Совесть это качество человека: Совесть | Понятия и категории

РАЗДЕЛ I. ПУТЬ К ИСТИНЕ. НАУКА СОВЕСТИ

НАУКА СОВЕСТИ

Гарифолла ЕСИМ

Поскольку мы говорим о науке совести, ясно, что разговор пойдет о ней. Что же есть совесть?

Совесть — понятие, которое используют в связи с человеком. Правда, некоторая часть ученых-зоологов утверждает, что у животных, особенно у домашних, проявляется такая черта, как стыдливость, но это не так. И стыд, и совесть — суть феномены, присущие только человеку. Но присуще ли это качество всему человечеству, или нужно говорить об отдельных личностях, у которых ее следует искать? Возможно ли существование человека без совести? Если послушать людей и сделать вывод, основываясь на их рассказах, то да, таковые существуют, их даже много. Обидевшись на кого-нибудь, мы называем его бессовестным. Так, значит, люди без совести в жизни встречаются? Если так, то эти люди — невежи. Кто же вправе определить невежественного и бессовестного человека. В свое время Михаил Лермонтов высказал такое мнение по этому поводу:

Я не хочу, чтобы свет узнал

Мою таинственную повесть,

Как я любил, за что страдал,

Тому судья лишь Бог да совесть.

Здесь совесть — духовная субстанция, выступающая в качестве судьи в тайне человека. Лермонтов определяет совесть и Бога судьями человека. Что же ставит совесть на равных с Творцом, какая мощь? Или, может статься, совесть — оценка, которую дает человеку Бог? Или, быть может, Совесть — это начало дороги к Богу? Не следует ли из этого, что бессовестный человек — безбожник? Не есть ли совесть — чистое религиозное сознание? Может ли быть принятой религия без совести? Абай говорил, что праведный человек должен в душе иметь три любви: любовь к Творцу, любовь к человечеству, любовь к справедливости. Так, может, три любви и составляют совесть? Или это что- то другое? Из слов Абая и Лермонтова выходит, что прямого отношения к Богу Совесть не имеет. Совесть — определение человеческое, и потому она судья человеку.

Перед тем, как предстать перед Судом Божьим, человек отвечает перед своей совестью. Но всем ли людям свойственно это, каждый ли человек, терзаемый судом совести, может выдержать испытание? Или, забыв о ней, он может обратиться сразу к Богу, замаливая грехи. Что толку от набожности бесчестного человека, если совесть его спит? Концепция Абая о любви, которую он называет «цветком праведности» — не есть ли это основа науки совести? Конечно, эта концепция содержит в себе больше метафорического, образного смысла, нежели научного, но это весьма глубокая идея. Решение найти трудно, и потому Шакарим считал, что необходима система научных знаний о Совести, наука Совести. Большинству понятен смысл словосочетания совестливый человек: в нем должны быть и чувство стыда, сила воли, целеустремленность, ответственность, порядочность, достоинство, храбрость, жизнелюбие, доброта и другие качества.

Бесчестный человек — какой он? Лично я полагаю, что на свете абсолютно бесчестных людей нет, ибо тогда человек теряет свой человеческий облик. Именно совесть сохраняет человеческое в человеке. Вероятно, прочитав эти строки, некоторые не согласятся со мной и напомнят о фашистах, которые, не задумываясь, зверски уничтожали безвинных людей. Если бы у них была хоть капля совести, разве они могли бы пойти на такое? Слов нет, веский аргумент. Но я, не отступаясь от вышесказанного, говорю, что не может быть человека без совести. Если представить, что совесть у человека отсутствует напрочь, то это уже не человек, он теряет свою человеческую суть. Что бы ни делал человек, он совершает свои поступки в человеческом облике, если только это не клон. Человек, рожденный от человека, приходит в мир человеком, абсолютно бесчестным он быть не может. Прожив жизнь, уходит из жизни человеком. Проблема в том, как он эту жизнь проживет. У каждого рожденного есть свое предназначение, которое в легендах и произведениях искусства называется Судьбой. Предназначение — это имманентное качество человека, живущее в нем изначально в плоти, душе, сознании, в его уделе. Предназначение — постоянная субстанция. Оно не изменяется, но может проявляться больше или меньше, оно не подвластно воспитанию, может лишь внешне измениться, но и только. Совесть как раз и проступает в тот момент, иными словами, совесть — проявление Предназначения (Ниет). Каково предназначение человека — таковым оно и проявляется в совести. Вот почему мы говорим о бесчестном и честном человеке; о человеке без совести и совестливом человеке. Выходит, что Совесть — не только позитив, Совесть — мера, определитель. Мы не можем сделать аксиологический вывод, что Совесть — это хорошее или плохое, добро или зло. Совесть — понятие онтологии, и против этого трудно что-либо возразить. Внешний закон Канта о звездном небе и внутренний о человеческом в бытие можно перевести как науку совести. Совесть — внутренняя тайна человека, нам не подвластная. Иногда мы пытаемся выведать тайну знакомого нам человека, но ничего из этого не выходит. У каждого есть своя тайна, известная только ему одному, и ее он унесет с собой в иной мир. Все мы смертны, и нет-нет, да, пожалуй и проскользнет в разговоре, что мол, «совесть моя чиста». Чем же измеряется мера этой чистоты, где ее параметры? И вообще, что значит понятие чистая совесть? То ли это очищение грехов перед Господом, искупление вины перед людьми, или это оценка, которую дает сам себе человек? Но ежели человек имеет возможность оценивать себя, свои деяния, почему тогда в мире существуют религии? Какое тогда отношение имеет чистая совесть к религии? Что может очистить, сохранить чистую совесть, кроме религии? Из опыта человечества мы знаем, что в гордыне своей, пытаясь возвыситься над Богом, большевики заменили слово Совесть на Мораль, которая существовала вне человека. Была чуждой силой, заставляющей человека встать на колени. Люди стали отвечать перед моралью, за свои моральные поступки. Мораль по природе своей была понятием коллективным, Совесть же определяла сознание отдельной личности.

* * *

Прежде я писал о шести системах, относящихся к человечеству: система плоти, система души, система вожделений, система сознания, система настроения, система духа. Подумав, я прибавил к перечисленным шести систему совести. К какой же из систем ближе наука совести? Конечно, она, поскольку является человеческой системой, близка всем шести, но особо близка она к системе духа. Разве может быть духовно богатый человек бесчестным? Разумеется, нет. Бессовестным может быть и умный человек. Например, Сталин, Гитлер обладали недюжинным умом, но он не помешал им творить злодеяния и жестокости. Вожделения всегда увлекают человека к бесчестью, удовлетворяя желания плоти. Говоря о системе совести, мы имеем в виду пространство человеческого, область, территорию, где оно существует. Совесть проявляется в следующих формах: стыд, честь, достоинство, влюбленность, дружба, порядочность, щедрость, доброта, интеллект, одаренность, целеустремленность. Система совести в единстве с системой настроения и системой духа составляют духовный мир человека. Духовный мир совестливого человека отличается от духовного мира человека бесчестного. Выходит, что совесть — мера духа и состояния души, настроения. Шакарим говорит о науке совести, я же говорю о системе совести в человеческой сути. У Абая есть весьма глубокая и мудрая мысль о совести. «Без бесчестия нет славы», — сказал он. Абай здесь говорит о такой форме бесчестия, как тщеславие. Тщеславие — болезнь общества. Мы не задумываемся об этом, когда стремимся любой ценой добиться признания. Достигаем его, радуемся, гордимся, не осознавая сути происходящего. При социализме званий и наград было очень много, и хотя пришли иные времена, но люди не могут избавиться от тщеславного желания наград и званий. Конечно, спору нет, это непростая проблема. Существует в обществе прослойка людей, изначально склонных к тщеславию. Чтобы добиться своего, они идут на любые хитрости и уловки, используя при этом других людей, которые, в свою очередь, тоже заражаются этой болезнью. И как же после этого избавиться людям от тщеславия. Сложный вопрос. Во первых, скажем, что людей, совсем не подверженных тщеславию, в природе нет. Во-вторых, Абай говорит о выдающихся людях. Наделенные от природы многими выдающимися качествами, они выделяются от остальных своим благородством, знаниями, порядочностью, великодушием. Им особое уважение и почет. Восхвалять их — достойное дело, говорит Абай. Такие люди достойны похвалы и вовремя оценить их, выделить — это долг и обязанность окружающих. Когда мы говорим о науке совести, мы не имеем в виду только совестливость. Наука о совести — это наука и о бесчестии, наука о ее проявлениях в обществе.

* * *

У бесчестия есть два вида: пройдоха (пысықтық) и невежество. Бесчестие свойственно им обоим. Пройдоха-приспособленец не имеет совести, он не знает, что такое стыд. Где нет стыда, там нет совести. Бесчестие — сила, которая толкает человека к потере человеческого. Нажива — вот чего толкает душа бесчестного человека. Ради наживы он готов на клевету, обман, подлог, воровство, хитрость и другие ухищрения. Поэтому его деяния ведут зачастую к преступлению. Пройдоха-приспособленец ловок, находчив, изворотлив. Он может досконально изучить, знать и умело пользоваться законами государства и установками общества. Он умен, и данный ему от природы ум он использует не для благих дел. Он не знает меры, ограничений, не ведает угрызений совести, он все время что-то ищет, высматривает с одной лишь целью: как бы навредить так, чтобы ему было хорошо, а другие пострадали. В нем это заложено от природы, он враг всего хорошего. Он все время скрывается в тени, объединяясь с себе подобными. Он предпочитает прозрачной воде мутную, ведь в мутной воде не увидят его лица. Ему на все наплевать. Наплевательство — главный принцип его жизни. Если он узрел для себя пользу, готов служить хоть дьяволу. Он может бунтовать, но у него нет философии протеста, поскольку он беспринципен. Пройдоха-приспособленец — враг благородного человека, ибо благородство требует альтруизма, самопожертвования во имя блага человечества. Пройдохе все это чуждо, поскольку для него главная цель — сохранить свою жизнь. Дружба, любовь, преданность — таких слов он не признает. Пройдохи есть на всех уровнях общества, на всех его ступенях: общественных, социальных, политических. Они забиваются во все щели, во все укромные места. Они узнают и понимают себе подобных с одного взгляда, чужому трудно затесаться в их ряды. С другой стороны, они предельно вежливы и воспитаны, улыбаясь и изливая похвалы и улыбки, они завлекают к себе, окружают вниманием и заботой, и человек и моргнуть не успеет, как оказывается в их сетях. Рыночная система — место их процветания, ибо здесь они могут проявить свои лучшие качества в добывании денег, в обогащении. Конечно, быть богатым, иметь много денег, уметь их зарабатывать — не простое дело, но на пути этом, пути расчета и корысти есть опасность потерять дарованную Создателем духовную драгоценность, совесть.

Невежество по природе своей немного отличается от приспособленчества. Мне приходит в голову мысль, что невежество — врожденное качество человека. Абай в одном из своих стихов писал, что хотел бы просветить разум невежи. Но вряд ли это кому-либо удастся. По моему, от невежества, как от неизлечимой болезни, нет лекарства. Начинаешь лечение, а невежество, как хамелеон, меняет цвет, переходит из одного вида в другой. Приведу пример из жизни: невежа вернулся из Мекки в сане қажы. Избавился ли он от невежества? Нет, просто теперь он будет существовать под личиной невежественного қажы. Или другой пример: невежа решил стать ученым. Получил звание ученого, но перестал ли он быть невежей? Нет, просто теперь он свое невежество будет проявлять на другом поприще.

