Структура бессознательного: 3.3. Структура бессознательного

Содержание

7. Структура сознания. ПРоблема бессознательного

Сознание — это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенции и наоборот — чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание.

Следующий важный элемент сознания – внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем. Сознание неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания, деятельности и общения в виде эмоций.

К эмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства (радости, удовольствия, горя), а также настроения и аффекты (гнев, ярость, ужас, отчаянье). К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие.

Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание. Самосознание — своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание — это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

Бессозна́тельное или неосознава́емое — совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным считается всё, что не становится для индивида объектом осознания.

Фрейд первым начал анализировать глубины человеческой психики. первоначально психоанализ был техникой выявления бессознательных компонентов в психике человека и методом лечения неврозов и психозов. До Фрейда психику и сознание человека обычно отождествляли. Но Фрейд сумел показать, что явно осознаваемые нами мысли, чувства, желания составляет хотя и важный, но лишь один из компонентов психической жизни. Другие компоненты — предсознательное и бессознательное — частично или полностью неосознаваемые компоненты. бессознательное составляет огромную сферу психики, начиненную колоссальной энергией, кот. постоянно прорывается в область сознания и проявляются в ней только в символическом виде через непроизвольные ассоциации, содержание сновидений, «случайные» оговорки, описки. Психика человека, имеет, несколько слоев. Самой светлой ее частью — сознательная перцепция, все то, что человек воспринимает сознательно. 2 слоем — предсознание-это тот компонент психики, в котором периодически возникают и исчезают человеческие желания и воспоминания.

Исчезающие желания и воспоминания попадают в область бессознательного. Бессознательное — это та сфера психики человека, куда сознания почти не проникает. В бессознательном Фрейд выделяет особую структуру, которую он называет Оно. Человек не может отождествить свое Я с этим Оно. Оно -древне, бессознательным базисом психики, доставшимся нам от животных предков. Это та психика, с которой рождается ребенок. Классический психоанализ Фрейда противостоит двум крайним Ф.ским позициям: рационализму, выводящему эмпирическое существование человека из абсолютной идеи или мирового духа, и иррационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием. Альфред Адлер в отличие от Фрейда считал, что сознание и бессознательное не являются антагонистическими частями индивида, личность характеризуется не внутренней противоречивостью, а единством, кот. отражается в жизненном стиле, формирующемся в процессе преодоления пережитых в детстве трудностей и основывающемся на стремлении к цели.

Когда человек сталкивается с невозможностью прямой реализации своих влечений, то может существовать несколько вариантов выхода энергии влечений. 1, возможно подавление влечений, 2, перенаправление энергии влечений на другой объект. Классическим примером такого случая является Наполеон. В структуре сознания выделяются — осознание вещей, переживание , то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это — знание. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания.

Структурно-функциональные взаимосвязи сознания и бессознательного (наркоз) в фокусе когнитивных нарушений

С.Ф. Грицук

ФГБНУ «НИИ общей реаниматологии им. В.А. Неговского» ФНКЦ РР, Москва

Для корреспонденции: Грицук Станислав Федорович — д-р мед. наук, ведущий научный сотрудник ФГБНУ «НИИ общей реаниматологии им. В.А. Неговского» ФНКЦ РР, Москва; e-mail: [email protected]

Для цитирования: Грицук С. Ф. Структурно-функциональные взаимосвязи сознания и бессознательного (наркоз) в фокусе когнитивных нарушений. Вестник интенсивной терапии имени А.И. Салтанова. 2018;4:80–85.

DOI: 10.21320/1818-474X-2018-4-80-85

Сознание — один из основных факторов человеческого существования. Оно придает жизни смысл, и в то же время это наиболее загадочный феномен Вселенной. Почему когда мы видим цвета и формы, то воспринимаем их именно таким образом? Как все это связано с процессами, происходящими в мозге? Наши обычные методы исследования тут не работают. Сознание, по суди дела, аномалия, которую нам нужно интегрировать в наше видение мира, но мы не знаем как. Оно не болтается вне физического мира, как что-то лишнее. Оно в его основе.

Общие анестетики остаются одним из самых выдающихся известных фармакологических открытий, однако, несмотря на более чем столетие исследований, унитарный механизм, посредством которого они действуют, чтобы вызвать обратимую потерю сознания, остается загадкой. Нынешняя нейрофизическая парадигма рассматривает мозг как компьютерную машину, выполняющую классические детерминированные операции ввода–вывода. Линейная структура помогает упростить, возможно, самую сложную биологическую систему. Общая анестезия (ОА) влияет на функции мозга на всех уровнях, включая нейронные мембраны, ионные каналы, рецепторы, нейротрансмиттеры, мозговой кровоток и обмен веществ. Неизученный в полной мере патогенез и сфера приложения анестетиков не позволяют сформулировать патогенетически обоснованный подход к проблеме послеоперационной когнитивной дисфункции, а также выработке эффективной профилактики и лечения. Анестетики могут тонко изменять динамику белка и взаимодействия на молекулярном уровне и приводят к изменениям скорости подавления нейронов и к бессознательному состоянию. В человеческом мозге цитоскелетные нити (микротрубочки диаметром 25 нанометров) присутствуют в нейронах, играют важную роль в функционировании нейронов и мозга и, предположительно, порождают когнитивные функции мозга, такие как память, сознание и послеоперационная когнитивная дисфункция (ПОКД).

Ключевые слова: сознание, когнитивные нарушения

Поступила:

11.08.2018

Читать статью в PDF

Литература

Rasmussen L.S., Larsen K., Houx P., et al. The assessment of postoperative cognitive function. Acta Anaesthesiol. Scand. 2001; 45(3): 275–289.
Соленкова А.В., Бондаренко A.A., Дзюбанова H.A., Лубнин А.Ю. Оценка состояния когнитивных функций при операциях на позвоночнике и спинном мозге. Анестезиология иреаниматология. 2012; 4: 38–41. [Solenkova A.V., Bondarenko А.А., Dzyubanova N.A., Lubnin A.Y. Cognitive status assessment after spinal surgery. Anesthesiology and resuscitation. 2012; 4: 38–41. (In Russ)]
Fritz H.C., McAuley J.H., Wittfeld K., et al. Chronic Back Pain Is Associated With Decreased Prefrontal and Anterior Insular Gray Matter: Results From a Population-Based Cohort Study. J. Pain. 2016; 17(1): 111–118. DOI: 10.1016/j.jpain.2015.10.003.
БорисовК.Ю., Шайбакова В.Л., Чепраков P.A. и др. Кардио- и нейропротекция ингаляционными анестетиками в кардиохирургии. Патология кровообращения и кардиохирургия. 2014; 3: 5–11. [Borisov K.Y., Shaybakova V.L., CherpakovR.A., et al. Cardio- and neuroprotection of inhaled anesthetics in cardiac surgery. Pathology of circulation and heart surgery. 2014; 3: 5–11. (In Russ)]
ЛарионовM.B., Трубникова O.A., Плотников Г.Л. и др. Обоснование выбора анестетиков с целью защиты головного мозга и профилактики когнитивного снижения во время операции коронарного шунтирования.
Медицина в Кузбассе. 2015; 14(3): 43–51. [Larionov M.V., Trubnikova О.А., Plotnikov G.P., et al. Rationale for anesthetics choice to protect the brain and prevent cognitive dysfunction during coronary artery bypass surgery. Medicine in the Kuzbass. 2015; 14(3): 43–51. (In Russ)]
Wang H., Lu S., Yu Q., Liang W., et al. Sevoflurane preconditioning confers neuroprotection via anti-inflammatory effects. Front. Biosci. 2011; 3: 604–615.
Kurian P., Dunston G., Lindesay J. How quantum entanglement in DNA synchronizes double-strand breakage by type II restriction endonucleases. J. Theor. Biol. 2016; 391:102–112. DOI: 10.1016/j.jtbi.2015.11.018.
Craddock T.J., Hameroff S.R., Ayoub A.T., et al. Anesthetics act in quantum channels in brain microtubules to prevent consciousness. Curr. Top. Med. Chem. 2015; 15(6): 523–33.
Hameroff S., Penrose R. Consciousness in the universe: a review of the “Orch OR” theory. Phys. Life Rev. 2014; 11(1): 39–78. DOI: 10.1016/j.plrev.2013.08.002. 78.
Hameroff S., Nip A., Porter M., Tuszynski J. Conduction pathways in microtubules, biological quantum computation, and consciousness. Biosystems. 2002; 64(1): 149–168.
Периоперационное ведение пациентов с сопутствующими заболеваниями: руководство для врачей: в 3 т. Под ред. И.Б. Заболотских. Т. 1. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Практическая медицина, 2016. [Perioperatsionnoe vedenie patsientov s soputstvuyushchimi zabolevaniyami. Rukovodstvo dlya vrachei: in 3 vol. Ed. I.B. Zabolotskikh. Vol. 1. 2^nded. Moscow: Prakticheskaya meditsina, 2016. (In Russ)]
Периоперационное ведение пациентов с сопутствующими заболеваниями: руководство для врачей: в 3 т. Под ред. И.Б. Заболотских. Т. 2. 2-е изд. , перераб. и доп. М.: Практическая медицина, 2016. [Perioperatsionnoe vedenie patsien-tov s soputstvuyushchimi zabolevaniyami. Rukovodstvo dlya vrachei: in 3 vol. Ed. I.B. Zabolotskikh. Vol. 2. 2^nded. Moscow: Prakticheskaya meditsina, 2016. (In Russ)]
Послеоперационная когнитивная дисфункция и принципы церебропротекции в современной анестезиологии: Учебное пособие для врачей. Под ред. А.М. Овезова. М.:Тактик-Студио, 2015. [Posleoperacionnaya kognitivnaya disfunkciya I principy cerebroprotekcii v sovremennoj anesteziologii: Uchebnoe posobie dlya vrachej. Pod red. A.M. Ovezova. M.: Taktik-Studio, 2015. (In Russ)]
Wang H., Lu S., Yu Q., Liang W., et al. Sevoflurane preconditioning confers neuroprotection via anti-inflammatory effects. Front. Biosci. 2011; 3: 604–615.
Shan J., Sun L., Wang В., et al. Comparison of the neuroprotective effects and recovery profiles of isoflurane, sevoflurane and desflurane as neurosurgical pre-conditioning on ischemia/ reperfusion cerebral injury. Int.J. Exp. Pathol. 2015; 8: 2001–2009.
Лебединский К.М., Коваленко А.Н. Физические и физиологические механизмы сознания и общей анестезии (Обзор). Журнал технической физики. 2018; 88(10): 1443-1456. [Lebedinskii K.M., Kovalenko A.N. Physical and physiological mechanisms of consciousness and general anesthesia (Review). Zhurnal tekhnicheskoj fiziki. 2018; 88(10): 1443-1456. (In Russ)]. DOI: 10.21883/JTF.2018.10.46484.67-1

Встреча «Язык бессознательного»

Регион:	Москва
Источник:	ФГБУК «Российская государственная библиотека для молодежи»
Адрес:	Москва, ул Черкизовская Б., д 4
Стоимость:	Бесплатно ₽
Категория:	Встречи
Время проведения:	События завершились
Место проведения:	Российская государственная библиотека для молодёжи

В Зале визуальных искусств и комиксов состоится очередная встреча философского клуба «Платформа» на тему «Язык бессознательного».

Открытие Фрейдом бессознательного в корне изменило традиционное представление о человеке как о существе преимущественно разумном. То, что раньше считалось лишь кратковременным сбоем в функционировании строгой машинерии разума, – все эти странные оговорки, необдуманные поступки, навязчивые желания – приобрело у Фрейда и его многочисленных последователей статус различных репрезентаций бессознательного, требующих дотошной расшифровки и тщательного анализа.

Предстоящая встреча посвящена классическим и неклассическим течениям в рамках психоанализа. Участники обсудят наиболее трудные понятия и концепции в учении Фрейда, выяснят, что такое фрейдомарксизм и как политическая эмансипация связана с лечением невроза, и др.

Задача «Платформы» – помочь участникам дискуссий выработать своё собственное мировоззрение, научиться конструктивно обсуждать сложные вопросы, обрести новых друзей и просто приятно провести время в хорошей компании. Именно поэтому для участия во встрече желательно предварительно ознакомиться с рекомендованной литературой, чтобы быть в теме.

Встреча пройдёт при участии Андрея Гасилина, аспиранта Института философии РАН, преподавателя центров «Архэ» и «Пунктум».

Задать все интересующие вопросы, а также узнать список рекомендованной литературы можно у координатора клуба Рустама Гусейнова по телефону: +7 (910) 863-73-59 (для связи предпочтительно использовать мессенджеры Telegram, Viber, WhatsApp).

На сайте библиотеки будет вестись онлайн-трансляция мероприятия.

Вход свободный.

Страница мероприятия на сайте библиотеки.

Психосемантический анализ сознания и бессознательного (на материале общей психологии, политической психологии, психологии искусства) — НИР

Результаты этапа: Работа по выполнению гранта РНФ осуществлялась согласно заявленному плану на 2017 год. Опубликовано 12 научных статей, в частности в таких рейтинговых журналах (рецензируемых Web of Science и Scopus), как «Вестник РАН», «Вопросы философии», «Социологические исследования», подана статья в «Психологический журнал».

Участники грантового проекта выступили с докладами на 20 конференциях и конгрессах, 6 из которых были международными. Также издана монография В.Ф. Петренко и А.П. Супрун «Методологические пересечения психологии бессознательного и квантовой физики», где три новых главы написаны при поддержке гранта РНФ. Исследования велись в нескольких направлениях. Проводилась теоретическая разработка психосемантического подхода к исследованию коллективного бессознательного с позиций философии постнеклассической рациональности (Стёпин, Лекторский) и психологии конструктивизма (Келли, Асмолов, Петренко) применительно к исследованию измененных форм сознания. Проведен критический анализ «теории отражения» и её западного аналога — «копирующей теории истины». Психосемантический подход, развиваемый Дж. Келли, Ф. Франселлой, Д. Баннистером, В.Ф. Петренко, О.В. Митиной, А.П. Супруном, базируется на теории «личностных конструктов» Дж. Келли и использует построение субъективных семантических пространств как операциональных моделей когнитивной организации сознания и бессознательных процессов.

Человек, согласно теории Дж. Келли, подобно ученому строит гипотезы о мире, выступая житейским философом, психологом, экономистом, искусствоведом и т.д., не осознавая и не эксплицируя категории, опосредующие его модели мира. Обоснован конструктивистский подход в психосемантике, предусматривающий включение позиции наблюдателя (его языка, мотивации, ценностных и целевых установок) при моделировании исследуемой реальности. Проведено обоснование подобия процессов категоризации в психологии и редукции волновой функции в квантовой физике. Обоснован принцип «нелокальности» и синхронии, применительно к личному и коллективному бессознательному. В отличии от категорий пространства и времени, присущих сознанию, обосновывается вневременная и внепространственная целостность бессознательного. Предполагается что феномен ЭПР или квантовая телепортация лежит в основе феноменов синхронии в психологии. Работами участника грантового коллектива А.П. Супруна доказана применимость преобразования Лоренца, лежащего в основании специальной теории относительности, для описания семиотических систем, частным вариантом которых выступают семантические пространства.

