ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ • Большая российская энциклопедия
Авторы: А. В. Константинов
ИЗМЕНЁННЫЕ СОСТОЯ́НИЯ СОЗНА́НИЯ (англ. altered states of conciousness), любые субъективные состояния, значительно отличающиеся от привычного бодрствования. Термин введён в кон. 1960-х гг. амер. психологом Ч. Тартом для характеристики временных качественных перестроек в функционировании психики человека.
Феноменология И. с. с. охватывает чрезвычайно широкий спектр состояний от обычного сна и дремоты до «внетелесного» околосмертного опыта (б. ч. этих состояний не имеет названия). В качестве И. с. с. в науках о человеке изучаются мистич. опыт (состояния погружения в молитву, религ. экстаза, шаманского, пророч., медиумич. транса, демонич. одержимости), глубокие эмоциональные и эстетич. переживания (влюблённость, гнев, ужас, творч. озарения, катарсис), состояния длительной концентрации и деконцентрации внимания (интенсивная поглощённость деятельностью, сенсорная депривация или сенсорная перегрузка, медитативное созерцание, состояние бдительности) и др. И. с. с. могут возникнуть под влиянием др. людей (выступление харизматич. оратора, гипноз, «промывание мозгов», эмоциональное «заражение» в толпе, праздники, обряды и ритуальные церемонии, танцы), соматич. факторов (голодание, недосыпание, эпилептич. припадок, гипервентиляция или задержки дыхания, сексуальный оргазм, физич. и умственное перенапряжение, воздействие психоактивных веществ, болезни, психотич. состояния), в экстремальных ситуациях (угроза для жизни, сильный стресс, роды), при разрушении привычных шаблонов и др.
У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» (1902, рус. пер. 1910) первым среди психологов обратил внимание на то, что «рациональное сознание» представляет собой лишь одну из возможных форм сознания человека и описал широкий спектр И. с. с. (связанных с религ. опытом), выделив в качестве осн. признаков таких состояний неизречённость, интуитивность, кратковременность, бездеятельность воли. Многочисл. исследования И. с. с., ведущиеся с кон. 1960-х гг. прежде всего в русле трансперсональной психологии и культурной антропологии, позволили выявить специфич. для каждого такого состояния изменения психики, затрагивающие восприятие, внимание, память, мышление, эмоциональную и мотивационную сферы, отношение к окружающему миру и людям, самосознание и ощущение собств. тела. Для И. с. с. характерны: переход от нормированных культурой форм категоризации к нестандартным способам интерпретации опыта, ощущение замедления или остановки времени, перенос внимания на собств. переживания, доминирование образного и «магического» мышления над рациональным, изменения или «растворение» границ «я», повышенная восприимчивость к внушению, частичная амнезия переживаний. И. с. с. могут восприниматься как состояния «озарения» или инсайта. С физиологич. точки зрения И. с. с. обычно характеризуются активизацией правого полушария головного мозга и др. изменениями мозговой активности.
На основании изучения И. с. с. психологи строят разл. «картографии психики». Согласно ряду теорий, имеется континуум И. с. с., переходящих из одного в другое вдоль некоторой оси, задаваемой уровнем активации (слабость активации приводит к сноподобным и медитативным состояниям, а избыток – к экстатич. состояниям), степенью регрессии (верхняя точка на оси регрессии задаётся состоянием «рационального сознания», а нижняя – состоянием психоза), структурой человеческого бессознательного (С. Гроф), уровнем развития сознания («спектр сознания» К. Уилбера наряду с «личностным» сознанием включает «доличностный» уровень психики и надличностное «расширенное сознание»). В качестве осн. функций И. с. с. выделяют: релаксацию, ослабление внутр. напряжения, проявление бессознательных импульсов, в обычном состоянии подвергающихся вытеснению, возможности для переосмысления жизненного опыта и личностной трансформации, творч. вдохновения, удовлетворение потребности в трансценденции (А. Маслоу) и т. п.
В традиц. культурах И. с. с. вызывались специально в связи с религ. и магич. практиками, ритуалами инициации, праздниками, карнавалами и т. п., пути к их достижению фиксировались в системах разл. психопрактик (йога и др.). Новоевропейская культура стремилась оттеснить И. с. с. на периферию человеческого опыта путём их сакрализации или маргинализации, однако и в совр. обществе по-прежнему распространены такие, напр., практики вхождения в И. с. с., как медитация или праздничное застолье, а также основанные на них разл. субкультуры. В кон. 20 в. получили распространение попытки институционализации И. с. с. в рамках тренингов психологических и психотерапии (холотропная терапия С. Грофа, телесно-ориентированная психотерапия и др.).
ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Общая психиатрия››
К синдромам помрачения сознания относятся некоторые психопатологические состояния, при которых обнаруживается нарушение познания окружающей действительности. Последнее проявляется как в невозможности правильного восприятия и понимания окружающего, так и в потере способности к абстрактному мышлению.
Попытки дать единое определение синдромам помрачения сознания натолкнулись на значительные трудности. Крайнее разнообразие психопатологических картин этих состояний позволило некоторым психиатрам, и в первую очередь W.Mayer-Gross, высказать категорическое суждение о невозможности осуществления этой задачи. Нельзя признать удачными и определения синдромов помрачения сознания как состояний, характеризующихся невозможностью восприятия окружающего вследствие утраты демаркационной линии между субъектом и окружающими объектами или утраты управления «лучом прожектора познания», хаотически высвечивающим отдельные фрагменты действительности.
До настоящего времени не утратили своей значимости описанные K.Jaspers общие признаки синдромов помрачения сознания. Необходимо подчеркнуть, что лишь совокупность этих признаков дает основание квалифицировать это состояние как синдром помрачения сознания, поскольку отдельные признаки могут наблюдаться при других психопатологических симптомокомплексах, не имеющих никакого отношения к синдромам помрачения сознания.
Первый признак синдромов помрачения сознания — отрешенность от окружающей действительности, проявляющаяся затруднением или полной невозможностью восприятия окружающего.
Психопатологические проявления отрешенности различны: в одних случаях больной не воспринимает окружающее, и оно не определяет психическую деятельность больного, при этом какая бы то ни было позитивная психопатологическая симптоматика отсутствует; в других случаях отрешенность от окружающего стоит в прямой связи с наплывом галлюцинаций, развитием бреда и других психотических расстройств (состояние загруженности).
И, наконец, отрешенность может проявляться аффектом недоумения, сходного с состоянием здорового человека, пытающегося что-то понять или встретившимся с чем-то непонятным и малознакомым, и симптомом гиперметаморфоза — сверхизменчивостью внимания (C.Wernike), характеризующегося крайней нестойкостью внимания, отвлекаемостью, особенно на внешние раздражители.Второй признак — дезориентировка в окружающем, т.е. в месте, времени, окружающих лицах, собственной личности. Наличие или отсутствие дезориентировки в собственной личности — крайне важный признак, реализующийся при разных видах синдромов помрачения сознания по-разному.
Третий признак —
Четвертый признак — амнезия периода помраченного сознания полная или частичная. В одних случаях имеет место полная амнезия периода помрачения сознания, в других воспоминания о психопатологических расстройствах и окружающей действительности фрагментарные. Иногда больные отчетливо помнят содержание болезненных переживаний, однако полностью амнезируют как происходящее вокруг, так и свое собственное поведение.
Различают следующие виды синдромов помрачения сознания: оглушение, делирий, аменцию, онейроидное помрачение сознания, сумеречное помрачение сознания и ауру сознания.
Оглушение — вид помрачения сознания, проявляющийся в повышении порога возбудимости ЦНС, при котором слабые раздражители не воспринимаются, раздражители средней силы воспринимаются слабо и лишь раздражители достаточной интенсивности вызывают ответную реакцию. Больные не реагируют на вопросы, заданные тихим голосом, обнаруживают слабую, часто только ориентировочную реакцию на обычную речь и отвечают на вопросы, произнесенные достаточно громко; при этом осмысление сложных вопросов, как правило, оказывается невозможным. Такие же реакции наблюдаются у больных на свет, запахи, прикосновение, вкусовые раздражители.
При оглушении наблюдается обеднение всех видов психической деятельности, характерно затруднение ассоциативного процесса, что относится как к пониманию и оценке окружающего, так и воспроизведению прошлого опыта, которое ограничивается наиболее простыми автоматизированными понятиями и навыками. Больные обычно с трудом осмысляют ситуацию в целом, в то время как отдельные явления происходящего, обычно наиболее простые, оцениваются ими сравнительно правильно (растерянность и различные психопатологические расстройства типа галлюцинаций, бреда, психических автоматизмов и т.д. несовместимы с картиной оглушения). Больные аспонтанны, малоподвижны, их мимика однообразна и бедна, жесты невыразительны; предоставленные самим себе подолгу находятся в одной и той же позе.
Настроение чаще всего безразличное, однако нередко наблюдаются благодушие, эйфория. Воспоминания о периоде оглушения отсутствуют.Различают легкую степень оглушения — обнубиляцию сознания, которая клинически проявляется рассеянностью, медлительностью, малой продуктивностью, затруднением при понимании вопросов, осмыслении ситуации, решении задач. Развитие оглушения следует считать прогностически тяжелым признаком: оглушение в достаточно сжатые сроки может перейти в сомнолентность, сопор и коматозное состояние.
Делирий — вид помрачения сознания, клинически проявляющийся наплывом зрительных галлюцинаций, ярких чувственных парейдолий, резко выраженным двигательным возбуждением. Несмотря на то что в картине состояния преобладают зрительные галлюцинации, известное место в ней могут занимать вербальные галлюцинации, острый чувственный бред, аффективные расстройства.
В развитии делирия принято выделять 3 стадии.
В первой стадии обращают на себя внимание повышенное настроение, крайняя говорливость, непоседливость, гиперестезия, расстройство сна. Приподнятый фон настроения отличается нестойкостью. Периодически появляются тревога, ожидание беды. Иногда отмечаются раздражительность, капризность, обидчивость. У больных наблюдается наплыв ярких воспоминаний, касающихся как недавнего, гак и отдаленного прошлого. Воспоминания сопровождаются яркими образными представлениями об имевших место событиях и чрезмерной говорливостью больных. В речи больных также преобладают воспоминания о событиях прошлого, иногда речь отличается непоследовательностью, бессвязностью. Значительное место в картине состояния занимают повышенная истощаемость и гиперестезия, непереносимость яркого света, громких звуков, резких запахов. Все перечисленные явления обычно нарастают к вечеру. Расстройства сна выражаются в ярких сновидениях неприятного содержания, трудности при засыпании, ощущении разбитости и усталости при пробуждении.
Во второй стадии преобладают иллюзорные расстройства в виде парейдолий: больные видят в узорах ковра, обоев, трещинах на стенах, игре светотени разнообразные фантастические образы, неподвижные и динамичные, черно-белые и цветные; причем на высоте развития парейдолий воображаемый образ полностью поглощает контуры реального предмета. Отмечается еще большая лабильность аффекта. Резко усиливается гиперестезия, появляются симптомы светобоязни. Периодически возникают непродолжительные светлые промежутки, во время которых у больного появляются правильная оценка окружающего, сознание болезни, исчезают иллюзорные расстройства, наблюдаются нарушения сна: сон становится поверхностным, устрашающие сновидения пугаются с реальностью, в момент засыпания возникают гипнагогические галлюцинации.
В третьей стадии наблюдаются зрительные галлюцинации. Наряду с наплывом зрительных, обычно сценоподобных галлюцинаций имеют место вербальные галлюцинации, фрагментарный острый чувственный бред. Больные находятся в состоянии резкого двигательного возбуждения, сопровождающегося страхом, тревогой. Возможны светлые промежутки, когда у больных отмечаются выраженные астенические расстройства. К вечеру приходится наблюдать резкое усиление галлюцинаторных и бредовых расстройств, нарастание возбуждения; утром описанное состояние сменяется непродолжительным сопорозным сном. На этом развитие делирия чаще всего заканчивается.
Если продолжительность делирия невелика и составляет несколько часов или сутки, а развитие его ограничивается первыми двумя стадиями, то говорят о делирии абортивном.
Тяжелые виды делирия, резистентные к терапии, наблюдаемые длительное время, определяют как пролонгированный делирии. При внезапном обратном развитии делирия в ряде случаев наблюдается резидуальный бред.Выделяют также делирии мусситирующий и профессиональный. Обычно они развиваются вслед за третьей стадией делирия. Возникновение их является прогностически неблагоприятным признаком.
При мусситирующем (бормочущем) делирии наблюдаются хаотическое беспорядочное возбуждение, обычно ограничивающееся пределами постели, невнятное бессвязное бормотание с произнесением отдельных слов, слогов или звуков. На высоте возбуждения развиваются хореиформные гиперкинезы или симптом обирания (карфологии), выражающийся в бессмысленных хватательных движениях или мелких движениях пальцев рук, разглаживающих или собирающих в складки одежду, простыню и т.
При профессиональном делирии отмечается более глубокое, чем при обычном делирии, помрачение сознания, и в картине состояния преобладает возбуждение в виде автоматизированных двигательных актов, а не наплыв галлюцинаций. Больные выполняют привычные для них действия: портной шьет несуществующей иглой несуществующий костюм, дворник метет пол воображаемой метлой и т.д. У больных наблюдаются дезориентировка в окружающей обстановке и отсутствие реакции на окружающее. Исследование профессионального делирия показывает, что в этих случаях помрачение сознания наиболее близко онейроиду. Доказательством последнего служит то, что пациент ощущает себя активным участником происходящих событий, окружающее воспринимает иллюзорно, зрительные галлюцинации в большинстве случаев отсутствуют.
Развитие делирия свидетельствует о наличии соматического заболевания, инфекции или интоксикации. Возникновение мусситирующего и профессионального делирия, как правило, является результатом одновременного развития нескольких вредностей: сочетания соматического или инфекционного заболевания с интоксикацией, а также следствием развития дополнительной экзогении у соматически ослабленных лиц.
Аменция — помрачение сознания, при котором наблюдаются растерянность и инкогеренция (дезинтеграция), т.е. невозможность осмысления окружающего в обобщенном, целостном виде и невозможность оценки своей собственной личности. Характерно резко выраженное возбуждение, ограничивающееся пределами постели: больные совершают движения головой, руками, ногами, ненадолго успокаиваются, затем вновь становятся возбужденными. Настроение больных крайне изменчиво: они то плаксивы и сентиментальны, то веселы, то безразличны к окружающему. Речь их непоследовательна, бессвязна, состоит из набора существительных и глаголов конкретного содержания или отдельных слогов и звуков. Имеется определенная корреляция между характером аффекта и содержанием высказываний больных: при пониженном настроении произносимые слова отражают печаль, грусть; если настроение у больных повышенное, речь изобилует словами, выражающими радость, удовольствие, удовлетворение. В течение дня, чаще в вечернее и ночное время, наблюдаются отдельные зрительные галлюцинации и иллюзии, эпизоды образного бреда или признаки делириозного помрачения сознания. На высоте аменции могут развиваться кататонические расстройства в виде возбуждения или ступора, хореиформные проявления или симптом корфологии (обирания).
Для аменции характерны также непродолжительные состояния с исчезновением возбуждения, развитием картины астенической прострации, нередко сопровождающиеся частичной ориентировкой в окружающем и формальным контактом. Эти состояния, как и весь период аментивного помрачения сознания, больным амнезируются.
Ряд современных исследователей полагают, что аменция является крайним и наиболее тяжелым вариантом мусситирующего делирия. Сходство некоторых признаков психопатологической картины таких состояний позволяет считать эту позицию заслуживающей внимания.
Возникновение аментивного состояния свидетельствует о чрезвычайно тяжелом соматическом состоянии больного. Аменция наблюдается при тяжелых формах соматических, инфекционных и неинфекционных заболеваний, реже при интоксикациях.
Онейроидное (сновидное) помрачение сознания проявляется полной отрешенностью больного от окружающего, фантастическим содержанием переживаний, видоизменением и перевоплощением Я (грезоподобный онейроид) или состоянием, при котором имеется причудливая смесь фрагментов реального мира и обильно всплывающих в сознании ярких чувственных фантастических представлений (фантастически-иллюзорный онейроид).
Переживания при онейроиде носят драматический характер: отдельные ситуации, чаще фантастические, развертываются в определенной последовательности. Самосознание изменяется, глубоко расстраивается: больные ощущают себя участниками фантастических событий, разыгрывающихся в их воображении (грезоподобный онейроид) или в окружающей их обстановке (фантастически-иллюзорный онейроид). Нередко пациенты выступают в роли исторических личностей, государственных деятелей, космонавтов, героев фильмов, книг, спектаклей. Содержание событий, разыгрывающихся в их воображении, бывает различным — реже обыденным, чаще фантастическим. В последнем случае больные воспринимают себя находящимися на других материках, планетах, летающими в космосе, живущими в других исторических условиях, участвующими в атомных войнах, присутствующими при гибели Вселенной. В зависимости от содержания различают экспансивный и депрессивный онейроид.
Онейроидное помрачение сознания чаще всего сопровождается кататоническими расстройствами в виде возбуждения или ступора. Характерна диссоциация между поведением больного, которое может проявляться заторможенностью или достаточно однообразной картиной возбуждения, и содержанием онейроида, в котором больной становится активным действующим лицом.
Характерен внешний вид больных. При фантастически-иллюзорном онейроиде они растеряны, недоуменно озираются по сторонам, взгляд скользит с одного предмета на другой, не задерживаясь ни на одном из них продолжительное время (симптом гиперметаморфоза). При грезоподобном онейроиде они загружены, окружающее не привлекает их внимания. На лице у больного — выражение восторга, радости, удивления или ужаса, тревоги, что находится в прямой зависимости от содержания онейроида. Онейроидное помрачение сознания возникает не внезапно: в большинстве случаев оно начинается с состояния экзальтации с лабильностью аффекта или преобладания повышенного или пониженного фона настроения, возникают расстройства сна; необычно яркие сновидения чередуются с бессонницей. У больных периодически появляются эпизоды страха, ощущение, что с ними должно что-то произойти, что они сходят с ума.
Развитию онейроидного помрачения сознания обычно предшествуют состояния с острым чувственным и антагонистическим бредом, являющиеся по существу стадиями развития онейроида.
Картине острого чувственного бреда с характером инсценировки (бредом интерметаморфоза) свойственна постоянная изменчивость окружающей обстановки и лиц. Больные утверждают, что вокруг развертывается спектакль, идет киносъемка, движения и жесты окружающих полны особого значения и смысла, в речи окружающих лиц они улавливают особый, нередко только им понятный смысл. Незнакомые лица кажутся ранее виденными, а знакомые и родные — чужими, загримированными под знакомых, близких, родных (симптом Капгра, или симптом положительного и отрицательного двойника).
На смену описанному состоянию приходит состояние острого антагонистического (манихейского) бреда, когда в окружающем больные видят или ощущают два противоположных лагеря, две партии, борющиеся между собой, одна из которых обычно является носителем доброго начала, другая — злого; больные чувствуют, ощущают себя находящимися в центре этой борьбы. При развитии острого антагонистического бреда на фоне маниакального аффекта силы, стоящие на стороне больного, выигрывают сражение; если борьба двух начал развертывается в картине депрессии, сторонники больного терпят фиаско.
Затем наблюдается состояние со склонностью к непроизвольному фантазированию, яркими представлениями о полетах, путешествиях, войнах, мировых катастрофах, причем описанное фантазирование может сосуществовать с восприятием реального мира и ориентировкой в окружающем — ориентированный онейроид.
В последующем развивается собственно онейроидное помрачение сознания.
Амнезия при онейроидном помрачении сознания, как правило, не наблюдается. Больные в одних случаях достаточно подробно воспроизводят содержание онейроида, но обычно плохо помнят реальную обстановку, в других случаях вспоминают и фрагменты фантастических переживаний, и окружающую их обстановку. В ряде случаев после завершения онейроида больные обнаруживают полную амнезию периода помрачения сознания, но позже у них появляются воспоминания о происходившем.
Сумеречное состояние характеризуется внезапным возникновением и внезапным разрешением состояния, глубокой дезориентировкой в окружающем, резко выраженным возбуждением или внешне упорядоченным поведением, наплывом различных видов галлюцинаций, острым образным бредом, аффектом тоски, страха и злобы.
После завершения периода помрачения сознания у больных развивается тотальная амнезия, лишь в некоторых случаях после выхода из болезненного состояния на протяжении нескольких минут или часов воспоминания о психотической симптоматике сохраняются (ретардированная амнезия).
Различают простой, галлюцинаторный и бредовой варианты сумеречного помрачения сознания.
При простом варианте поведение больных внешне достаточно правильное, однако обычно обращают на себя внимание отрешенно-угрюмое или мрачное выражение лица, стереотипный характер высказываний или почти полное отсутствие спонтанной речи; движения крайне замедлены или отличаются импульсивностью.
Точка зрения, что при простом варианте сумеречного состояния отсутствует какая бы то ни было психопатологическая симптоматика, вызывает сомнения. Отдельные высказывания больных, внезапно возникающие подозрительность и настороженность, разговоры с несуществующим собеседником позволяют предполагать развитие непродолжительных бредовых иди галлюцинаторных состояний.
В картине галлюцинаторных сумеречных состояний преобладают разич-ные виды галлюцинаций: зрительные, слуховые, обонятельные. Зрительные галлюцинации нередко панорамические и сценоподобные, как правило, окрашенные в красные и голубые тона, имеют различное содержание: иногда это вид надвигающейся толпы, падающие на больного здания и предметы. В отдельных случаях галлюцинации носят религиозно-мистический характер: больные видят святых, нечистую силу, борьбу этих антагонистических сил. Слуховые галлюцинации сопровождают галлюцинации зрительные или бывают самостоятельными и носят комментирующий или императивный характер. Наблюдаемые обонятельные галлюцинации в виде запаха гари, дыма, разлагающихся трупов также могут сопровождать зрительные или слуховые галлюцинации или возникать в качестве самостоятельных галлюцинаторных состояний.
Бредовые варианты сумеречного помрачения сознания чаще всего характеризуются образным бредом с идеями преследования, величия. Бред обычно бывает религиозно-мистического содержания. Бредовые состояния нередко сопровождаются различными видами галлюцинаций. Для всех психотических вариантов сумеречных состояний типичны аффективные расстройства — страх, тревога, злоба, ярость, восторженность или экстаз. Галлюцинаторные и бредовые варианты таких состояний могут сопровождаться как внешне упорядоченным поведением, так и резко выраженным хаотическим беспорядочным возбуждением со склонностью к агрессии и разрушительным тенденциям. Существующая точка зрения, что галлюцинаторные сумеречные состояния сопровождаются возбуждением, а бредовые варианты — внешне правильным поведением, неабсолютна.
Выделяют, кроме того, ориентированные сумеречные помрачения сознания, при которых больные обнаруживают признаки приблизительной ориентировки во времени, месте и окружающих лицах. Как правило, эти состояния возникают в картине тяжелой дисфории.
Аура сознания — кратковременное, длящееся, как правило, несколько секунд, помрачение сознания, при котором возникают разнообразные расстройства от соматовегетативных до психотических. Содержание последних сохраняется в памяти пациента, а происходящее вокруг полностью амнезируется. Выделяют висцеросенсорные, висцеромоторные, сенсорные, импульсивные и психические ауры1. Классическим примером висцеросенсорных аур является «эпигастральная аура», проявляющаяся неприятным ощущением в подложечной области и чувством тошноты. Висцеромоторные ауры в отличие от висцеросенсорных крайне разнообразны по своим проявлениям: при зрачковых аурах — зрачок то суживается, то расширяется вне зависимости от степени освещенности, кожные покровы то резко краснеют, то бледнеют; при желудочно-кишечных аурах возникают болевые ощущения в брюшной полости, резко усиливается перистальтика. Сенсорные ауры характеризуются появлением разнообразных по локализации и интенсивности сенестопатических расстройств, элементарных зрительных, слуховых и обонятельных галлюцинаций, а также состояний, сходных с синдромом Менье-ра. Импульсивные ауры проявляются теми или иными двигательными актами, насильственным криком или насильственным пением, состоянием резкого, обычно бессмысленного двигательного возбуждения. Наиболее разнообразными представляются психические ауры, характеризующиеся остро развивающимися нарушениями мышления (идеаторные ауры), психосенсорными расстройствами, состояниями «ранее никогда не виденного» и «уже виденного прежде», деперсонализационными явлениями, галлюцинациями, картинами с помрачением сознания, близким сновидному, онейроидному, при которых окружающее воспринимается необычно, нередко фантастически.
Классификация измененных состояний сознания
10.06.2015
К измененным состояниям сознания относят бесконечно большое множество состояний сознания, заполняющее пространство между бодрствованием и сном.
Трансовые состояния. К трансовым относят суженные состояния сознания, достигаемые различными способами. Трансовые состояния можно представить как особую отрешенность сознания, вызываемую произвольно (при аутогенных тренировках, с помощью разнообразных ритуалов (мистерии, религиозные обряды), сеансов самовнушения и гипнотического воздействия, медитаций) или возникающую спонтанно при «застревании», сосредоточении внимания на объектах интроспекции или качествах восприятия внешних предметов. В трансовом состоянии происходит сужение сознания, особенно заметное при фиксации на каком-либо ощущении, образе, то есть ограничении круга воспроизводимых ситуаций, перераспределение внимания и спад функций планирования; усиление репродуктивной активности сознания, могут возникать яркие зрительные образы прошлого и проявляется повышенная способность к фантазированию, усиливается тенденция к устойчивому искажению реальности.
Выйдя из транса, человек может испытать состояние, подобное постгипнотической амнезии, и не будет помнить тех команд, которые могли внушаться ему. Кроме того, могут наблюдаться вегетативные расстройства, проявляющиеся через головокружение, легкое расстройство координации и т. д.
Медитация. Это трансовое состояние, во время которого устанавливается и поддерживается связь сознания с бессознательным. Этот канал связи используется для передачи или получения символьной информации.
Освоение эффективного сочетания согласованной работы сознания и бессознательного является очень важным и очень тонким моментом в практиках медитации и осознанного сновидения. Обычно сознание задает тему или исходное представление и затем занимает позицию наблюдателя. Всю дальнейшую работу воображения выполняет бессознательное, а «наблюдатель» лишь воспринимает информацию («смотрит кино») и удерживает внимание, концентрацию на заданной теме. С информационной точки зрения процесс входа в медитацию представляет собой отключение сенсорных систем и внутренней речи, которые являются источниками шума относительно сигнала, идущего от объекта концентрации или к нему.
Гипноз – это состояние суженного сознания, вызванное действием врача, и характеризующееся, прежде всего, повышенной внушаемостью и управляемостью. Гипноз у человека и животных вызывается и развивается в тех же условиях и по тем же законам, что и нормальный сон. Гипноз и сон имеют одну природу – торможение коры больших полушарий головного мозга. Гипноз представляет собой не что иное, как подавление личной сферы (эго). Оживление следов по внушению здесь может достигать яркости галлюцинаторных образов.
Расширенные состояния сознания (РСС). Расширенное состояние сознания качественно отличается от состояний, возникающих при глубоком гипнозе, трансе, медитациях и пр. Это особое психологическое и психофизиологическое состояние, по характеристикам не похожее на сон, патологические нарушения сознания, например при приеме алкоголя, наркотиков или психоделических препаратов.
Процесс связного дыхания как способ и средство достижения РСС обладает такими качествами, как осознанность, контролируемость, управляемость, присутствие воли, намерения и возможности возвращения в обычное состояние сознания (ОСС) в любой момент времени.
Холотропные состояния сознания (ХСС) – термин, введенный С. Грофом для выделения в особую группу глубоких изменений в сознании, граничащих с множеством патологических состояний. Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, при которых изменения происходят во всех сферах восприятия, что сопровождается сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко этим состояниям сопутствуют сильные психосоматические проявления и неординарное поведение. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но в отличие от бредовых состояний грубых нарушений не наблюдается. В холотропных состояниях мы как бы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.
Холотропные состояния можно разделить на две группы: перинатальные и трансперсональные переживания.
Перинатальные переживания – это хранилище сильных физических и эмоциональных ощущений, связанных с травмой рождения, таких как невероятные физические боли в разных частях тела, ощущение удушья, переживание сильной тревоги, безнадежности и ярости. Мы имеем возможность переживать в ярких подробностях все стадии своего биологического рождения, воспоминания пренатальной жизни и даже информацию о зачатии, записанную на клеточном уровне. Переживается выход за пределы обычных для человека границ тела и эго .
