Специфика моральных ценностей: works.doklad.ru — Учебные материалы

4.2.1. Специфика нравственной культуры и ее ценностей. Теория культуры

4.2.1. Специфика нравственной культуры и ее ценностей

Понимание связи между нравственностью и культурой или, точнее, понимание места и роли нравственности в культуре, смысла того, что называется нравственной культурой, – зависит не только от той или иной трактовки культуры, но и от наших представлений о том, что такое нравственность. Последнее важно хотя бы потому, что в русском языке и отечественной этике привычно употребляются два понятия:

«нравственность» и «мораль». И по поводу их соотношения этики высказываются далеко неоднозначно.

Поэтому приходится выбирать то понятие, которое позволит лучше прояснить особенности нравственной культуры.

Будем считать, что мораль и нравственность почти синонимы. Смысл того и другого в общем один, но при употреблении каждого из этих терминов проявляются некоторые оттенки смысла. В понятии «мораль» в большей мере акцентируется нормативность нравственности, ее социальное бытие, моменты долженствования.

Когда используется термин «нравственность», чаще подчеркивается индивидуализован–ность морали, ее индивидуальное бытие, реализуемость норм, идеалов, должного в жизни людей, в их действиях, их сознании и самосознании, чувствах.

В обоих случаях речь идет об отношениях людей друг к другу. И не о любых межчеловеческих отношениях, а о тех, в которых выявляются «добро» и «зло»: «…нравственность вообще есть ценностная ориентация поведения, осуществляемая через дихотомию (разделение надвое) добра и зла».[123] Какие бы мы ни взяли понятия, отношения, действия в сфере морали и нравственности, все они так или иначе основаны на способности человека различать добро и зло. Большинство отношений в сфере морали – это и есть конкретные модификации проявлений добра и зла в разных сторонах жизни. Например, честность – это явно добро, а нечестность – зло (то же самое можно сказать о справедливости и несправедливости, порядочности и непорядочности, милосердии и жестокости, и т. д). То, что человек ощутил (осознал) значение своего отклонения от линии добра, выражают стыд и совесть.

Зло не является ценностью, а вот добро часто и, видимо, правильно считается ключевой нравственной ценностью. Добро в этом случае понимается не как абстракция, а как отношение, реализуемое в мыслях, чувствах, намерениях и действиях людей.

Тогда, говоря о нравственной культуре, естественно предположить, что облагораживание и одухотворение жизни проявляется через реализацию в ней добра в его разных модификациях. Как бы по–разному ни проявлялись и ни понимались нравственность вообще и добро в частности в конкретных культурах, этносах и социальных слоях, отсутствие нравственной культуры все же говорит именно о неспособности человека к различению добра и зла и неумении, нежелании творить добро. Это такое состояние, при котором добро или еще, или уже не выступает для человека как жизненно значимое, как действенная ценность. В цивилизованных обществах такое дочеловеческое или «монстрообразное» состояние ни для отдельного человека, ни для социальных групп практически невозможно. Другое дело, чт

о считается добром, а что – злом в каждом частном случае? Цивилизованное общество требует хотя бы минимума нравственности. Поэтому вопрос о сути нравственной культуры одновременно является вопросом и о ее уровне (т. е. характере и степени). А уровень культуры, в том числе и нравственной, определяется базовыми потребностями, доминирующими в жизни данного человека, группы людей.

Низший уровень культуры (ниже которого развитое общество не дает опуститься ни индивиду, ни группе) определен тем, что главными в жизни являются потребности (и ценности) своего материально–вещного существования и комфорта. Человек такого уровня знает, что добро значимо. Во всяком случае, добро по отношению к нему самому, т. е. различие между добром и злом ему известно. Более того, и вести себя он может соответственно, делая выбор в жизненных ситуациях в пользу добра. Но не потому, что творить добро – его долг, и не потому, что он сам добр и хочет совершать благие поступки, а только потому, что такова внешняя норма поведения, действующая в данном обществе и для него в какой–то мере привычная. И, главное, потому, что ему от доброго дела будет лучше, ибо оно «зачтется» или на земле, или в его послеземном существовании.

Общество, в котором живет такой человек, существующими нормами морали, правилами поведения, обычаями всегда поощряет добро и старается блокировать проявления зла. Безнравственность (как бы она ни понималась) осуждается. А если человека осуждают там, где он живет и действует, то ему и живется труднее. Ведь для него очень важны условия своей материально–вещной обеспеченности, нормальность отношений, душевный покой. Этот покой должен касаться как самого человека, так и людей, которые с ним непосредственно связаны: родители, жена, дети, приятели. И по отношению к ним добро реализуется в основном в сфере материально–вещных отношений. При этом делать добро значит обеспечить (одеть, обуть, накормить и т. д.), поддержать материально. Конечно, общество требует от любого человека в какой–то мере честности и справедливости. Человек низшего уровня культуры будет честным, порядочным, справедливым, но лишь постольку, поскольку это полезно для него. Ведь если его поймают, скажем, на обмане, то станут плохо относиться, а тогда его материально–вещный и душевный комфорт оказываются под угрозой.

Человек этого уровня не монстр и не злодей, ему могут быть свойственны и чувство жалости, и порывы милосердия. В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Воланд, характеризуя обычное московское народонаселение, часть которого собралась на представление в варьете, говорит о них: «Ну что же… люди как люди. Любят деньги, ну что ж… и милосердие иногда стучится в их сердца… обыкновенные люди…».[124] Но и жалость, и милосердие, и прочие нравственные порывы душ у этих людей неустойчивы и проявляются зачастую в грубой форме, порой даже оскорбительной. Потому что деликатность, такт – это слишком тонкие для них материи. Человек бывает уверен, что, если он пожалел, проявил милосердие (в какой бы форме это ни выразилось), тот, кого он пожалел, должен быть благодарен. Вообще на этом уровне развито ощущение долга других по отношению к себе, а вот чувство своего долга ограничено. Во–первых, тем, по отношению к кому или к чему именно у человека есть долг. Обычно речь идет о близких (отцовский, материнский, сыновний, дочерний долг).

Во–вторых, этот долг очерчен гранью, за которой он начинает противоречить пользе, выгоде, корысти. Когда у человека низшего уровня культуры возникает конфликт между его долгом и возможной пользой, долгу не выстоять.

Стыд, совесть как внутренние регуляторы отношений и поведения могут проявиться на этом уровне культуры, но в ослабленном виде, и сравнительно легко преодолеваются: «стыд – не дым, глаза не ест». От мучений совести стараются так или иначе избавиться, или оправдывая себя, находя других виноватых, или даже подвергая сомнению ценность самой совести. Один из героев О. Уайльда говорит, что совесть и трусость – это одно и то же, совесть – только вывеска фирмы.

Тем не менее у человека низшего уровня культуры, безусловно, есть какая–то нравственная оформленность отношений и действий. Ведь из достижений цивилизации что–то им понято, как–то освоены элементарные проявления культуры социума, в котором он живет. Но говорить о нравственной культуре применительно к этому уровню проблематично, поскольку человек находится как бы на грани культуры и бескультурья.

На этой грани возможно нравственное лицемерие, например, человек может проявлять излишнюю заботу о моральных качествах других людей и подчеркивать соблюдение им самим всех правил приличия. А в действительности в этом человеке существует лишь минимум нравственности. Он может соблюдать правила приличия и хорошего тона, не быть жестоким или проявлять жестокость только справедливо и обоснованно, быть в меру добрым. А если такой человек и нарушает какие–то нормы нравственности, то не разрушительно для своего общества.

А нарушения, конечно, есть. Поведение, которое оценивают как аморальное, безнравственное, характерно для людей низшего уровня культуры. Это может проявляться не вообще, а только в отдельных сферах и в отдельные моменты человеческих взаимоотношений, например, в половых взаимоотношениях. Нарушения обычно стараются скрыть. Если же речь идет не об обывателях, а о преступном мире, то в нем существуют свои представления о добре и зле, чести, порядочности, свои правила нравственного поведения.

Преступники, их группы и слои, своеобразно, но все–таки тоже реализуют минимум нравственности в отношениях, находясь на низшем уровне культуры, граничащем с ее полным отсутствием. И доминантой их жизненных потребностей также является практический интерес (за исключением патологических случаев).

В целом на низшем уровне культуры нравственная окультуренность жизни выступает как некоторая «оформленность», нормированность отношений между людьми в плане морали. Эта оформленность не вполне устойчива, преимущественно она имеет внешний характер, всегда с минимумом действительно нравственного содержания.

На более высоком, следующем уровне (самопроявления) высшими ценностями жизни и культуры могут выступить именно нравственные. Для человека этого уровня характерно развитое нравственное сознание, т. е. и свое поведение, и поведение других людей нравственно оцениваются. И чаще всего эти оценки концентрируются в том или ином виде проповедывания истинно нравственного образа жизни. На самом деле такой человек стремится прежде всего делать и всячески утверждать добро, даже путем самопожертвования.

Для него существующие нормы нравственности не внешние, он приемлет их всем сердцем. Но важнее норм чувство долга не только по отношению к близким и родным, но и ко всем людям. Человек старается быть предельно честным перед собой и другими, бескомпромиссно справедливым. Милосердие его зачастую принимает широкие масштабы и становится порой настолько активно, что человеку, по отношению к которому совершается этот акт, становится тошно.

Человек этого уровня нравственной культуры действительно сочувствует и пытается помогать другим, но его забота иногда чересчур навязчива. Когда он сам нарушает нормы морали (ведь он тоже не ангел), то сильно мучается от угрызений совести. Как ему, так и окружающим кажется, что для него самая высокая ценность – другой человек, но это не совсем так. Потому что для такого человека нравственность, идеал нравственной жизни, долг выше всякого конкретного человека. Отсюда возможна позиция непротивления злу насилием, при которой важно не отступить от идеалов добра, даже если зло побеждает и другие люди (в жизненной ситуации) оказываются беззащитными перед ним.

На этом уровне культуры в таком случае происходит абсолютизация нравственности вообще и конкретной морали в частности. Абсолютизируются нормы, заповеди, требования, принципы морали. И у человека появляется непреодолимое искушение навязать другим тип нравственности, которая считается всечеловечной, а на самом деле характерна лишь для поколения, слоя или группы. Вообще, для описываемого уровня нравственной культуры свойствен перекос в сторону долженствования добра. Окультуренность, облагороженность, нравственная оформленность намерений и действий человека тут вроде бы совершенно очевидны. Но очевидно и то, что при концентрации на идеалах добра (как должного!) самоценность человека оказывается зауженной. Абсолютизируемое добро, как это ни парадоксально, время от времени может оборачиваться злом (духовным насилием, самонасилием, нечуткостью, внутренней изломанностью).

Только полноценная культура характеризуется тем, что безусловной и высшей ценностью для человека является другой человек, а не истина, добро, красота. И это не альтруизм. Альтруистическая позиция, скорее, соответствует уже рассмотренному второму уровню культуры. На высшем уровне утверждение другого в качестве доминирующей ценности происходит не за счет жертвенной самоотдачи, а естественным путем. Тут важно не убеждение, что надо творить добро, а умение и желание это делать, причем не вообще, а по отношению к конкретному другому человеку. Применительно к морали речь вроде бы идет о том же самом, что есть на втором уровне, – о доминанте добра в жизни. Но при этом на третьем уровне совершенно отсутствуют ригоризм и проповедничество. Здесь отношение к действующей нормативной морали допускает возможности ее изменения. Отношение к нарушениям норм, правил и нравственных принципов осторожное и избирательное, с учетом своеобразия реальных ситуаций. И отношение к долгу таково же. Особенно это касается оценок действий других людей, общения с ними по поводу их нравственности или безнравственности. Действительно культурный человек всегда помнит о своем нравственном несовершенстве, о том, что право судить в сфере морали сомнительно. Что в этой сфере, более чем в какой–либо другой, истинно библейское выражение: «И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7:3). Главными оказываются деликатность, такт, не позволяющие напрасно оскорбить другого своим нравственным якобы превосходством.

Милосердие такого человека, его забота о других – не обременительны, не обидны и чаще всего просто незаметны. При этом человек болезненно относится к своим слабостям, нарушению им нравственности, чем к тому, когда это делают другие. Он до значительного предела терпим к человеческим слабостям и умеет прощать, так как не считает себя и свою нравственность совершенными. А. Швейцер писал:

Я должен безгранично все прощать, так как если не буду этого делать – буду неистинен по отношению к себе и буду поступать так, как будто я не в такой же степени виноват, как и другой в отношении ко мне… Я должен прощать тихо и незаметно. Я вообще не прощаю, я вообще не довожу до этого.[125]

В части подавления своих потребностей и влечений у человека высшего уровня культуры меньше внутренних конфликтов, так как он нравствен по желанию. Он не противопоставляет моральные ценности как якобы высшие иным столь же высоким ценностям. Оставаясь обычным, не святым человеком, он не избегает греха и безнравственности. Ведь «чистая совесть есть изобретение дьявола».[126] А если он грешит, то мучается из–за этого сильно и долго. Ему вообще часто бывает стыдно и за себя, и за других. Но мучения эти внутренние, т. е. это личные переживания человека и они не причиняют неудобство или даже боль другим людям. Он не выставляет их напоказ.

Конечно, деликатность, такт не предполагают нравственной аморфности и бездеятельности. Но тип нравственной активности в рассмотренном выше случае совершенно иной, чем на втором уровне. Именно человеку высшего уровня культуры свойственно «бороться со злом с помощью суда не над другими, а над собой».[127] И этим прежде всего воздействовать на других. Разумеется, и на высшем уровне существует активное противодействие злу с проявлениями силы и мужества. Осуждение зла при противодействии ему тоже не исключено. Это может происходить, когда человек оказывается в нравственной оппозиции к явным античеловеческим намерениям и действиям других людей (фашизм, расизм, антисемитизм и т. д.). То есть для этого уровня не характерна позиция непротивления злу насилием. Нравственная культура «высшей пробы» не изолирована от других сфер культуры. Она полноценна именно потому, что истина, добро и красота в данном случае – только разные выражения одного – гуманности человека. А ее–то надо отстаивать.

Но в нравственной культуре реализация гуманности, человечности осознается и ощущается именно как Добро – высшая нравственная ценность.

Другие нравственные ценности не просто связаны с Добром как ценностью, но почти все (во всяком случае, основные) лишь модифицируют ее как особое межчеловеческое отношение. Ведь быть нравственным – это и значит быть прежде всего добродетельным, т. е. направленным (и в намерении, и в действии) к добру. Добродетелен не просто тот человек, который хочет делать – и делает – добро, а который реализует его в своем отношении к другим людям. Добро может реализоваться через честность, ответственность, порядочность, милосердие, совестливость.

В самом общем виде добро – это все то в человеческих отношениях, что содействует сохранению и развитию физической и духовной жизни человека и общества. А что это именно – выявляется соответственно времени, месту, особенностям цивилизации и культуры, так как формы проявления добра и его модификации изменчивы.

И в любой из своих модификаций добро бывает значимым и полезным. Во–первых, оно полезно для того, по отношению к кому реализуется. Во–вторых, это осознается не сразу, добро полезно и для того, кто его делает. И потому, что доброе отношение может вызывать такое же в ответ, и потому, что даже безответно творимое добро способно согревать душу человека, который его совершает, и потому, что именно добрые отношения и дела приносят пользу обществу, в котором живет человек. Вся этика утилитаризма построена на представлении о полезности и разумности осуществления добра.

Именно поэтому добро, а не зло в любом обществе оказывается нормой отношений и поведения. Все заповеди («не убий», «не укради», «не лги», «не прелюбодействуй»), все моральные кодексы уже не просто фиксируют полезность добра как таковую (и вредность зла), а указывают на его обязательность, нормативность. Человеку диктуется то, что его долг иметь именно добрые намерения и делать добрые дела. При этом сама по себе полезность и разумность добра могут уходить на второй план или совсем отсутствовать. Во всяком случае, отсутствовать применительно к каждой конкретной норме нравственного поведения. Например, нормы рыцарской или дворянской морали («безумное» мужество, безусловная верность слову) зачастую противоречили элементарному здравому смыслу. Выполнение таких норм нередко приводило людей к гибели.

И в проявлениях полезности добра, и тем более когда оно становится нормой, требуемой от индивида, уже есть очевидные моменты окультуренности намерений и действий человека. Но если человек делает добро потому, что оно полезно, выгодно, или потому, что такова общественная норма поведения, то во всех случаях проявления нравственности для него не вполне органичны. Добро становится действительной ценностью культуры в том случае, если оно, во–первых, в известной мере самоценно, а во–вторых, не только должно, но и желанно тем, кто его творит. Норма нравственного поведения может выступать как внешняя, вынуждающая человека делать добро и не делать зла. Но она же может быть и внутренне принятой, пережитой, выражающей не только должествование, но и идеал нравственного отношения, поведения человека. Не абстрактный, а личностный, живой идеал, тогда норма становится органичной.

Каждая цивилизация в своем развитии порождает те или иные нравственные ценности, вырабатывая нормы и формы отношений между людьми (традиционные, ритуальные, этикетные и т. д.), в которых реализуется добро. Наполнение этих культурных форм происходит в разных жизненных ситуациях, в живом поле культуры.

Этика и безнес: насколько они совместимы? | Экономика в Германии и мире: новости и аналитика | DW

Сегодня мы поговорим о бизнесе и этике. В глазах многих коммерция с моралью несовместима, однако практический опыт наиболее развитых стран говорит об обратном: моральные ценности становятся всё более важной составляющей частью экономической жизни. Почему так происходит и в какой форме отражается на деятельности компаний, нам объяснит немецкий профессор, а затем председатель одного из российских предпринимательских союзов поразмышляет о том, в какой мере современная Россия продвинулась в вопросах бизнесэтики.