Если для описания осознанной картины мира с помощью построения семантических пространств, включающих категории пространства и времени, используется метрика Минковского, то для вневременного целостного и не локального бытия бессознательного, адекватными являются пространство Гильберта, применяемое, в частности, в квантовой физике. На основе проделанной теоретической работы разработана компьютерная программа, позволяющая вносить релятивистские поправки в измерения психических качеств, при приближении психических состояний субъекта к экстремальным или предельным. Релятивистская модель психосемантики была апробирована на материале слуховой модальности в психофизиологиии и представлена в ряде статей. Проведен обзор и дан анализ разрабатываемому участниками грантового проекта (Кучеренко, Петренко), суггестивному методу «сенсомоторного психосинтеза», близкого к методу эриксонианского гипноза. В отличии от классического гипноза, метод сенсомоторного психосинтеза использует технику «сопряжения модальностей» связанную с феноменами синестезии и применяет диалог суггестора с пациентом при наведении трансовых состояний.

В исследовании трансформации семантического пространств при гипнотической психотерапии были получены эмпирические результаты, позволяющие предположить аффинный характер трансформации семантического пространства (сжатие/растяжение пространства по оси субъективно значимых факторов). В ряде публикаций, написанных участниками грантового проекта, дан обзор суггестивных психопрактик, вводящих человека в измененные состояния сознания. Так описаны общие для религиозной практики (шаманизма, индуизма, буддизма и дзен-буддизма, иудаизма, христианства, ислама) психо-практик, среди которых техники ритмического повторения мантр (в буддизме), чтения молитв в ритмическом режиме(в иудаизме, и христианстве (иссихазм), исламе (зикр, танец дервишей), в практике кришнаитов (ритмический танец с повторением сокральных мантр) и т.п. Утверждается, что психотехники измененных состояний сознания, останавливая процесс вербальной категоризации сознания и снимая субъект-объектную оппозицию (в терминах буддизма, в пользу недвойственности), реализуют принцип «анатман» (снятия ego) в мировосприятии бытия, вводя практикующих в изменённые состояния и в коллективное бессознательное.

Разрабатываемый участниками грантового проекта метод сенсомоторного психосинтеза использует практический опыт как религиозных практик, так и современных психотехник, таких как: нейролингвистическое программирование, трансперсональные методы наведения транса и практики холотропного дыхания по Грофу. В применении психосемантического подхода к политической психологии (Петренко, Митина, Гладких) была обоснована эффективность принципа «мягкой силы», основанной на учете интересов контрагента и понимания его менталитета в той или иной содержательной области. Были проведены эмпирические исследования и опубликованы результаты анализа картины мира южнокорейских студентов в восприятии ими мировых политических лидеров и их отношения их к ряду стран из геополитического окружения. Разработаны и опубликованы новые психосемантические методики «Образ страны» и » Образ политического лидера». Разработана психосемантическая методика анализа пересечения смысловых пространств анализируемых объектов (имиджей политических лидеров, образов стран), основанная на использовании дискриминантного анализа.

Выделены и проанализированы 10 универсальных категорий восприятия и оценки образа страны. К таким категориям относятся: качество жизни; внешнеполитический имидж; высокотехнологичная экономика; возможность инвестиции и иммиграции; культурные достижения и образование; военная мощь; качество товаров; привлекательность туризма, отношение государства и религии. В качестве наглядного материала иллюстрирующего психосемантическую оценку восприятия стан приводятся полигоны и боксплоты восприятия ряда стран, а также построена геосемантическая карта мира, где результаты семантического анализа восприятия стран наложены на географическую карту.

Результаты этапа: Реализация грантового проекта «Психосемантический анализ сознания и бессознательного (на материале общей психологии, политической психологии, психологии искусства) осуществлялась по трем основным заявленным направлениям: 1) Дальнейшая разработка проблем сознания и бессознательного в рамках психосемантического подхода 2) Реализация психосемантического подхода применительно к исследованиям политического сознания и общественного менталитета 3) Применение психосемантического подхода в области психологии искусства и религиозного сознания.

1. Разработка целостной модели взаимодействия сознательного и бессознательного уровня человеческой психики в рамках психосемантического подхода. В соответствии с заявленным планом, в рамках данного направления проведено эмпирическое исследование по измененным состояниям сознания. По результатам проведенного исследования, опубликованы три статьи, связанные с психосемантическим анализом процессов бессознательного. Разработана и апробирована суггестивная психотехника «Сенсомоторного психосинтеза», позволяющая и в режиме диалога с пациентом управлять его потоком эмоционально окрашенных образов и, работая с бессознательными процессами, тем самым гармонизировать его эмоциональное состояние. Описанию психотехники «Сенсомоторного психосинтеза» посвящены две публикации В.Ф. Петренко и В.В. Кучеренко на русском и английском языках, вызвавшие определенный интерес и ряд предложений новых публикаций в американских журналах. На физиологическом уровне «Сенсомоторный психосинтез» направлен на формирование как каталептических, так и релаксационных состояний, а также ставит своей целью восстановление их переключаемости (Петренко, Кучеренко, 2019).

В статьях рассказывается о теории и практике применения суггестивной техники (техники внушения) сенсомоторного психосинтеза, которая позволяет вводить пациента в изменённые состояния сознания. Между врачом (суггестером) и пациентом образуется то, что в квантовой физике называется «перепутанными состояниями», а в психологии выступает как состояние эмпатии. Основная особенность метода сенсомоторного психосинтеза и одновременно его отличие от директивного гипноза — поддержание активного диалога суггестера с пациентом. Авторы описывают динамику трансформации в ходе психотерапии картины мира (или менталитета) ряда пациентов. Эта трансформация происходит благодаря использованию одного из основных методов психосемантики в изучении личности — построению семантических пространств, когда каждый пациент в изменённом состоянии сознания создаёт собственную, отвечающую его устремлениям и мотивам реальность и существует в ней. Обсуждаются области применения метода в психотерапии, спорте, следственной практике. Статья Д. Василенко, В.В. Кучеренко, В.Ф. Петренко (2019) также затрагивает особенности психотехники «Сенсомоторного психосинтеза» и содержит обширный обзорный материал по различным зарубежным и отечественным методам психотерапии. Обзор зарубежных исследований установления оценочных отношений к тем или иным объектам на неосознанном уровне представлен в статье А.А.Костригина, В.Ф. Петренко «Оценочный прайминг как перспективный метод анализа бессознательных личностных установок: обзор зарубежных исследований». Обосновывается мнение, что теория прайминга представляет собой более узко-специализированный и хорошо операционализированный вариант теории установки Узнадзе, успешно развиваемой в Советском Союзе грузинскими и российскими психологами. В опубликованной членами научного коллектива монографии на английском языке [Petrenko, Suprun. Methodological crossings of psychology and quantum physics. Mauritius, 2019] представлены основные результаты грантового проекта по дальнейшей разработке проблем сознания и бессознательного в рамках психосемантического подхода в области пересечений квантовой физики и психологии. В работе представлено философско-научное осмысление категорий сознания, физической реальности, различных феноменов квантовой физики, указывается их взаимосвязь с психологическими категориями. Подготовлена к изданию монография «Психология измененных состояний сознания и психосемантика бессознательного». 2. Обоснование переноса принципов общей теории относительности, касающихся позиции наблюдателя, применительно к психологической реальности, доказательство преобразования Лоренца для семиотических систем В рамках данного направления осуществлена разработка проблематики сопоставления теории относительности и психологической реальности. При этом, осуществлялся не перенос, а прямой вывод соотношений специальной теории относительности из психологических свойств и ограничений на ощущения и восприятия. Фактически это свидетельствует о том, что в физике неявным образом отражены и объективированы некоторые специфические психические закономерности нашего восприятия. Это не удивительно, поскольку в конечном итоге физика исследует прямые и косвенные соотношения между нашими субъективными ощущениями (вернее некоторого класса, т.н. «физических ощущений»). Выбранный нами психосемантический способ описания объектов (представления объектов на ментальной карте) приводит к полному согласию с физическими представлениями о реальности. Подробное теоретическое обоснование данных заключений представлено в опубликованных в рамках грантового проекта статьях. 3. Разработка и апробация компьютерной программы определения релятивистских поправок психологических характеристик (параметров) в зонах экстремального психологического напряжения. Получение результатов апробации методики на спортсменах. В рамках грантового исследования, в отчетном году разработана методика психосемантического тестирования респондентов и группы по оценке интенсивности и ригидности (стабильности) свойств описываемых объектов, ситуаций и явлений с учетом их согласованности. Разработана программа компьютерной обработки получаемых данных и расчета семантического эквивалента психического представления субъектом воспринимаемой картины мира на «ментальной карте». Также разработана методика психосемантического исследования мотивов и оценки их «психической энергии», что позволяет оценивать не только энергию индивидуальных установок личности, но и конкретной ментальности в целом. В исследовании по апробации разработанной программы впервые реализуется наиболее универсальный подход к определению энергии с позиции семантики, позволяющий обобщить это понятие за пределами физики и, в частности, применить к психологии. Получены семантические инварианты, формально совпадающие с физическими законами сохранения (энергии и импульса). Нам удалось существенно поднять точность оценок, перейдя к непрерывным шкалам с контролем согласованности оценок; реализовать описание психологического состояния в псевдоевклидовом семантическом пространстве; перейти от нормированных семантических векторов к произвольным, зависящим от ригидности анализируемых свойств и процессов. Данные разработки существенны при проведения количественных оценок для прогностических расчетов на основе полученных семантических инвариантов как векторных, так и скалярных (семантических векторов, описывающих систему объектов, выделяемых субъектом и скалярных семантических величин, характеризующих их значение). Разработанная компьютерная программа тестирования и обработки данных по данной методике позволяет сократить время тестирования и повысить точность измерения. Методика попарного сравнения оценок позволяет оценивать надежность и согласованность получаемых данных. При апробации программы проводились экспериментальные исследования мотивации спортсменов-единоборцев в спорте высших достижений. В результате исследования апробирована методика определения стратегии и мотивации спортсменов. Выявлены основные стратегии боя и резервы повышения его эффективности. Основными факторами соответствующего семантического пространства являются: X1 — быстрота реакции, X2 — физическая сила, X3 — физическая выносливость, X4 — техническая подготовка, X5 — сила воли, X6 — профессиональная мотивированность, X7 — психологическая выносливость во время боя, X8 — психологический настрой на бой. Компоненты мотивационного вектора M ( X1, X2, X3, X4, X5, X6, X7, X8) в этом пространстве имеют следующие значения: X1 = 0,032; X2 = 0,526; X3 = 0,662; X4= 0,24; X5 = 0,353; X6 = 0,238; X7 = -0,144; X8 = -0,153). Как выяснилось, у спортсменов отсутствовало психологическое сопровождение во время международных соревнований, хотя, как показывает категориальный анализ, значимость психологического компонента для них очень велика: X7 = 0,936; X8 = 0,833. В настоящее время получены только первые результаты применения методики. Исследование спортсменов в данное время продолжается. 4. Реализация психосемантического подхода применительно к исследованиям политического сознания и общественного менталитета Одной из сферой применения психосемантических методов в рамках гранта (3-й блок исследований) является политическая психология. В этой области исследования велось в следующих направлениях: 4.1. Проведение исследований с использованием методики «Образ политического лидера» в рамках грантового проекта позволило проанализировать семантические пространства восприятие политических лидеров студентами российских университетов. Объем исследуемой выборки составили студенты общественных специальностей университетов городов Кирова, Читы и Ижевска в общей сложности 298 человек (212 женщин и 86 мужчин). Смещение выборки в сторону женщин отражает реальное гендерное соотношение студентов, изучающих социальные науки. Сбор данных проводился с конца 2016 по начало 2018 г. Обработка и подготовка к публикации осуществлялась в 2019 году. Изучение представлений студенческой аудитории об имиджах политических деятелей актуальным в практическом плане является не только потому, что это поможет в определенной степени прогнозировать исход выборов, но и оценить перспективы того или иного политического деятеля с точки зрения увеличения числа сторонников. В список оцениваемых персонажей входили наиболее известные в России лидеры разных стран мира, при этом не только живущие, но и в определенном смысле имеющие символическое значение. Образ идеального лидера позволяет определить коннотацию пунктов-характеристик опросника, а также выделяемых на основе объединения этих пунктов категорий-факторов, образующих семантическое пространство. С помощью эксплораторного факторного анализа, который был выполнен в программе SPSS (метод главных компонент, вращение облимин) были выделены 5 базисных факторов.«Моральность» — 17,03% общей дисперсии. Существенной компонентой морального поведения является служение народу. Аналогичные факторы, связанные с добропорядочностью, традиционно выделяются при исследовании восприятия политических лидеров (в зарубежных исследованиях эта характеристика, как правило, обозначается термином “integrity”) (Pancer, Brown, Barr, 1999). В набор характеристик, составивших моральный фактор, входит ориентация на внутренние ресурсы, миролюбивость и приоритет прав человека. «Харизматичность» — 9,61% общей дисперсии — необходимое качество идеального лидера, включает силу, яркость личности, проведение своей собственной линии. В политической культуре постсоветской России представление о силе является одним из ключевых параметров оценки политических деятелей (Шестопал, 2008). Харизматическое лидерство типично для большинства современных обществ. (Popper, 2000). «Авториторизм» — 5,45% общей дисперсии, характеризует ориентацию на политику жесткой руки. Образующими этого фактора являются национализм, коммунистическая идеология, политический авантюризм и непредсказуемость. Респонденты явно не хотят видеть такую черту в идеальном политическом лидере, поэтому данную характеристику можно рассматривать как негативную.«Ориентация на глобализм» — 5,27% общей дисперсии, предполагает следование политическим и экономическим трендам развитых мировых держав, демократию, рыночную экономику. «Государственничество» — 4,45% общей дисперсии, способность защитить интересы государства является компонентом представлений об имидже политика. К основным результатам проведенного исследования можно отнести следующие: 1. Выделены категории восприятия и оценки политических лидеров студенческой молодежью. Среди этих категорий выделяются две универсальные: моральность и харизматичность, присутствующие в любой культуре, на любой выборке, не зависящие от набора оцениваемых объектов, а также специфические, ситуативные, определяемые в том числе и набором оцениваемых лидеров. В данном случае: авторитаризм, глобализм, государственничество. 2. Категории моральности и харизматичности имеют положительную коннотацию: приписываются образу идеального политического лидера. Категории авторитаризма, глобализма, государственничества имеют более слабую позитивную или негативную коннотации, их умеренное проявление либо допускается (т.е. не вредит интегральному имиджу), либо приветствуется, но лишь в определенной степени. 3. По результатам исследования на период начала 2018 года (до выборов президента РФ) В. Путин имел среди студенческой молодежи положительный имидж, близкий к идеалу. 4. В большинстве своем оценка имиджей согласуется с оценкой этих политических лидеров официальными СМИ. 5. Результаты исследования могут представить, как теоретическую ценность – для расширения представлений о психологических механизмах восприятия политических лидерах, так и практическую – в частности, в рамках разработки подходов к гражданскому воспитанию. 6. Современная студенческая аудитория в качестве лидера предпочитает видеть неавторитарную личность. В тоже время текущая политика руководства страны характеризуется заметных сдвигом в сторону более жесткой и менее демократичной политики. Возможно именно эта ситуация приводит к тому, что среди политических активистов лета 2019 доля студенчества существенно выросла. 4.2. Анализ устойчивости категориальной структуры представлений российских граждан о качестве жизни в исторической перспективе. Исследование посвящено проблеме устойчивости категориальной структуры восприятия российскими гражданами истории своей страны и базируется на результатах опросов трех волн респондентов: 90-ые (Петренко, Митина, 1997), нулевые (Петренко, Митина, 2012) и 10-ые (Петренко, Митина, Иргашев, 2019). В нашей работе было две цели: оценить устойчивость категориальной структуры восприятия качества жизни в исторической перспективе; найти различия в восприятии качества жизни в различные периоды истории страны респондентами трех волн. Использовалась психосемантическая методика «Оценка качества жизни в исторической ретроспективе» (Петренко, Митина, 2018). Выборка исследования: 48 мужчин и 72 женщины от 19 до 62 лет. Данные собирались в 2018 – 2019 гг. Обработка и подготовка к публикации осуществлялась в 2019 году. В результате исследования была подтверждена устойчивость категориальной структуры восприятия качества жизни в исторической перспективе на протяжении трех волн. Все разнообразие социально-психологических, политических и бытовых аспектов, формируют три основополагающие категории: «Политические свободы», «Материальное благополучие», «Осмысленность жизни». В новой волне согласованность пунктов, составивших первые две шкалы более 0,9. Третья шкала, как и в прошлые два этапа, характеризовалась более низкой согласованностью пунктов 0,64. Относительное постоянство первой категории и ее воспроизводимость на сравнительно небольших выборках в разные этапы отражает общий принцип восприятия истории и важность данного фактора политики в историческом сознании. Сопоставление оценок, данных респондентами в первые две волны по этому фактору не выявило существенных различий, тогда как респонденты последнего этапа показывают несколько иное видение ситуации. В настоящее время значимо ниже по фактору политических свобод оцениваются самые ранние периоды как Советской власти, так и постсоветской России. Наоборот, значимо выше по этому фактору оказался оценен период конца 70-ых начала 80-ых гг. Устойчивость фактора материальное благополучие можно объяснить объективностью содержательного аспекта данной категории. Материальное благополучие имеет довольно четкие критерии: высокая заработная плата, жилье, одежда, возможность путешествий. Эти четкие объективные критерии могут являться причиной устойчивости и универсальности фактора. Восприятие динамики данной категории в настоящее время в целом совпадает с результатами нулевых и 90-ых гг. При этом наблюдается важное расхождение. Респонденты новой волны полагают что рост материального благополучия начинается только в послевоенный период. Период Октябрьской революции оценен, как низко благополучный, а эпоха 90-ых годов утратила ореол тяжелого материального существования и представляется весьма приемлемой в этом аспекте по сравнению с «действительно голодными» революционными и военными годами первой половины двадцатого века. Третья шкала в определенной степени соответствует конструкту весьма важному в политологии и политической психологии – «Энтузиазму». Это очень важная компонента качества жизни общества, но весьма субъективная. Именно поэтому получаемые по этой шкале оценки исторических этапов развития страны в выборках разных волн отличаются друг от друга весьма кардинально. Однако общей при этом является та закономерность, что текущий исторический период, соответствующий моменту проведения опроса, оценивается по этой шкале максимально высоко. 4.3. Проведение исследований с использованием методики «Образ страны» Исследование в рамках гранта позволило проанализировать семантические пространства восприятие образа мира китайскими студентами в возрасте от 17 до 33 лет обоего пола, проживающими и обучающимися в разных геополитических регионах: Китае (103 человека), России (95 человек), США (38 человек), Западной Европе (Англии, Германии и Франции) (54 человека). Данные собирались в 2018 – 2019 гг. Обработка и подготовка к публикации осуществлялась в 2019 году. На первом этапе проводилась адаптация опросника на китайский язык, была показана возможность его использования для китайской молодежной аудитории. Были выбраны для оценки 12 стран, которые более знакомы китайским респондентам: США, Россия, Англия, Германия, Австралия, Япония, Южная Корея, Северная Корея, Таиланд, Иран, Бразилия и Китай. Для оценки использовалась методика «Образ страны». (Петренко, Митина, 2018). Была показана устойчивость категориальной структуры восприятий стран мира и ее универсальность в аспекте совпадения с категориальной структурой, выделенной нами в наших предыдущих исследованиях в других странах. Было показано, что страна длительного проживания в которой человек учиться, взаимодействует с ее жителями, слушает СМИ и пр., оказывает влияние не только на ее восприятие, но и на восприятие других стран мира тоже. Были выявлены значительные различия во многих областях. Китайские студенты, живущие в Китае, дали более высокие оценки России и Северной Корее, а США, Германии, Англии, Австралии, Японии и Южной Корее эти респонденты дали самые низкие оценки. Что касается китайских студентов, живущих в России, они лучше оценивают Германию, Англию и Китай, и значимо хуже оценивают Иран и Северную Корею. Китайские студенты, живущие в США, дали лучше оценки США, Японии, Австралии, Южной Корее. Минимальные оценки для Китая были получены от респондентов, проживающих в Западной Европе. Причины такого результата могут быть следующими: Во-первых, хотя геополитические отношения, политические идеи и другие факторы играют ключевую роль в восприятии страны, средства массовой информации оказывают самое существенное влияние на восприятие респондентов. Средства массовой информации не могут быть абсолютно объективными и беспристрастными, и избирательно освещают события исходя из национальных интересов и идеологии, и превозносят или умаляют некоторые факты в соответствии с политической концепцией государства. Во-вторых, личный опыт играет решающую роль в формировании образа страны. Как говорится в поговорке: «Лучше один увидеть, чем сто раз услышать». Люди, проживающие за границей, получают новые идеи, ценности, приобретают новое представление о месте жительства и своей родине, и различия между первоначальными и политико-психологическими установками и новым опытом привели к изменению образа страны. Например, изменилось их понимание и оценка национального образа родины. 5. Исследования в области психосемантики искусства и религиозного сознания Блок исследования бессознательных установок и осознанного восприятия, а также понимания произведения искусства (на материале кинематографа) представлен психосемантическим исследованием восприятия художественного фильма «Расемон». Исследовалось то, насколько зритель способен за непосредственной сюжетной конвой фильма понять духовные проблемы и терзания героев. Т.е. психосемантическими методами построения многомерных семантических пространств изучались уровни понимания отечественным зрителем духовных проблем инокультурной ментальности. Исследование позволяет наметить уровни понимания зрителя от восприятия сюжетной линии художественного фильма до осознания глубоких философско-этических проблем бытия человека в мире и мучительных проблем выбора в движении к высотам духовности. Продолжен цикл исследований в области психосемантического анализа представлений о танцевальных направлениях, опубликована статья с результатами второго исследования. Кроме того, велась работа в направлении психосемантических исследований религиозного сознания. Дан обзор суггестивных психопрактик, описаны общие для религиозной практики (шаманизма, индуизма, буддизма и дзен-буддизма, иудаизма, христианства, ислама) психо-практики, среди которых техники ритмического повторения мантр (в буддизме), чтения молитв в ритмическом режиме(в иудаизме, и христианстве (иссихазм), исламе (зикр, танец дервишей), в практике кришнаитов (ритмический танец с повторением сакральных мантр) и т.п. Проведено кросс-конфессиональное исследование на материале мировых религий, посвященное анализу коллективного бессознательного, использующего базовые метафоры и психопрактики, лежащие в основе сакральных текстов этих религий.