В свое время Никита Сергеевич Хрущев, невежа из невеж, возглавил СССР, и в течение долгого времени, будучи руководителем, так и не смог избавиться от своего невежества.

На мой взгляд, невежество — это форма познания жизни, направленная против добра. Там, где правит добро, нет места невежеству. И пройдохи-приспособленцы, и невежи — суть проявления бесчестия. Нет человека, в ком бы однажды не просыпалась совесть. Чтобы это случилось, нужно событие. Человек пришел в мир, и у него должна быть совесть. Религия как раз и опирается на эту возможность. Когда ты каешься в содеянном, пытаешься очиститься, значит в тебе просыпается совесть. Это очень важный процесс, о котором немало накоплено в истории человечества понятий, представлений, литературных произведений. Поэты пишут об этом стихи, художники запечатлевают на полотнах, словом, тема эта вечная. Глубока и бездонна тайна человека, мы же делаем попытку говорить о человеческом в ней. Выше Совести — Бог, и Совесть является проводником к нему. Совестливый человек не может не прийти к Богу, ибо он освящен светом души. Свет этот — сила Божья, энергия Бога. Заряжаясь этой энергией, человек обретает свою истинную суть. Недаром о совестливом человеке говорят, что у него светлое, одухотворенное лицо. Божий свет придает лицу одухотворенность. Одухотворенность — это не внешняя красивость, а внутренний духовный свет, который невозможно описать в конкретных деталях. В природе одухотворенности лежит чистота. Чистый человек одухотворен. Понятия, которые сродни одухотворенности: влюбленность, стыд.

Ходжа Ахмет Яссави был влюблен в лик Аллаха, ибо лик его — символ одухотворенности. Лик Аллаха — это не портрет, не картина, лик Аллаха — свет, но удивительный по красоте, поэтому Яссави влюблен. Эта влюбленность в свет. Шакарим говорит о возлюбленной, о подруге, но он имеет в виду не женщину, а лик Бога. Прямой влюбленности в Бога нет, есть возможность быть влюбленным лишь в его божественный, неповторимый свет. Яссави говорит о лике (дидар). Главное отличие человека от животных в том, что человек порожден светом Бога. В этом свете есть душа, сознание, настроение, дух, совесть и проявление демона — вожделение, энергия плоти. Попробую разъяснить это на примере солнечного света. Физик Альберт Энштейн открыл его природу, говоря, что свет содержит в себе все краски мира. После дождя на небе показывается радуга, которая имеет семь цветов. Остальные цвета невидимы, но они есть. Существует понятие в физике, что белый цвет разлагается через спектр на цвета, и все они рождены светом солнца. Но свет Творца — духовная субстанция, быть может, содержащая варианты души, сознания, настроения. Свет Творца есть в каждом человеке. Проблема состоит в проявлении этого света, в осознании этого человеком. Тот, кто не ощущает этого света — опасен, он может поддаться искушениям демона. Демон вселяется в него, и человек мучает себя и мучает других, живя в постоянной вражде с ними. Совестливый человек не по зубам демону, ибо его дела и поступки благородны и чисты. Проступки, преступления человека — признак бесчестия. Благородное дело ведет к добродетели, добродетель ведет к великим деяниям.

О стыде Абай сказал такую фразу: «Стыд — есть человеческое в человеческой сути». Тогда выходит, что стыд — это человеческое, то есть природно-историческая, общественно-духовная его суть. Каждый человек — история и Вселенная. Как не бывает двух совершенно одинаковых людей, так и человеческое в людях проявляется в каждом случае по-разному. Никогда один человек не повторится в другом. Конечно, люди могут быть похожи друг на друга, у них много общего в биологической, физиологической природе, но духовная суть каждого — отдельная, никогда не повторяющаяся величина. В духовной сущности человека преобладает индивидуальное, и имя ему — стыд. Хотя есть постыдные поступки, касающиеся всех людей, но в жизни стыд проявляется отдельно в каждом человеке.

Стыдится человек в одиночку. Когда стыдятся коллективом, группой, то это уже — чувство достоинства. Содержание такой групповой стыдливости определяется через достоинство (честь). Заяц ожидает смерти от камыша, герой погибает за честь, — гласит казахская пословица, и в ее содержании стоит именно проявление социальной функции стыда. И хоть геройство — черта отдельного человека, но героизм его принадлежит истории, народу, во благо которого совершался подвиг. Герой совершал подвиг во имя людей и подвиг его обозначается словом «честь». Он постоял за честь народа. Стыд имеет индивидуальную природу, глубину, возможности его не ограничены, проявляются они в каждом по-разному. Человек без стыда — человек, имеющий в себе мало человеческого. Бесстыдство ведет человека к невежеству. Размышляя подобным образом, мы невольно задаем себе вопрос: какова же мера стыда? Как отличить стыд от бесстыдства? Проблемы эти ставились пред человечеством с незапамятных времен. И конечно же, ученые-мыслители оставили много афоризмов, крылатых слов и выражений по этому поводу. Но приходят новые времена, и эти вопросы вновь встают перед людьми, ибо меняются эпохи, меняются люди, изменяется человеческое в них, обретая иной смысл, иное звучание.

Возвращаясь к вопросу о том, кого считать человеком, имеющим стыд, честным человеком, скажу, что на мой взгляд, таковым можно назвать человека, осознающего, что он совершил постыдный поступок и осуждающего себя за это. Думаю, что вряд ли найдется смертный, не совершивший за свою жизнь ни одного постыдного поступка. Дело не в этом, проблема в том, что люди, совершив постыдный поступок, не осознают этого. Абай так определял стыд: «Стыд — это муки, на которые ты себя обрекаешь, когда осознаешь всю постыдность своих действий или слов». Иными словами, стыд — это внутренняя цензура, и на мой взгляд, это проявление совести, которая является внутренней энергией, силой человеческого в человеке.

Совесть — это мера добра, и в то же время его характеристика, проявление. Добродетель свойственна не только отдельной личности, но и всему человечеству. Само рождение человека, его существование — результат добродетели. Без добродетели человечество вряд ли появилось бы на свете. Добродетель же приносят в мир сами люди.

Таким образом, когда мы говорим о человеческом в человеке, мы должны остановиться на трех понятиях: стыд, честь, совесть, являющихся основой человеческого. Отсутствие хотя бы одного из них ведет к потере цельного человека. Конечно, бесстыдство, бесчестие, бессовестность — понятия, так же относящиеся к человеческому, но они суть проявление не самого человеческого, а его тени, ибо под солнцем ничего не существует без тени.

Совесть это (определение)

Что же это за качество души такое, глубокое, чистое, вечное, – совестью называется? Википедия говорит, что это понятие обозначает способность человека к нравственному самоконтролю; внутренний голос, который диктует личности, как надо и не надо поступать. Это душевное качество помогает связать разум и эмоции воедино, а выражается в форме душевного переживания.

Что такое совесть? Определение, встречающееся в официальной литературе, несколько суховато для такого глубокого нравственного явления, не правда ли?

С точки зрения психологии

Многие известные психологи в своих работах неоднократно обращались к теме нравственности. Так, Эрик Берн считал, что существуют три эго-состояния человека:

• Взрослый.
• Родитель.
• Ребёнок.

Взрослый отвечает за логическое мышление и разум; Ребёнок — за интерес, исследование и развлечения, а вот Родитель… Родитель — это глас совестливости, нравственное начало человека.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Некоторые психологи называют чувство вины врождённым инстинктом человека, некоторые полагают, что нравственность — это часть разума, а кто-то считает её производным развития цивилизации.

Рекомендуем: Понятие души человека

Итак, это фундаментальное понятие, интересное и сложное. Это чувство нравственной ответственности за собственное поведение и всё происходящее в мире людей.

Значение слова «совесть», которое нам предлагают различные официальные источники, — вещь скучная. А как прояснить определение этого абстрактного психологического термина простыми словами?

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

Можно сказать, что совесть представляет собой внутренний голос, который не позволяет нам совершать злые поступки, а если уж так получилось — жестоко корит нас за это и наталкивает на мысль об искуплении. Какой он — этот голос? Думается, у каждого из нас он свой. У некоторых людей это голос родителей, «впечатавшийся» в их сознание в раннем детстве; у кого-то — слова кумира, оказавшего на них огромное влияние; у верующих людей это может быть Бог…

Рекомендуем: Что такое внутренняя речь?

Очень интересна версия жизнерадостной десятилетней девочки, недавно прочитавшей «Пиноккио». По её мнению, совесть — это сверчок Джиммини, которого ты случайно проглотил, поэтому он застрял у тебя в голове… Как видите, версий много, присутствуют даже вполне забавные, но только сам человек может ответить, что конкретно для него значат мораль и нравственность…

Связанные понятия и словосочетания

Если совесть — это внутренний голос, то что такое «угрызения совести»? Если объяснять простым языком, это понятие равносильно чувству вины (не путать с виной), ощущение того, что ты поступил дурно и от этого тебе плохо.

Не следует путать угрызения совести и стыд. Они имеют следующие важные различия:

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

• Стыд выступает явлением публичным, в то время как чувство вины — глубоко личное.
• Угрызения совести появляются вследствие развитой моральной ответственности, а стыд — результат влияния общества.
• Чувство вины — это осуждение своего поступка, а стыд — осуждение своей личности.

А что тогда называют «чистой совестью»? По определению психологов, ощущение чистой совести возникает, когда человек уверен в своей полной и безоговорочной безгрешности. Именно здесь появляется такая проблема, как относительность моральных понятий. То, что для одного — норма, другому не даст спокойно спать по ночам. Действительно, мораль — штука более чем сложная…

Рекомендуем: Что значит: рефлексия?

А как это — жить по совести, чтобы душа всегда была чиста? Ответ прост. Нужно стараться следовать моральному кодексу, признанному в том месте, где вы проживаете. Цинично звучит? Увы. Как уже упоминалось, мораль — вещь весьма относительная…

Жить по совести – значит, соблюдать внутренние законы чести, кодекс, который страшно нарушить, иначе исчезнет моральная опора под ногами и ты провалишься в беззаконие и пустоту…

В таком случае совет только один: слушать своё сердце и надеяться, что оно поможет вам сделать правильный выбор. Автор: Ирина Шумилова

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Что значит иметь хорошо сформированную совесть?

Формирование чистой совести — еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть — это суждение разума, с помощью которого человеческая личность признает моральные качества конкретного поступка» (CCC, № 1796). «В сердце человека есть закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище »(GS, № 16).

Совесть представляет собой как более общую способность, которая у нас, как людей, есть способность знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы выносим в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали.Моральный выбор ставит нас перед решением следовать или отклоняться от разума и божественного закона. Чистая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Премудрость Бога. Чистая совесть требует образования на протяжении всей жизни. Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными моральными стандартами. Слово Божье — главный инструмент в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Разумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть.Авторитетное учение Церкви — важный элемент в формировании нашей совести. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.

