Способна ли природа воспитывать человека: Сочинение на тему: “Способна ли природа воспитать человека?” 📕

Содержание

Урок подготовки к сочинению по теме «Природа и человек»

Урок подготовки к написанию сочинения в рамках тематического

направления «Человек и природа» в 10 классе

( подготовка к написанию региональной контрольной работы по литературе).

1. Автор проекта: Кузнецова Ольга Дмитриевна., Самарская область, с. Кротовка, учитель русского языка и литературы, ГБОУ СОШ «ОЦ» с. Кротовка.

2. Предмет: русский язык и литература.

3. Класс: 10

4. Тема урока: Подготовка к написанию сочинения в рамках тематического направления «Человек и природа»

5. Цель урока: совершенствование умения

понимать тему, уметь осмыслить ее, относительно полно раскрыть суть;
подчинять свое сочинение определенной мысли;
собирать нужную информацию, опираясь на свой жизненный опыт и получать ее из различных источников;
систематизировать материал, определять последовательность,

составлять и редактировать письменный текст.

6. Задачи урока:

1. Научиться выделять структурные части чужого готового текста.

2. Научиться определять проблему, сформулированную в тексте, и оформлять ее своими словами.

3. Научиться формулировать свое мнение по выбранной проблеме.

4. Научиться отбирать из банка аргументов подходящие к теме сочинения.

5. Научиться связно и аргументировано высказываться по сформулированной проблеме.

7. Планируемые образовательные результаты:

Учащиеся научатся:

Формулировать своими словами проблемный вопрос.

Письменно оформлять свою точку зрения по проблеме.

Аргументировать свою точку зрения примерами из литературы.

Создавать и редактировать письменный текст на выбранную тему.

8. Содержание урока:

Технологическая карта урока

Этап	Содержание этапа	Деятельность учащихся	Формируемые УУД
Вводный (организационно-мотивационный) этап	Мотивационный момент ( 2 мин) Учитель напоминает о пяти тематических направлениях для написания региональной контрольной работы и о том, что умение писать сочинение на выбранную тему – необходимый элемент подготовки к ЕГЭ по русскому языку и литературе и к региональной контрольной работе по литературе. . Тематическое направление «Человек и природа» — предмет обсуждения на текущем уроке. Проблемная ситуация ( 2 мин) — Какие проблемные вопросы вы можете выделить в рамках этой темы?	Учащиеся вспоминают тематические направления сочинения и осознают необходимость обговорить с учителем возможные темы и сделать наброски черновиков сочинений по разным проблемным вопросам в рамках данного направления. Учащиеся называют возможные проблемные вопросы в рамках темы «Человек и природа»	Самостоятельное выделение и формулирование познавательной цели(П)
. Основной (информационно-аналитический) этап	Работа с темами сочинений и выделение основной мысли каждого текста. (20 мин) Учитель открывает написанные на доске темы сочинений в рамках данного направления из банка тем для выпускного итогового сочинения: Может ли природа помочь человеку понять себя? Способна ли природа давать подсказки человеку? Как пейзажные страницы произведений помогают понять характер и состояние человека? Чему человек может научиться у природы? Как природа помогает понять мир человеческих чувств? Что Вас волнует больше: красота природы или красота, сотворённая человеком? Почему картины зимы так интересны писателям? Способна ли природа воспитывать человека? Что мешает человеку обрести гармонию с природой? Природа и внутренний мир человека: созвучие и диссонанс. Как Вы понимаете выражение «жить в гармонии с природой»? — Как можно сгруппировать данные темы в тематически близкие группы? (1,2,5,8), (3,7), (4,9,10, 11) — Какова основная мысль в каждой тематической группе? — Какие литературные аргументы можно привести в качестве доказательства, подтверждающего вашу мысль? Минутка релаксации ( 1 мин) Работа с готовыми текстами по группам ( 15 мин) – тексты сочинений ( 8 штук) на листочках раздаются по группам. — Определите, соответствует ли содержание текста заголовку и насколько сочинение соответствует первым трем критериям, по которым оценивается сочинение: 1. Соответствие теме 2. Аргументация. Привлечение литературного материала 3. Композиция — Оцените предложенное сочинение и подскажите, как его нужно отредактировать, если вы обнаружили несоответствие критериям.	Учащиеся читают темы и осмысливают, о чем должно быть сочинение по данной теме, т. е какой ответ они могут дать на поставленный в заголовке сочинения вопрос. Учащиеся объединяют близкие по основной мысли сочинения и объясняют, почему выбранные ими темы можно объединить, что их сближает друг с другом и отличает от других тем. Называют основную мысль в каждой тематической группе Приводят аргументы – примеры из литературных произведений, подтверждающие основную мысль. Объясняют ошибочные выборы товарищей. Работают в малых группах – по 2-3 человека: читают текст сочинения, обсуждают, исправляют в листочке с текстом, оценивают сочинение, предлагают варианты редактирования текста.	Анализ объектов с целью выделения признаков; синтез — составление целого из частей, в том числе самостоятельное достраивание с восполнением недостающих компонентов; выбор оснований и критериев для сравнения, сериации, классификации объектов ( П) Выдвижение гипотез и их обоснование (П) Осознанное и произвольное построение речевого высказывания в устной и письменной форме (П) Смысловое чтение как осмысление цели чтения и выбор вида чтения в зависимости от цели; извлечение необходимой информации из текстов; определение основной и второстепенной информации(П) *Контроль* в форме сличения способа действия и его результата с заданным эталоном с целью обнаружения отклонений и отличий от эталона (Р) Внесение необходимых дополнений и корректив в план и способ действия в случае расхождения эталона, реального действия и его продукта (Р)
Заключительный (оценочно-рефлексивный) этап	Рефлексия и д/з ( 5 мин) -Оцените, что вам дала работа на этом уроке. Чему вы научились? Чего вам еще не хватает для того, чтобы написать сочинение, соответствующее критериям? Домашнее задание: написать сочинение по одной из записанных на доске тем.	Учащиеся отвечают. Записывают в дневники д/з	Выделение и осознание учащимся того, что уже усвоено и что еще подлежит усвоению, осознание качества и уровня усвоения (Р)

Дополнительный материал к уроку:

№ 1 . Радость, которую природа дарит людям

Природа прекрасна в любое время года, надо только научиться увидеть ее красоту. И белый пушистый снег, и набухающие на вербе почки, и золотой одуванчиковый луг, и багряные кисти рябины — все это чудесный мир, радующий и волнующий сердце человека.

В художественной литературе природа не просто пейзаж, фон, на котором разворачиваются события. Описание природы — важнейший компонент произведения, источник разнообразных переживаний и ощущений для читателя. Впервые глубокое впечатление, связанное с эстетическим восприятием картины природы, я испытала, читая рассказы из Записок охотника Ивана Сергеевича Тургенева. Герой цикла — охотник, и, конечно, события происходят на лоне природы. В каждом рассказе есть различные по объему пейзажные зарисовки. Бежин луг начинается с описания прекрасного июльского дня . Утро. Восход солнца – это игра красок, света. Цветовая палитра обширна: здесь упоминаются багровый, лиловый, серебряный, золотисто-серый оттенки. На небе живут и меняются облака. Они то круглые высокие с нежными белыми краями , то сдвигаются, теснятся так, что не видно небесной синевы. К вечеру они исчезают, некоторые из них ложатся розовыми клубами напротив солнца . Когда я внимательно прочитала этот текст, поняла, что мы не видим, не чувствуем то, что окружающий мир щедро дарит нам каждый день.

Могучее светило, которое взлетает на небо , россыпи серебристых звезд на ночном небе, тонкая паутинка между веточками берез — все это такой простой и такой загадочный мир, который надо понять, впустить в свою душу. Это красота, которая делает человека лучше.

А что значит лучше? Например, наблюдательнее. Человек, увидев красоту живой природы, стремится раскрыть ее секреты, стать частью мира. Так происходит в маленьком рассказе М. Пришвина Золотой луг . В нем нет детально прорисованного пейзажа. Просто сказано: …под окном был луг, весь золотой от множества цветущих одуванчиков. Это было очень красиво . Красота заставила мальчика наблюдать. Он увидел, что вечером луг не золотой, а зеленый, потому что лепестки на ночь сжимаются, как пальцы на руках у человека. Одуванчик стал для детей одним из самых интересных цветков, ведь он ложился спать и вставал вместе с людьми. Когда я вижу цветущие полянки одуванчиков, всегда вспоминаю Золотой луг М. Пришвина.

Вот так литературные произведения помогают видеть красоту природы, чувствовать единство человека и окружающего мира, учат находить радость и гармонию в общении с природой. – 357

№ 2 . Почему человек терпит поражение перед силами природы?

Природа — это в первую очередь неподвластная стихия. Стихия — это нечто неуправляемое, что не поддается человеческому влиянию.

Она неконтролируема, но, нельзя не признать, что она также зависит и от человека, его действий. Но, разумеется, зависимость от капризов природы проявляется в значительно большей степени именно на нас, на людях.

Основная часть

А.С. Пушкин поэма «Медный всадник», роман М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени».

Город на Неве, или Санкт-Петербург был построен наперекор всему по воле царя Петра I. А.С. Пушкин, подробно описывая разбушевавшуюся стихию (реально случившееся наводнение в 1824 г.), в поэме «Медный всадник показывает, что даже силе и власти царя природа не подвластна.

Даже большие деньги и огромные амбиции не способны построить такой город, инфраструктуру, которая бы позволила всем ее жителям чувствовать себя в безопасности.

М.Ю. Лермонтов в романе «Герой нашего времени», в главе «Тамань», даёт подробное описание разбушевавшейся стихии, неспокойного моря, которое пересекал смелый контрабандист. Только отчаянный мог отправиться в такую погоду по морю на небольшой лодке. Но, надо признать, контрабандист вышел победителем из схватки. Но читатель ясно видел, чем могла обернуться эта затея.

Заключение

Человек всегда должен помнить, что он здесь не хозяин, «мы гости в этом бренном мире», — писал О. Хайям.

Что движет нами, когда мы пытаемся обуздать стихию, идем в неравный бой против сил природы? И глупость, и желание доказать себе, что ты чего-то стоишь.

Но излишняя самонадеянность приводит к поражению перед силами природы.

№ 3. Как научить человека видеть прекрасное в природе?

Введение

Вообще, человека достаточно сложно научить чему-либо, если он не проявит хотя бы немного желания узнать для себя что-то новое.

Природой можно любоваться по-разному: восхищаться величием гор, могуществом океана и его волн, или же видеть прелесть в каждой капле росы, чувствовать природу через комариный писк. Но можно ли именно научить человека видеть прекрасное?

Основная часть

В первую очередь важно указать на то, что в литературе, как правило, герои, которые любили природу, тонко чувствовали и понимали ее, были выше тех, кто ее сторонился, не находил в ней прекрасное. Прекрасным примером, я считаю, будет роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин». По схожему принципу можно соотнести двух героинь романа Л.Н. Толстого «Война и мир» — Наташу Ростову

То, насколько человек высокоморален и нравственен, можно определить через его отношение к природе.

Эту мысль можно доказать на примере двух главных героев романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин» — Татьяне и Евгении. Когда Онегин переехал из Петербурга в деревню, то «Два дня ему казались новы. / Уединенные поля, / Прохлада сумрачной дубровы, / Журчанье тихого ручья; / На третий роща, холм и поле. / Его не занимали…». (Дальше важно коротко охарактеризовать характер нашего героя. В первую очередь, черствость его души).

Совершенно иначе воспринимает природу Татьяна Ларина. Для нее она — это мир души. «Татьяна (русскою душою, / Сама не зная почему) / С ее холодною красою / Любила русскую зиму…» (И здесь, разумеется, на контрасте дать тонкую натуру Лариной).

Насколько различны меж собой в мировосприятии и душевном развитии две героини романа-эпопеи Л.Н. Толстого «Война и мир» Наташа и Соня. «Соня! Соня! — послышался опять первый голос. — Ну, как можно спать! Да ты посмотри, что за прелесть! Ах, какая прелесть!»

Но и не забываем, что природа также способствовала душевному перерождению князю Андрею.

Заключение

Еще в Библии написано, что звездное небо — это самое прекрасное, что может созерцать человек. Самое доступное для каждого из нас природное явление.

Человека, на мой взгляд, можно научить видеть прекрасное в природе, во-первых, с помощью художественной литературы, потому что она воспитывает в нас моральные качества, подготавливая, таким образом, почву для более тонкого восприятия окружающего мира, а во-вторых, с помощью поистине красивых мест на нашей планете, которые никого не оставят равнодушным.

№ 4. «Учись у них – у дуба, у березы» (Афанасий Фет)

Культура и искусство, природа и естество. Вот два вечно противоборствующих лагеря философских категорий нашего бытия. Победы одной или другой стороны ожидать невозможно, потому как человек-существо биосоциальное. Мы должны следовать законам и культуры, и природы. Часто мелькающий по ТВ рекламный слоган «Бери от жизни всё!» мне кажется очень опасным. Такое отношение к жизни может быть только у бездумного потребителя, эгоиста. Для меня это сродни поговорке «После нас-хоть потоп!» Ученые-экологи пришли к выводу, что из ста процентов нанесенного вреда природе человечеством на XX и XXI век выпадает девяносто девять! А что дальше? Есть ли будущее у нашей планеты хотя бы в том виде, какой мы знаем её сегодня? Что оставим мы своим детям и внукам? «Красота спасет мир»,- говорил устами своего литературного персонажа Ф.М.Достоевский. И, действительно, единственное проявление человеческой культуры, которое протягивает руку помощи, дружбы Природе,-это Искусство. Конечно, существуют мнения, что искусство может быть просто ради искусства, что искусство не обязано ничему учить и что понятие эстетического не всегда подразумевает что-то прекрасное. Но не стоит забывать, что искусство все равно вторично по отношению к природе. Природа-мать, а искусство- только попытка подражать ей. И это хорошо, потому что по-другому не всегда можно примирить или познакомить человека с природой. Мы знаем, что такие виды искусства, как музыка, живопись и ,наконец, литература обладают огромной силой внушения, которой должны умело пользоваться художники.Но, наверно, Петр Ильич Чайковский, русский композиторXIX века, и не ставил себе такую задачу, когда создавал, например, «Времена года». Только силой своего таланта он заставляет слышать нас запах земляники в своём произведении «Июнь» или веселый звон первой капели- в «Марте».

Как же хочется, чтобы и в далеком будущем наши внуки в реальной жизни смогли ощутить и запах цветов, и радость купания в чистой реке — в общем все то, что даст вдохновение собственному творчеству. Больно замечать, что не все люди дорожат остатками сил природы. Как долго она еще сможет бороться с нами? Человек-венец природы — словно старается как можно быстрее дойти до точки невозврата.

Писателя В.П.Астафьева глубоко волновала эта проблема. В своём рассказе «Царь-рыба» он поднимает тему жадности наживы, человеческой расточительности по отношению к природным богатствам. Сюжет строится на том, как заядлый браконьер Игнатьич оказывается в ловушке, запутавшись в собственных снастях вместе с гигантским осетром, тянущего теперь его на дно. Эта рыба здесь символизирует силы всей Природы, которая мстит человеку за его преступную ненасытность. И только, когда главный герой осознает свои грехи и обращается к Господу: «Да разведи ж ты нас!»- все путы спадают. Размышляя над этим рассказом, вспоминаются строки стихов Р.Рожденственского: «

Люди-исполины, люди-великаны,

Есть у вас винтовки, сети и капканы,

Есть у вас бесстрашье, сила есть навечно.

И должно быть сердце — сердце человечье.»

Рассказ «Царь-рыба»- рассказ-предупреждение всем нам. Только тогда, когда мы научимся не разрушать, а созидать, мы избежим наказания со стороны Природы. Как и героиня одноименного рассказа А.И.Куприна Олеся, мы должны учиться у Природы умению отдавать, а не постоянно что-то брать. Олеся — тип естественного человека в литературе. Живя на лоне природы, не нарушая ее гармонии, она — часть ее. Пример естественного человека находим и в рассказе Астафьева «Васюткино озеро», и в романе «Робинзон Крузо» британского писателя Даниэля Дефо, где герои сумели выжить в глухой тайге или на необитаемом острове, только поняв и приняв законы неизвестной и порой суровой природы, только сумев подружиться с ней.

Просыпаясь каждое утро, мы обязаны помнить, что вся наша жизнь — это большой аванс, и говорить спасибо за то, что пока ещё у нас за окном- голубое небо, зеленая трава. А те, кто все-таки нас не услышат или не захотят понимать, пусть тогда не забудут хрюкнуть, бросая в очередной раз бумажку мимо урны. Закончить свое сочинение хочу вновь стихами Роберта Рождественского:

«Люди-человеки, страны и народы,

Мы теперь навечно должники природы.

Надо с этим долгом как-то расплатиться,

Пусть расправит крылья раненая птица!»

№ 5. Человек и природа — единое целое. (По роману Л.Н.Толстого «Война и мир».)

Вы когда-нибудь замечали, как сильно действует на человека картина бескрайнего звездного неба,звуки мелодичной трели соловья, голубая гладь горного озера? В такие минуты восхищения природой хочется быть лучше, чище, любить все, что тебя окружает. Я тоже считаю, что, какие бы открытия мы ни делали, сколько бы техники не сотворили, каждый из нас всегда будет нуждаться в чистом голубом небе над головой, свежей зеленой траве под ногами, могучих красивых деревьях вокруг.

Так же рассуждал о связи человека с природой известный русский писатель Л. Н. Толстой, глубоко раскрывая тему взаимоотношений людей с окружающим миром в романе-эпопее «Война и мир».

Один из моих любимых эпизодов в книге — встреча князя Андрея с огромным дубом по пути в рязанские имения. Автор описывает в те мгновения дерево как существо жалкое, состарившееся, с обломанными сучьями и корой. Между улыбающимися березами он показался князю Андрею старым и угрюмым уродом. Он, этот дуб, словно не желал замечать ни солнца, ни весны. Как он здесь похож на князя А. Болконского, отчаявшегося, несчастного, лишенного каких-либо целей в жизни и, как это дерево, не желавшего подчиняться обаянию весны ! Сам герой чувствует свою связь с природой, особенно с дубом. Недаром он восклицает: «… прав этот дуб,.. наша жизнь кончена!»

На обратном пути из Богучарова князь Андрей, помолодевший в одну ночь, прочувствовавший восторг юной Ростовой от созерцания лунной ночи, снова встречается с этим же дубом и … не узнает его. Проснувшееся, помолодевшее и ожившее дерево изумляет героя. Взглянув на него теперь, Болконский словно понимает, что именно обновление и восхищение жизнью позволяют смело идти вперед к новым вершинам, а не прятать свою молодость и талант в провинции.

Вот так природа в образе старого уродливого дуба, разбуженного весной и изменившегося за одну ночь, помогла герою вновь обрести смысл жизни. Разве из этих эпизодов не видно, что мы и окружающий нас мир неразрывно связаны между собой?!

Таким образом, природа — это то, что помогает нам, людям, радоваться жизни. Она влияет на наши чувства, настроение, действия и вместе с нами образует единое целое — Мир, в котором мы живем.