Ю.М. Федоров

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Ю.М. Федоров

Сумма антропологии

Глава 5

МЕНТАЛЬНЫЙ МОДУС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭКЗИСТЕНЦИИ

5.2. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Абсолютное, будучи иррациональным, лежит
в основе рационального, как его основание…
Иррациональный Абсолют отнюдь не есть крушение разума,
отрицание разума — напротив, к нему приводит сам разум…
Отрицание же, игнорирование иррационального — противоразумно:
такой рационализм есть незнание границ разума
и потому самонадеянная ограниченность.

Б.П. Вышеславцев.

Этика преображенного эроса

Сознание — одна из ключевых категорий как в объектоцентристской, так и в субъектоцентристской мировоззренческих версиях о Человеке. В объектоцентризме сознание есть инструмент, посредством которого человек отражает внешний мир. Сознание — гносеологическая производная от онтологии внешнего объективного мира, хотя и составляет субъективную основу внутреннего мира Человека. В субъектоцентризме сознание не столько отражает, копирует, сколько творит и воспроизводит внешний мир. Если бы сознание лишь пассивно отражало мир, то в движущемся мире ничего «особого» не происходило бы. Мир был бы тождественным самому себе и имманентным в своем самодвижении, не нуждающемся в сознании как своей гносеологической сущности. И если бы в таком самодостаточном объективном мире каким-то чудесным образом и появилось сознание, то оно ведь солипсически отражало бы лишь свои собственные интенции, т. е. существовало бы в форме чистой саморефлексии, самосознания. Но даже «здравый смысл», на который так часто ссылаются объектоцентристы, указывает на то, что мир изменяется не иначе, как под воздействием сознания. Значит, сознание не только отражает, но и реконструирует действительность в соответствии с приоритетами обмирщвления, объективирования субъективаций менталитета. Мир изменяется не столько под воздействием имманентных объективных законов, вытекающих из порядка необходимости, сколько под воздействием креативной активности субъекта, чьи мировоспроизводящие интенции органически вытекают из порядка духовной свободы. Мир изменяется под воздействием сознания, которое самоизменяется вместе с изменениями в мире. Сознание и Бытие Человека — взаимообусловленные категории и должны соотноситься не как вторичное и первичное, а как внутреннее и внешнее в целостном мироздании. Именно такой подход осуществляет субъектоцентристская форма мировоззрения.

Важнейшей функцией сознания является функция трансцендирования — выхождения за границы не только мира внутреннего, но и внешнего, вследствие чего внутренний мир овнешняется, а внешний мир овнутряется. Именно во взаимосвязанных процессах овнешнения и овнутрения самотрансцендирующего сознания космодинамика сущего обретает свои устойчивые формы. Человек в субъектоцентризме есть не столько гносеологизирующий объект, сколько онтологизирующий субъект. Он трансцендирует мир своей перманентной креацией, последовательно овнешняя внутренний мир до самых проявленных и овремененных форм Внешнего Мироздания. На высшем срезе своей ментальности Человек всегда остается самотрансцендирующим субъектом вне зависимости от степени своей самораспакованности.

Континуум человеческой экзистенции с одной стороны ограничен «хорошей бесконечностью», Духом, а с другой стороны — «дурной бесконечностью», Телом. У Человека есть два предельных варианта выхождения за границы беспредельного экзистенциального континуума: за пределы Духа, за пределы пустотного начала к верхней бездне Бытия и порождения Самого Себя в качестве Абсолютного Субъекта и за пределы Тела, к нижней бездне и онтологической реконструкции в ней Себя в качестве Абсолютного Объекта. Человек одновременно трансцендирует себя в Ноумена, Бого-Человека и гиперрационализирует себя в Гиперфеномена, Человеко-Зверя, и обе эти способности заключены в его Сознании.

В субъектоцентристском мировоззрении акцент делается не на гносеологической, а на онтологической стороне сознания. Сознание есть не что иное, как осознанное бытие, а бытие — бытийствующее сознание. Сознание не столько познает, сколько трансцендирует мир, выступая важнейшей стороной всеобщего креативного процесса.

Для того чтобы построить всеобщую модель человеческого бытия, основанием которой служит субъект, необходимо выявить содержание его особого атрибута, позволяющего ему не только порождать, но и трансцендировать мир, выходить за пределы порождаемого, во все новые слои бытия своей собственной онтологической беспредельности. Русский философ Б.П. Вышеславцев подчеркивал, что «трансцензус (выход за пределы данного) абсолютно существенен для самосознания, что он есть сущность духа, сущность свободы»10.

Итак, сознание не столько отражает, сколько творит мир. Но творит мир не по заранее намеченной схеме, а трансцендирует его в перманентном процессе ментального самопроявления, самораспаковывания. Субъект осознает Мир лишь постольку, поскольку онтологизирует себя, и трансцендирует его лишь постольку, поскольку осознает себя. Если в Явной Доктрине основной функцией сознания выступает познание, то в Тайной Доктрине познавательная функция сознания — всего лишь составная часть ее креативной миссии. Если в объектоцентризме сознание в основном отражает внешние объекты, а потому в некотором роде выступает способом, каким действительность осознает себя (сознание лишь по форме субъективно — по содержанию оно объективно, утверждают объектологисты), то в субъектоцентризме оно выступает способом, каким субъект постигает непостижимое — непроявленные глубины своей собственной пустотности, не обладающие каким-либо явным онтологическим содержанием (сознание лишь по форме объективно, по содержанию же субъективно). И в этой связи его содержание лучше всего конституировать не как нечто осознаваемое, а напротив, как нечто неосознаваемое.

«Сознание» — категория довольно «обжитая» сциентизмом, а потому обладает массой значений, что вызывает особые неудобства в ее использовании при построении мировоззренческой концептуализации. В ходе нашего методологического анализа мы постараемся придать этой категории те значения, которые органично вытекают из субъектоцентристской концепции.

В своем исследовании мы используем целый спектр понятий, помогающих как-то понять космодинамику внутреннего мира человека: субъективность, личность, ментальность, сознание, бессознательное и проч. На наш взгляд, в рамках субъектоцентристского мировоззрения необходимо несколько иным образом разводить между собой понятия «менталитет», «сознание» и «бессознательное».

Чаще всего для обозначения целостности внутреннего мира мы будем использовать понятия «ментальность», «менталитет». И не потому, что именно они оказываются наиболее адекватными его трансцендентному содержанию, а потому, что они являются менее определенными, нежели другие понятия, что позволяет довольно свободно ими оперировать. В качестве системообразующего понятия, способного фиксировать сущность внутреннего мира человека, лучше всего использовать именно категорию «менталитет», так как она не вполне еще «обжита» теоретическим сознанием и сохраняет в себе известную степень гносеологической неопределенности, характерной для любой онтологической универсалии.

Слово «ментальность» происходит от латинского mens, mentis, что означает «ум, мышление, образ мыслей, душевный склад». Под ментальностью порой понимают стиль, мышление, духовную атмосферу общества или какой-то группы. Это понятие лучше всего оставить не вполне проявленным и определенным, памятуя теорему Геделя о неполноте, которая всегда не только метафорична, но и эвристична. Чем менее определенной является категория, тем больше эвристических возможностей появляется у исследователя, использующего ее в анализе неявных структур сущего. Под Менталитетом мы прежде всего будем понимать онтологическое единство осознанного и неосознанного, Сознания и Бессознательного в Субъекте.