Итак, тема заявлена, и мне остаётся только передать микрофон автору сегодняшней передачи Марине Борисовой.

Бизнес и этика… Для многих это — два взаимоисключающих друг друга понятия. Ещё древнеримский философ Цицерон ограничился утверждением, что большая прибыль делается большим обманом. Однако сегодня эта аксиома звучит всё более спорно. Цивилизованная экономика, сформировавшаяся в развитых странах, требует от предпринимателей цивилизованного подхода к ведению бизнеса. По сути, цель их деятельности осталась прежней, но появилась весомая оговорка: большая прибыль, но не любыми средствами.

ВИЛАНД: Думаю, история уже не раз доказывала, что без моральных принципов и стандартов, без общепризнанных ценностей и манер поведения не может существовать ни одна преуспевающая экономика.

Идея Йозефа Виланда, профессора Института ценностного менеджмента из города КОнстанца на юге Германии, кажется ясной и в какой-то степени даже банальной. Однако за этим общим тезисом на самом деле скрыто глубокое содержание. Профессор Виланд уже на протяжении многих лет занимается вопросом, который и стал темой сегодняшней передачи. А именно: какую же роль играют моральные ценности в экономике? Попробуем наиболее доступно изложить основные выводы, к которым пришёл немецкий ученый.

На языке экономистов моральные ценности являются неформальным институтом. Это некий неосязаемый актив, обращение с которым не прописано буквой закона. Однако такая особенность не преуменьшает их значения для бизнеса. Например, именно моральные факторы существенно влияют на размер трансакционных издержек.

Вот и прозвучал термин, играющий ключевую роль в теории профессора Виланда.

ВИЛАНД: Трансакционные издержки – это издержки, которые возникают, когда компания внедряет новый продукт или выходит на новый рынок. Если компания пользуется хорошей репутацией и слывёт надёжным партнёром, то это ведёт к снижению трансакционных издержек.

К трансакционным относятся издержки, связанные с поиском партнеров, с завязыванием деловых контактов, с подготовкой сделки, с налаживанием диалога с местной властью и с содержанием филиала.

Моральные факторы могут либо увеличить, либо уменьшить эти издержки. Если, к примеру, предстоит вести бизнес в стране с высоким уровнем коррупции и непрозрачной экономикой, то объемы трансакционных издержек могут даже поглотить всю экономическую выгоду от намечающейся сделки. В свою очередь, компании, выпускающей, скажем, продукты питания и ещё не доказавшей свою безупречную репутацию, при выходе на новый рынок придётся значительно потратиться на доработку своего имиджа, то есть на PR, на рекламу, на маркетинг. Выходит, нужны механизмы, способные сформировать «моральный облик» предприятия.

Наборы таких механизмов содержат различные программы, получившие название «Ethik Management Systems». Рассказывает профессор Йозеф Виланд.

ВИЛАНД: Речь идет об управлении на предприятии — менеджменте и контроле. В результате внедрения этих систем можно добиться трех конкретных вещей. Во-первых, они предоставляют предприятию и его сотрудникам защиту от правовых ошибок. Во-вторых, они обеспечивают хорошую репутацию предприятию в глазах клиентов, поставщиков, государства, сотрудников и всех держателей акций. И, в-третьих, они дают фирме возможность мобилизовать все свои ресурсы, не только финансовые, но также человеческие и организационные.

Внедрение такой системы на предприятии состоит из четырех важнейших этапов.

ВИЛАНД: На первом этапе необходимо прописать и кодифицировать ценности, которые являются приоритетными для компании и которыми непременно следует руководствоваться при ведении бизнеса. Они должны быть обсуждены с персоналом и с менеджерами. Это необходимо сделать для того, чтобы всем было понятно, каковы ценности у данного предприятия.

Определившись в ходе общей дискуссии с ценностными ориентирами, необходимо тут же всё оформить на бумаге. То есть составить некий свод правил поведения или кодекс этики, как его называют в западных компаниях. На двух последующих этапах предстоит удостовериться, что выбранные ценностные ориентиры действительно важны именно для данной компании, а в заключение, на четвертом этапе, надо создать структуру, которая отвечала бы за соблюдение утверждённого кодекса. Здесь необходимо отметить, что при выработке таких кодексов непременно придётся учитывать страновые или региональные особенности. Так, на сегодняшний день сформировались две основные школы деловой этики – американская и европейская.

ВИЛАНД: В американском контексте предпринимательская этика, бизнес-этика, больше связана с правовой стороной. В переводе с английского «Compliance Ethik» означает не «этика», а «стандарты поведения», под которыми, прежде всего, подразумеваются правовые стандарты. В Европе же речь идет в основном о культурном аспекте – культуре предпринимательства. Это первое отличие. Второе заключается в том, что американские фирмы на протяжении многих лет имеют специальные отделы, которые заняты реализацией программ по экономической этике. В Европе этими вопросами занимаются самые разные отделы. Так, к примеру, в Европе корпоративная социальная ответственность тоже относится к предпринимательской этике. Вот два основных отличия.

После того, как мы немного разобрались с теорией, попытаемся понять, каким образом этика «работает» на практике.

Итак, совершенно очевидно, что мораль в современном понимании становится неким дополнительным ресурсом предприятия. К примеру, в таком вопросе, как управление кадрами, в условиях глобальной конкуренции уже недостаточно одного только использования экономических, финансовых стимулов. Чтобы удержать фирму на уровне современных информационных и коммуникационных технологий, компании необходимо научиться влиять на персонал с помощью культурных и нравственных ценностей. Всё более важную роль эти ценности играют также во взаимоотношениях с партнерами, клиентами, посредниками, наконец, с самим обществом. Приведем еще два примера значения морали для современной предпринимательской деятельности.

В наши дни любой производитель сигарет должен суметь доказать потребителям, что его продукт не только отвечает их представлениям о надлежащем качестве и соразмерной цене, но и дополнительно убедить их в том, что производство сигарет является морально легитимным. А для этого надо постоянно доказывать, что, несмотря на очевидные издержки – а таковыми являются заболевания, повышенная инвалидность и смертность среди курильщиков, его продукт, в конечном счёте, вносит положительный вклад в благополучие общества, поскольку, например, обеспечивает отдельным его членам индивидуальную свободу выбора.

А вот – второй пример, связанный с такой неоднозначной с моральной точки зрения проблемой, как использование детского труда.

Текстиль и одежда нередко производятся в тех странах, где детский труд, хотя формально и запрещен, однако на самом деле остается реальным фактом. Западная фирма, закупающая текститль в таких странах, должна быть готова к тому, что ее обвинят в бессовестной эксплуатации детей. Следовательно, необходимо ответить на вопрос, нарушает ли местный партнёр западной фирмы, использующий детский труд, международные стандарты прав человека. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть сквозь призму этического кодекса сразу несколько аспектов. К примеру, до каких пор человека можно считать ребенком? Следует ли придерживаться западных представлений о возрастных границах или же необходимо учитывать местные традиции? Другой аспект: Какие экономические последствия имел бы разрыв трудовых отношений с ребенком для самого ребенка? К тому же западной компании в соответствии со своим собственным кодексом предстоит взвесить возможные экономические минусы от прекращения сотрудничества с партнером, использующим детский труд.

Как видим, спектр проблем, которые решаются на предприятии с помощью программ «Ethik Management Systems», весьма широк. Исследования учёных и имеющийся практический опыт уже доказали, что моральные ценности эффективно работают на экономику Запада, повышая конкурентоспособность её предприятий в условиях глобализации. А как обстоят дела с деловой этикой в России? В какой мере моральные ценности и моральные ориентиры вырабатываются и приживаются в стране, которую ещё совсем недавно на Западе называли страной «дикого капитализма»?

Россия еще не стала в классическом смысле рыночной страной, потому что не все процессы завершены и доведены до логического конца. Это накладывает отпечаток и на этические нормы, в том числе и на ведение бизнеса. В России, например, традиционно сильны такие особенности ведения бизнеса, как устоявшиеся связи между предпринимателями и чиновниками.

… говорит Александр Пляцевой, президент Ассоциации торговых компаний и товаропроизводителей электробытовой и компьютерной техники РАТЭК. Этот отраслевой предпринимательский союз одним из первых в России стал разрабатывать вопросы бизнесэтики. Взяточничество, о котором, по сути дела, говорит Александр Пляцевой, несомненно, важная, но не уникальная особенность России – подобное встречается и в других странах. Гораздо больше многих западных предпринимателей тревожит столь характерный именно для российского делового сообщества низкий уровень договОрной культуры. Иначе говоря, в России по-прежнему не работает правило цивилизованного бизнеса: «Что написано пером, то не вырубить топором». Александр Пляцевой считает, что корень проблемы следует искать на государственном уровне.

ПЛЯЦЕВОЙ: Очень больна судебная система. Если мы видим критерий цивилизованной страны, то есть разделение власти, и судебная власть стоит отдельно, то в нашем случае, в Российской Федерации, судебная система пока не оформилась как система, которая принимает объективные решения. И она очень сильно завязана на финансовой стороне вопроса. В этой связи, безусловно, прав не тот, кто прав, а прав тот, у кого больше ресурсов и возможностей. Исходя из этого, конечно, договорная система страдает, потому что в полной мере не защищена, то есть не имеет судебной защиты.

В этой ситуации, казалось бы, для России наиболее перспективной была бы ориентация на американские этические стандарты, которые делают основной упор на правовых вопросах. Однако наметившиеся тенденции говорят об обратном, указывает президент ассоциации РАТЭК.

ПЛЯЦЕВОЙ: Правовой аспект, такой, как в США, я думаю, не скоро реализуется у нас в стране. Всё-таки объективные сложности для этого есть. Поэтому я думаю, это все же будет больше культурным элементом. Европейская модель более приемлема для российского бизнеса.

Впрочем, России есть из чего выбирать: в международном бизнесе действуют уже более 200 этических стандартов.

Скорее всего, будет перениматься опыт западных коллег, и на базе этого они будут дорабатываться. В этом направлении много работы уже проводится, момент именно только в том, что не до конца востребовано это бизнесом. Пока нет еще ярко выраженного стремления, чтобы бизнес был этичным.

… с сожалением отмечает Александр Пляцевой. Однако, несмотря на то, что у абсолютного большинства российских компаний тема «этика в бизнесе» не стоит на повестке дня, положительные сдвиги все же есть.

ПЛЯЦЕВОЙ: Социальная ответственность бизнеса – это тема последнего шквала конференций. Безусловно, именно в этом направлении подталкивают бизнес – к решению многих социальных вопросов. И надо сказать, что многие предприятия меняют свое отношение сейчас к этому вопросу. И чем крупнее предприятие, тем более активно оно меняет свою политику, и в плане легализации зарплат. Это проблема до сих пор сохраняется в Российской Федерации, и в плане социальных программ. Безусловно, это происходит. Вопрос: как быстро, сколько для этого нужно времени — этот вопрос открыт, но то, что именно в этом направлении движется предпринимательская и правительственная мысль, вы правильно подметили.

На вопрос, сколько времени может уйти на внедрение в российский бизнес моральных принципов и этических стандартов,

Йозеф Виланд, профессор Института ценностного менеджмента из города КОнстанца, отвечает так:

Из опыта Германии видно, что этот процесс длится долгие годы. Не стоит ждать быстрых результатов, хотя первые из них могут появиться и через три-четыре года. Какое развитие получит этот процесс на макроуровне, я не знаю, мы не имеем такого опыта. Результат, возможно, будет заметен только через целое поколение.

Подводя итоги, можно сказать, что «мораль» нашего репортажа такова: этика и бизнес – понятия родственные. Это, безусловно, вызов для большинства компаний в странах с переходной экономикой. Однако для тех, кто по-прежнему считает, что «главный фактор успеха компании – деньги», а не человеческий фактор и связанные с его использованием моральные принципы, недооценка предпринимательской этики в 21 веке может стать фатальной.

Вот и подошёл к концу сегодняшний «бизнесо-этический» выпуск радиожурнала „Рынок и человек“, подготовленный Мариной Борисовой.

Сущность, специфика и содержание морали — Учись Как На Парах!

Мораль – Это специфический способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. Сущность Морали Состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, регулируя и регламентируя поведение людей в обществе. Специфичность морального способа регуляции заключается в следующем:

1. Мораль заключает в себе Единство духовного и практического: с одной стороны, она служит основой духовной культуры личности и показателем меры человеческого в человеке; с другой – вся практическая деятельность человека и его поведение определяется и организуется сложившимися в обществе моральными представлениями.

2. Мораль действует не в какой-то определенной области, а Носит Универсальный характер и пронизывает собой все без исключения сферы жизни.

3. Мораль носит Подчеркнуто оценочный, а зачастую и Субъективный характер: все явления мира и человеческие действия она рассматривает сквозь призму ценностей и оценок.

4. Мораль вырабатывает предписания, требующие от людей особенного – Морального типа поведения, В чем проявляется ее Императивный (повелительный) характер, Что делает ее регулятором отношений человека с природой и обществом, с другими людьми, с самим собой, гарантируя оптимальное соотношение интересов личности и общества, необходимый баланс Я и не-Я.

Сущность и специфика морали проявляют себя в Системе моральных принципов, ценностей, норм и идеалов, Составляющих ее Содержание.

– Моральные принципы – главный элемент в системе морали – это Основные фундаментальные представления о должном поведении человека, через которые раскрывается Сущность морали и на которых базируются другие элементы системы. Важнейшие из них: Гуманизм, коллективизм, индивидуализм, альтруизм, толерантность и др.

– Моральные нормы — конкретные правила поведения, определяющие, как человек должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. В них четко прослеживается Императивно-оценочный характер морали.

– Моральные ценности – Общественные установки и императивы, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и назначении человека С точки зрения их моральной Значимости. Служат нормативной формой моральной Ориентации человека в мире, предлагая ему конкретные Регулятивы действий.

– Нравственный идеал – Это целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремятся, считая его наиболее разумным, полезным, красивым. Нравственный идеал позволяет оценивать поведение людей и является ориентиром для самосовершенствования.

Записи по теме

границ | Признание моральной идентичности как культурного конструкта

Введение

На протяжении веков психологи, антропологи, социологи и философы пытались объяснить, почему люди действуют морально. Теория стадий нравственного развития Кольберга (1969) десятилетиями служила этой задаче, исследуя, как моральные рассуждения влияют на моральное поведение в гипотетических ситуациях. Хотя теория Кольберга дает представление о развитии навыков морального мышления, его теория ограничена, потому что моральное рассуждение само по себе не является сильным предсказателем морального действия (например,г., Блази, 1983). В попытке улучшить наше понимание того, почему люди действуют морально, исследователи применили новый подход к моральной психологии, который пытается найти связь между моральным суждением и моральным действием. Этот новый подход вызвал интерес к теме моральной идентичности, которую Харди и Карло определяют как «степень, в которой нравственная личность важна для личности» (Харди и Карло, 2005, стр. 212). Исследования показали, что люди, похоже, формируют моральную идентичность, и что усвоение моральной идентичности может влиять на моральные действия (например,г., Krettenauer et al., 2016). Хотя это направление исследований является многообещающим, некоторые исследователи задаются вопросом, действительно ли моральная идентичность мотивирует человека действовать морально в незападных культурах. Однако это проблематично, потому что культурные психологи предполагают, что люди как внутри культур, так и за их пределами имеют разные представления о себе, когнитивные процессы, эмоциональные ожидания и ценностные ориентации (Krettenauer and Jia, 2013). Поэтому в данной статье делается попытка ответить на этот вопрос, предлагая культурно инклюзивный подход к исследованию моральной идентичности.Сначала мы рассмотрим культурную критику моральной психологии в целом. Далее мы обсудим культурные рамки для изучения моральной идентичности.

Моральная психология и культурная критика

Работа Лоуренса Колберга сильно повлияла на развитие моральной психологии. Его модель морального рассуждения и суждения частично основана на модели когнитивного развития Пиаже. Теория нравственного развития Кольберга (Kohlberg, 1969) предлагает шесть универсальных стадий развития морального мышления.Эта последовательность начинается с того, что дети сосредотачиваются на том, чтобы избежать наказания властью (стадия 1), и потенциально заканчивается одобрением универсальных принципов судей и прав (стадия 6). Результаты ряда кросс-культурных исследований показали, что некоторые аспекты теории морали Кольберга универсальны. Например, Гиббс и др. (2007) пересмотрели утверждения Кольберга об универсальности, проанализировав 75 ​​межкультурных исследований, проведенных в 23 странах. На основании этого исследования Гиббс и др. (2007) пришли к выводу, что есть свидетельства того, что первые четыре стадии Колберга могут быть универсальными.

Однако многие исследователи выразили обеспокоенность по поводу неспособности этих теорий учесть моральные концепции людей в разных культурах (например, Dien, 1982). Эти исследователи утверждают, что они сосредотачиваются на концепциях справедливости, справедливости и причинения вреда людям и исключают концепции взаимозависимости, социальной гармонии и роли культурной социализации в незападных условиях. Эта озабоченность основана на западной философской мысли и культурной среде, в которой Кольберг развивал свою теорию на Среднем Западе Соединенных Штатов в 1950-х годах.Хотя западные представления об индивидуализме могли быть подходящими для описания его теории в то время и в месте, те же самые понятия не могут представлять универсальные моральные принципы, применимые ко всем людям всех культур.