(329 слов)

№ 6. Взаимодействие человека и природы.

Современный мир железа и бетона мало чем напоминает существование человека в прошлом. Еще каких-то сто лет назад в наших городах было больше деревьев, мы стремились хоть как-то наполнить жизнь зеленью, не разрывая связей с природой.

Сегодня человек окружен только полезными и нужными вещами: автомобили и всевозможные электронные устройства, кирпичные дома, металлические конструкции, асфальт, бетон. Неужели природа не вписывается в этот перечень рациональных элементов жизни? Прогресс дает человеку множество эффективных изобретений, но все больше отдаляет его от живой природы. Тем не менее, человек не должен забывать о своих корнях. Все мы являемся частью живой системы на планете Земля, наши предки жили практически под открытым небом и соприкасались с окружающим миром каждый день. Мы же отгородились от этого мира пластиком, сталью и бетоном, и эта искусственная изоляция угнетает нас, отрицательно влияет на наше здоровье и психику.

Далеко не у каждого современного обывателя имеется возможность окунуться в мир растений и животных, почувствовать единение с природой. Мы часто не замечаем, как тянемся к этим утраченным корням, стараясь время от времени прогуляться в парке, выбраться на отдых в лес или, даже, купить себе небольшой домик за городом. Человеку трудно бороться с естественным желанием видеть вокруг себя настоящую, а не синтетическую жизнь. Да и зачем это делать?

Да, ритм нашей жизни ускорился, и рутина ежедневных обязанностей поглощает нас, заставляет забывать о простых радостях и желаниях. Тем не менее, не стоит ограничивать себя в общении с природой, пусть даже это будут элементарные поступки и события. Стоит другими глазами взглянуть на окружение, лишний раз порадоваться весенней зелени в парке или лесу, покормить голубей, выбраться на праздничный пикник к реке или отправиться всей семьей за грибами. Даже традиционный отпуск можно организовать иначе — забыть на время о комфортных отелях и курортах, выбрав более дикие туристические маршруты.

Нетронутых уголков на нашей планете остается с каждым годом все меньше, и мы не отдаем себе отчет в том, что постепенно привыкаем к отсутствию живой природы вокруг. И если нам еще есть что вспомнить, то возможно наши дети станут принимать такой железобетонный мир за норму. Стоит чаще наслаждаться естественной красотой Земли, пока у нас есть такая возможность.

№ 7. Может ли человек научиться видеть в природе прекрасное?

Вот так литературные произведения помогают видеть красоту природы, чувствовать единство человека и окружающего мира, учат находить радость и гармонию в общении с природой.

Не уйти человеку от природы (617 слов)

№ 8. Кто виноват в том, что исчезло единение человека с природой?

«Счастье – это быть с природой, видеть ее, говорить с ней», — так писал более ста лет назад Л.Н. Толстой. Есть ли счастье у людей сегодня? Все меньше становится чистых рек и озер, дикого леса, нераспаханных степей. В крупных городах людям уже нечем дышать.

Кто виноват в том, что исчезло единение человека с природой? Почему наступило противостояние? Ответы на эти вопросы ищут те, кто обеспокоен будущим человечества и Земли. Среди защитников жизни на планете и русские писатели. Не одно десятилетие к их мнению прислушиваются, обсуждают их книги, на них равняются экологи и политики. Произведения В. Астафьева, В. Распутина, Ч. Айтматова раскрываются наболевшие проблемы взаимоотношений человека и природы. Но если в произведениях В. Астафьева и В. Распутина природа погибает, хотя и не всегда покоряется, то у Айтматова она начинает мстить человеку за все страдания.

С первых строчек романа «Плаха» читатель чувствует тревожные мотивы конца света, гибели природы перед сокрушающей деятельностью человека. «Машины, вертолеты, скорострельные винтовки – и опрокинулась жизнь в Моюнкумской саванне вверх дном…». Причина надругательства над природой самая прозаическая: область не выполняет план по мясосдаче. В результате решено выполнить его за счет ресурсов природы. В заповедных местах зверски истребляются сайгаки.

Читателю хочется найти ответы на многие вопросы. Главный из них -совместимы ли поступки человека и природы? И выходит, что чаще всего несовместимы. Что может быть трагичнее такого ответа, ведь человек сам – дитя природы.

В романе «Плаха» природу олицетворяет семья волков. Волки – свободные, властные животные. Поражает образ волчицы Акбары с прозрачно – синими божественными глазами. Именно так красива, по мнению Айтматова, должна быть в нас природа. Пока связи Акбары с миром людей не нарушены, она может жалеть голого, беззащитного человека. Но вот человек вмешивается в хрупкую гармонию природы: устраивает бойню. Во время охоты на сайгаков убивает, сжигает, похищает волчат. Потеряв три выводка,волки начинают мстить человеку. Однажды возле человеческого жилья Акбара встречает ребенка: «Она кротко смотрела на малыша, дружелюбно помахивая хвостом». От этой фразы тепло становится на душе. Для Акбары, как для любой матери, дети — смысл жизни. Но волчица уносит ребёнка, и звучит трагический выстрел, который зачеркивает обе жизни.

Трагедия семьи Бостона приравнивается к трагедии семьи волков. Описывая гибель волчонка Большеголового во время расстрела и гибель сына Бостона, писатель обращается к одному образу: мир теряет звуки. И жена Бостона, оплакивая сына, «…припала к изголовью и завыла так, как выла ночами Акбара».

В каждую строчку романа писатель вдохнул частицу своей души. Его гражданская позиция говорит о том, что он не может оставаться равнодушным, предвидя бедствия, страдания человечества, занятого самоуничтожением. Нарисовав глобальное противостояние человека и природы, Айтматов призывает к совести, добру и ответственности каждого. «Плаха» звучит трагическим предупреждением: если человек погубит природу, то и себе он вынесет смертный приговор.

Проблема «человек и природа» — нравственная. Потому что отношение человека к природе можно считать критерием гуманности. Она вырастает в проблему совести как одного из качеств, отличающих человека от всего остального в мире.

Проблема «человек и природа» и социальная. Потому что очень важно, кто будет на Земле хозяином, в чьи руки попадут природные богатства. Будут ли эти руки принадлежать людям бережливым, трудолюбивым и старательным. И будет ли благодаря им цвести край родной,

Раскрывая эти аспекты проблемы, литература помогает отстоять не только лучшее в жизни, но и саму жизнь, даёт рецепты гармоничных отношений человека и природы.

Закончить сочинение я хочу словами уральского писателя Николая Никонова, потому что к его словам мне нечего добавить: «Лес и город. Город и лес. Торжество человека и торжество природы. Кто знает, как долго будут они считаться неравными и почти врагами с тех еще пор, когда рожденное лесом косматое существо подняло на него свою лапу с

камнем-рубилом и первое дерево со стоном пало к его ногам. Кто знает, сколько еще будет длиться наступление человечества на то, что было от века его жильем, пищей, прибежищем, одевало, хранило, грело, давало дышать и жить….» (620 слов)

Аргументы из литературных произведений:

рассказ В. Астафьева «Царь-рыба» (браконьер Игнатьич), рассказ «Белогрудка»(куница), роман-эпопея «Война и мир»( Наташа Ростова –лунная ночь в Отрадном, Андрей – дуб, небо), роман И.С. Тургенева «Отцы и дети»( Евгений Базаров, Аркадий, Николай Петрович и Павел Петрович Кирсановы, Катя Локтева и Анна Одинцова), драма А. Островского «Гроза»(Катерина, Кулигин)

Взаимоотношения человека и природы в рассказе «Царь-рыба» (сочинение)

В огромном количестве произведений русской литературы 20 века присутствует тема сохранения природы, писатели и поэты задают себе и внимательному читателю вопрос: что для нас природа? Что мы готовы сделать для того, чтобы сохранить ее первозданный вид? Проблема преумножения богатств и сбережения ресурсов стоит перед всем человечеством сравнительно недавно. Ведь именно в 20 веке мы стали остро ощущать это на себе. Над ее решением трудятся лучшие умы планеты, о ней пишут самые талантливые писатели.

В рассказах Виктора Петровича Астафьева тема отношений природы и человека – главная, его рассказы проникнуты глубокой любовью и уважением к Родине, к ее дремучим таежным лесам, великим и могучим рекам, животным и столетним деревьям. Герои этих рассказов — простые деревенские жители, у каждого из них за спиной особая жизненная история, свои проблемы и огорчения, правила и жизненные принципы. Это описание как нельзя лучше иллюстрирует рассказ «Царь-Рыба». В нем жизнь самой обыкновенной сибирской деревни описана достоверно и абсолютно честно. Зиновий Игнатьич – главный герой рассказа, предстаёт перед нами в образе хорошего и честного человека, ведь он никогда не отказывает в помощи окружающим. Но есть несколько проблем, о которых главный герой забыл – это бережное отношение к хрупкой природе вокруг и старые неразрешённые конфликты. Зиновий Игнатьич – опытный и бывалый рыбак, он удачливый браконьер, его улов всегда настолько богат, что даже его родного брата одолевает чёрная зависть. Царь-Рыба стала для героя посланницей судьбы, она напомнила о важности справедливой и честной жизни, о необходимости ответа за свои не очень хорошие поступки. Борьба Игнатьича и огромной, сильной Рыбы – олицетворение противоборства природы и человека, ее защиты от пагубного отношения людей к ее богатствам, от их слепой жадности. Зиновий Игнатьич в итоге борьбы с Рыбой понимает, что нет ничего сильнее природы, ничто не может сломить ее превосходства, красоты и мощи.

Итак, рассказ «Царь-Рыба», отмеченный многими критиками как невероятно талантливо написанное произведение, — это история о том, что бывает, когда забываешь об уважении к жизни животных и растений вокруг. Она несёт в себе глубочайший смысл, рассказывает о необходимости жизни в единении с природой, в гармонии и с ней, и с ее обитателями. Каждый должен понять, какую важную роль она играет в их жизни, ведь без богатств и ресурсов, которые она нам даёт, человек будет несчастен и беден. Редкие животные, самые разные виды птиц, каждая травинка в лесу, — все это нуждается в нашем внимании, защите и чутком наблюдении. Именно этим важным ценностям нас учит произведение Астафьева «Царь-Рыба».

Посмотрите эти сочинения

«Становление характера Васютки» по рассказу «Васюткино озеро» (сочинение) Каждому человеку приходится проходить в своей жизни через этап взросления. Для кого-то это проходит постепенно, незаметно, день за днем. Кто-то же взрослеет быстро, столкнувшись с жизненными трудностями. Герою рассказа В. Астафьева «Васюткино озеро» пришлось за несколько дней повзрослеть, потому что он оказался один на один с тайгой. Мальчик вынес бесценные уроки из этих дней, проявив мужество, отвагу и сообразительность. В этом рассказе автор описывает, как главный герой, подросток, справился с трудностями, […]
Описание речи героев в рассказе «Конь с розовой гривой» Читая некоторые литературные произведения, не только с интересом следишь за сюжетом, но и полностью погружаешься в описываемую эпоху, растворяешься в повествовании. Именно таков рассказ В. Астафьева «Конь с розовой гривой». Во многом этот эффект достигается благодаря тому, что автор сумел передать своеобразную колоритную речь героев. Действие рассказа происходит в глухой сибирской деревушке, поэтому в речи героев много устаревших и просторечных слов. Речь Катерины Петровны, бабушки, особо ими богата. Будучи […]
Как Васютка выжил в тайге (что помогло Васютке выжить в тайге) Рассказ Виктора Астафьева «Васюткино озеро» описывает приключения мальчика, который потерялся в тайге. Главный герой, подросток, продержался почти пять суток в условиях, в которых даже взрослому крепкому мужчине пришлось бы тяжело. Что же помогло Васютке выжить в тайге? Васютка отправляется за кедровыми орешками, по привычке взяв с собой ружье, краюшку хлеба, нож и спички. Зайдя довольно глубоко в лес, мальчик с удилением замечает глухаря – редкую добычу. Когда Васютка, погнавшись за глухарем, окончательно […]
Тайга, наша кормилица, хлипких не любит (сочинение) Тема взаимодействия человека и природы не раз поднималась в творчестве Виктора Астафьева. В его рассказе «Васюткино озеро» два главных действующих лица: Васютка и тайга. Эта идея отражена даже в названии: Васютка выступает как представитель людского рода, а озеро становится символом тайги. На протяжении всего рассказа автор доносит до читателя идею о том, что, будучи сыном природы, человек обязан соблюдать ее законы. Того, кто их нарушает, неминуемо ждет суровое наказание. В самом начале рассказа Васюткин […]
Конь с розовой гривой (сочинение) В рассказах Виктора Астафьева очень часто поднимается тема детства. Читая рассказ «Конь с розовой гривой», сразу погружаешься в чарующий мир, где земляника кажется особо вкусной, где так хочется завоевать авторитет у ребятишек из соседнего двора, и так боишься рассердить бабушку. Название рассказу дал прекрасный пряничный конь, о котором мечтает герой повествования. Этот конь необычайно красив, у него розовая грива и розовые копытца, а сам он белый-белый. Его можно прятать за пазуху и слышать, как он там […]
Уроки доброты (по рассказу «Конь с розовой гривой», Астафьев) Рассказ Виктора Астафьева «Конь с розовой гривой» погружает читателя в легкий и волнующий мир детства. Сюжет рассказа реалистичен от начала и до конца, однако читателя не покидает ощущение сказки, волшебства происходящего. От первого до последнего слова повествование исполнено любви и доброты. Автор доносит до читателя идею о том, что самые важные в жизни уроки – именно такие уроки доброты. Повествование ведется от первого лица. Главный герой, маленький мальчик, мечтает о розовом пряничном коне. Этот конь – […]
«Как человек должен относиться к природе» по рассказу «Васюткино озеро» (сочинение) Тема взаимоотношений природы и человека так или иначе прослеживается во всех произведениях Виктора Астафьева. Писатель глубоко и тонко чувствует, как важно человеку беречь природу, относиться уважительно к ее законам. В рассказе «Васюткино озеро» природа предстает как чувствующее ранимое существо, живущее своей собственной жизнью, с которой неразрывно связана жизнь человека. С развитием цивилизации человек все больше и больше теряет связь со своими корнями, с источником жизни. Алчность и ненасытность приводят […]
Рецензия на рассказ Бунина «Антоновские яблоки» Иван Алексеевич Бунин – известный русский писатель и поэт конца 19 – начала 20 века. Особое место в его творчестве занимает описание родной природы, красоты русского края, ее броскость, яркость, с одной стороны, и скромность, печаль – с другой. Эту прекрасную бурю эмоций Бунин передал в своем рассказе “Антоновские яблоки”. Данное произведение является одним из самых лирических и поэтических произведений Бунина, которое обладает неопределенным жанром. Если оценивать произведение по объему, то это рассказ, но с […]
«Февральская лазурь» Грабаря (сочинение по картине) Я хочу рассказать о картине И.Э. Грабаря “Февральская лазурь”. И.Э. Грабарь – русский художник, пейзажист 20-го века. На полотне изображен солнечный зимний день в березовой роще. Солнце не изображено здесь, но мы видим его присутствие. От берез падают фиолетовые тени. Небо ясное, синее, без облаков. Всю поляну покрывает снег. Он на полотне разных оттенков: синего, белого, голубого. На переднем плане холста стоит большая, красивая береза. Она старая. На это указывает толстый ствол и большие ветки. Рядом с […]
Служение народу, тема памяти в лирике Твардовского Александр Трифонович Твардовский остался в истории русской литературы как талантливый народный поэт и главный редактор самого крупного в Советском Союзе литературно-художественного журнала «Новый мир». Именно ему мы обязаны возвращением в родную литературу «врага и эмигранта» И. Бунина, произведения которого не печатались в СССР. Твардовский взял на себя большую смелость опубликовать в журнале полную уважения и признательности статью о великом русском писателе, разрушив тем самым идеологическую клевету вокруг его […]
Изображение событий гражданской войны в книге рассказов Бабеля «Конармия» Писатель Исаак Бабель стал известен в русской литературе в 20-х годах XX века и до сих пор остался в ней явлением уникальным. Его роман-дневник «Конармия» – это сборник небольших рассказов о гражданской войне, объединенных образом автора-повествователя. Бабель в 1920-х годах был военным корреспондентом газеты «Красный кавалерист» и принимал участие в польском походе Первой конной армии. Он вел дневник, записывал рассказы бойцов, все замечал и фиксировал. В то время уже существовал миф о непобедимости армии […]
Фамусов и его окружение (сочинение) При виде богатого дома, радушного хозяина, нарядных гостей невольно любуешься ими. Хочется знать, каковы эти люди, о чем говорят, чем увлекаются, что им близко, что — чуждо. Затем чувствуешь, как первое впечатление сменяется недоумением, потом— презрением как к хозяину дома, одному из московских «тузов» Фамусову, так и к его окружению. Есть другие дворянские семьи, из них вышли герои войны 1812 года, декабристы, великие мастера культуры (а если великие люди вышли из таких домов, какой мы видим в комедии, то не […]
Шариков и «шариковщина» (сочинение) «…весь ужас в том, что у него уж не собачье, а именно человеческое сердце. И самое паршивое из всех, которые существуют в природе». М. Булгаков Когда в 1925 г. была опубликована повесть «Роковые яйца», один из критиков сказал: «Булгаков хочет стать сатириком нашей эпохи». Теперь, на пороге нового тысячелетия, мы можем сказать — он им стал, хотя и не собирался. Ведь по природе своего дарования он лирик. А сатириком его сделала эпоха. М. Булгакову отвратительны были бюрократические формы управления […]
Татьяна Ларина — нравственный идеал Пушкина (сочинение) Хочется снова и снова возвращаться к пушкинскому слову и его замечательному роману в стихах «Евгений Онегин», где представлена молодежь 20-х годов XIX века. Существует очень красивая легенда. Один скульптор изваял из камня прекрасную девушку. Она выглядела настолько живой, что, казалось, сейчас заговорит. Но скульптура молчала, а творец ее заболел от любви к своему чудесному созданию. Ведь в ней он выразил свое сокровенное представление о женской красоте, вложил свою душу и терзался, что никогда не станет эта […]
Тема революции и гражданской войны в русской литературе 20 века Тема революции и гражданской войны надолго стала одной из главных тем русской литературы XX века. Эти события не только круто изменили жизнь России, перекроили всю карту Европы, но изменили и жизнь каждого человека, каждой семьи. Гражданские войны принято называть братоубийственными. Таков по сути характер любой войны, но в гражданской эта ее суть выявляется особенно остро. Ненависть нередко сталкивает в ней людей, родных по крови, и трагизм здесь предельно обнажен. Осознание гражданской войны как национальной […]
Социальная трагедия народа в городе и деревне. Судьба народа как предмет лирических переживаний страдающего поэта. Н. А. Некрасова по праву можно считать народным поэтом, ведь не случайно столь многообразные, сложные по своей художественной структуре мотивы его лирики объединены темой народа. Стихи рассказывают о жизни крестьян и городской бедноты, о тяжелой женской доле, о природе и любви, о высокой гражданственности и назначении поэта. Мастерство Некрасова заключалось прежде всего в реализме, в правдивом изображении действительности и в причастности самого поэта к народной жизни, привязанности и любви к русскому […]
Поэзия 60-х годов 20 века (сочинение) Поэтический бум шестидесятых годов 20 века Шестидесятые годы 20 века — это время подъема российской поэзии. Наконец наступила оттепель, были сняты многие запреты и авторы смогли открыто, не боясь репрессий и изгнаний, выражать свое мнение. Сборники стихов стали выходить настолько часто, что, пожалуй, такого «издательского бума» в области поэзии не было никогда ни до, ни после. «Визитные карточки» этого времени — Б.Ахмадулина, Е.Евтушенко, Р.Рождественский, Н.Рубцов, и, конечно же, бард-бунтарь […]
Взаимопонимание поколений (сочинение) Вопрос взаимоотношений отцов и детей стар как мир. Ещё в одном из древнеегипетских папирусов обнаружили запись, в которой автор жалуется, что дети перестали уважать своих отцов, их религию и обычаи, и мир рушится. Проблема взаимоотношений поколений никогда себя не изживёт, потому что культура, которая воспитывает одно поколение, будет непонятной другому. Данная проблема нашла свое отражение в творчестве многих русских писателей 19 и 20 веков. Волнует она и нас, поколение 21 века. И, конечно же, актуальна […]
Жанр баллады в творчестве Жуковского Соединение музыки и поэзии породило в Средние века такой жанр, как баллада. Возникший в первой половине XIX века русский романтизм обратился к этому жанру и внес в него много нового. Крупными поэтами-романтиками в русской литературе стали Батюшков и Жуковский. В своем творчестве они обращались к опыту европейских поэтов, у которых романтизм переживал пору расцвета. Выдающийся человек своей эпохи, В. А. Жуковский придал своим романтическим стихотворениям глубоко личный характер. Он считал, что «жизнь и поэзия – […]
Петр 1 Великий — тиран или реформатор? Россия, 17 век. Мировоззрение, обычаи и нравы, а также религиозные верования в государстве консервативны и неизменны. Они будто бы застыли, как муха в янтаре. И могли бы этой мухой остаться ещё на полтысячи лет, если бы. .. Если бы к штурвалу не пришел деятельный и активный, любознательный и непоседливый, всем на свете интересующийся и работы не боящийся молодой человек. Которого мы, потомки, называем «Петром I». А за границей величают государя нашего не иначе как «Великим». По поводу «или». Мне кажется, в […]

Читать «Итоговое сочинение перед единым государственным экзаменом» — Миронова Наталья Алексеевна — Страница 5

Александр Блок написал стихотворение «Россия» в начале ХХ века, в сложное для своего отечества время: Первая мировая война, революция, Гражданская война. Происходит переосмысление жизненных ценностей, меняются ориентиры. «Все переворотилось» – так говорили об этом страшном времени.