Итак, в онтологическом аспекте понятие «менталитет» шире понятий «сознание» и «бессознательное». Ментальность есть некий целостный синтез всех форм человеческой субъективности. Сознание есть та часть менталитета, которая выступает осознанным бытием. Сознание — это осознанная форма бытия, или бытийствующее сознание. Но ведь бытие в менталитете может быть представлено и иными, неосознаваемыми, структурами. Бессознательное есть не осознающее себя бытие, т. е. бытие, лежащие по ту сторону сознания. Таковым является бытие, вытесненное из сферы сознания нерелевантными и некомплементарными ему мировоспроизводящими практиками.

Категории «сознание» и «бессознательное» по своему содержанию бедны, как и все подобные им понятия, чей генезис уходит в трансрациональность Сущего. При всем разнообразии точек зрения на их соотношение почти все исследователи сходятся на том, что сознание — это сфера осознаваемого, а бессознательное — сфера неосознаваемого в субъективном.

По 3. Фрейду, бессознательное — это все то в субъективном опыте, что вытеснено из сознания как нечто неадекватное изменившейся реальности, по отношению к которой сознание всегда должно быть релевантным. Однако, оказавшись вытесненным за пределы осознания, этот опыт дает о себе знать в пограничных психических состояниях, актуально управляя поведением субъекта помимо его воли. Наиболее бурно вытесненный опыт проявляет себя в сновидениях и в психических болезнях человека. Пробиваясь через защитный экран, отделяющий сознание от бессознательного, вытесненный опыт активно воздействует на все актуальное состояние менталитета. По мнению Фрейда, сознание по преимуществу рациональная, а бессознательное — иррациональная трансрациональная часть субъективного.

У Фрейда бессознательное — аморфная, диффузная сфера ментальности, некий резервуар, куда сбрасываются вытесняемые из сознания представления. Усилиями представителей неофрейдизма бессознательное постепенно начинает осмысливаться в качестве некоей неявной ментальной структуры, обусловленной как онтологически, так и семантически. К.Г. Юнг впервые сделал попытку структурировать сферу неосознаваемого, бессознательного. Он подразделял бессознательное на коллективное и личное. В личное бессознательное индивид вытесняет индивидуальный опыт существования, который перманентно входит в противоречие с расширяющейся средой обитания в процессе его онтогенеза. Согласно Юнгу, личное бессознательное в себя «включает все психические содержания, забываемые в течение жизни»11. К личному бессознательному он относил все подсознательные впечатления и восприятия, не заряженные достаточной долей энергии, чтобы достигнуть сознания. Сюда же входят и те бессознательные комбинации представлений, которые слишком слабы и неотчетливы, чтобы стать сознательными. Наконец, личное бессознательное включает все психические содержания, совместимые с сознательной установкой. Они не осознаются, поскольку человек не в состоянии все время удерживать их в актуальной памяти, а потому до поры до времени хранит их в резервуаре бессознательного.

Второй формой бессознательного, по Юнгу, выступает коллективное бессознательное, принадлежащее не одному какому-либо лицу, а по меньшей мере группе лиц; обыкновенно оно есть принадлежность целого народа или, наконец, всего человечества. Коллективное бессознательное — это совокупный вытесненный опыт существования человека на протяжении всего его филогенеза, за всю историю существования человечества. Это как бы надличностный синтез всей совокупности личных вытеснений, хранящихся в бессознательном всего человечества. В коллективном бессознательном сосредоточена вся информация о глобальной эволюции человеческой экзистенции.

Содержания коллективного бессознательного суть не что иное, как прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения — так называемые архетипы. «Архетип, — писал Юнг, — представляет, по существу, бессознательное содержание, которое заменяется в процессе всего становления сознательным и чувственным, и притом в духе того индивидуального сознания, в котором он появляется… Наше бессознательное — это действующий и страдающий субъект, чью драму примитивный человек находил по аналогии во всех больших и малых процессах природы»12.

Бессознательное — это вытесненный, а потому и страдающий субъект. Это субъект, погребенный под ментальным основанием актуализированного субъекта. Это тот субъект, который на заре своего становления не доспорил с самим собой как с Богом, не был понят другим человеком как человек и оказался ненужным социуму в качестве агента деятельности. В недрах бессознательного вытесненные субъекты своими интенциями продолжают вести диалог с Богом, Человечеством, Обществом. Стоит сплошной «ментальный гул», идет многоголосый автодиалог погребенного и страдающего в Хаосе бессознательного с вытесняющим и забывающим Субъектом. Своими смутными ощущениями мы неосознанно провидим, как в нашей ментальности продолжает прорастать генеалогическое древо вселенского духа, своими корнями порой прорывающее субстанцию сознания. При всем своем благополучии актуализированный человек — существо глубоко трагическое, так как в его душе разыгрывается вселенская драма всех поколений, живших до него.

Коллективное и личное бессознательное тесно связаны между собой. Эта связь особенно отчетливо наблюдается в онтогенетическом развитии человека. Человек появляется в мире, уже обладая коллективным бессознательным, в резервуар которого в процессе жизни вытесняются некоторые содержания его сознания.

Личное бессознательное представляет собой поверхностный слой коллективного бессознательного. Если коллективное бессознательное — это вся совокупность психических содержаний, унаследованных индивидом от филогенетического опыта человечества, не осознаваемого им, то личное бессознательное, интегрированное в коллективное бессознательное, есть совокупность онтогенетических опытов огромной массы индивидов. У каждой личности свои особые вытеснения в личное бессознательное, но так как оно является поверхностным слоем коллективного бессознательного, эти вытеснения становятся достоянием всех других личностей. Коллективное бессознательное как некий гигантский ментальный резервуар по сообщающимся сосудам личных бессознательных заполняется все новыми и новыми вытесняемыми экзистенциальными содержаниями.

Такова в основном психологическая интерпретация интимнейших онтологических функций субъективного, взятого в его трансцендентно-феноменальной неопределенности. Существуют и иного рода интерпретации бессознательного, среди которых выделяется семантическая.

Структура языка есть ключ к пониманию не только структуры сознания, но и структуры бессознательного. Эту продуктивную идею выдвинул теоретик и практик структурного психоанализа Жак Лакан. В своих работах «Функция и поле речи и языка в психоанализе» (1953 г.) и «Тексты» (1966 г.) он признает, что бессознательное структурировано как язык.

Все человеческие желания вписываются в уже существующий символический порядок, главной формой которого является язык. Бессознательное, по Лакану13, вписано в культуру и до известной степени рационализировано. Бессознательное — это речь другого, который является вечно ускользающим объектом желаний. Символическое у Лакана — это структурирующая сила, господствующая над реальным и воображаемым. Реальное одновременно выступает и неизгладимым, и невозможным; это хаос, недоступный именованию. Воображаемое — это индивидуальная вариация символического порядка, построенная на иллюзорном стремлении к единству.

Структура языка релевантна структуре бессознательного, поэтому именно она наиболее явно манифестирует процесс исторического развертывания Бытия. Древнейшие архетипы сознания, по Юнгу, и организуют внешний опыт человека, хотя он об этом и не подозревает. Он как бы приноравливается ко все более рациональным схемам бытия, но сами эти схемы механизмами вытеснения и забывания структурируются бессознательным, тем Другим, который не только вступает с нами в диалог, но и незаметно направляет его.

Эти интерпретации важны для нашего исследования в связи с тем, что за ними скрывается определенный метафизический смысл, выявив который, можно ответить на ряд интересующих нас мировоззренческих вопросов. Но нас будут интересовать в основном не психология и не семантика, а онтология бессознательного.

Своей оппозицией друг к другу Сознание и Бессознательное помогают человеку систематически реинтегрироваться в изменяющуюся реальность. Бессознательное более активно нежели сознание, регулирует отношения между внутренним и внешним миром, хотя этого его воздействия сознание и не «осознает», бессознательные экзистенциальные акты так и остаются по ту сторону явного человеческого мироощущения и мировоспроизведения.

Львиную долю в регуляции как внутренних, так и внешних отношений человека берет на себя не сознание, а бессознательное, так как осознаваемое в человеческом бытии — это всего лишь небольшая видимая, а потому и явно воспринимаемая часть айсберга сущего, всем своим непроницаемым для сознания основанием погруженного в неявную семантику космоса, рода, социума, природы. Ведущая роль в ментальной динамике принадлежит бессознательному, но человек этого рационально не осознает, полагая что все его основные поступки являются осознанными. «Сознание, — учил Плотин, — как бы ослабляет сопровождаемые им действия; отдельно от него они чище, в них больше интенсивности и жизни. Да, в бессознательном состоянии существа, достигшие мудрости, ведут более интенсивную жизнь. Эта жизнь не распространяется до уровня сознания, она концентрируется в самой себе»14. Жизнь, концентрирующаяся в самой себе, по Плотину, и есть бессознательное. Бессознательное — это потаенная жизнь человека в духе, тайная для него самого, так как им рационально не осознаваемая. Сознание есть поверхностный слой бессознательного, позволяющий человеку прояснять его явную жизнь во всей ее эмпирической наглядности.

Сознание, словно войлок, состоит из различного рода частичных субъективаций, несущих в себе истинные и ложные суждения, обыденные представления и концептуализированные теоретизмы и проч. В онтологическом плане сознание эклектично, а потому и дает возможность человеку органично интегрироваться, вписаться в онтологическую эклектику эмпирического существования.

Бессознательное есть неявная структура ментальности, в которую из сферы сознания вытесняется часть совокупного опыта субъекта, перманентно входящая в противоречие с изменяющейся реальностью. Человек осознает свое изменяющееся бытие, которое становится все более овнешненным и овремененным, перманентным самовытеснением, т. е. вытеснением всего того в себе, что принадлежит не времени, а вечности, не эмпирической Полноте, а трансцендентной Пустоте. «Необходимо, — писал С.Н. Булгаков, — углубить понятие опыта и расширить понятие бытия, включив в него не только данные сознания, но и то, что стоит за его [пределами как бессознательное или внесознательное и что по отношению к сознанию можно назвать вместе с Шеллингом «депотенцированным сознанием»»15.

Таким образом, содержанием внутреннего мира субъекта является не столько Сознание, сколько Бессознательное. Содержание ментальной пустоты есть Бессознательное, Сознание же — это всего лишь его внешняя оболочка, форма. Э. Гартман утверждал, что «все то, что может быть выполнено сознанием, может быть выполнено и бессознательным, и даже еще удачнее, быстрее, удобнее… Человек вполне зависит от бессознательного, и если он теряет бессознательное, то он теряет источник своей жизни, без которого он в сухом схематизме общего и частного будет однообразно влачить свое существование»16.

Несомненно, наряду с такими понятиями, как «субъект», «субъективность», «ментальность», «символ», «свобода» и др., «сознание» и «бессознательное» выступают не только фундаментальными понятиями, лежащими в основании миропостижения, но и пронизывающими своими модификациями всю генетическую структуру мироздания вплоть до самых проявленных, распакованных его онтологических слоев.

Бессознательное есть ментальная форма существования символической реальности, которая представляет собой не что иное, как неосознающий себя Абсолют, или способ, каким Дух, по выражению Плотина, концентрирует в себе свою жизнь. Сознание — способ, каким существуют знания. Знание и есть осознанное бытие. Но если абсолютное бессознательное — неосознанное бытие Бесконечного Субъекта (конечного объекта), то абсолютное знание — есть осознанное бытие Бесконечного Объекта (конечного субъекта). Между этими двумя пределами на ментальном континууме и располагаются промежуточные формы, различающиеся между собой соотношением неосознаваемого и осознаваемого во внутреннем мире Субъекта.

Бессознательное — это такая часть менталитета, в которой трансцендентная валентность стремится к бесконечности, а рациональное содержание — к нулю. И напротив, сознание — такая часть менталитета, в которой рациональная валентность стремится к бесконечности, а трансцендентное содержание — к нулю. Бессознательное репрезентирует неявные структуры Логоса, сознание — явные структуры Рацио.

Абсолютный Менталитет и есть бессознательное. Бог ничего не знает, Бог и есть Бессознательное — не осознающий свое бытие Бесконечный Субъект. Иногда, правда, его отождествляют с Космическим Разумом, но это, по всей вероятности, последствия объективистской редукции субъективного к объективному.

Согласно Тайной Доктрине, в ментальном плане Бог и Бессознательное — универсалии тождественные. Бессознательное сакрально, сакральное бессознательно. Все то, что поддается хоть какой-то частичной рационализации, что выходит за внутренние пределы Логоса и практики трансцендирования непостижимого, — не более, чем объективированные формы Иллюзии. «Мы называем Абсолютное Сознание «бессознанием», — писала Е.П. Блаватская, — ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так, точно так же, как мы называем Абсолют «Тьмою», ибо для нашего предельного понимания он представляется совершенно непроницаемым; тем не менее, мы вполне признаем, что наше познание подобных вещей не соответствует действительности. Например, мы невольно делаем различие в нашем уме между бессознательным Абсолютным Сознанием и бессознанием, тайно наделяя первое каким-то неопределенным свойством, соответствующим на высшем плане, недоступном нашим мыслям, тому, что мы знаем, как сознание в нас самих. Но это не есть вид сознания, которое мы в состоянии отличить от того, что представляется нам как бессознательность»17.приоритетами сознания наблюдается в ментальной полноте.

Первая сторона протоментального тождества в Абсолюте — Сознание — «наводится» в Нем в процессе самобъективации, самоовнешнения. Вторая сторона этого тождества «наводится» процессом самосубъективации, самоовнутрения расширяющейся Вселенной Абсолюта. В системе трансцендентального идеализма Шеллинга Абсолют есть синтез сознания и бессознательного. «Если явление свободы необходимым образом бесконечно, — писал Шеллинг, — то бесконечно и полное развертывание абсолютного синтеза, и сама история есть никогда не завершающееся полностью откровение абсолюта, который для сознания и, следовательно, также для являющегося разделяется на сознательное и бессознательное, на свободное и созерцающее, сам же в недоступном свете своей обители есть вечное тождество и вечная основа гармонии между тем и другим»18.

Человеческая ментальность — это целостный континуум субъективаций, различающихся между собой уровнем самоосознания, предельными формами которого выступают Сознание и Бессознательное. Примерно таким образом выстраивал континуальные субъективаций по основанию дихотомии осознаваемое — неосознаваемое Э. Гартман. Он считал, что в психике есть явления, одни из которых мало осознаются, другие осознаются неясно и неотчетливо, третьи остаются незамеченными или осознаются без рефлексии. Существует также бессознательное, принадлежащее к нижним слоям сознания (или психики), затем относительно бессознательное, принадлежащее к высшим слоям, наконец, абсолютно бессознательное.

Для того чтобы вскрыть связь между Сознанием и Бытием, между осознанным бытием и бытийствующим сознанием, более подробно остановимся на анализе механизма вытеснения, перманентно пополняющего резервуар бессознательного онтологическим содержанием.

Механизм вытеснения — слуга двух господ: процесса объективации субъективного и процесса субъективации объективного. В связи с этим оценки значимости содержимого, которое вытесняется, могут быть диаметрально противоположными.