Трансперсональные переживания необычайно расширяют ощущение персонального тождества, включая в него элементы внешнего мира и других измерений реальности. Большую группу трансперсональных феноменов можно описать на языке того, что швейцарский психиатр К. Г. Юнг называл коллективным бессознательным. Это могут быть эпизоды из жизни близких и далеких предков. Мы можем испытать полное сознательное отождествление с другими людьми, группами людей, животными, растениями и даже неорганическими объектами и процессами.
Психоделики. Одним из способов достижения ИСС являются психоделические вещества и препараты. Для примера рассмотрим применение ЛСД. Использование ЛСД в аналитической психотерапии базируется в основном на следующих психических эффектах. Под воздействием ЛСД привычное видение мира претерпевает глубокие изменения. С этим связано ослабление или даже временное разрушение границ «Я – Ты». Пациентам, увязшим в круговороте эгоцентричных проблем, это помогает ослабить фиксацию и изоляцию.
Сон. Согласно современным представлениям, сон это не только отдых, но и переработка самой различной информации. Деятельность мозга во сне не прекращается, о чем можно судить по сохраняющейся в состоянии сна его биоэлектрической активности. Сон делится на фазы, которые чередуются в течение ночи. Так называемый медленный (глубокий) сон и быстрый сон, обычно именуемый фазой быстрых движений глаз, или БДГ-сном. Известно также, что степень, или глубина, сна в нормальном состоянии не только зависит от тех или других условий и периода или продолжительности сна, но и далеко не одинакова у различных лиц. Некоторые люди почти никогда не спят полным или глубоким сном, а засыпают лишь так, что малейший шорох их будит, и сон их скорее напоминает дремоту. Весьма многие спят не очень глубоким сном, в котором нерезкие внешние впечатления уже не воспринимаются, но поражает обилие грез и сновидений. В ряде подобных случаев легко удаются внушения во сне. Наконец, иногда человек засыпает глубоким, или так называемым «мертвым» сном, «сном убитого», в котором сновидений нет или их мало, и они не вспоминаются при пробуждении
Ключевые слова: Сознание
Источник: Тулин А.В., Трансперсональная психология
Материалы по теме |
---|
Понятие сознания в общей психологии Русланов Д.В. Психология: базовая теория и практика. -2-е изд., переработанное и дополненное… |
Три концепции — одно сознание … |
Виды сознания Козлов В.В., Интегративная психология |
Синдромы нарушения сознания Коркина М. В., Практикум по психиатрии |
Модели сознания Методология исследования в клинической психологии : учеб. пособие. Кельмансон И. А. — Санкт-… |
Психофизиология сознания … |
Сущность и структура сознания Дубров А.П., Когнитивная психофизика. Основы |
Взаимодействие сознания и подсознания Столяренко Л.Д., Основы психологии |
Публикации в СМИ
- Главная
- Пресс-центр
- Публикации в СМИ
Сознание — осмысленное восприятие внутреннего и внешнего мира в результате высших интегративных процессов.
Угнетение сознания — непродуктивные формы нарушения сознания, характеризующиеся дефицитом психической активности со снижением уровня бодрствования, отчётливым угнетением интеллектуальных функций и двигательной активности • Угнетение и изменение сознания не специфичны для конкретных клинических форм неотложной неврологической патологии • Угнетение сознания возникает, как правило, вследствие морфологических изменений или резких нарушений метаболизма головного мозга.
Классификация нарушений сознания
• Ясное. Бодрствование. Способность к активному вниманию. Полный речевой контакт. Осмысление и адекватные ответы на вопросы. Адекватное и быстрое выполнение команд. Самопроизвольное открывание глаз. Быстрая и целенаправленная реакция на любой раздражитель. Сохранность всех видов ориентации (в собственной личности, в месте, времени, окружающих лицах, ситуации и др.). Правильное поведение. Возможна ретро- и/или антероградная амнезия. Полная ориентация, бодрствование, быстрое выполнение всех инструкций.
• Оглушение •• Умеренное (I). Способность к активному вниманию снижена. Речевой контакт сохранён, но получение полных ответов нередко требует повторения вопросов. Ответы замедленные, с задержкой, чаще односложные. Команды выполняет правильно, но замедленно. Открывает глаза на речь. Реакция конечностей на боль активная, целенаправленная. Быстрая истощаемость, вялость. Обеднение мимики, малоподвижность, сонливость. Двигательно-волевые реакции замедлены. Контроль за функциями тазовых органов сохранён. Поведение не всегда упорядоченное. Ориентация в окружающей обстановке, месте и времени неполная при относительной сохранности ориентации в собственной личности. Выражена ретро- и/или антероградная амнезия. Частичная дезориентация в месте, времени, ситуации, умеренная сонливость, замедленное выполнение команд, особенно сложных •• Глубокое (II). Почти постоянное состояние сна. Возможно двигательное возбуждение. Речевой контакт затруднён и ограничен, после настойчивых требований может односложно ответить на обращение по типу «да–нет». Нередко с персеверациями может сообщить своё имя, фамилию и некоторые другие данные. Реагирует на команды медленно. Способен выполнить элементарные задания (открыть глаза, показать язык, поднять руку и т.п.), но почти мгновенно истощается. Нередко только пытается это сделать, совершив начальный акт движения. Для установления даже кратковременного контакта необходимы повторные обращения, громкий оклик, часто в сочетании с применением болевых раздражителей. Координированная защитная реакция на боль сохранена, реакция на другие виды раздражителей изменена. Контроль за функциями тазовых органов ослаблен. Дезориентация в обстановке, месте, времени, лицах, нередко при сохранности элементов ориентации в собственной личности.
• Сопор — полная дезориентация, глубокая сонливость. Выполнение лишь простых команд. Речевой и мимически-мануальный контакт невозможен. Никакие команды не выполняются. Неподвижность или автоматизированные рефлекторные движения. При нанесении болевых раздражений появляются направленные к очагу раздражения защитные движения рукой, переворачивание на другой бок, страдальческие гримасы на лице. Может стонать, издавать нечленораздельные звуки. Порой неосмысленно открывает глаза на боль, резкий звук. Зрачковый, корнеальный, глотательный, кашлевой и глубокие рефлексы обычно сохранены. Контроль над сфинктерами нарушен. Жизненные функции сохранены или имеются неугрожающие нарушения по одному-двум параметрам. Тотальное невыполнение команд; способность к локализации боли сохранена (координированные защитные движения).
• Кома •• Умеренная (I). Неразбудимость. Отсутствие реакций на любые внешние раздражения, кроме сильных болевых. В ответ на болевые раздражения могут появляться разгибательные или сгибательные движения в конечностях, тонические судороги с тенденцией к генерализации. Иногда мимика страдания. В отличие от сопора, защитные двигательные реакции не координированны, не направлены на устранение раздражителя. Глаза на боль не открываются. Зрачковый и роговичный рефлексы обычно сохранены. Брюшные рефлексы угнетены, сухожильные чаще повышены. Появляются рефлексы орального автоматизма и патологические стопные. Глотание резко затруднено. Защитные рефлексы верхних дыхательных путей относительно сохранены. Контроль над сфинктерами нарушен. Дыхание и сердечно-сосудистая деятельность сравнительно стабильны, без резких отклонений •• Глубокая (II). Неразбудимость способности к локализации боли нет (некоординированные защитные движения). Отсутствие каких-либо реакций на любые внешние раздражения, включая сильные болевые. Полное отсутствие спонтанных движений. Разнообразные изменения мышечного тонуса (от децеребрационной ригидности до мышечной гипотонии) при наличии симптома Кернига. Гипорефлексия или арефлексия без двустороннего мидриаза. Сохранение спонтанного дыхания и сердечно-сосудистой деятельности при их выраженных нарушениях •• Запредельная (III). Неразбудимость, отсутствие защитных движений на боль. Двусторонний предельный мидриаз, глазные яблоки неподвижны. Тотальная арефлексия, диффузная мышечная атония. Грубейшие нарушения жизненных функций — расстройства ритма и частоты дыхания или апноэ, резкая тахикардия, АД резко снижено либо не определяется. Катастрофическое состояние жизненных функций.
Оценка степени угнетения сознания • Оценка степени угнетения сознания по шкале Глазго, рекомендованная ВОЗ (баллы) •• Открывание глаз ••• Произвольное — 4 ••• На обращённую речь — 3 ••• На болевой раздражитель — 2 ••• Отсутствует — 1 •• Словесный ответ ••• Ориентированность полная — 5 ••• Спутанная речь — 4 ••• Непонятные слова — 3 ••• Нечленораздельные звуки — 2 ••• Речь отсутствует — 1 •• Двигательная реакция ••• Выполняет команды — 6 ••• Целенаправленная на болевой раздражитель — 5 ••• Нецеленаправленная на болевой раздражитель — 4 ••• Тоническое сгибание на болевой раздражитель — 3 ••• Тоническое разгибание на болевой раздражитель — 2 ••• Отсутствует — 1 •• Всего 3–15 баллов. 8 баллов и выше — хорошие шансы на улучшение, менее 8 — ситуация, угрожающая жизни, 3–5 — потенциально летальный исход, особенно если наблюдают фиксированные зрачки • Для оценки уровня сознания применяют также следующую (традиционную) классификацию •• Ясное сознание •• Оглушение: ••• Умеренное (I) ••• Глубокое (II) •• Сопор •• Кома: ••• Умеренная (I) ••• Глубокая (II) ••• Запредельная (III) • Соответствие характеристик состояния сознания по шкале Глазго традиционным терминам •• 15 баллов — ясное сознание •• 13–14 — оглушение •• 9–12 — сопор •• 4–8 — кома •• 3 — глубокая кома либо смерть мозга.
МКБ-10 • R40 Сомнолентность, ступор и кома
Код вставки на сайт
<a href=»http://www. sechenov.ru/pressroom/publications/ugnetenie-soznaniya1/»><h2>Угнетение сознания</h2></a> <p>Сознание<!—[if supportFields]><span></span><span style=’font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt’>xe "Угнетение сознания"</span><![endif]—><!—[if supportFields]><span></span><![endif]—> — осмысленное восприятие внутреннего и внешнего мира в результате высших интегративных процессов.</p> <p>Угнетение сознания — непродуктивные формы нарушения сознания, характеризующиеся дефицитом психической активности со снижением уровня бодрствования, отчётливым угнетением интеллектуальных функций и двигательной активности <strong>•</strong> Угнетение и изменение сознания не специфичны для конкретных клинических форм неотложной неврологической патологии <strong>•</strong> Угнетение сознания возникает, как правило, вследствие морфологических изменений или резких нарушений метаболизма головного мозга. </p> <p><strong>Классификация</strong> <strong>нарушений</strong> <strong>сознания</strong></p> <p><strong><span>•</span></strong><span> <strong>Ясное</strong>. Бодрствование. Способность к активному вниманию. Полный речевой контакт. Осмысление и адекватные ответы на вопросы. Адекватное и быстрое выполнение команд. Самопроизвольное открывание глаз. Быстрая и целенаправленная реакция на любой раздражитель. Сохранность всех видов ориентации (в собственной личности, в месте, времени, окружающих лицах, ситуации и др.). Правильное поведение. Возможна ретро- и/или антероградная амнезия. Полная ориентация, бодрствование, быстрое выполнение всех инструкций.<o:p></o:p></span></p> <p><strong><span>•</span></strong><span> <strong>Оглушение</strong></span><!—[if supportFields]><b style=’mso-bidi-font-weight:normal’><span><span style=’mso-element:field-begin’></span></span></b><span>xe "Оглушение"</span><![endif]—><!—[if supportFields]><b style=’mso-bidi-font-weight:normal’><span><span style=’mso-element:field-end’></span></span></b><![endif]—><span> <strong>••</strong> Умеренное (I). Способность к активному вниманию снижена. Речевой контакт сохранён, но получение полных ответов нередко требует повторения вопросов. Ответы замедленные, с задержкой, чаще односложные. Команды выполняет правильно, но замедленно. Открывает глаза на речь. Реакция конечностей на боль активная, целенаправленная. Быстрая истощаемость, вялость. Обеднение мимики, малоподвижность, сонливость. Двигательно-волевые реакции замедлены. Контроль за функциями тазовых органов сохранён. Поведение не всегда упорядоченное. Ориентация в окружающей обстановке, месте и времени неполная при относительной сохранности ориентации в собственной личности. Выражена ретро- и/или антероградная амнезия. Частичная дезориентация в месте, времени, ситуации, умеренная сонливость, замедленное выполнение команд, особенно сложных •<strong>•</strong> Глубокое (II). Почти постоянное состояние сна. Возможно двигательное возбуждение. Речевой контакт затруднён и ограничен, после настойчивых требований может односложно ответить на обращение по типу «да–нет». Нередко с персеверациями может сообщить своё имя, фамилию и некоторые другие данные. Реагирует на команды медленно. Способен выполнить элементарные задания (открыть глаза, показать язык, поднять руку и т.п.), но почти мгновенно истощается. Нередко только пытается это сделать, совершив начальный акт движения. Для установления даже кратковременного контакта необходимы повторные обращения, громкий оклик, часто в сочетании с применением болевых раздражителей. Координированная защитная реакция на боль сохранена, реакция на другие виды раздражителей изменена. Контроль за функциями тазовых органов ослаблен. Дезориентация в обстановке, месте, времени, лицах, нередко при сохранности элементов ориентации в собственной личности.<o:p></o:p></span></p> <p><strong><span>•</span></strong><span> <strong>Сопор</strong></span><!—[if supportFields]><b style=’mso-bidi-font-weight:normal’><span><span style=’mso-element:field-begin’></span></span></b><span>xe "Сопор"</span><![endif]—><!—[if supportFields]><b style=’mso-bidi-font-weight:normal’><span><span style=’mso-element:field-end’></span></span></b><![endif]—><span> — полная дезориентация, глубокая сонливость. Выполнение лишь простых команд. Речевой и мимически-мануальный контакт невозможен. Никакие команды не выполняются. Неподвижность или автоматизированные рефлекторные движения. При нанесении болевых раздражений появляются направленные к очагу раздражения защитные движения рукой, переворачивание на другой бок, страдальческие гримасы на лице. Может стонать, издавать нечленораздельные звуки. Порой неосмысленно открывает глаза на боль, резкий звук. Зрачковый, корнеальный, глотательный, кашлевой и глубокие рефлексы обычно сохранены. Контроль над сфинктерами нарушен. Жизненные функции сохранены или имеются неугрожающие нарушения по одному-двум параметрам. Тотальное невыполнение команд; способность к локализации боли сохранена (координированные защитные движения).<o:p></o:p></span></p> <p><strong><span>•</span></strong><span> <strong>Кома</strong></span><!—[if supportFields]><b style=’mso-bidi-font-weight:normal’><span><span style=’mso-element:field-begin’></span></span></b><span>xe "Кома"</span><![endif]—><!—[if supportFields]><b style=’mso-bidi-font-weight:normal’><span><span style=’mso-element:field-end’></span></span></b><![endif]—><span> <strong>••</strong> Умеренная</span><!—[if supportFields]><span style=’color:black’><span></span></span><span style=’font-size:8. 0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black’>xe "Кома"</span><![endif]—><!—[if supportFields]><span style=’color:black’><span></span></span><![endif]—><span> (I). Неразбудимость. Отсутствие реакций на любые внешние раздражения, кроме сильных болевых. В ответ на болевые раздражения могут появляться разгибательные или сгибательные движения в конечностях, тонические судороги с тенденцией к генерализации. Иногда мимика страдания. В отличие от сопора, защитные двигательные реакции не координированны, не направлены на устранение раздражителя. Глаза на боль не открываются. Зрачковый и роговичный рефлексы обычно сохранены. Брюшные рефлексы угнетены, сухожильные чаще повышены. Появляются рефлексы орального автоматизма и патологические стопные. Глотание резко затруднено. Защитные рефлексы верхних дыхательных путей относительно сохранены. Контроль над сфинктерами нарушен. Дыхание и сердечно-сосудистая деятельность сравнительно стабильны, без резких отклонений •<strong>•</strong> Глубокая (II). Неразбудимость способности к локализации боли нет (некоординированные защитные движения). Отсутствие каких-либо реакций на любые внешние раздражения, включая сильные болевые. Полное отсутствие спонтанных движений. Разнообразные изменения мышечного тонуса (от децеребрационной ригидности до мышечной гипотонии) при наличии симптома Кернига. Гипорефлексия или арефлексия без двустороннего мидриаза. Сохранение спонтанного дыхания и сердечно-сосудистой деятельности при их выраженных нарушениях •<strong>•</strong> Запредельная (III). Неразбудимость, отсутствие защитных движений на боль. Двусторонний предельный мидриаз, глазные яблоки неподвижны. Тотальная арефлексия, диффузная мышечная атония. Грубейшие нарушения жизненных функций — расстройства ритма и частоты дыхания или апноэ, резкая тахикардия, АД резко снижено либо не определяется. Катастрофическое состояние жизненных функций.<o:p></o:p></span></p> <p><strong>Оценка</strong> <strong>степени</strong> <strong>угнетения</strong> <strong>сознания</strong> <strong>•</strong> Оценка степени угнетения сознания по шкале Глазго, рекомендованная ВОЗ (баллы) <strong>••</strong> Открывание глаз <strong>•••</strong> Произвольное — 4 <strong>•••</strong> На обращённую речь — 3 <strong>•••</strong> На болевой раздражитель — 2 <strong>•••</strong> Отсутствует — 1 •<strong>•</strong> Словесный ответ <strong>•••</strong> Ориентированность полная — 5 <strong>•••</strong> Спутанная речь — 4 <strong>•••</strong> Непонятные слова — 3 <strong>•••</strong> Нечленораздельные звуки — 2 <strong>•••</strong> Речь отсутствует — 1 •<strong>•</strong> Двигательная реакция <strong>•••</strong> Выполняет команды — 6 <strong>•••</strong> Целенаправленная на болевой раздражитель — 5 <strong>•••</strong> Нецеленаправленная на болевой раздражитель — 4 <strong>•••</strong> Тоническое сгибание на болевой раздражитель — 3 <strong>•••</strong> Тоническое разгибание на болевой раздражитель — 2 <strong>•••</strong> Отсутствует — 1 •<strong>•</strong> Всего 3–15 баллов. 8 баллов и выше — хорошие шансы на улучшение, менее 8 — ситуация, угрожающая жизни, 3–5 — потенциально летальный исход, особенно если наблюдают фиксированные зрачки • Для оценки уровня сознания применяют также следующую (традиционную) классификацию •<strong>•</strong> Ясное сознание •<strong>•</strong> Оглушение: <strong>•••</strong> Умеренное (I) <strong>•••</strong> Глубокое (II) •<strong>•</strong> Сопор •<strong>•</strong> Кома: <strong>•••</strong> Умеренная (I) <strong>•••</strong> Глубокая (II) <strong>•••</strong> Запредельная (III) • Соответствие характеристик состояния сознания по шкале Глазго традиционным терминам <strong>••</strong> 15 баллов — ясное сознание <strong>••</strong> 13–14 — оглушение <strong>••</strong> 9–12 — сопор <strong>••</strong> 4–8 — кома <strong>••</strong> 3 — глубокая кома либо смерть мозга. </p> <p><strong>МКБ-10</strong> <strong>•</strong> <strong>R40</strong> Сомнолентность<!—[if supportFields]><span></span><span style=’font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt’>xe "Сомнолентность"</span><![endif]—><!—[if supportFields]><span style=’mso-element:field-end’></span><![endif]—>, ступор и кома</p>
Сознание — осмысленное восприятие внутреннего и внешнего мира в результате высших интегративных процессов.
Угнетение сознания — непродуктивные формы нарушения сознания, характеризующиеся дефицитом психической активности со снижением уровня бодрствования, отчётливым угнетением интеллектуальных функций и двигательной активности • Угнетение и изменение сознания не специфичны для конкретных клинических форм неотложной неврологической патологии • Угнетение сознания возникает, как правило, вследствие морфологических изменений или резких нарушений метаболизма головного мозга.
Классификация нарушений сознания
• Ясное. Бодрствование. Способность к активному вниманию. Полный речевой контакт. Осмысление и адекватные ответы на вопросы. Адекватное и быстрое выполнение команд. Самопроизвольное открывание глаз. Быстрая и целенаправленная реакция на любой раздражитель. Сохранность всех видов ориентации (в собственной личности, в месте, времени, окружающих лицах, ситуации и др.). Правильное поведение. Возможна ретро- и/или антероградная амнезия. Полная ориентация, бодрствование, быстрое выполнение всех инструкций.
• Оглушение •• Умеренное (I). Способность к активному вниманию снижена. Речевой контакт сохранён, но получение полных ответов нередко требует повторения вопросов. Ответы замедленные, с задержкой, чаще односложные. Команды выполняет правильно, но замедленно. Открывает глаза на речь. Реакция конечностей на боль активная, целенаправленная. Быстрая истощаемость, вялость. Обеднение мимики, малоподвижность, сонливость. Двигательно-волевые реакции замедлены. Контроль за функциями тазовых органов сохранён. Поведение не всегда упорядоченное. Ориентация в окружающей обстановке, месте и времени неполная при относительной сохранности ориентации в собственной личности. Выражена ретро- и/или антероградная амнезия. Частичная дезориентация в месте, времени, ситуации, умеренная сонливость, замедленное выполнение команд, особенно сложных •• Глубокое (II). Почти постоянное состояние сна. Возможно двигательное возбуждение. Речевой контакт затруднён и ограничен, после настойчивых требований может односложно ответить на обращение по типу «да–нет». Нередко с персеверациями может сообщить своё имя, фамилию и некоторые другие данные. Реагирует на команды медленно. Способен выполнить элементарные задания (открыть глаза, показать язык, поднять руку и т.п.), но почти мгновенно истощается. Нередко только пытается это сделать, совершив начальный акт движения. Для установления даже кратковременного контакта необходимы повторные обращения, громкий оклик, часто в сочетании с применением болевых раздражителей. Координированная защитная реакция на боль сохранена, реакция на другие виды раздражителей изменена. Контроль за функциями тазовых органов ослаблен. Дезориентация в обстановке, месте, времени, лицах, нередко при сохранности элементов ориентации в собственной личности.
• Сопор — полная дезориентация, глубокая сонливость. Выполнение лишь простых команд. Речевой и мимически-мануальный контакт невозможен. Никакие команды не выполняются. Неподвижность или автоматизированные рефлекторные движения. При нанесении болевых раздражений появляются направленные к очагу раздражения защитные движения рукой, переворачивание на другой бок, страдальческие гримасы на лице. Может стонать, издавать нечленораздельные звуки. Порой неосмысленно открывает глаза на боль, резкий звук. Зрачковый, корнеальный, глотательный, кашлевой и глубокие рефлексы обычно сохранены. Контроль над сфинктерами нарушен. Жизненные функции сохранены или имеются неугрожающие нарушения по одному-двум параметрам. Тотальное невыполнение команд; способность к локализации боли сохранена (координированные защитные движения).
• Кома •• Умеренная (I). Неразбудимость. Отсутствие реакций на любые внешние раздражения, кроме сильных болевых. В ответ на болевые раздражения могут появляться разгибательные или сгибательные движения в конечностях, тонические судороги с тенденцией к генерализации. Иногда мимика страдания. В отличие от сопора, защитные двигательные реакции не координированны, не направлены на устранение раздражителя. Глаза на боль не открываются. Зрачковый и роговичный рефлексы обычно сохранены. Брюшные рефлексы угнетены, сухожильные чаще повышены. Появляются рефлексы орального автоматизма и патологические стопные. Глотание резко затруднено. Защитные рефлексы верхних дыхательных путей относительно сохранены. Контроль над сфинктерами нарушен. Дыхание и сердечно-сосудистая деятельность сравнительно стабильны, без резких отклонений •• Глубокая (II). Неразбудимость способности к локализации боли нет (некоординированные защитные движения). Отсутствие каких-либо реакций на любые внешние раздражения, включая сильные болевые. Полное отсутствие спонтанных движений. Разнообразные изменения мышечного тонуса (от децеребрационной ригидности до мышечной гипотонии) при наличии симптома Кернига. Гипорефлексия или арефлексия без двустороннего мидриаза. Сохранение спонтанного дыхания и сердечно-сосудистой деятельности при их выраженных нарушениях •• Запредельная (III). Неразбудимость, отсутствие защитных движений на боль. Двусторонний предельный мидриаз, глазные яблоки неподвижны. Тотальная арефлексия, диффузная мышечная атония. Грубейшие нарушения жизненных функций — расстройства ритма и частоты дыхания или апноэ, резкая тахикардия, АД резко снижено либо не определяется. Катастрофическое состояние жизненных функций.
Оценка степени угнетения сознания • Оценка степени угнетения сознания по шкале Глазго, рекомендованная ВОЗ (баллы) •• Открывание глаз ••• Произвольное — 4 ••• На обращённую речь — 3 ••• На болевой раздражитель — 2 ••• Отсутствует — 1 •• Словесный ответ ••• Ориентированность полная — 5 ••• Спутанная речь — 4 ••• Непонятные слова — 3 ••• Нечленораздельные звуки — 2 ••• Речь отсутствует — 1 •• Двигательная реакция ••• Выполняет команды — 6 ••• Целенаправленная на болевой раздражитель — 5 ••• Нецеленаправленная на болевой раздражитель — 4 ••• Тоническое сгибание на болевой раздражитель — 3 ••• Тоническое разгибание на болевой раздражитель — 2 ••• Отсутствует — 1 •• Всего 3–15 баллов. 8 баллов и выше — хорошие шансы на улучшение, менее 8 — ситуация, угрожающая жизни, 3–5 — потенциально летальный исход, особенно если наблюдают фиксированные зрачки • Для оценки уровня сознания применяют также следующую (традиционную) классификацию •• Ясное сознание •• Оглушение: ••• Умеренное (I) ••• Глубокое (II) •• Сопор •• Кома: ••• Умеренная (I) ••• Глубокая (II) ••• Запредельная (III) • Соответствие характеристик состояния сознания по шкале Глазго традиционным терминам •• 15 баллов — ясное сознание •• 13–14 — оглушение •• 9–12 — сопор •• 4–8 — кома •• 3 — глубокая кома либо смерть мозга.
МКБ-10 • R40 Сомнолентность, ступор и кома
Перейти в раздел:
- Новости
- События
- Видео
- Фотогалерея
- Библиотека
- Газета «Сеченовские вести»
- Журнал «Национальное здравоохранение»
- Условия использования сайта
Измененные состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики: Хрестоматия Гордеева О.