Интеллигенция начала прошлого века: поэты, художники, композиторы, артисты искали свое место в жизни и творчестве, пытались приспособиться к веяниям нового времени. Среди передовых людей века был яркий самобытный поэт Александр Блок. Поэтесса Анна Ахматова назвала его тогда «трагическим тенором эпохи».

Так же, как и многих поэтов начала ХХ века, Блока волнуют проблемы России, ее дальнейшая судьба. Тема Родины становится главной в лирике поэта. Множество стихов Александра Блока посвящены родной Отчизне («Осенняя воля», «Россия» и другие). В каждом стихотворении поэта звучит любовь к своей родине.

Обратимся к конкретным строкам стихотворения А. А. Блока «Россия» (1908). Образ Родины поэт раскрывает в этом произведении через любовь к женщине:

Россия, нищая Россия,

Мне избы серые твои,

Твои мне песни ветровые –

Как слезы первые любви!

Россия и ее просторы: «дорожная даль», «расхлябанные колеи», «река», «лес, да поле» сливаются воедино с образом возлюбленной, которая имеет «разбойную красу» и одновременно «прекрасные черты». И кажется, что Россия – это и есть непредсказуемая, прекрасная и нищая дева, которую поэт может постичь, только обратившись к образу женщины и сопоставив ее с любимой родиной. Мысль поэта неуловима: практически каждое четверостишие начинается с описания страны, ее красот, а заканчивается обращением к образу возлюбленной:

А ты все та же – лес, да поле,

Да плат узорный до бровей…

Дорога долгая легка,

Когда блеснет в дали дорожной

Мгновенный взор из-под платка…

Так же, как и читателя, Россия манит поэта, завораживает своей красотой, обаянием, хотя «избы серые» говорят о бедственном положении простых людей. Свое стихотворение «Россия» Александр Блок пишет, опираясь на традицию изображения образа родины в русской классической литературе. Так писатель Н. В. Гоголь в своей поэме «Мертвые души» в конце первого тома в одном из лирических отступлений выводит образ Руси – птицы-тройки. Также и у Блока:

Опять, как в годы золотые,

Три стертых треплются шлеи,

И вязнут спицы росписные

В расхлябанные колеи…

Важным в стихотворении является образ дороги. Подобно поэтическим произведениям Н. А. Некрасова, у Блока «дорога долгая легка» под звуки «глухой песни ямщика».

Стихотворение А. Блока написано четырехстопным ямбом, который придает всему поэтическому произведению особый ритм, мелодию. Здесь поэт использует множество эпитетов: «годы золотые», «спицы росписные», «расхлябанные колеи», «нищая Россия», «песни ветровые», «разбойную красу», «в дали дорожной»; метафоры: «треплются шлеи», «вязнут спицы», «плат узорный до бровей»; олицетворения «одной слезой река шумней», «блеснет… мгновенный взор», «звенит… песня». Все эти художественно-выразительные средства создают емкий и красочный образ России.

Тема родины, России – важнейшая в творчестве не только А. Блока, но и многих поэтов начала ХХ века, а именно М. И. Цветаевой, А. А. Ахматовой, С. А. Есенина. В своем сочинении я обратилась только к единственному примеру из поэтического наследия.

Тематическое направление «Природа»

«Природа» – направление ориентирует обучающихся на размышления об эстетических, экологических, социальных и других аспектах взаимодействия человека и природы, о влиянии природы, природных сил на миропонимание и духовную сферу человека.

Темы сочинений

1. Как вы понимаете выражение «жить в гармонии с природой»?

2. Природа и внутренний мир человека: созвучие и диссонанс.

3. Что мешает человеку обрести гармонию с природой?

4. Как пейзажные страницы произведений помогают понять характер и состояние человека?

5. Может ли природа помочь человеку понять себя?

6. Способна ли природа воспитывать человека?

7. Способна ли природа давать подсказки человеку?

8. Чему человек может научиться у природы?

9. Как природа помогает понять мир человеческих чувств?

10. Почему картины зимы (весны) так интересны поэтам?

11. Что вас волнует больше: красота природы или красота, сотворенная человеком?

12. Почему различные состояния природы так интересны поэтам?

Литературные произведения

«Слово о полку Игореве» (конец XII в.).

М. В. Ломоносов «Вечернее размышление о Божием Величестве при случае великого северного сияния» (1743).

Г. Р. Державин «Осень во время осады Очакова» (1788), «Снигирь» (1800), «Водопад» (1791–1794).

Н. М. Карамзин «Бедная Лиза» (1792).

В. А. Жуковский «Лесной царь» (1818), «Невыразимое» (1819), «Море» (1822).

А. С. Пушкин «Зимний вечер» (1825), «Зимнее утро» (1829), «Редеет облаков летучая гряда» (1820), «Погасло дневное светило…» (1820), «К морю» (1824), «Зимняя дорога» (1826), «Цветок» (1828), «Кавказ» (1829), «Туча» (1835), повесть «Метель» (1830).

М. Ю. Лермонтов «Парус» (1832), «Узник» (1837), «Тучи» (1840), «Утес» (1841), «Три пальмы» (1838), «Когда волнуется желтеющая нива…» (1840), «Из Гете («Горные вершины…») (1840), «Листок» (1841).

Ф. И. Тютчев «Весенняя гроза» («Люблю грозу в начале мая…») (1828, нач. 1850-х), «Еще в полях белеет снег…» (1829, нач. 1830-х), «Фонтан» (1836), «Есть в осени первоначальной…» (1857), «Певучесть есть в морских волнах…» (1865).

А. А. Фет «Я пришел к тебе с приветом…» (1843), «На стоге сена ночью южной…» (1857), «Сияла ночь. Луной был полон сад. Лежали…» (1877), «Это утро, радость эта…» (1881), «Учись у них – у дуба, у березы…» (1883).

Н. А. Некрасов «Несжатая полоса» (1854), «Зеленый Шум» (1862–1863).

И. С. Тургенев «Бежин луг» (1846, 1874), «Муму» (1852), «Воробей» (1878).

А. А. Блок «Перед грозой» (1899), «После грозы» (1900).

А. А. Ахматова «Перед весной бывают дни такие…» (1915).

О. Э. Мандельштам «Равноденствие» («Есть иволги в лесах, и гласных долгота…») (1913).

А. И. Куприн «Олеся» (1898).

М. М. Пришвин «Кладовая солнца» (1945), сборник рассказов «Лесная капель» (1943).

В. В. Маяковский «Хорошее отношение к лошадям» (1918), «Необычайное приключение, бывшее с Владимиром Маяковским летом на даче» (1920).

С. А. Есенин «Береза» (1913), «Песнь о собаке» (1915), «Нивы сжаты, рощи голы…» (1917–1918).

В. П. Астафьев «Царь-рыба» (1976).

В. Г. Распутин «Прощание с Матерой» (1976).

В. П. Катаев «Белеет парус одинокий» (1936).

Ч. Айтматов «Плаха» (1986).

В. М. Шукшин «Заревой дождь» (1966).

Дж. Лондон, Э. Сетон-Томпсон, Дж. Дарелл. Рассказы.

Д. Р. Киплинг «Книга джунглей» (1893–1894).

Д. Ф. Купер «Зверобой, или Первая тропа войны» (1841) и др.

Э. Штиттматтер «Шульценговский календарь» (1967).

Тезисы и вопросы

Тезисы

– Сущность экологической концепции заключается в единстве природы и человека, выступающих как части единого целого. Природа – как духовная ценность.

Удары судьбы, война и природа: о чем тюменские выпускники пишут итоговое сочинение

Более 7,5 тысяч тюменских школьников сегодня пишут итоговое сочинение. Для каждого региона России предусмотрен свой набор тем. Так, на выбор выпускникам Тюменской области, Югры и Ямала предложили пять тем, в частности, «Как противостоять ударам судьбы? (По одному или нескольким произведениям М. Ю. Лермонтова)» и «Произведение о войне, которое Вас взволновало», сообщает информационный портал ЕГЭ.

Кроме того, ребята рассуждают о том, «Способна ли природа воспитывать человека?», «Почему тема «отцов и детей» часто присутствует во многих произведениях литературы?» и «Чем опасно равнодушие?».

За сочинения одиннадцатиклассники сели в 10 часов. Продолжительность проведения сочинения составляет 3 часа 55 минут. В продолжительность проведения не включается время, выделенное на подготовительные мероприятия (инструктаж, заполнение регистрационных полей и др.). Сочинение оценивается по системе «зачет»/»незачет». Рекомендуемое количество слов для написания итогового сочинения (изложения)– 350. При оценке сочинения в первую очередь учитывается соответствие выбранной теме и аргументированное привлечение литературных произведений.

Напомним, что итоговое сочинение (изложение) — условие допуска к государственной итоговой аттестации по образовательным программам среднего общего образования, поэтому оно является обязательным для выпускников школ текущего года. Выпускники прошлых лет, обучающиеся, получающие среднее общее образование в образовательных организациях среднего профессионального образования, могут писать сочинение по собственному желанию, для получения дополнительных баллов в случае поступления в вузы.

Для каждого часового пояса разработаны отдельные комплекты тем, которые передаются в строго определенное время в региональные центры обработки информации субъектов РФ по закрытым каналам связи.

Повторно написать сочинение смогут учащиеся, получившие неудовлетворительный результат, обучающиеся, выпускники прошлых лет, не явившиеся на итоговое сочинение или не завершившие его сдачу по уважительным причинам. Для этого предусматриваются дополнительные сроки 4 февраля 2015 года и 6 мая 2015 года.

Школьники Южного Урала написали итоговое сочинение

3 декабря во всех российских школах прошел единый день написания итогового сочинения, сообщает пресс-служба регионального министерства образования и науки.

В южноуральских образовательных учреждениях сочинение писали 13,5 тыс. школьников, еще более 360 выпускников — изложение.

Выпускники Челябинской области сегодня писали сочинение на одну из пяти предложенных тем, которые стали известны лишь за 15 минут до начала сочинения:

Как противостоять ударам судьбы? (По одному или нескольким произведениям М. Ю. Лермонтова)

Произведение о войне, которое Вас взволновало.

Способна ли природа воспитывать человека?

Почему тема «отцов и детей» часто присутствует во многих произведениях литературы?

Чем опасно равнодушие?

Для получения «зачета» ребятам необходимо было написать сочинение-рассуждение объёмом от 350 слов. Одно из обязательных условий – опора на литературные произведения.

Проверять выпускные сочинения будут школьные комиссии. Выпускники смогут узнать результаты в своей школе уже через неделю.

На процедуру написания сочинения школьникам было отведено 235 минут, лицам с ограниченными возможностями здоровья – на 1,5 часа больше.

Напомним, с этого учебного года итоговое сочинение для школьников является допуском к государственной итоговой аттестации. Однако, в случае получения «незачета» для школьников предусмотрены дополнительные сроки для написания сочинения 4 февраля 2015 года и 6 мая 2015 года.

Обращаем внимание выпускников и их родителей, что на сайте ИА «Вектор образования» открыта онлайн-приемная по вопросам организации и проведения итоговой аттестации и сочинения в 11-м классе. На вопросы отвечает начальник управления начального, основного, среднего общего образования Минобрнауки Челябинской области Елена Александровна Тюрина.

Философия человека.

Часть I. Глава 3. Человеческая природа — Гуманитарный портал

Человек и культура

ХХ век наглядно показал, к каким разрушительным последствиям может привести пренебрежение к человеческой природе, чем может обернуться тоталитарное стремление соорудить социальность из безымянных фишек. Вот почему, рассуждая о человеке, нельзя не критиковать общество, в котором он живёт. Личностные задатки, человеческий потенциал всё равно окажутся богаче наличной социальной организации. Изобличительный пафос философа тем глубже, чем дальшее продвигаемся мы в существо собственно человеческих проблем. Человек как историческое создание постоянно развивается. Чем основательнее изучаем мы его многообразные черты, тем больше оснований для критики уже сложившегося общественного уклада.

Не случайно многие мыслители принципиально отказываются искать истоки общественного миропорядка, нравственных устоев, человеческих потенций в чём-то ином, нежели в самом человеке. Человек сам по себе не плох и не хорош. Он открыт для самосозидания. Это означает, что его можно соразмерять с самим собой, то есть с нераскрытым человеческим потенциалом.

В этом смысле человек может оказаться некоей идеальной меркой не только для себя самого, но и для всей истории. Важно только не отступать от этой антропологической позиции, не приискивать иных трансцендентных критериев для оценки человеческого, кроме как внутри него самого. Многие современные философы при обсуждении разных вопросов — социальной динамики, исторических ситуаций, процесса социализации — видят перед собой одну и ту же проблему: как раскрывается в данном случае всечеловеческое…

Итак, прежде всего решим, можно ли свести обсуждение проблемы человеческой природы к перечислению конкретных уже наличных свойств человека или речь идёт о чём-то, чему предстоит сформироваться, обрести себя. Когда философы говорят о природе или сущности человека, то речь идёт не столько об окончательном раскрытии этих понятий, их содержания, сколько о стремлении уточнить роль названных абстракций в философском размышлении о человеке.

Понятия «природа», «сущность» человека часто употребляются как синонимы. Однако между ними можно провести концептуальное разграничение. В марксистской системе рассуждения понятие «природы» соотносилось обычно с биологическим естеством человека, в то время как «сущность» человека усматривалась в его социальности, в его общественной природе. Разумеется, этот взгляд не является общепринятым в современной философии.

В принципе под «природой человека» подразумеваются стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи Homo sapiens во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса. Раскрыть эти признаки — значит выразить человеческую природу.

Перечисляя те или иные качества, присущие человеку, философы приходят к выводу, что среди них есть определяющие, принципиально значимые. Например, разумность свойственна только человеку. Он овладел также искусством общественного труда, освоил сложные формы социальной жизни, создал мир культуры. У Homo sapiens, стало быть, есть постоянные и специфические признаки, но в какой мере они приоткрывают тайну человека в целом?

Человеческая натура проявляется в разном, но в чём-то, надо полагать, обнаруживается верховное, державное качество человека. Выявить эту главенствующую черту означает постичь сущность человека. Какое качество можно считать специфически человеческим? Есть ли вообще в человеке какое-то внутренне устойчивое ядро? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Многое зависит здесь от общей мировоззренческой установки, то есть от того, что данное философское направление выдвигает в качестве высшей ценности.

Многие философы убеждены, что человек не имеет собственной фиксированной природы. Люди родятся пластичными и в процессе социализации оказываются предельно разными. Биологически унаследованные задатки могут развиваться в самых неожиданных направлениях. Итак, человек — прежде всего живое, природное существо. Он обладает пластичностью, несёт на себе следы биогенетической и культурной эволюции.

Если сравнить дикую и домашнюю лошадь, можно отметить, что между ними есть различие. Но имеет ли оно принципиальный характер? Ведь биологическая организация, повадки, видовые особенности окажутся несомненно одинаковыми. Возможно ли такое рассуждение, если речь идёт о сопоставлении дикаря-антропоида и современного человека? Тут обнаружится масса различий… Культура накладывает глубокий отпечаток не только на поведение человека, но и на его своеобразие. Вот почему многие учёные, указывая на способность человека изменять самого себя, приходят к выводу, что никакой однажды преднайденной природы человека нет. Эту точку зрения поддерживают многие антропологи. Они утверждают, что человеческая натура восприимчива к бесконечным пересотворениям, а внутренне устойчивое ядро этой природы может быть расколото, разрушено. Нетрудно преобразовать изначальную природу в соответствии с той или иной программой.

В древности думали, что жизнь на Земле простирается от акта творения и до конца света. Следовательно, человек — это существо, помещённое в этот мир, чтобы в любое мгновение своей жизни обрести либо спасение, либо проклятие. Но постепенно идея времени, переменчивости стала проникать в философию и психологию. Отсюда укрепилось воззрение, будто мы такие, какими сделали себя в процессе жизни. Если же человек историчен и преходящ во времени, если он конструирует себя, изменяя и модифицируя себя во времени, стало быть, никакой устоявшейся человеческой природы нет и не может быть.

Представление о том, что человеческую природу можно радикально изменить, складывалось и в религиозном сознании. Уже в христианстве возникло воззрение, согласно которому в результате нравственных усилий можно создать «нового человека». Облагораживание человека предполагает изменение устойчивых черт Адамова потомка, присущей ему животности, разрушительных наклонностей, греховности.