Поскольку наша совесть является тем внутренним святилищем, в котором мы слушаем голос Бога, мы должны помнить о различии между нашим субъективным «я» и тем, что объективно истинно вне нас. Мы можем субъективно ошибаться в том, что объективно верно.На объективном уровне, если наша совесть «правильна», то нет никакой ошибки между тем, что внутренне воспринимается как истина, и самой истиной. Если есть неправильная совесть, это означает, что совесть ошибочна в своем взгляде на истину.

На субъективном уровне у нас может быть «определенная» совесть, что означает, что мы верим, что наша совесть соответствует тому, что является объективно истиной. У человека может быть «определенная» совесть на субъективном уровне и «неправильная» на объективном уровне.Например, человек думает, что Пепельная среда — священный день обязательств, и все равно пропускает мессу. Человек думает, что это святой день (определенно субъективно, но неверно объективно), и действует в соответствии с ним. У этого человека определенная, но неправильная совесть. Но поскольку совесть действовала против того, что она объективно воспринимала как добро, совесть предпочитает грешить.

Есть несколько правил, которым нужно следовать, чтобы подчиняться своей совести. Во-первых, всегда следуйте определенной совести. Во-вторых, по возможности нужно изменить неправильное сознание.В-третьих, не действуйте с сомнительной совестью. Мы всегда должны подчиняться определенным суждениям нашей совести, понимая, что наша совесть может быть неправильной, что она может ошибаться в отношении того, что на самом деле является хорошим или правильным поступком. Это может происходить из-за незнания, из-за которого мы не по нашей вине не имели всего необходимого для вынесения правильного суждения.

Однако мы также должны признать, что невежество и ошибки не всегда свободны от вины, например, когда мы не искали серьезно того, что нам было нужно, чтобы правильно сформировать нашу совесть.Поскольку мы обязаны подчиняться своей совести, мы также несем большую ответственность за то, чтобы она формировалась таким образом, чтобы отражать истинное нравственное благо.

Благодаря верности совести христиане присоединяются к другим людям в поисках истины и правильного решения многих моральных проблем, которые возникают как в жизни отдельных людей, так и в социальных отношениях. Следовательно, чем больше преобладает правильная совесть, тем больше люди и группы отворачиваются от слепого выбора и пытаются руководствоваться объективными стандартами нравственного поведения.(ГС, №16)

Вы можете получить дополнительную информацию из Катехизиса Соединенных Штатов Америки для взрослых , заказать свой экземпляр или прочитать вопросы о нем на веб-сайте Конференции католических епископов Соединенных Штатов.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.

5 качеств сознательного лидера

Помимо четко определенной цели, сознательные лидеры демонстрируют пять сильных качеств, которые помогают им вдохновлять, мотивировать и влиять на свои команды.

# 1: Самосознание

Ричард Брэнсон сегодня считается одним из самых заметных сознательных лидеров в мире. Брэнсон считает самосознание одним из «лучших активов» современного предпринимателя и связывает это качество со своими способностями:

• Чтобы бизнес соответствовал его ценностям
• проявлять настойчивость в реализации новых идей
• , чтобы выяснить, что делать дальше.

В своей работе я обнаружил, что самосознание является предпосылкой для того, чтобы стать сознательным лидером. Практика самосознания начинается с обретения ясности в лежащих в основе мыслях, эмоциях и чувствах, которые заставляют нас вести себя определенным образом. В свою очередь, такое отношение и поведение приводят к результатам или реальности, с которой мы живем.
Поскольку сознательные лидеры очень хорошо осведомлены о себе, они склонны выбирать мысли, которые вызывают у них положительные эмоции, чувства, поведение и результаты.Кроме того, поскольку они источают много положительной энергии, отношение сознательных лидеров также имеет тенденцию быть заразительным — заставляя других быть позитивными и стремиться к величию.

# 2: Win – Win

История Дэна Прайса недавно взорвала социальные сети. Прайс, генеральный директор компании из Сиэтла, значительно сократил зарплату с 1 миллиона до 70 000 долларов, чтобы повысить зарплату 70 своим сотрудникам, в результате чего зарплата некоторых увеличилась вдвое.

По сути, лидеры, стремящиеся к беспроигрышным результатам, верят, что либо побеждают все, либо никто. Старое отношение «я выигрываю, ты проигрываешь» в глобальном масштабе уступает место этой более мощной и высокосознательной парадигме. Новый подход к лидерству основан на сострадании и сочувствии, а не на тактике «беспощадности».

Фактически, все большее число мировых лидеров выбирают осознанность и принимают решения из беспроигрышной позиции. Например, жест Прайса был описан как «вложение», потому что «работники, мотивированные более высокими зарплатами, в конечном итоге привлекут больше бизнеса и лучше будут обращаться с клиентами.”

# 3: Все — возможность обучения

Сознательные лидеры предпочитают не осуждать; соблюдение стандартов и руководящих принципов отличается от осуждения. Принципы и стандарты позволяют организациям повысить свою способность жить в соответствии с ценностями. Суждение, с другой стороны, навешивает ярлыки на все и создает ограниченное представление о себе, других и мире. Следовательно, суждение ограничивает творчество и новаторство.Однако сознательные лидеры рассматривают события как «возможности для обучения», которые заставляют сотрудников думать по-другому, пробовать новое и продолжать «экспериментировать» до тех пор, пока они не достигнут максимальной производительности.

Основатель и генеральный директор Amazon Джефф Безос кратко описал это мнение, сказав: «Если вы удвоите количество экспериментов, которые проводите в год, вы удвоите свою изобретательность». Вместо того, чтобы рассматривать «эксперименты» Amazon как плохие инвестиции, неправильные идеи или провальные предприятия, Безос сохранял непредвзятую позицию, рассматривая бизнес-эксперименты как возможности обучения для увеличения продаж, выясняя, как лучше удовлетворить потребности своих клиентов.

Что еще более важно, сознательные лидеры придерживаются позиции непредубеждения во всех аспектах своей профессиональной и личной жизни.

# 4: Согласование различий

Качество согласования различий не ограничивается только сознательным лидерством в мультикультурных рабочих местах, но также применимо к командам с очень разными точками зрения. Сознательные лидеры осознают различия, уважают их и в конечном итоге сосредотачиваются на общих ценностях и универсальных принципах, которые ведут всех нас к успеху.Эти лидеры усиливают индивидуальные сильные стороны и объединяют их, чтобы продвигать людей вперед и приносить весомые и положительные результаты для всех участников. Сегодняшние лидеры могут извлечь много уроков о сознательных лидерах из того, что кажется далеким прошлым.

Рассмотрим знаменитую речь «Свидание с судьбой», произнесенную первым премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру на заре независимости его страны от британцев. Неру призывал граждан своей страны преодолеть «коммунизм или ограниченность взглядов, поскольку ни одна нация не может быть великой, люди которой ограничены в мыслях или действиях.«Спустя более шести десятилетий индийская нация сплочена и сильна, несмотря на разнообразие ее граждан.

# 5: мудрость

«Интуитивный ум — священный дар, а рациональный ум — верный слуга. Мы создали общество, которое чтит слугу и забыло о дарах ». Эта цитата Альберта Эйнштейна — прекрасное напоминание о том, что мудрость — это баланс между предчувствиями и твердыми доказательствами.

Сознательные лидеры склонны одинаково ценить свои интуитивные способности, а также факты и цифры, представленные им. Кажется, на рабочем месте есть отвращение к своим предчувствиям. Тем не менее, это становится старой и устаревшей парадигмой, которая постепенно уступает место новой парадигме, которая способствует развитию интуитивных способностей человека посредством осознанности или специализированных программ обучения.

Вперед

Как профессиональный коуч по лидерству, я обнаружил, что, если мы уже не извлекаем выгоду из этих качеств, наши фильтры сдерживают нас.Все мы с раннего детства приучены развивать фильтры, через которые мы видим мир и самих себя. Эти фильтры состоят из наших убеждений, ценностей, опыта, мыслей и эмоций.

Сознательные лидеры имеют четкое представление о своих фильтрах. Что еще более важно, они знают, как выпустить в свои фильтры все, что может помешать им добиться величия в себе и других.

Насколько вы готовы очистить свои фильтры и раскрыть свой потенциал как сознательного лидера?

Совесть vs.Сознательное

Марк Никол

В чем разница между сознанием и сознанием ? Они происходят от одного и того же латинского корня, но используются по-разному. Писатели иногда путают эти два слова, но если вы останетесь в сознании, вы, вероятно, сможете с чистой совестью сказать, что знаете разницу.

Сознание и сознательное оба происходят от латинского слова совесть ; слова «элементы» означают «с» и «знать».(Да, -наука в совесть означает то же самое, что и сама наука .)

Совесть — существительное, означающее «чувство качества своего характера и поведения», «приверженность моральным принципам» и «рассмотрение справедливости и справедливости». Путаница между совестью и сознательным возникает из-за того, что последнее слово иногда используется как существительное, синоним сознание , означающее «ментальное осознание», хотя обычно используется более длинная форма.

Однако чаще сознательный появляется как прилагательное, означающее «осознающий», «бодрствующий» или «вовлекающий восприятие или мысль». Оно также встречается в сочетании с существительным во фразовых прилагательных, таких как «разумный бюджет», для обозначения кого-то, кто обеспокоен, чувствителен или бдителен в отношении чего-либо.

Сознание и сознательное можно различить, потому что первое слово является качественным — люди имеют разную степень моральной силы — в то время как сознательное , как его антоним бессознательное , указывает, является количественным: вы либо один, либо другой — используется ли это слово как существительное или прилагательное.

Однако сознание , как это слово обычно применяется, например, сознательное относится к континууму: мы говорим о повышении своего сознания и о более высоком сознании, потому что это качество может быть улучшено или увеличено. Однако, как и существительное сознательное , сознание также имеет количественное значение, относящееся к состоянию умственной деятельности, а не к бессознательному состоянию, вызванному болезнью или травмой.

Другие слова, произошедшие от латинского слова: застенчивый , что буквально означает «самосознание», но приобрело коннотацию «озабочен тем, как один воспринимается другими», отношение, которое приводит к застенчивости и стрессу, и добросовестный и его более общий антоним бессовестный ; последнее означает «непростительный, предосудительный».”

Добросовестный означает «скрупулезный» или «внимательный»; лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, — это тот, кто возражает против какого-либо требования по религиозным мотивам. Первоначально, на рубеже двадцатого века, контекстом была обязательная вакцинация, но со времен Первой мировой войны основным понятием был человек, отказывающийся от призыва на военную службу.

Хотите улучшить свой английский за пять минут в день? Оформите подписку и начните получать наши ежедневные советы и упражнения по написанию!

Продолжайте учиться! Просмотрите категорию неправильно использованных слов, проверьте наши популярные публикации или выберите соответствующую публикацию ниже:

Прекратите делать эти досадные ошибки! Подпишитесь на Daily Writing Tips уже сегодня!

• Вы улучшите свой английский всего за 5 минут в день, гарантировано!
• Подписчики получают доступ к нашим архивам с более чем 800 интерактивными упражнениями!
• Вы также получите три бонусные электронные книги совершенно бесплатно!