Со времен Кольберга другие ученые предлагали различные модели для описания нравственного развития для широкого круга культур. Shweder et al. (1997) обрисовали в общих чертах другой подход к моральному развитию, который постулирует три этики, которые являются центральными для систем моральных убеждений в большинстве культур по всему миру: автономия, общность и божественность.Этот метод различения типов морали не только показывает различные области морали, но также дает нам представление о культурных вариациях (Shweder et al., 1997). Например, на Тайване больше внимания уделяется этике сообщества, чем в Соединенных Штатах, и больше внимания к этике автономии в Соединенных Штатах, чем на Тайване (Vauclair and Fischer, 2011).

В своей статье «Новый синтез в моральной психологии» Хайдт (2007) расширяет теорию Шведера, предлагая модель моральных основ.В противовес рациональным теориям морального рассуждения он утверждает, что мораль — это быстрый, автоматический процесс, который сформировался в ходе человеческой эволюции. Согласно Хайдту (2007), пятью моральными основами являются вред, справедливость, внутренняя группа, авторитет и чистота. В попытке определить, какой моральный фундамент поддерживают люди, несколько исследователей протестировали модель морального фундамента в межкультурном контексте. В одном исследовании использовалась межкультурная выборка, в которую вошли участники из восточных культур (Южная Азия, Восточная Азия и Юго-Восточная Азия) и участники из западных культур (США, Великобритания, Канада и Западная Европа).Хайдт обнаружил, что восточные участники проявляли более сильную озабоченность по поводу своей группы и чистоты по сравнению с западными участниками, а также что восточные участники были немного больше озабочены авторитетом.

Это исследование литературы по моральной психологии, которое включает стадии морального рассуждения Кольберга, этические кодексы Шведера и моральные основы Хайдта, предполагает, что мораль не является культурно универсальной. Люди во всем мире могут разделять одни и те же моральные основы, этические кодексы и моральные рассуждения, но есть много разногласий по поводу их относительной важности в разных культурах.В этой статье применяется культурный подход к изучению морали, фокусируясь на том, как культуры развивают определенные способы мышления и способствуют развитию определенных ценностей (Norenzayan and Heine, 2005). Этот подход признает, что могут существовать некоторые основные универсальные моральные принципы, но он утверждает, что культура оказывает сильное влияние на различные аспекты морали.

Моральная идентичность и культурная инклюзивность

Недавние исследования в области моральной психологии показали, что можно получить более полное понимание морального действия, рассматривая роль «я» в морали, которую часто называют «моральной идентичностью».Харди и Карло объясняют, что моральная идентичность относится к «степени, в которой нравственная личность важна для личности» (Харди и Карло, 2005, стр. 212). Другими словами, если люди чувствуют, что моральные ценности, такие как честность, сострадание, справедливость и щедрость, являются центральными для определения их личной идентичности, они обладают сильной моральной идентичностью. Хотя исследования в этой области продолжают убеждать людей в том, что моральная идентичность в западных обществах играет важную роль в нравственном функционировании, связи между моральной идентичностью и незападной культурой остаются неясными.Например, Герц и Креттенауэр (2016) провели метаанализ, чтобы изучить взаимосвязь между моральной идентичностью и моральным действием. Их исследование включало 111 статей из различных академических журналов. В целом они обнаружили положительную корреляцию между моральной идентичностью и моральным поведением. Однако величина эффекта в этих исследованиях была разной. Величина эффекта была намного ниже в незападных культурах, чем в западных культурах. Авторы предполагают, что низкая величина эффекта может быть связана с различными концепциями моральной идентичности между культурами или из-за недостаточной валидности нынешних мер моральной идентичности в незападных культурах.Эти результаты привлекают внимание исследователей к проблеме «культурной уникальности» и, таким образом, подчеркивают острую необходимость оценки моральной идентичности в незападных обществах, а также в западных обществах, чтобы получить менее предвзятые результаты.

В своей книге «Идентичность и жизненный цикл» Эриксон (1980) рассматривает способ, которым мы изучаем развитие личности. Он предлагает не только учитывать эго и личную идентичность, но и учитывать культурный контекст. Это связано с тем, что, хотя эго и личная идентичность являются областями внутриличностного контекста, которые побуждают нас рассматривать личные характеристики и самоощущение, добавление культурного контекста помогает нам расширить наше понимание, побуждая нас рассматривать такие категории, как родной язык, страна происхождения и расовое происхождение.Концепция идентичности Эриксона направлена ​​на установление социокультурного подхода, охватывающего все элементы личности, включая самые внутренние конфликты эго с включенностью человека в культурный контекст (Schwartz, 2001). Эта организация отражает точку зрения Эриксона о том, что развитие продолжительности жизни происходит на стыке личности и культуры. В результате идентичность представляет собой целостную картину, которую человек показывает как себе, так и внешнему миру. Таким образом, исследование моральной идентичности должно быть сосредоточено не только на индивидуальном, но и на культурном уровне.В какой степени моральная идентичность является функцией взаимодействия в конкретной культуре — важный вопрос, который только недавно был поднят в исследованиях моральной идентичности.

Как и многие другие моральные конструкции, концепция моральной идентичности уходит корнями в западный культурный контекст, который подчеркивает индивидуально ориентированную мораль. Быть нравственным человеком — это результат желания быть совместимым со своими моральными концепциями, благодаря которому люди побуждаются обрести независимость от социальных условностей. Напротив, люди из восточных культур считают высокоморального человека социально ориентированным.В этой моральной ориентации люди склонны определять себя в контексте коллективизма и взаимозависимого «я» (Маркус и Китайма, 1991). Социальные отношения и членство в группе связаны с мотивацией приспосабливаться к требованиям других и поддерживать гармонию в своей группе (Маркус и Китайма, 1991). Быть нравственным человеком в восточных обществах может больше отражать групповые нормы, чем индивидуальную мораль.

Конфуцианство обеспечивает дальнейшую поддержку социально ориентированной моральной системы в восточных культурах.С точки зрения конфуцианства, понимание морали помогает социализировать людей, побуждая их подавлять личные желания в социальных взаимодействиях и устранять «сяо Ву», личностно-ориентированные действия, вместо этого подчеркивая «да-во», социально-ориентированные действия (Hwang , 1999). Вследствие восточной идеологии высокоморальный человек «Я» трансформируется в «мы» и, как следствие, укрепляются чувства общества внутри группы.

Китайская система образования использовала конфуцианские ценности усердного и уважительного обучения (Hwang, 1999).Следовательно, на протяжении тысячелетий китайские граждане привыкли отдавать, подчиняться и следовать власти. Расширенные семьи с иерархическими отношениями также были важны в традиционном китайском обществе. Более того, в современной истории Китая культурная революция охватила нацию в 1970-х годах, подтолкнув китайцев к «ориентированному на нацию» коллективизму (Yao, 2000). Очень популярная китайская аналогия этой национальной ценности гласит, что «китайцы подобны кирпичам», что означает, что у всех людей одни и те же функции, и что они готовы быть назначенными повсюду в обществе там, где «общество» в них нуждается (Yao, 2000). .Таким образом, китайцы должны придавать национальный и общественный смысл концепции высокоморального человека, основываясь на моральной идеологии, согласно которой нация является самым основным и важным источником коллективной идентичности.

Культурный подход к изучению моральной идентичности

Эмпирическим путем Герц и Креттенауэр (2016) отмечают, что большинство исследований моральной идентичности основано на опроснике «Самооценка моральной идентичности» (Aquino and Reed, 2002). Эта мера предоставляет участникам список из девяти качеств, которые характерны для высокоморального человека ( заботливого, сострадательного, справедливого, дружелюбного, щедрого, отзывчивого, трудолюбивого, честного, доброго ).Однако недавние исследования этики добродетели, воспитания характера и политической ориентации в различных культурах и религиозных традициях показали, что это западные моральные ценности, которые необходимо расширять (Miller, 2007). Описание западных моральных ценностей может не дать адекватного обобщения ценностей других незападных культур, потому что западные моральные ценности ограничены западным пониманием морали. Например, лицо — это интересная ценность, имеющая большое значение во многих восточных обществах, хотя многие жители Запада не очень хорошо ее понимают (Ting-Toomey, 1994).В западной терминологии лицо концептуализируется как позиционируемая личность человека (Hwang, 2006). В восточной культуре лицо считается социальной оценкой моральных качеств человека, которая является основой целостности личности (Hwang, 2006). Согласно конфуцианской этике, если какой-либо член семьи совершит аморальное действие, все члены семьи могут потерять лицо (Hwang, 2006). Кроме того, другие ценности, такие как «культура чести» (Leung and Cohen, 2011) и «сыновняя почтительность» (Hwang, 1999), должны рассматриваться как моральные ценности в незападных культурах.Таким образом, мы предполагаем, что уникальные в культурном отношении моральные ценности необходимо генерировать посредством всестороннего исследования вариативности культурной специфической моральной идентичности в незападных культурах.

Один из практических методов, позволяющих приблизиться на один шаг к измерению моральной идентичности, не имеющей предубеждений в культурном отношении, состоит в том, чтобы составить список культурных инклюзивных моральных ценностей как из западной, так и из восточной культур. Сначала участников из каждой культуры (как минимум из двух стран) просят описать прототипные концепции высокоморального человека.Например, Уокер и Питтс (1998) попросили 120 взрослых канадцев сформировать характеристики личности, которые рассматривались как описательные для высокоморального человека, с помощью процедуры бесплатного включения в список. Общее количество атрибутов, предоставленных участниками, составило 1249. Несколько правил суждения использовались, чтобы уменьшить количество дескрипторов, перечисленных участниками: любые фразы и предложения были разделены на отдельные дескрипторы; прилагательные использовались вместо существительных; синонимичные термины были объединены; пары антонимов, которые генерировались реже, удалялись; идиосинкразические реакции были устранены (Walker and Pitts, 1998).Наконец, в исследование были включены 92 атрибута, описывающих высокоморального человека. Аналогичная процедура также использовалась в США (Aquino and Reed, 2002; Hardy et al., 2011).

Однако прототипные представления о высокоморальном человеке в восточных культурах игнорировались. Мы предлагаем сначала повторить предыдущую процедуру, чтобы попросить участников из восточных стран (например, Китая, Кореи, Индии) бесплатно перечислить моральные ценности, представляющие восточный взгляд на высокоморального человека. Во-вторых, восточные моральные ценности должны быть пересмотрены в соответствии с правилами суждения Уокера и Питтса (1998).В-третьих, исследователи должны сравнить оставшиеся восточные моральные ценности с моральными ценностями, сформированными в западной культуре. Общие дескрипторы между двумя культурными списками должны быть идентифицированы как культурно разделяемые моральные ценности. Уникальные дескрипторы между двумя культурными списками должны рассматриваться как культурно не разделяемые моральные ценности в каждой культуре. Наконец, объединенный список общих и необщих дескрипторов иллюстрирует культурно инклюзивные моральные ценности, которые характеризуют высокоморального человека как в западном, так и в восточном обществах.Мы предлагаем исследователям рассмотреть этот непредвзятый в культурном отношении подход к исследованию моральной идентичности в различных культурах, хотя эта процедура требует времени на использование.

В первом исследовании (Jia, 2016) мы стремились определить ценностные атрибуты, которые описывают прототипные представления индивидов о «высокоморальном человеке» в китайской культуре. Мы попросили 109 китайских студентов колледжей записать по крайней мере 10 качеств высоконравственного человека в своей точке зрения.Всего было создано 1924 атрибута. На втором этапе мы применили процедуру Уокера и Питтса (1998), чтобы уменьшить количество атрибутов. На третьем этапе мы сравнили оставшиеся атрибуты со списком моральных ценностей, часто используемых в преимущественно западных культурах (Krettenauer et al., 2016). Мы обнаружили 17 культурно специфических атрибутов из китайской выборки: « мирных, заслуживающих доверия, неподкупных, сердечных, мотивированных, амбициозных, прилежных, цивилизованных, патриотичных, солидарных, осторожных, благоразумных, сыновней почтительности, преданных, принципиальных, активных и общительных. . Кроме того, мы обнаружили 17 уникальных западных атрибутов, которые китайские участники не упоминали в своих описаниях высокоморального человека. Эти качества были следующими: « принимает, уверенный, последовательный, образованный, следует правилам, веселый, хороший, счастливый, имеет высокие стандарты, здоровый, скромный, делает правильный выбор, не осуждает, послушен, порядочен, горд, религиозен». ». Китайский список, используемый для определения нравственного человека, был проиллюстрирован конкретными ценностями, которые не только отражают индивидуально ориентированную мораль, такую ​​как« заслуживающий доверия и сердечный », но также подразумевают социально ориентированную мораль (например.г., патриотичный и расчетливый ). Существуют определенные концепции, такие как сыновняя почтительность и солидарность , которые долгое время упоминались в литературе как специфические восточные ценности (Hwang, 1999). Другие атрибуты, такие как миролюбивый, принципиальный, заслуживающий доверия и неподкупный , которые соответствуют конфуцианским ценностям жизни в гармонии с другими людьми и обществами.

Заключение

Хотя мы, конечно, не первые, кто беспокоится об обобщениях преобладающих западных теорий и методологий моральной психологии, наши усилия по обобщению теоретических и эмпирических случаев выявили тревожную ситуацию в исследованиях, касающихся моральной идентичности.Предыдущие результаты могут быть воспроизведены в нескольких выборках в западных обществах с использованием различных методов, таких как самоотчет и интервью, и эти методы могут быть применимы к незападному обществу; однако исследователи также должны исследовать уровни и степени, в которых концепция моральной идентичности может быть доступна в разных культурах (Henrich et al., 2010). Таким образом, мы делаем вывод: (1) концептуально моральная идентичность состоит как из индивидуальных, так и из социальных ориентаций; (2) Эмпирически исследование моральной идентичности требует методологического инструмента без предвзятости в культурном отношении.

Авторские взносы

FJ концептуализировал точку зрения и написал полный черновик. Т.К. руководила доктором философии FJ. диссертацию и предоставил критическую обратную связь в этом исследовании.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Блази, А. (1983). Моральное познание и моральное действие: теоретическая перспектива. Dev. Ред. 3, 178–210. DOI: 10.1016 / 0273-2297 (83)

-1

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дьен, Д. С. Ф. (1982). Китайский взгляд на теорию нравственного развития Кольберга. Dev. Ред. 2, 331–341. DOI: 10.1016 / 0273-2297 (82)

-X

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эриксон, Э. Х. (1980). Идентичность и жизненный цикл: переиздание. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.

Google Scholar

Гиббс, Дж.К., Бейсингер, К. С., Грайм, Р. Л., и Снарей, Дж. Р. (2007). Развитие моральных суждений в разных культурах: пересмотр утверждений Кольберга об универсальности. Dev. Ред. 27, 443–500. DOI: 10.1016 / j.dr.2007.04.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харди, С. А., и Карло, Г. (2005). Идентичность как источник моральной мотивации. Гум. Dev. 48, 232–256. DOI: 10.1159 / 000086859

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харди, С.А., Уокер, Л.Дж., Олсен, Дж. А., Скальски, Дж. Э., и Бейсингер, Дж. К. (2011). Подростковые натуралистические представления о нравственной зрелости. Soc. Dev. 20, 562–586. DOI: 10.1111 / j.1467-9507.2010.00590.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Герц, С. Г., Креттенауэр, Т. (2016). Эффективно ли моральная идентичность предсказывает моральное поведение ?: метаанализ. Rev. Gen. Psychol. 20, 129–140. DOI: 10.1037 / gpr0000062

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хван, К.(1999). Сыновнее благочестие и верность: два типа социальной идентификации в конфуцианстве. Asian J. Soc. Psychol. 2, 163–183. DOI: 10.1111 / 1467-839X.00031

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хван, К. К. (2006). Моральное и социальное лицо: условная самооценка в конфуцианском обществе. Внутр. J. Psychol. 41, 276–281. DOI: 10.1080 / 002075

000040

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Цзя, Ф. (2016). Моральная идентичность с кросс- и бикультурной точки зрения (неопубликованная докторская диссертация).Университет Уилфрида Лорье, Ватерлоо, ОН.

Google Scholar

Кольберг, Л. (1969). Этап и последовательность: когнитивно-развивающий подход к социализации. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рэнд МакНалли.

Google Scholar

Креттенауэр, Т., и Цзя, Ф. (2013). Исследование влияния актера на ожидания моральных эмоций в разных культурах: сравнение китайских и канадских подростков. руб. J. Dev. Psychol. 31, 249–362. DOI: 10.1111 / bjdp.12012

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Леунг, А. К. Ю., Коэн, Д. (2011). Вариации внутри и между культурами: индивидуальные различия и культурная логика культур чести, лица и достоинства. J. Pers. Soc. Psychol. 100, 507–526. DOI: 10.1037 / a0022151

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маркус, Х. Р., Китайма, С. (1991). Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации. Psychol. Ред. 98, 224–253. DOI: 10.1037 / 0033-295X.98.2.224

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Миллер, Дж. Г. (2007). «Культурная психология нравственного развития», в справочнике по культурной психологии , ред. С. Китайма и Д. Коэн (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 477–499.

Google Scholar

Шварц, С. Дж. (2001). Эволюция эриксоновской и неоэриксонской теории идентичности и исследований: обзор и интеграция. Идентификационный номер 1, 7–58.DOI: 10.1207 / S1532706XSCHWARTZ

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шведер Р., Муч Н., Махапатра М. и Парк Л. (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснений страдания », в Мораль и здоровье, , ред. А. Брандт и П. Розин (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж) .

Google Scholar

Тинг-Туми, С. (1994). Проблема облицовки: межкультурные и межличностные проблемы. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.