Мысль о том, что существует единая человеческая природа, казалась сомнительной ещё по одной причине. Творцы тех или иных социальных доктрин доказывали разумность своих проектов, ссылаясь на человеческую природу. Но эти ссылки оправдывали самые неожиданные и различные программы. Например, Платон, Аристотель и большинство мыслителей вплоть до Французской революции, ссылаясь на человеческую природу, оправдывали рабство.

Нацизм и расизм, обосновывая собственные программы, полагали, что прекрасно осведомлены о человеческой натуре, и действовали на основе этого неппреложного знания. Консерваторы разных эпох, критикуя радикальные социальные проекты, указывали на тот факт, что человеческая природа не может соотнестись с общественными мутациями. Наконец, казарменный социализм, вербуя своих сторонников и предлагая к реализации социальные утопии, ссылался на то, что такова уж человеческая природа: именно она, мол, обусловливает их социальные программы и радикальные средства.

Естественно, если различные идеологические течения имеют в виду неадекватно понятую человеческую природу, можно предположить, что таковая в качестве некой тотальности вообще отсутствует. Это мнение укреплялось также и потому, что многие учёные полагали, что личность сама создаёт себя, меняет себя, преображает себя. Столь разные философы, как, например, С. Кьеркегор или У. Джеймс, А. Бергсон или Теяйр де Шарден, полагали, что человек — творец собственной истории. Иначе говоря, в исторической реальности человек всё время другой…

Такая позиция характерна для тех мыслителей, которые отстаивают тезис об абсолютном приоритете культуры, общественных форм жизни над природными предпосылками человеческого бытия. В частности, среди структуралистов бытует убеждение, что человек есть слепок формирующих его культурных условий. Отсюда вывод: хочешь проникнуть в тайну человека, изучай те или иные структуры самой культуры, ибо индивид отражает их изменчивые формы.

В ХХ веке исторический подход был подкреплён исследованиями в области культурной антропологии. Когда учёные обратились к изучению так называемых примитивных обществ, выяснилось разительное несоответствие между обычаями, традициями, ценностями различных культур. zdkztn kb cj, jq xtkjdtxtcrfz ghbhjlf ytxnj c понятия связано с общенаучной парадигмой. Иначе говоря, господство тех или иных подходов в науке нередко обусловливает и ответ на вопрос, являет ли собой человеческая природа нечто стабильное. Когда в науке укореняются эволюционистские, историцистские концепции, тогда представление о неизменности человеческой природы рушится. Напротив, в иной ситуации возрождается убеждение в том, что человек разных эпох сохраняет сущностное единство. Однако все это не означает, будто господствует представление «человек не имеет фиксированной природы». Многие исследователи полагают, что природа человека как нечто конкретное несомненно существует. Из этой предпосылки исходит, в частности, вся динамическая психология.

Антропология свидетельствует: вид человека остаётся неизменным вот уже несколько сотен тысяч лет, со времён кроманьонцев. Другими словами, биологическая эволюция человечества завершена. Этот вывод неове опровергается современой опровергается современной наукой. Психология, в частности, не располагает данными о том, что от поколения к поколению улучшается или ухудшается память, воображение, мышление, угасают старые или появляются новые формы эмоциональной жизни, обостряется или притупляется действие анализаторов.

Когда политик или социальный мыслитель пытается оправдать доминирующий порядок, он, естественно, исходит из убеждения, что человеческая природа неизменна. Говоря, скажем, о неизбежности экономической конкуренции, одни идеологии ссылались на то, что человек от природы тянется к наживе, стремится к обогащению. В противовес им, другие изобличали конкуренцию как нечто искусственное, деформирующее человеческую природу. Они были убеждены, что натура человека позволяет выявлять в людях альтруизм.

Люди проживают свою жизнь в условиях медленных или стремительных социальных перемен. Иногда поколение успевает оказаться в самых неожиданных обстоятельствах, повороты истории погружают их в иную реальность. Выходит, человеческая природа способна адаптироваться к различным ситуациям. Она вовсе не преображается по мановению социальных утопистов.

Культурные антропологи объясняют: человек не растворяется в культуре. Иначе представители разных культур просто не понимали бы друг друга. Тот или иной этнический социум, если он отграничен от других групп, естественно, может сохранить своеобразные черты. Но как только исчезают социальные дистанции, эти различия стираются. «Сообщение Плиния о последних днях Помпеи, — пишет американский психолог Т. Шибутани, — показывает, что поведение людей в то время не очень отличалось от того, которое наблюдается при подобных несчастьях в нашем обществе. Те, кто видел кинофильмы, заснятые в Индии или Китае и изображающие какой-то ранний период истории, без большого труда понимают характеры и сюжет, несмотря на различия в физическом облике, одежде, языке и обычаях. Те, кто читал автобиографии лиц, живших в далёком прошлом или в чужеземных странах, находят обычаи странными, но личную жизнь автора вполне понятной. Итак, культурные различия не создают барьера для принятия ролей и взаимного понимания, хотя они делают начальное приспособление более затруднительным» ^{Примечания»>25}.

Изучая государственный переворот, который произошёл в Риме две тысячи лет назад, отечественный исследователь Пётр Вайль тоже обратил внимание на поразительное совпадение событий, лиц и коллизий с тем, что происходит сегодня. Исторические события неполноценны: слишком многое меняется в жизни со временем. Но, вероятно, менее всего оказывается какой-то иной только человеческая природа. Вот почему так поучителен взгляд из разных точек истории… ²⁶

Обратимся также к миру человеческих страстей. Разгадать, скажем, тайну любви означает, по существу, распознать феномен человека. Ведь каждый из нас, независимо от того, какой культуре он принадлежит, пытается преодолеть одиночество, выйти за пределы собственной жизни, обрести уникальный миг единения. В человеческой любви коренится та поэтическая сила, которая создала миф. По словам русского философа Николая Бердяева, Платон с гениальной божественной мощью постиг различие между Афродитой небесной и Афродистой простонародной, то есть любовью неземной, личной, ведущей к индивидуальному бессмертию, и любовью вульгарной, безлично-родовой, природной…

Любовные чувства архетипны, но культура несомненно оказывает воздействие на эротику. Доминирующие стандарты поведения определяют форму массовых переживаний. Аскетизм замещает оргиастические страсти, сексуальное буйство сменяется целомудрием. Каждый из нас может выявить в себе отзвук тех или иных страстей, будь то любовь Суламифи и царя Соломона, Дафниса и Хлои, Тристана и Изольды, Ромео и Джульетты, маркиза де Сада и его подруг, почтенных бюргеров или современных панков. Захваченный любовным экстазом или, напротив, хранящий целомудрие, любой может увидеть в истории человечества проекцию собственных чувств. И каждый, видимо, знает, как многообразны обличия любви: она многолика, как сама жизнь. Однако, оказывается, и отрицание жизни — смерть — также многолико.

Философы, которые обращались к теме смерти, нередко пишут о том, что в различных культурах эта тема переживалась по-разному. В иные эпохи страх смерти и вовсе отсутствовал: люди находили в себе силы противостоять угрозе физического уничтожения. Античные греки, например, учили преодолевать ужас небытия путём концентрации духа, усилием животворной мысли, воспитывать в себе презрение к смерти. Людей Средневековья, напротив, предстоящая смерть доводила до исступления. Ни одна эпоха, как свидетельствует нидерландский историк и философ Йохан Хейзинга, не навязывает человеку мысль о смерти с такой настойчивостью, как XV столетие ²⁷.

Страх перед смертью заложен в самой человеческой природе, в самой тайне жизни. Он изначален, то есть коренится в глубинах человеческой психики. Однако в конкретной эпохе, через призму определённых духовных ценностей этот страх обретает различные преображённые формы. Культура постоянно воспроизводит жизненные ситуации, с которыми люди встречаются во все времена. Речь идёт о проблемах долга, любви, жертвы, трагедии, героизма, смерти. Однако культура вовсе не движется по кругу, возвращаясь вновь и вновь к одним и тем же мотивам. В каждую эпоху эти ценности приобретают новое содержание, диктуемое не только постоянной, фиксируемой природой человека, но и социальной действительностью, в которой эта природа раскрывается. Точно так же проблемы смерти, хотя и преследуют человечество исстари, всё же получают разное истолкование в различных религиозных традициях.

Каждая культура вырабатывает определённую систему ценностей, в которой пеосмысливаются вопросреосмысливаются вопросы жизни и смерти. Она творит также определённый комплекс образов и символов, с помощью которых обеспечивается психологическое равновесие индивидов. Человек, разумеется, располагает отвлечённым знанием о факте неотвратимой смерти. Но он пытается, опираясь на существующую в данной культуре символику, сформировать более конкретное представление о том, что делает возможной полноценную жизнь перед фактом неизбежной гибели. По мнению психологов, такая система начинает складываться в психике человека уже в раннем детском возрасте. Образ, который возникает в подсознании человека в связи с его рождением, когда плод отделяется от матери, позднее трансформируется в некий прообраз ужаса перед смертью. Индивид пытается преодолеть этот ужас. Он ищет способы уйти от тленья, увековечить себя, постоянно ощущая присутствие смерти.

Выживание человека предполагает, что в его психике закрепляются символические образы, которые позволяют наполнить земное существование смыслом. Это психологическое равновесие приходится всё время поддерживать, подкреплять. Такая потребность присуща не только отдельному человеку. Культура в целом тоже может войти в состояние разлада и сумятицы, разрушить присущее ей философско-гармоническое восприятие жизни и смерти. Когда возникает опасность для жизни отдельного человека или целого народа, образы символического бессмертия становятся более чётко выраженными, обострёнными, интенсивными.

Не только биологическая конституция человека, не только культурная символика наводит на мысль о наличии некоей единой человеческой природы. Биологически все люди принадлежат к одному и тому же виду. Несомненно, общей чертой служит также высокая гибкость поведения, которая в свою очередь связана с человеческой способностью включаться в символическую коммуникацию. У всех людей есть какой-то язык. Человек повсеместно обнаруживает дар к рефлексивному мышлению. Следовательно, ему присуща возможность предвидеть последствия своего поведения.

Западные психологи и социологи полагают также, что о единстве человеческой природы может свидетельствовать и тот факт, что люди обнаруживают чувства, которые носят типически распространённый характер. Так, американский социолог Ч. Кули полагает, что человек способен принять на себя социальную роль в другой культуре, несмотря на присущее ей своеобразие и известную отстранённость от других культур.

Типические чувства как раз и составляют фундамент универсальной основы человеческого общества. Кажется, что люди действуют непредсказуемо и сугубо индивидуально. Но типы поведения всё же оказываются сходными. Типы межличностных отношений, по-видимому, одинаковы. Причины, которые вызывают вражду внутри общества, различны. Однако способы ориентации, которые характеризуют поведение союзников, противников, предателей, выглядят похожими.

Во всех культурах матери обнаруживают обострённый интерес к судьбе своих отпрысков; соперников огорчают доблести противников; любящие страдают, когда не могут привлечь внимание или вызвать ответные чувства любимых. Универсальны страсти людей. Во всех обществах существуют клики, семьи, кружки соседей и молодёжные группы. Люди проявляют сходное любопытство к другим — к их эмоциональным реакциям, эротическим авантюрам, чертам характера.

Фольклор и мировая литература демонстрируют поразительное сходство сюжетов, тем, событий. Действия происходят подчас в самой необычной обстановке. Но всё это царство универсальных переживаний, позволяющих переводить одно произведение на иной язык, ибо люди способны понять внутренний мир других людей. Даже когда автор создаёт эксцентрические образы — будь то фантастика, мультфильм или фильм ужасов, — мир человеческих чувствований оказывается неизменным.

О том, что в глубинах психики гнездится весь многоликий опыт, накопленный человеческим родом в процессе освоения реальности, свидетельствуют и выводы психоаналитиков. Люди имеют унаследованные от предков «исконные образы», как назвал их Якоб Буркхардт. Это наследственно присущая нашему мозгу способность порождать образы, в которых выражается всё, что было всегда. Такова концепция Юнга, который видит единство человеческой природы, в частности, в существовании архетипических образов.

Парадоксы человеческой природы

Если мы хотим понять человеческое поведение, нам следует сделать допущение: человеческая природа всё же есть нечто конкретное. Существует нечто, называемое нами х. Оно, судя по всему, реагирует на социальное окружение твёрдо установленным образом, проистекающим из своеобразия самого х. Это означает, что человеческая природа сохраняет свою внутреннюю устойчивость.

Противоположное воззрение, о котором мы говорили («человеческая природа беспредельно мобильна и не фиксирована»), наталкивается на определённые парадоксы. Идея безграничного формообразия человека может привести к далёким и неожиданным следствиям. Представим себе, что человек как существо безграничен и бесконечно подвижен. Он создал некие институты, которые вполне отвечают его потребностям. Дальнейший импульс к пересотворению утрачен. Человек вполне доволен общей жизненной ситуацией.

Не означает ли это, что человек полностью выявил собственный потенциал? Разумеется, нет. В таком случае человек оказался бы заложником или марионеткой определённых жизненных обстоятельств. Именно эти обстоятельства стали бы его лепить. Формообразование человека стало бы прерогативой общества, истории. Внутренняя способность человека к изменениям не получила бы реализации…

Если исходить из допущения, будто философски осмысленной человеческой природы нет, а можно выявить лишь основополагающие физиологические потребности Homo sapiens, тогда остаётся только регистрировать бесчисленные способы поведения индивида, ведь какой-либо каркас отсутствует. Для такой цели лучше всего годился бы бихевиоризм, ибо он фиксирует множество человеческих реакций на внешние стимулы.

Человеческая природа как некая данность безусловно существует. Мы не в состоянии представить её конкретную расшифровку, ибо она раскрывает себя в различных культурных и социальных феноменах. Она, следовательно, не сводится к перечню каких-то устоявшихся признаков. Наконец, сама эта природа не является беспредельно косной. Сохраняя себя в качестве определённой целостности, она тем не менее подвержена изменениям.

Было бы ошибкой полагать, что человек с момента своего появления вовсе не изменился. По сути дела такую позицию можно назвать неэволюционистской и тем более неисторической. Между нашими предками и цивилизованным человеком последних четырёх-шести тысячелетий — огромное различие. Да и общая антропологическая характеристика человека как Homo sapiens на протяжении длительного процесса становления и развития сына природы, охватывающего почти 2,5 миллиона лет, не осталась неизменной.

Стало быть, изменяясь, человек сохраняет некое ядро своих устойчивых признаков. Но можно ли отнести эти признаки только к биологии или психологии человека? Иначе говоря, правомерно ли понимать под человеческой природой некую субстанцию, сводящуюся только к его естественным свойствам и задаткам? Многие европейские мыслители видели в человеке в основном сына природы. Из её тайн, её богатства они выводили и другие свойства индивида. Человек при этом понимался как высший продукт природы, его особенности и качества объяснялись только их природным происхождением.

Такая позиция противоречит идее историчности человеческого рода. Когда человек, продолжая свою биологическую эволюцию, переходит в стадию культурного развития, возникает противоречие между биологической и социальной формой человеческого бытия. Отношения человека с природой реализуются только через его социально-культурную жизнь.

Человеческая природа сохраняет свою целостность, но в то же время подвержена изменениям. В той же мере и культура не есть проекция неизменных человеческих инстинктов. Она подвижна, и человеческая природа пытается приспособиться к ней. Человек может адаптироваться к недолговременным отношениям, но при этом не исчерпать себя. В конкретной ситуации он способен развивать определённые душевные и эмоциональные реакции, которые рождаются из особенных свойств его натуры.

Человек, допустим, может приспособиться к рабству. Но это вовсе не означает, будто рабство идеально соотносится с человеческой природой. Он способен адаптироваться к такой культуре, где сексуальность почти вытеснена. Это приведёт к неврозам, ибо в такой среде человек чувствует себя неблагополучно, его собственная природа ущемлена. Человек может соотнестись с любыми культурными стандартами. Но если они находятся в противоречии с его собственной природой, возникают душевные и эмоциональные конфликты, коллизии. Человек в этом случае вынужден изменять культуру, ибо он не может произвольно переконструировать свою природу.

Человек вовсе не чистый лист бумаги, на котором культура записывает свои письмена. Он изначально не способен окончательно приноровиться к любым культурным условиям. Будь он наделен таким даром, его ждала бы судьба обычного животного. Ведь именно другие особи имеют узкую специализацию, они могут существовать только в конкретной биологической нише. Если ниша изменится, животное гибнет, присущая ему способность к адаптированию небезгранична. Человек же, напротив, в силу того, что наделён некоторыми неистребимыми свойствами, оказывает сопротивление истории и обеспечивает таким образом социальную динамику.

Итак, наука о человеке прежде всего пытается осмыслить человеческую природу. Но означает ли это, что она легко определяет свой предмет? Совсем нет… Для философской антропологии определение человеческой природы не исходный пункт, а цель. Она не может ничего предусматривать, декларировать. Данное понятие для неё не что иное, как теоретическая конструкция. Чтобы наполнить её реальным содержанием, нужно изучить многообразные реакции человека на индивидуальные и общественные условия, выявить нечто общее для человека в различных культурах.

Следует отметить, что разумность, духовность, этическая ответственность — важные атрибутивные качества человека. Но они являются производными от исторической сущности человека. Индивид как универсальное и свободное природное существо отражает в себе прошлое, настоящее и будущее, то есть он только воссоздаёт в собственной практике опыт прошлого, но и меняет, развивает себя. Такое осмысление проблемы, на наш взгляд, в известной мере отличается от религиозной традиции, которая рассматривает человека как существо сотворённое. Эта позиция позволяет отмежеваться и от натуралистической традиции прошлого, согласно которой человек, будучи частью природы, подчиняется только её законам.

Человек — общественное существо, его жизнь возможна лишь при условии коммуникации отдельного индивида с другими. В этом смысле формы его поведения, способности, потребности предопределены. Люди сами творят историю, но делают это при обстоятельствах, которые обусловлены их прошлым развитием. Наиболее глубокое и развёрнутое представление о природе человека даёт реальная история, в ходе которой человек развёртывает своё сущностное богатство. Люди живут в реальном, исторически конкретном, изменяющемся мире. Общественные процессы, стало быть, позволяют с предельной выразительностью выявить «истинно человеческое». Наше «вечное, слитное Я», если воспользоваться образом М. Волошина, ещё ждёт разгадки…

Но нет ли в таком подходе откровенной идеализации человека? Разве человек заведомо добр, универсален, безграничен? Не подрывается ли в этом случае антропологическая мысль изнутри?

Прославляя человека, мы как бы сознательно отвлекаемся от тех деструктивных потенций, которые заложены в человеке. История вовсе не стремится очеловечить человека. Напротив, она нередко пытается вытравить в нём истинно человеческое, извратить его природу. «Как ни привлекателен мир красоты, — писал, к примеру, В. В. Розанов, — есть нечто ещё более привлекательное, нежели он: это падения человеческой души, странная дисгармония жизни, далеко заглушающая её немногие стройные звуки. В формах этой дисгармонии проходят тысячелетние судьбы человечества» ²⁸.

Теперь, когда человечество прошло через опыт массовых насильственных экспериментов с «человеческим материалом», можно сказать без преувеличения: история — это также процесс расчеловечивания человека. Человечество на протяжении своего развития не продемонстрировало пока такой ситуации, когда идея социальности соразмерялась бы с человеческой природой, человеческими потребностями.