Вопрос 1: Определение и защита совести

Осенью 2011 года стипендиаты, участвовавшие в семинаре «Право, религия и свобода совести», взяли интервью у экспертов о роли совести в американской жизни, праве и политике.Ниже приведены некоторые из их ответов на первый вопрос студентов:

Стивен Д. Смит:

Я много писал по этому вопросу, пытаясь понять, что такое «совесть», и заслуживает ли она правовой защиты и почему. Если бы мне пришлось ответить парой предложений, я бы сказал что-то очень условное: совесть — это взвешенное и искреннее суждение человека о добре и зле, и просвещенный конституционный режим попытался бы защитить это от регулирования.

Ричард В. Гарнетт:

«Совесть» иногда говорят так, как если бы это было просто «чувство» или «чувство» того, что человек считает важным или хочет делать. Не думаю, что это правильно. «Совесть» — это интеллектуальная способность, своего рода способность определять, что следует делать (потому что это хорошо), а что не следует делать (потому что это неправильно). «Совесть» — это не личная сила определять или определять, что правильно и что неправильно, а, напротив, способность ценить, осознавать, что на самом деле правильно и что неправильно.

Томас Ф. Фарр:

Совесть — это измерение интеллекта, которое помогает человеку выбирать истину вместо лжи, правильное вместо зла, добро над злом. Пока это понимается как аспект человеческого выбора, который подчиняется объективной истине, т. Е. Как нечто большее, чем современное понимание совести, которое слишком часто означает «делать то, что я хочу делать, потому что я действительно хочу это делать» — совесть заслуживает защиты, предусмотренной Биллем о правах. Из-за Первой поправки американская конституция отдает предпочтение защите религиозного сознания по сравнению с другими формами.Если это нужно изменить, это должно быть сделано демократическими средствами, а не судебным указом.

Марк О. ДеГиролами:

Термин «совесть» трудно определить для юридических целей, поэтому не менее сложно понять, что заслуживает защиты, а что нет. По крайней мере, мы могли бы сказать, что человек, действующий по совести, действует на основе каких-то глубоко укоренившихся моральных убеждений. «Нравственность» кажется здесь особенно важной — основа поведения должна быть этически мотивированной, чтобы ее можно было охарактеризовать как основанную на совести.Если он основан на прагматическом суждении, то он не основан на совести.

Проблема с этим описанием как раз в том, что оно делает наше понимание того, что мораль является пробным камнем того, что такое совесть. И затем возникает проблема описания причины, по которой государство должно при определенных обстоятельствах (какие?) Подчиняться требованиям совести отдельных лиц.

Первая проблема — это проблема метаэтики: как бы описать природу «морального» возражения, скажем, против обязательного призыва в армию? Как мы описываем природу этого возражения и то, что мы чувствуем, считается возражением совести, очень сложно.Вторая проблема связана с политической философией — вопрос в том, почему государство должно заботиться о возражениях совести. И можно привести как прагматические, так и принципиальные причины, по которым государство может заботиться.

Марк Р. Викклер:

Совесть человека можно рассматривать как внутренний моральный ориентир. Сказать, что у кого-то есть совесть, значит сказать, что:

Человек глубоко исповедует моральные убеждения.
Решения и действия человека в целом соответствуют ее глубоко укоренившимся моральным убеждениям.
Если решение или действие не соответствуют глубоко укоренившимся моральным убеждениям человека, он чувствует вину, раскаяние, стыд и тому подобное.

Свобода совести (т. Е. Способность действовать в соответствии с глубоко укоренившимися моральными убеждениями) имеет важное значение для сохранения моральной целостности. Следовательно, свободное проявление совести — это ценность, которую стоит защищать. Однако есть пределы правовой защиты совести. Например, законы могут ограничивать проявление совести родителями, чтобы защитить детей от пренебрежения или жестокого обращения.Точно так же особые обязанности профессионалов могут ограничивать законную защиту совести.

Кэролайн Мала Корбин:

Я думаю, что формулировка Эйсгрубера и Сагера работает хорошо: глубоко укоренившиеся моральные убеждения. В той мере, в какой защита совести не обременяет других чрезмерно, закон может ее защитить. Никого не обременяет позволять носить ермолку на работу. Если наблюдателям субботы разрешается избегать воскресной смены, это начинает обременять сотрудников.Если определенные религиозные убеждения (запрет на противозачаточные средства, однополые браки) становятся законом, это определенно обременяет других.

М. Кэтлин Кавени:

Совесть — это суждение о том, что конкретное действие морально запрещено, разрешено или требуется во всех случаях или в конкретном случае. В таком обществе, как Соединенные Штаты, всегда следует защищать свободу высказывать свое моральное суждение — свою совесть — и основания для этого. Свобода действовать согласно своей совести — это снова нечто иное.Лица, ответственные за общее благо, должны уравновесить ряд факторов, включая важность закона, устанавливающего общий запрет или требование, ценность, которую он представляет или сохраняет, вред, который исключение нанесет как цели, так и обоснованию закона, важность исключения для добросовестного лица, подавшего иск, и принцип, установленный освобождением. Не существует нейтрального с точки зрения стоимости способа оценки этих утверждений; американский законодательный орган с большей вероятностью будет уважать, даже если он не согласен, принципиальный отказ убивать, чем принципиальный отказ служить женщинам или меньшинствам.

Ян К. Бартрам:

Я лично считаю, что совесть — это имя, которое мы даем нашей врожденной способности чувствовать и придавать значение моральным эмоциям. Это «здравый смысл» в основе моральной философии здравого смысла. Таким образом, это важная часть человеческого существа и реализации нашего индивидуального человеческого потенциала. И, с юридической точки зрения, он лежит в основе любых значимых усилий по признанию и обеспечению самоуправления. Мы должны дать людям возможность по-настоящему управлять собой, если мы ожидаем, что они будут принимать полноценное участие в демократических институтах….Я думаю, что без места для совести рушится вся демократическая структура.

Совесть | Encyclopedia.com

В этой статье рассматривается совесть (1) в ее общей концепции; (2) в его трактовке в Библии; и (3) в богословском анализе.

1. ОБЩАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Трактовка с сознанием трудна, поскольку предполагает определенную форму самопознания, без которой невозможен доступ, в строгом смысле, к самому явлению, выражающемуся в различных формах. возможный.Тем не менее, в целом упомянутый опыт может быть проанализирован с некоторой точностью, поскольку связи и отношения, которые придают конкретность и возможность человеческому существованию и жизни, имеют такую ​​природу, что люди считают себя ответственными, т.е. они должны дать отчет за то, что они думают и делают. Следовательно, предполагается знание предписанного порядка, и к этому человеку следует относиться положительно или отрицательно. Поскольку это знание, основанное на мифическом, личном и универсальном опыте, не должно рассматриваться как рефлексивное по своему происхождению, феномен совести может присутствовать без формально определенной сферы, т.е.е., без присвоения ему имени. В таких случаях требуется формальный анализ человеческого поведения, и особенно анализ чувства вины, чтобы установить природу совести в данном случае.

Университет феномена. На самом деле, еще не найдена культура, в которой совесть не признавалась бы как факт или — в нынешнюю эпоху — как минимум проблему. Обычно у древних народов такие выражения, как «сердце» и «чресла», встречаются вместо слов «совесть», но они используются для обозначения сокровенной природы человека.Древний египетский текст гласит: «Сердце — превосходный свидетель», и нельзя преступать его слова; «он должен стоять в страхе отклониться от его руководства». Божественный мировой порядок часто используется для совести; у индусов, например, он рассматривается как «невидимый Бог, обитающий внутри нас». Мировой порядок может быть представлен, как и в классической древности, также в отдельных фигурах, которые, отражая моральное осознание нарушенного или разрушенного порядка, интерпретируются как мстительные силы, используемые высшим божеством (например, Эриньи или Эвменид, Фурии и Немезида).

Формальное признание совести. В свете установления феномена совести как предполагаемого знания относительно значения и истины Бога, мира и человека, но еще не основанного на размышлении, совесть как «рефлексивное знание» должна проявляться через имя, как только ставится под сомнение универсальная достоверность знания без рефлексии. Это произошло в Древней Греции в эпоху софистов, когда подчеркивалось противопоставление φύσις и νόμος (природы и закона), и когда Сократ говорил о своем внутреннем δαίμονιον (божественном наблюдателе).Затем совесть получила название συνείδησις (схоластический синдерезис) — термин, обозначающий самосознание в его роли вынесения моральных суждений. Он стал субстанцией и сферой знания в отношении человеческой деятельности, духовно-этического миропорядка и экзистенциально переживаемой корреляции того и другого, либо как согласие, либо как различие. Совесть — это разделяемое знание, четко относящееся к целому, за которое человек как морально действующий индивид (выбор добра) знает, что он несет ответственность, и конкретным образом.

Поскольку чувство и будет играть важную роль в применении совести к человеческим действиям, совесть более утвердительна, чем сознание и абстрактное знание. Может и должна быть хорошая и нечистая совесть, та, которая действует не только после поступка, но также до и во время него, потому что в этом виде знания постоянно присутствует человек в целом, то есть как этическое существо. Сенека выражает эту мысль, когда говорит о святом духе, обитающем в человеке, «наблюдателе и наблюдателе добра и зла в нас» ( Epist. 41,1).

Христианство, естественно, не только занялось вопросом совести, но и развило это понятие дальше и определило его более точно как в теории, так и на практике, своим учением о добродетелях. Как показывают многочисленные руководства по моральному богословию, оно продолжало свою задачу в том же направлении.

Совесть в современной мысли. В процессе секуляризации, характерной для современности, совесть заняла особое место, поскольку особым образом пострадала природа и образ человека.Кант все еще мыслил совесть, хотя и понималась как автономная, как «сознание внутреннего суда справедливости в человеке» fichte, как непосредственное сознание определенных человеческих обязанностей, как «оракул вечного мира». Но эмпиризм дал ему психологическую интерпретацию, а Дарвин и его школа оценили его с точки зрения эволюции. Х. Спенсер, социологическая школа Дюркгейма и школа английского функционализма — все они основывались на социологических условиях и потребностях. Ф.Ницше увидел в совести знак вырождения цивилизации и создал идею сверхчеловека без совести. С. Фрейд рассматривал совесть как подавление либидо. Наконец, материализм считал, что его более глубокий смысл следует искать в его роли как фактора в общем процессе эволюции.

Этой девальвации совести в XIX веке противостояли отчасти романтики, но особенно Дж. Х. Ньюман и С. Кьеркегор. Именно благодаря последнему, в частности, совесть стала пониматься как феномен sui generis .Как следствие, философия 20-го века была озабочена тем, чтобы отдать должное феномену совести. Для М. Шелер совесть означает не только способность к моральной оценке, но и одновременно служит функциональным руководством к действию. Для Н. Хартманна это «основная форма сознания первичных ценностей». М. Хайдеггер видит в этом «зов заботы», удерживающий существование от безличного «Человека», в том, что он ждет «голоса бытия». К. Ясперс понимает под совестью тот голос, обращающийся к человеку, «который есть сам человек.«Роль совести в глубинной психологии была открыта, в частности, К. Г. Юнгом и Дж. А. Карузо.