Google Scholar

Воклер, К. М., и Фишер, Р. (2011). Предсказывают ли культурные ценности моральные установки людей? Межкультурный многоуровневый подход. Eur. J. Soc. Psychol. 41, 645–657. DOI: 10.1002 / ejsp.794

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Определенные моральные ценности могут привести к еще большим предрассудкам, дискриминации

ВАШИНГТОН. Согласно новому исследованию, опубликованному Американской психологической ассоциацией, люди, которые ценят соблюдение правил чистоты, а не заботу о других, с большей вероятностью будут рассматривать геев и трансгендеров как менее человечных людей, что ведет к большим предубеждениям и поддержке дискриминационной государственной политики.

«После решения Верховного суда, подтверждающего равенство браков и дебатов о правах трансгендеров на туалеты, мы поняли, что аргументы часто касались не фактов, а противоположных моральных убеждений», — сказал Эндрю Э. Монро, доктор философии из Аппалачского государственного университета и ведущий автор исследования, опубликованного в Journal of Experimental Psychology: General ^® .

«Таким образом, мы хотели понять, были ли моральные ценности основной причиной предубеждений по отношению к геям и трансгендерам.”

Монро и его соавтор, Эшби Плант, доктор философии из Университета штата Флорида, сосредоточили свое внимание на двух конкретных моральных ценностях — то, что они назвали святостью, или строгим соблюдением правил чистоты и отвращением к любым действиям, которые считаются морально загрязняющими, и заботой. , который основан на неодобрении тех, кто причиняет страдания без уважительной причины — потому что они предсказали, что эти ценности могут быть причиной часто жарких дебатов о правах ЛГБТК.

Исследователи провели пять экспериментов с почти 1100 участниками.В целом, они обнаружили, что люди, для которых святость важнее заботы, с большей вероятностью полагали, что геи и трансгендеры, люди со СПИДом и проститутки были более импульсивными, менее рациональными и, следовательно, чем-то менее человечным. По словам Монро, такое отношение усиливает предрассудки и принятие дискриминационной государственной политики.

И наоборот, люди, которые одобряли заботу о святости, с большей вероятностью проявляли сострадание к этим группам населения, а также поддерживали государственную политику, которая могла бы им помочь.

«Вера в то, что человек не лучше животного, может стать оправданием терпимости и причинения вреда», — сказал Плант. «Когда мы считаем, что кому-то не хватает самоконтроля и дисциплины, мы можем выносить моральные суждения об их жизненном выборе и поведении, что может привести к темному пути дискриминации и ненависти».

В первом эксперименте участвовали люди, которые в целом были умеренными в политическом и религиозном отношении. Они оценили свое согласие с пятью моральными ценностями (забота, справедливость, святость, лояльность и авторитет), а затем прочитали краткие описания пяти разных мужчин: гея, человека со СПИДом, афроамериканца, тучного мужчины и белого человека. человек.После этого участники заполнили анкеты о своих мыслях о душевном состоянии каждого мужчины (например, «Джон рассудителен и логичен») и эмоциях (например, «Джон жесткий и холодный»), а также об их отношении и чувствах тепла к каждому мужчине. .

«Мы обнаружили, что люди, которые больше ценили святость, были более склонны полагать, что гомосексуалист и мужчина со СПИДом обладают менее рациональным умом, чем тучные, афро-американские или белые мужчины», — сказала Монро.

Второй эксперимент был посвящен тому, как политическая принадлежность может повлиять на реакцию.Исследователи набрали равное количество самоидентифицированных либеральных и консервативных участников и использовали то же обследование морали, что и в первом эксперименте, но на этот раз участники оценили свои мысли о душевном состоянии только для четырех мужчин: гея и мужчины. со СПИДом, афроамериканец и белый мужчина. Затем либералы и консерваторы оценили свои предубеждения по отношению к каждому мужчине (например, «Я бы предпочел, чтобы в том же многоквартирном доме, в котором я живу, не был чернокожий человек / гомосексуалист / человек со СПИДом»), свое отношение к государственной политике, которая могла бы помогать или вредить геям (например,g., конверсионная терапия) и людей со СПИДом, и их готовность помочь им, участвуя в просветительских мероприятиях в защиту геев / СПИДа.

Либералы были склонны больше ценить заботу и справедливость, в то время как консерваторы были более сосредоточены на лояльности, авторитете и святости. Согласно исследованию, люди, которые ценили святость, с большей вероятностью дискриминировали гомосексуалистов и мужчин, больных СПИДом, но не афроамериканцев или белых мужчин.

В третьем эксперименте основное внимание уделялось восприятию трансгендеров и было обнаружено, что участники, одобряющие святость, с большей вероятностью придерживались предвзятого отношения к трансгендерам и поддерживали дискриминационную государственную политику.

Четвертый эксперимент проверял, не ведет ли временное повышение ценностей святости по отношению к заботе обесчеловечиванию и предрассудкам. Экспериментаторы собирали ответы на опрос в кампусе колледжа в два разных дня — Пепельную среду — день, связанный со святостью и духовным очищением в христианской вере, — и нерелигиозный день. Участники заполнили анкету, цель которой — оценить их моральные убеждения и отношение к женщине, описанной как проститутка.

Согласно исследованию,

участников, опрошенных в Пепельную среду, выразили гораздо большее беспокойство по поводу святости по сравнению с заботой, и это привело к тому, что участники стали с большей вероятностью унижать человеческое достоинство и выражать негативные чувства по отношению к проститутке.

В последнем исследовании выяснялось, является ли усиление озабоченности по поводу ухода эффективным методом снижения предубеждений в отношении геев и трансгендеров. Чтобы обеспечить первоочередное внимание к ценностям, участники слушали новостной ролик по радио о важности безопасных пространств для цветных людей, в то время как в контрольных условиях участники слушали ролик о Брексите. После этого участники оценили свои моральные ценности, высказали суждения о трансгендерной женщине, гомосексуалисте и белом мужчине и указали на свою поддержку или неодобрение трех государственных политик, которые могут помочь или навредить геям и трансгендерам (например,g., национальное законодательство о равенстве в браке, запрещающее трансгендерам служить в армии).

Участники, которые слушали ролик о безопасных местах, подчеркнули заботу как важную моральную ценность по сравнению с теми, кто слушал ролик о Брексите. Заботливые люди проявляли меньше предубеждений по отношению к геям и трансгендерам и меньше принимали дискриминационную политику в отношении них.

«Наше исследование показывает, что моральные ценности человека можно изменить, по крайней мере, временно, и что выделение определенных ценностей, таких как забота, может быть эффективным способом борьбы с предрассудками», — сказала Монро.«Мы надеемся, что, показывая моральные корни предвзятости и дискриминации в отношении сексуальных и гендерных меньшинств, мы побуждаем других проводить дальнейшие исследования для повышения справедливости и интеграции».

Статья: «Темная сторона морали: приоритет святости над заботой мотивирует отрицание разума и предубеждение в отношении сексуальных чужаков», — Эндрю Э. Монро, доктор философии, Аппалачский государственный университет, и Э. Эшби Плант, доктор философии, Университет штата Флорида. . Журнал экспериментальной психологии: Общие .Опубликовано 20 декабря 2018 г.

Эндрю Э. Монро можно связаться по электронной почте или по телефону (828) 262-2272 x431.

Американская психологическая ассоциация в Вашингтоне, округ Колумбия, является крупнейшей научной и профессиональной организацией, представляющей психологию в Соединенных Штатах. В APA входят почти 115 700 исследователей, преподавателей, клиницистов, консультантов и студентов. Через свои подразделения в 54 областях психологии и связи с 60 ассоциациями штатов, территорий и провинций Канады, APA работает над продвижением создания, передачи и применения психологических знаний на благо общества и улучшения жизни людей.

Глава 4: Этические основы

Отчет ACHRE Часть I Раздел 4 Введение Этическая основа Применение этических принципов