В истории европейской философии сущность человека усматривалась то в разуме, то в его исторической деятельности, то в присущем ему даре общения. Можно сколько угодно долго перечислять человеческие качества. Но все ли они равноценны? Нет, не все. Издавна считалось, что человек обладает особым даром — сознанием, разумом, интеллектом. Ни одно животное не мыслит. Поэтому своеобразие человека как существа именно в том, что он, будучи биологическим организмом, одновременно обладает необычайным свойством, которое выводит его за рамки животного царства.

Впрочем, сомнение в том, что именно разум является выражением человеческой сущности, не ново. Оно постоянно присутствует в истории философии. Августин Блаженный был убеждён в том, что вся дохристианская философия чревата одной ересью: она превозносила власть разума как высшую силу человека. Но, по мнению Августина Блаженного, сам разум — одно из наиболее сомнительных и неопределённых свойств человека, покуда он не просвещен божественным откровением.

«Разум не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, — комментирует эту версию антропологической философии Э. Кассирер, — ибо значение его темно, а происхождение таинственно, и тайна эта постижима лишь христианским откровением. Разум у Августина имеет не простую и единую, а скорее двоякую и составную природу. Человек был создан по образу Божию, и в своём первоначальном состоянии, в котором он вышел из божественных рук, он был равен своему прототипу. Но всё это было утрачено после грехопадения Адама. С этого момента первоначальная мощь разума померкла» ^{Примечания»>29}.

Такова новая антропология, как она появляется и утверждается во всех великих системах средневековой мысли. Даже Фома Аквинский, обратившийся вновь к источникам древнегреческой философской мысли, не рискнул отклониться от этого фундаментального мнения. Признавая за человеческим разумом, и это тоже подмечает Кассирер, гораздо большую власть, чем Августин, он был, однако, убеждён в том, что правильно использовать свой разум человек может только благодаря божественному руководству и озарению.

Кассирер, безусловно, прав, когда оценивает последствия этого воззрения для истории философии. То, что казалось высшей привилегией человека, приобрело вид опасного искушения. То, что питало его гордость, стало величайшим унижением. Стоическое предписание: человек должен повиноваться своему внутреннему принципу, чтить этого «демона» внутри себя — стало рассматриваться как опасное идолопоклонничество.

Разум порождает безумие?

Кассирер не только прослеживает развитие этой традиции. Он пытается проанализировать проблему по существу. Есть такие вещи, рассуждает неокантианец, которые не поддаются какому бы то ни было логическому анализу из-за своей хрупкости и бесконечного разнообразия. И прежде всего это относится к человеческому сознанию. Именно природе человека, запомним эту мысль, присущи богатство и утончённость, разнообразие и непостоянство. Как бы предостерегая от современных аналогий человека с машиной, Кассирер отмечает: математика никогда не может стать инструментом истинного учения о человеке, философской антропологии. Смешно говорить о человеке как о геометрическом постулате. И далее: философу непозволительно конструировать искусственного человека — он должен описывать его таким, какой он есть…

Интеллект, как отмечают многие исследователи, деформирует сознание. Можно ли считать разум коренным и уникальным свойством человека? В современной психологии всё чаще возникает догадка: не стоит ли рассматривать шизофрению как норму сознания? Да только ли психологи? Попробуем реконструировать критику разума, как она реализуется, например, у французских «новых философов». Именно разум, по их мнению, как способность человека к отвлечению от реальности, имел в европейской истории по крайней мере отягчающие следствия. Во всеохватывающих системах мысли разум стал роковой силой. Рациональная деятельность человека обнаружила себя как насильственная и злонамеренная, направленная на подчинение мира. Разум вообще материализуется в недвусмысленно агрессивную силу. он не только завоёвывает личность изнутри, но и — помимо её желания и участия — подчиняет извне. Он насильственно диктует ей свои неукоснительные истины.

Разум захватил не только мир индивидуальной души. Он покорил мир всеобщей истории. Нации сами воздвигли себе «статую командора», которая в мирные, спокойные времена как бы стушевывается, позволяя народам веселиться у её подножия, но грозно оживает в кризисные моменты, внезапно прерывая веселье и показывая свою истинную сущность.

Однако стоит ли воспроизводить эти эпатирующие нападки на человеческий разум? Возможно ли вслед за «новыми философами» оценивать способность человека мыслить как предательство человеческой жизни? Ведь именно в акте мысли человек возвышается над условиями своего человеческого бытия. Кроме того, мы уже условились: сущность человека не обязательно должна обнаруживаться в продуктивных, созидательных формах. С этой точки зрения, даже если разум и обладает врождённой неполноценностью, он может тем не менее давать предельное представление о специфически человеческом.

Но ведь именно разум поддаётся моделированию. Конструирование человека по принципу машины действительно подрывает все истоки размышлений об уникальности человека. Что же специфически человеческого останется в новом виде, который явит моделирующий потенциал сознания? Интеллект. Но разве человек только машина? Если даже сделать такое допущение, то следует, судя по всему, добавить, что человек — не просто машина, а особая машина, которая благодаря своим свойствам умеет страдать, обнаруживать добросердечие, проявлять благородство, демонстрировать волю…

Попробуем подойти к проблеме с другой стороны. Отличается ли интеллект животного, если он ему присущ, от человеческого? Можно ли полагать, что это различие только по степени развитости, или в разуме человек обретает уникальное свойство, которое безусловно возвышает его над звероликой природой?

Допустим, что нет особых сомнений в том, что разум — специфически человеческое свойство. «Научное объяснение «мышления» животного, — отмечает академик Т. И. Ойзерман, — по-видимому, возможно, без допущения того, что оно совершает логические операции, то есть выводы из обобщений, понятий. Основанием для «вывода» у животного является ощущение, восприятие определённого факта, который соответствует внутреннему (в основе своей видовому) стереотипу, означает искомую добычу, опасность или просто нечто неизвестное, вызывающее настороженность и тому подобное» ³⁰.

Однако можно ли полагать, что именно разум («всепониманье») является основным атрибутом человека?

Разве, как уже отмечалось, другие свойства Адамова потомка, например фантазия, вера, воля, способность к страданию или проявление остроумия, не возвышают его над природным царством? В экзистенциально-феноменологической традиции разум вообще не рассматривается в качестве единственного признака человека, выражения его своеобразия и незаместимости. Сферой специфически человеческого здесь выступает необозримое пространство человеческой субъективности…

Нельзя ли, скажем, выстроить такую последовательность мысли: человеку от природы свойственна общительность. Он так и тянется к себе подобным, чтобы совместными усилиями что-то обмозговать или соорудить, создать… Из этой поразительной соучастности возникла и культура. Ведь ни одно животное не создало «второй природы», то есть феномена культуры.

Но, вообще говоря, в природе немало примеров редкой общительности живых особей. Вот, допустим, муравьи или те же пчелы… Мы, впрочем, только догадываемся о тайнах общения у дельфинов. Припомним: лебеди, выражающие друг другу свою привязанность… Не мешает ли нам человеческое высокомерие понять, что и в животном царстве между существами происходит «что-то такое»…

К тому же мысль о том, что животные тоже способны создавать «вторую природу», неоднократно рождалась в истории философии. Хотя паук творит по меркам своего вида, но сотканная им паутина вовсе не является фрагментом природного пейзажа. Она становится своеобразным дополнением к нему. Пчела строит восковые ячейки в качестве своеобразного архитектора.

Одним словом, ясно, что человеческая природа не сумма врождённых, биологически закреплённых побуждений, но и не безжизненный слепок с матрицы социальных условий. Это продукт исторической эволюции и определённых врождённых механизмов. Только такой подход позволяет понять, почему, например, происходят изменения в человеческом характере при переходе от одной эпохи к другой. Но чтобы продолжить размышления о сущности человека, нужно, судя по всему, обратиться к древним версиям человека, когда они ещё не были изъяты из мифа…

Список тем для итогового сочинения (3 декабря 2014 года)

Главная

Вузы

Колледжи

Курсы

ДПО

МВА

Дистанционное

Специальности

Профессии

Тесты

Учителям

ЕГЭ-2022

ОГЭ-2022

Поступление-2022

Обучение за рубежом

Профориентация

Партнёры

Поиск

Все вузы России

Вузы Москвы

Вузы Санкт-Петербурга

Дистанционное образование

Отзывы о вузах

Рейтинги вузов

«Лучший вуз России»

Выбираем образование

Юридическое образование

Как стать успешным юристом

Профессия экономист

Экономика и финансы

IT-технологии и телекоммуникации

Программирование

Профессия психолог

Религиозное образование

Культурное образование

Медицинское и фармацевтическое образование

Специальности

Специальности вузов

Подбор по профессии

«Лучшие программы вузов»

Поступление

Словарь абитуриента

Образование за рубежом

Поступление в вуз

ЕГЭ

Итоговое сочинение (изложение)

Олимпиады для поступления

Все о втором высшем образовании

Все о высшем образовании

Поиск

Все колледжи России

Колледжи Москвы

Колледжи Санкт-Петербурга

Дистанционное образование

Специальности

Специальности колледжей

Подбор по профессии

Поступление

Поступление в колледж

Все об образовании в колледже

Словарь абитуриента

Рейтинги

«Лучший колледж России»

Рейтинги колледжей

Рейтинги специальностей

Поиск

Курсы подготовки

Курсы повышения квалификации

Дистанционное образование

Виды курсов

Бизнес-курсы

Компьютерные курсы

Подготовка к экзаменам

Курсы развития личности

Иностранные языки

Курсы мастерства

Творчество и хобби

Детский отдых

Учебным заведениям

Подключайтесь к каталогу

Поиск

Программы ДПО

Дистанционное образование

Курсы повышения квалификации

Профессиональная переподготовка

О дополнительном образовании

Все о дополнительном образовании

Послевузовское образование

Второе высшее образование

Учебным заведениям

Подключайтесь к каталогу

Поиск

Программы МВА

General MBA

Specialized MBA

Mini-MBA

DBA

О MBA

Все о бизнес-образовании

Дополнительное образование

Подключайтесь к каталогу

Поиск дистанционных программ

Высшее образование

Среднее профессиональное

Курсы подготовки

Бизнес-образование.

MBA

Подробнее

Формы дистанционного обучения

Все о дистанционном образовании

Поиск описаний

Сущность и воспитание образования

Обучение — это занятие на всю жизнь, которое продолжается от младенчества до старости. Каждый из нас ориентируется в процессе обучения по-своему, в зависимости от нашего опыта и обстоятельств, в которых мы находимся. Для многих людей формальное образование происходит в возрасте от 6 до 18 лет, где мы обучаемся на основе основных учебных программ, которые доставляются в рамках школьной системы.Во многих странах существует та или иная форма обязательного образования для детей, пока они не достигнут совершеннолетия, но способы их прохождения через школьную систему могут сильно различаться. Во многих странах первого мира выбор делается между государственными школами, обычно финансируемыми государством, и частными школами, которые финансируются за счет комбинации индивидуальной платы за обучение, и религиозными или корпоративными учреждениями. Школьное образование обычно требуется в соответствии с постановлением правительства, а расходы на поступление и обучение в государственных школах несет государство.Напротив, поступление в частную школу часто в первую очередь зависит от социально-экономического статуса и некоторой формы процесса отбора — либо формального тестирования, либо религиозной принадлежности.

Исследования показали, что во многих странах учащиеся частных школ добиваются лучших результатов в учебе и получают долгосрочные социально-экономические выгоды. Эти данные затем используются частными школами для поощрения посещаемости в этой избирательной системе. Частные школы, как правило, дороги, но могут предлагать более индивидуализированные программы обучения с лучшим соотношением студентов и преподавателей, чем в государственных школах.

Выбор, который делают родители при выборе школы для своих детей, а также различия между государственными и частными школами были предметом многочисленных споров, которые в основном выражаются в социальных и экономических терминах. В коллекции рукописей, опубликованной в npj Science of Learning , две группы исследователей подошли к этой дискуссии с нового интересного направления — генетики. Вопрос «Природа против воспитания» широко обсуждается в течение многих лет, потому что не совсем ясно, что оказывает наибольшее влияние на развитие и поведение человека.Хотя все мы рождаемся с определенным набором генов, не контролируя нашу генетическую принадлежность, теперь мы знаем наш выбор образа жизни и различный опыт, хотя развитие и зрелость также влияют на экспрессию генов и, таким образом, осуществляем контроль над нашим поведением с помощью эпигенетических модификаций. . Эпигенетические механизмы регулируют структуру и активность генома в ответ на клеточные сигналы и сигналы окружающей среды, один из таких механизмов включает метилирование ДНК. Таким образом, биологические процессы контролируются комбинацией унаследованных генов и пожизненным воздействием эпигенетических модификаций, регулирующих их экспрессию. То, кем мы являемся, является не просто результатом природы или воспитания, но, скорее, определяется сочетанием этих факторов. Недавние успехи в геномном и эпигеномном секвенировании привели к растущему интересу к использованию этой информации для прогнозирования биологических результатов и патогенеза заболеваний, а также помощи людям в выборе образа жизни и поведения.

Две статьи ^1,2, опубликованные в npj Science of Learning , работали над решением вопроса «Влияет ли генетический состав и эпигенетические модификации человека на его или ее образовательные достижения?».Образовательный уровень — это показатель наивысшего уровня образования, который человек получил по окончании обязательного очного образования. Было показано, что уровень образования сильно коррелирует с психическим и физическим здоровьем, а также социально-экономическим статусом и является одним из самых надежных предикторов успеха на протяжении всей жизни не только с экономической точки зрения, но также с точки зрения здоровья и долголетия.

В одном исследовании ¹ Смит – Вулли и его коллеги изучали уровень образования в трех группах студентов в Великобритании, которые посещали либо государственные школы, либо частные школы, либо школы отборного типа.Исследователи обнаружили, что, как сообщалось ранее, учащиеся частных школ имели более высокий уровень образования, чем учащиеся государственных школ. Затем они изучили генетические различия между студентами в этих группах, и, что удивительно, между ними обнаружились различия в генетических маркерах. Интересно, что с учетом генетических различий различия в уровне образования между учениками, посещающими разные школы, исчезли.

В другом исследовании ² van Dongen и его коллеги изучают статус метилирования ДНК генов у людей с разным уровнем образования.Они обнаружили, что разные сайты метилирования ДНК в определенных регионах (локусах) коррелируют с уровнем образования, а статус метилирования этих сайтов в значительной степени зависит от факторов окружающей среды, таких как курение. Было обнаружено, что эти сайты дифференциального метилирования расположены в генах, отвечающих за нейрональную, иммунную и онтогенетическую функции, и рядом с ними. Разные уровни метилирования ДНК в этих областях могут влиять на экспрессию этих генов в критические периоды детского развития.Вместе эти два исследования указывают на роль генетики и эпигенетических изменений в образовательных результатах. Две сопроводительные статьи, одна из которых написана Ником Мартином ³, а другая Сью Томпсон, ⁴, содержат комментарии о последствиях этих исследований с генетической ³ и образовательной ⁴ точки зрения.

Растет интерес к геномному и эпигеномному секвенированию различных популяций, при этом полученные данные включаются во множество различных баз данных.Крупномасштабные проекты, такие как Консорциум ENCODE (Энциклопедия элементов ДНК), который представляет собой международное сотрудничество исследовательских групп, финансируемых Национальным исследовательским институтом генома человека (NHGRI), и британский проект 100000 геномов, возглавляемый Genomics England, возглавляют проект. способ понять, как эти факторы влияют на биологические процессы. Два исследования, опубликованные в npj Science of Learning , поднимают вопрос об использовании геномных данных для прогнозирования результатов обучения.Подобно тому, как обнаруживается, что на управление нашим здоровьем все чаще влияют генетические и эпигенетические детерминанты, возможно, что люди продвигаются по системе образования на основе этих факторов.

Информация об авторе

Принадлежности

Квинслендский институт мозга, Университет Квинсленда, Брисбен, QLD, 4072, Австралия
Панкадж Сах и Джейсон Маттингли
Стэглинский центр здоровья мозга и поведения, Калифорнийский университет, Калифорнийский университет Анхелес, Лос-Анджелес, Калифорния, США
Майкл Фанселоу
Школа медицины, Университет Пуэрто-Рико, Сан-Хуан, Пуэрто-Рико
Грегори Дж.Quirk
Высшая школа образования, Университет Мельбурна, Парквилл, Австралия
Джон Хэтти
Центр прикладных образовательных исследований, Латиноамериканская школа социальных наук, Гарвардская школа расширения, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс, США
Трейси Токухама-Эспиноза

Вклад

PS, MF, GJQ, JH, JM и TTE участвовал в написании и редактировании рукописи.

Автор, ответственный за переписку

Переписка на Pankaj Sah.

Декларации этики

Конкурирующие интересы

Авторы заявляют об отсутствии конкурирующих интересов.

Дополнительная информация

Примечание издателя: Springer Nature сохраняет нейтралитет в отношении юрисдикционных претензий на опубликованных картах и принадлежностей организаций.

Права и разрешения

Открытый доступ Эта статья находится под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 Международная лицензия, которая разрешает использование, совместное использование, адаптацию, распространение и воспроизведение на любом носителе или в любом формате, при условии, что вы укажете соответствующую ссылку на первоначального автора (авторов) и источник, предоставите ссылку на лицензию Creative Commons и укажете если были внесены изменения. Изображения или другие сторонние материалы в этой статье включены в лицензию Creative Commons для статьи, если иное не указано в кредитной линии для материала. Если материал не включен в лицензию Creative Commons для статьи и ваше предполагаемое использование не разрешено законодательными актами или превышает разрешенное использование, вам необходимо получить разрешение непосредственно от правообладателя.Чтобы просмотреть копию этой лицензии, посетите http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/.

Перепечатки и разрешения

Об этой статье

Цитируйте эту статью

Sah, P., Fanselow, M., Quirk, G.J. et al. Сущность и воспитание образования. NPJ Science Learn 3, 6 (2018). https://doi.org/10.1038/s41539-018-0023-z

Ссылка для скачивания

Поделиться этой статьей

Все, с кем вы поделитесь следующей ссылкой, смогут прочитать это содержание:

Получить ссылку

Извините, Ссылка для совместного использования в настоящее время недоступна для этой статьи.

Предоставлено инициативой по обмену контентом Springer Nature SharedIt

Значение и сущность образования

Значение образования

Образование очень тесно связано с цивилизацией и прогрессом и оказывает огромное влияние на человеческую жизнь. Следовательно, будучи важным фактором жизнедеятельности, образование также находится под сильным влиянием философии.

Различные области философии i.е. социальная философия и экономическая философия и имеют большое влияние на различные аспекты образования, такие как образовательные процедуры, планирование, политика и их реализация, как с теоретических, так и с практических аспектов.

Этимологически слово «образование» образовано от Educare (латинское) «воспитывать», что связано с educere «выводить», «проявлять то, что внутри», «приносить из потенциала »и e ducere ,« вести ».

Вебстер определяет образование как процесс обучения или преподавания. Образование далее определяется как «развитие знаний, навыков или характера…» Таким образом, исходя из вышеупомянутых определений, мы можем предположить, что целью образования является развитие знаний, навыков и характера учащихся. .

