь, Бог твой, с тобой, куда бы ты ни пошел.«Иисус Навин 1: 9. Как Тело Христово, мы являемся Божьими орудиями ободрения друг для друга, как Павел увещевает фессалоникийцев:« Итак ободряйте друг друга и назидайте друг друга, как и вы »(5:11) ).
Давайте преодолеем этот упорный и смертельный грех, разоблачая его, раскаиваясь в его влиянии и помогая друг другу ходить на свободе!
поддаться унынию (7 смертных грехов молодежного служения)
Я недостоин.Я чувствую себя виноватым. Я чувствую себя одиноко.
Когда я намеревался завершить эту двухнедельную серию сообщений в блоге, я уже планировал, какими будут семь грехов. Эти две недели закончились более двух месяцев назад, а я закончил серию только наполовину. Основная причина того, что на продолжение этой серии ушло много времени, — разочарование: «Я не могу этого сделать, потому что у меня недостаточно идей». «Моему письму не хватает творчества». «Кто вообще это читает?»
Уныние. Это убийца амбиций и ценностей.
Уныние может исходить из внешних источников, таких как давление со стороны родителей-служителей, неспособность угодить всем (подробнее об этом в другом посте) и отсутствие поддержки со стороны волонтеров.
Уныние также может происходить из внутренних источников, таких как чувство неполноценности, сравнение себя с другими, желание, чтобы все было идеально.
Уныние может задушить нас и заставить парализовать служение, боясь сделать шаг без осуждения со стороны кого-то другого или от нас самих.Дуг Филдс говорит: «Уныние может быть самым сильным чувством, которое побуждает великих женщин и мужчин преждевременно покинуть молодежное служение» (Ваши первые два года в молодежном служении, стр. 41). Я полагаю, что. Уныние может заставить нас чувствовать себя разбитыми и бесполезными, готовыми сдаться в любой момент.
Но знайте это : каждый сталкивается с какой-то борьбой, с какой-то проблемой, иногда с каким-то затруднением. Вы не одиноки . Хотя мы думаем, что можем быть единственными, кто когда-либо испытывал неудачу, реальную или мнимую, мы ошибаемся.Так много людей, включая великих мужчин и женщин всех времен, видели борьбу и были разочарованы.
А это : найди наставника . Очень важно иметь в нашей жизни кого-то, на кого мы можем равняться, плакать и обращаться за советом.
И не забудьте это : очистить стопки . Недавно я просмотрел папку «Входящие» в своем офисе, где собирались несрочные письма, объявления, журналы и многое другое с тех пор, как я начал работать в CBC шесть месяцев назад.Он продолжал накапливаться и каждый день смотреть мне в лицо и говорить: «У тебя недостаточно времени. Вы не можете сделать все это. Я тому доказательство! » На прошлой неделе я все выбросил. Я легко могу быть ошеломлен и разочарован такой кучей. Нам нужно время от времени убирать беспорядок.
Чтобы узнать больше о разочаровании в молодежном служении, посмотрите книгу Дуга Филда «Ваши первые два года в молодежном служении».
Что насчет вас — что помогает вам не впадать в уныние в служении?
Нравится:
Нравится Загрузка…
Связанные
Семь смертных грехов
семь смертных грехов , также известные как главных пороков или кардинальных грехов , это группировка и классификация пороков в христианских учениях. Поведение или привычки относятся к этой категории, если они непосредственно порождают другие безнравственные поступки. Согласно стандартный список, они гордость, жадность, похоть, зависть, чревоугодие, гнев и лень, которые также противоречат семь добродетелей.Эти грехи часто считаются злоупотреблениями или чрезмерными версии своих природных способностей или страстей (например, обжорство злоупотребляет желанием есть).
Эта классификация возникла у отцов пустыни, особенно Евагрий Понтийский, определивший семь или восемь злых мыслей или духов, которые нужно было преодолеть. Ученик Евагрия Джон Кассиан со своей книгой Институты принес классификация в Европу, где она стала фундаментальной для католической конфессиональной практики, как видно из руководств по покаянию, проповеди, такие как «Рассказ пастора» из Кентерберийские сказки и произведения искусства, подобные Данте. Чистилище (где изображены кающиеся с горы Чистилище как сгруппированные и наказанные в соответствии с наихудшим смертным грехом, который они совершили).Католическая церковь использовала концепцию смертные грехи, чтобы помочь людям обуздать свою склонность к злу до того, как могут произойти ужасные последствия и проступки; в лидеры-учителя особенно сосредоточены на гордости (которая считается грехом, отделяющим душу от Благодати, и тем, что является представителем и самой сутью всего зла) и жадностью, оба из которых рассматриваются как изначально греховные и лежащие в основе все остальные грехи нужно предотвратить. Чтобы вдохновить людей сосредоточиться на семи смертных грехах, эти пороки обсуждаются в трактатах и изображен на картинах и скульптурных украшениях католических церквей, а также в старых учебниках.
История
Греко-римские предки
Хотя семь смертных грехов, какими мы их знаем, возникли не от греков или римлян, были древние прецеденты. для них. Аристотеля Никомахова этика перечисляет несколько положительных, здоровых человеческие качества, достижения или добродетели. Аристотель утверждает, что для У каждого положительного качества есть два отрицательных порока, которые обнаруживаются на каждой крайности добродетели.Например, смелость — это человеческое превосходство или добродетель перед лицом страха и риска. Излишнее мужество вызывает сыпь, а недостаток мужество делает человека трусливым. Этот принцип добродетели, находящийся посередине или «среднее» между избытком и недостатком, является Аристотелевское понятие золотой середины. Аристотель перечисляет такие добродетели, как мужество, умеренность или самообладание, щедрость, «величие души», надлежащая реакция на гнев, дружелюбие и остроумие или обаяние.
Римские писатели, такие как Гораций, превозносили ценность добродетели при перечислении и предупреждение от пороков. В его первых посланиях говорится, что «бежать от порока — начало добродетели, а избавиться от безумие — начало мудрости ».
Происхождение признанных в настоящее время семи смертных грехов
Современное представление о семи смертных грехах связано с произведениями четвертого века. монах Евагрий Понтийский, перечисливший восемь злых мыслей в Греческий следующим образом:
Γαστριμαργία ( gastrimargia ) обжорство
Πορνεία ( porneia ) проституция, блуд
Φιλαργυρία ( philargyria ) скупость
Ὑπερηφανία ( hyperēphania ) гордость — иногда оказываемая как самооценка
Λύπη ( lypē ) печаль — в Филокалия , этот термин переводится как зависть, печаль на чужую удачу
Ὀργή ( orgē ) гнев
Κενοδοξία ( kenodoxia ) с
Ἀκηδία ( akēdia ) acedia — в Филокалии этот термин воспринимается как уныние
Они были переведены на латынь западного христианства (во многом благодаря трудам Иоанн Кассиан), став частью западной традиции духовные пиеты (или Католические богослужения), а именно:
Гула (обжорство)
Luxuria / Fornicatio (похоть, блуд)
Avaritia (скупость / жадность)
Superbia (гордость, высокомерие)
Тристиция (печаль / отчаяние / уныние)
Ира (гнев)
Ванаглория (тщеславие)
Acedia (ленивец)
Эти «злые мысли» можно разделить на три типа:
похотливый аппетит (чревоугодие, блуд и жадность)
вспыльчивость (гнев)
разложение разума (тщеславие, печаль, гордость и уныние)
В 590 году нашей эры Папа Григорий I пересмотрел этот список, чтобы сформировать более общий список.Грегори объединил tristitia с acedia и vanagloria с superbia , и добавил зависть, на латыни: invidia . Список Григория стал стандартным списком грехов. Фома Аквинский использует и защищает список Григория в своем Summa Theologica , хотя он называет их «главные грехи», потому что они являются главой и формой всех остальных. В Англиканская община, Лютеранская церковь и Методистская церковь, среди других христианских конфессий, продолжать сохранять этот список.Более того, современные евангелисты, такие как Билли Грэм объяснил семь смертных грехов.
Исторические и современные определения, взгляды и ассоциации
Большинство смертных грехов, за исключением лени, Данте Алигьери определяет как извращенные или коррумпированные версии. любви к тому или иному: похоть, обжорство и жадность — все это чрезмерная или беспорядочная любовь к добру; лень — это недостаток любовь; гнев, зависть и гордость — это извращенная любовь, направленная на зло другим.В семи смертных грехах есть семь путей к вечной смерти. Главные грехи от похоти до зависти обычно связаны с гордыней, которую называют отцом всех грехов и т. Д.
похоть
Вещи здесь
Обжорство
Я был действительно амбициозен
Жадность
А потом я очень устал
Ленивец
Но я думаю, что понял суть
Гнев
И я надеюсь, что получу полную оценку
Зависть
Это происходит все время
Гордость
Это так грустно
.
No related posts.