С позиции объективной реальности, содержание бессознательного есть то, что мешает историческому времени. Так, адепты «прогрессорского» понимания действительности утверждают, что вытесняется все то, что отжило свой век, что мешает дальнейшему эволюционированию объективной реальности. Есть и противоположная версия, согласно которой в бессознательное перманентно вытесняется жизнь, т е. самое ценное в экзистенции человека. С позиции субъективной реальности, вытесняется все то, что необходимо сохранить во внеисторической вечности. Вытесняется все то, что не соответствует Времени и репрезентирует Вечность. «Однако вместо того чтобы учиться постигать вечное,— сетовал С. Кьеркегор, — человек учится только тому, как изгонять жизнь прочь из себя самого, из своего ближнего и из мгновения, — и все это в своей погоне за мгновением»19.

Итак, из сферы сознания вытесняется все то, что не соответствует изменяющейся реальности. Таким образом, вытесняющим фактором выступает не все многомерное пространство бытия, а та онтологическая ниша, некий онтологический срез бытия, который находится в состоянии инновирования, самоизменения.

Но почему все-таки порожденные онтологии вытесняют онтологии, их породившие? Потому, что они являются менее жизнестойкими, а значит, и более сильными бытийственными образованиями. Все духовно возвышенное является онтологически слабым. Все онтологически сильное — в духовном плане является грубым и репрессивным. Бог — существо очень слабое. И потому он приглашает всех на Голгофу, сам несет на нее свой собственный крест, его распинают, но он при этом не оказывает сопротивления, не отвечает на зло насилием. «Бог дозволяет вытеснить Себя из мира на крест, — писал известный немецкий протестантский теолог Д. Бонхеффер, казненный за свои убеждения нацистами. — Бог бессилен и слаб в мире, но именно в этом и только через это Он с нами и помогает нам. Из Мф. 8:17 совершенно явно следует, что Христос помогает не благодаря Своему всесилию, но благодаря Своей слабости, Своим страданиям!.. Религиозность указывает человеку в его бедах на могущество Бога в мире, Бог — deus ex machina. Библия же указывает человеку на бессилие, на страдание Бога; помочь может лишь страждущий Бога»20.

Бытие Абсолютного Субъекта — самое нерепрессивное из всего универсума онтологии, высокое в нем сочетается со слабостью. И напротив, огромной силой обладает самый низкий уровень Бытия — онтология Абсолютного Объекта. «Совершить что-либо, — писала Симона Вейль, — легче при наличии низкого, а не высокого мотива. Низкие мотивы придают больше энергии, чем высокие. Встает проблема: как передать высоким мотивам энергию, свойственную низким?»21. Крайняя репрессивность и деструктивность Абсолютного Объекта человеку явлены уже и эмпирически, и к исторически: ядерный взрыв над Хиросимой и Нагасаки, I чернобыльская ядерная катастрофа. Но слабое есть и самое жизнестойкое, так как сильно своей имманентностью. Сильное же в состоянии существовать лишь за счет энергетического вампиризма, что явно прослеживается в бытовании технологии. Слабое укоренено в Вечность, сильное — в Мгновение.

Экзистенциальный опыт, вытесненный из поверхностных слоев сознания в глубинные слои бессознательного, продолжает жить в нем своей особой бурной жизнью, превращаясь в интенционального субъекта. В определенном плане совесть и есть квинтэссенция положительного опыта человека, вытесненного Ничтожеством эмпирической реальности в трансцендентное Ничто.

Представления, не соответствующие реальности, механизмом вытеснения перемещаются из поверхностных пластов сознания в глубинные слои бессознательного. Признав именно такую направленность вытеснения, мы получаем еще одну не вполне сбалансированную модель сущего, в которой внешнее и объективное выступает тотальным фактором изменений внутреннего и субъективного. При подобного рода подходе в механизме вытеснения, осуществляющем расширенное воспроизводство бессознательного, фиксируется лишь действие одной стороны — экстенционального объекта, роль же интенционального субъекта так и остается страдательной.

Механизм вытеснения — лишь одна сторона процесса перманентного пополнения резервуара бессознательного истинным опытом человеческой экзистенции. Посредством этого понятия мы фиксируем не только то, от чего экс-тенциональный объект стремится освободиться, так как оно мешает ему прогрессивно эволюционировать, но и то, что интенциональный субъект присваивает себе, получая возможность еще более интенсивно инволюционировать в ментальную пустоту.

Активным началом формирования бессознательного фрейдизм считает внешний мир человека, однако внутренний мир здесь, может быть, играет более решающую роль. Да, вытеснение идет извне вовнутрь, однако внутренний мир субъекта активно втягивает вытесняемый опыт в глубины своего бессознательного. Вытесняет экстенциональный объект (объективная реальность), а втягивает в себя интенциональный субъект (субъективная реальность). Вытесняется то, что не требуется первому и необходимо второму. Интенциональный субъект как бы провоцирует экстенциональный объект на вытеснение из своих структур всего избыточно субъективного. Интенциональный субъект этим как бы возвращает себе свои же собственные интенции, сберегая их от гиперобъективации со стороны овнешненного мира. Механизм вытеснения представляет собой экзистенциальный сплав экстенции объекта и интенции субъекта. Но если это так, то мы излишне перегружаем механизм вытеснения онтологическими функциями.

Очевидно, что процесс формирования бессознательного управляется не одним, а двумя трансцендентными механизмами. Вторым механизмом выступает механизм забывания. Механизм забывания отторгает от реальности все самое ценное и истинное в ней и сохраняет его в Бесконечности и Вечности. Если механизм вытеснения работает по эту сторону феноменального мира, то механизм забывания — по ту его сторону, со стороны мира ноуменального, со стороны Абсолюта.

Итак, одного механизма вытеснения для понимания сущности свертывания, инволюции положительного онтологического опыта человека в неявные и трансцендентные структуры сознания недостаточно. Необходим еще механизм, который бы осуществлял прием вытесняемого опыта. Реальность вытесняет, а Ничто, противостоящее ей, это вытесняемое вбирает. Этим Ничто и является Абсолют. Абсолют забирает вытесняемый положительный опыт экзистенции и удерживает в неявных структурах своей ментальной пустотности — коллективном бессознательном.

Абсолют отторгает от реальности и сохраняет в структурах бессознательного все то положительное в опыте своего самопроявления, самораспаковывания, что потребуется на новых стадиях креации внешнего мира. Таким образом, положительный опыт человеческой экзистенции насильственно не только вытесняется, но и забывается и тем самым сохраняется. Если Ничтожество вытесняет, то Ничто вбирает.

В пустоту содержания трансцендентного Я втягивается все самое ценное из онто- и филогенетического опыта Человека. Таким образом, механизм вытеснения, используемый экстенциональным объектом в интенциональном субъекте, выступает как механизм забывания, позволяющий сохранить для вечности все то, что не столько вытесняется объектом, сколько отторгается от него субъектом. Интенциональный субъект активно провоцирует экстенционального объекта на передачу избыточного экзистенциального опыта под свою сакральную «юрисдикцию».

Европейская традиция психоанализа такого онтологического механизма, как забвение, не знает, но он содержится в восточной традиции, особенно в даосизме. Нечто забывается для того, чтобы сохраниться в вечности. Все, что достойно сохранения в вечности, предается забвению.

Бессознательное — это и есть тот ментальный резервуар, пополняемый механизмами вытеснения, которым пользуется Полнота, и забвения, посредством которого Пустота присваивает себе то свое, что апробировано экзистенцией человека. Вытесняемое сохраняется в бессознательном, в этом структурированном хаосе, в качестве элементов целостного идеального алгоритма распаковывания, развертывания Пустоты в Полноту.

Если механизм вытеснения есть имманентный способ, каким более проявленные и низкие онтологии освобождаются от опеки менее проявленных и высоких, чтобы еще более интенсивно эволюционировать в Великую Полноту, то механизм забывания — имманентный способ, каким Великая Пустота втягивает в свои глубины инволюционирующие, свертывающиеся структуры проявленных форм Бытия. Но тогда механизм забывания-вытеснения должен выполнять, по крайней мере, две взаимосвязанные онтологические функции: способствовать перманентному возвращению проявленных форм субъективности в Великую Пустоту и ускорять центробежную по своей направленности эволюцию десубъективированных онтологии в Великую Полноту. Абсолют отторгает от преходящей реальности все, что может послужить на новых тактах «выдоха Будды» и вечно хранит его в пустотных структурах своего бессознательного (свернутость развернутостей). «Ночью «ночной человек» всегда находится в контакте с началом, — пишет Г. Башляр. — Ночное существование всегда представляет собой как бы жизнь в материнском лоне, в космосе, откуда он должен выйти в момент пробуждения. Именно там находится начало: мы начинаем когда-то наши дни и начинаем их в этой магме начал, в которых психоанализ и пытается разобраться»22.

Если Великая Пустота и Великая Полнота — два предельных состояния Абсолюта, то тогда можно предположить, что с тем же ускорением, с каким Человек удаляется от Него по пути саморазвертывания, он приближается к нему по пути самосвертывания. Субъективирование объективного и объективирование субъективного — два противоположных процесса, ведущих к одному и тому же Началу. Логос свертывает в Единое все истинное в Мире, что поддается гармонизации, а отпавший от Логоса Разум развертывает все ложное, все то, что хаотизирует Мир. «Бог, — писал Николай Кузанский, — свернутость свертываний… сказать, что бог пребывает во всем, значит не что иное, как сказать, что его бытийственность пребывает в бытии, свертывающем в себе все»23.

Если существует онтология свернутости свертываний, то должна существовать и онтология развернутости развертываний. Первую, очевидно, манифестирует бессознательное, выступающее ментальным содержанием Абсолютного Субъекта, вторую манифестирует сознание, являющееся содержанием Абсолютного Объекта. Посредством различных форм рационализма, как неявных, так и явных, в сферу бессознательного, а следовательно, в Ничто, Пустоту, вытесняется все то, что не соответствует логике объекта, объективной логике. От объективированного мира посредством забывания отторгается и превращается в чистые субъективации все то, что соответствует транслогике, самотрансценденции субъекта. «История бытия начинается, притом необходимо начинается с забвения бытия»24, — писал М. Хайдеггер.

Механизм вытеснения вторичен, естественно, в онтологическом, а не в психологическом плане. Вторичным является и сам вытесняющий фактор. Первичным является интенциональный субъект, который через забвение вбирает в себя вытесняемый материал. Первичным механизмом выступает забывание, так как именно посредством него истинный человеческий опыт втягивается в пустоту содержания Абсолюта. Именно Абсолют «побуждает идеальные прототипы развертываться изнутри, т.е. пройти постепенно, по нисходящей скале, все планы от ноуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, — в высшую степень Иллюзии, или грубейшую материю»25.

Бесконечный Субъект как Абсолютное Сознание, используя механизм вытеснения, содержащий в себе различного рода фильтры от сакральных до рациональных, отторгает в человеческом опыте все то, что не соответствует процессу объективирования субъективного. Но он же в качестве Абсолютного Бессознательного посредством механизма забывания втягивает в свои трансцендентные пустоты все то в человеческом опыте, что соответствует процессу субъективирования объективного. Но это ведь по существу своему одно и то же филогенетическое содержание положительного исторического опыта человечества, связанного с существованием Человека в Духе, а не в Теле.

Человек в своем бегстве от трансцендентных первоначал перманентно освобождается от непомерного груза высших императивов, полагаясь на все более рациональные схемы, посредством которых он лепит все более овнешненные формы реальности, а Абсолют вновь их реинтегрирует в свое кральное и сохраняет в нем в качестве сокровенного и непостижимого. Это характерно не только для филогенетического, но и для онтогенетического опыта. В молодости мы часто «застреваем» на частностях жизни и лишь к старости становимся мудрыми, пытаясь обрести свою целостность в духовной сфере жизни. Так же и постаревшие цивилизации стремятся вновь обрести целостность своей культуротворческой юности. Именно в период затухания и гибели цивилизации выдвигаются возрожденческие идеи, идеи ренессанса. Можно сказать, что каждая цивилизация прежде чем погибнуть входит в фазу реликтового развития, в фазу ренессанса.

В связи с тем, что Абсолют вбирает в себя все ценное из опыта человеческого существования, все «незабвенное забытое», оно и сохраняется в Вечности, т. е. переходит во внутренний пласт существования символической реальности. И тогда знаменитое воландовское «рукописи не горят» необходимо понимать не иносказательно, а дословно, естественно, в онтологическом значении этой фразы. Все то, что мы делаем, о чем размышляем, — все это хранится в резервуарах либо Ничто, либо Ничтожества. Нельзя не только совершать нечто плохое, но и помышлять о нем. В современных физикалистских представлениях о Космосе существует даже идея, согласно которой магнитосфера земли — это огромный «онтологический магнитофон», который записывает все интенции, исходящие от индивидов, ментальность которых «вещает» на строго фиксированных волнах. К такого рода представлениям можно относиться с известной долей иронии, однако важно другое: материализовываться, воплощаться в объективированные формы способно не только истинное, но и ложное, не только доброе, но и злое. Воплотить, объективировать можно все и вся, даже то, что не соответствует так называемым объективным законам. Нет и быть не может объективных законов вне мировоспроизводящих интенций субъекта, так как нет объекта вне субъекта. Объективные законы, не зависящие от субъекта, существуют лишь в низшей онтологической нише бытия — в универсуме как искусственных, так и естественных объективации, да и то сомнительно, что они могут быть полностью автономными от Целостного и Бесконечного Субъекта. Все остальные формы бытия пронизаны интенциями субъекта. Вне субъекта не может существовать ни символическая реальность культа, ни эволюативная реальность культуры, ни прескриптивная реальность цивилизации, ни дескриптивная реальность технологии. Поэтому окончательный выбор в направленности автоэволюции всегда остается за человеком, он и только он его осуществляет, даже если сам того не осознает, уверовав в то, что подчиняется внешним обстоятельствам. Культура мышления и чувствования — не столько гносеологическая, сколько онтологическая проблема.

Первичный Символ является не только развернутостью развертываний, но и свернутостью свертываний всех проявленных человеческой историей семантических форм.

Параллельно с историей объективированной человеческой экзистенции, которую фиксирует своими рациональностями время, пишется и история субъективированного человеческого существования трансрациональным забвением Вечности. Мнемозиной здесь выступает не Память, а Забвение. «Существуя помимо всяких представлений, недоступное концептуализации забвение, — пишет В.В. Малявин, — освобождает сознание людей от груза исторической обусловленности, создает ситуацию свободной игры и праздника, помогает восстановить и сберечь ту синтетическую ориентацию, жизненную целостность духа, которая служит человеку опорой в его усилиях осмыслить еще не осмысленную, не отлившуюся в устойчивые понятия и образы действительность»26. В этом и состоит основная «загадка забытья, кладущего вездесущий Предел и отверзающего Зияние»27. Забвение позволяет Человеку реконструировать в себе первозданный образ Сущего и сквозь него критически воспринимать наличную реальность. Это как бы форточка из трансцендентного Прошлого, распахнутая в проявленность Настоящего, и Человек каким-то невообразимым образом сквозь нее всматривается в Себя Сегодняшнего. Истинная саморефлексия осуществляется из глубин Забвения, а не из поверхностных слоев Памяти.

Таков общий ментальный континуум человеческого существования. Мы не ограничимся лишь характеристикой основных форм субъективности, а постараемся выявить существующие как внутри них, так и между ними генетические и функциональные связи и отношения. Сделать это нам поможет матрица осознаваемых и неосознаваемых ментальных форм человеческого существования (схема 20).