Определения образования

Западные философы определили образование как: —

1.Сократ:

«Образование означает проявление идей универсальной значимости, которые скрыты в сознании каждого человека».

2. Платон:

«Образование — это способность в нужный момент испытать удовольствие и боль. Он развивает в теле и душе ученика всю красоту и все совершенство, на которое он способен ».

3. Аристотель:

«Образование — это создание здорового духа в здоровом теле.Это развивает способности человека, особенно его ум, так что он может наслаждаться созерцанием высшей истины, добра и красоты, из которых по сути состоит совершенное счастье.

4. Руссо:

«Образование человека начинается с его рождения; прежде чем он сможет говорить, прежде чем он сможет понять, он уже проинструктирован. Опыт — предвестник идеального ».

5. Герберт Спенсер:

«Образование — это полноценная жизнь».

Характер образования:

Как смысл образования, так и его природа очень сложна. Виды образования:

(a) Образование — это процесс, продолжающийся всю жизнь. Образование — это процесс, продолжающийся всю жизнь, потому что каждый этап жизни человека важен с точки зрения образования.

(b) Образование — это систематический процесс. Он подразумевает осуществление своей деятельности через систематические институты и правила.

(c) Образование — это развитие человека и общества. Его называют силой социального развития, которая приносит улучшения во всех аспектах жизни общества.

(d) Образование — это модификация поведения. Человеческое поведение изменяется и улучшается в процессе обучения.

(e) Образование — это тренировка человеческих чувств, разума, поведения, деятельности; навыки обучаются конструктивным и социально желательным образом.

(е) Образование — это наставление и руководство. Оно направляет и инструктирует человека выполнять его желания и потребности для возвышения всей его личности.

(g) Образование — это жизнь. Жизнь без образования бессмысленна и подобна жизни зверя.Каждый аспект и инцидент нуждаются в образовании для правильного развития.

(h) Образование — это непрерывная реконструкция нашего опыта. Согласно определению Джона Дьюи, образование реконструирует и переделывает наш опыт в сторону социально желаемого образа жизни.

(i) Образование — это сила и сокровище в человеке, благодаря которому он получает право называться верховным господином на земле.

Следовательно, для идеального общества и человека роль образования бесчисленна.Каждому обществу и каждой нации необходимо приносить целостное счастье и процветание своим индивидуумам.

Вам также может понравиться: Роль образования в повседневной жизни и улучшении общества

Вы можете скачать Nature of Education pdf

50 Характеристики образованного человека —

Можно с уверенностью сказать, что большинство людей хотят быть образованными людьми.

Вчера вечером я задавал себе эти два вопроса: Кто такой образованный человек? Что нужно знать человеку, чтобы считаться образованным человеком? Посмотрите на следующее:

Нужно ли вам иметь ученую степень, чтобы считаться хорошо образованным?
Означает ли это быть готовым к работе?
Есть определенные книги, которые вы должны прочитать?

Я провел небольшое исследование, чтобы ответить на эти вопросы.Прочитав несколько списков характеристик образованного человека, включая списки Гарвардского и Принстонского университетов, я составил список из 50 характеристик образованного человека.

50 Характеристики образованного человека

1. Образованный человек обладает способностью мыслить ясно и независимо.

2. Образованный человек здравомыслящий.

3. Образованный человек умеет учиться.

4. Образованный человек знает, как приобрести желаемые навыки, определяя и используя доступные ресурсы, разбирая процесс, необходимый для обучения определенному навыку, и экспериментируя с потенциальными подходами.

5. Образованный человек способен проявлять инициативу и работать в одиночку.

6. Образованный человек способен ясно и кратко излагать мысли и идеи в письменной форме.

7. Образованный человек умеет четко говорить.

8. Образованный человек умеет мыслить аналитически и критически.

9. Образованный человек способен мыслить индуктивно и дедуктивно.

10. Образованный человек ставит под сомнение предположения.

11. Образованный человек не принимает вслепую то, что ему говорят; они идут посмотреть сами. Они могут отличить истину от ошибки, независимо от источника.

12. Образованный человек умеет отличать релевантную информацию от нерелевантной (между важной и тривиальной).

13. Образованный человек умеет продуктивно использовать знания; они знают, где получить нужные им знания, и у них есть способность организовать эти знания в план действий, нацеленный на достижение определенной цели.

14. Образованный человек понимает человеческую природу и способен устанавливать, поддерживать и улучшать прочные отношения.

15. Образованный человек умеет устанавливать взаимопонимание с другими; они знают, как заставить других доверять и уважать их.

16. Образованный человек умеет сотрудничать и эффективно сотрудничать с другими.

17. Образованный человек умеет разрешать конфликты с окружающими.

18. Образованный человек умеет убеждать других.

19. Образованный человек способен осмыслять и решать проблемы.

20. Образованный человек умеет принимать решения.

21. Образованный человек умеет видеть связи между дисциплинами, идеями и культурами.

22. Образованный человек способен преодолевать дисциплинарные границы и исследовать проблемы и их решения с разных точек зрения.

23. Образованный человек — это тот, кто получил образование целостно: творчески, культурно, духовно, морально, физически, технологически и интеллектуально.

24. Образованный человек имеет широкое гуманитарное образование. Они хорошо разбираются в следующих предметах: естественные науки; социальные науки; история; география; литература; философия; и богословие.

25. Образованный человек обладает глубокими познаниями, то есть специализированными знаниями в определенной области.

26. Образованный человек победил себя; они знают, как выдержать краткосрочный дискомфорт, чтобы достичь важных целей в долгосрочной перспективе.

27. Образованный человек способен терпеть и упорствовать.

28. Образованный человек осознает себя; они умеют воспринимать собственные внутренние состояния и эмоции и управлять ими.

29. Образованный человек знает, на чем и как сосредоточить внимание.

30. Образованный человек придерживается этических ценностей и порядочен.

31. Образованный человек обладает способностями и дисциплиной делать то, что правильно.

32. Образованный человек начитан и обладает развитой культурой.

33. Образованный человек уважает всех одинаково, независимо от пола, расы, религии, страны происхождения и так далее.

34. Образованный человек понимает свою обязанность покинуть мир немного лучше, чем он его нашел.

35. Образованный человек умеет делать новое; у них есть способность генерировать идеи и воплощать их в жизнь. Образованный человек изобретателен.

36. Образованный человек — это тот, чье естественное любопытство пробудилось с целью удовлетворить это любопытство.

37. Образованный человек способен определять необходимые модели поведения и черты характера и превращать их в привычки.

38. Образованный человек способен определять вредное поведение и черты характера, в том числе мыслительные привычки, которые не служат ему должным образом, а также способность изменять их.

39. Образованный человек способен сохранять равновесие в своей жизни.

40. Образованный человек способен признать свою неправоту.

41. Образованный человек обладает количественной грамотностью; они знают, как использовать арифметику, алгебру, геометрию и статистику для решения задач.

42. Образованный человек может говорить по крайней мере на одном языке, кроме своего собственного.

43. Образованный человек обладает финансовой грамотностью; они обладают знаниями, необходимыми для принятия разумных финансовых решений.

44. Образованный человек умеет приспосабливаться и знает, как справляться с изменениями.

45. Образованный человек умеет обращаться с двусмысленностью.

46. Образованный человек способен исследовать альтернативные точки зрения.

47. Образованный человек обладает эстетической ценностью; они могут хорошо петь и танцевать, играть по крайней мере на одном музыкальном инструменте и могут ценить архитектуру, великое искусство и другие проявления творческого гения.

48. Образованный человек разработал личную философию, которая позволит ему быть счастливыми и успешными.

49. Образованный человек обладает способностями и дисциплиной постоянно совершенствоваться.

50. Образованный человек способен учиться на протяжении всей жизни.

Заключение

Я считаю, что перечисленные выше 50 характеристик необходимы для того, чтобы быть хорошо образованным человеком. В свою очередь, быть образованным человеком — необходимое условие для лучшей жизни.

Похожие сообщения:

1 Обучение: от предположений к науке | Как люди учатся: мозг, разум, опыт и школа: расширенное издание

кот, потому что, когда его снова поместили в коробку с головоломкой, кошка не сразу потянула за веревку, чтобы убежать. Вместо этого кошкам потребовалось несколько попыток, чтобы научиться методом проб и ошибок. Торндайк утверждал, что награды (например, еда) увеличивают силу связи между стимулами и реакциями.Объяснение того, что казалось сложным феноменом решения проблем, как побег из сложной головоломки, таким образом можно было объяснить без обращения к ненаблюдаемым ментальным событиям, таким как мышление.

Ограничение раннего бихевиоризма проистекало из его сосредоточенности на наблюдаемых условиях стимула и поведения, связанного с этими условиями. Такая ориентация затрудняла изучение таких явлений, как понимание, рассуждение и мышление — феноменов, имеющих первостепенное значение для образования.Со временем радикальный бихевиоризм (часто называемый «бихевиоризмом с большой буквы») уступил место более умеренной форме бихевиоризма («бихевиоризм с маленькой буквой B»), который сохранил научную строгость использования поведения в качестве данных, но также позволил выдвинуть гипотезы о внутренние «ментальные» состояния, когда они стали необходимыми для объяснения различных явлений (например, Hull, 1943; Spence, 1942).

В конце 1950-х годов сложность понимания человека и окружающей его среды становилась все более очевидной, и появилась новая область — когнитивная наука.С самого начала когнитивная наука подходила к обучению с междисциплинарной точки зрения, которая включала антропологию, лингвистику, философию, психологию развития, информатику, нейробиологию и несколько разделов психологии (Norman, 1980, 1993; Newell and Simon, 1972). Новые экспериментальные инструменты, методологии и способы постулирования теорий позволили ученым начать серьезное изучение психического функционирования: проверить свои теории, а не просто рассуждать о мышлении и обучении (см.г., Андерсон, 1982, 1987; деГрут, 1965, 1969; Ньюэлл и Саймон, 1972; Ericsson and Charness, 1994), а в последние годы для развития понимания важности социальных и культурных контекстов обучения (например, Cole, 1996; Lave, 1988; Lave and Wenger, 1991; Rogoff, 1990; Rogoff et al. др., 1993). Введение строгих методологий качественного исследования открыло перспективы обучения, которые дополняют и обогащают традиции экспериментальных исследований (Эриксон, 1986; Хаммерсли и Аткинсон, 1983; Хит, 1982; Линкольн и Губа, 1985; Маршалл и Россман, 1955; Майлз и Хуберман). , 1984; Spradley, 1979).

Обучение с пониманием

Одной из отличительных черт новой науки об обучении является упор на обучение с пониманием. Интуитивно понимание — это хорошо, но его трудно изучать с научной точки зрения. В то же время ученики часто имеют ограниченные возможности понять или осмыслить темы, потому что во многих учебных программах упор делается на память, а не на недостаточную память.

Почему так важно дошкольное образование?

Дошкольное образование — это термин, обозначающий период времени от рождения ребенка до момента его поступления в детский сад.Джессика Альварадо, директор академической программы бакалавриата по развитию детей младшего возраста Национального университета. По словам Альварадо, это важное время в жизни детей, потому что именно тогда они впервые учатся взаимодействовать с другими, включая сверстников, учителей и родителей, а также начинают развивать интересы, которые останутся с ними на протяжении всей их жизни.

Но Альварадо говорит, что существует распространенное заблуждение, что дошкольное образование — это только обучение базовым навыкам. «Это намного больше, чем это», — говорит она.«Это время, когда дети осваивают важные социальные и эмоциональные навыки, и между ребенком, их родителями и учителем формируются партнерские отношения. Когда это делается успешно, это закладывает основу для продолжения этого процесса на протяжении всего обучения ребенка ».

Страны всего мира осознают важность дошкольного образования. ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) — это международный руководящий орган, миссия которого состоит в том, чтобы «способствовать построению мира, искоренению бедности, устойчивому развитию и межкультурному диалогу посредством образования.Вот что организация говорит о важности дошкольного образования:

«Воспитание и образование детей младшего возраста (ВОДМ) — это больше, чем подготовка к начальной школе. Он направлен на комплексное развитие социальных, эмоциональных, когнитивных и физических потребностей ребенка с целью создания прочной и широкой основы для непрерывного обучения и благополучия. У ВОДМ есть возможность воспитать заботливых, способных и ответственных будущих граждан ».

Какие конкретные результаты дает дошкольное образование для будущего ребенка?

Как объясняет Альварадо, результаты различаются, но все они были положительными.«В исследованиях рассматривалось все, от широких социальных преимуществ дошкольного образования до чего-то столь же конкретного, как результаты обучения STEM (наука, технология, инженерия и математика), и то, как знакомство детей с этими темами на раннем этапе может иметь длительное влияние», — она говорит.

Она также подчеркивает важность поощрения педагогов дошкольного воспитания к тому, чтобы действительно узнать своих учеников и каждый из их конкретных интересов. «Когда [учителя] делают это, эти отношения могут реально влиять на учеников изо дня в день и укреплять доверие — и исследования показали, что, когда дети чувствуют себя комфортно и доверяют окружающим их людям, они учатся быстрее и успешнее», — говорит она.

Участие родителей также является важным компонентом этого процесса построения отношений, и Альварадо говорит, что для учителей на этом уровне важно тесно сотрудничать с семьями. «Когда партнерство между учителями и семьей оказывается успешным, мы видим, что это позитивно отражается во всем жизнь ребенка », — объясняет она.

Каково работать в дошкольном образовании?

По словам Альварадо, тот, кто любит работать с детьми и хочет оказывать долгосрочное влияние на их жизнь, вероятно, будет счастлив, сделав карьеру в дошкольном образовании.«Помогать детям учиться и расти — большая часть этого, но эта сфера также предоставляет множество возможностей для саморазвития — не только в ваших знаниях, но и в целом в вашем социальном эмоциональном росте. Это может помочь вам развить лидерские качества и стать рефлексивным практиком ».

Если вы хотите сделать карьеру в сфере дошкольного образования, первым делом нужно получить степень бакалавра. В дополнение к тому, что требуется в вашей программе получения степени, могут быть учебные работы для штата или страны.В зависимости от того, где вы хотите работать, будь то в США или за границей, вам следует связаться с Департаментом образования штата или Министерством образования страны, чтобы узнать о любых курсах или лицензионных требованиях для конкретной местности.

Каковы самые большие проблемы, с которыми сталкиваются люди, работающие в сфере дошкольного образования?

Альварадо говорит, что одна из самых больших проблем, с которыми сталкиваются преподаватели, — это найти правильный баланс между индивидуальной работой с детьми и управлением большой группой в целом.«Например, если вы работаете в классе, вы могли бы действительно сосредоточиться на изучении конкретных интересов и потребностей ребенка, в то время как у вас есть много других детей, которым также нужно ваше внимание».

Определение того, как применять и внедрять стандарты классной комнаты, также может быть проблемой для новых учителей. «Я немного сошла с ума от составления графиков в первый год обучения, — говорит она, — но чем дольше я была в поле, тем больше я могла сделать глубокий вдох и понять, что мне не нужно быть таким трудным. на себя.”

Она рекомендует учителям не ругать себя за ошибку. «Не пытайся быть идеальным», — говорит она. «Более важно, чтобы вы просто продолжали идти».

Как учителя могут максимизировать результаты обучения детей в этом возрасте?

Чтобы добиться наилучших результатов в дошкольном образовании, Альварадо настоятельно предлагает работающим учащимся естественные любопытства в планы уроков. «Да, мы хотим взглянуть на стандарты», — говорит она.«Да, есть флажки, которые нам нужно проверить, но большая часть того, что мы делаем с маленькими детьми, — это анализ их интересов и использование этих интересов для более активного вовлечения их в обучение».

Альварадо объясняет, что учителя могут брать темы или предметные области, которые интересуют отдельных учеников, и расширять их с помощью занятий в классе или дома. Ориентация на эти области может помочь ученикам развить навыки критического мышления, позволяя им давать более сложные ответы, чем « да или нет.» Чтобы проиллюстрировать эту технику, Альварадо описывает студента, который проявил страсть к насекомым.Сначала она говорит, что была застигнута врасплох и не знала, что делать, но потом она поняла, что может использовать свой интерес к ошибкам, чтобы заинтересовать ребенка рядом других предметов, помимо науки. «Там могла быть математика, языковое искусство — на самом деле речь шла об использовании конкретных интересов ребенка, чтобы открыть для них новые двери».

Почему учащиеся должны делать карьеру в дошкольном образовании?

Дошкольное образование — это широкий и разнообразный карьерный путь.Альварадо считает, что если вам нравится работать с детьми и вы готовы выполнять работу, необходимую для получения степени, вы найдете это полезным.

Это также развивающаяся область. По данным Бюро статистики труда, перспективы трудоустройства для лиц, занимающихся дошкольным образованием, являются хорошими: ожидается, что занятость дошкольных учителей вырастет на 10 процентов в течение следующих восьми лет. В 2017 году средняя годовая зарплата дошкольных учителей составляла 28 990 долларов. , причем 10% самых высоких заработков зарабатывают более 54 000 долларов.Среднее значение в Калифорнии составляет 36 760 долларов. (Согласно статистике BLS, «средняя» заработная плата — это середина между половиной работников, которые зарабатывают больше этой суммы, и половиной работников, которые зарабатывают меньше.)

Но дошкольный класс — не единственное место, куда вы можете пойти, получив степень. Альварадо начала свою карьеру в детском приюте недалеко от Сан-Диего. «Это было круглосуточное заведение», — вспоминает она. «Дети там жили и ходили в школу на территории. Иногда это место служило переходным звеном между семьями и приемными семьями.”

Альварадо добавляет, что помимо поиска работы в школах, некоторые из ее бывших учеников присоединились к командам некоммерческих организаций, связанных с образованием, и влюбились в ту работу, которую они там делают.

Согласно BLS, ведущими работодателями дошкольных учителей являются:

Государственные, местные и частные школы.
Индивидуальные и семейные услуги.
Религиозные, благотворительные, профессиональные и аналогичные организации.
Дневной уход за детьми.

Другие варианты карьеры доступны с дополнительным образованием в дошкольном образовании.

«[Если] вы продолжите учиться в магистратуре, вы можете работать помощником директора программы дошкольного образования или преподавать в общественном колледже», — говорит Альварадо.

По данным Министерства образования США, выпускники программ дошкольного образования могут иметь право на различные должности, помимо обучения в дошкольных учреждениях, в том числе:

Семейный обслуживающий персонал.
Программы раннего обучения и развития.
Специалисты для младенцев и детей ясельного возраста.
Специалисты по раннему вмешательству.
Специальные воспитатели для детей младшего возраста.
Домашние посетители и поставщики сопутствующих услуг.
Администраторы.
Учителя Head Start и Early Head Start.

Перед тем, как поступить на штатный факультет в National, Альварадо восемь лет проработал адъюнкт-профессором. Что больше всего поразило ее в программе в первые годы ее учебы в университете, так это то, что она была ориентирована на студентов и уровень приверженности преподавателей.

«Мой программный директор постоянно звонил мне, чтобы узнать, как проходят мои занятия», — говорит она. «Он говорил что-то вроде:« Мы думаем изменить что-то в этом классе, который вы преподаете, как вы думаете? »Он всегда хотел, чтобы я внес свой вклад, независимо от того, насколько это было незначительно».