Значение совести. Как локус свободы и точка пересечения ментальных переживаний, совесть имеет значение не только для философии и теологии, но и для практического образа жизни и, следовательно, для формирования человека в личной и общественной сфере. Его значение тем более велико, что в сознании достигается единство человека с самим собой и с человечеством, гарантируется его личная природа и ответственность для него самого, его собратьев и цивилизации в целом.Сознание, которое всегда указывает на окончательное единство теории и практики в этико-религиозном воплощении жизни, может, правда, рассматриваться в конкретной ситуации действия как чисто автономное; но, если смотреть на всю природу существования, его следует понимать как гетерономный. Если принять образ-концепцию человека, то обнаруживается, что совесть объединяет как конституцию его образа с самого начала, так и его независимость от его содержания с его сокровенной связью. Следовательно, совесть действительно не возникает на данной стадии, но уже всегда присутствует в пластической форме.Объективный гетерономный мировой порядок и ценностный порядок в том, что касается совести, поэтому полностью совместимы с его конечной — и в этом смысле автономной — компетенцией в отношении конкретной ситуации. Сознание в таком понимании — это место, где человек становится самим собой, поскольку здесь невидимый Бог становится для него настоящим. Следовательно, истинной природе совести свойственно с постоянным усилием и покорностью присоединиться к тому, что противостоит ей как требование природы человека и его истории — например, требование веры.

Библиография: j. stelzenberger, «Gewissen», h. fries, ed., Handbuch theologischer Grundbegriffe , 2 v. (Мюнхен, 1962–63) 1: 519–528. е. волк, Lexikon für Theologie und Kirche , ed. j. Хофер и К. rahner, 10 v. (2d, new ed. Freiburg 1957–65) 2: 1550–57, с обширной библиографией. час hÄfner, там же. 4: 864–867, с библиографией. j. час hyslop et al., j. hastings, ed., Энциклопедия религии и этики , 13 т. (Эдинбург 1908–27) 4: 30–47, старая библиография.р. eisler, Wörterbuch der philsophischen Begriffe , 3 v. (4-е изд. Берлин, 1927–30) 1: 555–559, с библиографией. грамм. Эрмеке и Дж. п. Михаил, Staatslexikon , ed. gÖrresgesellschaft, 8 v. (6-е, новое и дополненное изд. Freiburg 1957–63) 3: 496–951, с библиографией. j. час грудью, Рассвет совести (Нью-Йорк, 1934). л. brunschvicg, «Прогресс совести в западной философии», , 2 т. (2-е изд. Париж, 1953 г.). м. hollenbach, Sein und Gewissen (Баден, 1954 г.).час kuhn, Begegnung mit dem Sein (Тюбинген, 1954 г.). час hÄfner, Schulderleben und Gewissen (Штутгарт, 1956). час j. scholler, Die Freiheit des Gewissens (Берлин, 1958).

[ш. duprÉ]

2. В БИБЛИИ

Представление о совести как о разновидности другого «я», критического голоса внутри человека, оценивающего мораль конкретной ситуации, находит свое самое ясное библейское выражение в Св. Павле. Ни Ветхий Завет, ни другие книги Нового Завета не рассматривают эту тему подробно.

В Ветхом Завете и иудаизме. Действительно, есть только одно определенное упоминание слова «совесть» (συνείδησις) во всем Ветхом Завете (Wis 17.11), и это в книге, находящейся под сильным влиянием эллинистических идей. Слово и все нюансы, которые оно предлагает, более типичны для греческого, чем для еврейского образа мышления. Но какими бы теоцентричными, нерефлексивными и лишенными самоанализа ни были израильтяне, они не забыли об этом универсальном человеческом феномене — переживании мира, когда кто-то сделал добро, или раскаяния, когда он сделал зло.Возможно, нигде в мировой литературе угрызения совести не описываются так великолепно, как в рассказе о реакции Адама и Евы на их непослушание Богу (Быт. 3.7–11).

В межзаветный период и в раввинской литературе есть некоторые указания на развитие теории совести. Но общий тон еврейской мысли заключался в чрезмерном акценте на внешнем действии. Все больше пренебрегали первостепенной важностью внутренней мотивации. В результате культовая и этическая деятельность становилась все более формалистической и оценивалась исключительно на основе их внешнего соответствия Закону и его традиционному толкованию.

В Новом Завете. В Евангелиях нигде не используется какой-либо конкретный термин для обозначения совести, но их дух существенно отличается от духа раввинских писаний. Этот дух делает упор не на внешнем действии, а на сердце, внутреннем расположении, из которого он исходит (Мф 15.7–20; Лк 11.39–42). Он настаивает на необходимости чистоты намерений и подкрепляет эту настойчивость повторяющимся напоминанием о всеведении трансцендентного Бога (Мф 6.1, 4, 6, 18, 33).Именно этот дух оживляет комментарий Павла о христианской совести.

Апостол не предлагает систематической трактовки своего учения о христианской совести, и слово συνείδησις не является одним из его любимых выражений. Но он первый автор Нового Завета, который использовал это. И всякий раз, когда это слово встречается в Новом Завете со значением «совесть», каждое такое употребление встречается либо в послании Павла, либо в новозаветном письме, написанном под влиянием апостола Павла. Из его использования этого термина можно сделать следующие наблюдения.То, что Закон для евреев, совесть — для язычников (Рим. 2.14–16, отрывок, который вместе с Рим. 14.12, можно сказать, содержит классическое христианское понимание функционирования совести в отношении прошлых действий для язычников. и христиане одинаково). Павел может утверждать, что его собственная совесть свидетельствует о его чистоте намерений, на которой настаивают в Евангелиях (2 Кор. 1,12).

В своих советах коринфянам и римлянам Павел формулирует некоторые из кардинальных принципов, относящихся к христианской совести в ее роли регулятора нравственной деятельности.Кто действует против своей совести, тот грешит (Рим. 14.23). Совесть — это приблизительная субъективная норма морального действия; даже если он ошибочен, ему нужно следовать (Рим. 14,14, 23). Любовь к Богу и ближнему должна быть высшим регулирующим принципом христианского поведения и иногда может потребовать от человека отказаться от законного в иных отношениях осуществления своей христианской свободы (1 Кор 8.1, 3, 9, 11–13; 10.24, 28–29; Рим. 14.15, 20–21).

Библейское учение о совести, очевидно, не является полностью развитым христианским пониманием природы и функции совести, но изложение Павлом того, что такое совесть и как она должна действовать в различных проблемах, которые он был призван решать. точное развитие наброска, предоставленного Самим Иисусом.

Библиография: e. schick, Lexikon für Theologie und Kirche , ed. j. Хофер и Кранер, 10 т. (2д, новое изд. Фрайбург, 1957–65) 4: 859–861. е. wolf, Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 7 v. (3-е изд. Tübingen 1957–65) 2: 1550–52. Энциклопедический словарь Библии , тр. и адаптировать. пользователя l. hartman (Нью-Йорк, 1963), из а. van denborn, Bijbels Woordenboek 412–415. c. а. Пирс, Сознание в Новом Завете (Лондон, 1955).

[e. р. callahan]

3. В ТЕОЛОГИИ

Возможно, нигде больше, чем в теологической и философской проблеме природы и структуры морального сознания, можно найти большее разнообразие мнений или большую путаницу в мыслях. В наше время философы и теологи, а также религиозные писатели в той или иной форме провозглашают абсолютное превосходство совести в нравственной жизни. Они делают это под непосредственным влиянием И. Канта, который отождествлял совесть с доброй волей или добрым намерением (см. Основы метафизики морали 1) и в любом случае полностью субъективизировал понятие и реальность, отделяя ее фактически от влияние и руководящая сила разума и сведение его к некоему иррациональному императивному инстинкту (см. Метафизика морали 2.12Б), и под более отдаленным, но тем не менее глубоким влиянием номинализма. Как термин, концепция и как реальность сознание относится не только к области теоретического и философского анализа, но также, а возможно, даже в первую очередь, к сфере фольклора или народной мудрости. Когда делается попытка строго определить совесть, ее достоинство, абсолютная обязательная сила и свобода воспринимаются как должное, а сама совесть сводится к некоему слепому инстинкту, который легко становится субъективным прикрытием моральной трусости и бесчисленных преступлений, совершенных в стране. имя той благородной вещи, которая называется моральной совестью или даже именем христианской совести.

Обычно считается, что совесть — это субъективное индивидуальное сознание того, что объективно является добром или злом, правильным или неправильным; это реакция человеческого эго на его моральное поведение, и как таковое это эмоционально обусловленное знание ценности или бесполезности такого поведения. Таким образом, совесть была сведена (или, в умах некоторых моралистов, вознесена) до той способности, с помощью которой человек может судить о доброте или греховности своих действий, с помощью которой он может определить, является ли тот или иной действие является серьезным или легким грехом, и, как следствие, с его помощью можно определить, разрешено или нет какое-либо действие в тех или иных обстоятельствах законом.Крайняя форма абсолютизации совести проявилась в середине 17 века в атеистическом движении, начатом учеником протестантского богословия Матиасом Кнутсеном, основателем так называемой « conscientarii».

В этом неоправданном ограничении функции совести для определения между греховностью или праведностью своих действий, между их законностью или незаконностью, сама совесть лишилась своего истинного благородства и величия.Будучи поистине голосом Бога для отдельного человека и реальной гарантией того, что его жизнь заякорена в Боге и в законе Христа, или, как так лаконично выразились немцы, в Gottund Christusbezogenheit, жизни человека, он становится ревнивым хранителем собственных мелких субъективных капризов и фантазий. Такого не было ни в концепции совести, ни в Священном Писании, ни в учении отцов ранней церкви в понимании совести апостола Павла; Такова не была идея совести, которая повсеместно почиталась среди богословов вплоть до 17 века и все еще защищалась и пропагандировалась небольшим меньшинством.

К.А. Пирс в своем великолепном исследовании совести в Новом Завете, указав на сложную структуру совести и различные субъективные элементы (как мысленные, так и эмоциональные), которые составляют ее или предполагаются к ней, рассудительно отмечает, что возвести любой из этих элементов в безошибочный критерий правильного или неправильного — это «прискорбно ввести в заблуждение и в любом случае полностью исказить концепцию Нового Завета» (125–126). К большому сожалению, именно это произошло как в католическом, так и в некатолическом богословии с 17 века.Было бы верно сказать, что это искажение истинного понятия совести повлияло на католическое моральное богословие более глубоко, чем на соответствующее некатолическое учение. Когда-либо были некатолические богословы, которые выступали против такого положения дел, как свидетельствуют великие теологи Каролины в Англии (Роберт Сандерсон и другие). Католические богословы внесли новую концепцию в моральное богословие, а затем предотвратили всякую критику в отношении него, отделив моральное богословие от аскетического и мистического учения, тем самым невольно оторвав моральное богословие от его корней и сведя его также к простой тени его прежнего благородного учения. себя.