Сознание, по Леви-Строссу, существует лишь на пересечении множества бессознательных структур человеческого духа, каждая из которых соответствует определенному уровню реальности. Сознание замечательно отнюдь не своей псевдосубстанциональностью, а тем, что служит опорой бессознательного, местом встречи его структур. Осведомляться у исторического сознания о смысле истории, считает Леви-Стросс, совершенно бесполезно, так как он скрывается в глубинах бессознательного.

Сознание всегда релевантно актуальной реальности, хотя одновременно может быть нерелевантным целостному Бытию. Во многом оно становится ложным, как только интенции начинают кумулироваться самыми поверхностными его слоями, не соотнесенными со всей совокупностью рефлексивных потоков целостного интенционального Субъекта. Существование человека при этом становится не только внебытийственным (выпадающим из Бытия), но и иррациональным, он сам становится фактором, разрушающим целостность Бытия, так как уклоняется от выполнения своей миросозидающей функции, что ведет его к предельной самообъективации.

Астральный Антропный Социальный Телесный

субьект субьект субьект субьект

▼ ▼ ▼ ▼

Космическое

(символическое сознание)

Космическое

(символическое бессознательное)

Космическое

(символическое бессознательное)

Космическое

(символическое бессознательное)

Космическое протоантропное сознание

Антропное

(ценностное сознание)

Антропное

(бесценностное сознание)

Телесная феноменальность

Космическое протоантропное сознание

Антропное

протоантропное сознание

Социальное (нормативное сознание)

Социальное (нормативное бессознательное)

Космическое протоантропное сознание

Антропное

протоантропное сознание

Социальное протоантропное сознание

Телесное

(рациональное сознание)

▲ ▲ ▲ ▲

Символы Ценности Нормы Знания

Схема 20. Семантико-онтологическая структура менталитета.

Каждая из структур бессознательного соответствует определенному ярусу бытия, полностью не осознаваемому человеком, либо осознаваемому ложно, предвзято. В акте творчества человек не лепит умозрительные схемы объекта непосредственно из его экстенций, а погружается в глубины бессознательного и там находит ответы на запросы объективной реальности. Эти ответы содержатся не на поверхности Рацио, а в трансцендентных корнях бессознательного, уходящих в глубины Логоса.

Эрих Фромм бессознательное мыслил не иначе, как социальным бессознательным. Социальное бессознательное — это та часть совокупного социального опыта, которая вытесняется в сферу бессознательного в связи с его несоответствием изменяющимся социальным реалиям. Вытесняющим фактором у Фромма выступает общество, потому-то бессознательное и получило такое название — «социальное бессознательное».

Э. Фромм осуществил прорыв в понимании онтологической природы как явных, так и неявных форм человеческой субъективности. Он впервые указал на самый важный фактор, способствующий интенсивному вытеснению в бессознательное всего положительного, что содержится как в фило-, так и в онтогенетическом опыте человека.

Вместе с тем слабой стороной позиции Фромма является то, что он гиперсоциализирует как сознание, так и бессознательное. Он не видит других вытесняющих факторов помимо общества и не знает иных форм бессознательного и сознания, нежели социальные. Не только сознание, но и бессознательное у него феномен сугубо социальный. Необходимо выйти на более широкое представление как о вытесняющих факторах, так и формах сознания и бессознательного. Бессознательное должно иметь свою сложную структуру и не сводиться лишь к социальной форме, так как само социальное в человеческой экзистенции появилось на значительно продвинутом этапе истории.

Бессознательное Фромм отождествил с социальным бессознательным потому, что в центре его внимания оказался механизм вытеснения, и он совершенно «забыл» о существовании механизма забывания. Все наиболее истинное в человеческом опыте не только вытесняется временем, но и сохраняется забвением вечности.

Оперируя понятием «социальное бессознательное», Фромм тем самым гипостазирует социальную форму бытия, а потому и сводит неявную структуру ментальности к столь узкой категории, отрывая бессознательное от абсолютной пустотной онтологии, Бытия Абсолюта. Не только социум, но и любая иная ниша многоуровневого бытия по отношению к более высокой онтологии выполняет функцию вытеснения, а следовательно, оказывается причиной возникновения соответствующей формы ложного сознания. Помимо социального бессознательного с неменьшим основанием мы можем говорить и о наличии в неявной структуре менталитета и астрального бессознательного, и антропного бессознательного, и телесного бессознательного. Так, современный итальянский психолог Асаджоли структурирует бессознательное на высшее, среднее и низшее бессознательное, которые он именует субличностями.

Структура ментальности современного человека, интегрированного своей экзистенцией в технолого-информационную цивилизацию, прогрессивно эволюционирующую по объективным законам исторической необходимости, становится до предела заполненной интериоризациями дурной бесконечности объективации. Все иные потенциальности и способности человека, не востребованные и не актуализированные, являющиеся «слишком человеческими» для бесчеловечного мира, все решительней вытесняются действительностью, которая оказалась «слишком действительной», в сферу коллективных форм бессознательного. Бессознательное в ментальности современного человека — это огромная черная дыра субъективности, в которую сталкивается все лучшее в человеческой экзистенции, а потому и иррациональное для этого саморационализирующегося мира. Его проявленное, просветленное сознание оказывается всего лишь тоненькой оболочкой черной дыры бессознательного, состоящей из примитивных когнитивных схем. В ней все еще теплится нечто реликтовое, что раньше именовалось душой, — ненужный рудимент самопрогрессирующей объективности.

Весьма эвристично соотнести между собой понятия Абсолют и Сознание, Хаос и Бессознательное. В самой предельной своей форме Менталитет как ментальный вакуум есть Абсолютное Сознание, содержанием которого выступает Абсолютное Бессознательное. Хаос выступает онтологией Бессознательного, в которое Сознание Абсолюта вытесняет весь положительный опыт саморазвертывания и самосвертывания. Хаос — это вселенская Мнемозина, хранящая алгоритм пульсирующей временем Вечности.

Онтология Абсолюта ограничена Пределами, каждый из которых есть Беспредельность. С одной стороны она ограничена своей Предонтологией — Онтологией Неструктурированного Хаоса, а с другой — Постонтологией, Онтологией Структурированного Хаоса. Все вытесняемое в Хаос его структурирует, в ментальном плане это и есть Бессознательное. Из неструктурированного Хаоса Абсолют самотрансценденцией и самоинверсией вновь и вновь вытягивает свою собственную Пустотность.

Хаос не только деструктивен, но и конструктивен, так как своей энергетикой поддерживает космодинамику Абсолюта. Став поклонниками рационализма, «мы боимся хаоса… до такой степени идея порядка срослась с нашим душевным строем. Но хаос есть не ограниченная возможность, а возможность неограниченная»28. Современные мировоззренческие концептуализации сущего вынуждены все чаще и чаще обращаться к этой древнейшей универсалии, чтобы выяснить, как устроена «механика» Вселенной. Так, в синергетике концепция хаоса существенно отличается от традиционных о нем представлений. Синергетика ввела понятие динамического (или детерминированного) хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей неявно, потенциально, и могущей проявиться в огромном многообразии упорядоченных структур.

Сознание тяготеет к Порядку, унификации сущего в соответствии с приоритетами низших форм экзистенции, Бессознательное же хранит в себе Гармонию от деструктивной человеческой самообъективации, управляемой отпавшим Рацио. Гармония вырастает не из Порядка, а из Хаоса. Именно в Хаос вытесняется упорядоченной действительностью весь гармонический ряд саморазвернутостей Абсолюта, который вновь обретает неявные формы в пустотности Духа. Хаосом начинается и Хаосом завершается полный цикл самопроявления Абсолюта. В качестве Предонтологии Абсолюта он есть его Протобытие, в качестве Постонтологии — конец Истории.

В качестве предонтологии Абсолюта хаос абсолютен как абсолютное его Небытие. В качестве постонтологии Абсолюта он, являясь Концом Истории, завершением полного цикла самораспаковывания Пустоты в Полноту, есть не что иное, как самовытеснившийся из объективной реальности всеми своими проявленными онтологическими формами Абсолют. В качестве самовытеснившегося Абсолюта Хаос есть структурированное Историей абсолютное Бессознательное. Бесструктурный Хаос и Хаос структурированный ограничивают всеобщий континуум онтологии Абсолютного Субъекта. Пустотное самопроявляющееся пространство Абсолютного Субъекта с двух сторон ограничено онтологией Объекта в форме неструктурированного (потенциальное бессознательное) и структурированного (актуальное бессознательное) Хаоса. Говоря словами Гегеля, Бытие Абсолюта ограничено с одной стороны «хорошей», а с другой стороны — «дурной» бесконечностью.

Примечания

10 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – Париж, 1931. – С. 229.

11 Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии (30-60-е гг. ХХ в.): Тексты. – М., 1986. – С. 153.

12 Там же. – С. 160.

13 См.: Автономова Н.С. Лакан // Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. – С. 148, 149.

14 Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. – М., 1992. – С. 29.

15 Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. – М., 1993. – Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. – С. 97.

16 Гартман Э. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного. – М., 1873-1875. – Вып. 1/2. – С. 284, 287.

17 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – Л., 1991. – Т. 1, ч. 1. – С. 97.

18 Гартман Э. К понятию бессознательного // Новые идеи в философии. – Спб, 1914. – Сб. 15. – С. 13.

19 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993. – С. 199.

20 Бонхеффкр Д. Сопротивление и покорность // Вопр. философии. – 1989. – № 11. – С. 136.

21 Weil S. La pesanteur et la grace. – Paris; Plon, 1947. – P. 3.

22 Башляр Г. О природе рационализма // Феномен человека: Антология. – М.. 1993. – С. 99.

23 Николай Кузанский. Игра в шар. – Соч.: В 2 т. – М., 1979. – Т. 2. – С. 295, 296.

24 Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопр. философии. – 1990. — № 7. – С. 172.

25 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – С. 105.

26 Малявин В.В. Чжуан-цзы. – М., 1985. – С. 238.

27 Там же. – С. 239.

28 Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. – Париж, 1939. – С. 215.

Вернуться к оглавлению

Далее читайте:

Фёдоров Юрий Михайлович (1936-2001), русский мыслитель.

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Русская национальная философия в трудах ее создателей (специальный проект ХРОНОСа).

II. Структура бессознательного[173]. Очерки по психологии бессознательного [сборник]

II. Структура бессознательного[173]

1. Различие между личным и безличным бессознательным

В свое время мы разошлись с венской школой по вопросу о природе объяснительного принципа в психоанализе, который, по нашему мнению, заключается не в сексуальном импульсе, а просто в энергии. В дальнейшем наше понимание этого вопроса сильно развивалось. И после того как мы устранили это принципиальное разногласие, взяв энергию как понятие чисто абстрактное, характера которого мы подробно не определяли, то наше внимание обратилось к понятию бессознательного.

Как известно, в соответствии с теорией Фрейда содержания бессознательного сводятся к инфантильным желаниям и устремлениям, вытесненным из сознания в раннем детстве. Их вытеснение, впрочем, осуществляется на протяжении всей жизни. С помощью анализа вытеснение устраняется, и вытесненные желания вновь осознаются. Можно было бы подумать, что после этого бессознательное освобождается от своего содержания и, так сказать, опорожняется, упраздняется; в действительности же это не так: бессознательное продолжает свою работу, создавая в воображении инфантильно-сексуальные желания, и это длится вплоть до глубокой старости.

В согласии с этой теорией бессознательное содержит в себе только те элементы личности, которые могли бы точно так же быть и сознательными и которые, собственно говоря, лишь подавлены в процессе воспитания. Из этого следует, что существенное содержание бессознательного носит личный характер. Хотя, с одной стороны, особенно ярко выступают именно инфантильные тенденции бессознательного, было бы совершенно неправильно определять или оценивать бессознательное исключительно с точки зрения этих тенденций.

Кроме вытесненных психических элементов, мы находим в бессознательном еще и те психические элементы, которые вообще не дошли до порога сознания. На основании только лишь принципа вытеснения невозможно объяснить, почему эти элементы остаются под порогом сознания. Ибо, будь это так, человек, осознавший и таким образом устранивший вытесненные элементы, приобрел бы феноменальную память, сохраняющую все когда-либо пережитое. Вытеснение, несомненно, существует, но в данном случае оно играет далеко не исключительную и не единственную роль. Если бы то, что мы называем плохой памятью, было всегда лишь следствием вытеснения, то у людей, обладающих отличной памятью, не могло бы быть и вытеснений; такие люди, следовательно, не могли бы страдать неврозом. Но мы знаем по опыту, что это далеко не так. Есть, конечно, случаи, когда причиной ненормально плохой памяти несомненно и главным образом является вытеснение. Однако такие случаи сравнительно редки.

Из всего этого вытекает, что бессознательное, кроме вытесненных элементов, содержит в себе еще весь психический материал, ставший подсознательным, включая и сублиминальные чувственные восприятия. Кроме того, мы знаем – и не только благодаря богатому опыту, но и на основании теоретических соображений, – что в бессознательном кроется и весь тот материал, который еще не достиг порога сознания. Это зародыши тех содержаний, которые позже станут сознательными. Кроме того, у нас есть все основания предполагать, что бессознательное вовсе не находится в состоянии бездействия; совсем даже напротив, оно, по всей видимости, беспрерывно группирует и перегруппировывает так называемые бессознательные фантазии. Эта психическая работа автономна только в патологических случаях; при нормальных же условиях она управляется сознанием. У нас есть основания предполагать, что все эти элементы носят личный характер постольку, поскольку они являются приобретениями индивидуальной жизни человека. А так как индивидуальная жизнь человека ограничена, то, собственно говоря, должно было бы быть ограниченным и число элементов, приобретенных бессознательным. Поэтому, казалось бы, возможно исчерпать в анализе все содержание бессознательного, иными словами, завершить путем анализа инвентаризацию бессознательных элементов, если допустить, что бессознательное ничего больше не может создавать, кроме того, что уже известно и принято сознанием. Кроме того, как мы уже заметили выше, пришлось бы сказать, что всякая работа бессознательного может прекратиться, ибо раз вытеснение упразднено, то тем самым задержано и погружение сознательных содержаний в область бессознательного. Но мы знаем по опыту, что это возможно лишь в очень ограниченной мере. Мы, как известно, убеждаем наших пациентов не терять вытесненных и путем анализа вновь осознанных психических элементов, а включать их в план жизни. Однако нам ежедневно приходится убеждаться в том, что этот наш прием не влияет на бессознательное, которое неизменно продолжает свою творческую деятельность и, как видим, создает все те же инфантильно-сексуальные фантазии, основанные, в согласии с прежней теорией, на личных вытеснениях. Если мы в таких случаях последовательно продолжаем анализ, то понемногу вскрываем целый ряд фантастических желаний, поражающих нас сложностью своих сочетаний. Наряду со всеми видами сексуальных перверсий, наряду со всевозможными отклонениями криминального толка, мы находим там и величайшие деяния и зародыши устремленных ввысь мыслей, существование которых никак нельзя было бы даже предположить у данного анализанда.