Программа BAECE

National приведена в соответствие с национальными стандартами, поэтому студенты могут быть уверены, что они закончат учебу, имея необходимый набор навыков для работы. Вы будете учиться у специалистов в области образования, имеющих непосредственный опыт преподавания, в том числе у штатных и дополнительных преподавателей, которые либо все еще преподают в дошкольном образовании, либо преподавали в этой области в прошлом.

«Мы очень хотим поделиться своим опытом с нашими учениками. Даже на онлайн-курсах я буду приводить примеры того, что было действительно хорошо, а что нет в классе », — говорит Альварадо.

Еще одним популярным среди студентов компонентом национальной программы BAECE является практический опыт. Национальные студенты проходят примерно пять часов практической работы на каждом занятии. Альварадо объясняет, что компонент обучения практическому опыту всегда привязан к конкретному заданию в классе.Например, если предметом в классе является изучение того, как составлять планы уроков, ученик может затем пойти в настоящий класс, чтобы применить эту концепцию на практике.

«Студентам нравится опыт работы на местах», — говорит она. «Сначала это может быть немного пугающе, но потом мои ученики всегда благодарят меня, потому что они сразу видят, в чем они сильны и где им нужно работать».

Альварадо также гордится форматом онлайн-обучения National. «Здесь никогда не бывает просто чтения и письма», — говорит она.«Есть видео, занятия и доски обсуждений. Мои ученики никогда не думают просто о том, что в книге говорится о теме ; мы всегда призываем их подумать о том, как бы это было реализовать на практике ».

Какие классы являются наиболее важными в национальной программе BAECE?
Альварадо приводит два примера классов, которые, хотя и отличаются друг от друга, сыграли решающую роль в обучении ее учеников навыкам и уверенности, которые им необходимы для преуспевания в качестве педагогов дошкольного образования.
Раннее познание , , один из первых курсов программы, студенты узнают о природе и задачах раннего познания, включая социальные, культурные и биологические основы. Они также узнают, как сотрудничать с семьями и персоналом в поддержке активной учебной среды. Учащиеся изучают значение текущих исследований для развития мозга и познания и их влияние на обучение в классе. Студенты также узнают, как использовать это исследование для оценки успеваемости студента.
«Игра как педагогика» — это класс для изучения конкретных ситуаций, в котором основное внимание уделяется игре как основному способу обучения детей младшего возраста. Курс подчеркивает, насколько полезным для учителей может быть наблюдение за играющими детьми. Каждую неделю студенты учатся составлять планы уроков по определенному аспекту игры, а также узнают, как объяснить игру как инструмент обучения и как расширить ее с помощью искусства, музыки и танцев.
«Это увлекательный курс, и когда речь идет о дошкольном образовании, важно говорить об« игре »в целом и рассматривать« игру »как образование», — говорит Альварадо.
В дополнение к BAECE, National также предлагает степень магистра дошкольного образования, которая учит студентов, как оценивать методы и политику обучения детей младшего возраста и изучать их влияние на детей, семью, школы и общество. Степень магистра открывает дополнительные возможности карьерного роста, такие как преподавание на уровне колледжа или руководство центром или программой дошкольного образования.
Какую роль в вашей карьере воспитателя дошкольного образования играет лицензия?
Как и в большинстве профессий преподавателя, для работы в школе определенного типа или в конкретном городе, штате или стране часто требуются дополнительные документы, помимо соответствующей степени.
Например, в Калифорнии от тех, кто хочет стать воспитателем дошкольного образования, требуется подавать заявление на получение разрешения в Комиссию штата по аттестации учителей. Разрешения бывают разных уровней в зависимости от должностных обязанностей (например, если вы будете руководить другими), и, таким образом, требования различаются для каждого.
Что означает, когда класс предлагается в формате точного обучения?
Чтобы учащиеся получали максимум удовольствия от занятий, некоторые из них (включая вышеупомянутый «игровой» курс) предлагаются в «формате точного обучения.«Прецизионное обучение — это индивидуальный способ обучения, который позволяет студентам получить любую необходимую поддержку на раннем этапе. Альварадо, который был одним из основателей этого формата обучения, считает, что этот формат имеет решающее значение для успеха ученика в классе; они поймут, как они учатся, и затем смогут соответствующим образом разработать стратегию своего обучения.
«В формате точного обучения учащимся предоставляются возможности для более индивидуального обучения», — поясняет она. «Мы настроили его так, чтобы они получали необходимую помощь, когда они в ней нуждаются, и в результате могли процветать.”
По словам Альварадо, ответ на вопрос «почему дошкольное образование важно» заключается в том, что это критические годы развития. За это время в жизни детей формируются ценные отношения и развиваются партнерские отношения между учителями, сверстниками и родителями.
Если вы заинтересованы в том, чтобы сделать первый шаг к успешной и востребованной карьере, посетите страницу программы бакалавриата Национального университета в области дошкольного образования, доступную в кампусе и в Интернете, чтобы узнать больше.Вы также можете получить дополнительную информацию и поговорить с консультантом, заполнив форму запроса информации на той же странице.
Простое и понятное руководство по андрагогике
Если вы работаете в сфере образования, вы наверняка слышали о педагогике. Вы, наверное, посещали семинары по лучшим педагогическим практикам. Если вы учитесь, вы неоднократно встречали этот термин на уроках.
А вы знакомы с термином «андрагогика»? Это ключевой термин в сфере образования, и его должны понимать, по крайней мере, те, кто ценит обучение.
В этом посте мы дадим вам непрофессиональное руководство по андрагогике. Мы собираемся объяснить, что это такое, откуда оно взялось и его основные принципы.
ЧТО ТАКОЕ АНДРАГОГИЯ?
Обычно андрагогика означает понимание науки и практики обучения взрослых. Это контрастирует с педагогикой, которая представляет собой понимание науки и практики обучения детей.
Андра = взрослый
Педа = ребенок
По-гречески андрагогика означает «руководить людьми», а педагогика — «руководить детьми».”
Это то, что Блейк Сеуферт пишет об андрагогике:
Обычно обучение очень самостоятельное [например, «Ведущий человек»], практический и не очень зависимый от инструктора или учителя. Часто учащийся не имеет основы, на которой можно было бы опираться, и ему необходимо изучить другие зависимые навыки и оценить пробелы в знаниях.
Термин «андрагогика» был впервые введен в употребление еще в 1833 году немецким учителем по имени Александр Кнапп в попытке категоризировать и описать платоновскую теорию образования.
Однако этот термин наиболее тесно связан с Малкольмом Ноулзом, педагогом, оказавшим огромное влияние на сферу обучения взрослых. Как отмечает Марк К. Смит:
В 1950-х годах он был исполнительным директором Ассоциации образования взрослых Соединенных Штатов Америки. Он написал первые крупные отчеты о неформальном образовании взрослых и истории образования взрослых в Соединенных Штатах. Более того, попытки Малкольма Ноулза разработать отличительную концептуальную основу для образования и обучения взрослых через понятие андрагогики стали очень широко обсуждаться и использоваться.Он также написал популярные работы по самоуправлению и групповой работе (со своей женой Хульдой). Его работа стала важным фактором в переориентации педагогов для взрослых с «обучения людей» на «помощь им в учебе».
Ноулз был убежден, что обучение взрослых должно происходить самостоятельно. Вместо того, чтобы делать образование ориентированным на учителя, обучение взрослых должно быть сосредоточено вокруг учащихся и научить их силе самомотивированного обучения.
Сам Ноулз сказал:
Этот факт делает задачу каждого лидера групп взрослых реальной, конкретной и ясной: каждая группа взрослых, независимо от ее характера, должна стать лабораторией демократии, местом, где люди могут получить опыт обучения совместной жизни.Отношения и мнения формируются в основном в учебных группах, рабочих группах и игровых группах, с которыми взрослые присоединяются добровольно.
КАКОВЫ КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ АНДРАГОГИИ?
Ноулз первоначально определил четыре основных столпа понимания взрослых учащихся, а позже добавил пятый. Эти столбы:
ОСНОВА №1: ЗРЕЮЩАЯСЯ САМО-КОНЦЕПЦИЯ
По мере того, как человек превращается из ребенка во взрослого, его самооценка также созревает. Они переходят от зависимости от других к самостоятельности и независимости.
Другими словами, зрелость ведет к растущей независимости и автономии. В то время как дети полностью зависят от других в обучении и понимании, взрослые учатся и понимают самостоятельно.
Ноулз описал созревание следующим образом:
… в котором люди проявляют инициативу, с помощью или без помощи других, в диагностике своих потребностей в обучении, формулировании целей обучения, определении человеческих и материальных ресурсов для обучения, выборе и реализации соответствующих стратегий обучения и оценке результатов обучения.
ОСНОВА 2: УВЕЛИЧЕНИЕ ОПЫТА
Помимо растущей уверенности в себе, взрослые накапливают все больший запас опыта. Этот возрастающий опыт становится все более глубоким ресурсом для их обучения. У детей же очень мало опыта, и они должны полагаться на чужой опыт, чтобы учиться.
Другими словами, по мере того, как дети становятся взрослыми и приобретают больше опыта, некоторые вещи становятся интуитивно понятными. Их опыт позволяет им интуитивно понимать вещи, которые они никогда раньше не поняли бы.
НАПРАВЛЯЮЩИЙ № 3: ПОВЫШАЮЩАЯСЯ ГОТОВНОСТЬ УЧИТЬСЯ
По мере того, как взрослый выполняет различные социальные роли (сотрудник, родитель, супруг, гражданин и т. Д.), Его готовность учиться становится ориентированной на эти роли.
Подумайте, как это проявляется в жизни. Когда взрослый попадает в рабочую силу, он должен ориентировать свое обучение на навыки, необходимые для его работы. Став родителями, они внезапно должны научиться всему, что связано с заботой о детях. Новые роли требуют новых знаний.
ОСНОВА № 4: ПЕРЕМЕННОЕ ПРИМЕНЕНИЕ И НАПРАВЛЕНИЕ
Когда человек молод, его применение предмета откладывается, и его ориентация сосредоточена на предмете. Например, когда кто-то изучает алгебру в 9-м классе, он обычно не сразу применяет ее к реальным жизненным задачам. Им придется подождать, пока они вырастут, и у них возникнет потребность в алгебре.
По мере взросления человека применение знаний становится незамедлительным и более проблемным. Взрослые сталкиваются с проблемами, узнают, как их решать, а затем сразу же применяют свои знания для решения этих проблем.
НАПРАВЛЕНИЕ № 5: ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ ДЛЯ УЧЕНИЯ
Мотивация ребенка к обучению обычно носит внешний характер. Они обязаны ходить в школу, и если они этого не сделают, они столкнутся с принудительными последствиями. Это меняется по мере того, как они становятся взрослыми.
Взрослые заинтересованы в внутреннем обучении. Они хотят расти в саморазвитии. Они хотят продвигаться по карьерной лестнице и нуждаются в приобретении новых навыков. Они сталкиваются с незнакомой проблемой и нуждаются в ее решении.Вместо того, чтобы навязывать им образование, взрослые фактически стремятся получить образование.
Эти пять столпов лежат в основе понимания Ноулзом обучения взрослых и андрагогики. Ноулз считал, что все процессы обучения взрослых должны учитывать эти пять столпов и соответствующим образом формировать преподавание и учебную программу.
КАКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДОЛЖНА ДАТЬ АНДРАГОГИЯ?
Согласно Ноулзу, образование взрослых всегда должно давать как минимум семь результатов.
РЕЗУЛЬТАТ №1: ЗРЕЛОЕ ПОНИМАНИЕ СЕБЯ
Правильное образование взрослых помогает взрослым понять себя ясно и объективно.Они учатся хвататься за свои:
Мотивации.
Потребности.
Интересы.
голов.
Вместимость.
По мере роста самопонимания взрослые должны также расти в самоуважении и стремлении к постоянному развитию.
РЕЗУЛЬТАТ № 2: ПРИНЯТИЕ, УВАЖЕНИЕ И ЛЮБОВЬ К ДРУГИМ
Помимо повышения самоуважения и любви, андрагогика должна побуждать взрослых все больше принимать, уважать и любить других.Должно быть четкое понимание разницы между людьми и идеями.
Это понимание даст взрослым возможность критически относиться к идеям, не нападая и не угрожая тем, кто их придерживается.
РЕЗУЛЬТАТ № 3: ЖИДКОЕ И ДИНАМИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ
Каждый опыт — это новая возможность для взрослых учиться. Кроме того, люди всегда меняются, и взрослые должны научиться принимать это и даже принимать их.
В совокупности это означает, что обучение взрослых должно создавать динамичное, даже страстное отношение к жизни, которое заставляет людей воспринимать каждый новый опыт как возможность учиться.
РЕЗУЛЬТАТ № 4: ПОНИМАНИЕ И РЕАКЦИЯ НА ПРИЧИНЫ, А НЕ СИМПТОМЫ
Обычно, когда возникает проблема, люди реагируют на симптомы. Правильная андрагогика должна это изменить.
Вместо того, чтобы видеть только симптомы, взрослые должны видеть истинные коренные причины проблемы. Как только они поймут первопричины, они смогут соответствующим образом отреагировать.
РЕЗУЛЬТАТ № 5: ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОПЫТА
Все склонны к предвзятости к новизне. Другими словами, люди склонны полагать, что современное равно лучше, и игнорировать прошлое.Андрагогика меняет перспективу. Он учит людей понимать, ценить и делиться идеями, опытом и традициями прошлого. Вместо того, чтобы отрицать прошлое как несущественное, он подчеркивает его важность.
РЕЗУЛЬТАТ № 6: ПОНИМАНИЕ И СПОСОБНОСТЬ ИЗМЕНИТЬ ОБЩЕСТВО
Жизнь в условиях демократии требует, чтобы взрослые могли понимать общество, в котором они живут, и добиваться эффективных изменений. Таким образом, надлежащее образование взрослых знакомит людей с социальным порядком и тем, как он формируется.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Малькольм Ноулз сыграл ключевую роль в формировании образования взрослых. Он был первым человеком, который попытался создать всеобъемлющую теорию образования взрослых, и развивал эту теорию на протяжении всей своей жизни.
Хотя практика обучения взрослых, безусловно, изменилась за годы, прошедшие после Ноулза, многие из его основных предположений все еще остаются в силе. За это мир в долгу перед ним.
PGS — это все для взрослых учеников.Наши программы на получение степени специально разработаны для андрагогики — чтобы вдохновить работающих взрослых на достижение своих целей.
Узнайте больше о наших программах для взрослых
Узнайте больше о наших программах магистратуры
Джон Дьюи Мой педагогический кредо
Я считаю, что все образование происходит за счет участия индивида в общественном сознании гонки. Этот процесс начинается бессознательно почти при рождении и постоянно формируя силы человека, насыщая его сознание, формировать его привычки, тренировать его идеи и пробуждать его чувства и эмоции.Благодаря этому бессознательному образованию человек постепенно приходит к разделить интеллектуальные и моральные ресурсы, которыми располагает человечество удалось собраться. Он становится наследником уставного капитала. цивилизации. Самое формальное и техническое образование в мире не может смело отходите от этого общего процесса. Он может только организовать это; или дифференцировать его в определенном направлении.
Я считаю, что только истинное образование приходит через стимулирование способностей ребенка требования социальных ситуаций, в которых он находится.Через эти требования его побуждают действовать как член единства, выходить из его изначальная ограниченность действий и чувств, а также понимание самого себя с точки зрения благополучия группы, к которой он принадлежит. Через реакции, которые другие делают на его действия, он узнает, что они означают в социальном плане. Их ценность отражается обратно в их. Например, в ответ на инстинктивно бормоча, ребенок узнает, что означают эти бормотания; они превращаются в членораздельный язык, и таким образом ребенок внесены в консолидированное богатство идей и эмоций, которые сейчас резюмировано на языке.
Я считаю, что это образовательный процесс имеет две стороны — психологическую и социологическую; и что ни один не может подчиняться другому или игнорироваться без зла результаты следующие. Основа этих двух сторон — психологическая. В собственные инстинкты и способности ребенка создают материал и дают начало точка для всего образования. Сохраните, поскольку усилия педагога связаны с некоторая деятельность, которую ребенок выполняет по собственной инициативе независимо от учителя, образование сводится к давлению со стороны без.Это действительно может дать определенные внешние результаты, но на самом деле не может быть называется познавательной. Без понимания психологической структуры и деятельности человека, образовательный процесс, следовательно, будет бессистемно и произвольно. Если это совпадет с деятельностью ребенка получит кредитное плечо; в противном случае это приведет к трению или распад, или арест детской натуры.
Я считаю, что знание социальных условий, современного состояния цивилизации — это необходимо для правильной интерпретации способностей ребенка.У ребенка его собственные инстинкты и склонности, но мы не знаем, что они означают, пока мы можем перевести их в их социальные эквиваленты. Мы должны уметь вернуть их в социальное прошлое и рассматривать их как наследие предыдущая гоночная деятельность. Мы также должны уметь проецировать их на будущее, чтобы увидеть, каков будет их результат и конец. На иллюстрации просто используется, это способность видеть в лепете ребенка обещание и потенциал будущего социального общения и беседы, который позволяет справляйтесь с этим инстинктом должным образом.
Я считаю, что психологическая и социальная стороны органически связаны, и образование нельзя рассматривать как компромисс между ними или как наложение один на другой. Нам говорят, что психологическое определение образование бесплодно и формально — оно дает нам только идею развитие всех умственных способностей, не давая нам представления об использовании которому переданы эти полномочия. С другой стороны, настоятельно рекомендуется, чтобы социальное определение образования как приспособления к цивилизации делает это вынужденный и внешний процесс, который приводит к подчинению свобода индивида до предвзятого социального и политического статуса.
Я верю каждому из эти возражения верны, когда они выдвигаются против одной стороны, изолированной от Другие. Чтобы узнать, что такое сила на самом деле, мы должны знать, какова ее цель, использование или функция есть; и этого мы не можем знать, кроме как понимаем личность как активная в социальных отношениях. Но, с другой стороны, единственно возможная корректировка, которую мы можем дать ребенку под существующие условия, это то, что возникает в результате передачи его в полное владение всех его сил.С приходом демократии и современной индустриальной условиях, невозможно однозначно предсказать, какую цивилизацию будет через двадцать лет. Следовательно, невозможно подготовить ребенка для любого точного набора условий. Подготовить его к будущей жизни — значит дать ему командование собой; это значит так обучить его, что он будет полное и готовое использование всех своих способностей; что его глаз, ухо и рука могут быть инструментами, готовыми командовать, чтобы его суждение могло уловить условия, в которых он должен работать, и исполнительные силы должны быть обучены действовать экономно и эффективно.Невозможно достичь этого своего рода корректировка, за исключением постоянного внимания к собственному силы, вкусы и интересы — скажем так, поскольку образование постоянно переведены в психологические термины. В общем, я считаю, что человек кто должен получать образование, — это социальная личность, а это общество — органическое объединение лиц. Если мы исключим из ребенка социальный фактор, мы остались только абстракции; если исключить индивидуальный фактор от общества остается только инертная и безжизненная масса.Образование, следовательно, необходимо начать с психологического осмысления детского способности, интересы и привычки. Он должен контролироваться на каждом шагу ссылка на те же соображения. Эти силы, интересы и привычки должны постоянно интерпретироваться — мы должны знать, что они означают. Они должны быть переведены на их социальные эквиваленты — на то, что они способны к социальному служению.
СТАТЬЯ ВТОРАЯ. ЧТО ТАКОЕ ШКОЛА
Я считаю, что школа — это прежде всего социальный институт.Образование как социальный процесс, школа — это просто та форма общественной жизни, в которой все эти агентства сконцентрированы, что будет наиболее эффективно в привлечении ребенка к в унаследованных ресурсах расы, и использовать свои силы для социальных заканчивается.
Я считаю, что образование, следовательно, это процесс жизни, а не подготовка к будущая жизнь.
Я считаю, что школа должна представлять настоящую жизнь — жизнь столь же реальна и жизненно важна для ребенка, как то, что он проводит дома, по соседству или на детская площадка.
Я считаю, что образование, которое не происходит через формы жизни, формы, которые стоят жить ради самих себя, всегда плохая замена подлинному реальность и имеет тенденцию сводить к минимуму и заглушать.
Я считаю, что школа как учреждение должна упростить существующую общественную жизнь; должен привести его как бы к зародышевой форме. Существующая жизнь настолько сложна что ребенок не может контактировать с ним без замешательство или отвлечение; он либо подавлен множеством продолжающейся деятельности, так что он теряет свою способность организовывать реакции, или он настолько стимулируется этими различными видами деятельности, что его способности преждевременно задействованы, и он становится либо излишне специализированным, либо остальное распалось.
Я считаю, что, поскольку такая упрощенная социальная жизнь, школьная жизнь должна постепенно вырастать из домашняя жизнь; что он должен заняться и продолжить деятельность, с которой ребенок уже знаком в доме.
Я считаю, что это должны показывать эти действия ребенку и воспроизводить их в таких способы, которыми ребенок постепенно узнает их значение и сможет играть свою роль по отношению к ним.
Я считаю, что это является психологической необходимостью, потому что это единственный способ обеспечить непрерывность роста ребенка, единственный способ дать фон прошлый опыт к новым идеям, данным в школе.
Я считаю, что это тоже социальная необходимость, потому что дом — это форма социальной жизни, в которой ребенок был воспитан, и в связи с этим у него были свои моральные обучение. Задача школы — углубить и расширить его чувство ценности, связанные с его семейной жизнью.
Я так сильно верю современного образования терпит неудачу, потому что пренебрегает этим фундаментальным принципом школа как форма общественной жизни. Он воспринимает школу как место где должна быть дана определенная информация, где должны быть получены определенные уроки узнал, или где нужно сформировать определенные привычки.Их ценность задумано как находящееся в отдаленном будущем; ребенок должен делать это вещи ради чего-то еще, что он должен делать; они просто подготовка. В результате они не становятся частью жизненного опыта ребенок и так не поучителен.
Я считаю, что моральный образовательных центров об этой концепции школы как способа социальной жизни, что самое лучшее и глубокое нравственное воспитание — это именно то, что проходит через необходимость вступать в надлежащие отношения с другими в единстве работал и думал.Существующие системы образования, поскольку они разрушают или пренебрегать этим единством, затруднять или делать невозможным получение подлинного, регулярное нравственное воспитание.
Я считаю, что ребенка следует стимулировать и контролировать в его работе на протяжении всей жизни сообщество.
Я считаю, что под в существующих условиях слишком много стимулов и контроля исходит от учителя из-за пренебрежения к представлению о школе как о форме социальная жизнь.
Я считаю, что место учителя и его работа в школе следует толковать из того же основание. Учитель находится в школе не для того, чтобы навязывать определенные идеи или формировать определенные привычки у ребенка, но есть ли у него как член сообщества выбрать влияния, которые будут влиять на ребенка, и помочь ему в правильно реагируя на эти влияния.
Я считаю, что школьная дисциплина должна исходить из жизни школы как целиком, а не напрямую от учителя.
Я считаю, что дело учителя — просто определить на основании большего опыта и зрелая мудрость, как дисциплина жизни придет к ребенку.
Я считаю, что все вопросы оценки ребенка и его продвижения по службе должны быть определены со ссылкой на тот же стандарт. Экзамены полезны только постольку, поскольку они проверяют приспособленность ребенка к общественной жизни и выявляют место, в котором он может принести наибольшую пользу и получить наибольшую помощь.
СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ. ПРЕДМЕТ-ВОПРОС ОБРАЗОВАНИЕ
Я считаю, что социальная жизнь ребенка является основой концентрации или соотношения в все его обучение или рост. Социальная жизнь дает бессознательное единство и фон всех его усилий и всех его достижений.
Я считаю, что предмет школьной программы должен отмечать постепенный дифференциация из примитивного бессознательного единства социальной жизни.
Я считаю, что мы нарушают природу ребенка и затрудняют достижение наилучших этических результатов путем слишком внезапно представив ребенка ряду специальных исследований, чтение, письмо, география и т. д. вне связи с этой общественной жизнью.
Я считаю, следовательно, истинный центр соотношения школьных предметов не наука, литература, история, география, но детское культурно-просветительные мероприятия.
Я считаю, что образование не может быть объединено в изучении науки или так называемой природы учиться, потому что вне человеческой деятельности сама природа не является единством; природа сама по себе — это множество разнообразных объектов в пространстве и времени, и попытка сделать его центром работы сама по себе, заключается в том, чтобы ввести принцип радиации, а не концентрации.
Я считаю, что литература — это рефлекторное выражение и интерпретация социального опыта; что, следовательно, он должен следовать, а не предшествовать такому опыту. Это, следовательно, не может служить основой, хотя может быть кратким изложением объединение.
Я снова верю что история имеет образовательную ценность, поскольку она представляет фазы социальных жизнь и рост. Это должно контролироваться ссылкой на социальную жизнь. Когда воспринимается просто как история, он отбрасывается в далекое прошлое и становится мертвым и инертный.Взятый как запись общественной жизни и прогресса человека, он становится полный смысла. Я считаю, однако, что это нельзя воспринимать так, кроме как ребенок также вводится непосредственно в общественную жизнь.
Я верю соответственно, начальная основа образования находится в компетенции ребенка при работают по тем же общим конструктивным принципам, что и те, которые принесли цивилизация в бытие.
Я считаю, что единственный способ заставить ребенка осознать свое социальное наследие — это дать ему возможность выполнять те основные виды деятельности, которые делают цивилизацию тем, что Это.
Я считаю, поэтому в так называемой выразительной или конструктивной деятельности как центр корреляции.
Я считаю, что это дает эталон места приготовления, шитья, ручного обучения и т. д., в школе.
Я считаю, что они не являются специальными исследованиями, которые нужно вводить помимо многих другие — для расслабления или облегчения, или в качестве дополнительных достижений. Я скорее считаю, что они представляют собой типы фундаментальных форм социальных деятельность; и что возможно и желательно, чтобы ребенок введение в более формальные предметы учебной программы через среда этих действий.
Я считаю, что изучение науки является образовательным постольку, поскольку оно позволяет извлекать материалы и процессы, которые делают социальную жизнь такой, какая она есть.
Я считаю, что один из величайших трудностей современного преподавания естественных наук состоит в том, что материал представлен в чисто объективной форме или трактуется как новый особый вид опыта, который ребенок может добавить к тому, что у него есть уже было. На самом деле наука имеет ценность, потому что дает возможность интерпретировать и контролировать уже полученный опыт.Это должно быть введено, не столько новая тема, сколько уже показывающие факторы вовлечены в предыдущий опыт и как инструменты, с помощью которых опыт можно более легко и эффективно регулировать.
Я считаю, что на В настоящее время мы теряем значимость литературы и изучения языков, потому что нашего устранения социального элемента. Язык почти всегда лечится в учебниках по педагогике просто как выражение мысли.Это правда этот язык является логическим инструментом, но в основном и в первую очередь социальный инструмент. Язык — это средство общения; это инструмент, с помощью которого один человек может поделиться идеями и чувствами другие. Когда рассматривается просто как способ получения индивидуальной информации, или как средство демонстрации того, что вы узнали, оно теряет свой социальный мотив и конец.
Я считаю, что есть Следовательно, в идеальной школьной программе не может быть последовательного обучения.Если образование — это жизнь, вся жизнь с самого начала имеет научный аспект; ан аспект искусства и культуры и аспект общения. Оно не может, Следовательно, истинно то, что правильные занятия для одного класса — это просто чтение и письмо, и что в более старшем классе, чтение, литература или наука, могут быть представлены. Прогресс не в последовательности учебы, а в развитие нового отношения к опыту и новых интересов к нему.
Я верю, наконец, что образование следует рассматривать как непрерывную реконструкцию опыт; что процесс и цель обучения — одно и то же вещь.
Я считаю, что создавать любые цели за пределами образования, поскольку они обеспечивают его цель и стандарт. лишать образовательный процесс большей части его смысла и имеет тенденцию в общении с ребенком мы полагаемся на ложные и внешние раздражители.
СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ. ПРИРОДА МЕТОДА
Я считаю, что вопрос о методе в конечном итоге сводится к вопросу о порядке развитие способностей и интересов ребенка.Закон о предъявлении и обращение с материалами — это закон, заложенный в самой природе ребенка. Потому что поэтому я считаю, что следующие утверждения чрезвычайно важны, поскольку определение духа, в котором ведется обучение:
1. Я считаю, что активная сторона предшествует пассивной в развитии детской натуры; это выражение предшествует сознательному впечатлению; что мускулистый развитие предшествует сенсорному; что движения предшествуют сознательному ощущения; Я считаю, что сознание по своей сути двигательное или импульсивное; что сознательные состояния имеют тенденцию проецировать себя в действии.
Я считаю, что пренебрежение этим принципом является причиной большой потери времени и сила в школьной работе. Ребенок погружен в пассивную восприимчивую или увлекательное отношение. Условия таковы, что ему не разрешается следовать закону своей природы; результат — трение и расточительство.
Я считаю, что идеи (интеллектуальные и рациональные процессы) также являются результатом действия и переходят ради лучшего контроля над действием.То, что мы называем разумом прежде всего закон упорядоченных или эффективных действий. Чтобы попытаться развить способность к рассуждению, способность к суждению, безотносительно к выбору и расположение средств в действии — это фундаментальное заблуждение в нашей представить методы решения этого вопроса. В результате мы представляем ребенок с произвольными символами. Символы необходимы в умственном развитии, но у них есть свое место в качестве инструментов для экономии усилий; представленный сами по себе они представляют собой массу бессмысленных и произвольных идей, навязанных без.
2. Я считаю, что образ — великий инструмент наставления. Что ребенок получает от любой предмет, представленный ему, — это просто образы, которые он сам формирует что касается этого.
Я считаю, что если девять десятых энергии в настоящее время направляются на то, чтобы научить ребенка определенные вещи были потрачены на то, чтобы следить за тем, чтобы ребенок формировал правильные изображений, работа по обучению будет облегчена на неопределенный срок.
Я так сильно верю времени и внимания, которое сейчас уделяется подготовке и представлению уроки можно было бы более разумно и с пользой потратить на обучение ребенка сила образов и забота о том, чтобы он постоянно формировал четкие, яркие и растущие образы различных предметов, с которыми он входит в контакт в своем опыте.
3. Я считаю, что интересы — это признаки и симптомы растущей власти. Я считаю что они представляют собой зарождающиеся способности. Соответственно постоянное и внимательное соблюдение интересов имеет первостепенное значение для педагога.
Я считаю, что эти интересы должны рассматриваться как показывающие состояние развития, которое ребенок достиг.
Я считаю, что пророчествовать о стадии, на которую он собирается вступить.
Я считаю, что только через постоянное и сочувственное наблюдение за интересами детства может ли взрослый войти в жизнь ребенка и увидеть, к чему он готов, и над каким материалом он мог бы работать наиболее охотно и плодотворно.
Я считаю, что эти интересы не подлежат ни потворству, ни подавлению. Подавить интерес — значит заменить ребенка взрослым, чтобы ослабить интеллектуальное любопытство и настороженность, чтобы подавить инициативу и заглушить интерес.Чтобы ублажить интересов состоит в том, чтобы заменить постоянное преходящим. Интерес всегда знак некой силы внизу; важно открыть это власть. Юморировать интерес — значит не проникать под поверхность и его верный результат — подмена искреннего интереса капризом и прихотью.
4. Я считаю, что эмоции — это рефлекс действий.
Я считаю, что стремиться стимулировать или вызывать эмоции помимо соответствующих им деятельности, заключается в том, чтобы ввести нездоровое и болезненное состояние ума.
Я считаю, что если мы может обеспечить только правильные привычки к действию и мышлению со ссылкой на хорошее, правдивое и прекрасное, эмоции по большей части унесут заботиться о себе.
Я считаю, что следующий мертвенности и тупости, формализма и рутины, наше образование находится под угрозой нет большего зла, чем сентиментализм.
Я считаю, что это сентиментализм — необходимый результат попытки развести чувство от действия.
СТАТЬЯ ПЯТАЯ. ШКОЛА И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОГРЕСС
Я считаю, что образование — фундаментальный метод социального прогресса и реформ.
Я считаю, что все реформы, которые основываются просто на принятии закона или угрозе определенные штрафы или изменения в механической или внешней компоновке, преходящи и бесполезны.
Я считаю, что образование — это регулирование процесса участия в социальной жизни. сознание; и что корректировка индивидуальной активности на основе этого общественного сознания — единственный надежный метод социальной реконструкция.
Я считаю, что это концепция должным образом учитывает как индивидуалистические, так и социалистические идеалы. Он должным образом индивидуален, потому что признает формирование определенный характер как единственная подлинная основа правильной жизни. это социалистический, потому что он признает, что этот правильный характер не должен быть сформированный просто индивидуальным наставлением, примером или увещеванием, а скорее влияние определенной формы институциональной или общественной жизни на индивид, а социальный организм через школу, как ее орган, может определять этические результаты.
Я верю, что в идеальная школа у нас есть примирение индивидуализма и институциональные идеалы.
Я считаю, что поэтому долг общества перед образованием является его высшим моральным долгом. К закон и наказание, посредством социальной агитации и обсуждения, общество может регулировать и формируется более или менее случайным и случайным образом. Но через образование общество может формулировать свои собственные цели, может организовывать свои собственные средства и ресурсов, и таким образом формировать себя с определенностью и экономией в направление, в котором он хочет двигаться.
Я считаю, что когда общество однажды признает возможности в этом направлении, и обязательства, которые налагают эти возможности, невозможно вообразить ресурсов времени, внимания и денег, которые будут вложены в распоряжение воспитателя.
Я считаю, что это дело каждого, кто интересуется образованием, настаивать на том, чтобы школа была главный и наиболее эффективный инструмент социального прогресса и реформ в для того, чтобы общество могло быть пробуждено, чтобы понять, что означает школа, и побудили к необходимости наделить педагога достаточным оборудование правильно выполнить свою задачу.
Я считаю, что образование, задуманное таким образом, знаменует собой наиболее совершенный и интимный союз наука и искусство, постижимые в человеческом опыте.
Я считаю, что искусство придавать форму человеческим силам и адаптировать их к социальным условиям. служение — это высшее искусство; один призывает к себе на службу лучшее из художники; что никакая проницательность, сочувствие, такт, исполнительная власть слишком велики для такая услуга.
Я считаю, что с рост психологической науки, дающей дополнительное понимание личности структура и законы роста; и с ростом социальных наук, добавляя к наши знания о правильной организации людей, все научные ресурсы могут быть использованы в образовательных целях.
Я считаю, что когда наука и искусство, таким образом, объединяют усилия, что является наиболее веским мотивом человеческих действий. будет достигнуто; пробудились самые настоящие источники человеческого поведения и лучший сервис, на который способна человеческая природа.
Я верю, наконец, что учитель занимается не просто обучением людей, но в формировании правильной общественной жизни.
Я считаю, что каждый учитель должен осознавать достоинства своего призвания; что он социальный слуга, отделенный для поддержания надлежащего общественного порядка и обеспечение правильного социального роста.
Я верю, что в таким образом учитель всегда является пророком истинного Бога и проводником в истинном Царстве Божьем.
No related posts.