Глава 4: Этические основы Для целей Комитета существует два основных типа моральное суждение: суждения о моральном качестве действий, политики, практики, учреждения и организации; и суждения о похвалы или порицания отдельных агентов, а в некоторых случаях такие субъекты, как профессии и правительства (поскольку они могут рассматриваться как коллективные агенты с полномочиями и обязанностями).Первый тип содержит несколько видов суждений. Действия могут быть признаны обязательными, неправильными или обязательными. допустимо. Институты, политику и практику можно охарактеризовать как просто или несправедливый, равноправный или несправедливый, гуманный или бесчеловечный. Организации могут быть считается ответственным или небрежным, честным или эксплуатирующим. Второй тип суждения о похвале или порицании агентов также содержит множество определений.Агенты, будь то индивидуальные или коллективные, могут быть признаны виновными или достойными похвалы за это или это действие или политика, быть щедрыми или подлыми, ответственными или небрежно, уважать моральное равенство людей или дискриминировать определенные лица или группы и т. д. Три вида этических стандартов Признанный способ вынесения моральных суждений — это оценка фактов дела. в контекст этических стандартов. Комитет выделил три вида этических стандартов применительно к оценке излучения человека эксперименты: [1] 1. Основные этические принципы, широко признанные и общепринятые. в качестве настолько фундаментальный, что применим как к прошлому, так и к настоящему; 2. Политика государственных ведомств и агентств в то время; и 3. Правила профессиональной этики, широко принятые в то время. Основные этические принципы Основные этические принципы — это общие стандарты или правила, которые нравственно соблюдаются. серьезные люди принимают. Консультативный комитет определил шесть основных этические принципы особенно важны для нашей работы: «Нельзя относиться к людям как к простым средствам для достижения целей других »;« Не следует обманывать другие »;« Нельзя причинять вред или риск причинения вреда »;« Надо поощрять благополучие и предотвращение вреда »:« К людям следует относиться справедливо и одинаково. уважение «; и» Следует уважать самоопределение других.» Эти принципы изложения моральных требований; это принципы обязательства говорит нам, что мы должны делать. [2] У каждого принципа в этом списке есть исключения, потому что все моральные принципы могут оправданно отменяются другими основными принципами в обстоятельствах, когда они конфликт. Отдавать приоритет одному принципу над другим — это не мораль. ошибка; это реальность морального суждения. Обоснованность такой суждения зависят от многих факторов обстоятельств; это не Можно абстрактно расставить приоритеты этим принципам. Существует гораздо больший общественный консенсус относительно приемлемости этих основных принципов, чем существует в любой философской, религиозной или политической теории этики. Это неудивительно, учитывая центральное социальное значение морали и того факта, что ее заповеди в той или иной форме принимаются практически все основные этические теории и традиции. Эти принципы глубочайшие уровень приверженности любого человека нравственному образу жизни. Важно подчеркнуть, что эти основные принципы верны. обычно не считается ограниченным по времени: мы обычно судим агентов в прошлое по этим стандартам. Например, по прошествии пятидесяти лет никоим образом меняет тот факт, что истребление Гитлером миллионов людей было неправильным, при этом это не стирает и даже не уменьшает его вины. Также не было бы сто лет или тысяча так и поступают. Это не отрицает того, что применение к далеким мимо некоторых этических принципов, которых мы сейчас придерживаемся.Это только отметить что есть некоторые принципы , настолько базовые , которые мы обычно предполагаем, с веская причина, что они применимы как к прошлому, так и к настоящему (и будет применимо и в будущем). Мы рассматриваем эти принципы как основные потому что любая минимально приемлемая этическая точка зрения должна включать их. Политика государственных ведомств и агентств Политику ведомств и агентств правительства можно понять как заявления о приверженности со стороны этих правительственных организаций, и, следовательно, отдельных лиц в них, вести свои дела в соответствии с правила и процедуры, составляющие эту политику.В этом смысле политика создавать этические обязательства. Когда отдел или агентство принимает конкретный политики, он, по сути, обещает приложить разумные усилия для ее соблюдения [3]. По крайней мере, там, где участие в организации является добровольным, и где определяющая цель организации является морально законной (например, не преступная организация), взять на себя роль в организации — значит взять на себя обязательства, которые связаны с этой ролью.В зависимости от их роли в организации, отдельные лица могут иметь большую или меньшую ответственность за содействие в обеспечении выполнения политических обязательств организации почитаются. Например, менеджеры высокого уровня, которые формулируют политика организации обязана принимать разумные меры для обеспечения что эти политики эффективно реализуются. Если они не разряжаются эти обязательства, они сделали неправильно и заслуживают порицания, если только некоторые смягчающее обстоятельство снимает с них ответственность.Один вид смягчающим обстоятельством является то, что данная политика неэтична. В этом случае, мы будем считать человека невиновным за то, что он не пытался его реализовать (по крайней мере, если человек сделал это из-за признания того, что политика неэтично). Более того, мы могли бы похвалить человека за попытку институциональная реформа с некоторым профессиональным или личным риском. У разных типов организаций разные определяющие цели, и эти различия определяют характер ведомства или агентства ролевые обязательства.Все государственные организации имеют специальные обязанность действовать беспристрастно и справедливо защищать всех граждан, в том числе самые уязвимые. Эти особые обязательства представляют собой стандарт оценки поведения государственных служащих. Правила профессиональной этики Профессии традиционно берут на себя ответственность за саморегулирование, в том числе обнародование определенных стандартов, которым подчиняются все члены предполагается придерживаться.Эти стандарты бывают двух видов: технические стандарты, которые установить минимальные условия для компетентной практики и этические принципы которые предназначены для регулирования поведения членов в их практике. В обмен на выполнение этой ответственности, общество неявно предоставляет профессии степень автономии. В свою очередь, привилегия этой автономии создает определенные особые обязательства для членов профессии. Эти обязательства действуют как ограничения для профессионалов в снижении риска. что они будут использовать свою особую силу и знания во вред кому они должны служить.Таким образом, врачи, чьи специальные знания дает им возможности для эксплуатации пациентов или нарушения конфиденциальности, обязаны действовать в общих интересах пациента и следовать различные рецепты минимизации конфликта интересов. В отличие от основных этических принципов, которые касаются всей моральной жизни, правила профессиональной этики относятся к практикам, социальным функциям, и отношения, которые характеризуют профессию.Правила профессиональной этики часто оправдываются апелляцией к основным этическим принципам. Например, как мы обсудим далее в этой главе обязанность получать информированное согласие, что является правилом исследования и медицинской этики, основывается на принципах уважение к самоопределению, содействие благополучию других и непричинение вреда. В одном отношении правила профессиональной этики похожи на политику учреждения и организации: они выражают обязательства, перед которыми их члены могут по праву принадлежать другим.То есть правила профессиональной этики выражают обязательства, которые коллективные образования возлагают на своих членов и составляют обязательство перед общественностью, что участники будут их соблюдать. Отсутствуют некоторые особое оправдание, невыполнение обязательства выполнять эти обязательства составляют нарушение. В той мере, в какой профессия как коллективное образование имеет обязательства по саморегулированию, невыполнение эти обязательства могут привести к вынесению приговора о коллективной вине. Этический плюрализм и сближение моральных позиций Хотя мы утверждали, что существует широкое согласие и принятие основные этические принципы в Соединенных Штатах, такие как принципы, которые предписывают нас, чтобы способствовать благополучию других и уважать самоопределение, люди тем не менее не согласны с относительным приоритетом или важностью этих принципы нравственной жизни. Например, хоть какие-то минимально приемлемые этическая точка зрения должна включать оба этих принципа, некоторые подходы к морали подчеркивают важность уважения самоопределения, в то время как другие отдают приоритет обязанностям по обеспечению благосостояния.Эти различия в подходах к морали представляют проблему для общественного морального дискурса. Как может государственный орган, такой как Консультативный комитет, претендует на то, чтобы говорить от имени общества в целом и в то же время уважать это разнообразие взглядов на этика? Ключ к пониманию того, как это возможно, — это осознать, что разные этические подходы могут сходиться и часто сходятся в одном и том же этическом выводы. Люди могут прийти к соглашению о том, что следует делать, необязательно. апеллируя к тем же моральным аргументам, чтобы защитить свою общую позицию. Этот феномен конвергенции наблюдался в работе других общественных организаций. органы, в обязанности которых входило проведение этической оценки исследований с участием человека субъекты, в том числе Национальная комиссия по защите прав человека Субъекты биомедицинских и поведенческих исследований и Президентская комиссия по изучению этических проблем в медицине, биомедицине и поведении Исследования. [4] Например, как те, кто берет точка зрения, которая подчеркивает обязательства содействовать благосостоянию и воздерживаться от причинения вреда, и те, кто уделяет приоритетное внимание самоопределению, могут согласны с тем, что закон, а также медицинская и исследовательская практика должны признавать право на информированное согласие для компетентных лиц.Аргумент в пользу требования информированное согласие, основанное на содействии благополучию и воздержании от причинения вреда предполагает, что люди, как правило, наиболее заинтересованы и хорошо осведомлены о собственном благополучии. Таким образом, люди находятся в лучшем положении для понять, что будет способствовать их благополучию при принятии решения об участии в исследования или медицинское обслуживание. Позволить врачам или другим лицам решать за них слишком велик риск причинения вреда или потери пользы.Напротив, подход на основе самоопределения предполагает, что, по крайней мере, для компетентных людей, возможность принимать важные решения, касающиеся собственной жизни и здоровья. внутренне ценным, независимо от его вклада в продвижение благополучие. Самый веский довод в пользу признания права на информирование согласие для компетентных субъектов и пациентов основывается на обеих линиях обоснование, подчеркивая, что это требование необходимо из перспектива самоопределения считается ценной сама по себе и с точки зрения содействия благополучию и воздержания от причинения вреда. Поэтому, хотя у людей могут быть разные подходы к нравственной жизни, которые отражают разные приоритеты основных моральных принципов, эти различия не обязательно приводят к отсутствию консенсуса по социальной политике или даже по определенные моральные правила, такие как правило, что компетентные люди должны быть разрешено принимать или отказываться от участия в экспериментах. Напротив, тот факт, что одни и те же моральные правила или социальная политика могут быть основаны на разных основные моральные принципы и точки зрения значительно усиливают аргументы в пользу их публичное одобрение со стороны официальных органов, которым поручено выступать от имени общества в качестве весь. Три вида этических стандартов, на которые опирается Комитет в своих этические оценки — основные моральные принципы, государственная политика и правила профессиональной этики — также пользуются широким консенсусом. Они не идиосинкразические по отношению к определенной системе этических ценностей. Таким образом было бы ошибкой думать, что для выполнения нашей обязанности по этической оценке Консультативный комитет должен исходить из того, что существует только одно единственно верное этическое точка зрения.Широкий спектр взглядов может признать, что медицинская профессия должен нести ответственность за моральные нормы, которые он публично исповедует и которые отдельные врачи могут нести ответственность за соблюдение этих правил профессиональная этика. Точно так же, независимо от того, считает ли кто-то, что конечным оправданием государственной политики является цель содействия благосостоянию и минимизируя вред или уважение к самоопределению, можно согласиться с тем, что политики представляют собой обязательства к действию и, следовательно, порождают обязательства.Более того, любая правдоподобная этическая точка зрения признает, что когда люди берут на себя роли в организациях, которые тем самым берут на себя ролевые обязательства. Мы уже утверждали, что основные этические принципы, которые мы применяем в оценочные эксперименты широко распространены и вызывают значительную приверженность не только от наших современников, но и от мыслящих и нравственно чутких личности и этические традиции в прошлом.Это было бы очень неправдоподобно истолковать любой из них как ограниченный или противоречивый. Ретроспективное моральное суждение и вызов релятивизму У некоторых все еще могут быть оговорки по поводу проекта оценки этики. из решения и действия, которые произошли несколько десятилетий назад. Беспокойство в том, что это как-то неуместно, если не путать, применять принятые в настоящее время стандарты до более ранних периодов, когда они не принимались, не признавались или не рассматривались как вопросы обязательства.Это важное беспокойство, хотя оно и не помогает. применимы к нашей структуре. Позиция, что ценности и принципы сегодняшнего дня не могут быть законными применяемый к прошлым ситуациям, в которых они, возможно, не были приняты, называется историко-этический релятивизм. Это тезис о том, что моральные суждения времени недействительны, потому что моральные суждения могут быть оправданы только ссылкой на набор общих ценностей, и ценности общества со временем меняются.Согласно с этой точки зрения, один исторический период отличается от другого в силу отсутствия соответствующие ценности, содержащиеся в другом историческом периоде, а именно те которые поддерживают или оправдывают конкретные рассматриваемые моральные суждения. Понял таким образом, исторический этический релятивизм, если он верен, объяснил бы, почему какие-то ретроспективные моральные суждения недействительны, а именно, где прошлое общество, о котором делаются суждения, лишено ценностей, которые в наше время поддерживаю наши суждения.Другими словами, утверждается, что моральные суждения о действиях и агентах в один исторический период нельзя сделать из перспектива ценностей другого исторического периода. Вопрос о том, ограничивает ли исторический этический релятивизм обоснованность ретроспективное моральное суждение — это не просто теоретическая головоломка для морального философы. Это в высшей степени практический вопрос, поскольку как мы на него отвечаем? имеет прямые и глубокие последствия для того, что мы должны делать сейчас .Самый очевидно, что позиция, которую мы занимаем относительно обоснованности ретроспективного морального суждение определит, должны ли мы уважать утверждения, которые сейчас средства правовой защиты от исторической несправедливости, предположительно совершенной в отношении себя или их предки. Точно так же мы должны знать, есть ли какие-нибудь особые обстоятельство, проистекающее из исторического контекста, в котором ответственный стороны действовали таким образом, чтобы смягчить любую вину, которую можно было бы обвинить.Мы возвращаемся к этот вопрос позже в этой главе. Кроме того, в дебатах по поводу ретроспективное моральное суждение: возможность морального прогресса. Идея моральный прогресс имеет смысл только в том случае, если можно выносить моральные суждения о прошлого и сделать их, апеллируя к тем же моральным нормам, которые мы обращаемся к настоящему. Если мы не сможем применить тот же моральный критерий к прошлого и настоящего, мы не можем осмысленно сказать, что морального прогресса ни чего нет.Например, если какая-то ретроспектива моральные суждения действительны, мы не можем сказать, что отмена рабства случай морального прогресса, морального регресса или того и другого. В частности, если мы не можем сказать, что рабство было неправильным, мы не можем сказать, что отмена рабство было нравственным улучшением. По этим и другим причинам принятие исторического этического релятивизма имеет тревожные последствия. Но даже если бы мы приняли историческую этическую релятивизм как правильная позиция, не только из этого следует, что нет ничего неправильного в вынесении суждений о радиационных экспериментах проведенный несколько десятилетий назад на основе трех этических стандартов Комитет определил.Два из этих стандартов — государственная политика. и правила профессиональной этики — стандарты, используемые в то время были проведены эксперименты. Ни один из этих стандартов не предполагает проецирование текущих культурных ценностей на другую культурную среду. Мы уже утверждали, что основные этические принципы, третий вид Нормы, принятые Комитетом, не имеют временных ограничений. Хотя там произошли изменения в этических ценностях в Соединенных Штатах между серединой 1940-х гг. и в настоящее время маловероятно, чтобы эти изменения включали отказ или утверждение столь основных принципов, что неправильно относиться к людям как к простым значит, неправильно причинять вред или неправильно обманывать людей.Таким образом, Консультативный Оценки комитетом экспериментов по облучению человека в свете этих основные принципы основаны на простом и, на наш взгляд, разумном предположении, что, даже пятьдесят лет назад эти принципы были неотъемлемой частью нравственной жизни. в Соединенных Штатах, которые были широко признаны и приняты, так же как мы признать и принять их сегодня. [5] Факторы, влияющие или ограничивающие этическую оценку Несколько соображений влияют и могут ограничивать возможность достижения этические выводы о правильности и неправильности, похвале и порицании.Некоторые из они могут с большей вероятностью присутствовать в попытках оценить прошлое, но все может возникнуть, когда делаются попытки оценить и современные события. В наиболее важные такие ограничения, относящиеся к оценки такие: (1) Отсутствие доказательств того, соблюдались или нарушались этические стандарты. и если да, то кем, и (2) Наличие конфликтующих обязательств. Три вида этических стандартов, принятых Комитетом, могут урожай вывод о том, что индивидуальный или коллективный агент имел или имеет особые обязательство.Но этот вывод сам по себе недостаточен для определения в в любом конкретном случае , было ли сделано что-то неправильное или индивидуальный или коллективный агент заслуживает вины. Недостаточность доказательств Хорошие оценки не могут быть сделаны без достаточных доказательств. Иногда это невозможно определить, было ли сделано что-то не так, потому что ключевые факты по делу отсутствуют или неясны. В других случаях может быть достаточно доказательств того, что было сделано неправильно, но недостаточно доказательств, чтобы определить, кто совершил действие это было неправильно, или кто санкционировал политику, которая была неправильной, или кто был несет ответственность за неправильную практику.Вот почему Консультативный комитет стремились во время нашего пребывания в должности восстановить детали обстоятельств которые и имели место сами эксперименты с человеческим излучением. Однако эти записи неполны, и даже обширная документация, которую мы собрали не рассказывает такую ​​полную историю, как иногда требовалось, чтобы сделать этические оценки. Конфликтующие обязательства Потому что у всех нас более одного обязательства, потому что они могут противоречить друг друга, и поскольку одни обязательства важнее других, конкретное обязательство, которое в остальном является морально обязательным, не может быть обязательным в особое обстоятельство, учитывая все обстоятельства.Например, правительство чиновник может быть обязан следовать определенным рутинным процедурам, но со временем чрезвычайной ситуации он или она может иметь более серьезную обязанность предотвратить большие навредить многим людям, приняв прямые меры без соблюдения установленных процедур. Точно так же врач обязан следить за состоянием своего пациента. конфиденциально, но в некоторых случаях нарушение допустимо и даже обязательно эта уверенность (например, чтобы не допустить распространения смертельных инфекционные заболевания).В таких случаях агент не сделал ничего плохого в невыполнение того, что он или она обычно были бы морально обязаны делать; что обязательство было законно отменено тем, что в конкретном обстоятельства более серьезное обязательство. Наличие конфликтующих обязательств может ограничить наши возможности моральные суждения, когда, например, трудно определить, в конкретный случай, какое обязательство должно иметь преимущественную силу.В то же время, однако, если можно определить, какое обязательство более весомо, тогда наличие этого фактора не является препятствием для оценки; скорее, это может привести к выводу, что ничего морально неправильного не было сделано и что нет надо винить. Пример потенциально преимущественного обязательства, особенно важный для работы Консультативного комитета существует вероятность того, что в течение периода радиационные эксперименты, обязательства по защите национальной безопасности были иногда более морально важнее, чем обязательства соблюдать стандарты исследования на людях.Если угроза была достаточно велика, соображения национальная безопасность, основанная на базовом этическом принципе: содействие благосостоянию и предотвращение вреда может оправданно отвергать основные этические нормы. принцип не использовать людей как простые средства для достижения других целей, а также более конкретное правило исследовательской этики, требующее добровольного согласия человеческие субъекты. Имел такое первостепенное обязательство защищать национальную безопасность существовала в течение изучаемого нами периода, она также освободила бы ответственных лиц, обвиняемых иным образом в использовании лиц в экспериментах, которые имели решающее значение для национальной обороны. Особенно в конце 1940-х — начале 1950-х годов, а затем снова в первые В начале 1960-х годов в нашей стране велась острая конкуренция. с СССР. Высоко ценилось военное превосходство, не только в «обычных» войнах, но также в атомных, биологических и химических военное дело. Меморандум Вильсона Министерства обороны США, первоначально обнародованный в 1953 году, заявил, что он был направлен на необходимость изучения атомных, биологических и эксперименты по химическому оружию «в оборонительных целях» в этих областях. Поэтому неудивительно обнаружить, что в правительстве политики и правил для исследований на людях, были предусмотрены возможность того, что обязательства по защите национальной безопасности могут вступить в противоречие с и иметь приоритет над обязательствами по защите человеческих субъектов, и, таким образом, такая политика включала бы исключения для нужд национальной безопасности. В моральное оправдание также не было бы удивительным: чтобы сохранить американский образ жизни с его драгоценными свободами, некоторыми жертвами личные права и интересы должны быть направлены на всеобщее благо.Сама фраза Холодная война выражала убеждение, что мы уже были вовлечены в борьбу не на жизнь, а на смерть, и что на войне действия могут быть допустимы это было бы недопустимо в мирное время. Выживание в коварных и Тяжеловооруженная эпоха после Второй мировой войны может потребовать не меньшего, как бы отвратительные действия в противном случае могли бы быть для многих американцев. Консультативный комитет не проводил расследования, чтобы определить, во время Второй мировой войны или холодной войны когда-либо были обстоятельства какие соображения национальной безопасности могли оправдать нарушения права и защита, которыми в противном случае пользовались бы американские граждане в контексте экспериментов над людьми.Наши источники ответов этот вопрос был ограничен материалами, относящимися к конкретному человеческому излучению эксперименты и рассекреченные меморандумы и стенограммы, связанные с обороной. С участием Что касается экспериментов, частные случаи рассматриваются в части II настоящего отчет. В тех экспериментах, которые проводились при обстоятельствах, наиболее близко связаны с соображениями национальной безопасности, такими как инъекции плутония (см. главу 5), похоже, что такие соображения не позволили бы удовлетворение основных элементов добровольного согласия.Так, например, хотя слово плутоний было классифицировано до конца мировой войны II, у субъектов все еще можно было спросить их разрешения после того, как они сказал, что испытуемым в эксперименте будут вводить радиоактивный вещество, с которым у медицинской науки было мало опыта и которое могло быть опасным, и это не поможет им лично, но эксперимент был важен для защиты здоровья людей, участвовавших в военных действиях или обеспечение национальной обороны. Что касается документов, связанных с защитой, ни в одном из меморандумов или стенограммы различных агентств, встречались ли мы официальных национальных исключение безопасности из условий, при которых могут использоваться люди. В ни в одном из этих материалов ни одно официальное лицо, военное или гражданское лицо не аргументирует позиция о том, что права личности могут быть обоснованно отменены из-за потребности нации в холодной войне. Ни в одной из них нет официальной позиции заявил, что Нюрнбергский кодекс или другие конвенции, касающиеся человека темы могут быть отменены из-за потребностей национальной безопасности. Некоторые правительственные чиновники, военные и гражданские, могли лично отстаивал точку зрения, что обязательства по защите национальной безопасности были более серьезными. важнее, чем обязательства по защите прав и интересов человека предметы. Конечно, возможно, что приоритет отдан национальным безопасность была настолько велика в некоторых правительственных кругах, что способность неявно предполагалось, что интересы безопасности имеют приоритет над другими национальными интересами, а не четко сформулированы.Исторически известно, что некоторые инициативы, предпринятые государственными служащими в некоторых агентствах во время этот период придерживался мнения, что более широкие национальные цели оправдывают эксплуатация физических лиц. Печально известные примеры — проект ЦРУ MKULTRA. и армейские психохимические эксперименты, в ходе которых ничего не подозревающих людей к экспериментам с ЛСД и другими веществами (см. главу 3). [6] Однако даже внутреннее расследование Министерства обороны эти инциденты в 1970-х пришли к выводу, что эти инциденты были нарушениями государственной политики, а не признанные законные исключения из него.[7] В эпоху Манхэттенского проекта Соединенные Штаты и их союзники мы участвовал в объявленной и справедливой войне против держав оси. Взяв во внимание возможность исключения военного времени, хорошо задокументировано, что во время мировой войны II Комитет по медицинским исследованиям (CMR) Исполнительного аппарата Президент финансировал исследования различных проблем, с которыми сталкиваются войска США в области, включая дизентерию, малярию и грипп.В этом исследовании участвовали использование многих субъектов, чья способность дать согласие стать волонтером была в лучшем случае сомнительны, включая детей, умственно отсталых и заключенные. [8] Однако, когда CMR считал предложили эксперименты по гонореи, которые предполагали намеренное разоблачение заключенных к инфекции, в результате дискуссии об этике исследования проявлял осторожное отношение. Был сделан вывод, что только «добровольцы» могли использоваться, и их необходимо тщательно проинформировать о рисках и преимуществах участия.В этих и других секретных разговорах CMR принимала позиция, которую следует проявлять осторожность с людьми, в том числе отказники от военной службы по соображениям совести и военнослужащие. [9] Эти рассуждения трудно согласовать с тем фактом, что многие Субъекты исследований, финансируемых CMR, не были настоящими добровольцами. Является ли CMR считал, что потребности страны, находящейся в состоянии войны, оправдывают использование людей, которые не могли быть настоящими добровольцами, так как объекты исследования не известны. Однако было бы ошибкой сделать вывод, что даже в контекстах, где на карту поставлены важные интересы национальной безопасности, например, в военное время конфликт между обязательствами по защите национальной обороны и обязательствами по защита человеческих субъектов всегда должна решаться в пользу национальных безопасность. Вопрос о том, являются ли какие-либо средства морально приемлемыми для ради национальной безопасности и национальной обороны — дело сложное.Даже в случае представительной демократии, которая не является агрессором, это было бы неправильно полагать, что во время войны нет моральных ограничений. Все основные религиозные и светские традиции, касающиеся морали войны признать, что существуют существенные ограничения на способ, которым даже ведется справедливая война. [10] Проблема мораль «тотальной войны» за правое дело, включая использование медицинских наука, выходит за рамки устава Консультативного комитета, обсуждения и экспертиза. Различие между ошибками действий и политики и Виновность агентов Факторы, влияющие или ограничивающие суждения об обвинении Факторы, которые мы только что обсудили — отсутствие доказательств и наличие противоречивых обязательств — ограничивают нашу способность выносить суждения о и правильность и неправильность действий и виновность ответственных за них агентов.Однако некоторые факторы ограничивать только нашу способность выносить суждения о виновности агенты. Даже в тех случаях, когда действия или политика явно неверны с моральной точки зрения, могут быть не уверены в том, насколько виноваты агенты, проводившие или распространявшие их виновны ли они вообще. Некоторые факторы делают это сложно винить; другие факторы могут смягчить или уменьшить вину участников заслуживать. Особую озабоченность Комитета вызывают четыре таких фактора: [11] (1) фактическое незнание; (2) Культурное незнание соответствующих моральных соображений; (3) эволюция в толковании и уточнении моральных принципов; и (4) Неопределенность в разделении труда в организации, в результате чего что неясно, кто несет ответственность за выполнение обязательств организация. Фактическое незнание Фактическое незнание относится к обстоятельствам, при которых некоторая информация актуальна. Моральная оценка ситуации агенту недоступна. Там есть много причин, по которым это может быть так, в том числе информация в вопрос выходит за рамки человеческого знания в то время или что было нет веских оснований полагать, что конкретная информация имеет отношение к делу или существенный.Однако только потому, что агент не знает морально значимых информация заставляет его или ее совершить морально неправильный поступок, за ней не следует что человек не виноват в этом деянии. Агент виновен, если разумно благоразумный человек на позиции этого агента должен был знать, что некоторая информация требовалась перед действием, и эта информация могла иметь были получены без чрезмерных усилий или затрат с его или ее стороны. Некоторые люди на должностях, обязывающих прилагать особые усилия для приобретения знаний, например, те, кто несет прямую ответственность за благополучие других.Часто включаются определения виновного и невиновного фактического незнания обладал ли компетентный человек в этой области в то время такими знаниями или имел средства приобрести его без излишнего бремени. Моральное невежество, вызванное культурой Иногда культурные факторы могут помешать людям различать какие они обязаны делать это с моральной точки зрения, и поэтому они могут смягчить вину, которую мы в противном случае обвинять людей в том, что они не делают то, что они должны делать.В в некоторых случаях эти факторы могли действовать в прошлом, но больше не действуют. действует в настоящее время из-за изменений в культуре с течением времени. Человек может, как и другие представители культуры, быть морально невежественный. Из-за особенностей его или ее глубоко инкультурированных убеждений, человек может быть не в состоянии распознать, например, что определенные люди (такие как представители другой расы) заслуживают равного уважения или даже того, что они люди с правами.Моральное незнание может нарушить моральное суждение и, следовательно, может привести к неспособность действовать морально. В крайних случаях культура может привить настолько глубокое моральное невежество, что мы может говорить о культурной моральной слепоте . В некоторых обществах доминирующая культура может признать, что эксплуатировать людей неправильно, но не признает определенные классы людей как люди. Некоторые из приверженцев идеология рабства могла быть морально слепой именно таким образом, и их культура могла вызвать эту слепоту. Здесь очень важно различать виновных и безвинный моральное невежество. Тот факт, что моральное невежество привитый своей культурой, сам по себе не означает, что человек не несет ответственности за невежество; и не обязательно делает человека невиновным за действия или упущения, возникающие в результате этого незнания. Важно не то, ошибочное убеждение, составляющее моральное невежество, было внушено культура.Важно то, в какой степени можно удерживать человека. отвечает за , поддерживая это убеждение, а не исправляя его. Где есть возможности для исправления культурного морального невежества. доступный, человек может по праву считаться ответственным за то, что оставался в неведении и за противоправное поведение, проистекающее из его или ее ошибочных убеждений. Люди, которые сохраняют свое культурное моральное невежество перед лицом повторные возможности для исправления обычно делают это, потакая неоправданные рационализации, например, связанные с расистскими взглядами.Они проявляют чрезмерную пристрастие к собственным мнениям и интересам, умышленное отклонение фактов, которые они находят неудобными или беспокоящими, завышенное чувство собственного достоинства по отношению к другим, отсутствие чувствительность к затруднительному положению других и тому подобное. Эти моральные недостатки широко признаны как таковые в широком спектре культурных ценностей и этические традиции, как религиозные, так и светские. Только в том случае, если нельзя было разумно ожидать, что агент исправит свои вызванное культурой моральное невежество могло бы оправдать его поведение.Но даже в тех случаях, когда нельзя обвинять человека в упорстве незнание, это не будет показывать, что действия или бездействие в результате его или ее невежества не ошибались. Безвинная мораль незнание только оправдывает агента; он не делает неправильные поступки правильными. Эволюция интерпретации этических принципов Есть еще один аспект, в котором зависимость наших представлений о праве и неправильное отношение к нашему культурному контексту влияет на работу Консультативного комитета. оценки.Хотя основные этические принципы не меняются, их интерпретации и применения основных этических принципов, выраженных в более конкретных правила поведения со временем развиваются в процессе культурных изменений. Признание того, что более конкретные моральные правила действительно меняются, влияет на то, как мы судим о прошлом. Например, текущее требование информированного согласия: результат эволюции. Принятие простой идеи, что лечение требуется согласие пациента (по крайней мере, в случае компетентных взрослых) кажется, предшествовал значительный промежуток времени более сложному понятию, что информированное требуется согласие.[12] Более того, само понятие информированного согласия подверглось уточнению и развитие через постановления общего права, через анализ и объяснение эти постановления в научной юридической литературе через философские трактовки ключевых концепций, вытекающих из правового анализа, и руководящие принципы в отчетах государственных и профессиональных организаций. [13] Например, еще в 1914 г. получение согласия на лечение было установлено в американском законе: «Каждый человек зрелого возраста и в здравом уме вправе определять, что покончить с собственным телом; и хирург, который выполняет операцию без своего согласие пациента совершает нападение.»[14] Однако только в 1957 году суды постановили, что согласие должно быть сообщил [15], и это постановление 1957 г. начало долгой дискуссии о том, что значит согласие быть сообщил. Таким образом, вероятно, будет справедливо сказать, что нынешнее понимание информированное согласие является более сложным, и то, что требуется от врачей и ученые более требовательны, чем предыдущее требование согласия и более ранние интерпретации того, что считается информированным согласием.Как содержание концепция изменилась, так же как и объем соответствующего обязательства по со стороны настоящих профессионалов. По этой причине было бы неуместно обвинять клиницистов или исследователей 1940-х и 1950-х годов в несоблюдении — подробности стандарта, возникшего в результате сложного процесса культурного изменение, которое должно было длиться десятилетия. Но в то же время остается уместно удерживать их в соответствии с общими требованиями основных моральных принципов. принципы, лежащие в основе информированного согласия — не относиться к другим как к простому средству, содействие благополучию других и уважение самоопределения. Выведение бюрократических обязанностей В сложных организациях, таких как государственные учреждения, часто неясно, кто несет ответственность за реализацию политик и правил организации. Это особенно часто встречается в новых и меняющихся организациях, где больше вероятно, чем в стабильных организациях, что будут соединительные линии авторитет среди сотрудников и должностных лиц, а также должностные инструкции, которые не прямо в отношении ответственности за реализацию политик и инициативы.Когда политики не реализуются должным образом в организациях, которые соответствуют этому описанию, часто бывает трудно возложить вину на конкретное частные лица. Нельзя справедливо обвинять сотрудника или должностного лица агентства в провальная или плохо выполненная политика, если она не может быть определена с уверенностью что это лицо несет ответственность за реализацию этой политики и должно иметь известно, что он или она несет эту ответственность. Важность отличать проступки от Виновность Суждения о проступках и обвинительные приговоры очень сильно повлияли на разные последствия.Даже если было допущено нарушение, из этого не следует, что кого-то следует винить в неправоте. Это потому, что есть факторы, включая четыре, которые мы только что описали, которые могут уменьшить или снять вину с агент для морально неправильного действия, но который никоим образом не может сделать неправильный поступок Правильно. Если эксперименты нарушают основные этические принципы, институциональные или организационной политики или правил профессиональной этики, тогда они были и всегда будет неправ.Следует ли и в какой степени обвинять кого-либо в этих ошибки — это отдельные вопросы. [16] Различие между моральным статусом экспериментов и моральным статусом лица, которые участвовали в их проведении, финансировании или спонсировании, также имеет важные последствия для нашего времени. Чтобы общество стало нравственным прогресс, люди должны иметь возможность морально осуждать свои действия. Для социальных субъектов важно критически относиться к своим деятельности, даже той, которой они занимались в течение некоторого времени.это для них важно иметь возможность сделать шаг назад и проанализировать свои действия как правильные или неправильно. Если бы мы не делали различий между действиями и агентами, то люди могут почувствовать, что, когда они осознали свою моральную ошибку, уже «слишком поздно» чтобы они изменили свой образ жизни, возразили против продолжающейся деятельности и попытались сплотите других в поддержку реформы. Чтобы любое поколение могло инициировать морально указанные реформы, оно должно уметь занять эту критическую позицию.Как мы видим в части III этого отчета, даже сейчас есть аспекты того, как наше общество использует человеческих субъектов, которые должны быть критически рассмотрено. Действия, которые мы совершили сами, нас не осуждают. как моральные агенты, если только мы не откажемся открыться возможности того, что мы в каком-то смысле ошибались. Как мы уже сказали, даже если нас оправдают наше собственное культурное моральное невежество, которое не делает наши неправильные действия Правильно.Даже если мы должны принять меру вины за свои действия, мы свободны для достижения критической оценки и инициирования и участия в необходимых изменение. Значение суждений о виновности Комитет считает, что его первая задача — оценить правота или неправильность действий, практики и политики, связанных с человеческим радиационные эксперименты, проводившиеся с 1944 по 1974 гг.Однако это также важно учитывать, являются ли суждения о возложении вины на отдельных лиц или группы или организации могут быть созданы ответственно, и должны ли они быть сделал. Есть три основные причины, по которым можно судить о виновности и ошибочности. Во-первых, важной частью задачи Комитета является выработка рекомендаций, которые снизит риск ошибок и злоупотреблений в экспериментах над людьми в будущее, исходя из диагнозов того, что пошло не так в прошлом.А полный и точный диагноз требует не только указания того, что было неправильным сделано, но также объяснив, кто несет ответственность за произошедшие нарушения. Делать это может привести к заключению, что некоторые люди были морально заслуживает порицания. Во-вторых, если не выносятся приговоры о виновности отдельных лиц, одним из важных средств предотвращения ошибок в будущем будет исключено. Предположительно, люди, задумывающиеся о неэтичном поведении, будут более воздержатся от этого, при прочих равных, если они считают, что они, как отдельные лица, могут быть привлечены к ответственности за правонарушения, чем если они могут гарантировать сами, что самое большее их правительство или их конкретное правительственное учреждение или их профессия может быть виновата.В-третьих, этическая оценка обычно включает в себя как оценку правильности или неправильности действий, так и похвалы или порицания агентов. В отсутствие каких-либо явное исключение последних видов суждений в нашем мандате, Комитет считает, что их исключение было бы произвольным. Обосновав суждения как о виновности, так и о неправоте, Комитет считает очень важным проводить четкое различие между суждение о том, что человек виновен в конкретном действии, и вынесение приговора что он или она — человек с плохими моральными качествами.Обоснованные суждения персонаж должен основываться на точной информации о давних и стабильных паттернов действий в ряде сфер жизни человека, под множество разных ситуаций. Такие закономерности обычно не выводятся из информация о нескольких отдельных действиях, выполняемых человеком в одном конкретном отдел его или ее жизни, если только действия не настолько экстремальны, что могут заказ ужасных преступлений.