В. ISBN 978-5-89353-346-0Категории
Среднее профессиональное образование (14+) (1994)Среднее профессиональное образование
СПО: Учебники и учебные пособия из списка ПООП (106)
Астрономия (8)
Биология (19)
Военное дело (11)
География, метеорология и картография (6)
Геология, геодезия и разведка полезных ископаемых (9)
Иностранные языки (93)
Информатика и вычислительная техника (116)
Информационная безопасность (2)
История и философия (31)
Лесное, парковое и охотничье хозяйство (18)
Математика и геометрия (15)
Медицина (117)
Обществознание (36)
Психология (17)
Русский язык и литература (41)
Социология и социальная работа (17)
Физика и математика (83)
Физкультура и спорт (5)
Философия (4)
Химия и технологии химической промышленности (21)
Экология и природопользование (20)
Электроника, радио-, электро- и схемотехника (83)
Юриспруденция и правоведение (79)
Естествознание (2)
Технология деревообрабатывающих производств, столярное дело. Мебельное производство. (7)
Укрупненная группа специальностей (УГС) (33900)Укрупненная группа специальностей
01.00.00 Математика и механика (1021)
02.00.00 Компьютерные и информационные науки (3017)
03.00.00 Физика и астрономия (515)
04.00.00 Химия (336)
05.00.00 Науки о Земле (323)
06.00.00 Биологические науки (315)
07.00.00 Архитектура (382)
08.00.00 Техника и технологии строительства (387)
09.00.00 Информатика и вычислительная техника (3661)
10.00.00 Информационная безопасность (337)
11.00.00 Электроника, радиотехника и системы связи (1203)
12.00.00 Фотоника, приборостроение, оптические и биотехнические системы и технологии (284)
13.00.00 Электро- и теплоэнергетика (312)
14.00.00 Ядерная энергетика и технологии (130)
15.00.00 Машиностроение (472)
16.00.00 Физико-технические науки и технологии (1225)
17.00.00 Оружие и системы вооружения (67)
18.00.00 Химические технологии (233)
19. 00.00 Промышленная экология и биотехнологии (241)
20.00.00 Техносферная безопасность и природообустройство (316)
21.00.00 Прикладная геология, горное дело, нефтегазовое дело и геодезия (943)
22.00.00 Технологии материалов (337)
23.00.00 Техника и технологии наземного транспорта (150)
24.00.00 Авиационная и ракетно-космическая техника (161)
25.00.00 Аэронавигация и эксплуатация авиационной и ракетно-космической техники (158)
26.00.00 Техника и технологии кораблестроения и водного транспорта (75)
27.00.00 Управление в технических системах (386)
28.00.00 Нанотехнологии и наноматериалы (186)
29.00.00 Технологии легкой промышленности (372)
30.00.00 Фундаментальная медицина (243)
31.00.00 Клиническая медицина (460)
32.00.00 Науки о здоровье и практическая медицина (209)
33.00.00 Фармация (87)
34.00.00 Сестринское дело (48)
35.00.00 Сельское, лесное и рыбное хозяйство (355)
36.00.00 Ветеринария и зоотехния (114)
37. 00.00 Психологические науки (1872)
38.00.00 Экономика и управление (6033)
39.00.00 Социология и социальная работа (612)
40.00.00 Юриспруденция (3689)
41.00.00 Политические науки и регионоведение (911)
42.00.00 Средства массовой информации и информационно-библиотечное дело (279)
43.00.00 Сервис и туризм (108)
44.00.00 Образование и педагогические науки (3055)
45.00.00 Языкознание и литературоведение (3642)
46.00.00 История и археология (662)
47.00.00 Философия, этика и религиоведение (740)
48.00.00 Теология (179)
49.00.00 Физическая культура и спорт (463)
50.00.00 Искусствознание (422)
51.00.00 Культуроведение и социокультурные проекты (561)
52.00.00 Сценические искусства и литературное творчество (73)
53.00.00 Музыкальное искусство (134)
54.00.00 Изобразительное и прикладные виды искусств (296)
55.00.00 Экранные искусства (115)
56.00.00 Военное управление (163)
57.00.00 Обеспечение государственной безопасности (64)
Контент с ограничением по возрасту 18+ (11)
Остаться в выбранном разделе
Назад к каталогу
ISBN 978-5-89353-346-0
Авторы:
Гордеева О. В.
Тип издания:
Хрестоматия
Издательство:
Москва: Когито-Центр
Год:
2012
Аннотация
Хрестоматия содержит работы ведущих зарубежных и отечественных авторов, посвященные измененным состояниям сознания. Рассмотрены вопросы истории и современного состояния исследований в данной области, наиболее известные психологические концепции и методы, основные феномены и виды измененных состояний сознания, способы их индукции, их характерные признаки и функции. Данная книга будет интересна как специалистам и преподавателям разных областей знаний – психологам, философам, лингвистам, медикам, историкам, культурологам, социологам, так и широкому кругу читателей. Кроме того, она может служить пособием для студентов и аспирантов, изучающих психологию.
Библиографическое описание Скопировать библиографическое описание
Гордеева О. В. Измененные состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики: Хрестоматия / О.В. Гордеева. — Москва : Когито-Центр, 2012. — 254 с. — ISBN 978-5-89353-346-0. — URL: https://ibooks.ru/bookshelf/29596/reading (дата обращения: 18.09.2022). — Текст: электронный.
Книга «Измененные состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики. Хрестоматия»
-
Книги
- Художественная литература
- Нехудожественная литература
- Детская литература
- Литература на иностранных языках
- Путешествия. Хобби. Досуг
- Книги по искусству
- Биографии. Мемуары. Публицистика
- Комиксы. Манга. Графические романы
- Журналы
- Печать по требованию
- Книги с автографом
- Книги в подарок
- «Москва» рекомендует
-
Авторы • Серии • Издательства • Жанр
-
Электронные книги
- Русская классика
- Детективы
- Экономика
- Журналы
- Пособия
- История
- Политика
- Биографии и мемуары
- Публицистика
-
Aудиокниги
- Электронные аудиокниги
- CD – диски
-
Коллекционные издания
- Зарубежная проза и поэзия
- Русская проза и поэзия
- Детская литература
- История
- Искусство
- Энциклопедии
- Кулинария. Виноделие
- Религия, теология
- Все тематики
-
Антикварные книги
- Детская литература
- Собрания сочинений
- Искусство
- История России до 1917 года
- Художественная литература. Зарубежная
- Художественная литература. Русская
- Все тематики
- Предварительный заказ
- Прием книг на комиссию
-
Подарки
- Книги в подарок
- Авторские работы
- Бизнес-подарки
- Литературные подарки
- Миниатюрные издания
- Подарки детям
- Подарочные ручки
- Открытки
- Календари
- Все тематики подарков
- Подарочные сертификаты
- Подарочные наборы
- Идеи подарков
-
Канцтовары
- Аксессуары делового человека
- Необычная канцелярия
- Бумажно-беловые принадлежности
- Письменные принадлежности
- Мелкоофисный товар
- Для художников
-
Услуги
- Бонусная программа
- Подарочные сертификаты
- Доставка по всему миру
- Корпоративное обслуживание
- Vip-обслуживание
- Услуги антикварно-букинистического отдела
- Подбор и оформление подарков
- Изготовление эксклюзивных изданий
- Формирование семейной библиотеки
Расширенный поиск
- Издательство:
- Когито-Центр
- Год издания:
- 2012
- Место издания:
- Москва
- Язык текста:
- русский
- Редактор/составитель:
- Гордеева О. В.
- Тип обложки:
- Твердый переплет
- Формат:
- 70х100 1/16
- Размеры в мм (ДхШхВ):
- 240×170
- Вес:
- 545 гр.
- Страниц:
- 254
- Тираж:
- 1000 экз.
- Код товара:
- 632114
- Артикул:
- ув1737
- ISBN:
- 978-5-89353-346-0
- В продаже с:
- 03. 07.2012
Дополнительная информация
Аннотация к книге «Измененные состояния сознания: Природа, механизмы, функции, характеристики. Хрестоматия»:
Хрестоматия содержит работы ведущих зарубежных и отечественных авторов, посвященные измененным состояниям сознания. Рассмотрены вопросы истории и современного состояния исследований в данной области, наиболее известные психологические концепции и методы, основные феномены и виды измененных состояний сознания, способы их индукции, их характерные признаки и функции.
Данная книга будет интересна как специалистам и преподавателям разных областей знаний — психологам, философам, лингвистам, медикам, историкам, культурологам, социологам, так и широкому кругу читателей. Кроме того, она может служить пособием для студентов и аспирантов, изучающих психологию.
Читать дальше…
Знай потенциал своего разума
17 ноября 2014 г.
ЗА ОБЫЧНЫМ ОПЫТОМ : Духовное развитие ничем не отличается от, скажем, спорта. Более высоких уровней сознания можно достичь с помощью регулярной практики и тренировки системы разум-тело.
Вкратце, семь уровней сознания, составляющих путь духовного развития, таковы:
1. состояние бодрствования;
2. глубокий сон;
3. сновидения;
4. трансцендентное сознание;
5. космическое сознание;
6. сознание бога;
единство сознания.
Первые три состояния — бодрствующее сознание, глубокий сон и дремлющее состояние сна — известны каждому взрослому человеку с функциональной нервной системой.
Последние четыре уровня — трансцендентное, космическое, божественное и единство сознания — обычно доступны не сразу. Эти состояния становятся доступными только при регулярной практике медитации.
На что похожи эти более высокие уровни? Вот некоторые важные моменты от Джерри Фримена, ученика Махариши Махеш Йоги более 40 лет.
4 TH УРОВЕНЬ:ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
ПОЛНАЯ ТИШИНА: «Четвертое состояние сознания — Чистое Трансцендентальное Сознание — это просто тишина. Это состояние, когда разум и чувства полностью безмолвны, но сознание полностью бодрствует».
БЛАЖЕНСТВО: «Этот уровень сознания имеет качество блаженства, и это, если хотите, цель практики медитации — развить этот контакт, погрузиться в это самадхи. Развивать способность нервной системы поддерживать это».
ЭТО ВСЕ ПРОСТО МЕЧТА: «Наше обусловленное существование в этом мимолетном мире подобно крошечной капле росы или пузырю, плывущему по течению; подобно вспышке молнии в летнем облаке или мерцающей лампе, иллюзии, фантому или сну», — учил Будда в своих Алмазная Сутра.
5 TH УРОВЕНЬ:КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
«Постепенно, со способностью нервной системы оставаться в контакте с четвертым состоянием сознания, человек развивает способность поддерживать эту внутреннюю тишину, эту безграничную внутреннюю реальность одновременно, когда он что-то делает, думает мысли, [существует] активный. В конце концов это стабилизируется и станет постоянным состоянием сознания, которое Махариши назвал Космическим Сознанием».
ВЫХОД ЗА МАЛЕНЬКОЕ Я: «Вы также можете назвать это пятое состояние «Сознанием-свидетелем» — вы можете сказать, что чистое сознание теперь понимается как мое настоящее я. Мое возвышенное я на самом деле и есть это чистое, вечное сознание.
Происходит трансформация, когда все, что раньше считалось «я», просматривается насквозь и обнаруживается, что это всего лишь какая-то феноменальная вещь. Это не я! Мое маленькое эго, которое вращается вокруг и чувствует себя таким важным — вы обнаружите, что о, это не то, что я есть!»
НЕПОСТОЯНСТВО: «Из этой внутренней тишины Атмана весь внешний мир видится преходящим, преходящим, иллюзорным. (…) Это своего рода первое постоянное пробуждение.
Редко, очень редко. И все же это всего лишь одно раскрытие, только то первое постоянное пробуждение».
6 TH УРОВЕНЬ:БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
«Начиная с пятого состояния происходит очень похожее развитие, когда человек выходит за пределы мысли и в конечном итоге достигает Атмана, Атмана».
УГЛУБЛЕНИЕ БЛАЖЕНСТВА: «Изначально наше восприятие находится на поверхности вещей. Но поскольку теперь есть эта связь с самым глубоким внутри, это создает способность видеть глубже. По мере того, как восприятие внешнего мира становится глубже и тоньше, внимание переходит на все более и более приятные уровни — чем тоньше, тем приятнее, безграничнее, ближе к тому чистому уровню, где все есть блаженство».
РАДОСТЬ ВО ВСЕМ: «Сердце раскрывается. Это очень мощная сила. Сердце может обогнать что угодно.
Вы начинаете приближаться к той самой тишине, которую вы нашли внутри себя на тончайшем уровне того, что вы видите снаружи. Любое соприкосновение, любой опыт в материальном мире — даже брань черной вороны — становятся восхитительными».
ПРЕДАННОСТЬ: «По мере того, как она развивается, вместе с ней раскрывается и характеристика преданности.
Эта преданность может проявляться бесконечно многими способами, как отражение уникальной индивидуальности каждого человека. Это может проявиться как глубокая преданность в религиозном смысле. Это может быть и в более общем виде — сердце выходит из себя и охвачено совершенством и красотой всего, что встречается на его пути.
Это называется Сознание Бога.
- ЕДИНОЕ ПОЛЕ: Что современная наука говорит о реальности? Читать дальше
ЕДИНСТВО СОЗНАНИЯ
«Теперь седьмое основное состояние сознания — это, я бы сказал, полное пробуждение, со звездочкой, что оно никогда не кончается. Он всегда будет продолжать разворачиваться — в пути расширения и углубления».
КАЖДЫЕ ДВА НА САМОМ ДЕЛЕ ЕДИНЫ: «Где когда-то было внутреннее и внешнее, реальное и нереальное, Я и не-Я, абсолютное и относительное, вечное и временное — теперь есть только Один .
В Сознании Единства я являюсь Атманом всего. Есть только одно Я. (…) Атман — это Брахман. Вы обнаруживаете, что этот Атман, который когда-то был внутренним, на самом деле является всеохватывающим. Все, что есть во мне, есть я. Там нет другого.»
СМОТРЕТЬ ПОЛНУЮ ВИДЕОЛЕКЦИЮ: Джерри Фримен объясняет четыре высших уровня сознания. Записано в октябре 2013 года Риком Арчером для его Будда у бензоколонки Серия .
Джерри Фримен практикует передовые техники Трансцендентальной Медитации более 40 лет.
ОПИСАНИЕ ПУТИ: Махариши Махеш Йоги, основатель программы Трансцендентальной Медитации, изложил семь состояний сознания, чтобы дать указания практикующим. Прочтите отрывки из книги Махариши «Наука о бытии, искусство жизни»
Он прошел обучение у Махариши Махеш Йоги в качестве учителя Трансцендентальной Медитации и несколько лет жил в полумонашеской программе Пуруша, основанной Махариши. Хотя Джерри Фримен был вынужден покинуть программу Пуруша из-за серьезных проблем со здоровьем, он продолжает изучать учения Махариши и по сей день.
Джерри Фриман в настоящее время работает над книгой под предварительным названием: Загадка Просветления: что каждый должен знать о пробуждении .
Во введении к книге он заявляет: «То, что я должен сказать здесь, не является моей собственной выдумкой. … То, что я скажу здесь, не является официальным изложением учения Махариши, поскольку оно включает в себя многочисленные наблюдения и выводы, которые являются моими собственными.
Однако великие прозрения о пробуждении, человеческом сознании, просветлении и т. д. принадлежат не мне. Они принадлежат Махариши».
Джерри живет в Коннектикуте, США, поддерживает семью усыновленных детей, делая музыкальные инструменты. Его самая известная «линейка продуктов» — это свистульки, которые высоко ценятся некоторыми из самых известных исполнителей ирландской музыки.
Вам понравилась эта статья?
Состояния Сознания: Значение и пример
У вас внезапно появилась удивительная сверхчеловеческая сила! Вы можете поднимать машины и даже летать! Ты герой, и толпа болеет за тебя!
Затем вы понимаете, что глубоко мечтаете посреди урока географии. Мечтательность на самом деле является измененным состоянием сознания, но не единственным.
- Что такое состояния сознания?
- Какие существуют уровни сознания?
- Что такое измененные состояния сознания?
- Какие примеры состояний сознания можно привести в психологии?
Значение состояний сознания
Что значит быть в сознании? В общем, сознание означает, что вы осознаете себя и свое окружение. Сознание позволяет вам анализировать, сравнивать и интерпретировать опыт. Когда вы сознательны, вы объединяете то, что знаете, воспринимаете и ожидаете, в одно целое.
Наш разум похож на шоссе с двусторонним движением, по которому информация постоянно въезжает и вылетает из нашего разума. Сознание — это сама дорога. Именно так мы отправляем и получаем информацию о себе и мире. Сознание требует умственной энергии, и мы спим, чтобы перезарядить энергию, необходимую для поддержания сознания.
Представьте, что вы только что пролетели на самолете через несколько часовых поясов. Вы бодрствовали более 24 часов и никогда раньше не чувствовали себя такой уставшей. В этот момент вы так же сознательны, как и до начала путешествия? Сможете ли вы получать и отправлять информацию так же, как перед посадкой в самолет?
Усталость или умственная усталость влияет на наше состояние сознания . Следует упомянуть два дневных состояния сознания: мечтательность и внимание.
Мечтательность
Мечтательность — это изменение сознания, которое происходит без каких-либо усилий, как временное бегство от реальности или повседневных обязанностей.
Наша ретикулярная формация должна поддерживать нашу бдительность и сосредоточенность на наших задачах. Эта часть мозга также известна как 9.0005 мост. Он соединяет наш мозжечок и наш продолговатый мозг, а также наши полушария головного мозга .
Если ваша ретикулярная формация не в состоянии поддерживать вашу бдительность (например, когда вы очень устали или страдаете от смены часовых поясов), вы обнаружите, что мысли ускользают. Это может произойти, когда вы сидите в классе или едете в машине. Образы и не относящиеся к теме мысли формируют внутреннюю реальность или состояние сознания, которое заполняет ваш разум. Иногда мы мечтаем, когда нам не хватает стимула или нам действительно скучно.
Внимание
А как насчет того, когда вы сосредоточены и заняты? Это состояние сознания называется вниманием. Это требует умственной энергии! Мы можем намеренно сосредоточить свое внимание на чем-то, или что-то может привлечь наше внимание без какого-либо направления с нашей стороны. Вероятно, наиболее важным аспектом внимательного сознания является то, что мы можем уделять внимание только одной вещи за раз. Мы часто пытаемся разделить наше сосредоточенное внимание на нескольких вещах одновременно (многозадачность), но в результате мы просто очень быстро переключаем наше внимание с одной вещи на другую.
Различные уровни сознания
Вы когда-нибудь теряли сознание или видели, как кто-то падает в обморок? Когда мы теряем сознание, мы испытываем бессознательное состояние . Знаете ли вы, что на самом деле существуют и другие уровни сознания, помимо сознательного или бессознательного? На самом деле существует четыре уровня сознания: бодрствующее сознательное, предсознательное, бессознательное и бессознательное.
Пробуждение в сознании : бдительность, бодрствование и иногда внимание .
Подсознание : мысли и чувства, плавающие на поверхности вашего сознания, которые вы можете легко извлечь или вспомнить.
Бессознательное : также называемое подсознанием , часть вашего разума, которая находится за пределами вашего сознательного понимания.
Бессознательное : психические процессы, вовлеченные в автоматические процессы , такие как дыхание, кровоток и секреция гормонов. Также участвует в простая обработка ощущений , например, оценка размера или расстояния и распознавание закономерностей.
В этот момент вы можете запутаться в разнице между бессознательным и бессознательным . Есть ли разница? Да!
Бессознательное — это часть вашего разума, которая обычно находится за пределами вашего сознательного восприятия. Он работает, пока вы в сознании в течение дня. Бессознательность — это состояние полной потери сознания о себе и своем окружении, например, когда вы теряете сознание.
Бессознательное — это уровень сознания, а бессознательное — это состояние сознания.
Измененные состояния сознания
Какие различные типы считаются измененными состояниями?
Гипноз
Во многих фильмах и сериалах главный герой оказывается жертвой состояния гипноза. Они могут вести себя глупо ради смеха, совершать коварные действия благодаря гипнотической силе злодея или совершать таинственные действия без предупреждения. Все это только для развлекательных целей, а не для настоящего гипноза. Несмотря на окружающую его тайну, гипноз может быть полезным инструментом в психологических и терапевтических условиях для тех, кто ищет помощи со своими тревогами и стрессами. Что такое гипноз как состояние сознания?
Гипноз — это измененное состояние сознания, достигаемое посредством глубокого расслабления и чрезвычайно высокой внушаемости. Под гипнозом люди по-разному воспринимают реальность. Эти изменения могут затем изменить поведение этого человека. Что испытывает загипнотизированный человек? В некоторых отчетах говорится, что загипнотизированный человек чувствует, что он тонет или плывет без каких-либо движений или ощущений. Есть также сообщения о галлюцинациях , связанных с обонянием, вкусом или зрением.
Исследователи считают, что существует разделение сознания когда кто-то загипнотизирован. Одна часть сознания человека отделяется от остальных. Это разделение сознания представляет собой два или более потока сознания, отделенных друг от друга. Эти различные потоки сознания позволяют загипнотизированному человеку слушать и получать инструкции от профессионала.
Диссоциация
Эрнест Хилгард разработал новую теорию диссоциации . Хилгард провел экспериментальные испытания, в которых он использовал гипноз на добровольном человеке. Пока участник находился под гипнозом, Хилгард погружала руку человека в ледяную воду. Он сказал человеку нажать кнопку, если он почувствует какую-либо боль. Несмотря на отсутствие внешних признаков боли, участники нажимали кнопку. Хилгард понял, что есть — расщепление сознания, — одновременное поведение и мысли.
Галлюцинации и галлюциногены
Искаженное восприятие и сенсорные образы, которые кажутся возникающими из ниоткуда, являются результатом действия галлюциногенных препаратов . Такие наркотики, как марихуана и ЛСД, считаются галлюциногенными, и их эффекты временами носят потусторонний характер. Сообщается, что ЛСД открывает проходы к «высшему пониманию» или другому сознанию. Чаще всего ЛСД погружает вас в похожее на сон состояние сознания, когда вы чувствуете себя отделенным от своего тела. Некоторые экспериментаторы с ЛСД говорят, что он поднимает их на более высокий уровень сознания.
Примеры состояний сознания в психологии
В 1800-х годах Вильгельм Вундт и Эдвард Титчнер хотели понять сознание, связанное со структурой разума. Вильгельм Вундт посвятил большую часть своих исследований научному изучению непосредственных сознательных переживаний ощущений. Как структуралисты, Вундт и Титченер сосредоточились на структуре разума и выявлении основных элементов сознания (ощущений, чувств и образов) с помощью обученного самоанализа .
Что психологи изучают о сознании? Ну, есть несколько разных вещей. Одним из них является сон и уровни сознания, через которые мы проходим во время сна. Другое дело мечты. Отличается ли наше состояние сознания во время сна от состояния, когда мы просто спим? Еще одна тема, которая интересует психологов, — это медитация, еще одна измененная форма сознания.
Сон и сознание
Сон – важная функция человека. Это занимает большой кусок времени в рамках нашего существования. Существует пять уровней сознания во время сна: полубодрствующее или гипнагогическое состояние, не-бд 1, не-бд 2, не-бд 3 и БДГ .
Сон с быстрым движением глаз (БДГ-сон) — это полубессознательное состояние сна. Эта стадия цикла сна является жизненно важной частью сна. Наши мышцы расслабляются, как будто мы полностью спим, но системы нашего тела активны и работают. Быстрый сон также называют парадоксальным сном.
Какие другие аспекты сна показывают отклонения в сознании? Вы бы поверили, что можете галлюцинировать во сне? Многие из тех, кто утверждает, что их похитили инопланетяне, часто описывают, как это произошло, когда они ложились спать. Переживали ли они эти явления или это были галлюцинации?
Сны и сознание
К чему снится, что выпадают зубы? К чему снится, что мы потерялись? Имеют ли наши сны более глубокий смысл? Психологам интересно ответить на эти вопросы! Существует множество теорий о том, почему мы видим сны. Одна из распространенных теорий состоит в том, что сновидения — это средство обработки и хранения наших воспоминаний. Исследования показывают, что те же области нашего мозга, которые обрабатывают новую информацию, активны, когда мы отправляемся в фазу быстрого сна. Большая часть наших сновидений также происходит во время быстрого сна!
Создание новых нервных путей — еще одна теория о том, почему мы видим сны. Детям нужно гораздо больше сна, чем взрослым, и они, как правило, чаще видят сны. Дети получают так много новой информации каждый день, и сны могут быть одним из способов обработки и хранения всей этой информации.
Медитация как измененное состояние сознания
Медитация — это измененное состояние сознания? Да! Есть убедительные научные данные, подтверждающие это.
Медитация — это состояние внутреннего мира и спокойствия, доступ к которому осуществляется с помощью особых техник изменения сознания, которые часто носят религиозный характер.
Электроэнцефалограммы (ЭЭГ) тех, кто медитирует, показывают паттерн альфа-волн (естественные волновые паттерны нашего мозга), которые имеют те же характеристики, что и расслабленного бодрствования . В наших физиологических моделях также происходят бессознательные изменения! В глубоком медитативном состоянии замедляется частота сердечных сокращений, замедляется частота дыхания и снижается кровяное давление. Это активация парасимпатическая нервная система, или наша система релаксации .
Состояния сознания – основные выводы
- Обычно сознание s означает, что вы осознаете себя и свое окружение.
- Одним из наиболее важных аспектов внимательного сознания является то, что мы можем обращать внимание только на одну вещь за раз.
- Существует четыре уровня сознания: Пробуждение в сознании, предсознание, бессознательное и бессознательное.
- Гипноз, диссоциация, галлюцинации и медитация — это измененных состояний сознания .
- Мы проходим через несколько различных уровней сознания во время сна, включая быстрый сон .
Характеристики сознания | Psych Exam Review
В этом видео я описываю 4 характеристики человеческого сознания. К ним относятся единство, интенциональность, избирательность и быстротечность. Избирательность нашего сознания и нашу способность отфильтровывать восприятие, которое считается неуместным, можно продемонстрировать в феномене коктейльной вечеринки, дихотических задачах на слушание и задачах на избирательное внимание, включающих слепоту к изменениям и слепоту невнимания.
Не забудьте подписаться на канал, чтобы увидеть будущие видео! Есть вопросы или темы, которые вы хотели бы увидеть в будущем видео? Дайте мне знать, комментируя или отправив мне электронное письмо!
Узнайте больше о сознании во втором томе моей серии книг Master Introductory Psychology, доступной здесь: https://amzn. to/2Hpgmjl
(партнерская ссылка Amazon)
Стенограмма видео:
Привет, я Майкл Корайер а это обзор психологического экзамена. В последних нескольких видеороликах мы видели сложность сознания.
Мы видели трудности его определения и некоторые проблемы, связанные с попыткой понять его, но мы все же можем попытаться определить определенные характеристики сознания, которые кажутся истинными. Именно это мы и рассмотрим в этом видео, поэтому начнем с идеи единства.
Это относится к идее, что сознание ощущается как единое состояние. У нас нет нескольких отдельных сознаний, происходящих одновременно. Это не ваше визуальное сознание, ваше слуховое сознание и ваше кожное ощущение, что все это отдельные острова сознания. Вместо этого мы собираем все это вместе; вся эта информация интегрирована, и поэтому кажется, что это единое состояние, хотя обрабатывается множество разных типов информации. Вы можете увидеть это, когда смотрите фильм; у вас есть эти изображения на экране, у вас есть звук, и вы как бы автоматически включаете их все в одну историю. Это идея единства.
Теперь это единство имеет тенденцию всегда быть сфокусированным на чем-то, и это подводит нас ко второму аспекту нашего сознания, который является интенциональностью. Таким образом, это относится к идее, что сознание всегда кажется сфокусированным на чем-то. Теперь этот фокус может быть чем-то внешним в мире или чем-то внутренним. Вы можете быть сосредоточены на своих собственных мыслях, но кажется, что вы всегда сосредоточены на чем-то, и этот фокус довольно узок. Это также связано с нашей мотивацией. Так что то, как вы решите сосредоточиться на чем-то или нет, зависит от ваших целей. Чего вы пытаетесь достичь? Это определит, на чем вы решите сосредоточиться. Может быть, вы не всегда делаете этот выбор, может быть, что-то выделяется и заставляет вас сосредоточиться на этом, и об этом мы тоже поговорим, но это то, на чем вы фокусируетесь, вы всегда на чем-то сосредоточены, очень узкий, вы не можете сосредоточиться на всем сразу. Это просто невозможно.
Итак, это подводит нас к следующей идее, а именно к идее избирательности. Это идея о том, что у нас очень узкий фокус внимания. Вы всегда сосредотачиваетесь на чем-то, и то, что это что-то, имеет тенденцию быть довольно маленьким. И когда мы фокусируемся на чем-то, мы склонны отфильтровывать все остальное. Итак, у нас есть эта способность отфильтровывать нерелевантные восприятия. Вы можете спросить: «Ну, а что неважного?» и это возвращает нас к идее мотивации, о которой мы также поговорим в следующем разделе. То есть, это зависит от того, что вы мотивированы делать. Это зависит от ваших целей. Это определит, что важно для вас в данный момент, а также определит, что не имеет значения, на чем вам не нужно сосредотачиваться; что можно отфильтровать.
Итак, как мы можем продемонстрировать эту избирательность? Один из способов увидеть это — феномен коктейльной вечеринки. Итак, феномен коктейльной вечеринки относится к идее, что когда вы, знаете, на коктейльной вечеринке, вы находитесь в комнате с множеством людей, и все они ведут отдельные маленькие разговоры и вы можете сосредоточиться на одном разговоре. Вы можете разговаривать с человеком перед вами, и у вас есть собственный разговор, а все остальное становится фоновым шумом. Итак, у вас есть свой единственный разговор, а затем все остальное становится фоновым шумом.
Дело не только в твоем слухе. Дело не в том, что вы не смогли бы услышать эти другие разговоры, если бы захотели, просто вы решили сосредоточиться на этом, верно? Если вы решите подслушать разговор, который происходит позади вас, вы его прекрасно слышите, но когда вы сфокусированы на человеке перед вами, это фоновый шум. Вы ничего не можете разобрать. Но как только вы переключаете свое внимание, как только вы выбираете конкретный разговор, вы вдруг можете слышать его очень хорошо. Вы можете заметить это, знаете ли, если вы разговариваете с человеком и вдруг слышите свое имя на другом конце комнаты.