Урок подготовки к сочинению по теме «Природа и человек»

Взаимоотношения человека и природы в рассказе «Царь-рыба» (сочинение)

Посмотрите эти сочинения

Читать «Итоговое сочинение перед единым государственным экзаменом» — Миронова Наталья Алексеевна — Страница 5

Удары судьбы, война и природа: о чем тюменские выпускники пишут итоговое сочинение

Школьники Южного Урала написали итоговое сочинение

Философия человека.

Человек и культура

Парадоксы человеческой природы

Разум порождает безумие?

Список тем для итогового сочинения (3 декабря 2014 года)

Сущность и воспитание образования

Информация об авторе

Принадлежности

Вклад

Автор, ответственный за переписку

Декларации этики

Конкурирующие интересы

Дополнительная информация

Права и разрешения

Об этой статье

Цитируйте эту статью

Поделиться этой статьей

Значение и сущность образования

Определения образования

50 Характеристики образованного человека —

50 Характеристики образованного человека

Заключение

1 Обучение: от предположений к науке | Как люди учатся: мозг, разум, опыт и школа: расширенное издание

Почему так важно дошкольное образование?

Простое и понятное руководство по андрагогике

ЧТО ТАКОЕ АНДРАГОГИЯ?

КАКОВЫ КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ АНДРАГОГИИ?

ОСНОВА №1: ЗРЕЮЩАЯСЯ САМО-КОНЦЕПЦИЯ

ОСНОВА 2: УВЕЛИЧЕНИЕ ОПЫТА

НАПРАВЛЯЮЩИЙ № 3: ПОВЫШАЮЩАЯСЯ ГОТОВНОСТЬ УЧИТЬСЯ

ОСНОВА № 4: ПЕРЕМЕННОЕ ПРИМЕНЕНИЕ И НАПРАВЛЕНИЕ

НАПРАВЛЕНИЕ № 5: ВНУТРЕННЯЯ МОТИВАЦИЯ ДЛЯ УЧЕНИЯ

КАКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДОЛЖНА ДАТЬ АНДРАГОГИЯ?

РЕЗУЛЬТАТ №1: ЗРЕЛОЕ ПОНИМАНИЕ СЕБЯ

РЕЗУЛЬТАТ № 2: ПРИНЯТИЕ, УВАЖЕНИЕ И ЛЮБОВЬ К ДРУГИМ

РЕЗУЛЬТАТ № 3: ЖИДКОЕ И ДИНАМИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ

РЕЗУЛЬТАТ № 4: ПОНИМАНИЕ И РЕАКЦИЯ НА ПРИЧИНЫ, А НЕ СИМПТОМЫ

РЕЗУЛЬТАТ № 5: ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОПЫТА

РЕЗУЛЬТАТ № 6: ПОНИМАНИЕ И СПОСОБНОСТЬ ИЗМЕНИТЬ ОБЩЕСТВО

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Джон Дьюи Мой педагогический кредо

Добавить комментарий Отменить ответ