Личные ценности и этика — Организационное поведение

6. Какова роль этического поведения в управленческих действиях?

Фактором, который удивил многих руководителей бизнеса, является тревожный рост обвинений в неэтичном или недостойном поведении в сегодняшних компаниях. Мы все чаще слышим о манипуляциях на фондовом рынке, игнорировании экологических опасностей, взятках и откатах. Чтобы понять такое поведение, мы должны изучить роль ценностей и личной этики на рабочем месте.Начнем с концепции ценностей.

Ценность может быть определена как «стойкое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечное состояние существования лично или социально предпочтительнее противоположного или обратного способа поведения или конечного состояния существования».

М. Рокич, Природа человеческих ценностей (Нью-Йорк: Free Press, 1973), стр. 5.

Другими словами, значение представляет собой суждение человека о том, что определенные вещи являются «хорошими» или «плохими», «важными» или «неважными» и т. Д.Таким образом, ценности служат полезной функцией, обеспечивая руководящие принципы или стандарты для выбора собственного поведения и для оценки поведения других.

Характеристики значений

Ценности, которые люди имеют, обычно остаются относительно стабильными с течением времени. Причина этого кроется в том, как в первую очередь приобретаются ценности. То есть, когда мы впервые узнаем ценность (обычно в молодом возрасте), нас учат, что такое-то поведение — это всегда хорошо или всегда плохо.Например, нас могут научить, что ложь или воровство всегда недопустимы. Мало кого учат, что такое поведение допустимо в одних обстоятельствах, но не в других. Следовательно, это определенное качество усвоенных ценностей имеет тенденцию прочно закреплять их в наших системах убеждений. Это не означает, что ценности не меняются со временем. По мере роста мы все чаще сталкиваемся с новыми и часто конфликтными ситуациями. Часто нам необходимо взвесить относительные достоинства каждого и выбрать курс действий.Рассмотрим, например, работницу, которая твердо верит в упорный труд, но на которую коллеги оказывают давление, чтобы она не превосходила группу. Что бы вы сделали в такой ситуации?

Рокич выделил два основных типа ценностей: инструментальные и терминальные.

Там же.

Инструментальные ценности представляют те ценности, которые касаются нашего подхода к конечным состояниям. То есть верим ли мы в честолюбие, чистоту, честность или послушание? Какие факторы определяют ваше повседневное поведение? С другой стороны, конечные значения и — это те конечные цели, которые мы ценим.Сюда входят такие вещи, как комфортная жизнь, чувство выполненного долга, равенство всех людей и так далее. Оба набора ценностей оказывают значительное влияние на повседневное поведение на работе.

Вы можете оценить свои собственные инструментальные и конечные ценности, выполнив самооценку в заданиях в конце главы. Просто расположите два списка значений в порядке ранжирования, а затем обратитесь к справочнику по процедурам оценки.

Роль ценностей и этики в организациях

Личные ценности представляют собой важную силу в поведении организации по нескольким причинам.Фактически наличие личных ценностей в организациях служит по крайней мере трем целям: (1) ценности служат стандартами поведения для определения правильного образа действий; (2) ценности служат руководством для принятия решений и разрешения конфликтов; и (3) ценности влияют на мотивацию сотрудников. Рассмотрим каждую из этих функций.

Стандарты поведения. Во-первых, ценности помогают нам определять соответствующие стандарты поведения. Они накладывают ограничения на наше поведение как внутри, так и за пределами организации.В таких ситуациях мы имеем в виду то, что называется этическим поведением, , или этикой. Сотрудники на всех уровнях организации должны принимать решения относительно того, что для них является правильным или неправильным, правильным или неправильным. Например, стали бы вы скрывать информацию об опасном продукте, производимом вашей компанией, или почувствовали бы себя обязанным рассказать кому-нибудь? Как бы вы отреагировали на мелкое воровство со стороны начальника или коллеги в офисе? В некоторой степени на этическое поведение влияют общественные ценности.Социальные нормы говорят нам, что поступать определенным образом неправильно. Кроме того, однако, люди часто должны определять для себя, что правильно, а что нет. Это особенно верно, когда люди оказываются в «серых зонах» — ситуациях, в которых этические стандарты неоднозначны или неясны. Во многих ситуациях конкретное действие не может считаться незаконным. Более того, коллеги и друзья могут не согласиться с тем, что правильно. В таких обстоятельствах люди должны определять свои собственные стандарты поведения.

Взгляд двух культур на откровенный разговор

Юкико Танабэ, студентка по обмену из Токио, Япония, одновременно страстно желала завести новых друзей во время своего годичного обучения за границей в Соединенных Штатах. После месячного интенсивного курса английского языка летом она начала учиться в Калифорнийском университете. Юкико училась в том же классе психологии, что и Джейн МакУильямс. Несмотря на несколько застенчивый характер Юкико, вскоре они с Джейн разговаривали до и после уроков и вместе учились.

В течение семестра профессор попросил добровольцев принять участие в эксперименте по изучению личностей и решению проблем. Профессор также предложил дополнительные баллы за участие в эксперименте и попросил заинтересованных студентов остаться после занятий, чтобы обсудить проект более подробно.

Когда урок закончился, Джейн спросила Юкико, не хочет ли она остаться после, чтобы узнать больше о проекте и дополнительном балле. Юкико поколебалась, а затем сказала, что не уверена.Джейн ответила, что для того, чтобы выслушать объяснение, потребуется всего несколько минут, и поэтому две молодые женщины вышли впереди класса вместе с примерно 20 другими учениками, чтобы услышать подробности.

Проект просто включал бы заполнение анкеты личности и затем попытку решить три короткие задачи. В общей сложности это займет около часа времени и принесет дополнительный кредит в размере 5 процентов. Джейн, хотя это была отличная идея, спросила Юкико, хочет ли она поучаствовать.Юкико ответила, что не уверена. Джейн ответила, что они могут пойти вместе, что это будет весело, и что дополнительный бонус в размере 5 процентов был хорошим бонусом. На это Юкико не ответила, поэтому Джейн подписала их обоих на участие в проекте и предложила встретиться в квадроцикле примерно за 10 минут до запланированного начала эксперимента.

Однако в день эксперимента Юкико не появилась. Позже Джейн узнала от Юкико, что она не хотела участвовать в эксперименте.«Тогда почему ты просто не сказал этого?» — спросила Джейн. «Потому что я не хотела смущать тебя перед всеми твоими друзьями, говоря« нет », — объяснила Юкико.

Источник: личное сообщение автора. Имена были замаскированы.

Руководство по принятию решений и разрешению конфликтов. Кроме того, ценности служат руководством для принятия решений и попыток разрешить конфликты. Менеджеры, которые ценят личную неприкосновенность, с меньшей вероятностью примут решения, которые, как им известно, могут нанести кому-то вред.Соответственно, ценности могут влиять на то, как кто-то подходит к конфликту. Например, если ваш начальник спрашивает ваше мнение о написанном ею отчете, который вам не нравится, вы выражаете свое мнение откровенно или вежливы и льстите ей?

Интересная разработка в области ценностей и принятия решений включает тесты на порядочность или честность. Эти тесты предназначены для измерения уровня порядочности или честности человека, основанного на представлении о том, что честное или нечестное поведение и решения вытекают из основных ценностей человека.Сегодня эти тесты используют более 5000 фирм, некоторые из которых используют прямые вопросы, а некоторые — замаскированные. Хотя надежность наиболее распространенных тестов кажется хорошей, их валидность (то есть степень, в которой они могут точно предсказать нечестное поведение) более под вопросом.

Пол Р. Сакетт, Лаура Р. Беррис и Кристин Каллахан. 1989. Тестирование на честность при отборе персонала. Психология персонала, 42, 491–529.

Тем не менее, поскольку они не дороги и менее навязчивы, чем тесты на наркотики или полиграф, тесты на честность все чаще используются для проверки потенциальных сотрудников.