Что это делает? Ну, это меняет вашу мотивацию, верно? Независимо от того, насколько интересен этот разговор, в котором вы сейчас находитесь, может быть интереснее узнать, что кто-то говорит о вас, и вдруг вы обнаружите, что ваше избирательное внимание направлено на другую сторону комнаты. Вы можете начать слушать этот разговор, и как только вы это сделаете, вы перестанете понимать, что на самом деле говорит человек, с которым вы разговариваете.
Итак, это феномен вечеринки с коктейлем, который мы можем продемонстрировать в лаборатории в так называемой задаче на дихотическое прослушивание. Таким образом, в задаче дихотического прослушивания вы слушаете сразу несколько сообщений или, по крайней мере, пытаетесь прослушать несколько сообщений одновременно. Таким образом, вы можете надеть наушники и услышать сообщение в левом ухе и сообщение в правом ухе, и вам говорят обратить внимание на одно из них. И способ, которым мы следим за тем, чтобы вы обращали внимание, заключается в том, что мы можем попросить вас скрыть сообщение, а это значит, что вы повторяете его, когда слышите, верно?
Итак, вы слушаете, что происходит в вашем левом ухе, и вы повторяете это, а затем они задают вам вопросы о том, что было в вашем правом ухе, и оказывается, что у вас очень-очень мало информации о том, что происходило в вашем Правое ухо. Мы можем делать странные вещи с сообщением, например, если это будет просто набор слов, которые на самом деле не имеют смысла, и люди этого не замечают. Они не знают, связное это предложение или нет. Или можно даже поменять динамик в другом ухе, чтобы голос менялся на другого человека и люди этого не замечали. Итак, это подводит нас к родственной идее, что люди не замечают изменений в своем окружении, если они что-то отфильтровывают. Как только мы решили, что это не имеет значения, оно может полностью измениться, и мы этого не замечаем.
Это подводит нас к так называемой слепоте к изменениям, и я опубликую ссылку в описании видео, где вы можете увидеть некоторые демонстрации слепоты к изменениям; когда вы смотрите на изображение, а затем происходит небольшое мерцание, а затем изображение возвращается, и что-то в изображении изменилось, и это довольно большое изменение, и вы обнаружите, что действительно трудно определить, что изменилось. Вы смотрите на картинку, там это маленькое мерцание, а потом вы смотрите, это как «что случилось?». Так что же делает этот тест таким сложным? Отчасти это связано с тем, что вы не знаете, на чем сосредоточиться. Вы не знаете, что актуально. Ты ищешь перемен, ты понятия не имеешь, что это будет, понимаешь? Должен ли я смотреть на эту часть картины? Мне сюда заглянуть? Я смотрю сюда? И в результате вам приходится делать это несколько раз, потому что фокус вашего внимания настолько узок, что вы можете сфокусироваться только на части картинки за один раз. Вы можете сказать: «Хорошо, я посмотрю на это дерево и посмотрю, изменилось ли оно», а вы ответите: «Нет, оно не изменилось». «Хорошо, теперь я должен посмотреть его снова, потому что мне нужно сосредоточиться на чем-то другом», верно?
Это показывает, насколько узок наш фокус внимания и как много мы все время отфильтровываем. Теперь вы будете удивлены, и вы можете продемонстрировать это и в реальной жизни. Меняются не только эти, знаете ли, мерцающие картинки. В одном исследовании Дэниела Саймонса и Дэниела Левина они действительно изменили человека, и люди не заметили этого изменения. Итак, это был пешеход на улице, и сообщник подошел к пешеходу и спросил дорогу, а затем, пока человек пытался ответить на этот вопрос, какие-то рабочие подошли, неся дверь, и когда дверь прошла между пешеходом и сообщником сообщник фактически поменялся местами с другим человеком, стоявшим за дверью. Затем они продолжили разговор с этим пешеходом, и исследователи хотели увидеть, заметят ли люди изменение?
И, что удивительно, много раз они не замечали изменений. Вы могли бы подумать, что если бы человек подошел к вам, а затем превратился в другого человека, вы бы заметили, но исследование показывает, что если вы случайно не обратите внимание, если вам не удастся сфокусировать свое внимание на определенной черте лица этого человека, скажем, тогда вы бы не заметили, что они превратились в другого человека. Хорошо, родственная идея изменить слепоту — это то, что называется слепотой по невнимательности, и это другое исследование Дэниела Саймонса, на этот раз с Кристофером Чабри, и прежде чем я опишу это исследование, я хочу знать, видели ли вы его раньше, и я не хочу испортить его.
Итак, есть видео под названием «Тест на осведомленность», в нем нужно попытаться подсчитать количество пасов, которые делает конкретная команда баскетболистов, и поэтому, если вы уже видели это раньше, я расскажу о видео чуть позже. второй. Если вы еще не пробовали этот тест раньше, вы не пробовали считать эти баскетбольные передачи раньше, я бы хотел, чтобы вы попробовали его, прежде чем смотреть остальную часть этого видео. Итак, вы можете приостановить это сейчас, и я поместил ссылку в поле описания видео под названием «Тест осведомленности», и я хочу, чтобы вы попробовали этот тест и посмотрели, сможете ли вы это сделать. Посмотрите, сможете ли вы сосчитать все эти передачи. Итак, надеюсь, вы смотрели видео или, может быть, видели его раньше, потому что теперь я собираюсь кое-что рассказать о видео.
Хорошо, если вы смотрели это, вы видели эту демонстрацию невнимательной слепоты, потому что произошло то, что произошло, когда вы считали пасы белой команды, многие участники не заметили, около половины участников не заметили, что горилла вышла на сцену и ударила его в грудь, а затем ушла. Теперь это удивительно, верно? Это, вы могли бы подумать, что заметите это, и поэтому идея слепоты по невнимательности состоит в том, что это слепота к чему-то, на что вы не обращаете внимания, что, по вашему мнению, будет очевидным. Это стимул, который обычно был бы очень заметным, очень заметным.
Вы могли бы подумать, что если бы горилла вошла в комнату, вы бы всегда ее заметили, но если ваше внимание направлено куда-то еще, то фокус становится настолько узким, что вы отфильтровываете все остальное, а происходит то, что вы отфильтровываете гориллу, верно? Вы этого не видели, потому что были так сосредоточены на белой команде, которая передавала мяч. Так что это демонстрация слепоты по невниманию, а также эта избирательность сознания, что мы отфильтровываем вещи. У нас очень узкая направленность.
Итак, последняя особенность нашего сознания — это то, что называется быстротечностью, и это идея о том, что оно всегда движется. Хорошо, наше сознание преходяще, оно всегда перемещается, верно? Это переход от одного к другому, обратно к другому, и отчасти это связано с тем, что, поскольку наш фокус настолько узок, нам приходится много перемещаться. Что происходит, что актуально, что движется правильно? Ты постоянно бегаешь глазами, как сумасшедший, потому что ты как будто пытаешься понять, что происходит. На что мне нужно обратить внимание, верно? И поэтому имеет смысл, что это будет преходящим. Вы ведь не хотите быть настолько сосредоточены на одной задаче, что не замечаете подкрадывающегося к вам хищника, верно? Поэтому имеет смысл перемещать наше сознание. Мы переключаем его фокус очень, очень часто, как бы постоянно двигаясь.
Теперь, если вы находитесь в определенной среде, учитесь или смотрите это видео, вы, вероятно, отфильтровываете много вещей, и, надеюсь, вы знаете, вы смотрите это видео в каком-то месте. где вы можете довольно безопасно сосредоточить свое внимание на одной задаче и не слишком переключать ее, верно? Вы, вероятно, не смотрите это посреди джунглей, где, знаете ли, хищник может подкрадываться к вам сзади. Если бы это было так, вам было бы очень трудно сосредоточиться на видео, верно? И это снова эта идея тревоги, которую мы видим. Что если вы больше беспокоитесь, вы будете чаще переключать свое внимание, потому что пытаетесь понять, что происходит. О чем мне нужно беспокоиться? Знаешь, о чем мне нужно беспокоиться, и поэтому ты не сможешь оставаться сосредоточенным. Если вы действительно беспокоитесь на уроке, у вас много вещей, о которых вы беспокоитесь, вам будет трудно сосредоточиться на лекции, какой бы хорошей она ни была, верно? Это показывает быстротечность нашего сознания и то, что оно постоянно движется.
Итак, как вы можете запомнить эти четыре свойства сознания? Что ж, у меня есть для вас мнемоника, которая, я думаю, будет полезна. Я думаю, что это хорошая аналогия для размышлений о сознании в целом. Итак, у нас есть эти четыре функции; у нас есть единство; у нас есть интенциональность; у нас избирательность; и у нас есть скоротечность. Итак, как вы можете запомнить их? Ну, мне нравится представлять, что вы исследуете темную пещеру, где внутри совершенно темно, нет света, но у вас есть фонарик. Итак, если вы думаете об исследовании этой пещеры, вы можете подумать о каждой из этих четырех характеристик сознания.
Первая идея — единство. У вас есть единое пятно света, которое вы можете спроецировать вокруг пещеры, так что там есть единство. Весь свет сфокусирован, и у вас есть только одно пятно. Намеренность, вы всегда фокусируетесь на чем-то. Независимо от того, что вы делаете, свет будет направлен на что-то, верно? Такова интенциональность сознания.
Затем у нас есть избирательность, и это то, что вы собираетесь отфильтровывать вещи, на которых она не сосредоточена. Поэтому, когда вы направляете свет вокруг себя, вы будете смотреть, где этот свет, вы не будете направлять свет сюда и смотреть в другом направлении, где царит полная темнота. Это не имело бы никакого смысла. Вместо этого вы сфокусируете свое внимание на этом узком пятне света, отфильтруете все остальное и при этом сосредоточитесь на том, что считаете важным, каковы ваши цели. Если вы вдруг услышите шум там, вы направите туда свет. Что, знаете, что я хочу найти, я хочу исследовать это. Теперь меня больше не волнует, что здесь, потому что оно не производит никакого шума.
Наконец, у нас есть идея быстротечности. Если вы исследуете эту пещеру, вы будете постоянно перемещать этот свет. Ты же не собираешься указать на это место и пройти через пещеру, верно? В этом не было бы особого смысла. Вместо этого вы будете постоянно перемещать его в поисках вещей, пытаясь определить, что актуально, а что нет.
Итак, надеюсь, эта аналогия поможет вам запомнить эти четыре характеристики сознания: единство, интенциональность, избирательность и быстротечность. Я надеюсь, что вы нашли это полезным. Если это так, пожалуйста, поставьте лайк видео и подпишитесь на канал, чтобы узнать больше. Спасибо за просмотр!
Уровни Сознания
Каждый человек растет по стадиям психологического развития, действует на уровнях сознания и принимает решения о том, как удовлетворить свои потребности, исходя из своего мировоззрения.
Точно так же, как мы можем отметить, где мы находимся на протяжении нашей жизни, с помощью модели семи стадий развития, мы можем отметить, где мы находимся в любой момент времени, с помощью модели семи уровней сознания.
Обычно уровень сознания, на котором мы работаем, совпадает со стадией развития, которой мы достигли. Однако, если мы столкнемся с ситуацией, которая активирует одно из наших ограничивающих убеждений, ограничивающих выживание или безопасность, мы немедленно опустимся на один из первых трех уровней сознания. Например, если мне будет 36 лет — я нахожусь в середине индивидуализирующей стадии развития — и я потеряю работу и свои сбережения, я немедленно опустлюсь на уровень выживания сознания.
Семь уровней личного сознания показаны в следующей таблице. В первой колонке названы этапы психологического развития. Во второй колонке назван уровень сознания, связанный с этапом психологического развития. В третьем столбце указаны некоторые из положительных ценностей, обнаруживаемых на каждом уровне сознания, а в четвертом столбце указаны некоторые из потенциально ограничивающих ценностей, проявляющихся на первых трех уровнях сознания — стадиях развития эго.
Стадии развития и уровни сознания
Уровень 1: Сознание выживания
Первый уровень личного сознания связан с выживанием. Чтобы выжить, нам нужен чистый воздух, вода и полезная пища, чтобы наше тело было здоровым и подтянутым, и мы должны чувствовать себя в финансовой безопасности. То, как вы справляетесь с ситуациями выживания во взрослой жизни, зависит от обусловленности, которую вы получили в детстве. Если у вас были трудности с удовлетворением ваших потребностей в выживании — ваши родители игнорировали вас, когда вы плакали, или вы чувствовали себя брошенными, — вы будете очень осторожны, став взрослым, вы также можете стать микро-менеджером, потому что чувствуете, что не можете доверять другим людям. позаботьтесь о своих потребностях. Всякий раз, когда у вас появляется что-то похожее на проблему выживания, срабатывают ваши основанные на страхе ограничивающие убеждения из детства. Вы можете стать беспокойным и эмоционально расстроенным. Ваша тревога будет исходить из ограничивающего убеждения, что вы не сможете контролировать свое окружение, чтобы удовлетворить свои потребности. С другой стороны, если ваши потребности всегда удовлетворялись в младенчестве, вы сможете справиться с ситуациями выживания без особого стресса. В этом случае, что бы ни случилось, вы будете чувствовать себя уверенно в способности контролировать ситуацию.
Уровень 2: Сознание отношений
Второй уровень личного сознания связан с безопасностью. Чтобы чувствовать себя в безопасности, нам нужно чувствовать себя любимыми и защищенными. Нам нужно чувствовать чувство принадлежности. То, как вы справляетесь с ситуациями в отношениях во взрослой жизни, зависит от обусловленности, которую вы получили в детстве. Если у вас были трудности с удовлетворением ваших потребностей в безопасности на стадии конформного развития, вы будете подозрительно относиться к другим, став взрослым. Кроме того, если вы не чувствовали себя любимыми, вы можете казаться нуждающимся или хотеть нравиться. Всякий раз, когда вы чувствуете, что не принадлежите кому-то или не чувствуете, что вас любят и о вас заботятся во взрослом возрасте, сработают ваши основанные на страхе ограничивающие убеждения из детства, и вы можете начать беспокоиться или эмоционально расстраиваться. Если, с другой стороны, если вы чувствовали себя безоговорочно любимыми в детстве и всегда чувствовали себя в безопасности и под защитой, вы сможете позаботиться о своих отношениях и потребностях позже в жизни.
Уровень 3: Сознание самооценки
Третий уровень самосознания связан с чувством безопасности в своем сообществе. Чтобы чувствовать себя в безопасности, нам нужно чувствовать себя принятыми и уважаемыми нашими сверстниками и признанными теми, кто занимает руководящие должности. То, как вы справляетесь с проблемами самооценки во взрослом возрасте, зависит от условий, которые вы получили в подростковом возрасте. Если у вас были трудности с удовлетворением ваших потребностей в безопасности на дифференцирующем этапе развития, вам не хватит уверенности во взрослом возрасте. Всякий раз, когда вы сталкиваетесь с чем-то, что похоже на вызов самооценке — когда вы чувствуете себя недостаточно хорошо — ваши основанные на страхе ограничивающие убеждения подросткового возраста будут срабатывать, и вы можете начать беспокоиться и эмоционально расстраиваться. Если, с другой стороны, вы были признаны и признаны за то, кем вы были в подростковом возрасте — если вы всегда чувствовали себя принятыми и имели хорошие отношения со своими родителями, сверстниками и авторитетными лицами — вы сможете справиться со своими потребностями в безопасности позже в жизнь.
Уровень 4: Трансформация сознания
Четвертый уровень человеческого сознания связан с обретением свободы и автономии. Вам захочется узнать, кто вы есть за пределами родительского программирования и культурных условий, которые вы получили в годы своего становления. На этом этапе развития вы будете задавать такие вопросы, как «Кто я?» и «Что для меня важно?» Только когда вы найдете ответы на эти вопросы, вы обнаружите свою истинную (душевную) сущность. Полное выражение того, кто вы есть, без страха перед тем, что могут подумать или сказать другие, особенно ваши родители, сверстники, супруги и авторитетные фигуры в вашей жизни, дает вам возможность делать выбор, который больше соответствует тому, кто вы есть. Наградой, которую приносит стремление к самопониманию и знанию, является независимость и способность действовать добросовестно. Когда вы откроете и выразите, кто вы есть, вы сможете снять маску своего эго и идти под свою дудку, а не под дудку, навязанную вам другими.
Уровень 5: Сознание внутренней сплоченности
Пятый уровень человеческого сознания связан с поиском смысла жизни — поиском того, для чего ваша душа пришла в этот мир. На этом уровне сознания вопрос уже не «Кто я?» но «Почему я здесь, в этом теле?» и «Как я могу полностью выразить себя?» Для тех, кто не чувствует особой цели, это может быть пугающим исследованием. Для других, одаренных особым талантом, ваша цель будет очевидна. Если вы не уверены в своей цели, просто сосредоточьтесь на том, что вы любите делать, и обратите внимание на то, что находится прямо перед вами. Что бы это ни было, делайте это в меру своих возможностей. В качестве альтернативы просто следуйте за своей радостью, развивайте свои самые очевидные таланты и следуйте своей страсти.
Многие люди не открывают для себя свое предназначение до довольно позднего возраста. Однако, когда они оглядываются назад, они понимают, что у всех перипетий была причина — подготовить вас к дару, для которого вы были рождены, — чтобы полностью выразить свою истинную природу. Когда вы найдете свою цель, она может ощущаться как нечто маленькое или как нечто большое. Что бы это ни было, вы должны признать, что это то, ради чего пришла ваша душа, и если вы последуете внушениям своей души, вы обретете смысл и удовлетворение в своей жизни. Ваша жизнь станет путешествием синхронности, постоянно разворачивающимся перед вами. Будьте уверены, когда вы направляете свою энергию на цели своей души, всевозможные неожиданные события будут происходить, чтобы поддержать вас.
Ваша сосредоточенность на страсти и цели может означать отказ от образа жизни, который приносит вам комфорт, стабильность и уверенность. Это может означать переезд, отказ от друзей или риск для вашей финансовой стабильности. Короче говоря, это может быть страшно. Но это не то, чего вам следует избегать. Вы никогда не будете в ладах с собой, вы не обретете внутренней стабильности, если не будете следовать своей страсти. Если вы не будете следовать внушениям своей души, вы проведете остаток своей жизни, чувствуя себя неудовлетворенными, подавленными или живя с сожалениями.
Уровень 6: Меняйте сознание
Шестой уровень человеческого сознания связан с изменением мира — в вашей семье, на вашем рабочем месте, в вашем сообществе или нации, или в нашем глобальном обществе. Если вы лидер, работающий на этом уровне сознания, вы поймете, что ваша способность выполнять свое предназначение сильно зависит от вашей способности общаться с другими и облегчать работу тем, кто вас поддерживает. Просветленные лидеры понимают, что именно через других — своих последователей — они оказывают влияние на мир. Чем легче вы сможете общаться и сопереживать другим, тем легче вам будет исполнить свое предназначение. Независимо от того, являетесь ли вы лидером или нет, изменение ситуации всегда подразумевает связь с другими в безусловных любовных отношениях.
Уровень 7: Сознание служения
Седьмой уровень человеческого сознания касается бескорыстного служения делу или работе, которая позволяет вам использовать свои дары и таланты — работу, для которой вы родились. Вы достигаете этого уровня сознания, когда изменение к лучшему становится образом жизни — когда вы сдаетесь своей душе. Теперь вы полностью прониклись целью своей души и живете жизнью наполненной душой личности. Вы спокойно относитесь к неопределенности и принимаете любые возможности, которые появляются на вашем пути. Вы чувствуете, как будто вас ведет ваша душа.
На этом этапе развития вам может понадобиться время для тишины и размышлений. Вы будете искать вдохновение, которое вам нужно, в вашей душе, чтобы вы могли жить и дышать своей целью в каждый момент своей жизни. Вы будете знать, когда будете действовать с этого уровня сознания, потому что вам больше нечего будет делать. Вы не захотите «уходить на пенсию», потому что это закроет ваше самовыражение и лишит вашу жизнь смысла. То, что вы раньше считали работой, теперь становится вашей игрой. На этом уровне сознания вы позволяете действию течь через существо.
Сознание полного спектра
Когда вы достигнете последних лет своей жизни, вам, возможно, посчастливится научиться управлять каждой стадией психологического развития — потребностями вашего эго и желаниями вашей души — и вы сможете управлять из Полноспектрального Сознания. Когда вы действуете из Полноспектрального Сознания, вы можете адекватно реагировать на все ситуации, которые подбрасывает вам жизнь, с внутренним спокойствием — без страха, расстройства или беспокойства. Лица, испытывающие. Люди, действующие из Сознания Полного Спектра, демонстрируют следующие атрибуты:
- Они справляются со своими потребностями в выживании, оставаясь здоровыми, заботясь о своем теле и своей финансовой безопасности и защищаясь от вреда и травм.
- Они справляются со своими потребностями в отношениях, строя дружеские и семейные связи, которые создают чувство любви и сопричастности.
- Они справляются со своими потребностями в самооценке, формируя сильное чувство собственного достоинства и действуя ответственно и надежно во всем, что они делают.
- Они справляются со своими потребностями трансформации, имея смелость принять свое подлинное «я»; жить своими ценностями и управлять или преодолевать страхи, которые заставляют их сосредоточиться на своих дефицитных потребностях.
- Они справляются со своими потребностями в внутренней сплоченности, раскрывая и принимая предназначение своей души, выражая свои творческие способности и тем самым находя смысл жизни.
- Они справляются со своей потребностью изменить мир к лучшему, актуализируя свое чувство цели и используя свои действия в мире, соединяясь с другими в безусловных любовных отношениях.
- Они справляются со своими потребностями в служении, посвящая свою жизнь своему чувству цели и внося прочный вклад в благополучие человечества или планеты, служа нынешнему и будущим поколениям.
Измененные состояния сознания: неуловимость разума
Анн-Лор Ле Кунфф • Время чтения: 5 минут
Нет времени читать это сейчас? Используйте Matter, чтобы прочитать его позже, послушать на ходу или даже отправить на Kindle.
Измененные состояния сознания могут сразу же напомнить о психоделиках или гипнозе, но есть много способов вызвать такие необычные состояния. Но сначала загадка. Чтобы определить измененные состояния сознания, нам нужно спросить: что такое обычное состояние сознания? Поскольку ученые не могут прийти к единому мнению в отношении ответа на этот вопрос, измененные состояния сознания не имеют четкого определения. Это не значит, что они не имеют значения. Какими бы преходящими ни были измененные состояния сознания, они являются ключом к пониманию человеческого разума.
С момента зарождения человечества
Измененные состояния сознания использовались людьми более 30 000 лет. Согласно «Справочнику по трансперсональной психологии» Уайли-Блэквелла, в древних цивилизациях для модуляции активности ума использовались чрезмерные танцы, медитация и растения, изменяющие сознание. Теренс Маккенна, американский этноботаник, даже считал, что использование психоделических грибов привело к «эволюции человеческого языка и использования символов». Другие исследователи предполагают, что вещества, изменяющие сознание, могли быть ключевым фактором в создании наиболее распространенных сегодня религий.
Значительно позже, в 1892 г., термин «измененные состояния сознания» впервые был использован в отношении гипноза: зависят от чувственных восприятий и соответственно изменяются», — пишет анонимный врач в статье о гипнозе, опубликованной в Aberdeen Standard .
Существует множество форм необычных психических состояний, которые, кажется, искажают наше ощущение пространства и времени. Марк Виттманн — научный сотрудник Института пограничных областей психологии и психического здоровья в Германии. В своей книге Измененные состояния сознания , он поясняет: «В необычных состояниях сознания — моменты шока, медитации, внезапных мистических переживаний, предсмертных переживаний, под влиянием наркотиков — временное сознание фундаментально изменено. Рука об руку с этим идет измененное сознание пространства и себя. В этих экстремальных обстоятельствах время и представления о пространстве и самости модулируются вместе — одновременно усиливаются или ослабевают. Но и в более обычных ситуациях, таких как скука, ощущение потока и праздность, время и я коллективно изменяются».
Хотя может показаться, что эти измененные состояния относятся к области чисто субъективных переживаний, Уильям Джеймс ввел научное исследование «мистических переживаний и состояний, вызванных наркотиками» в область психологии, позиционируя такие переживания как ценные академические исследовательские инструменты для изучения многогранность человеческого разума. Мы все еще очень мало знаем об измененных состояниях сознания, но прогресс, которого мы добиваемся, имеет огромное значение для современной психологии, неврологии, фармакологии и психиатрии.
Пять измененных состояний сознания
Между дыхательными упражнениями, танцем, осознанными сновидениями, половым актом, лишением сна, голоданием, музыкой, медитацией, сенсорной депривацией, гипнозом, психоактивными веществами и физическими упражнениями существует множество способов вызвать измененное состояние сознания. Они не включают все патологические и неконтролируемые способы, которыми люди могут испытывать эти измененные состояния, такие как психоз, эпилепсия или травма головного мозга. В 2012 году доктор Дитер Вайтль из Бендерского института нейровизуализации в Германии предложил модель с пятью различными измененными состояниями сознания, основанную на методе индукции.
- Фармакологический. Эти измененные состояния включают кратковременные изменения общей конфигурации индивидуального опыта, вызванные психоактивными веществами, такими как ЛСД, МДМА (экстази), каннабис, кокаин, опиоиды (морфин, героин) или даже алкоголь. Многие из этих веществ изменяют состояние сознания, меняя уровни нейротрансмиттеров в мозгу, вызывая изменения в сознании и поведении.
- Психологический. Гипноз, медитация и даже музыка могут привести к изменению психического состояния. Например, гипноз может привести к снижению периферийного сознания, а также к повышению способности реагировать на внушение, а музыкальная терапия может улучшить расслабление и уменьшить беспокойство. Медитацию трудно определить, но она используется во многих религиозных и духовных практиках для достижения ясного и спокойного ментального состояния.
- Физические и физиологические. Одним из наиболее распространенных способов достижения измененного состояния сознания является сон, когда мы мечтаем и отделяемся от реальности. Два других поста и секса. Лишение пищи и напитков в течение длительного периода времени может привести к воспринимаемому диссоциации от реальности. Тем не менее, другие физические и физиологические индукционные методы включают лишение сна и кислородное голодание.
- Патологический. Поскольку это коренным образом меняет способ работы мозга, травматический опыт, вызывающий повреждение мозга, может привести к измененному состоянию сознания. По словам доктора Джеффри Авнера, пациенты сообщают либо о снижении самосознания и общей осведомленности, либо о повышении осведомленности об окружающей среде. Другие патологические источники измененных состояний сознания включают эпилептические или психотические эпизоды.
- Спонтанно. Наконец, измененные состояния могут быть спонтанными, например, мечтательность и блуждание ума, или когда люди сообщают о клинической смерти.
Случай мечтаний особенно интересен. Несколько исследований показывают, что это может быть настройкой мозга по умолчанию, когда мы активно не заняты задачей, и что сеть режима по умолчанию, связанная с этой настройкой по умолчанию, более активна, когда мы мечтаем. Будут ли тогда мечтания состоянием сознания по умолчанию, а не измененным состоянием? Можем ли мы действительно назвать эти «измененные» состояния, когда так сложно определить состояние «по умолчанию»? И почему мы тратим столько времени и энергии на поиски этих «измененных» состояний?
Универсальная неуловимость
«Производство и использование веществ, которые изменяют восприятие, изменяют сознание и создают иллюзии и галлюцинации, кажется, встроены во весь природный мир, как нить, каким-то образом вплетенная в ткань самой жизни», — пишет доктор Питер. Брейс из Суинбернского университета.
Возможно, вместо того, чтобы рассматривать состояние по умолчанию и множество измененных состояний, нам нужно рассмотреть возможность того, что все эти состояния сознания являются одинаково важными способами восприятия. Некоторые из них могут показаться более полезными для продуктивного функционирования в нашем мире — для принятия решений, навигации в ближайшем окружении, эффективного общения с другими, — но ни один из них не является более действенным, чем другие. Любое психическое состояние образует неуловимую часть сознания в целом.
Теги сознание, психоделики, сонПрисоединяйтесь к 40 000 осознанных творцов!
Вы дошли до конца статьи. Если вы узнали кое-что новое, вы можете получать новую в свой почтовый ящик каждую неделю. Maker Mind — это еженедельный информационный бюллетень с научно обоснованными идеями о творчестве, осознанной продуктивности, лучшем мышлении и обучении на протяжении всей жизни.
Как работник умственного труда, ваш мозг является вашим самым важным инструментом. Работайте умнее и счастливее, присоединившись к сообществу любопытных умников, которые хотят достичь своих целей, не жертвуя своим психическим здоровьем. Вы также получите руководство с 30 ментальными моделями, чтобы максимально использовать свой разум!