Однако ни эта трансформация понятия совести, ни истинное традиционное значение термина совесть в христианском богословии не могут быть правильно поняты, кроме как путем исследования происхождения термина и концепции и прослеживания их развития в истории как профанов, так и Христианская мысль. Искаженное представление о совести настолько укоренилось в обыденной мысли, что существует опасность усвоения этого термина, использовавшегося в древние времена (как в священной, так и в светской литературе), в том смысле, который он приобрел сегодня.Отсюда важность рассмотрения истории понятия совести, если кто-то желает прийти к правильному пониманию этого понятия и его многочисленных форм. Любая попытка определить, объяснить и проанализировать сознание a priori в силу природы случая обречена на провал.

История термина. Св. Павла по праву можно считать автором или создателем систематического учения, философского или богословского, о совести. Он ввел термин и идею в христианское моральное учение, переняв его из популярной (вероятно, стоической) философии своего времени и придав ему новый и более полный смысл, который он сохранял до 17 века, несмотря на многие противоположные тенденции.

Греческий. Термин «совесть» или, точнее, его греческий корреспондент συνείδησις, прямой перевод которого он является, впервые встречается во фрагменте Демокрита Абдерского в середине V века до нашей эры. Здесь он используется в специфическом моральном смысле осознания злой жизни или поведения (συνείδησις τ [символ опущен] ς κακοπραγμοσύνης) в отличие от простого психологического смысла осознания факта действия или совершения чего-либо, простого самосознания, и в отличие от неморального осознания жизненных невзгод (см.Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deutsch , изд. W. Kranz 2: 206–207). Это первое известное значение греческого термина, и хотя оно не единственное, оно оставалось преобладающим вплоть до периода Нового Завета. Это был популярный термин, использовавшийся в народном языке для выражения очень простой идеи и очень простого факта повседневного опыта, а именно уверенного знания, которое все люди имеют внутри себя и с собой (отсюда συνείδησις, con-scientia ). морального качества их действий и особым образом (именно потому, что легче различить) морального качества их злых действий.Однако нельзя найти и не следует ожидать найти полностью разработанное понятие, разработанное в философском или религиозном контексте. Такие разработки пришли намного позже и очень постепенно. Следует, однако, отметить, что совесть во фрагменте Демокрита была тем, что позже стало известно как последующая злая совесть, то есть сознание уже совершенного злого действия. Явное представление о доброй или предшествующей совести возникло гораздо позже.

Латиница. В латинской литературе Sovientia встречается довольно часто в дохристианские времена, и это понятие гораздо более развито, чем в соответствующей греческой литературе.Концепция предшествующей совести и чистой совести как причины внутреннего мира и радости довольно часто встречается в трудах стоиков, особенно в трудах Цицерона и Сенеки. Цицерон заявил, что сознание хорошо прожитой жизни и память о многочисленных хорошо сделанных делах (обратите внимание, что здесь явно указаны socientia bene actae vitae и multorum beneactorum recordatio ) является причиной величайшей радости ( iucundissima est — De Senectute 3.9). В другом месте он ясно показывает как предшествующий, так и религиозный характер совести. «В деяниях злоумышленников обычно сначала следуют подозрения, затем сплетни и слухи, затем обвинитель и судья. Многие злоумышленники даже повернули доказательства против себя … И даже если кто-то считает себя хорошо защищенным и защищенным от обнаруженные своими собратьями ( contra hominum Sovientiam ), они все еще боятся глаз богов ( deorum [ Sovientiam ] horrent ) и убеждены, что муки тревоги днем ​​и ночью разъедают их сердца посланы богами, чтобы наказать их «( De finibus bonorum et malorum 1.16). Впечатляющий призыв, адресованный Сенеке своему юному другу Луцилию, самым ярким образом раскрывает понятие предшествующей и последующей совести, понятие доброй и злой совести и, наконец, понятие совести как голоса Бога в человеке: «Ты делают прекрасное и полезное дело, если, когда вы пишете мне, вы упорно стремитесь достичь того здоровья ума и мировоззрения ( ad bonam mentem ), которого глупо желать или желать, видя, что вы можете это приобрести своими силами.Речь идет не о поднятии руки к небу или не о том, чтобы умолять какого-нибудь хранителя храма дать нам доступ к святилищу, как если бы таким образом нас было бы легче услышать: Бог рядом с вами, он с вами, он внутри. Так я говорю, Луцилий: священный и величественный дух пребывает в нас и оценивает наши добрые и злые действия и является хранителем или мстителем за наши дела ( sacer intra nos spiritus sedet, malorum bonorumque nostrorum observator et custos ). Как с ним обращаются мы, так и он обращается с нами »(, Письмо 41.1).

Ветхий Завет. На иврите нет слова, точно соответствующего Sovientia или συνείδησις. В Септуагинте термин συνείδησις встречается два или, возможно, три раза (Eccl 10.20; Wis 17.10; Sir 42.18), все очень поздно. Однако, даже если это слово отсутствует в Ветхом Завете, реальность того, что подразумевается под совестью как факт универсального человеческого опыта и как особый опыт людей, избранных для особого контакта с Яхве, присутствует.Он встречается в терминах «чресла» и «сердце» ( kelâyoṯ walébḇ ), которые часто соединяются вместе и обозначают внутреннего человека, созданного Богом и известного только ему, и, таким образом, составляют истинное вместилище совести (см. Пс 7.10). ; 25.2; Иер 11.20; 17.10; 20.12 и passim ) под бдительным оком Бога (ср. 1 См 16.7; Пс 138). Здесь необходимо отметить три вещи: во-первых, для избранного народа, всегда знающего о Яхве и Его законе, голос совести, то есть реакция или чувства сердца и чресл, всего внутреннего человека, был голосом Яхве, их Бога, и был ответом, хвалой или поруганием со стороны разумного человека, на Его закон.Таким образом, совесть для них была тесно связана с альянсом и существенно им была обусловлена. Во-вторых, несмотря на то, что существовала концепция последовательной совести, которая упрекает каждого за его злые действия и за нарушение закона Яхве, тем не менее, было упомянуто, по крайней мере, косвенно, о предшествующем и доброй совести, которая умиротворяет человека. с самим собой и с Яхве, потому что судят о том, что его жизнь соответствует требованиям союза между людьми и их Богом.В-третьих, в Ветхом Завете совесть, то есть чувства и твердое знание сердца и чресл, никоим образом не устанавливалась как незыблемый критерий жизни и поступков. Напротив, вся его деятельность была радикально обусловлена ​​объективными потребностями альянса и истинной субъективной лояльностью к нему. Здесь следует отметить, что священники и книжники не замедлили экстериоризовать, узаконить и обезличить закон Яхве, как бы подавляя его в своих собственных интерпретациях и традициях.Против этого развращающего процесса пророки яростно отреагировали и во имя Яхве и против священников призвали людей к истинному и внутреннему общению со своим Богом и к истинному пониманию Его закона, который оживляет.

Новый Завет. Именно на этом фоне нужно понимать учение Нового Завета о совести. Этот термин не встречается в Евангелиях, за исключением одного упоминания в интерполированном тексте Иоанна 8.9. Но в остальной части Нового Завета это встречается около 30 раз: 20 раз в посланиях св.Павел, 5 раз в Послании к Евреям, трижды в первом Послании Св. Петра и дважды в Деяниях Апостолов. В то время как Евангелия сохраняют терминологию Ветхого Завета и иудеев в целом (сердце, ср. Мф 15.18–20; Мк 6.52), апостол Павел и другие авторы Нового Завета переняли термин συνείδησις, который они нашли в Эллинистическая культура того времени как популярное понятие и даже как технический термин в трудах стоиков. Нет никаких причин, по которым они и, в частности, св.Павлу не следовало встречать его в устных традициях греческих стоиков и в различных значениях, указанных выше. Как бы то ни было, факт в том, что апостол Павел взял на себя этот термин, чтобы наиболее адекватно и наиболее полно выразить центральную и очень сложную реальность христианского морального послания. Без подробного анализа текстов следует внимательно отметить три следующих момента, чтобы достичь правильного понимания истинного благородства христианской совести и ее полного значения в христианском контексте и традиции, а также ее зависимостей и существенные ограничения.

Прежде всего следует отметить, что для авторов Нового Завета совесть — syneidesis — означает осознание истинного морального содержания человеческой жизни, основанного на вере (πίστις), поскольку эта вера воспринимается как личная взаимодействие с Богом окрашивает весь взгляд человека на всю реальность — на Бога, на человека, на сам космос и все, что в нем происходит (ср. Рим. 14.1, 23; 13.5; 1 Пет. 2.19). В этом смысле совесть — syneidesis — значила гораздо больше, чем простое субъективное суждение о своих действиях.Он подразумевал всю внутреннюю религиозную позицию человека, всю его концепцию мира и человеческой жизни, увиденной глазами веры, то есть, в конечном счете, глазами Бога и через безошибочное познание Бога. Правильно можно сказать, что для авторов Нового Завета христианская совесть была не чем иным, как специфически христианским Weltanschauung, , которое в человеке всегда управляет и обусловливает его реакции на реальность и события.

Второй момент заключается в том, что при применении этого нового христианского отношения к повседневной жизни совесть является спонтанной реакцией «нового творения» (то есть человека, воссозданного и возрожденного благодатью и живой верой. ) к повседневным событиям, часто требует корректировки зрелого рассмотрения и обдумывания всех разнообразных и изменяющихся элементов и обстоятельств каждого человеческого действия.Другими словами, он нуждается в практическом руководстве христианской мудрости в вопросе христианской жизни. Помимо чистой совести, абсолютно необходима мудрая и осмотрительная оценка каждой человеческой ситуации, которая учитывает не только потребности действующего человека, но также все потребности христианской интерсубъективности и истинного христианского милосердия; и даже тогда только в страхе и трепете христианин совершает свое спасение (ср. Фил. 2.12) и, таким образом, постепенно достигает полноты роста во Христе (ср.Еф5.13). Очень наглядный пример экзистенциальной связи между осознанной совестью рожденного заново во Христе и исправляющей силой благоразумного и мудрого размышления можно найти у св. Павла (1 Кор. 8.7–13; 10.27–30).

Наконец, в Новом Завете и особенно в учении апостола Павла совесть отождествляется с верой не на уровне приложения к действию, а на уровне общего взгляда на вещи, упомянутые выше (см. Рим 14.1. , 23). Все, что мы делаем, и все, что происходит с нами, и все, что мы призваны выносить в силу обстоятельств жизни, должно быть оценено в свете веры, то есть в отношении Бога, Его мудрого провидения и Его закон, потому что Бог говорил с людьми и стал человеком во Христе, чтобы научить людей жить и строить свою жизнь в Боге и во Христе (ср.Rom 13,5; 1 Кор 14.4), что является лишь другим способом сказать, чтобы искупить и спасти людей. Этим объясняется утверждение апостола Петра о том, что «это действительно благодать, если для осознания Бога (διὰ συνείδησιν θεο [символ опущен]) кто-нибудь переносит печали, страдая несправедливо» (1 Пет. 2.19; см. Также 1 Иоан. 3.19–22) , то есть, если кто-то пребывает в убеждении, что он находится под всевидящей и заботливой заботой Бога.