Влияние на мотивацию. Ценности влияют на мотивацию сотрудников, определяя, какие вознаграждения или результаты требуются. Сотрудникам часто предлагают сверхурочную работу и возможность заработать больше за счет свободного времени и времени с семьей. Что бы вы выбрали? Стали бы вы усерднее работать, чтобы получить повышение до, возможно, более напряженной работы, или «расслабились» и согласились бы на более медленный и, возможно, менее плодотворный карьерный путь? Подобные ценностные вопросы ежедневно возникают у сотрудников и руководителей.

Среди ценностей, связанных с работой, видное место занимает концепция трудовой этики. Проще говоря, трудовая этика относится к силе приверженности и преданности делу тяжелой работы, как самоцели, так и как средства получения вознаграждения в будущем. В последнее время много написано об относительном состоянии трудовой этики в Северной Америке. Неоднократно указывалось, что одна из причин наших проблем в международной конкуренции кроется в нашей довольно посредственной рабочей этике. Это не означает, что многие американцы мало работают; скорее, это означает, что другие (особенно в Восточной Азии) просто работают больше.

Есть много способов оценить эти различия, но, пожалуй, самый простой способ — посмотреть на фактическое среднее количество отработанных часов в разных странах как в Азии, так и в Западной Европе. Глядя на (рисунок) , вы можете быть удивлены, обнаружив, что, хотя средний американец работает 1789 часов (и берет в среднем 19,5 отпускных дней) в год, средний южнокорейский человек работает 2070 часов в год (и занимает всего 4,5 дня. отпуска)!

Р. М. Стирс, Ю. К. Шин, Г.Р. Унгсон, Чеболь: новая промышленная мощь Кореи, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1989), стр. 96.

Типичный японский рабочий работает 1742 часа в год и берет 9,6 дней отпуска. Между тем, западные европейцы работают меньше часов и берут больше отпускных дней. Таким образом, хотя американцы могут работать дольше, чем многие европейцы, они намного отстают от многих в Восточной Азии.

(авторство: Copyright Rice University, OpenStax, в соответствии с лицензией CC BY-NC-SA 4.0)

Среднее количество часов рабочего времени и отпуска на одного работника
Страна	Среднее количество отработанных часов в год	Фактически проведенных отпускных дней
Источник: По материалам ОЭСР.Stat, «Среднее количество фактически отработанных часов на одного работника в год», по состоянию на 20 июля 2018 г., https://stats.oecd.org/Index.aspx?DataSetCode=ANHRS; и Ричард М. Стирс, Ю Гын Шин и Херардо Р. Унгсон, Чеболь: новая промышленная мощь Кореи, (Филадельфия: Ballinger, 1989).
Южная Корея	2,070	4,5
США	1,789	19,5
В среднем по ОЭСР	1,763
Япония	1,742	9.6
Соединенное Королевство	1,676	22,5
Германия	1,288	30,2
Франция	1,472	25,0

Пример: страна пытается сократить рабочую неделю

Что делает страна, когда ее люди чрезмерно мотивированы? Рассмотрим случай Японии. Благодаря новообретенному достатку и успеху Японии на международном рынке многие компании — и правительство — начинают беспокоиться о том, что, возможно, японские сотрудники работают слишком много и должны замедлиться.Они могут быть слишком мотивированы для их же блага. В результате Министерство труда Японии инициировало кампанию по сокращению рабочей недели и поощрению большего числа японских сотрудников к более длительным отпускам. Усилия сосредоточены на сотрудниках среднего и старшего возраста, потому что их физическая выносливость может быть меньше, чем у их более молодых коллег. Многие компании следуют этому примеру и начинают сокращать рабочую неделю. Это непростая задача в стране, где такое поведение может рассматриваться сотрудниками как проявление нелояльности по отношению к компании.Это требует коренного изменения отношения сотрудников.

В то же время среди молодых сотрудников начинают появляться трещины в легендарной японской трудовой этике. Молодые работники начинают выражать растущее недовольство скучной работой и рутинными заданиями, а удовлетворенность работой, похоже, находится на рекордно низком уровне. Молодые японцы начинают брать более продолжительные обеденные перерывы и с нетерпением ждут пятницы и ближайших выходных. Связано ли это с ростом благосостояния в меняющемся обществе или просто с появлением нового поколения, на Востоке все меняется — пусть и медленно -.

Л. Смит, «Трещины в японской трудовой этике», Fortune, , 14 мая 1984 г., стр. 162–168; К. Ван Вольферен, Загадка японской власти (Нью-Йорк: Кнопф, 1989).

1. Какую роль руководители берут на себя в обеспечении среды, в которой соблюдаются этические нормы и ценности?

6. Какова роль этического поведения в управленческих действиях?

Ценность — это стойкое убеждение, что один конкретный режим поведения или конечное состояние предпочтительнее других.Инструментальные ценности — это убеждения, касающиеся наиболее подходящих способов достижения конечных состояний, тогда как конечные ценности — это убеждения, касающиеся самих наиболее желательных конечных состояний.

Этика важна для людей, потому что они служат (1) стандартами поведения для определения правильного образа действий, (2) руководящими принципами для принятия решений и разрешения конфликтов и (3) влияют на мотивацию сотрудников. Под трудовой этикой понимается чья-то вера в то, что тяжелый труд и приверженность делу являются самоцелью и средством получения вознаграждения в будущем.

Глоссарий

Этика

Ценности, которые помогают нам определять соответствующие стандарты поведения и накладывают ограничения на наше поведение как внутри, так и за пределами организации.

Инструментальные значения

Представляет те ценности, которые касаются нашего подхода к конечным результатам и верят ли люди в честолюбие, чистоту, честность или послушание.

Личные ценности

Представляют собой важную силу в организационном поведении по нескольким причинам.

Терминальные значения

Конечные цели, которые мы ценим.

Трудовая этика

Обозначает силу приверженности и преданности тяжелому труду как самоцель, так и как средство получения вознаграждения в будущем.

6 рекомендаций по этической ответственности и структуре принятия решений | Стандарты здоровья для длительных и исследовательских космических полетов: этические принципы, обязанности и рамки принятия решений

Бойд, А.Д., П. Р. Саксман, Д. А. Ханшер, К. А. Смит, Т. Д. Моррис, М. Кастон, Ф. Байофф, Б. Роджерс, П. Хейс, Н. Раджив, Э. Клайн-Роджерс, К. Игл, Д. Клау, Дж. Ф. Греден, Л.А. Грин и Б.Д. Эти. 2009. Честный брокер Мичиганского университета: Интернет-сервис для клинических и переводческих исследований и практики. Журнал Американской ассоциации медицинской информатики 16 (6): 784-791.

CIOMS (Совет международных организаций медицинских наук). 2002. Международное этическое руководство для биомедицинских исследований с участием людей .http://www.cioms.ch/publications/layout_guide2002.pdf (по состоянию на 10 марта 2014 г.).

Эмануэль, Э. Дж., Д. Вендлер и К. Грейди. 2000. Что делает клинические исследования этичными? JAMA 311 (9): 2701-2711 .

Faden, R. R., and T. L. Beauchamp. 1986. История и теория информированного согласия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Фаден, Р. Р., Н. Э. Касс, С. Н. Гудман, П. Проновост, С. Тунис, и Т. Л. Бошам. 2013. Этические рамки для обучающейся системы здравоохранения: отход от традиционной исследовательской этики и клинической этики. Отчет центра Гастингса 43: S16-S27.

Фарбер, Д. А. 2011. Неопределенность. Законодательный журнал Джорджтауна 99: 901-959.

Флетчер, К. Э. 1988. Опытные инвесторы в соответствии с федеральными законами о ценных бумагах. Duke Law Journal 1988 (6): 1081-1154.

Гостин, Л. О. 1995. Информированное согласие, культурная чуткость и уважение к людям. JAMA 274 (10): 844-845.

HHS (Департамент здравоохранения и социальных служб).1993. Глава 1A: Юрисдикция Институционального наблюдательного совета. В: Руководство институционального наблюдательного совета . Вашингтон, округ Колумбия: HHS.

IOM (Институт медицины). 2001. Безопасный проход: Космонавт заботится о исследовательских миссиях . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы.

МОМ. 2007. Обучающаяся система здравоохранения: Итоги семинара (Круглый стол МОМ по доказательной медицине) . Вашингтон, округ Колумбия: The National Academies Press.

МОМ.2014. Обзор отчетов НАСА о рисках для здоровья человека: письмо 2013 г. . Вашингтон, округ Колумбия: The National Academies Press.

Касс, Н. Э., Р. Р. Фаден, С. Н. Гудман, П. Проновост, С. Тунис, и Т. Л. Бошам. 2013. Различие между исследованием и лечением: проблемный подход к определению того, какие виды деятельности должны подлежать этическому надзору. Отчет центра Гастингса 43: S4-S15.

Мазур, Д. Дж. 2003. Влияние закона на риск и информированное согласие. Британский медицинский журнал 327 (7414): 731-734.

НАСА (Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства). 2007. Стандарт НАСА космического полета человека системы. Том 1: Здоровье экипажа . НАСА-СТД-3001. https://standards.nasa.gov/documents/detail/3315622 (по состоянию на 4 декабря 2013 г.).

Этические аспекты клинической практики | Медицинское образование и обучение | JAMA Surgery

Гипотеза Клиническая этика основана на вере в то, что медицина — это по своей сути моральное предприятие.Больные просят врачей помочь им выздороветь, а врачи заявляют о своей моральной приверженности и технической компетентности в оказании помощи больным.

Источники данных Поиск литературы в MEDLINE и обзор опубликованных работ по медицинской этике и цитированных в них ссылок.

Выбор исследования Были отобраны критические исследования, содержащие подтверждающие доказательства.

Синтез данных Центральными этическими аспектами современной медицинской практики являются клиническая компетентность, уважение к пациентам и их решениям в области здравоохранения, а также поддержание приоритета потребностей пациента перед лицом внешнего давления в меняющемся социальном, экономическом и политическом климате.Необходимо обучать как когнитивным, так и поведенческим аспектам этики. Развитие этих навыков, в свою очередь, зависит от характера врача, который будет применять эти навыки.

Выводы Результат лечения пациента можно улучшить, если приложить усилия для получения информированного согласия пациента. Это также помогает избежать этических конфликтов, путаницы и недопонимания между пациентами и врачами. Клиническая этика должна быть неотъемлемой частью медицинского образования на всех уровнях медицинской школы, ординатуры и непрерывного образования.

ВНИМАНИЕ К этическим вопросам в клинической медицине возросло в последние годы в результате глубоких изменений как в медицине, так и в обществе. Среди многих факторов, обуславливающих растущее значение этики в медицине, — беспрецедентный рост научных знаний, расширение доступности и эффективности медицинских технологий, более равноправные отношения между пациентами и врачами, новые организационные механизмы в предоставлении услуг и рост давление, чтобы сдержать рост цен.

Профессии столь же характерны для современного мира, как и ремесла древних времен, и профессии годами изучаются социологами, общественностью и самими профессионалами. ¹ Профессии — это занятия, подлежащие теоретическому анализу, и выводы анализа изменяют деятельность профессии. Такой анализ и его влияние на профессиональную деятельность отличает профессию от занятия или занятия. ² Профессии возникают из-за возрастающей специализации. Объективные стандарты компетентности, такие как лицензирование, сертификация и рост служебной этики, являются дополнительными требованиями профессии. Этические кодексы — это основная характеристика, которая отличает профессию от занятия. Поддержание этического кодекса по мере развития профессии еще больше отличает профессию. ³

Этика — это раздел философии, изучающий правильное и неправильное, что должно или должно быть сделано.Дунстан и др., ^{, 4,} определили клиническую этику как «обязательства морального характера, которые управляют медицинской практикой».

Клиническая этика относится к применению науки и понимания морали в области медицины и наук о здоровье. Цель клинической этики — улучшить качество ухода за пациентами. Этика занимает центральное место в клинической медицине по двум причинам: во-первых, нельзя избежать этических соображений, когда врачи и пациенты должны выбирать, что им следует делать из множества вещей, которые могут быть сделаны для пациента в конкретной клинической ситуации, и, во-вторых, концепция хорошей клинической медицины подразумевает, что принимаются во внимание как технические, так и этические соображения. ^{5 -7}

Самый старый (более 2500 лет) медицинский кодекс — это Корпус Гиппократа, иначе известный как клятва Гиппократа, который содержит несколько элементов, подчеркивающих приверженность благополучию пациентов. ⁸ Медицинская этика, которая складывалась веками, была изменена религией, социальными изменениями и поведением врачей и пациентов. Дополнительное и новое влияние на медицинскую этику оказывает движение за права человека.Фундаментальная концепция движения за права человека заключается в том, что решения принимаются самостоятельно информированными пациентами. Права человека являются доминирующей силой в обществе и имеют существенные положительные последствия для здравоохранения и медицинской этики. ⁹

Американская медицинская ассоциация (AMA) сформулировала этический кодекс в 1847 году. С тех пор кодекс Американской медицинской ассоциации претерпел множество изменений, последняя из которых была внесена в 1998 году. Гиппократовское обязательство приносить исключительно пользу пациенту.Последние версии включают ответственность за интересы общества, права врача, а также обязанности и льготы в дополнение к основным принципам стандартов поведения, касающимся «основ достойного поведения врача». ¹¹

Основатели Американского колледжа хирургов в Чикаго, штат Иллинойс, особо подчеркнули обязательство о предоставлении стипендии. Было предложено не допускать к членству технически способных, но неэтичных хирургов. В течение нескольких десятилетий центральный судебный комитет Американского колледжа хирургов неуклонно следил за соблюдением стандартов и дисциплины.Попечительский совет опубликовал несколько заявлений о позициях, которые считаются подходящими для этической практики хирургии. Обязательство по стипендии Американского колледжа хирургов гласит: «Я обязуюсь честно заниматься хирургической практикой и ставить благополучие и права пациента превыше всего». ¹² Верное следование такому обещанию сделает больше для поддержания репутации нашей профессии, чем многие страницы философской мысли.

В 1997 году Сенат хирургии Великобритании и Ирландии опубликовал краткое руководство по медицинской этике и праву под названием Обязанность хирурга по уходу . ¹³ В этом документе есть общие и специальные инструкции. Как и в большинстве современных консенсусных заявлений по этике медицины, в нем подчеркиваются права пациентов. Точно так же Совет медицинских специализированных обществ в Соединенных Штатах недавно разработал консенсусное заявление по этике медицины. В этом документе рассматривается дилемма, с которой сталкиваются все врачи, пытаясь найти баланс между приоритетом ответственности пациента и ограничениями, связанными с управляемой медицинской помощью и оказанием медицинской помощи на уровне общины. ¹⁴

Клиническая этика основана на вере в то, что медицина по своей сути является моральным предприятием.Больные просят врачей помочь им выздороветь, а врачи заявляют о своей моральной приверженности и технической компетентности в оказании помощи больным. Эта моральная структура раскрывается в процессе согласования между врачом и пациентом, когда достигается совместное решение о том, что пациент передает свою заботу в руки врача, и врач подтверждает свою способность заботиться о пациенте. ^{15 , 16}

В настоящее время медицинские работники придерживаются нескольких этических принципов.К ним относятся автономия, милосердие, верность, справедливость и полезность. Автономия относится к уважению к самоопределению человека, ссылаясь на пожелания пациента относительно выбора лечения. Милосердие означает делать добро пациентам. Верность подчеркивает верность врачу своим обязанностям и обязательствам. Справедливость требует, чтобы решение врача о лечении пациента принималось справедливо и беспристрастно. Полезность подразумевает, что действия врача должны давать хорошие результаты, принося максимальную пользу пациентам без потери ресурсов. ^{17 , 18}

Обучение клинической этике

Основная цель обучения клинической этике — улучшить качество ухода за пациентами с точки зрения как процесса, так и результатов лечения. Необходимость преподавания клинической этики основывается на том факте, что любое серьезное решение включает 2 компонента: техническое решение, требующее применения знаний фундаментальных и клинических наук к текущим проблемам пациента, и моральный компонент, требующий принятия технически правильного решения. также морально оправдан.Техническая составляющая говорит нам, что можно сделать, моральная составляющая, что следует делать для пациента. Сочетание технических и моральных аспектов в медицинских решениях делает упор на совместное принятие решений; то есть о принятии решений вместе с пациентом, а также в его интересах.

Поскольку клиническая этика так важна для медицинской практики, она должна быть неотъемлемой частью медицинского образования на всех уровнях медицинской школы, ординатуры и непрерывного образования.За последние два десятилетия были разработаны учебные и исследовательские программы по клинической этике. Большинство медицинских школ в Северной Америке предлагают доклинические курсы по медицинской этике, некоторые из них имеют программы в течение клинических лет, а некоторые предлагают постдипломное обучение. Опубликованные отчеты об аналитических и клинических исследованиях в области медицинской этики становятся все более распространенными. ^{19 -21}

In Tomorrow’s Doctors , ²² Генеральный медицинский совет Великобритании инициировал реформу медицинского образования.Один из аспектов этой реформы состоит в том, что медицинская этика и право должны составлять один из основных компонентов медицинской учебной программы. Таким образом, все студенты-медики должны получить знания и понимание «этических и юридических вопросов, имеющих отношение к медицинской практике» ²² и способность «понимать и анализировать этические проблемы, чтобы позволить пациентам, их семьям, обществу и врач должен должным образом учитывать такие проблемы при принятии решений «. ²² Преподаватели медицинской этики и права в медицинских школах Соединенного Королевства предложили минимальную основную программу работы для студентов, которая, по их мнению, соответствует заявленной цели Генерального медицинского совета.В заявлении о консенсусе излагается основной список тем по 12 темам: информированное согласие и отказ от лечения; клинические отношения, означающие правдивость, доверие и хорошее общение; конфиденциальность и надлежащая клиническая практика; медицинские исследования; воспроизводство человека; «новая генетика»; дети; психические расстройства и инвалидность; жизнь, смерть, смерть и убийство; уязвимость, создаваемая обязанностями врачей и студентов-медиков; распределение ресурсов; и права. ²³

Общие требования Совета по аккредитации высшего медицинского образования Американской медицинской ассоциации конкретно требуют, чтобы все программы резидентуры включали обучение медицинской этике. ²⁴ Тем не менее, большинство ординаторов общей хирургии не включают обучение этике в свой постоянный регулярный график обучения. ²⁵ Совершенно очевидно, что необходимо обучать как когнитивным, так и поведенческим аспектам этики. Это, в свою очередь, зависит от характера врача, который будет применять эти этические навыки. Когнитивные аспекты обучения включают навыки этического анализа и знакомство с литературой и методологиями исследования. Поведенческие аспекты требуют, чтобы хорошо обученные врачи могли применять когнитивные знания при уходе за пациентами.Кроме того, медицинские школы должны заботиться о формировании характера у своих учеников.