Одно письмо в неделю, никакого спама. Ознакомьтесь с нашей Политикой конфиденциальности.
Сознание (Стэнфордская философская энциклопедия)
Возможно, нет более знакомого или загадочного аспекта ума, чем сознание и наш сознательный опыт себя и мира. Проблема сознания, возможно, является центральной проблемой в современном мире. теоретизирование о разуме. Несмотря на отсутствие согласованной теории сознания существует широко распространенное, хотя и менее универсальное, консенсус в отношении того, что адекватное описание разума требует четкого понимание его и его места в природе. Нам нужно понять оба что такое сознание и как оно связано с другими, бессознательными аспектами реальности.
Вопросы о природе осознания, вероятно, просили столько, сколько существуют люди. Неолитические погребальные практики по-видимому, выражают духовные убеждения и предоставляют ранние доказательства того, что наименее рефлексивная мысль о природе человека сознание (Пирсон, 1999; Кларк и Риел-Сальваторе, 2001). Точно так же было обнаружено, что дописьменные культуры неизменно охватывают некоторая форма духовного или, по крайней мере, анимистического взгляда, указывающая на степень размышлений о природе сознательного сознания.
Тем не менее, некоторые утверждали, что сознание, каким мы его знаем сегодня, относительно недавнее историческое событие, возникшее через некоторое время после Гомеровская эпоха (Jaynes 1974). Согласно этой точке зрения, древние люди в том числе и те, кто воевал в Троянской войне, на себе не испытали как единые внутренние субъекты своих мыслей и действий, по крайней мере не так, как мы делаем сегодня. Другие утверждали, что даже во время классического периода, в древнегреческом языке не было слова, соответствующего к «сознанию» (Wilkes 1984, 1988, 1995). Хотя древние могли многое сказать о ментальных вопросах, менее ясно, у них были какие-то конкретные концепции или опасения по поводу того, что мы сейчас думаем как сознание.
Хотя слова «сознательный» и «совесть» сегодня употребляется совсем по-другому, вероятно, что Реформация делает упор на последнем как на внутреннем источнике истины. сыграло некоторую роль в повороте внутрь себя, столь характерном для современной рефлексивный взгляд на себя. Гамлет, вышедший на сцену в 1600 году уже видел свой мир и себя глубоко современными глазами.
К началу раннего Нового времени в XVII в. сознание полностью заняло центральное место в размышлениях об уме. Верно с середины 17 до конца 19 века сознание было широко считается существенным или определяющим для ментального. Рене Декарт определил само понятие мысли ( pensée ) в терминах рефлексивное сознание или самосознание. В Принципах Философия (1640) он писал,
Словом «мысль» (‘ pensée ’) Я понимаю все то, чем мы являемся сознательное как действующее в нас.
Позднее, ближе к концу XVII века, Джон Локк предложил аналогичное, хотя и немного более квалифицированное утверждение в «Эссе о человеке». Понимание (1688),
Я не говорю, что в человеке нет души, потому что он не чувствует это во сне. Но я говорю, что он не может думать в любое время, бодрствования или сна, не осознавая этого. Наше понимание ничего не надо, кроме наших мыслей, а им это и есть им это всегда будет нужно.
Локк открыто отказывался строить какие-либо гипотезы о субстанциальную основу сознания и его отношение к материи, но он ясно считал это важным как для мышления, так и для личного личность.
Современник Локка Г.В. Лейбниц, черпая возможное вдохновение из его математическая работа по дифференцированию и интегрированию предложила теория разума в «Рассуждении о метафизике» (1686), что допускается бесконечно много степеней сознания и, возможно, даже для некоторых мыслей, которые были неосознанными, так называемые «маленькие восприятия». Лейбниц был первым, кто четко выделил между восприятием и апперцепцией, т. е. примерно между осознанием и самосознание. В Монадология (1720) он же предложил его знаменитая аналогия с мельницей, чтобы выразить свою веру в то, что сознание не мог возникнуть из простой материи. Он попросил читателя представить кто-то проходит через расширенный мозг, как если бы он прошел через мельницу и наблюдение за всеми ее механическими операциями, которые для Лейбница исчерпала свою физическую природу. Нигде, утверждает он, не было бы такого наблюдатель видит любые сознательные мысли.
Несмотря на признание Лейбницем возможности бессознательного мысль, на протяжении большей части следующих двух столетий области мысли и сознания считались более или менее одинаковыми. Ассоциация психология, которой занимался Локк или позже в восемнадцатом веке Дэвид Хьюм (1739 г.) или в девятнадцатом Джеймсом Миллем (1829 г.), направленным открыть принципы, по которым сознательные мысли или идеи взаимодействовали или влияли друг на друга. Сын Джеймса Милля, Джон Стюарт Милль продолжил работу своего отца по ассоциативной психологии, но он допускал, что комбинации идей могут привести к результатам, которые за пределы составляющих их ментальных частей, тем самым предоставив раннюю модель психическое возникновение (1865 г.).
Чисто ассоциационистский подход подвергся критике в конце восемнадцатого века Иммануилом Кантом (1787), который утверждал, что адекватное учет опыта и феноменального сознания требовал более богатая структура психической и интенциональной организации. Феноменальный сознание, по Канту, не могло быть простой последовательностью связанные идеи, но как минимум должен был быть опыт сознательное я, расположенное в объективном мире, структурированном с уважением к пространству, времени и причинности.
В англо-американском мире ассоциационистские подходы продолжались. оказывать влияние как на философию, так и на психологию в двадцатого века, в то время как в немецкой и европейской сфере было больший интерес к более широкой структуре опыта, который привел к часть изучения феноменологии через работы Эдмунда Гуссерля (1913, 1929), Мартин Хайдеггер (1927), Морис Мерло-Понти (1945) и другие, которые расширили изучение сознания до сферы социальное, телесное и межличностное.
На заре современной научной психологии в середине XIX в. века разум все еще в значительной степени отождествлялся с сознанием, и в этой области преобладали интроспективные методы, как в работах Вильгельма Вундт (1897 г.), Герман фон Гельмгольц (1897 г.), Уильям Джеймс (1890 г.) и Альфред Титченер (1901). Однако отношение сознания к мозг оставался в значительной степени загадкой, как это выражено в книге Т. Г. Хаксли. известное замечание,
Как это может быть что-то столь замечательное, как состояние сознание возникает в результате раздражения нервной ткани, так же необъяснимо, как появление Джина, когда Аладдин протер свою лампу (1866 г.).
В начале двадцатого века произошло затмение сознания от научной психологии, особенно в Соединенных Штатах с ростом бихевиоризм (Watson 1924, Skinner 1953), хотя такие движения, как В гештальт-психологии этот вопрос оставался предметом постоянного научного интереса. Европа (Келер, 1929, Кёффка, 1935). В 1960-е годы власть бихевиоризм ослаб с появлением когнитивной психологии и ее акцент на обработке информации и моделировании внутреннего психического процессов (Нейссера 1965, Гардинер, 1985). Однако, несмотря на возобновление акцент на объяснении когнитивных способностей, таких как память, восприятие и понимание языка, сознание оставалось в значительной степени пренебрегаемым тема еще на несколько десятков лет.
В 1980-х и 90-х годах произошло крупное возрождение научных и философское исследование природы и основы сознания (Баарс 1988, Деннет 1991, Пенроуз 1989, 1994, Крик 1994, Ликан 1987, 1996, Чалмерс 1996). Как только сознание снова стало предметом обсуждения, было быстрое распространение исследований с потоком книг и статей, а также введение специализированных журналов ( Журнал исследований сознания, сознания и познания, Психея) , профессиональные общества (Ассоциация научных Study of Consciousness — ASSC) и ежегодные конференции, посвященные исключительно своему исследованию («Наука о Сознание»).
Слова «сознание» и «сознание» являются общими терминами, которые охватывают широкий спектр психических явлений. Оба употребляются в различных значениях, а прилагательное «сознательный» неоднороден в своем диапазоне, применяясь как к целым организмам — сознанию существ — так и к определенные психические состояния и процессы — состояние сознания (Розенталь 1986, Дженнаро 1995, Каррутерс 2000).
2.1 Сознание существа
Животное, человека или другую когнитивную систему можно рассматривать как осознавать в различных смыслах.
Разум. Может быть сознательным в общем смысле просто быть разумным существом, способным ощущать и реагируя на свой мир (Армстронг, 1981). Быть сознательным в этом смысле могут принимать степени, и какие именно сенсорные способности достаточный не может быть четко определен. Сознательны ли рыбы в соответствующее уважение? А что насчет креветок или пчел?
Бодрствование. Далее может потребоваться, чтобы организм фактически осуществлять такую способность, а не просто иметь способность или склонность к этому. Таким образом, можно считать его сознательным только если бы он был бодрствующим и обычно бдительным. В этом смысле организмы не будут считаться сознательными, когда они спят или находятся в каком-либо из более глубокие уровни комы. Опять границы могут быть размытыми и промежуточными. дела могут быть связаны. Например, является ли человек сознательным в соответствующем смысл во сне, загипнотизированный или в состоянии фуги?
Самосознание. Третье и еще более требовательное чувство можно определить сознательных существ как тех, кто не только осознает, но и также осознают, что они осознают, таким образом рассматривая сознание существа как форма самосознания (Carruthers 2000). потребность в самосознании может интерпретироваться по-разному, и какие существа можно было бы квалифицировать как сознательные в соответствующем смысле соответственно будет варьироваться. Если принять во внимание явное концептуальное самосознание, многие нечеловеческие животные и даже маленькие дети могут не квалифицировать, но если только более рудиментарные имплицитные формы требуется самосознание, то широкий спектр неязыковых существа могут считаться самосознательными.
На что это похоже. Томас Нагель (1974) знаменитый «на что это похоже» критерий направлен на захват другое и, возможно, более субъективное понятие о том, чтобы быть сознательным организм. Согласно Нагелю, существо обладает сознанием только в том случае, если «что-то вроде» быть этим существом, т. е. неким субъективный способ, которым мир кажется или появляется из ментального или опытная точка зрения. В примере Нагеля летучие мыши обладают сознанием. потому что есть что-то похожее на летучую мышь мира через его эхолокационные чувства, хотя мы, люди, из нашего человеческая точка зрения не может категорически понять, что такое способ сознание похоже на собственную точку зрения летучей мыши.
Субъект сознательных состояний. Пятой альтернативой может быть определить понятие сознательного организма в терминах сознательного состояния. То есть можно было бы сначала определить, что делает психическое состояние сознательное психическое состояние, а затем определить, что значит быть сознательным существом в Условия существования таких состояний. Представление о сознательном организме тогда зависело бы от конкретного описания сознательного состояния (раздел 2.2).
Переходное сознание. В дополнение к описанию существа как сознательные в этих различных смыслах, есть также родственные смыслах, в которых существа описываются как в сознании разные вещи. Различие иногда отмечается как различие между переходные и непереходные понятия сознания, с первым, связанным с каким-либо объектом, на котором сознание режиссер (Розенталь, 1986).
2.2 Сознание состояния
Понятие сознательного психического состояния также имеет множество различные, хотя, возможно, и взаимосвязанные значения. Есть как минимум шесть основные варианты.
Известные состояния. При одном обычном прочтении сознательный психическое состояние — это просто психическое состояние, в котором человек осознает, что находится (Розенталь, 1986, 1996). Сознательные состояния в этом смысле включают форму мета-ментальности или мета-интенциональности постольку, поскольку они требуют ментальных состояний, которые сами являются ментальными состояниями. К иметь сознательное желание выпить чашечку кофе, значит иметь такое желание а также одновременно и непосредственно осознавать, что у желание. Бессознательные мысли и желания в этом смысле просто те, которые у нас есть, не осознавая того, что они у нас есть, будь то отсутствие самопознание является результатом простого невнимания или более глубокого психоаналитические причины.
Качественные состояния. государств также могут рассматриваться как сознательное, казалось бы, совсем другое и более качественное смысл. То есть можно считать состояние сознательным только в том случае, если оно имеет или включает в себя качественные или эмпирические свойства такого рода, которые часто называемые «qualia» или «сырые сенсорные ощущения». (Смотри запись на квалиа.) Восприятие мерло, которое пьют, или ткани рассматривает счет как сознательное психическое состояние в этом смысле, потому что он включает в себя различные сенсорные квалиа, например вкусовые квалиа в вине квалиа футляра и цвета в визуальном восприятии ткани. Там существуют значительные разногласия по поводу природы таких квалиа (Черчленд 1985, Шумейкер 1990, Кларк 1993, Чалмерс 1996) и даже об их существовании. Традиционно квалиа считались внутренние, частные, невыразимые монадические черты опыта, но Современные теории квалиа часто отвергают по крайней мере некоторые из этих обязательства (Dennett 1990).
Феноменальные состояния. Такие квалиа иногда называют феноменальные свойства и связанный с ними вид сознания как феноменальное сознание, но последний термин, возможно, более правильно применяется к общей структуре опыта и включает в себя гораздо больше, чем сенсорные квалиа. Феноменальная структура сознания также охватывает большую часть пространственного, временного и концептуального организация нашего опыта мира и самих себя как агентов в этом. (см. раздел 4.3) Поэтому, вероятно, лучше всего, по крайней мере вначале, различать понятие феноменального сознания от качественного сознания, хотя они и не сомнения перекрываются.
Состояние «как оно есть». Сознание в обоих смыслах также связывается с концепцией сознательного сознания Томаса Нагеля (1974). существо, поскольку можно считать психическое состояние сознательным в «на что похоже » смысл, если что-то есть что это похоже на то, чтобы быть в этом состоянии. Критерий Нагеля может быть понимается как стремление обеспечить представление от первого лица или внутреннюю концепцию того, что делает состояние феноменальным или качественным состоянием.
Доступ к сознанию. Состояния могут быть сознательными в казалось бы, совсем другой смысл доступа, который больше связан с внутрипсихические отношения. В этом отношении сознательность состояния есть вопрос его готовности к взаимодействию с другими государствами и доступ к его содержимому. В этом более функциональном смысле что соответствует тому, что Нед Блок (1995) называет доступом сознание, визуальное состояние сознания не столько вопрос о том, имеет ли он качественный «какой он подобие», но от того, является ли оно и визуальная информация который он несет, обычно доступен для использования и руководства организм. Насколько информация в этом состоянии богата и гибко доступный для содержащего его организма, то он считается сознательное состояние в соответствующем отношении, независимо от того, имеет ли оно какое-либо качественное или феноменальное чувство в смысле Нагеля.
Нарративное сознание. государств также могут рассматриваться как сознательный в нарративном смысле, который апеллирует к понятию «поток сознания», рассматриваемый как продолжающийся более или менее последовательное повествование эпизодов с точки зрения реального или просто виртуальное я. Идея заключалась бы в том, чтобы приравнять сознательные психические состояния с теми, которые появляются в потоке (Деннетт 1991, 1992).
Хотя эти шесть понятий того, что делает государство сознательным, можно независимо указанные, они явно не лишены потенциала ссылки, и они не исчерпывают область возможных вариантов. Рисунок связи, можно утверждать, что состояния возникают в потоке сознание только в той мере, в какой мы их осознаем, и, таким образом, формируем связь между первым метаментальным понятием сознательного состояния и поток или повествовательная концепция. Или можно связать доступ с качественные или феноменальные представления о состоянии сознания, пытаясь показать, что состояния, которые представляют таким образом, делают свое содержание широко доступны в отношении, требуемом понятием доступа.
Стремясь выйти за пределы шести вариантов, можно выделить сознательные из бессознательных состояний путем обращения к аспектам их внутрипсихического динамика и взаимодействия, отличные от простых отношений доступа; например., сознательные состояния могут демонстрировать более богатый запас чувствительных к содержанию взаимодействия или большей степени гибкого целевого руководства вид, связанный с самосознательным контролем мысли. В качестве альтернативы можно попытаться определить сознательные состояния в терминах сознательные существа. То есть можно дать некоторое представление о том, что это такое. быть сознательным существом или, возможно, даже сознательным я, а затем определить свое понятие сознательного состояния с точки зрения того, чтобы быть состоянием такое существо или система, которая была бы противоположностью последней рассмотренный выше вариант определения сознательных существ с точки зрения осознанные психические состояния.
2.3 Сознание как сущность
Существительное «сознание» имеет столь же разнообразный диапазон значений. значения, которые во многом аналогичны значениям прилагательного «сознательный». Можно провести различие между существом и государственного сознания, а также среди разновидностей каждого. Можно обращаться конкретно к феноменальному сознанию, доступу к сознанию, рефлексивное или метаментальное сознание и нарративное сознание среди других сортов.
Здесь само сознание обычно не рассматривается как субстантивное сущности, а просто абстрактное овеществление любого свойства или аспект определяется соответствующим использованием прилагательного «сознательный». Сознание доступа — это всего лишь свойство наличие требуемого вида внутренних отношений доступа и качественных сознание есть просто свойство, которое приписывается, когда «сознательный» применяется в качественном смысле к психическим состояния. Насколько это обязывает человека к онтологическому статусу сознание само по себе будет зависеть от того, насколько человек платоник. про универсалы вообще. (Смотри запись на средневековая проблема универсалий.) Он больше не должен привязывать человека к сознанию как к отдельной сущности. чем использование слов «квадрат», «красный» или «мягкий» обязывает к существованию прямоугольности, покраснение или мягкость как отдельные объекты.
Хотя это не является нормой, тем не менее, можно было бы принять более робастно-реалистический взгляд на сознание как составляющую реальности. Что можно ли думать о сознании как о более равном электромагнитные поля, чем с жизнью.
С кончиной витализма мы не думаем о жизни человека. se как нечто отличное от живых существ. Есть живые вещи, включая организмы, состояния, свойства и части организмов, сообщества и эволюционные линии организмов, но жизнь не сама по себе дальнейшая вещь, дополнительная составляющая реальности, какой-то жизненный сила, которая добавляется в живые существа. Мы применяем прилагательные «живой» и «живой» правильно ко многим вещам, и при этом можно сказать, что мы приписываем им жизнь, но без какого-либо значения или реальности, кроме того, что связано с их существованием живые существа.
Электромагнитные поля, напротив, считаются реальными и самостоятельные части нашего физического мира. Хотя иногда можно иметь возможность указывать значения такого поля путем обращения к поведению частиц в нем, сами поля рассматриваются как конкретные составляющие реальности, а не просто как абстракции или наборы отношения между частицами.
Точно так же можно рассматривать «сознание» как относящееся к компоненту или аспекту реальности, который проявляется в сознательном государств и существ, но представляет собой нечто большее, чем просто абстрактное номинализацию прилагательного «сознательный» мы применяем к их. Хотя такие сильно реалистические взгляды не очень распространены в присутствуют, они должны быть включены в логическое пространство опции.
Таким образом, существует множество понятий сознания, и оба «сознание» и «сознание» используются в широкий спектр способов без привилегированного или канонического значения. Однако, это может быть меньше смущения, чем смущение богатства. Сознание — сложная характеристика мира, и понимание его потребует разнообразия концептуальных инструментов для работы с его многочисленными различные аспекты. Концептуальная множественность, таким образом, как раз то, что можно было бы Надеемся на. До тех пор, пока человек избегает путаницы, четко осознавая свою значений, большое значение имеет наличие множества понятий, с помощью которых мы можем получить доступ и постичь сознание во всей его богатой сложности. Однако не следует полагать, что концептуальная множественность подразумевает референтная дивергенция. Наши множественные концепции сознания могут в на самом деле выделить различные аспекты одного единого лежащего в основе ментального явление. Делают ли они это и в какой степени, остается открытым вопрос.
Задача понимания сознания столь же многообразна. проект. Мало того, что многие различные аспекты ума считаются сознательными в некотором смысле каждый также открыт для различных аспектов, в которых он мог бы быть объяснено или смоделировано. Понимание сознания включает в себя множественность не только объяснений, но и вопросов, которые они позы и виды ответов, которые они требуют. С риском упрощая, соответствующие вопросы могут быть собраны в три грубые рубрики в виде вопросов «Что», «Как» и «Почему»:
- Описательный вопрос: Что такое сознание? Что его основные черты? И какими средствами их лучше всего обнаружить, описано и смоделировано?
- Пояснительный вопрос: Как делает сознание соответствующий вид появился? Является ли это примитивным аспектом реальности, и если нет, то как возникает (или может) сознание в соответствующем отношении из бессознательных сущностей или процессов или быть вызваны ими?
- Функциональный вопрос: Почему делает сознание соответствующий вид существует? Есть ли у него функция, и если да, то какая? Действует ли оно причинно, и если да, то с какими следствиями? Делает ли это отличие от работы систем, в которых оно присутствует, и если так почему и как?
Три вопроса сосредоточены соответственно на описании особенностей сознания, объясняя лежащую в его основе основу или причину, и объясняя его роль или значение. Подразделения среди трех конечно, несколько искусственно, и на практике ответы, которые дают каждый будет частично зависеть от того, что один говорит о других. Можно не, например, адекватно ответить на вопрос что и описать главные черты сознания, не обращаясь к вопросу «почему» его функциональную роль в системах, на работу которых она влияет. И не мог объяснить, как соответствующий тип сознания может возникнуть из бессознательные процессы, если только у человека нет четкого представления о том, что именно признаки должны были быть вызваны или реализованы, чтобы считаться их производящими. Те Несмотря на предостережения, трехстороннее разделение вопросов обеспечивает полезная структура для формулирования общего объяснительного проекта и для оценки адекватности конкретных теорий или моделей сознание.
Вопрос Что предлагает нам описать и смоделировать основные черты сознания, но какие черты актуальность будет варьироваться в зависимости от того, какое сознание мы стремимся уловить. Основные свойства сознания доступа могут быть совершенно непохожи на те, что качественного или феноменального сознания, а также рефлексивного сознание или нарративное сознание могут отличаться от обоих. Однако, строя подробные теории каждого типа, мы можем надеяться найти важные связи между ними и, возможно, даже обнаружить, что они совпадают по крайней мере в некоторых ключевых отношениях.
4.1 Данные от первого и третьего лица
Общий описательный проект потребует различных методы исследования (Flanagan 1992). Хотя можно наивно считать факты сознания слишком самоочевидными, чтобы требовать каких-либо систематических методов сбора данных, эпистемологическая задача на самом деле далеко не тривиальный (Husserl 1913).
Интроспективный доступ от первого лица обеспечивает богатый и важный источником проникновения в нашу сознательную ментальную жизнь, но это не достаточна сама по себе и даже не особенно полезна, если не используется в обученным и дисциплинированным образом. Сбор необходимых доказательств о структура опыта требует, чтобы мы оба стали феноменологически изощренных самонаблюдателей и дополнить наш интроспективный результаты со многими типами данных от третьего лица, доступных для внешних наблюдатели (Серл 1992, Варела 1995, Зиверт 1998)
Как уже более века известно феноменологам, открывая структура сознательного опыта требует строгой внутренней направленности. позицию, которая совершенно не похожа на нашу повседневную форму самосознания (Гуссерль, 1929; Мерло-Понти, 1945). Умелое наблюдение за необходимым сортировка требует обучения, усилий и способности принимать альтернативные точки зрения на собственный опыт.
Потребность в эмпирических данных от третьего лица, собранных внешними наблюдателей, пожалуй, наиболее очевиден в отношении более четкого функциональные типы сознания, такие как сознание доступа, но это требуется даже в отношении феноменального и качественного сознание. Например, исследования дефицита, которые коррелируют различные нервные и функциональные участки повреждения с аномалиями сознания Опыт может помочь нам осознать аспекты феноменальной структуры, которые избежать нашего обычного интроспективного осознания. Как показывают подобные тематические исследования, в опыте могут развалиться вещи, которые кажутся неразрывно едиными или единственное в своем роде с нашей обычной точки зрения от первого лица (Сакс 1985, Шаллис 1988, Фарах 1995).
Или, если взять другой пример, данные от третьего лица могут помочь нам узнать о как наш опыт актерского мастерства и наш опыт определения времени событий влияют друг на друга способами, которые мы никогда не смогли бы различить простым самоанализ (Либет, 1985; Вегнер, 2002). Факты, собранные не эти методы третьего лица просто о причинах или основаниях сознание; они часто касаются самой структуры феноменального само сознание. От первого лица, от третьего лица и, возможно, даже от второго лица (Варела 1995) потребуются все интерактивные методы, чтобы собрать необходимые доказательства.
Используя все эти источники данных, мы надеемся, что сможем строить подробные описательные модели различных видов сознание. Хотя наиболее важные особенности могут различаться среди различных типов, наш общий описательный проект должен будет обратиться по крайней мере к следующим семи основным аспектам сознания (разделы 4. 2–4.7).
4.2 Качественный признак
Качественный признак часто отождествляют с так называемым «сырые ощущения» и проиллюстрировано покраснением, которое человек испытывает когда смотришь на спелые помидоры или на специфический сладкий вкус встречается, когда пробуешь одинаково спелый ананас (Locke 1688). соответствующий вид качественного характера не ограничивается сенсорными состояний, но обычно считается присутствующим как аспект эмпирические состояния в целом, такие как пережитые мысли или желания (Зиверт, 1998).
Некоторым может показаться, что существование таких чувств отмечает порог для состояний или существ, которые действительно сознательны. Если организм чувствует и адекватно реагирует на свой мир, но ему не хватает таких квалиа, тогда он мог бы считаться сознательным в лучшем случае в свободном и менее чем буквальном смысле. Или так, по крайней мере, казалось бы тем, кто принимает качественное сознание в смысле «на что это похоже» занимать центральное место в философии и науке (Nagel 1974, Чалмерс 1996).
Проблемы квалиа во многих формах. Могут ли существовать перевернутые квалиа? (Блок 1980a 1980b, Шумейкер 1981, 1982) Являются ли квалиа эпифеноменальными? (Джексон, 1982, Чалмерс, 1996) Как нейронные состояния могут привести к квалиа? (Левин, 1983, МакГинн, 1991) — приобрели большое значение в недавнее прошлое. Но вопрос «Что» поднимает более фундаментальную проблему квалиа: а именно, давать ясное и четкое описание наше пространство квалиа и статус конкретных квалиа в нем.
В отсутствие такой модели фактические или описательные ошибки слишком вероятно. Например, претензии по поводу неразборчивости ссылки между переживаемым красным и любым возможным нейронным субстратом такого опыт иногда трактует соответствующее цветовое качество как простое и sui generis свойство (Levine 1983), но феноменальное покраснение в факт существует в сложном цветовом пространстве с множественными систематическими измерения и отношения подобия (Hardin 1992). Понимание определенное цветовое качество по отношению к этой более крупной реляционной структуре, не только дает нам лучшее описательное понимание его качественной природы, это может также предоставить некоторые «крючки», к которым можно прикрепить понятные психофизические связи.
Цвет может быть исключением с точки зрения наличия у нас определенного и хорошо развитое формальное понимание соответствующего качественного пространства, но это, вероятно, не исключение в отношении важности такого пространств к нашему пониманию качественных свойств в целом (Кларк 1993, П.М. Черчленд, 1995). (Смотри запись на qualia.)
4.3 Феноменальная структура
Феноменальную структуру не следует путать с качественная структура, несмотря на иногда взаимозаменяемое использование «квалиа» и «феноменальные свойства» в литература. «Феноменальная организация» охватывает все различные виды порядка и структуры, обнаруженные в области опыта, т. е. в сфере мира, каким он представляется нам. Очевидно, существуют важные связи между феноменальным и качественный. Действительно, квалиа лучше всего понимать как свойства. феноменальных или переживаемых объектов, но на самом деле нужно гораздо больше феноменальный, чем необработанные чувства. Как Кант (1787), Гуссерль (1913), и поколения феноменологов показали, что феноменальная структура опыт глубоко интенционален и включает в себя не только сенсорные идеи и качества, но сложные представления времени, пространства, причины, тела, Я, мир и организованная структура переживаемой реальности во всей ее концептуальные и неконцептуальные формы.
Поскольку многие бессознательные состояния также имеют преднамеренные и репрезентативные аспекты, возможно, лучше всего рассматривать феноменальные структура как предполагающая особый вид преднамеренных и репрезентативная организация и содержание, вид отчетливо связанный с сознанием (Siewert 1998). (Смотри запись на репрезентативные теории сознания).
Ответ на вопрос «Что» требует тщательного учета последовательную и плотно организованную репрезентативную структуру, в которой закрепляются определенные переживания. Поскольку большая часть этой структуры только имплицитно в организации опыта, он не может быть просто прочитайте самоанализом. Расчленение структуры феноменального домен в понятной и доходчивой форме — это долгий и сложный процесс вывода и построения моделей (Гуссерль 1929). Самоанализ может помочь это, но много теоретического построения и изобретательности также необходимы.