Этот момент (отождествление совести с верой) становится тем более поразительным, если вспомнить, что в последующие века почти все великие богословы отождествляли веру с синдерезисом на уровне сверхъестественной жизни (ср.Святой Фома Аквинский, In 2 Sent., 41.1.1; Summa theologiae 2a2ae, 10,4 г. до н. Э. 2; В 1 отправлено. прол. 5) и, следовательно, увидел в христианской совести применение практической веры в повседневной жизни во Христе (ср. Summa theologiae 1a, 79.12, 13, особенно 3 по н.э.). И в этом очень точном и богословски точном смысле совесть стала известна как голос Бога в человеке, не автономное и чисто субъективное суждение, а позиция, коренящаяся в конечном счете в слове Бога или в вере и в верном руководстве божественной мудрости. и вселил благоразумие.

Патристики и схоластики. Таково наследство, которое ранние отцы получили и передали потомкам. Это продолжалось в общем учении отцов и учителей Церкви как на Востоке, так и на Западе. Однако следует отметить, что всегда присутствовали искушение и тенденция (как в Ветхом Завете) экстернализировать, узаконивать и обезличивать реальность совести. Эта опасность чаще присутствовала и острее ощущалась в Западной церкви, где правоверные римляне задавали тон и в значительной мере определяли учение и организацию христианской церковной жизни.Однако было бы совершенно неверно утверждать, что нравственное учение Западной церкви быстро превратилось в разновидность казуистики, в то время как Восточная Церковь осталась верной духу христианской свободы, заложенному в Новом Завете. Это было бы грубым упрощением вещей и совершенно неоправданным обобщением.

Несмотря на трудности и опасности, Западная церковь и западное моральное учение всегда оставались верными подлинному духу Нового Закона. Типичный пример — св.Томас, который достиг научного синтеза открытого морального учения, превратив его из простой, прямой и действительно наиболее эффективной моральной катехизации в моральную науку и жесткий анализ. Его самым блестящим прозрением было увидеть в вере синдерезис или интеллект ( nous ) его предшественников, а в сознании — спонтанную или квазиинстинктивную реакцию или применение этого отношения (под всепроникающим импульсом милосердия) к делу благотворительности. повседневная жизнь, допускающая в то же время возможность, если ее правильно понимать, отождествить совесть с верой, из которой она в первую очередь проистекает (см. Summa theologiae 1a, 79.13 ад 3; В эпист. объявление Rom 14.3. 1140–41; относительно представления о совести как спонтанной или квазиинстинктивной реакции см. Summa theologiae 2a2ae, 64.5; 64,7; 142,3 ад 2). В этом вопросе есть очевидные различия между Востоком и Западом, но о противостоянии речи не идет. Это скорее вопрос акцента: одно более социальное и communautaire, другое более индивидуалистическое и личное; один настаивает на той роли, которую должен играть каждый член в христианском сообществе и для него, другой больше настаивает на личной компетентности и совершенстве каждого члена сообщества.Элементы Нового Завета полностью сохранены как на Востоке, так и на Западе. Конечно, верно то, что на Западе можно проследить тенденцию к своего рода законнической казуистике, но великие богословы западной традиции всегда были начеку против нее.

После Реформации. С религиозными потрясениями 16-го века, когда структура Западной церкви была потрясена до самых основ и когда под все еще мощным влиянием номинализма принципы личной свободы и частного суждения были введены в качестве руководящих принципов морали. живя, Церковь столкнулась с совершенно новой ситуацией.Затем, к концу XVI — началу XVII века, появился ряд эпохальных и классических юридико-моральных трактатов о праве, праве и справедливости (Франсиско де Толедо, Грегори Валеницкий, Л. Лессиус, Габриэль Васкес , Ф. Суарес и другие), заложившие основы современного трактата о справедливости и оказавшие глубочайшее влияние на всю будущую структуру нравственного учения в Западной церкви. Традиционное представление о благоразумии и практической личной мудрости, которое играет такую ​​важную роль в нравственном учении Павла, было почти полностью отброшено, и его место заняла юридически и казуистически обусловленная совесть, выдвинутая теперь как высшая и незыблемая норма нравственной жизни. .Из-за чрезмерной настойчивости в юридическом порядке вещей все чувства и чувства были потеряны из-за радикального подчинения человеческой жизни и бытия объективному и божественному порядку вещей; и в то же время, как необходимое следствие, был забыт истинный смысл реальной личной творческой деятельности, реализованной в тайне субъективности и интерсубъективности в динамизме знания и любви. Это изменение ценностей привело к странному парадоксу, на который редко указывают, но который ни в коем случае нельзя упускать из виду или игнорировать.С одной стороны, высшее правило морали стало чем-то полностью субъективным. Важнейшим условием хорошего морального действия было уже не соответствие объективной реальности и закону Бога, автора этой реальности, а скорее субъективная добросовестность или доброе намерение человека, независимо от того, было ли его моральное суждение объективно правильным или неправильным. правда или ложь. При условии, что намерение хорошее, независимо от того, правильное или неправильное суждение, это в равной степени голос Бога для действующего человека.Это прямая противоположность традиционному нравственному учению в Западной церкви (см., Например, Св. Томас, Summa theologiae 1a2ae, 19.5, 6). С другой стороны, конкретная человеческая деятельность стала полностью механизированной и обезличенной благодаря механизации суждения совести, что стало означать не что иное, как взвешивание мнений, которые индивидуум не разделяет лично и никогда не живет экзистенциально. Таким образом, весь смысл истинного смысла творческой деятельности (ср.Сент-Томас, Summa theologiae 1a2ae, 5,7; 6 пр .; в 2-х отправлено. 34.1.3), который один может эффективно способствовать осуществлению человеческой жизни и существования, почти полностью утрачен.

На уровне так называемой духовной жизни лекарство от этого положения дел искалось в развитии новой теологической дисциплины, аскетической и мистической теологии, более высокого типа нравственного учения, предназначенного для избранных. Затем в течение 17 века произошло странное смещение точки зрения, так что совесть стала означать то, чего она никогда не значила во всей языческой или христианской традиции.Оторванная от своих корней в живой практической вере и теперь зависящая от предписаний позитивного закона и различных мнений богословов, совесть неизбежно теряла свое истинное значение и лишалась своего истинного благородства. Пожалуй, можно было бы сформулировать разницу так: в то время как моральное учение всей христианской традиции вплоть до XVII века настаивало на неотъемлемом праве объективной истины и требований объективного и божественного порядка вещей, новое нравственное учение, основанное на на новом и узаконенном понятии совести, настаивал либо на безопасности (опекунство), либо на свободе личности перед лицом закона (расслабленность).Таким образом христианское нравственное учение потеряло свой истинный экзистенциальный характер.

Резкая реакция на эту ситуацию возникла как у католиков, так и у некатоликов. Со стороны католиков реакция продолжалась (или, лучше сказать, принималась всерьез и усиливалась) до наших дней и подвергалась такому давлению, что существует опасность впасть в совершенно другую крайность, настаивая на примате любви или милосердия в моральном богословии. и полностью игнорируя ту практическую мудрость благоразумия, только с помощью которой милосердие может быть экзистенциально опосредовано в повседневной жизни каждого христианина.Что касается некатолической стороны, это была немедленная реакция со стороны великих богословов Каролины в Англии, которые утверждали, не без основания, что они, а не их католические коллеги на континенте, были истинными преемниками святого Фомы и всего мира. подлинная традиция христианского нравственного учения.

Систематическая экспозиция. В свете сказанного выше, сбалансированное систематическое изложение природы, структуры и разделения совести и, особенно в контексте морального богословия, христианского сознания (ср. Patrologia Latina , изд. J. P. Migne, 13:94, возможно, первое употребление этого термина) может быть вычислено без особого труда.

Совесть зародилась как популярная идея; то есть он принадлежал к сокровищнице человеческих знаний, общих для всех людей и для всех классов. Принципиально он так и остался. Этот термин использовался для выражения множества взаимно связанных понятий и реальностей от сознания, самосознания, сознательности и т. Д. До знаний, имеющихся у человека в себе, о конкретных человеческих (и моральных) качествах своей жизни и действий, независимо от того, являются ли они соответствуют или нет истинному человеческому достоинству человека, независимо от того, достойны ли они быть открытыми перед критическими глазами своих собратьев или нет.В этом последнем смысле он означает моральное сознание в отличие от всех его психологических форм. В Ветхом Завете эта нравственная совесть, выраженная в реакции внутреннего человека на жизнь и все ее превратности, тесно связана с союзом, с Божьим выбором израильтян и с Его законом, данным им в качестве руководства к жизни. и действие. Другими словами, совесть в Ветхом Завете приобрела специфически религиозный характер, который она сохранила в Новом союзе, однако с некоторыми важными различиями.Ибо Новый Закон, или Альянс, был прежде всего и фундаментально благодатью Святого Духа, проникающей в каждую клеточку человеческого существа и трансформирующей ее в нечто божественное, новое творение. Это новое творение, обожествленный и искупленный человек, имеет новое и преобразованное сознание реальности — прежде всего Бога, а затем себя и космоса по отношению к Богу (ср. Ватикан II, Догматическая конституция о церкви ). гл.1, 2, 4). Это новое сознание коренится, в конечном счете, в преобразовании человеческой природы по благодати, но оно начинает действовать в реальности веры, которая в своей полноте является полной, личной и сознательной приверженностью человеческой личности Богу и Христу. Искупитель.Сразу должно быть очевидно, что вера — это гораздо больше, чем простое согласие с открытыми тайнами; это также полное принятие образа жизни, достойного искупленного и обожествленного человека. Также должно быть очевидно, что вера — это, по сути, Weltanschauung, христианина, или взгляд на реальность, и, следовательно, фундаментальный источник его любой реакции на реальность. Сама эта реакция чаще всего называется «совестью», но апостол Павел и вся христианская традиция вплоть до св.Фома не видел трудностей в понимании совести как самой веры. Но для того, чтобы реакция человека на конкретную реальность и события была достойной того, кто призван быть сыном и другом Бога, его сердце и воля должны быть наполнены любовью к Богу, который призывает человека к Себе и открывает ему Свое закон как руководство к жизни и с любовью к Созданному Богом Человеку, который умер, чтобы искупить его. Эта любовь к Богу и Искупителю, Христу, обязательно подразумевает верное соблюдение закона Бога и воли Христа (ср.Jn 14.15, 21; 1 Jn 5.2; 2 Ин. 1.6), как это проявлено и передано в Священном Писании и преданиях, а также в учении Церкви, которая была учреждена Христом как хранитель христианской морали и жизни.

В повседневной христианской жизни с ее бесконечным разнообразием меняющихся ситуаций и обстоятельств явно недостаточно полагаться только на спонтанную реакцию в качестве руководства. Поскольку по самой природе вещей это может быть ошибочным и ошибочным для многих (ср. St. Thomas, De ver. 17,2). Необходимы исправительные советы и размышления, предназначенные для того, чтобы христианская жизнь соответствовала всем требованиям человеческой жизни. Другими словами, помимо совести жизненно важна практическая мудрость, также называемая в христианской традиции благоразумием или рассудительностью. Без этой мудрости, которая, с одной стороны, смотрит на объективный и божественный порядок вещей, а с другой, всегда служит милосердию, реалистично и верно направляя ее в поток жизни, одна только совесть часто сбивала бы человека с пути.