Примером всего вышесказанного может послужить пациент Мэдера, страдавший шизофренией. Этот пациент, ученик слесаря, говорил, что мир ему представляется «книгой с картинками»[174]. Он рано заболел, да и до болезни не отличался особой сообразительностью. Мир для него был книгой с картинками, и он, перелистывая ее, рассматривал то, что происходит вокруг. Подобный взгляд на вещи аналогичен идее Шопенгауэра о «мире как воле и представлении», но выражен на примитивном языке – «картинками». Такое мировоззрение больного имеет право на существование, как и идеи Шопенгауэра. Разница заключается лишь в том, что видение больного остается на стадии простого неартикулированного выражения, тогда как у Шопенгауэра та же самая идея вознесена из области интуиции до абстракции и выражена универсально приемлемым языком.

Однако было бы большой ошибкой думать, что взгляд этого пациента на вещи имеет личный характер или индивидуальную ценность. В таком случае пришлось бы поставить его на один уровень с философом. Но, как я уже заметил выше, лишь тот достоин звания философа, кто разовьет естественно возникшую мысль до абстрактной идеи и одновременно сделает ее общедоступной через язык. Философское понятие Шопенгауэра репрезентирует индивидуальную ценность, воззрение же больного представляет ценность обезличенную, возникшую спонтанно; а лишь тот претворит эту ценность в личное достояние и приобретет право на нее, кто абстрагирует воззрение до идеи и изложит эту идею на общезначимом языке. Но не следует переоценивать значение такой работы, не следует думать, будто философ сам также придумал или сконструировал свое первоначальное воззрение. Нет, и для философа его воззрение является не чем иным, как естественно появившимся ростком; этот взгляд на вещи не что иное, как частица общечеловеческой собственности, к которой в принципе причастен каждый. Золотые яблоки в садах Гесперид – плоды одного дерева, и безразлично, собирают ли их слесари или Шопенгауэр.

Изначальные понятия, примеры которых приведены в моем труде «Символы трансформации»[175], посвященном вопросу о либидо, позволяют нам ввести новую классификацию психических содержаний несмотря на то, что и прежнее разделение их на «подсознательное» и «бессознательное» тоже имеет законное право на существование и дальнейшее развитие. Мое же разделение психических содержаний, к которому привел меня этот опыт, имеет источником другую точку зрения. Из всего вышесказанного непосредственно вытекает, что из совокупности бессознательного материала мы должны отделить такой его слой, который можно назвать личным бессознательным. Элементы, присущие этому слою, отличаются личным характером постольку, поскольку они являются приобретениями индивидуальной жизни субъекта и поскольку они являются психологическими факторами[176], которые могли бы быть также сознательными.

Итак, хотя, с одной стороны, понятно, что неприемлемые психологические элементы подвергаются вытеснению, с другой стороны, есть возможность довести эти вытесненные элементы до сознания и удержать их в сознании в распознанном виде. Эти элементы мы признаем личными именно потому, что в нашем личном прошлом мы можем найти их воздействие, их частичное проявление или их происхождение. Эти элементы являются нераздельными составными частями личности и принадлежат ей; потеря этих элементов ощущается человеком как состояние неполноценности или несовершенства в том или ином отношении. Это психологическое несовершенство не носит характера органического недостатка или прирожденного дефекта; оно ощущается скорее как некое психическое упущение и вызывает чувство нравственного неудовольствия или морального негодования. Чувство такого психического несовершенства всегда является показателем того, что данного недочета можно было бы избежать, иными словами, что бессознательное в данном случае при некотором старании могло бы дойти до сознания. И надо заметить, что такое неприятное моральное чувство является не следствием столкновения с общим и отчасти произвольным моральным законом; нет, это чувство является следствием конфликта с собственным Эго или Я, которое по причинам психической экономии требует пополнения недочета. Всюду, где возникает сознание неполноценности, оно является показателем не только потребности ассимилировать ту или иную порцию бессознательного, но также и самой возможности такой ассимиляции. В конечном счете можно сказать, что только моральные качества самого человека принуждают его сознавать, усваивать свою бессознательную самость и удерживать ее в сознании – все равно, прямым ли путем, признавая необходимость такого процесса, или же косвенно, путем мучительного невроза. Тот, кто достигает прогресса на пути самореализации, неизбежно доводит до осознания содержания своего личного бессознательного, значительно расширяя таким образом саму личностную сферу.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Защитные механизмы личности

Впервые термин «защитный механизм» ввел Зигмунд Фрейд.

Функциональное значение психологических защит состоит в ослаблении тревоги, напряжения, беспокойства, фрустрации, обусловленных противоречием между импульсами бессознательного и требованиями внешней среды, возникающими в результате взаимодействия с окружающим. Психологическая защита выполняет функцию регуляции поведения человека, делая его более адаптивным, повышает приспособляемость, стабилизирует психику и нормализует состояние личности.

К основным защитным механизмам относятся: вытеснение, проекция, замещение, рационализация, реактивное образование, регрессия, сублимация, отрицание.

Вытеснение.

Одним из главных и первичных механизмов является вытеснение, которое заключается в отбрасывании неприятных для нас событий, мыслей, переживаний. В результате человек перестает осознавать внутренние конфликты, а также не помнит травматических событий прошлого. Вытесненные импульсы не теряют своей активности в бессознательной сфере и предстают в виде сновидений, шуток, оговорок и т.п.

Вытеснение можно сравнить с плотиной, которую может прорвать — всегда есть риск, что воспоминания о неприятных событиях вырвутся наружу. Психика затрачивает огромное количество энергии на их подавление.

Проекция.

По своей значимости следующим механизмом является проекция – приписывание собственных социально нежелательных чувств, желаний, стремлений другим. Этот механизм психологической защиты дает возможность снять с себя ответственность за собственные черты характера и желания, которые кажутся неприемлемыми.

Например, необоснованная ревность может быть результатом работы механизма проекции. Защищаясь от собственного желания неверности, человек подозревает в измене своего партнера.

Замещение.

В этом защитном механизме проявление инстинктивного импульса переадресовывается от более угрожающего объекта или личности к менее угрожающему. Например, чересчур требовательный работодатель критикует сотрудницу, и она реагирует вспышками ярости на незначительные провокации со стороны мужа и детей. Она не осознает, что, оказавшись объектами ее раздражения, они просто замещают начальника. В этом примере истинный объект враждебности замещается гораздо менее угрожающим для субъекта.

Рационализация.

Рационализация как защитный процесс заключается в том, что человек бессознательно изобретает логичные суждения и умозаключения для объяснения своих неудач. Подобное необходимо для сохранения собственного положительного представления о себе. Одним из наиболее часто употребляемых видов такой защиты является рационализация по типу «зелен виноград». Это название берет начало из басни Эзопа о лисе, которая не могла дотянуться до виноградной кисти и поэтому решила, что ягоды еще не созрели.

Реактивное образование.

Реактивное образование становится механизмом психологической защиты, когда человек демонстрирует действия, противоположные его подлинным переживаниям. В случае данной защитной реакции человек бессознательно проводит трансформацию одного психического состояния в другое (например, ненависть — в любовь, и наоборот).

Подобный факт имеет важное значение в оценке личности того или иного человека, ибо свидетельствует о том, что реальные действия человека могут являться лишь следствием завуалированного искажения его истинных желаний.

Например, чрезмерный гнев в иных случаях есть лишь бессознательная попытка завуалировать интерес и добродушие, а показная ненависть — является следствием любви, которая испугала человека, бессознательно решившего скрыть ее за попыткой открытого выплескивания негатива.

Регрессия.

При регрессии человек возвращается к более ранним формам поведения. Регрессия позволяет приспособиться к травмирующей ситуации за счет неосознанного возвращения к привычным с детства формам поведения: плачу, капризам, эмоциональным просьбам и др. Мы на бессознательном уровне усвоили, что такие формы поведения гарантируют поддержку и безопасность.

Данный вид защиты особенно часто проявляется в ситуации болезни, когда взрослый человек начинает вести себя как ребенок. Регрессия дает возможность сбросить с себя бремя ответственности за происходящее: ведь в детстве за многое отвечали родители.

Злоупотребление регрессией приводит к отсутствию успешной жизненной стратегии, сложностям в отношениях с окружающими людьми и появлению психосоматических заболеваний.

Сублимация.

Сублимация это бессознательное переключение отрицательной психической энергии на занятия социально-полезным трудом. Сублимация выражается в том, что человек, испытывающий какой-либо невротический конфликт, находит замещение внутренней тревожности переключением на другое занятие (творчество, рубка дров, уборка квартиры и проч.).

Этот механизм рассматривают как единственную конструктивную стратегию поведения в ситуации психологического дискомфорта.

Сублимация — это продуктивный защитный механизм, давший миру огромное количество произведений искусства.

Отрицание

Этот защитный механизм позволяет игнорировать (отрицать) очевидные факты, защищая психику от травм. Это полный отказ от неприятной информации. Отрицание часто становится первой реакцией на боль потери или на наличие опасного заболевания.

Когда человек отказывается признавать, что произошло неприятное событие, это значит, что он включает такой защитный механизм, как отрицание.

Отрицание реальности имеет место там и тогда, когда люди говорят или настаивают: «Этого со мной просто не может случиться», несмотря на очевидные доказательства обратного (так бывает, когда врач сообщает пациенту, что у него смертельное заболевание).

Рассматривая механизмы психологической защиты личности, необходимо помнить следующее:

1) защитные механизмы проявляются на бессознательном уровне, т.е. человек не осознает, что использует механизмы защиты;

2) защитные механизмы не проявляются изолированно, т.е. личностью обычно используется 1-2 механизма защиты;

3) защитные механизмы охраняют человека от захлестывающей его тревоги, напряженности, предотвращают дезорганизацию поведения и помогают сохранить целостность личности.

4) осведомленность человека о существовании у него психологических защит помогает ему лучше понимать и принимать себя.

Если у Вас возникли вопросы, есть интерес к изучению своей личности, психологи медико-психологического отделения будут рады помочь Вам.

Список использованной литературы:

Мельник С.Н., Психология личности
С. А. Зелинский Защитные механизмы психики. Характеристики основных защит
Чумакова Елена Викторовна «Психологическая защита личности в системе детско-родительского взаимодействия»
Белов В.Г., Бирюкова Г.М., Федоренко В.В. Психологическая защита и ее роль в процессе формирования адаптационной системы человека.
С.Л. Богомаз Психологическая защита личности: методология, механизмы, инструментарий.

Материал подготовила психолог Черных И.Д.,

медико-психологическое отделение.

Подсознание — обзор

Типы произведений искусства

Работа, выходящая за пределы художника, и работа, которая не выходит за рамки художника, была далее описана Юнгом в следующей типологии. Он выделил два типа искусства: одно происходит от сознательного ума, а второе — от бессознательного. Первый вид искусства контролируется, осознан и создается с особым намерением. Позднее Юнг назвал этот тип литературы психологической по своей природе. Психологический, в данном случае, относится к работе, производной от сознания, такой как рассказы о любви, семье, преступлении и обществе.Эти работы легко понять. Произведения этого типа, будь то литература или живопись, являются преднамеренными, поскольку художник точно знает, что он или она намеревается создать. Художник и творение — одно; нет сюрпризов.

Напротив, второй вид искусства бессознателен, неконтролируем и поражает художника. Произведенное произведение приобретает свою форму и структуру. В то время как первый тип литературы считается психологической, второй тип считается визионерской.(Визионерство не исключает психологического качества; скорее, оно выходит за рамки личной психологии в надличностную сферу). Визионерские работы — это незнакомые, странные, гигантские и сверхчеловеческие произведения. Эти работы говорят о глубинах человеческой психики и истоках нашего существования, храня идеи, выходящие за рамки изложенных слов или образов. Это символы чего-то неизвестного. Их окружает тьма. Визионерские работы — это изначальный или архетипический опыт, а не личный опыт.Истоки творческого процесса — это изначальные переживания, но мифологические образы придают произведению конформацию. Изначальные образы или архетипические образы слишком темные (например, демоны, духи). Мифические фигуры привносят свет в темноту, выглядя менее устрашающе или интенсивно и, таким образом, привнося гармонию в образы таким образом, чтобы это можно было усвоить в настоящее время. Эти работы чрезвычайно важны, потому что они берут начало в коллективном бессознательном и несут сообщение для будущих поколений.Положительное или отрицательное, сообщение в конечном итоге имеет ценность. Художник, создающий второй вид работ, удивлен почти до недоумения. В этом опыте художник чувствует себя так, как будто работу создал кто-то другой. Она или он должны позволить процессу происходить, но не под его контролем. Художник — это средство творческого процесса. Художник и творческий процесс отделены друг от друга; всегда есть сюрпризов. Еще одно различие проводится между художниками первого и второго типа.Различие основывается на типе активности , установленном художником. Первый вид творческой деятельности считается интровертированным и сентиментальным.

Здесь Юнг позаимствовал из работы Иоганна Шиллера в его концептуализации сентиментального и наивного. Интравертный относится к идее Юнга о том, что художник сознательно формирует и контролирует произведение искусства. С другой стороны, второй вид творческой деятельности экстравертен и наивен. Экстравертность относится к идее, что художник позволяет работе контролировать себя.Другими словами, бессознательное художника берет верх.

Считается, что действие бессознательного — это творческое побуждение или импульс, который может в некотором смысле овладеть человеком. Творческий порыв исходит из психики и чрезвычайно силен. Порой желание бывает настолько сильным, что повседневная жизнь уходит на второй план, чтобы творить. Творческий порыв у всех разный и варьируется в зависимости от типа произведенной работы. Способность понимать оба типа работы также различается.Первый вид работы продуман и понятен. Второй тип работ выходит за рамки нашего понимания в той же степени, что и во время их создания художником. Изображение, стихотворение или рассказ можно понять только интуитивно, и они всегда имеют множество значений. Однако в одном произведении могут быть оба типа выражения. Кроме того, второй вид искусства производит символ или символы. Символ — это выражение идеи, которую еще нельзя обсудить или изложить другим, более ясным способом.

Словесное выражение отсутствует. Символические произведения трудно понять, а смысл не ясен. Они бросают вызов и стимулируют мысли и чувства зрителя или читателя. Напротив, первый тип творческой работы обычно более привлекателен, потому что он завершен, по сравнению со вторым типом работы. По словам Юнга, символы создаются для культуры и духа. Они являются продуктом коллективного бессознательного. Они основаны на интуиции и никогда не планируются.Символы позволяют обществу и человеку направлять энергию психики на ценные достижения, которые можно найти в искусстве и науке, а также в других дисциплинах. Примеры символического или дальновидного искусства можно найти в работах Пауля Клее, Василия Кандинского, Карло Карры и Пита Мондриана. Этими художниками руководили призрачные образы их внутреннего мира, которые были неописуемы.

Внутренний мир скрыт даже от самих художников. Эти художники вывели искусство на новый уровень, мистический и духовный, но не религиозный.Проявление духовных и мистических видений было найдено в картинах, коллажах и необычных фигурах из камня, дерева, металла и стекла. Прослеживание этих выдающихся художников восходит к временам языческих религий. Очень темная природа проникла в бессознательную психику человечества. Отталкивание тьмы создало еще больше уродства и зла, проявившихся в форме навязчивых идей, пристрастий и так далее. Произведения начала ХХ века (например, Кандинский, Клее, Карра и Мондриан) вызвали позитивное возрождение первозданного духа в виде архетипических образов.