В последнее время велись философские дебаты о диапазоне свойства, которые феноменально присутствуют или проявляются в сознательном опыт, в частности, в отношении когнитивных состояний, таких как верить или думать. Одни выступали за так называемую «тонкий» взгляд, согласно которому феноменальные свойства ограничивается квалиа, представляющими основные сенсорные свойства, такие как цвета, формы, тона и ощущения. По мнению таких теоретиков, не является отличительным «что-это-подобие», вовлеченным в полагая, что Париж — столица Франции или что 17 — простое номер (Тай, Принц, 2012). Некоторые изображения, например Эйфелева башня, могут сопровождают наши такие мысли, но это не относится к ним а само когнитивное состояние не имеет феноменального ощущения. На тонком точки зрения, феноменальный аспект перцептивных состояний также ограничен основные сенсорные функции; когда видишь образ Уинстона Черчилля, перцептивная феноменология ограничена только пространственными аспектами его лица.
Другие придерживаются «толстого» взгляда, согласно которому феноменология восприятия включает в себя гораздо более широкий круг признаков и когнитивные состояния также имеют отличительную феноменологию. (Стросон, 2003 г. , Питт, 2004 г., Сейгель, 2010 г.). На толстом изображении что-это-подобие восприятия образа Мэрилин Монро включает в себя признание ее истории частью чувственного аспекта опыт, убеждения и мысли также могут иметь и обычно имеют своеобразная бессенсорная феноменология. Обе стороны спора хорошо представлены в книге «Когнитивная феноменология» (Бейн и Монтегю 2010).
4.4 Субъективность
Субъективность — еще одно понятие, иногда отождествляемое с качественные или феноменальные аспекты сознания в литературы, но опять же есть веские основания признать ее, по крайней мере в некоторых своих формах как отличительная черта сознание — относящееся к качественному и феноменальному, но отличается от каждого. В частности, эпистемологическая форма субъективность касается очевидных ограничений познаваемости или даже понятность различных фактов о сознательном опыте (Нагель 1974, Ван Гулик, 1985, Ликан, 1996).
По мнению Томаса Нагеля (1974), факты о том, каково это быть летучая мышь субъективны в соответствующем смысле, потому что они могут быть полностью понимается только с точки зрения летучей мыши. Только существа, способные наличия или прохождения подобных переживаний, может понять их что-это-подобие в необходимом эмпатическом смысле. Факты о сознательный опыт может быть в лучшем случае не полностью понят из точка зрения третьего лица, например, связанная с объективная физическая наука. Аналогичное мнение о пределах Теория третьего лица, по-видимому, лежит в основе заявлений о том, что Франк Джексон (1982) гипотетическая Мэри, суперцветовед, могла бы не понимает о том, что испытывает красный цвет из-за собственного обедневшего история ахроматического зрительного опыта.
Действительно ли факты об опыте эпистемически ограничены в этот путь открыт для обсуждения (Lycan 1996), но утверждение, что понимание сознания требует особых форм познания и доступ с внутренней точки зрения интуитивно правдоподобен и имеет долгая история (Локк 1688). Таким образом, любой адекватный ответ на вопрос Что вопрос должен касаться эпистемологического статуса сознания, как нашего способности понять его и их пределы (Papineau 2002, Chalmers 2003). (Смотри запись на самопознание).
4.5 Самооценочная организация
Перспективная структура сознания является одним из аспектов его в целом феноменальная организация, но она достаточно важна, чтобы заслужить обсуждение само по себе. Поскольку ключевая точка зрения состоит в том, что сознательное я, специфическая черта может быть названа самоуверенность. Сознательные переживания не существуют как изолированные ментальные атомы, а как модусы или состояния сознательной самости или предмет (Декарт 1644, Сирл 1992, хотя темп Юм 1739). визуальный переживание синей сферы всегда связано с наличием некоторого «я». или субъект, который появился таким образом. Острая и колющая боль бывает всегда боль, ощущаемая или переживаемая каким-либо сознательным субъектом. Я не обязательно должно появляться как явный элемент нашего опыта, но, как сказал Кант, (1787) отметил, что «я думаю» должно, по крайней мере, потенциально сопровождать каждого из них.
«Я» можно рассматривать как точку зрения, с которой мир объектов присутствует в опыте (Витгенштейн 1921). Это обеспечивает не только пространственную и временную перспективу для нашего опыта мира, но также и значение и понятность. интенциональная когерентность эмпирической области опирается на двойственное взаимозависимость между собой и миром: я как перспектива какие объекты известны и мир как целостная структура объекты и события, возможность переживания которых имплицитно определить природу и местонахождение себя (Кант 1787, Гуссерль 1929).
Сознательные организмы, очевидно, различаются по степени, в которой они составляют единое и связное «я», и они, вероятно, различаются соответственно в виде или степени перспективного фокуса, который они воплощают в соответствующие им формы опыта (Lorenz, 1977). Сознание может не требуют отдельного или субстанциального «я» традиционного картезианского своего рода, но, по крайней мере, в некоторой степени перспективно-самоподобной организации кажется необходимым для существования чего-либо, что может считаться осознанный опыт. Кажется, что переживания больше не могут существовать без себе или субъекту подвергнуться им, чем океанские волны могли бы существовать без море, по которому они плывут. Таким образом, описательный вопрос требует некоторое объяснение аспекта опыта, основанного на самооценке, и самоподобная организация сознательных умов, от которых она зависит, даже если релевантная версия трактует самость относительно дефляционно и виртуальный путь (Деннет 1991, 1992).
4.6 Единство
Единство тесно связано с самооценкой, но это заслуживает отдельного упоминания как ключевой аспект организации сознания. Сознательные системы и сознательные психические состояния включают множество разнообразных форм единства. Некоторые причинно-следственные связи связаны с интеграцией действий и контроля в единый фокус агентство. Другие представляют собой более репрезентативные и преднамеренные формы единства. включая интеграцию различных элементов контента во многих масштабах и уровни связывания (Cleeremans 2003).
Некоторые такие интеграции носят относительно локальный характер, например, когда различные функции обнаруживаемые в рамках одной сенсорной модальности, объединяются в представление внешних объектов, несущих эти функции, например. когда у человека есть сознательный зрительный опыт движущейся банки с красным супом, проходящей над зеленой полосатой салфеткой (Triesman and Gelade, 1980).
Другие формы интенционального единства охватывают гораздо более широкий спектр содержание. Содержание настоящего переживания комнаты, в которой один сидит, зависит отчасти от его местоположения в гораздо большем структура, связанная с осознанием человеком своего существования как продолжающийся во времени протяженный наблюдатель в мире пространственно соединял независимо существующие объекты (Кант 1787, Гуссерль 1913). индивидуальный опыт может иметь то содержание, которое он имеет, только потому, что он находится внутри этой более широкой единой структуры представления. (Видеть запись на единство сознания.)
В последнее время особое внимание уделяется понятию феноменальное единство (Bayne 2010) и его связь с другими формами сознательное единство, такое как те, которые связаны с репрезентативным, функциональным или нейронной интеграции. Некоторые утверждали, что феноменальное единство может быть сводится к репрезентативному единству (Tye 2005), в то время как другие отрицают возможность любого такого сокращения (Bayne 2010).
4.7 Преднамеренность и прозрачность
Сознательные психические состояния обычно рассматриваются как имеющие репрезентативный или интенциональный аспект в той мере, в какой они касаются вещи, относятся к вещам или имеют условия удовлетворения. один сознательный зрительный опыт правильно представляет мир, если на столе стоит сирень в белой вазе (трэвис Трэвис 2004), сознательная память — это из атак на Всемирный торговый центр, а осознанное желание равно за стакан холодной воды. Однако бессознательные состояния также могут проявлять интенциональность в таких случаях. способами, и важно понимать, каким образом репрезентативные аспекты состояний сознания напоминают и отличаются от состояния бессознательного состояния (Carruthers 2000). Серл (1990) предлагает противоположное мнение, согласно которому только сознательные состояния и диспозиции иметь сознательные состояния может быть действительно преднамеренным, но большинство теоретики считают, что интенциональность широко распространяется на область бессознательного. (Смотри запись на сознание и интенциональность.)
Одно потенциально важное измерение различия касается так называемого прозрачность , что является важным свойством сознания в двух взаимосвязанных метафорических смыслах, каждый из которых имеет интенциональный, эмпирический и функциональный аспекты.
Часто говорят, что сознательный перцептивный опыт прозрачен, или в Г.Э. Фраза Мура (1922) «прозрачная». Мы прозрачно «просматривать» наш чувственный опыт в таком насколько нам кажется, что мы непосредственно осознаем внешние объекты и события, присутствующие в нас, вместо того чтобы осознавать какие-либо свойства опыта, благодаря которым он представляет или представляет нам такие объекты. Когда я смотрю на продуваемый ветром луг, это волнистая зеленая трава, о которой я знаю ни о каком зеленом свойстве моего визуального опыта. (Смотри запись на репрезентативные теории сознания.) Сам Мур считал, что мы можем узнать о последних качеств с усилием и перенаправлением внимания, хотя некоторые современные сторонники прозрачности отрицают это (Harman 1990, Тай 1995, Вид 2003).
Сознательные мысли и переживания также прозрачны в семантическом смысле в том, что их значения кажутся нам непосредственно известными в сам акт их обдумывания (Van Gulick 1992). В этом смысле мы могли бы можно сказать, чтобы они «продумали» их до того, что они означают или представлять. Прозрачность в этом семантическом смысле может соответствовать как минимум отчасти с тем, что Джон Серл называет «внутренним интенциональность» сознания (Searle 1992).
Наши сознательные психические состояния, по-видимому, имеют свое значение. внутренне или изнутри, просто будучи тем, в чем они самих себя, в отличие от многих экстерналистских теорий психического содержание, обосновывающее смысл в каузальном, контрфактическом или информационном отношения между носителями интенциональности и их семантической или референтные объекты.
Представление о сознательном содержании как внутренне детерминированном и внутренне само собой разумеющееся иногда подкрепляется апелляциями к мозгу в бочки интуиции, из-за которых создается впечатление, что заключенный мозг сознательные ментальные состояния сохранят все свои нормальные интенциональные содержания, несмотря на утрату всех своих нормальных каузальных и информационных связи с миром (Хорган и Тиенсон, 2002). есть продолжение полемика о таких случаях и о конкурирующих интерналистах (Searle 1992) и экстерналистские взгляды (Dretske 1995) сознательный преднамеренность.
Хотя семантическая прозрачность и внутренняя интенциональность имеют некоторые родства, их не следует просто приравнивать, так как может быть возможно приспособить прежнее понятие к более экстерналистской трактовке содержание и смысл. И семантическая, и сенсорная прозрачность очевидны. касаются репрезентативных или интенциональных аспектов сознания, но они также являются эмпирическими аспектами нашей сознательной жизни. Они есть часть того, на что это похоже или как феноменально ощущается быть сознательным. Оба они также имеют функциональные аспекты в той мере, в какой сознательный опыт взаимодействуют друг с другом подходящими по содержанию способами, которые проявить наше прозрачное понимание их содержания.
4.8 Динамический поток
динамика сознания очевидна в когерентном порядок его постоянно меняющегося процесса течения и самопреобразования, то, что Уильям Джеймс (1890) назвал «потоком сознание ». Некоторые временные последовательности опыта порожденные чисто внутренними факторами, как если бы кто-то обдумывал головоломка, а другие частично зависят от внешних причин, например, когда преследует летающий мяч, но даже последние последовательности имеют форму больших отчасти тем, как трансформирует себя сознание.
Частично ли в ответ на внешние воздействия или полностью из-за внутри, каждое мгновение последовательно растет последовательность опыта из тех, что ему предшествовали, ограниченные и разрешенные глобальным структура связей и ограничений, воплощенных в лежащих в ее основе предшествующих организации (Гуссерль, 1913). В этом отношении сознание является автопоэзная система, т. е. самосозидающая и самоорганизующаяся система (Варела и Матурана, 1980).
Как сознательный ментальный агент я могу делать много вещей, например, сканировать свои комнату, просмотреть ее мысленный образ, просмотреть в памяти ход недавняя еда в ресторане вместе со многими ее вкусами и ароматами, причина решить сложную проблему или спланировать поход за продуктами и выполнить этот план, когда я приеду на рынок. Это все рутина и общие виды деятельности, но каждая из них включает в себя направленное генерирование переживания способами, которые проявляют имплицитное практическое понимание их интенциональных свойств и взаимосвязанного содержания (Ван Гулик 2000).
Сознание — это динамический процесс, и поэтому адекватное описательное ответ на вопрос «Что» должен иметь дело не только с его статическим или мгновенные свойства. В частности, он должен дать некоторый отчет о темпоральная динамика сознания и способы ее самотрансформирующийся поток отражает как его преднамеренную когерентность, так и семантическое самопонимание, воплощенное в организованных элементах управления через которые сознательные умы постоянно переделывают в автопоэтические системы, связанные со своими мирами.
Всеобъемлющее описательное описание сознания должно быть иметь дело не только с этими семью функциями, но и иметь четкую Учет каждого из них завел бы нас далеко в направлении ответа на «Что такое сознание?» вопрос.
Вопрос Как фокусируется на объяснении, а не на описание. Он просит нас объяснить основной статус сознания. и его место в природе. Является ли это фундаментальной чертой реальности в ее собственное право, или его существование зависит от других бессознательных элементов, будь они физическими, биологическими, нейронными или вычислительными? И если последнее, можем ли мы объяснить или понять, как релевантное бессознательное предметы могли вызывать или реализовывать сознание? Проще говоря, можем ли мы объяснить как сделать что-то сознательное из вещей, которые не сознательный?
5.1 Разнообразие объяснительных проектов
Вопрос «как» — это не отдельный вопрос, а скорее общий вопрос. семейство более конкретных вопросов (Van Gulick 1995). Все они касаются возможность объяснить какой-то вид или аспект сознания, но они различаются по своим конкретным объяснениям, ограничениям на их explanans и их критерии успешного объяснения. Например, можно спросить, можем ли мы объяснить доступ к сознанию вычислительно, имитируя необходимые отношения доступа в вычислительная модель. Или вместо этого можно было бы беспокоиться о том, феноменальные и качественные свойства разума сознательного существа может быть априори выведено из описания нейронной свойства его мозговых процессов. Оба являются версиями How вопрос, но спрашивают о перспективах совсем другого объяснительные проекты, и поэтому могут отличаться в своих ответах (Lycan 1996). Было бы нецелесообразно, если вообще возможно, каталогизировать все возможных вариантов вопроса «Как», но некоторые из основных вариантов могут быть перечислено.
Объяснение. Возможное объяснение будет включать различные виды состояний и сознания существ, выделенные выше, а также как семь характеристик сознания, перечисленных в ответ на вопрос Что? вопрос. Эти два типа объяснения перекрываются и пересекаются. Мы можем например, стремитесь объяснить динамический аспект либо феноменального, либо сознания доступа. Или мы могли бы попытаться объяснить субъективность либо качественное, либо метаментальное сознание. Не все функции применимо ко всякому виду сознания, но все они применимы к нескольким. Как объясняют данную особенность по отношению к одному виду сознания может не соответствовать тому, что необходимо для объяснения относительно еще один.
Объяснение. Спектр возможных объяснений также разнообразен. В, возможно, самой широкой форме вопрос «как» спрашивает, как сознание соответствующего вида могут быть вызваны или реализованы бессознательными элементами, но мы можем сгенерировать множество более конкретных вопросов путем дальнейшего ограничение диапазона релевантных пояснений. Можно было бы стремиться объяснить, как данная черта сознания вызывается или реализуется лежащие в основе нервных процессов, биологических структур, физические механизмы, функциональные или телеофункциональные отношения, вычислительные организации или даже бессознательных психических состояний. соответственно будут различаться и перспективы объяснительного успеха. В целом ограниченнее и элементарнее круг экспланансов, тем более трудна проблема объяснения того, как может быть достаточно, чтобы произвести сознание (Ван Гулик, 1995).
Критерии объяснения. Третий ключевой параметр — как определяет критерий успешного объяснения. Может потребоваться что объяснение будет априори выводимых из объяснений, хотя спорно, является ли это необходимым или достаточным критерием для объяснения сознания (Jackson 1993). Его достаточность будет частично зависеть от характера помещений от которой происходит вычет. По логике, кому-то понадобится принципы моста, чтобы соединить предложения или предложения о сознания с теми, кто не упоминает об этом. Если помещение касаются физических или нейронных фактов, тогда потребуется некий мостик принципы или связи, которые связывают такие факты с фактами о сознание (Ким 1998). Брут-ссылки, будь то номические или просто хорошо подтвержденные корреляции, могли бы обеспечить логически достаточный мост к делать выводы о сознании. Но они, вероятно, не позволяют нам увидеть, как и почему сохраняются эти связи, и, таким образом, они не могут полностью объяснить, как существует сознание (Levine 1983, 1993, Макгинн 1991).
Можно было бы на законных основаниях просить большего, в частности, для какого-то аккаунта. это сделало понятным, почему эти связи сохраняются и, возможно, почему они могли не преминуть сделать это. Знакомая двухэтапная модель для объяснения часто ссылаются на макросвойства с точки зрения микросубстратов. в На первом этапе макросвойство анализируется с точки зрения функционального условиях, а затем на втором этапе показывают, что микроструктуры, подчиняющиеся законам своего уровня, номически достаточны. чтобы гарантировать удовлетворение соответствующих функциональных условий (Армстронг 1968, Льюис, 1972).
Микросвойства коллекций молекул h3O при 20°C достаточны для выполнения условий текучести воды, которую они сочинять. Кроме того, модель делает понятным, как ликвидность продуцируются микросвойствами. Удовлетворительное объяснение того, как может показаться, что для производства сознания требуются аналогичные двухэтапные история. Без него даже априорная выводимость могла бы показаться объяснительно менее чем достаточно, хотя потребность в таком рассказе остается предметом споров (Блок и Сталнакер 1999, Чалмерс и Джексон 2001).
5.2 Пояснительный пробел
Наша текущая неспособность предоставить достаточно понятную ссылку иногда описывается, вслед за Джозефом Левином (1983), как существование пояснительного пробела , и как указание на наш неполный понимание того, как сознание может зависеть от бессознательного субстрат, особенно физический субстрат. Основное утверждение о разрыве допускает многих вариаций в общем и, следовательно, в силе.
Возможно, в самой слабой форме он утверждает практический предел на наших присутствуют объяснительных способностей; учитывая наше текущее теорий и моделей мы не можем сейчас сформулировать внятной ссылкой. А более сильная версия делает в принципе претензии о наших человеческих способностей и, таким образом, утверждает, что, учитывая наши человеческие когнитивные ограничения, мы никогда не сможем преодолеть этот разрыв. Нам или существам, когнитивно похожим на нас, это должно оставаться остаточной загадкой (Макгинн, 1991). Колин МакГинн (1995) утверждал, что, учитывая изначально пространственной природы как наших человеческих представлений о восприятии, так и научных понятия, которые мы извлекаем из них, мы, люди, концептуально не приспособлены для понимание природы психофизической связи. Факты об этом ссылка так же когнитивно закрыта для нас, как факты об умножении или квадратные корни в броненосцы. Они не входят в наши концептуальные и познавательный репертуар. Еще более сильная версия утверждения о разрыве снимает ограничение на нашу познавательную природу и отрицает в принцип , что разрыв может быть закрыт любым когнитивным агенты .
Те, кто заявляет о разрыве, расходятся во мнениях относительно того, что метафизические выводы, если таковые имеются, следуют из нашего предполагаемого эпистемологического пределы. Сам Левин неохотно рисовал какие-либо антифизикалистские онтологические выводы (Левин 1993, 2001). С другой стороны, некоторые неодуалисты пытались использовать существование разрыва, чтобы опровергнуть физикализм (Фостер, 1996; Чалмерс, 1996). Чем сильнее эпистемологической предпосылки, тем лучше надежда вывести метафизическую вывод. Поэтому неудивительно, что дуалистические выводы часто подкрепляется призывами к мнимой невозможности в принцип закрытия разрыва.
Если бы можно было увидеть на априорных основаниях , что нет никакого способа в котором сознание можно было бы разумно объяснить как возникающее из физическое, не будет большим шагом к заключению, что оно на самом деле этого не происходит (Чалмерс, 1996). Однако сама сила такого эпистемологическое утверждение затрудняет принятие с мольбой о рассматриваемый метафизический результат. Таким образом, те, кто хочет использовать сильное в принципе пробел утверждает, что опровергает физикализм, должен найти независимые основания для его поддержки. Некоторые апеллировали к представимости аргументы в поддержку, такие как предполагаемая возможность существования зомби молекулярно идентичны сознательным людям, но лишены всех феноменальное сознание (Campbell 1970, Kirk 1974, Chalmers 1996). Другие поддерживающие аргументы ссылаются на предполагаемую нефункциональную природу сознание и, таким образом, его предполагаемое сопротивление стандарту научный метод объяснения сложных свойств (например, генетических доминирование) с точки зрения физически реализованных функциональных условий (Блок 1980а, Чалмерс, 1996). Такие аргументы позволяют избежать антифизикалистский вопрос, но сами они полагаются на претензии и интуиции, которые противоречивы и не полностью независимы от основное представление о физикализме. Обсуждение темы остается активно и непрерывно.
Наша нынешняя неспособность увидеть какой-либо способ закрыть разрыв может некоторые опираются на нашу интуицию, но это может просто отражать пределы наше нынешнее теоретизирование, а не непреодолимый в принципе барьер (Деннет 1991). Более того, некоторые физикалисты утверждали, что пробелы в объяснении ожидаемы и даже влекут за собой правдоподобные версии онтологического физикализма, рассматривающие людей как физически реализованные когнитивные системы с присущими им ограничениями, которые от их эволюционного происхождения и расположенного контекстуального способа понимания (Ван Гулик, 1985, 2003; Макгинн, 1991; Папино, 1995; 2002). С этой точки зрения, вместо того, чтобы опровергать физикализм, существование пояснительные пробелы могут подтвердить это. Обсуждение и разногласия по этим темы остаются активными и актуальными.
5.3 Редуктивное и нередуктивное объяснение
Как показала потребность в понятной связи, априори выводимость сама по себе явно недостаточна для успешного объяснения (Kim 1980), и в этом нет явной необходимости. Некоторые слабее логической ссылки может быть достаточно во многих объяснительных контекстах. Мы можем иногда достаточно рассказать историю о том, как факты одного вида зависят на действия другого, чтобы убедиться, что последние на самом деле вызвать или реализовать первое, даже если мы не можем строго вывести все прежние факты из последних.
Строгая межтеоретическая дедукция была принята за редуктивную норму логическое эмпирическое объяснение единства науки (Патнэм и Oppenheim 1958), но в последние десятилетия более свободная нередуктивная картина отношений между различными науками получила пользу. В В частности, нередукционистские материалисты выступали за так называемое «автономия специальных наук» (Fodor 1974) и для считают, что понимание мира природы требует от нас использования многообразие понятийных и репрезентативных систем, которые могут не строго взаимопереводимы или могут быть помещены в узкую соответствие, требуемое старой дедуктивной парадигмой межуровневого отношения (Патнэм 1975).
В качестве примера часто приводят экономику (Fodor 1974, Searle 1992). Экономические факты могут быть реализованы лежащими в их основе физическими процессами, но не серьезно требуют, чтобы мы были в состоянии вывести соответствующие экономические факты из подробных описаний лежащих в их основе физических основ или чтобы мы могли поместить понятия и словарный запас экономики в тесное соответствие с таковыми из физических наук.
Тем не менее наша дедуктивная неспособность не рассматривается как причина онтологические опасения; нет проблемы «деньги-дело». Все, что нам нужно, это некоторые общие и менее чем дедуктивные понимание того, как экономические свойства и отношения могут быть подкреплены физическими. Таким образом, можно было бы выбрать аналогичный критерий за интерпретацию вопроса «как» и за то, что считается объяснением того, как сознание может быть вызвано или реализовано бессознательными элементами. Однако некоторые критики, такие как Ким (1987), бросили вызов связность любого взгляда, который стремится быть одновременно нередуктивным и физикализм, хотя сторонники таких взглядов, в свою очередь, ответили (Ван Гулик, 1993).
Другие утверждали, что сознание особенно устойчиво к объяснение в физических терминах из-за врожденных различий между нашими субъективными и объективными способами понимания. Томас Нагель классно утверждал (1974), что существуют неизбежные ограничения, наложенные на нашу способность понять феноменологию опыта летучих мышей с помощью нашего неспособность эмпатически воспринимать эмпирическую перспективу, такую как то, что характеризует эхолокационный слуховой опыт летучей мыши его мир. Учитывая нашу неспособность испытать подобный опыт, мы можем иметь в лучшем случае частичное понимание природы такого опыта. Нет количество знаний, почерпнутых из внешнего объективного третьего лица точки зрения естественных наук предположительно будет достаточно, чтобы позволить нам понять, что летучая мышь может понять из собственного опыта из его внутренняя субъективная точка зрения от первого лица.
5.4 Перспективы объяснительного успеха
Таким образом, вопрос «Как» подразделяется на разнообразное семейство более конкретные вопросы в зависимости от конкретного вида или особенности сознание, которое мы пытаемся объяснить, определенные ограничения, которые мы налагаем от диапазона экспланансов и критерия, который используется для определения объяснительный успех. Некоторые из получившихся вариантов кажутся более легкими для ответить, чем другие. Может показаться вероятным прогресс в некоторых из так называемых «легкие проблемы» сознания, такие как объяснение динамика доступа к сознанию с точки зрения функционального или вычислительная организация мозга (Baars 1988). Другие могут показаться менее разрешимы, особенно так называемая «трудная проблема» (Чалмерс 1995), что более или менее дает внятное учетная запись, которая позволяет нам увидеть интуитивно удовлетворительным образом, как может возникнуть феноменальное или «на что это похоже» сознание от физических или нервных процессов в головном мозге.
Положительные ответы на некоторые версии вопросов «Как кажется, стороны, но другие, кажется, остаются глубоко сбитыми с толку. Мы также не должны предполагать что каждая версия имеет положительный ответ. Если дуализм верен, то сознание по крайней мере в некоторых своих видах может быть основным и фундаментальный. Если это так, то мы не сможем объяснить, как оно возникает из бессознательные элементы, так как он просто не делает этого.
Взгляд на перспективы объяснения сознания будет обычно зависят от точки зрения. Оптимистичные физикалисты будут скорее всего, рассматривают нынешние пробелы в объяснении просто как отражение ранней стадии расследования и обязательно будет исправлено в не слишком отдаленном будущее (Dennett 1991, Searle 1992, P. M.Churchland 1995). Дуалистам, те же самые тупики будут означать банкротство физикалистского программу и необходимость признать сознание фундаментальной составляющая реальности сама по себе (Робинсон 1982, Фостер 1989, 1996, Чалмерс 1996). То, что человек видит, частично зависит от того, где он стоит, и продолжающийся проект объяснения сознания будет сопровождается непрекращающимися дискуссиями о его состоянии и перспективах успех.
Функциональный или Почему вопрос спрашивает о значение или роль или сознание и таким образом косвенно о его происхождении. Есть ли у него функция , и если да то какая это? Влияет ли это на работу систем, в которых она есть, и если да, то почему и как? Если сознание существует как сложное свойство биологических систем, то его адаптивное значение вероятно, имеет отношение к объяснению его эволюционного происхождения, хотя, конечно, его нынешняя функция, если она у него есть, не обязательно должна быть такой же, как та, которую он может иметь, когда он впервые возник. Адаптивные функции часто меняются биологическое время. Вопросы о ценности сознания также имеют моральное измерение по крайней мере двумя способами. Мы склонны к рассматривать моральный статус организма как определяемый, по крайней мере частично, природа и степень, в которой оно является сознательным, и сознательные состояния, особенно осознанные аффективные состояния, такие как удовольствие и боль, игра важную роль во многих оценках ценностей, лежащих в основе моральных теории (Зингер, 1975).
Как и в случае с вопросами «что» и «как», вопрос «почему» представляет собой общий проблема, которая подразделяется на множество более конкретных вопросов. В поскольку различные виды сознания, например, доступное, феноменальное, метаментальные, различны и отделимы, что остается открытым вопрос — они, вероятно, также различаются по своим конкретным ролям и ценности. Таким образом, вопрос «почему» вполне может не иметь единого или единообразного ответа. отвечать.