Необходимые когнитивные навыки, которым можно научить, включают признание и определение этической проблемы или проблемы; определение принципов, обязанностей или обязательств; выяснение реальных или потенциальных конфликтов между принципами и способами разрешения таких конфликтов; и достижение морального выбора. Также необходимы навыки для определения возможных возражений и их причин, а также для формулирования контраргументов и, при необходимости, изменения решения на основе этих соображений.Существует упорядоченный способ решения этической проблемы, точно так же, как существует упорядоченный способ провести дифференциальный диагноз и выбрать метод лечения. Процесс анализа клинической этической дилеммы столь же упорядочен, как и процесс клинической оценки, и его легко научить. Студентам потребуется некоторое знакомство с методологией исследования в развивающейся области клинической этики. ²⁶

Чтобы эффективно ухаживать за пациентами, клиницисты должны обладать поведенческими навыками, необходимыми для применения своих знаний на практике.Ожидается, что врач, который знает юридические и этические требования к написанию приказа не пытаться реанимировать, должен знать, как и когда подходить к пациентам и их семьям вдумчиво и чутко и начинать обсуждения о том, не пытаться реанимировать статус. Обучение поведенческим навыкам клинической этики требует обучения и ролевого моделирования со стороны опытных клиницистов, которые могут продемонстрировать навыки на практике. Студенты должны иметь возможность практиковать эти навыки под наблюдением опытных врачей.Хирурги являются мощным образцом для подражания для молодых специалистов в области здравоохранения. Таким образом, важно, чтобы хирурги эффективно моделировали поведенческие навыки клинической этики.

Этика требует, чтобы врач был человеком с характером, от которого можно ожидать, что он будет действовать в лучших интересах пациента, когда никто не наблюдает. Доверие необходимо в исцеляющих отношениях. Ценности или принципы, которые выбирают врачи, этическая теория, которую они поддерживают, и то, как они интерпретируют отношения с пациентом, будут определять принимаемые ими этические решения.

Студентам-медикам, ординаторам и стипендиатам лучше всего преподавать клиническую этику так же, как и клиническую медицину — посредством контролируемого опыта, повышенной ответственности и обсуждения по кругу. Практикующие врачи, прошедшие курсы по медицинской этике, считают себя более подготовленными к принятию этических решений, которые им необходимо сделать в своей повседневной практике. Они также осознают необходимость обновлять свою медицинскую этику. ^{27 -29}

Во многих больницах теперь есть комитеты по этике.Комитеты по этике могут выполнять несколько функций: они могут обучать персонал, определять политику учреждения, обеспечивать механизм для рассмотрения и разрешения случаев, связанных с конфликтами, и влиять на принятие решений по уходу за пациентами. Комитеты по этике могут улучшить процесс принятия клинико-этических решений, обучая персонал больниц и разрабатывая рациональную и чувствительную институциональную политику по этическим вопросам, таким как смерть мозга, не пытаться реанимировать приказы и трансплантацию органов. Комитеты также могут оказывать реальную помощь врачам на практике. ^{30 -32}

Надежный этический анализ в клинических условиях основан на доверии между пациентом и врачом. Важнейшие компоненты в анализе любой этической проблемы включают понимание обеими сторонами медицинских и научных фактов, предпочтений, ценностей и целей как врача, так и пациента, а также внешних ограничений, таких как стоимость и ограниченные ресурсы. Определение медицинских показаний, безусловно, является прерогативой врача.Обязанность врача, основанная на обучении, опыте, знаниях и суждениях, состоит в том, чтобы предложить диагностические процедуры и варианты лечения, а также предпочтительный вариант лечения. Предпочтения пациентов представляют собой акцент на свободном выборе пациента и правовой доктрине информированного согласия. В прошлом медицинские показания и предпочтения пациента обычно определяли результат и решение, которое принимали пациент и врач. Однако в последние годы на решения влияют внешние факторы.Три основных этических аспекта современной медицинской практики — это клиническая компетентность, уважение к пациентам и их решениям в области здравоохранения, а также поддержание приоритета потребностей пациентов перед лицом внешнего давления в меняющемся социальном, экономическом и политическом климате. ^{33 -35}

Клиническая практика всегда представляла собой уникальное сочетание технических навыков и этической чувствительности, которые вместе составляют искусство клинициста.Отношения врача с пациентом основаны на специальной технической подготовке и компетенции, которые используются для лечения или облегчения болезней или болезней пациентов и помощи им в преодолении страха, боли и страданий. Врач вовлекается в проблему пациента. Врачи несут личную ответственность перед своими пациентами.

Уважение к решениям пациентов о медицинском обслуживании

В последние десятилетия отношения между пациентами и врачами эволюционировали от отношений, характеризующихся патернализмом, когда врачи принимали решения за пациентов в соответствии со своими профессиональными ценностями, к более равноправным отношениям совместного принятия решений, в которых врачи предоставляют информацию, позволяющую дееспособные взрослые пациенты делают свой собственный выбор, что называется «осознанным согласием».«Информированное согласие состоит из 4 ключевых компонентов: раскрытие информации, компетентность, понимание и добровольность.

Раскрытие означает, что врач сообщает пациенту о диагнозе, прогнозе, рисках и преимуществах, связанных с возможными вариантами лечения. Пациенты имеют право на получение достаточной информации, чтобы они могли задать разумные вопросы о своих возможностях. Компетентность означает, что пациент способен понимать важную информацию, ценить свои потребности и ценности, рационально использовать информацию и делать выбор лечения.Понимание относится к требованию, чтобы пациенты понимали информацию, которая им предоставляется, и чтобы врачи приложили разумные усилия, чтобы позволить им это сделать. Добровольность означает, что пациент делает свободный выбор без принуждения.

Информированное согласие не относится к подписи пациента на форме согласия. Это процесс постоянного общения и диалога между врачом и пациентом. Результат лечения можно улучшить, если приложить усилия для получения согласия.Предоставление пациентам возможности участвовать в принятии решений было связано с положительными результатами при многих хронических заболеваниях. Соблюдение нормативных требований улучшается за счет информирования пациентов об имеющихся вариантах и ​​поддержания открытого и полного общения с ними. ³⁶

Сохранение приоритета потребностей пациентов

Растущие и неконтролируемые расходы на здравоохранение требуют реформы здравоохранения.Цели обеспечения всеобщего доступа к высококачественной и рентабельной медицинской помощи могут быть достигнуты за счет сокращения административных расходов, использования данных о результатах для рационализации услуг и разработки клинических руководств. Для снижения затрат может потребоваться ограничение услуг с минимальными выгодами; это также может потребовать некоторого ограничения свободы выбора как пациентов, так и врачей при принятии индивидуальных клинических решений.

В настоящее время возникают новые этические проблемы в различных областях; например, в быстро развивающейся области паллиативной помощи, репродуктивной биологии, генной терапии, генной инженерии и т. д.Будущее направление клинической этики будет определяться социокультурными силами, революцией в медицинских технологиях, растущим понятием автономии пациентов и духом сутяжничества. Области, в которых клиническая этика будет играть важную роль в будущем, включают исследования биомедицинских технологий, особенно связанные с генной инженерией, репродуктивной биологией и генной терапией; развитие и созревание профессиональной дисциплины; выделение ресурсов для планирования политики здравоохранения, финансов и человеческих ресурсов; цели; установка приоритета; общественное просвещение о правах и ответственности пациентов; концепции биомедицинской этики, позволяющие избежать этических конфликтов, путаницы и недопонимания между пациентами и врачами; и реконструкция отношений между врачом и пациентом с постепенным переходом от традиционного патернализма к модели, ориентированной на пациента.

Биомедицинская этика в основном сосредоточена на отдельном пациенте в остром медицинском эпизоде. В будущем он также должен взять на себя перспективу профилактической медицины и медицины общественного здоровья. Необходимо разработать стратегии общественного образования. Он должен предоставлять данные и анализ, на которых может быть основана государственная политика, а также механизмы для участия общественности. Предотвращение этических конфликтов, путаницы и недопонимания аналогично предотвращению или сдерживанию хронических заболеваний.Превентивная этика менее затратна, более эффективна и менее травматична в эмоциональном плане, чем судебные тяжбы или недопонимание между врачами, пациентами и семьями. ³⁷

(Аналогичная версия этой статьи была опубликована в Анналах Колледжа хирургов Гонконга в мае 1998 г.)

Автор, ответственный за переписку: Панна Л. Нанди, RCS (Edin), FRCS, отделение хирургии, больница Queen Mary, 102 Pokfulam Rd, Гонконг (электронная почта: plnandi @ hkucc.hku.hk).

1. Линн К.С. Введение в «Профессионализм» Т.Веблем. Дедал. 1963; 92649 Google Scholar2.

Уайтхед А.Н. Приключения идей. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк The MacMillan Co1933; 72-73

3. Бледштейн Б.Ж. Культура профессионализма. Kettering Rev. 19931-37Google Scholar 4.

Дунстан GRedDuncan ASedWelbourn RBed Словарь медицинской этики.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк The Crossroad Publishing Co1981; 28–31

5. Зиглер M Наследие Ослера: преподавание клинической этики у постели больного. JAMA. 1978; 234951-956Google ScholarCrossref 6. Зиглер MPellegrino EDSinger П.А. Клиническая врачебная этика: первое десятилетие. J Clin этика. 1990; 15-9Google Scholar 8.

Veatch RMed Медицинская этика. 2-е изд. Бостон, Mass Jones & Bartlett Publishers, 1997; 6-10

9. Шелдон GF Профессионализм, управляемый уход и движение за права человека. Bull Am Coll Surg. 1998; 8313-33Google Scholar 10.

Совет Американской медицинской ассоциации по этическим и судебным вопросам, Кодекс медицинской этики. Чикаго, Американская медицинская ассоциация болезней, 1998 год;

11. озеро CDed О профессиональном поведении по отношению к больницам или другим медицинским благотворительным организациям. Медицинская этика Персиваля Балтимор, Мэри Уильямс и Уилкинс 1927; 71-89 Google Scholar 13.

Сенат хирургии Великобритании и Ирландии, обязанность хирурга проявлять осторожность.Лондон, Англия, Сенат хирургии Великобритании и Ирландии, 1997;

15.

Касс LR К большему естествознанию: биология и человеческие дела. Нью-Йорк, Свободная пресса Нью-Йорка, 1985;

16. Зиглер M Размещение врача и пациента: центральное событие в клинической медицине. Arch Intern Med. 1982; 1421899-1902Google ScholarCrossref 17. Вилмон W Этика духовенства: прямая история. Гольдберг Med. Против зерна Новый подход к этике. Valley Forge, Pa Trinity Press International, 1992; Google Scholar19.

Пеллегрино EDMcElhinney Этика преподавания, гуманитарные науки и человеческие ценности в медицинских школах: обзор за 10 лет. Вашингтон, округ Колумбия, Институт человеческих ценностей в медицине, Общество здоровья и человеческих ценностей, 1981;

20.

Бикель J Интеграция программ обучения человеческим ценностям в клиническое образование студентов-медиков. Вашингтон, округ Колумбия, Ассоциация американских медицинских колледжей 1986;

21.

Зиглер MSinger П.А.Шидермайер DL Медицинская этика: аннотированная библиография. Филадельфия, Пенсильвания, Американский колледж врачей, 1988;

22.

Генеральный медицинский совет, Доктора завтрашнего дня. Лондон, Главный медицинский совет Англии, 1993;

23. Консенсусная группа преподавателей медицинской этики и права в медицинских школах Великобритании, Преподавание медицинской этики и права в рамках медицинского образования: модель для основной учебной программы Великобритании. J Med Ethics. 1998; 24188-192Google ScholarCrossref 24.Американская медицинская ассоциация, Основы аккредитованных резиденций ACGME, 1990–1991. Справочник программ последипломного медицинского образования. Чикаго, Американская медицинская ассоциация болезней, 1989; Google Scholar25. Владелец MCWay DPCanaino DA Результаты национального исследования по вопросам этического образования в программах ординатуры по общей хирургии. Am J Surg. 1997; 174364-368Google ScholarCrossref 26.Pellegrino EDSiegler MSinger П.А. Обучение клинической этике. J Clin этика. 1990; 1175-180 Google Scholar 27.Arras JD Переходя к делам: возрождение причинности в биоэтике. J Med Philos. 1991; 1629–51. Google ScholarCrossref 28.Kuczewski MWicclair MRAрнольд Р. М. Инкус Р.Л.Ауманн GME Make my case: обучение этике и презентации конкретных случаев. J Clin этика. 1994; 5310-315 Google Scholar 29. Пеллегрино EDHart Р.Дж.Хендерсон SRLoeb SEEdwards SG Актуальность и полезность курсов по медицинской этике: обзор мнений врачей. JAMA. 1985; 25349-53Google ScholarCrossref 30.Lo B За закрытыми дверями: обещания и подводные камни комитетов по этике. N Engl J Med. 1987; 31746-50Google ScholarCrossref 31.Rosner F Комитеты по медицинской этике больниц: обзор их развития. JAMA. 1985; 2532693-2697Google ScholarCrossref 32.La Puma JToulmin Консультанты по этике и комитеты по этике SE. Arch Intern Med. 1989; 1491109–1112Google ScholarCrossref 33.Зиглер M Выявление этических аспектов клинической медицины. Bull Am Coll Surg. 1996; 8123-25Google Scholar 34.Epstein AM Изменения в оказании помощи при комплексной реформе здравоохранения. N Engl J Med. 1993; 3291672-1676Google ScholarCrossref 35.Kaplan Ш.Гринфилд САГандек BRogers WHWare JE Характеристики врачей со стилями совместного принятия решений. Ann Intern Med. 1996; 124497-504Google ScholarCrossref 36.Гринфилд SKaplan SHWare Джеяно EMFrank HJ Участие пациентов в медицинской помощи: влияние на контроль сахара в крови и качество жизни при диабете. J Gen Intern Med. 1988; 3448-452Google ScholarCrossref 37.Pellegrino EDSiegler MSinger П.А. Будущие направления клинической этики. J Clin этика. 1991; 25–9.

Этические принципы ответственности и подотчетности

Ответственность — это этическое понятие, которое относится к тому факту, что отдельные лица и группы имеют морально обоснованные обязательства и обязанности по отношению к другим и более широким этическим и моральным кодексам, стандартам и традициям.

Ответственность в деловом контексте относится к «сфере обязанностей или обязательств, возложенных на лицо в силу характера должности, функции или работы этого человека».

Роли, принимаемые на себя лицами, принимающими решения, подразумевают ответственность за выполнение определенных функций, связанных с этими ролями. Чтобы быть более конкретным, ответственность относится не только к основной функции роли; он относится к множеству аспектов этой функции, которая включает как процессы, так и результаты, а также последствия действий, совершаемых в рамках этого набора обязательств.Ответственный субъект может рассматриваться как человек, чья работа включает в себя заранее определенный набор обязательств, которые необходимо выполнить, чтобы работа была выполнена.

Согласно Аристотелю, моральная ответственность исходила от морального агента как лица, принимающего решения, и выросла из способности рассуждать, осознания действий и последствий, а также готовности действовать без внешнего принуждения.

Подотчетность — это готовность дать объяснение или обоснование заинтересованным сторонам своих суждений, намерений и действий.

«Это готовность к тому, чтобы действия человека оценивали другие, и, при необходимости, брать на себя ответственность за ошибки, неверные суждения и халатность, а также признавать компетентность, добросовестность, мастерство и мудрость». В то время как ответственность определяется как совокупность обязательств, связанных с ролью, подотчетность может быть определена как «обвинение или признание кого-либо за действие», обычно связанное с признанной ответственностью. Подотчетный субъект «подчиняется внешнему надзору, регулированию и механизмам наказания, направленным на внешнюю мотивацию реагирующего приспособления, чтобы поддерживать соблюдение соответствующих моральных стандартов действий.”

В профессиональном контексте подотчетность заключается в том, чтобы отвечать клиентам, коллегам и другим соответствующим профессионалам. Требование отчитаться о своих суждениях, действиях и бездействии возникает из-за характера отношений между профессионалом и клиентом, а также из отношений между профессионалами и профессионалами. Для профессионалов в области коммуникации подотчетность имеет более специфические последствия. В последние годы специалисты по коммуникациям стали более практично и конкретно интерпретировать концепцию подотчетности.Это связано с отзывчивостью на мнения всех заинтересованных сторон, что включает в себя готовность объяснять, защищать и оправдывать действия.

Хотя проследить линии ответственности и подотчетности может быть сложно, в конце концов, если кто-то несет какую-либо ответственность за действие, тогда он должен принять некоторую степень ответственности.