Вкратце: истоки христианской совести — это благодать, вера и милосердие; и наиболее действенным его хранителем и средством исправления, предохраняющим его от ловушек и формирующим его до полной человеческой зрелости, является христианская практическая мудрость или благоразумие. Отсюда следует, что наиболее подходящим средством к формированию истинной христианской совести, просвещенной, уверенной и истинной, является рост в духе веры и милосердия и ежедневная практика истинного христианского благоразумия. Это защищает истинный экзистенциальный характер христианской жизни и мешает совести при неправильном понимании использовать чисто субъективную тиранию в жизни христиан.

Библиография: Из обширной литературы по вопросам совести следующие исследования особенно актуальны для данной статьи или имеют полную обновленную библиографию. е. Schick et al., Lexikon für Theologie und Kirche , ed. j. Хофер и К. rahner, 10 v. (2d, новое издание Freiburg 1957–65) 4: 859–867. а. chollet, Dictionnaire de théologie catholique , ed. а. vacant et al. 15 т. (Париж, 1903–1950), 3.1: 1156–74. c. maurer, г. kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament (Stuttgart 1935–) 7: 897–918.е. wolf, Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 7 v. (3-е изд. Tübingen 1957–65) 2: 1550–57. п. delhaye, La Conscience morale du chrétien (Париж, 1963). j. stelzenberger, Syneidesis, Sovientia, Gewissen (Paderborn 1963). грамм. de lagarde, La Naissance de l’esprit laïque au déclin du moyen âge 6, L’Individualisme ockhamiste: Le Morale et le droit (Париж, 1946). c. а. Пирс, Сознание в Новом Завете (Лондон, 1955).час р. mcadoo, Структура Кэролайн Моральное богословие (Лондон, 1949). т. дерево, Английское казуистическое божество в 17 веке (Лондон, 1952). грамм. leclercq, La Conscience du chrétien (Париж, 1947).

[ок. williams]

Новая католическая энциклопедия DUPRÉ, W .; CALLAHAN, E. R .; УИЛЬЯМС, C.

Международный день совести | Организация Объединенных Наций

Поощрение культуры мира с любовью и совестью

В преамбуле Всеобщей декларации прав человека говорится, что «пренебрежение и неуважение к правам человека привело к варварским действиям, оскорбившим совесть человечества, и появлению мира, в котором люди будут пользоваться свободой слова и убеждений и свобода от страха и нужды была провозглашена высшим стремлением простых людей.«Более того, в статье 1 Декларации говорится, что« все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах, наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства »

Задача Организации Объединенных Наций по спасению будущих поколений от бедствий войны требует преобразования в сторону культуры мира, которая состоит из ценностей, взглядов и поведения, которые отражают и вдохновляют социальное взаимодействие и совместное использование на основе принципов свободы, справедливости и демократии , все права человека, терпимость и солидарность, которые отвергают насилие и стремятся предотвратить конфликты путем устранения их коренных причин для решения проблем путем диалога и переговоров и которые гарантируют полное осуществление всех прав и средств для полноценного участия в процессе развития своих общество.

Сознавая необходимость создания условий стабильности и благополучия, а также мирных и дружественных отношений, основанных на уважении прав человека и основных свобод для всех, без различия расы, пола, языка или религии, Генеральная Ассамблея заявила 5 апреля Международный день совести.

Генеральная Ассамблея предложила всем государствам-членам, организациям системы Организации Объединенных Наций и другим международным и региональным организациям, а также частному сектору и гражданскому обществу, включая неправительственные организации и отдельных лиц, создавать Культуру мира с любовью и совестью. в соответствии с культурой и другими соответствующими обстоятельствами или обычаями их местных, национальных и региональных сообществ, в том числе посредством качественного образования и мероприятий по повышению осведомленности общественности, тем самым способствуя устойчивому развитию.

Истоки культуры мира

Концепция культуры мира появилась на Международном конгрессе «Мир в сознании людей», организованном Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) в Кот-д’Ивуаре в июле 1989 года. культура мира все чаще рассматривается международным сообществом как стоящая цель. Развивающаяся концепция вдохновила на деятельность на столь многих уровнях и во многих регионах при всестороннем участии гражданского общества, что культура мира постепенно приобретает черты глобального движения.

В системе Организации Объединенных Наций эта концепция восходит к Уставу Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), принятому более 50 лет назад, в котором эта организация призвана создавать в умах защиту мира. людей, потому что «мир, основанный исключительно на политических и экономических договоренностях правительств, не был бы миром, который мог бы обеспечить единодушную, прочную и искреннюю поддержку народов мира, и…. поэтому мир должен быть основан, если он не потерпел неудачу, на интеллектуальной и моральной солидарности человечества «.

Создание культуры мира

Задача построения культуры мира требует всесторонних образовательных, культурных, социальных и гражданских действий, в которых каждому человеку есть чему поучиться и что дать и чем поделиться. Он предназначен для всех возрастов и всех групп; это открытая глобальная стратегия с конкретной целью, а именно сделать культуру мира неотделимой от культуры как таковой и пустить корни в сердцах и умах людей.Мир — это не только отсутствие разногласий и конфликтов. Это позитивный, динамичный, основанный на широком участии процесс, неразрывно связанный с демократией, справедливостью и развитием для всех, посредством которого уважаются различия, поощряется диалог и конфликты постоянно преобразуются ненасильственными средствами в новые направления сотрудничества.

Основанная на этом самом широком и наиболее позитивном значении мира, культура мира — это совокупность ценностей, взглядов, традиций и обычаев, способов поведения и образа жизни, которые отражают и направлены на уважение к жизни, к людям и их людям. права, отказ от насилия во всех его формах, признание равных прав мужчин и женщин, признание прав каждого на свободу выражения мнений и информации, приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, развития для всех — терпимость, солидарность, плюрализм и принятие различий и взаимопонимания между нациями, между этническими, религиозными, культурными и другими группами и между людьми.

ООН и культура мира

(PDF) Сознание и сознание: определение

Journal of Medicine and Life Vol. 7, выпуск 1, январь-март 2014 г.

107

происходит почти детерминированным образом. Примерами высокой совести

являются адепты всех времен, с их

трансцендентным опытом, и все те, кому удалось

укротить свои страсти и продолжить поиск Истины, или

все те, кто пожертвовал своей жизнью ради общества в мире.

в котором они жили.Примеры заниженной совести — те

, которым удалось обмануть, угнетать и использовать

не только нескольких людей, но и целые общества или нации для

своей личной выгоды. Такими людьми в первую очередь являются

коррумпированных политиков, действия которых могут повлиять на

всей нации. Мы, простые люди, находимся где-то между этими двумя категориями где-то

, и мы боремся изо всех сил, чтобы сохранить в некотором роде уравновешенное состояние, а не полностью закрыть свою совесть

.Это ежедневная борьба,

, и мы обычно проигрываем много битв; следовательно, наше здоровье

уменьшается, пока смерть не завершит картину.

Здесь следует отметить, что действие, которое

приносит величайший катарсис и внутреннее освобождение, — это

исповедь в своего рода публичной ситуации. Эффекты

психологических и психотерапевтических методов лечения

основаны на этой реальности, независимо от того, допустимо это или нет. Тот же факт

дал силу всем религиям, которые в

исповедуют акт исповеди.После честного и

глубокого признания люди признались, что чувствовали

омоложенными и более здоровыми. Решения людей

на руководящих должностях всех видов зависят от этого индивидуального состояния совести

, будут ли их решения

деструктивными или конструктивными, влияя иногда на

целую нацию или всю планету. Притупление

их совести необходимо для того, чтобы власть имущие нашли

оправданий для продвижения своих деструктивных мер как

необходимых и конструктивных.Многие агрессивные войны,

, особенно за последние 50 лет, были осуществлены в

во имя демократических идеалов, в то время как среди их жертв было

миллионов человек, и они причинили страдания бесчисленным

другим. Это показывает, насколько нездоровыми стали наши лидеры

. Впечатляющая книга, написанная профессором Дэвидом

Оуэн, «В ​​болезни и в силе. Болезнь в головах правительства

за последние 100 лет », точно отражает эту идею

, как и выступление проф.Дж. Тул,

«Неврологическое здоровье политических лидеров» на 2-м Всемирном

Конгрессе по противоречиям в неврологии (Афины, 2008 г.)

[27,28]. Следовательно, чем больше людей укрощают свои

страсти, дистанцируясь от своих основных

инстинктов, тем больше развивается их совесть, достигая своего наивысшего уровня

и давая человеку ощущение того, что

они живут в состоянии блаженство. Эта эволюция

совести — это бесконечное усилие, которое длится

, пока человек жив; таким образом, на мой взгляд, совесть

никогда не будет определяться как принадлежащая определенной части мозга

или как химически сложное соединение, потому что мозг

изменяется и развивается именно благодаря этим процессам

.

Мы предполагаем, что эти концепции могли бы сформулировать

как «сырье» для обсуждения, которое исследует

, находится ли совесть в пределах мозга; является ли это всего лишь результатом химического соединения

или чего-то другого,

лежит за пределами структуры мозга, в трансцендентном измерении

; или нужны ли обе ситуации и

правда.

END

1 Сознание также упоминается в контексте нейрофизиологии

как «субъективное осознавание» [1]

2 Понятие сознания или «субъективной внутренней жизни»

также рассматривалось с философской точки зрения. и

религиозной точки зрения, с религиозными предложениями

в основном метафизическими верованиями и философскими предложениями

теоретическими спекулятивными моделями [2].

3 Несомненно, есть различия в сознании

эскимосов, японцев, африканцев, азиатов, европейцев,

и так далее, например, различия в том, что

правильно, а что нет в конкретном случае. жизнь

ситуаций. Тем не менее, все культуры знают и согласны с некоторыми

базовыми концепциями морали.

4 Формирование «совести» на протяжении веков

является высшей духовной характеристикой человека.Это было

, сформулированное посредством сложного процесса наблюдения,

опыта в целом и страдания в частности. Этот

особый стимул для развития болезни должен

быть основной темой в обучении медицинских учреждений

для изучения и понимания болезней и их роли в

формировании сознания.

5 В теологии понятие «совесть» связано с

синдерезисом или синтерезисом, т.е.е., привычное знание

универсальных практических принципов нравственного действия. В то время как

совесть является диктатом практического разума, решающего, что

любое конкретное действие является правильным или неправильным, синдерезис

является диктатом той же практической причины, которая имеет своей целью

первые общие принципы морального действия [25] .

6 В области морального поведения существуют различные очевидные

истины, которые обычно принимает средний нормальный человек

, т.е.g., «не делайте другим того, чего вы не хотели бы делать с собой», «родители должны уважать» и т. д.

7 Примерами таких случаев являются те, у кого есть семья

, которая голодает и которые воруют, преступное деяние, чтобы спасти свою

семью от смерти. Это отличается от того, кто

ворует общественную собственность, чтобы увеличить собственное состояние. Однако в первом случае

человек может быть заключен в тюрьму и может пережить это испытание без последствий для здоровья.Второй человек

, однако, должен будет подавить свою совесть

, чтобы не беспокоить их, и, следовательно, будет иметь

последствий для здоровья, поскольку они опасаются, что их могут обнаружить

, и беспокоиться о том, что они сделали.

8 Хорошо известно, что на философском уровне концепция свободы воли

очень тесно связана с концепцией моральной ответственности

.