Почему уныние – смертный грех? Психология состояния | HelperLife.ru

Уныние вполне естественно, так почему это грех

Уныние души: психология состояния

Можно ли уныние приравнять к скуке

Лекарство от уныния – методы спасения

Молитва от уныния и отчаяния – чтоб наверняка

Почему лень и уныние тяжкие человеческие грехи?

Что общего между унынием и ленью?

Смертный грех унынье, как бороться молитвой,

Анекдот: Из всех смертных грехов уныние — самый печальный. А прелюбодеяние

АНЕКДОТ

Похожие:

Почему уныние — смертный грех в православии?

Уныние — почему это грех?

Суть явления

Способы избавиться от уныния

Небольшая хитрость

смертный грех: invirostov — LiveJournal

Уныние — это смертный грех

Уныние — грех

Смертный грех — уныние

Уныние или печаль?

Унылый — значит неверующий

Симптомы уныния

Конфликт с самим собой и с Богом

Православная медицина

Уныние — это грех? | Желая Бога

Священные эмоции превратились в смертоносные

Обескураженный, но всегда радующийся

Семь смертных грехов | Психология Вики

Жадность (латиница,

Ленивец (латиница,

Гнев (латиница,

Зависть (латиница,

Гордость (латиница,

Семь смертных грехов | Психология Вики

Жадность (латиница,

Ленивец (латиница,

Гнев (латиница,

Зависть (латиница,

Гордость (латиница,

Семь смертных грехов | Психология Вики

Жадность (латиница,

Ленивец (латиница,

Гнев (латиница,

Зависть (латиница,

Гордость (латиница,

Преодоление порабощающего греха | CBN.com

поддаться унынию (7 смертных грехов молодежного служения)

Нравится:

Семь смертных грехов

История

Греко-римские предки

Происхождение признанных в настоящее время семи смертных грехов

Исторические и современные определения, взгляды и ассоциации

похоть

Обжорство

Жадность

Ленивец

Гнев

Зависть

Гордость

Добавить комментарий Отменить ответ