6.1 Каузальный статус сознания
Возможно, самая основная проблема, возникающая в любой версии вопроса «Почему?» вопрос в том, имеет ли сознание соответствующего вида какую-либо причинно-следственное воздействие вообще. Если это не имеет последствий и не причиняет никакой разницы, то, казалось бы, не в состоянии играть ни в какую значительную роль в системах или организмах, в которых он присутствует, тем самым с самого начала подрывая большинство вопросов о возможном ценность. И при этом угроза эпифеноменальной неуместности не может быть просто отклоняется как очевидный вариант, поскольку, по крайней мере, некоторые формы в недавней литературе серьезно утверждалось, что сознание отсутствие причинного статуса. (Смотри запись на эпифеноменализм). Такие опасения высказывались особенно в отношении квалиа и качественное сознание (Huxley 1874, Jackson 1982, Чалмерс, 1996 г.), но проблемы также были направлены против причинного статуса другие виды, включая метаментальное сознание (Velmans 1991).
В поддержку приводились как метафизические, так и эмпирические аргументы. таких претензий. Среди первых есть те, которые взывают к интуиции. о мыслимости и логической возможности зомби, т.е. существа, поведение, функциональная организация и физическое строение которых на молекулярном уровне идентичны нормальным человеческим агенты, но лишенные каких-либо квалиа или качественного сознания. Некоторые (Кирк 1970, Chalmers 1996) утверждают, что такие существа возможны в мирах, разделяют все наши физические законы, но другие это отрицают (Dennett 1991, Levine 2001). Если они возможны в таких мирах, то, казалось бы, следует, что даже в нашем мире квалиа не влияют на ход физические события, в том числе те, которые составляют наше человеческое поведение. Если эти события разворачиваются одинаково независимо от того, присутствуют квалиа или нет, тогда квалиа кажутся инертными или эпифеноменальными, по крайней мере, в отношении к событиям в физическом мире. Впрочем, такие аргументы и зомбируют интуиция, на которую они полагаются, противоречива, и их обоснованность остается спорным (Searle 1992, Ябло 1998, Балог 1999).
Аргументы гораздо более эмпирического характера бросили вызов причинно-следственной связи. статус метаментального сознания, по крайней мере, в той мере, в какой оно присутствует можно измерить по способности сообщать о своем психическом состоянии. Утверждается, что научные данные показывают, что сознание такого рода не является необходимым для любого типа умственных способностей и не возникает достаточно рано, чтобы действовать как причина действий или процессов, обычно считается его следствием (Velmans 1991). По мнению тех, кто делает такие аргументы, виды умственных способностей, которые обычно мысли, требующие сознания, могут быть реализованы бессознательно в отсутствие якобы необходимого самосознания.
Более того, даже когда присутствует сознательное самоосознание, оно якобы происходит слишком поздно, чтобы быть причиной соответствующих действий а не их результат или, в лучшем случае, совместное действие некоторых общих предшествующих причиной (Libet 1985). Самосознание или метаментальное сознание согласно этим рассуждениям оказывается психологическим последствие, а не первопричина, больше похоже на сообщение распечатка facto или результат, отображаемый на экране компьютера чем фактические операции процессора, которые производят как ответ компьютера и его отображение.
И снова аргументы противоречивы, и оба предполагаемых данные и их интерпретация являются предметом оживленных разногласий (см. Flanagan 1992 и комментарии к Velmans 1991). Хотя эмпирические аргументы, такие как утверждения о зомби, требуют рассмотрения серьезно, могут ли некоторые формы сознания быть менее каузально мощнее, чем обычно предполагается, многие теоретики считают эмпирические данные как не представляющие реальной угрозы каузальному статусу сознания.
Если эпифеноменалисты ошибаются и сознание в его различных формы, действительно является причинной, какие последствия она имеет и что различия это делает? Как происходят психические процессы, связанные с соответствующий тип сознания отличается от тех, у которых его нет? какая функции, которые может играть сознание? Следующие шесть разделов (6.2–6.7) обсуждают некоторые из наиболее часто встречающихся ответы. Хотя различные функции в некоторой степени пересекаются, каждая из них различны, и они также различаются по видам сознания с каждый из которых наиболее точно связан.
6.2 Гибкое управление
Повышенная гибкость и сложность управления. Сознательные психические процессы, по-видимому, обеспечивают очень гибкие и адаптивные формы управления. Хотя бессознательные автоматические процессы могут быть чрезвычайно эффективными и быстрыми, они обычно действуют таким образом, что являются более фиксированными и предопределенными, чем те, которые связаны с сознательным самосознание (Андерсон, 1983). Таким образом, сознательное осознание значение, когда человек имеет дело с новыми ситуациями и ранее невстречавшиеся проблемы или требования (Пенфилд 1975, Армстронг, 1981).
Стандартные отчеты о приобретении навыков подчеркивают важность сознательное осознание на начальном этапе обучения, которое постепенно уступает место более автоматическим процессам, требующим небольшого внимание или сознательный надзор (Schneider and Shiffrin 1977). Сознательная обработка позволяет конструировать или компилировать специально разработанные процедуры из элементарных единиц, а также для преднамеренный контроль за их исполнением.
Существует знакомый компромисс между гибкостью и скоростью; контролируемые сознательные процессы приобретают свою индивидуальную универсальность в цена медленности и усилий по сравнению с плавной быстротой автоматических бессознательных психических операций (Андерсон 1983). соответствующее увеличение гибкости, по-видимому, наиболее тесно связано с метаментальной или формой сознания более высокого порядка в той мере, в какой улучшенная способность контролировать процессы зависит от большего самосознание. Однако гибкость и изощренные способы управления могут быть связаны также с феноменальной и доступной формами сознание.
6.3 Социальная координация
Повышенная способность к социальной координации. Сознание метаментальный тип вполне может включать не только увеличение самосознание, но и более глубокое понимание психических состояний других мыслящих существ, особенно других членов своего социальная группа (Хамфрис 1982). Существа, обладающие сознанием в соответствующий метапсихический смысл имеют не только убеждения, мотивы, представления и намерения, но понять, что значит иметь такие состояния и быть осознают, что они есть и у них самих, и у других.
Это увеличение взаимно разделяемых знаний об умах друг друга, позволяет соответствующим организмам взаимодействовать, сотрудничать и общаться более продвинутыми и адаптивными способами. Хотя метапсихическое сознание наиболее явно связан с такой социально координирующей ролью, нарративное сознание, связанное с потоком сознание также имеет явное значение в той мере, в какой оно включает в себя применение к собственному случаю интерпретационных способностей, которые частично вытекают из их социального применения (Ryle 1949, Деннет 1978, 1992).
6.4 Интегрированное представительство
Более унифицированное и плотно интегрированное представление реальность . Сознательный опыт представляет нам мир объектов независимо существующие в пространстве и времени. Эти объекты обычно представить нам мультимодальным образом, который включает в себя интеграцию информация из различных сенсорных каналов, а также из фонового знания и память. Сознательный опыт представляет нам не изолированные свойства или особенности, но с объектами и событиями, расположенными в продолжающийся независимый мир, и он делает это, воплощая в своем эмпирическая организация и динамика плотная сеть отношений и взаимосвязей, которые в совокупности составляют осмысленное структура мира объектов (Кант 1787, Гуссерль 1913, Кэмпбелл 1997).
Конечно, не всю сенсорную информацию нужно переживать, чтобы иметь адаптивное влияние на поведение. Адаптивный неэмпирический сенсомоторный связи можно найти как у простых организмов, так и у некоторых более прямые и рефлекторные процессы высших организмов. Но когда опыт присутствует, он обеспечивает более унифицированную и комплексную представление реальности, которое обычно позволяет больше открытые пути реагирования (Lorenz, 1977). Рассмотрим, например, представление пространства в организме, сенсорные входные каналы которого просто связано с движением или с ориентацией нескольких фиксированных механизмы, например, для кормления или захвата добычи, и сравните их с тем, что в организме, способном использовать свою пространственную информацию для гибкая навигация по своему окружению и по любому другому пространственному соответствующие цели или задачи, которые он может иметь, например, когда человек визуально сканирует ее офис или ее кухня (Галистел 1990).
Именно представление этого последнего типа обычно делается доступный интегрированным режимом представления, связанным с осознанный опыт. Единство переживаемого пространства всего лишь одно пример интеграции, связанной с нашим сознательным познание объективного мира. (Смотри запись на единство сознания. )
Эта интегрирующая роль или ценность самым непосредственным образом связана с доступом сознания, но и явно с более широким феноменальным и интенциональная структура опыта. Это актуально даже для качественный аспект сознания в той мере, в какой квалиа играют важную роль в нашем восприятии единых объектов в едином пространстве или сцена. Это также тесно связано с прозрачностью опыт, описанный в ответ на вопрос «Что», особенно семантическая прозрачность (Ван Гулик 1993). Интеграция информации играет важную роль в нескольких современных нейрокогнитивных теориях сознание, особенно теории глобального рабочего пространства (см. раздел 9.5) и интегрированная теория информации Джулио Тонони. (раздел 9.6 ниже).
6.5 Доступ к информации
Более глобальный доступ к информации . Информация, которую несет в сознательных психических состояниях обычно доступен для использования разнообразия психических подсистем и для применения к широкому кругу возможные ситуации и действия (Baars 1988). Бессознательная информация скорее всего, инкапсулируется в определенные ментальные модули и доступны для использования только в отношении приложений непосредственно связаны с работой этой подсистемы (Fodor 1983). Изготовление информационное сознание обычно расширяет сферу своего влияния и диапазон способов, которыми он может быть использован для адаптивного руководства или формирования как внутреннее, так и внешнее поведение. Сознание состояния может быть отчасти дело в том, что Деннет называет «мозговой знаменитостью», т. е. его способности оказывать соответствующее содержанию воздействие на другие психические состояния.
Эта конкретная роль самым непосредственным образом связана с понятие доступа к сознанию (Block 1995), но метаментальное сознание, а также феноменальные и качественные формы кажутся правдоподобно связано с таким увеличением доступности информации (Армстронг 1981, Тай 1985). Разнообразные когнитивные и нейрокогнитивные теории включают доступ как центральную характеристику сознания и осознанная обработка. Теории глобального рабочего пространства, Prinz’s Attend Промежуточное представление (AIR) (Prinz 2012) и интегрированное представление Тонони Теория информации (ИИТ) различает сознательные состояния и процессов, по крайней мере частично, с точки зрения расширенного широкого доступа к содержание состояния (см. раздел 9.6)
6.6 Свобода воли
Увеличение свободы выбора или свободы воли . вопрос о бесплатном будет оставаться вечной философской проблемой не только в отношении существует ли он или нет, но даже в том, что он может или должен состоять в (Dennett 1984, van Inwagen 1983, Hasker 1999, Wegner 2002). (Видеть запись на свободная воля.) Само понятие свободы воли может оставаться слишком туманным и спорным. пролить ясный свет на роль сознания, но есть традиционная интуиция, что они глубоко связаны.
Считалось, что сознание открывает царство возможностей, сфера возможностей, в пределах которой сознательное Я может выбирать или действовать свободно. Как минимум, сознание может показаться необходимым предварительным условием за любую такую свободу или самоопределение (Hasker 1999). Как можно участвовать в необходимом виде свободного выбора, оставаясь при этом исключительно в области бессознательного? Как определить свою волю не осознавая этого и вариантов, которые нужно формировать Это.
Свобода выбора действий и способность определять собственная природа и будущее развитие могут допустить множество интересных вариации и степени, а не просто все или ничего не имеет значения, и различные формы или уровни сознания могут быть соотнесены с соответствующие степени или виды свободы и самоопределения (Деннет 1984, 2003). Связь со свободой кажется наиболее сильной для метаментальная форма сознания, учитывая ее акцент на самоосознании, но потенциальные связи также кажутся возможными для большинства других тоже сортирует.
6.7 Внутренняя мотивация
Внутренне мотивирующие состояния . Хоть кто-то в сознании государства, по-видимому, обладают той же движущей силой, что и сами по себе. В в частности, функциональная и мотивационная роль сознательного аффективные состояния, такие как удовольствие и боль, кажутся присущими их эмпирический характер и неотделимы от их качественных и феноменальные свойства, хотя эта точка зрения была оспорена (Нелькин 1989, Розенталь 1991). Привлекательный позитивный мотивационный аспект удовольствие кажется частью его непосредственно переживаемого феноменального чувства, поскольку отрицательный аффективный характер боли, по крайней мере в случае нормального непатологического опыта.
Существуют значительные разногласия по поводу того, в какой степени чувство и движущая сила боли могут диссоциировать в ненормальных случаях, и некоторые отрицали существование таких внутренне мотивирующих аспектов вообще (Деннет 1991). Однако, по крайней мере, в обычном случае негативная мотивационная сила боли кажется встроенной прямо в ощущение самого опыта.
Просто как это может быть так, остается менее чем ясным, и возможно появление внутренних и непосредственно переживаемых мотивационная сила иллюзорна. Но если это реально, то это может быть один из наиболее важных и эволюционно древнейших аспектов, в которых сознание влияет на психические системы и процессы в которой она присутствует (Хамфрис 1992).
Были сделаны и другие предложения о возможных ролях и значении сознания, и эти шесть, конечно, не исчерпывают вариантов. Тем не менее, они являются одними из самых выдающихся недавних гипотез, и они обеспечивают честный обзор видов ответов, которые были предлагается на вопрос «Почему» теми, кто верит, что сознание действительно иметь значение.
6.8 Учредительные и условные роли
Еще один момент требует уточнения в отношении различных аспектов в котором предлагаемые функции могли бы ответить на вопрос «почему». В особенно следует различать конститутивных случаев и случаи условной реализации . В первом случае выполнение роль конституирует быть сознательным в соответствующем смысле, в то время как в в последнем случае сознание данного вида есть лишь один из способов несколько, в которых может быть реализована необходимая роль (Ван Гулик 1993).
Например, сделать информацию глобально доступной для использования широким кругом различные подсистемы и поведенческие приложения могут составлять его быть сознательным в смысле доступа. Напротив, даже если качественные и феноменальные формы сознания связаны с единое и плотно интегрированное представление объективной реальности, это можно создать представления, имеющие эти функциональные характеристики, но которые не являются качественными или феноменальными в природа.
Дело в том, что в нас способов представления с теми характеристики также имеют качественные и феноменальные свойства могут отражать случайные исторические факты о конкретном дизайне решение, которое возникло у наших эволюционных предков. Если так, могут быть совсем другие средства для достижения сравнимого результата без качественное или феноменальное сознание. Является ли это правильным путем думать о феноменальном и качественном сознании неясно; возможно связь с унифицированным и плотно интегрированным представлением фактически интимным и конститутивным, как это кажется в случае доступа сознания (Carruthers 2000). Независимо от того, как эта проблема разрешено, важно не смешивать счета конституции с счета условной реализации при решении функции сознания и ответ на вопрос, почему оно существует (Чалмерс 1996).
В ответ на вопросы Что, Как и Почему многие теории сознания были предложены в последние годы. Тем не менее, не все теории сознания — это теории одного и того же. Они различаются не только в специфических видах сознания, которые они берут в качестве своего объекта, но и в своих теоретических целях.
Возможно, самое большое разделение находится между общими метафизическими теорий, стремящихся локализовать сознание в общей онтологической схема реальности и более конкретные теории, предлагающие подробные описание его сущности, особенностей и роли. Линия между двумя теорий немного размывается, особенно в том, что касается многих конкретных теории несут, по крайней мере, некоторые неявные обязательства относительно более общих метафизические вопросы. Тем не менее, полезно держать разделение в внимание при обзоре диапазона текущих теоретических предложений.
Общие метафизические теории предлагают ответы на сознательную версию проблемы разума и тела: «Каков онтологический статус сознания по отношению к миру физической реальности?» доступные ответы в значительной степени аналогичны стандартным вариантам разума и тела включая основные версии дуализма и физикализма.
8.1 Дуалистические теории
Дуалистические теории касаются, по крайней мере, некоторых аспектов сознание как выходящее за пределы физического, но специфического формы дуализма различаются именно тем, какие это аспекты. (Смотри запись на дуализм.)
Субстанциальный дуализм , такой как традиционный картезианский дуализм (Декарт 1644), утверждает существование как физического, так и нефизические вещества. Такие теории подразумевают существование нефизические умы или самости как сущности, в которых сознание наследует. Хотя субстанциальный дуализм в настоящее время в значительной степени не в фаворе, у него есть некоторые современные сторонники (Swinburne 1986, Foster 1989, 1996).
Дуализм свойств в нескольких его версиях пользуется большим уровень текущей поддержки. Все подобные теории утверждают существование сознательные свойства, которые не тождественны и не сводимы к физические свойства, но которые, тем не менее, могут быть конкретизированы те же самые вещи, которые реализуют физические свойства. В этом отношении они могут быть классифицированы как двойной аспект теорий. Они берут некоторые части реальности — организмы, мозг, нейронные состояния или процессов — для создания экземпляров свойств двух различных и непересекающиеся виды: физические и сознательные, феноменальные или качественные те. Дуалистические теории двойственного аспекта или свойства могут иметь как минимум три различные виды.
Дуализм фундаментальных свойств касается сознательного ментального свойства как основные составляющие действительности наравне с фундаментальными физические свойства, такие как электромагнитный заряд. Они могут взаимодействовать причинным и закономерным образом с другими фундаментальными свойствами, такими как те из физики, но онтологически их существование не зависит не производным от каких-либо других свойств (Chalmers 1996).
Дуализм эмерджентных свойств трактует сознательные свойства как возникающие из сложной организации физических составляющих, но как делать это радикальным образом, так что возникающий результат является чем-то помимо своих физических причин и не является априори предсказуемым и необъяснимым с точки зрения их строго физического натуры. Согласованность таких возникающих взглядов подвергалась сомнению (Kim 1998), но у них есть сторонники (Hasker 1999).
Нейтральный монистический дуализм свойств лечит обоих в сознании психические свойства и физические свойства как-то зависят от и производным от более базового уровня реальности, который сам по себе является ни умственного, ни физического (Russell 1927, Strawson 1994). Однако, если дуализм принимается как утверждение о существовании двух различных миров. фундаментальных сущностей или свойств, то, возможно, нейтральный монизм не следует классифицировать как разновидность дуализма свойств, поскольку оно не рассматривает ни психические, ни физические свойства как окончательные или фундаментальный.
Панпсихизм можно рассматривать как четвертый тип собственности дуализм в том смысле, что он рассматривает все составляющие реальности как имеющие некоторые психические или, по крайней мере, протопсихические свойства, отличные от какими бы физическими свойствами они ни обладали (Nagel 1979). Верно нейтральный монизм может последовательно сочетаться с какой-либо версией панпротопсихизма (Чалмерс 1996), согласно которому прото-ментальные аспекты микросоставляющих могут привести к подходящие условия сочетания с полноценным сознанием. (Видеть запись на панпсихизм.)
Природа соответствующего протопсихического аспекта остается неясной, и такие теории сталкиваются с дилеммой, если они предлагаются в надежде ответить на трудный вопрос. Проблема. Либо протопсихические свойства включают своего рода качественное феноменальное ощущение, которое порождает Трудную проблему или они нет. Если да, то трудно понять, как они могли возникают как неотъемлемые свойства реальности. Как мог электрон или кварк есть такое эмпирическое чувство? Однако если протопсихическое свойства не связаны с такими ощущениями, непонятно, как они лучше, чем физические свойства, способны объяснить качественные сознания в решении Трудной Проблемы.
Более скромную форму панпсихизма отстаивали нейробиолог Джулио Тонони (2008 г.) и одобрен другими неврологи, включая Кристофа Коха (2012). Эта версия происходит из интегрированной информационной теории (ИИТ) сознания Тонони которая отождествляет сознание с интегрированной информацией, которая может существуют во многих степенях (см. раздел 9.6 ниже). По данным ИИТ, даже простое индикаторное устройство, такое как одиночный фотодиод, обладает некоторыми степень интегрированной информации и, следовательно, некоторая ограниченная степень сознания, следствие, которое и Тонони, и Кох считают форма панпсихизма.
В пользу дуалистических и других представлений приводится множество аргументов. антифизикалистские теории сознания. Некоторые в основном a априори по своей природе, такие как те, которые апеллируют к предполагаемому мыслимость зомби (Kirk 1970, Chalmers 1996) или версии аргумент знания (Джексон, 1982, 1986), целью которого является достижение антифизикалистский вывод об онтологии сознания из кажущиеся пределы нашей способности полностью понять качественное аспекты сознательного опыта через физические счета от третьего лица мозговых процессов. (См. Джексон 1998, 2004 г. для противоположного мнения; см. также записи о зомби, а также Квалиа: аргумент знания) Другие аргументы в пользу дуализма основаны на более эмпирических основаниях, таких как как те, которые апеллируют к предполагаемым причинно-следственным бреши в цепях физического причинно-следственной связи в мозге (Eccles and Popper, 1977) или те, которые основаны на предполагаемые аномалии во временном порядке сознания (Либет 1982, 1985). Дуалистические аргументы обоих видов вызывали много споров. физикалистами (P.S. Churchland 1981, Dennett and Kinsbourne 1992).
8.2 Физикалистские теории
Большинство других метафизических теорий сознания являются версиями физикализм того или иного рода.
Элиминативистские теории редуктивно отрицают существование сознания или, по крайней мере, существование некоторых его обычно принятые виды или признаки. (Смотри запись на Элиминативный материализм.) Радикальные элиминативисты отвергают само понятие сознания как запутаны или ошибаются и заявляют, что сознательное/бессознательное различие не в состоянии разрезать ментальную реальность на стыках (Wilkes 19). 84, 1988). Они считают идею сознания достаточно ошибочной. цель заслуживает ликвидации и замены другими концепциями и различия, более отражающие истинную природу ума (П. С. Черчленд, 1983).
Большинство элиминативистов более квалифицированы в своей отрицательной оценке. Вместо того, чтобы прямо отвергнуть это понятие, они спорят только с некоторые из выдающихся особенностей, которые, как обычно считается, включают в себя, такие как квалиа (Dennett 1990, Carruthers 2000), сознательное я (Деннет 1992), или так называемый «Картезианский театр», где временная последовательность сознательного опыта становится внутренней прогнозируется (Деннетт и Кинсборн, 1992). Более скромные элиминативисты, как Деннет, таким образом, обычно сочетают свои квалифицированные опровержения с позитивная теория тех аспектов сознания, которые они принимают за реальные, например, модель множественных уклонов (раздел 9.3 ниже).
Теория личности , не менее строгого психофизического типа-типа теория тождества предлагает еще один сильно редуктивный вариант выявление сознательных психических свойств, состояний и процессов с физические, чаще всего нервные или нейрофизиологические природа. Если иметь качественный сознательный опыт феноменального красный — это просто , находящийся в состоянии мозга с соответствующим нейрофизиологические свойства, то такие эмпирические свойства реальны, но их реальность — это прямо физическая реальность.
Теория тождества типов названа так потому, что она идентифицирует психические и физические типы или свойства наравне с определением свойство быть водой со свойством состоять из H 2 Молекулы O. После непродолжительного периода популярности в первые дни современного физикализма в XIX в.50-х и 60-х годов (Место 1956 г., Смарт 1959 г.) он получил гораздо меньшее распространение из-за проблем например, возражение множественной реализации, согласно которому ментальное свойства более абстрактны и поэтому могут быть реализованы множество различных лежащих в основе структурных или химических субстратов (Fodor 1974, Хеллман и Томпсон, 1975). Если одно и то же сознательное свойство могут реализовываться различными нейрофизиологическими (или даже ненейрофизиологические) свойства у разных организмов, то два свойства не могут быть строго идентичными.
Тем не менее, в последнее время теория тождества типа пользуется некоторой популярностью. умеренное возрождение, по крайней мере, в отношении квалиа или качественного сознательные свойства. Отчасти это произошло из-за того, что лечение некоторые считают, что релевантная психофизическая связь как идентичность предлагают способ решения проблемы пробела в объяснении (Хилл и Маклафлин 1998, Папино 1995, 2003). Они утверждают, что если сознательное качественное свойство и нейронное свойство идентичны, то нет нужды объяснять, как последний вызывает или порождает к бывшему. это не причина это, это это. А также таким образом, нет никакого пробела, который нужно преодолеть, и никаких дополнительных объяснений не требуется. Идентичности нельзя объяснить, поскольку ничто не тождественно ничему, кроме самого себя, и это не имеет смысла спрашивать, почему что-то тождественно самому себе.
Однако другие утверждают, что апелляция к тождеству типа не имеет смысла. так что, очевидно, нет необходимости в объяснении (Levine 2001). Даже если два описания или понятия на самом деле относятся к одному и тому же свойству, все еще можно разумно ожидать некоторого объяснения этой конвергенции, какой-то отчет о том, как они выбирают одно и то же, несмотря на то, что не изначально или интуитивно кажется, что это так. В других случаях эмпирически открытые тождества свойств, такие как теплота и кинетической энергии, есть история, которая объясняет кореферентной конвергенции, и кажется справедливым ожидать того же в психофизический случай. Таким образом, обращение к тождествам тип-тип может само по себе недостаточно для решения проблемы пробела в объяснении.
Большинство физикалистских теорий сознания не являются ни элиминативистскими, ни на основе строгих тождеств типа типа. Они признают реальность сознания, но стремитесь локализовать его в физическом мире на основе некоторого психофизического отношения, кроме строгого свойства личность.
Среди распространенных вариантов есть те, которые принимают сознательную реальность за супервент на физическом плане, быть состоящим из физический, или быть реализованным физическим.
Функционалистские теории, в частности, сильно опираются на понятие реализации для объяснения связи между сознания и физ. Согласно функционализму, государство или процесс считается принадлежащим к данному ментальному или сознательному типу в силу функциональной роли, которую он играет в правильно организованной системе (Блок 1980а). Данное физическое состояние реализует соответствующие сознательные умственный тип, играя соответствующую роль в более широком физическом система, которая его содержит. (Смотри запись на функционализм.) Функционалист часто обращается к аналогиям с другими межуровневыми отношения, как между биологическим и биохимическим или химическим и атомный. В каждом случае свойства или факты на одном уровне реализуется за счет сложных взаимодействий между элементами в основе уровень.
Критики функционализма часто отрицают, что сознание может быть адекватно объяснены в функциональных терминах (Block 1980a, 1980b, Levine 1983, Чалмерс 1996). По мнению таких критиков, сознание может иметь интересные функциональные характеристики, но его природа не по сути функционально. Такие претензии иногда подкрепляются апелляцией. к предполагаемой возможности отсутствия или перевернутого квалиа, т. е. возможность существования существ, функционально эквивалентных нормальным людям но которые изменили квалиа или вообще ничего. Статус таких возможности спорны (Сапожник 1981, Деннет 1990, Carruthers 2000), но если они будут приняты, они создадут проблему для функционалист. (Смотри запись на квалиа.)
Те, кто основывает онтологический физикализм на отношении реализации часто сочетают его с нередуктивным взглядом на концептуальное или репрезентативном уровне, который подчеркивает автономию специального науки и различные способы описания и познавательного доступа они предоставляют.
Нередуктивный физикализм такого рода отрицает, что теоретические и концептуальные ресурсы, подходящие и достаточные для иметь дело с фактами на уровне лежащего в их основе субстрата или уровень реализации должен быть адекватным и для работы с теми, кто реализованный уровень (Патнэм 1975, Бойд 1980). Как было сказано выше в ответ на вопрос «как» можно поверить, что все экономические факты физически осознавать, не задумываясь о том, что ресурсы физического науки предоставляют все познавательные и концептуальные инструменты, которые нам нужны для заниматься экономикой (Фодор, 1974).
Нередуктивный физикализм был оспорен за его предполагаемую несостоятельность. «оплачивать свои физикалистские взносы» редуктивной монетой. это обвинен в том, что якобы не дал адекватного отчета о том, насколько сознателен свойства реализуются или могут быть реализованы за счет лежащих в их основе нервных, физических или функциональные структуры или процессы (Ким 1987, 1998). Действительно, у него есть был обвинен в непоследовательности из-за попытки объединить претензия на физическую реализацию с отрицанием способности заклинания вывести это отношение строгим и априорно понятным образом (Джексон 2004).
Однако, как отмечалось выше при обсуждении вопроса «Как», нередуктивные физикалисты отвечают, соглашаясь с тем, что некоторое объяснение психофизическая реализация действительно необходима, но добавляя, что соответствующий счет может быть намного меньше априори выводимость, тем не менее достаточно, чтобы удовлетворить наши законные объяснительные требования (Макгинн 1991, Ван Гулик, 1985). Вопрос остается на стадии обсуждения.
Хотя существует множество общих метафизических/онтологических теорий сознания, список конкретных подробных теорий о его природе еще длиннее и разнообразнее. Никакой краткий обзор не может быть близок к всеобъемлющим, но семь основных типов теорий могут помочь указать на базовый набор опций: теории высшего порядка, репрезентативные теории, интерпретативные нарративные теории, когнитивные теории, нейронные теории, квантовые теории и нефизические теории. категории не исключают друг друга; например, многие познавательные теории также предлагают нейронный субстрат для соответствующих когнитивных функций. процессы. Тем не менее, объединение их в семь классов дает базовый обзор.
9.1 Теории высшего порядка
Теории высшего порядка (HO) анализируют понятие сознательного ментального состояние в терминах рефлексивного метапсихического самосознания. Основная идея состоит в том, что то, что делает ментальное состояние М сознательным ментальным состоянием, это тот факт, что оно сопровождается одновременным и невыводимым состояние более высокого порядка (т. е. метаментальное), содержание которого состоит в том, что человек сейчас в М. Сознательное желание шоколада подразумевает нахождение в два психических состояния; нужно иметь как желание шоколада, так и также состояние более высокого порядка, содержание которого состоит в том, что человек сейчас только что такое желание. Бессознательные психические состояния бессознательны именно в что нам не хватает соответствующих состояний более высокого порядка о них. Их существо бессознательного состоит в том, что мы не рефлекторно и непосредственно осознает, что находится в них. (Смотри запись на теории сознания более высокого порядка.)
Теории высшего порядка существуют в двух основных вариантах, отличающихся друг от друга. относительно психологического способа соответствующего сознательного создания метапсихические состояния. Теории мышления высшего порядка (HOT) требовалось, чтобы состояние более высокого порядка было ассерторическим мыслеподобным метасостоянием (Розенталь, 1986, 1993). Теории восприятия высшего порядка (HOP) принимают чтобы они были более похожи на восприятие и ассоциировались со своего рода внутренним системы чувств и интраментального мониторинга (Армстронг, 1981, с. Ликан 1987, 1996).
Каждый из них имеет свои относительные сильные стороны и проблемы. ГОРЯЧИЕ теоретики отмечают что у нас нет органов внутренних чувств, и заявляем, что не испытываем сенсорные качества, отличные от тех, которые представлены нам внешними направленными восприятие. HOP-теоретики, с другой стороны, могут утверждать, что их точка зрения объясняет некоторые дополнительные условия, требуемые для счетов HO, как естественные последствия перцепционной природы релевантного состояния более высокого порядка. В частности, требования о том, метасостояние, создающее сознание, не должно быть выводным и одновременным с его Ментальный объект более низкого уровня может быть объяснен параллельными условиями которые обычно относятся к восприятию. Мы воспринимаем то, что происходит сейчас, и мы делаем это таким образом, чтобы не делать никаких выводов, по крайней мере, никаких явные выводы на личном уровне. Эти условия не менее необходимы в ГОРЯЧЕМ представлении, но не объясняются им, что может кажется, дает некоторое объяснительное преимущество модели HOP (Lycan 2004, Van Gulick 2000), хотя некоторые ГОРЯЧИЕ теоретики утверждают обратное (Carruthers 2000).
Каковы бы ни были их достоинства, теории HOP и HOT сталкиваются с некоторыми трудностями. общие проблемы, в том числе то, что можно назвать универсальностью проблема. Наличие мысли или восприятия данного предмет X — будь то камень, ручка или картофелина — не в общем сделайте X сознательным X . Видеть или думать картофеля на прилавке не делает его сознательным картофелем. Почему затем следует иметь мысль или восприятие данного желания или памяти сделать ее сознательным желанием или воспоминанием (Dretske 1995, Бирн 1997). Недостаточно также отметить, что мы не применяем термин «сознательный» по отношению к камням или ручкам, которые мы воспринимаем или о которых думаем, но только к ментальным состояниям, которые мы воспринимаем или о которых думаем (Lycan 1997, Розенталь 1997). Это может быть правдой, но необходим какой-то отчет почему это целесообразно.
Воззрение более высокого порядка наиболее очевидно относится к метаментальному формы сознания, но некоторые из его сторонников берут его для объяснения и другие типы сознания, в том числе более субъективные что это такое и качественные типы. Одной из распространенных стратегий является анализ квалиа как психические особенности, способные проявляться бессознательно; например, они могут быть объяснены как свойства внутренних состояний, структурированные отношения сходства, породившие представления об объективных сходства в мире (Сапожник 1975, 1990). Хотя без сознания квалиа может играть эту функциональную роль, не нужно ничего, что нравится находиться в состоянии, в котором они есть (Nelkin 1989, Rosenthal 1991, 1997). По мнению теоретика ГО, как-это-подобие входит только тогда, когда мы осознаем это состояние первого порядка и его качественное свойства, имея соответствующее метасостояние, направленное на него.
Критики точки зрения HO оспаривают эту версию, а некоторые утверждал, что понятие бессознательных квалиа, на которых оно основано, бессвязный (Papineau 2002). Независимо от того, являются ли такие предполагаемые счета HO квалиа успешны, важно отметить, что большинство сторонников HO считать себя предлагающими всеобъемлющую теорию сознания, или, по крайней мере, ядро такой общей теории, а не просто один ограничивается некоторыми особыми метапсихическими его формами.
Другие варианты теории HO выходят за рамки стандартных HOT и HOP. версий, включая те, которые анализируют сознание с точки зрения диспозиционные, а не возникающие мысли высшего порядка (Carruthers 2000). Другие апеллируют к неявным, а не явным высшим порядкам. понимания и ослабить или удалить стандартное предположение о том, что мета-состояние должно быть отличным и отдельным от объекта более низкого порядка (Дженнаро, 1995, Ван Гулик, 2000, 2004), причем такие взгляды пересекаются с так называемые рефлексивные теории, обсуждаемые в разделе. Другие варианты теории HO продолжают предлагаться, и дебаты между сторонниками и критики основного подхода остаются активными. (см. последние статьи в Дженнаро, 2004 г.)
9.2 Рефлексивные теории
Рефлексивные теории, как и теории более высокого порядка, предполагают сильную связь между сознанием и самосознанием. Они отличаются тем, что определить местонахождение аспекта самосознания непосредственно внутри сознательного само состояние, а не в отдельном метасостоянии, направленном на него. Идея о том, что сознательные состояния связаны с двойной интенциональностью, восходит к по крайней мере, до Брентано (1874 г.) в 19 веке. Сознательное состояние намеренно направлен на объект вне себя, например дерево или стул в случае сознательного восприятия, а также намеренно направлена на себя. Одно и то же государство является одновременно направленное вовне осознание и осознание самого себя. Несколько недавних теории утверждали, что такое рефлексивное осознание является центральным характеристика сознательных психических состояний. Некоторые считают себя вариантами теории высшего порядка (Дженнаро 2004, 2012), в то время как другие отвергают категории более высокого порядка и описывают свои теории как представляющие «тот же порядок» понимания сознания как самосознания (Кригель 2009). Третьи бросают вызов различию уровней, анализируя мета-интенциональное содержание как имплицитное в феноменальном содержания первого порядка состояний сознания, как в так называемых состояниях высшего порядка. Модели глобального состояния (HOGS) (Ван Гулик, 2004, 2006). Образец бумаги, часть поддержки и часть критики рефлексивного взгляда можно найти в Кригель и Уиллифорд (2006).
9.3 Репрезентационалистские теории
Почти все теории сознания рассматривают его как наличие репрезентативные черты, но так называемые репрезентативные теории определяются более сильным мнением о том, что его репрезентативные особенности исчерпывают его психические возможности (Harman 1990, Тай 1995, 2000). Согласно с репрезентационалистские, сознательные ментальные состояния не имеют ментального свойства, отличные от их репрезентативных свойств. Таким образом, два сознательные или эмпирические состояния, которые разделяют все свои репрезентативные свойства не будут различаться ни в каком ментальном отношении.
Точная сила утверждения зависит от того, как человек интерпретирует идею. быть «репрезентативно одним и тем же», для которого существуют много правдоподобных альтернативных критериев. Можно было бы грубо определить его в условия удовлетворения или условия истинности, но понимаемые таким образом репрезентационалистский тезис кажется явно ложным. Слишком много способы, которыми состояния могут делиться своими условиями удовлетворения или истинности все же различаются ментально, в том числе в том, что касается их способа осмысление или представление этих условий.
С другой стороны, можно считать два состояния репрезентативно различны, если они отличаются какими-либо признаками, которые играли роль в их репрезентативной функции или операции. На такие при либеральном прочтении учитывались бы любые различия в носителях содержания. как репрезентативные различия, даже если они несли один и тот же интенциональный или репрезентативный контент; они могут отличаться только своим означает или режим представления не их содержание .
Такое прочтение, конечно, повысило бы правдоподобие утверждают, что репрезентативные свойства сознательного состояния исчерпывают его психические свойства, но ценой значительного ослабления или даже упрощение тезиса. Таким образом, репрезенталист, по-видимому, нуждается в интерпретация репрезентативного тождества , выходящая за рамки простое удовлетворение условий и отражает все преднамеренные или содержательные аспекты репрезентации, не обращая внимания на простые различия в основных несодержательных характеристиках процессов в уровень реализации. Таким образом, большинство репрезентационистов предоставляют условия для сознательного опыта, которые включают как условие содержания, так и некоторые дополнительные каузальные роли или требования к формату (Тай 1995, Дрецке 1995, Каррутерс 2000). Другие репрезентационисты признают существование квалиа, но относиться к ним как к объективным свойствам, которые внешние объекты представлены как имеющие, т. е. они трактуют их как представляло свойства , а не свойства репрезентаций или психических состояний (Dretske 1995, Lycan 1996).
Репрезентативность можно понимать как квалифицированную форму элиминативизм, поскольку он отрицает существование свойств такого рода, что сознательные психические состояния обычно считаются имеют — или, по крайней мере, кажутся — именно те, которые ментальны, но не репрезентативный. Квалиа, по крайней мере, если понимать ее как внутреннюю монадическую свойств сознательных состояний, доступных интроспекции, казалось бы, быть наиболее очевидными целями для такой ликвидации. Действительно часть мотивация репрезентативизма состоит в том, чтобы показать, что можно приспособиться все факты о сознании, возможно, в рамках физикалистского рамки, без необходимости находить место для квалиа или любых других явно нерепрезентативные ментальные свойства (Dennett 1990, Ликан 1996, Каррутерс 2000).
В последние годы репрезентативизм был весьма популярен. много защитников, но остается весьма спорным и интуитивным конфликты по поводу ключевых случаев и мысленных экспериментов (Block 1996). В в частности, возможность перевернутого квалиа представляет собой важный тест кейс. Для антипредставителей простая логическая возможность перевернутые квалиа показывают, что состояния сознания могут существенно различаться. ментальное уважение при репрезентативном совпадении. Представители в ответ отрицают либо возможность такого инверсия или ее предполагаемый импорт (Дрецке 1995, Тай 2000).
Было приведено много других аргументов за и против репрезентативность, например, относящаяся к восприятию в различных чувственные модальности одного и того же положения дел — видение и ощущение одного и того же куба, что, как может показаться, связано с умственным различия, отличные от того, как соответствующие государства представляют мир быть (Пикок 1983, Тай 2003). В каждом случае обе стороны могут собраться сильная интуиция и изобретательность в аргументации. Оживленные дебаты продолжается.
9.4 Теории нарративной интерпретации
Некоторые теории сознания подчеркивают интерпретативную природу факты о сознании. Согласно таким взглядам, что есть, а что нет сознательное не всегда является определенным фактом или, по крайней мере, не так независимо от более широкого контекста интерпретационных суждений. Большинство выдающимся философским примером является модель множественных черновиков (MDM) сознание, предложенное Дэниелом Деннетом (1991). Он сочетает в себе элементы как репрезентативизма, так и теории более высокого порядка, но делает это в способ, который интересно отличается от более стандартных версий либо предоставление более интерпретативного и менее реалистичного взгляд на сознание.
MDM включает в себя множество различных, но взаимосвязанных функций. Его имя отражает тот факт, что в любой данный момент содержательные фиксации многих происходят по всему мозгу. Что делает некоторые из них содержание сознания состоит не в том, что оно происходит в привилегированном пространственном или функциональное расположение — так называемая «картезианская Театр» — ни в особом режиме или формате, все из которых МДМ отрицает. Скорее это вопрос того, что Деннет называет «церебральным». знаменитость», т. е. степень, в которой данный контент влияет на будущее развитие другого содержимого по всему мозгу, особенно в отношении того, как эти эффекты проявляются в отчеты и поведение, которые человек делает в ответ на различные зонды, которые могут указывать на ее сознательное состояние. Один из ключей MDM утверждения заключается в том, что разные зонды (например, вопросы или пребывание в разных контекстах, которые делают разные поведенческие требования) могут вызвать разные ответы о сознательное состояние. Более того, согласно МДМ может и не быть зондово-независимый факт, о чем сознает лицо состояние действительно было. Отсюда «множественность» Множественного Модель шашек.
МДМ является репрезентативным в том смысле, что анализирует сознание в условия содержательных отношений. Он также отрицает существование квалиа и тем самым отвергает любую попытку отличить сознательные состояния от бессознательные состояния своим присутствием. Он также отвергает понятие себя как внутреннего наблюдателя, независимо от того, находится ли он в картезианской Театр или где-то еще. МДМ рассматривает себя как эмерджентное или виртуальный аспект связного, примерно серийного повествования, т. построенный посредством интерактивного воспроизведения содержимого в система. Многие из этих материалов связаны вместе в преднамеренном уровне как восприятия или фиксации из относительно единого и протяжённая во времени точка зрения, т. е. они согласуются в своём содержании как если бы они были переживаниями продолжающегося «я». Но это порядок зависимости, которая имеет решающее значение для учетной записи MDM. Подходящий содержание не унифицировано, потому что все они наблюдаются одним себе, а как раз наоборот. Потому что они едины и связны на уровне содержания, которое они считают опытом единственное «я», по крайней мере, единственное виртуальное «я».
Именно в этом отношении MDM разделяет некоторые элементы с теории высшего порядка. Содержание, из которого состоит серийное повествование являются, по крайней мере, имплицитно текущими, хотя и виртуальными самостями, и это они, скорее всего, будут выражены в сообщениях человека делает ее сознательное состояние в ответ на различные зонды. Таким образом, они включают в себя определенную степень рефлексивности или самосознания это центральное место в теориях более высокого порядка, но аспект более высокого порядка является скорее неявной особенностью потока содержимого, чем присутствуют в различных явных состояниях более высокого порядка, подобных обнаруженным в Стандартные теории HO.
MDM Деннета оказал большое влияние, но также привлек критики, особенно со стороны тех, кто находит ее недостаточно реалистичной в свой взгляд на сознание и в лучшем случае неполный в достижении своего поставил цель полностью объяснить ее (Block 1994, Dretske 1994, Levine 1994). Многие из его критиков признают проницательность и ценность МДМ, но отрицают, что нет никаких реальных фактов сознания, кроме захваченные ею (Rosenthal 1994, Van Gulick 1994, Akins 1996).
С более эмпирической точки зрения нейробиолог Майкл Gazzaniga (2011) представил идею «переводчика модуль», базирующийся в левом полушарии, который имеет смысл нашего действия любым выводным способом и строит непрерывный рассказ о наши действия и опыт. Хотя теория не предназначена для полной теории сознания, она отводит большую роль таким интерпретационная повествовательная деятельность.
9.5 Когнитивные теории
Ряд теорий сознания связывают его с отчетливым когнитивной архитектурой или с особым образцом деятельности с этим структура.
Глобальная рабочая область . Главный психологический пример когнитивный подход — это теория глобального рабочего пространства. Как изначально разработанная Бернардом Баарсом (1988)) глобальная теория рабочего пространства описывает сознание в условиях конкуренции процессоров и выходов для ресурса с ограниченной пропускной способностью, который «транслирует» информацию для широкий доступ и использование. Будучи таким образом доступным для всего мира рабочее пространство делает информацию осознанной, по крайней мере, в смысле доступа. Это доступен для отчета и гибкого управления поведением. Много как «мозговая знаменитость» Деннета, транслируемая в рабочем пространстве делает контент более доступным и влиятельным по отношению к другим содержание и другие процессоры. При этом исходное содержание подкрепляется периодической поддержкой со стороны рабочего места и со стороны другое содержание, с которым оно согласуется. Ограничения пропускной способности на рабочее пространство соответствует ограничениям, обычно накладываемым на фокус внимания или рабочая память во многих когнитивных моделях.
Модель была доработана с предлагаемыми подключениями к Особые нейронные и функциональные системы мозга, Станислас Деэне и др. (2000). Особое значение имеет утверждение, что сознание как в доступном, так и в феноменальном смысле возникает, когда и только когда соответствующий контент попадает в более крупную глобальную сеть вовлекая как первичные сенсорные области, так и многие другие области включая лобные и теменные области, связанные с внимание. Деэне утверждает, что сознательное восприятие начинается только с «зажигание» этой более крупной глобальной сети; деятельность в первичном сенсорных областей будет недостаточно, какими бы интенсивными или повторяющимися (хотя см. противоположное мнение Виктора Ламме в разделе 9.7).
Посещал промежуточное представительство . Другая когнитивная теория Джесси Принц (2012) посещал представительство среднего уровня теория (ЭЙР). Теория представляет собой нейрокогнитивный гибридный подход к сознательный. Согласно теории AIR, сознательное восприятие должно соответствовать как когнитивные, так и нервные состояния. Это должно быть представление о промежуточное свойство восприятия, которое, как утверждает Принц, является единственным свойства, о которых мы знаем в сознательном опыте, — мы воспринимать только основные свойства внешних объектов, такие как цвета, формы, тона и ощущения. Согласно Принцу, наше осознание высшего свойства уровня — например, быть сосной или ключи от машины — полностью вопрос суждения, а не сознательного опыта. Следовательно Промежуточный репрезентативный (IR) аспект AIR. Быть в сознании такой представленный контент также должен присутствовать (аспект А ВОЗДУХА). Принц предлагает определенный нейронный субстрат для каждого компонента. Он отождествляет представления промежуточного уровня с гаммой. (40–80 Гц) векторная активность сенсорной коры и внимания компонент с синхронизированными колебаниями, который может включать в себя это гамма-векторная активность.
9.6 Теория интеграции информации
Интеграция информации из многих источников является важным особенностью сознания и, как отмечалось выше (раздел 6.4), часто называют одной из его основных функций. Интеграция контента играет важная роль в различных теориях, особенно в теории глобального рабочего пространства (раздел 9.3). Однако предложение нейробиолога Джулио Тонони (2008) идет дальше в отождествлении сознания с интегрированную информацию и утверждение, что информационная интеграция соответствующий вид одновременно необходим и достаточен для сознания независимо от субстрата, в котором он реализован (что необязательно нейронные или биологические). Согласно интегрированной информации Тонони Теория (ИИТ), сознание есть чисто информационно-теоретическое свойство систем. Он предлагает математическую меру φ, которая направлена на измерять не только информацию в частях данной системы, но и также информация, содержащаяся в организации системы над и выше этого в его частях. φ, таким образом, соответствует степень информационной интеграции. Такая система может содержать множество перекрывающиеся комплексы и комплекс с наибольшим значением φ будет в сознании согласно IIT.
Согласно ИИТ, сознание различается по количеству и приходит в много градусов, которые соответствуют значениям φ. Таким образом, даже простой системе такой одиночный фотодиод будет в некоторой степени сознательным, если он не содержится в более крупном комплексе. В этом смысле ИИТ подразумевает форму панпсихизма, которую Тонони явно поддерживает. Согласно ИИТ, качество релевантного сознания определяется совокупностью информационных отношений внутри соответствующий интегрированный комплекс. Таким образом, ИИТ стремится объяснить как количество и качество феноменального сознания. Другой нейробиологи, особенно Кристоф Кох, также поддержали ИИТ. подход (Кох, 2012).
9.7 Нейронные теории
Нейронные теории сознания существуют во многих формах, хотя большинство каким-то образом касаются так называемых «нейронных коррелятов сознания» или NCC. Если только один не дуалист или другой нефизикалист, требуется нечто большее, чем простая корреляция; по крайней мере некоторые NCC должны быть существенными субстратами сознания. пояснительный Нейронная теория должна объяснить, почему и как соответствующие корреляции существуют, и если теория привержена физикализму, это потребует показывая, как лежащие в основе нейронные субстраты могут быть идентичны свои нейронные корреляты или, по крайней мере, реализуют их, удовлетворяя требуемые роли или условия (Metzinger 2000).
Такие теории разнообразны не только в нервных процессах или свойств, к которым они обращаются, но и в аспектах сознание они принимают в качестве своего соответствующего объяснения. Некоторые из них основаны на высокоуровневых системных функциях мозга, но другие сосредотачиваются на более специфические физиологические или структурные свойства с соответствующими различия в предполагаемых объяснительных целях. Большинство в некотором роде стремится соединиться с теориями сознания на других уровнях описание, такое как когнитивное, репрезентативное или более высокое теории.
Выборка последних нейронных теорий может включать модели, которые обращение к глобальным интегрированным полям (Кинсбурн), связывание через синхронные колебания (Зингер, 1999, Крик и Кох, 1990), NMDA-опосредованные временные нейронные сборки (Flohr 1995), таламически модулированные паттерны активации коры (Llinas 2001), возвратный корковые петли (Edelman 1989), компараторные механизмы, которые участвуют в непрерывные циклы действия-прогнозирования-оценки между лобной и области среднего мозга (Gray 1995), интерпретация на основе левого полушария процессов (Газзанига 1988), и эмоциональный соматосенсорный кровоостанавливающий процессы, базирующиеся в лобно-лимбической связи (Damasio 1999) или в периакведуктальный серый (Panksepp 1998).
В каждом случае цель состоит в том, чтобы объяснить, как организация и деятельность в соответствующий нейронный уровень может лежать в основе того или иного основного типа или особенность сознания. Глобальные поля или временные синхронные сборки могут лежать в основе интенционального единства феноменального сознание. Пластичность на основе NMDA, специфические таламические проекции в кору, или регулярные колебательные волны могут способствовать формирование кратковременных, но распространенных нейронных паттернов или закономерности, необходимые для того, чтобы связать интегрированный сознательный опыт из локальная активность в различных специализированных модулях мозга. Левое полушарие интерпретационные процессы могут служить основой для нарративных форм сознательное самосознание. Таким образом, возможно несколько различных нейронных теорий, чтобы все они были верны, и каждая из них вносила свой частичный вклад. понимание связей между сознательной психикой в ее разнообразной формы и активный мозг на многих уровнях его сложной организации. и структура.
Один конкретный недавний спор касался вопроса о том, глобальная или просто локальная повторяющаяся активность достаточна для феноменального сознание. Сторонники модели глобального нейронного рабочего пространства (Dehaene 2000) утверждали, что сознание любого рода может возникать только когда содержимое активируется с крупномасштабным рисунком периодическая активность, затрагивающая лобные и теменные области, а также первичные сенсорные зоны коры. Другие, в частности психолог Виктор Ламме (2006 г.) и философ Нед Блок (2007 г.) утверждали, что локальная повторяющаяся активность между высшим и нижним областей сенсорной коры (например, зрительной коры) может быть достаточно для феноменальное сознание даже при отсутствии вербальной отчетливости и другие показатели доступа к сознанию.
9.8 Квантовые теории
Другие физические теории вышли за рамки нейронных и поместили естественное местонахождение сознания на гораздо более фундаментальном уровне, в особенно на микрофизическом уровне квантовых явлений. В соответствии к таким теориям природа и основа сознания не могут быть адекватно понимается в рамках классической физики, но следует искать в альтернативной картине физической реальности обеспечивается квантовой механикой. Сторонники кванта. подход сознания рассматривают радикально альтернативный и часто контринтуитивную природу квантовой физики как раз то, что необходимо для преодолевать предполагаемые объяснительные препятствия, с которыми сталкиваются более стандартные попытки преодолеть психофизический разрыв.
Опять же, существует широкий спектр конкретных теорий и моделей, которые были предложены, обращаясь к множеству квантовых явлений для объяснить многообразие особенностей сознания. Это было бы невозможно каталогизировать их здесь или даже объяснить каким-либо существенным образом ключевые особенности квантовой механики, к которым они обращаются. Однако краткое выборочное исследование может дать представление, хотя и частичное и малоизвестен из предложенных вариантов.
Физик Роджер Пенроуз (1989, 1994) и анестезиолог Стюарт Хамерофф (1998) отстаивал модель, согласно которой сознание возникает благодаря квантовым эффектам, происходящим внутри субклеточные структуры внутри нейронов, известные как микротрубочки . В модели установлен так называемый «объектив ». коллапс », в котором квантовая система перемещается из суперпозиция нескольких возможных состояний в одно определенное состояние, но без вмешательства наблюдателя или измерения, как в большинстве квантово-механические модели. Согласно Пенроузу и Хамероффу, среда внутри микротрубочек особенно подходит для такой объектив рушится, и возникающие в результате этого самоколлапсы производят когерентный поток, регулирующий активность нейронов и делающий неалгоритмическим возможны психические процессы.
Психиатр Ян Маршалл предложил модель, направленную на объяснить связное единство сознания обращением к производству в мозгу физического состояния, похожего на состояние Конденсат Бозе-Эйнштейна . Последнее представляет собой квантовое явление в в котором совокупность атомов действует как единое когерентное целое, а различие между дискретными атомами теряется. Хотя состояния мозга не буквально примеры конденсатов Бозе-Эйнштейна, причины были предложили показать, почему мозг может порождать состояния, которые способны демонстрировать аналогичную согласованность (Маршалл и Зохар 1990).
Основу сознания искали также в целостная природа квантовой механики и явление запутанность , согласно которой частицы, имеющие взаимодействующие продолжают иметь свою природу, зависящую друг от друга, даже после их разделения. Неудивительно, что эти модели стали мишенью особенно при объяснении когерентности сознания, но они также вызывался как более общий вызов атомистическому концепция традиционной физики, согласно которой свойства целое следует объяснять обращением к свойствам его частей плюс способ их сочетания, способ объяснения, который мог бы быть считается безуспешным на сегодняшний день в объяснении сознания (Зильберштейн 1998, 2001).
Другие использовали квантовую механику, чтобы показать, что сознание является абсолютно фундаментальным свойством физической реальности, которое необходимо ввести на самом базовом уровне (Stapp 1993). Они обращались особенно к роли наблюдателя в крахе волновая функция, то есть коллапс квантовой реальности из суперпозиция возможных состояний к одному определенному состоянию, когда производится измерение. Такие модели могут охватывать или не охватывать форму квазиидеализм, в котором само существование физической реальности зависит при его сознательном наблюдении.
Есть много других квантовых моделей сознания, которые можно найти в литературе — некоторые из них пропагандируют радикально ревизионистский метафизика, а другие нет, но эти четыре обеспечивают разумное, хотя и частичная, выборка альтернатив.
9.9 Нефизические теории
Наиболее конкретные теории сознания — будь то когнитивные, нейронные или квантово-механические — стремитесь объяснить или смоделировать сознание как естественная черта физического мира. Однако, те, кто отвергает физикалистскую онтологию сознания, должны найти пути моделировать его как нефизический аспект реальности. Таким образом, те, кто принимает дуалистический или антифизикалистский метафизический взгляд должен, в конце концов, обеспечить конкретные модели сознания, отличные от пяти вышеперечисленных типов. И дуалисты субстанций, и дуалисты свойств должны развивать детали. своих теорий таким образом, чтобы они выражали специфическую природу релевантные нефизические характеристики реальности, с которыми они отождествляются сознания или к которому они обращаются, чтобы объяснить его.
Было предложено множество таких моделей, включая следующие. Дэвид Чалмерс (1996) предложил, по общему признанию, умозрительную версию панпсихизм, который апеллирует к понятию информации не только объяснить психофизическую инвариантность между феноменальным и физическим реализованных информационных пространств, но и, возможно, объяснить онтологию физического как производного от информационного (вариант теория «это из бита»). Примерно в том же духе Грегг Розенберг (2004) предложил объяснение сознания, которое одновременно обращается к конечному категориальному основанию причинно-следственной связи. связи. Как в каузальном, так и в сознательном случае Розенберг утверждает, что реляционно-функциональные факты должны в конечном счете зависеть от категориальной нереляционной основе, и он предлагает модель согласно какие причинные отношения и качественные феноменальные факты зависят на той же базе.