часть бессознательного, откуда берет свое начало искусство, была важна для Юнга. Он считал, что искусство, происходящее из личного бессознательного, было скорее симптомом проблемы или ситуации, чем символом, проявленным из коллективного бессознательного. И наоборот, искусство, великое искусство, порожденное коллективным бессознательным или архетипическими образами, оказывает огромное влияние на зрителя. Наше собственное коллективное бессознательное возбуждается формой и формой работ художника.Таким образом, искусство продолжает возрождать нашу связь с прошлым, как это понимается в сегодняшней культуре. Юнг считал, что этот эффект раскрывает социальную значимость искусства и высоко ценит художника. Таким образом, творческий процесс — это способность художников проявлять архетипические образы из глубин своего коллективного бессознательного (что необходимо для процесса индивидуации).

Таким образом, создание искусства — это то, что Юнг называл мистикой соучастия, то есть мистикой, или вуалью, великого искусства.Это движение находится в сфере коллективного бессознательного. Просить художника объяснить его или ее работу нет необходимости (в основном потому, что великое искусство не поддается объяснению), а изучение ее или его жизни несущественно и необъяснимо для творчества. Однако он написал следующее краткое изложение атрибутов художника.

Модель человеческого разума Фрейда

Понимание человеческого разума лежит в основе психоаналитической теории. С момента появления теории Зигмунда Фрейда в начале 1900-х годов, несмотря на многочисленные достижения в изучении психоаналитической теории, основные мысли Фрейда сохраняют прочную основу для формирования взглядов на теорию человеческого разума.

В центре теории Фрейда находятся психопатологии, которые приводят к психическому заболеванию у субъекта. Предпосылка Фрейда состоит в том, что человеческий разум находится на трех уровнях осознания или сознания. Именно появление этих психопатологий влияет на людей, поэтому требует большего, чем просто говорить о них. Эффективное лечение этих глубоко укоренившихся психопатологий — это психоанализ.

На иллюстрации ниже показано разделение Фрейдом этих трех уровней и предполагаемое использование каждого уровня.Это сознательное, подсознательное и бессознательное . Работая вместе, они создают нашу реальность.

Хотя принятие психоаналитической теории Фрейда со временем пошло на убыль, лишь немногие профессионалы предложили бы отказаться от нее. Внутри него находится модель или концепция, выдержавшая множество испытаний временем.

Этимология

Происхождение смысла разума имеет долгую и богатую историю. В отличие от многих других слов и фраз, его использование не имеет четкой эволюции.Его значение больше зависело от контекста его использования, чем от какого-либо одного значения.

Если об этом говорит философ, разум вполне может означать личность, личность и его воспоминания. Для религиозного человека разум является домом для духа, осознания Бога, а для ученого разум является генератором идей и мыслей. Ум носил с собой множество разнообразных ярлыков. В младенчестве ссылки на разум действительно были метафоричными.

Только в 14 ^-м и 15 ^-м веках постепенно развилось обобщение разума , которое включало все умственные способности, мысли, волю, чувства и память.

В конце 19 — начале 20 века на передний план вышла психология как уважаемая наука. В немалой степени благодаря работам Фрейда и других укрепилось популярное внимание к человеческому разуму, его роли в поведенческих науках и вопросу о разуме / теле. Сегодня концепция разума и его функций почти всегда обсуждается с научной точки зрения.

Сознательный разум Фрейда

Поскольку сознание лучше всего понимать как осознавание чего-либо, способность вызывать это в уме, казалось бы, достаточно просто квалифицировать только те события, которые мы можем вспомнить, как деятельность человеческого разума.

У этого представления есть две проблемы. Во-первых, есть оценка, что только около 10% работы разума состоит из сознательных мыслей, а во-вторых, эта точка зрения не объясняет те случайные события, создаваемые в разуме.

Возможности сознательного разума могут выполнять две функции:

Его способность направлять ваш фокус.
Его способность представлять то, что нереально.

Будучи важным партнером в триаде человеческого разума, сознательный разум служит нам сканером.Он будет воспринимать событие, вызывать потребность в реакции, а затем, в зависимости от важности события, сохранять его либо в бессознательной, либо в подсознательной области человеческого разума, где оно остается для нас доступным.

Подсознание Фрейда

Ваше подсознание — это место хранения любых недавних воспоминаний, необходимых для быстрого вызова , таких как ваш номер телефона или имя человека, с которым вы только что познакомились. Он также содержит текущую информацию, которую вы используете каждый день, такую как ваши текущие повторяющиеся мысли, модели поведения, привычки и чувства.

Рабочая лошадка опыта разума / тела Подсознание Фрейда служит оперативной памятью (ОЗУ) разума. «Таким образом, бессознательное можно рассматривать как источник снов и автоматических мыслей (тех, которые появляются без какой-либо видимой причины), хранилище забытых воспоминаний (которые могут быть доступны сознанию в какой-то более поздний период) и локус неявных знания (вещи, которые мы усвоили настолько хорошо, что делаем их, не задумываясь) ».

Подсознание Фрейда

Подсознание — это , где находятся все наши воспоминания и прошлый опыт .Это те воспоминания, которые были вытеснены травмой, и те, которые были просто сознательно забыты и больше не важны для нас (автоматические мысли). Именно из этих воспоминаний и опыта формируются наши убеждения, привычки и поведение.

Обзор предыдущей иллюстрации показывает бессознательное, находящееся на более глубоком уровне в сознании, под подсознанием. Хотя подсознание и бессознательное имеют прямые связи друг с другом и имеют дело с похожими вещами, бессознательный разум на самом деле является подвалом, подземной библиотекой, если хотите, всех ваших воспоминаний, привычек и поведения.Это кладезь всех ваших глубинных эмоций, запрограммированных с рождения.

Психоаналитическая теория Фрейда учит, что именно здесь, в бессознательном уме, могут произойти необходимые изменения с помощью психоанализа.

Комментарий

Как уже упоминалось, психоаналитическая теория Фрейда и связанные с ней вмешательства с теми, у кого проявляются симптомы психического заболевания, не статичны. Использование современной психологии в области теории и практики открыло теорию Фрейда для многих новых идей.

Среди широко распространенной поддержки и критики психоанализа был достигнут значительный прогресс в его использовании в качестве действенного подхода к лечению. Хотя бы по одной причине, кроме как получить важную историческую перспективу лечения психического здоровья, психоаналитическая теория Фрейда заслуживает изучения.

Бессознательная структура в Идиоте

Утверждая, что психоаналитический метод расширяет и обогащает значение литературы, обнаруживая фундаментальную бессознательную структуру, управляющую смыслом и формой литературного текста, Элизабет Далтон представляет как новую и ясную переформулировку теории психоаналитической критики, так и глубокое исследование великого романа Достоевского. , Идиот .Отвечая на возражения против психоаналитической критики, она утверждает, что этот метод — при правильном понимании — можно использовать, не впадая в редукционизм и не обращаясь к биографии автора. Затем она рассматривает такие важные вопросы, как связь между сновидениями и литературным творчеством, роль подавления в искусстве, взаимосвязь между творчеством и психопатологией, а также бессознательные аспекты языка.

Демонстрируя этот подход в радикальной и исчерпывающей интерпретации романа Достоевского, автор показывает, как загадочный характер князя Мышкина, его эпилепсия, его мистические прозрения, его любовь к Настасье и его таинственная связь с ее убийцей связаны между собой. сложный паттерн бессознательного конфликта и фантазии, происходящий из самых примитивных и могущественных мотивов психической жизни.Стремление профессора Далтона установить бессознательные связи практически с каждой деталью романа, учитывая подзаголовки, второстепенных персонажей и даже загадочные изъяны в повествовании, полностью подтверждает важность психоанализа для изучения литературы.

Первоначально опубликовано в 1979 году.

Библиотека Princeton Legacy Library использует новейшую технологию печати по требованию, чтобы снова сделать доступными ранее вышедшие из печати книги из выдающегося списка Princeton University Press.В этих изданиях сохранены оригинальные тексты этих важных книг, при этом они представлены в прочных изданиях в мягкой и твердой обложке. Цель библиотеки Princeton Legacy Library — значительно расширить доступ к богатому научному наследию, содержащемуся в тысячах книг, опубликованных Princeton University Press с момента ее основания в 1905 году.

Измерение бессознательного знания: различение структурных знаний и суждений

Allwood, C.M., Гранхаг П. А. и Йоханссон Х. (2000). Реализм в доверительных суждениях о производительности на основе неявного обучения. Европейский журнал когнитивной психологии , 12 , 165–188.

Google Scholar

Баддели А. (1986). Рабочая память . Оксфорд: Кларендон.

Google Scholar

Блок, Н. (2001). Парадокс и противоречивые цели в недавней работе над сознанием. Познание , 79 , 197–219.

Google Scholar

Баучер, Л., и Диенес, З. (2003). Два способа познания ассоциаций. Когнитивная наука , 27 , 807–842.

Google Scholar

Чан, К. (1992). Неявные когнитивные процессы: теоретические вопросы и приложения в проектировании компьютерных систем . Неопубликованная докторская диссертация, Оксфордский университет.

Ченнон, С., Шанкс, Д., Джонстон, Т., Вакили, К., Чин, Дж., И Синклер, Э. (2002). Спасается ли неявное обучение при амнезии? Абстракция правил и знакомство с элементами в искусственном изучении грамматики. Neuropsychologia , 40 , 2185–2197.

Google Scholar

Destrebecqz, A., & Cleeremans, A. (2001). Может ли последовательное обучение быть неявным? Новые доказательства с процедурой диссоциации процесса. Psychonomic Bulletin & Review , 8 , 343–350.

Google Scholar

Destrebecqz, A., & Cleeremans, A. (2003). Временные эффекты в последовательном обучении. В Л. Хименес (ред.), Внимание и неявное обучение (стр. 181–213). Амстердам: Беньямин.

Google Scholar

Dienes, Z. (2004). Допущения субъективных оценок бессознательных психических состояний: мысли и предубеждения высшего порядка. Журнал исследований сознания , 11 , 25–45.

Google Scholar

Dienes, Z., & Altmann, G. (1997). Передача неявных знаний между доменами? Насколько неявно и насколько абстрактно? В D. Berry (Ed.), Как неявное обучение является неявным? (стр. 107–123). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Dienes Z.И Берри Д. (1997). Неявный синтез. Psychonomic Bulletin and Review , 4 , 68–72.

Google Scholar

Диен, З., Лонге-Хиггинс, Х. К. (2004). Можно ли безоговорочно изучить музыкальные трансформации? Когнитивная наука , 28 , 531–558.

Google Scholar

, Dienes, Z., & Perner, J. (1999). Теория неявного и явного знания. Поведенческие науки и науки о мозге , 22 , 735–755.

Google Scholar

Dienes, Z., & Perner, J. (2003). Объединение сознания с явным знанием. В A. Cleeremans (Ed.), Единство сознания: связывание, интеграция и диссоциация (стр. 214–232). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Dienes, Z., И Пернер Дж. (2004). Предположения о субъективной мере сознания: три отображения. В Р. Дженнаро (ред.), Теории сознания высшего порядка (стр. 173–199). Амстердам: Беньямин.

Google Scholar

Диен, З., Бродбент, Д. Э., и Берри, Д. К. (1991). Неявные и явные базы знаний при искусственном изучении грамматики. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание , 17 , 875–882.

Google Scholar

Диенес, З., Альтманн, Г., Кван, Л., и Гуд, А. (1995). Бессознательное знание искусственной грамматики применяется стратегически. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание , 21 , 1322–1338.

Google Scholar

Dienes, Z., Kurz, A., Bernhaupt, R., & Perner, J. (1997). Применение неявного знания: детерминированное или вероятностное? Psychologica Belgica , 37 , 89–112.

Google Scholar

Дулани Д. Э., Карлсон Р. А. и Дьюи Г. И. (1984). Случай синтаксического обучения и суждения: насколько осознанно и насколько абстрактно? Журнал экспериментальной психологии: Общие , 113 , 541–555.

Google Scholar

Френш, П. А., Венке, Д., и Рюенгер, Д. (1999). Вторичная задача подсчета тонов подавляет выражение знаний в задаче последовательной реакции. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание , 25 , 260–274.

Google Scholar

Гардинер, Дж. М., и Паркин, А. Дж. (1990). Внимание и воспоминания в памяти узнавания. Память и познание , 18 , 579–583.

Google Scholar

Гардинер, Дж. М., Рампони, К., и Ричардсон-Клавен, А.(1998). Опыт запоминания, знания и предположений. Сознание и познание , 7 , 1–26.

Google Scholar

Джейкоби, Л. Л. (1991). Структура диссоциации процесса: отделение автоматического от преднамеренного использования памяти. Журнал памяти и языка , 30 , 513–541.

Артикул Google Scholar

Якоби, Л.Л. и Хэй Дж. Ф. (1998). Возрастной дефицит памяти: теория и применение. В М. А. Конвей (ред.), Теории памяти II (стр. 111–134). Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google Scholar

Хименес, Л. (ред.). (2003). Внимание и неявное обучение. Амстердам: Бенджаминс

Google Scholar

Келли, К. М., и Джейкоби, Л. Л. (2000). Воспоминание и знакомство: процесс-диссоциация.В E. Tulving, F. I. M. Craik (Eds.), Оксфордский справочник памяти (стр. 215–228). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Киндер А., Шанкс Д. Р., Кок Дж. И Танни Р. Дж. (2003). Аналитические и неаналитические стратегии и явное / неявное различие в искусственном обучении грамматике. Журнал экспериментальной психологии: Общие , 132 , 551–565.

Google Scholar

Лау, К.К. (2002). Метакогнитивные меры неявного обучения в задаче динамического управления . Неопубликованная докторская диссертация, Университет Сассекса.

Мэтьюз Р. К. (1997). Рисуют ли исследования предвзятую картину неявного обучения? Опасность методологической чистоты в научных дебатах. Psychonomic Bulletin & Review , 4 , 38–42.

Google Scholar

Мэтьюз, Р. К., Басс, Р.Р., Стэнли, В. Б., Бланчард-Филдс, Ф., Чо, Дж. Р. и Друхан, Б. (1989). Роль неявных и явных процессов в обучении на примерах: синергетический эффект. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание , 15 , 1083–1100.

Google Scholar

Пачини Р. и Эпштейн С. (1999). Связь рационального и эмпирического стилей обработки информации с личностью, основными убеждениями и феноменом смещения отношения. Журнал личности и социальной психологии , 76 , 972–987.

Google Scholar

Паркин, А. Дж., Рид, Т. К., и Руссо, Р. (1990). О дифференциальной природе неявной и явной памяти. Память и познание , 18 , 507–514.

Google Scholar

Perruchet, P., & Pacteau, C. (1990). Синтетическое изучение грамматики: неявная абстракция правил или явное фрагментарное знание? Журнал экспериментальной психологии: Общие , 119 , 264–275.

Google Scholar

Perruchet, P., Vinter, A., & Gallego, J. (1997). Неявное обучение формирует новые сознательные восприятия и представления. Psychonomic Bulletin & Review , 4 , 43–48.

Google Scholar

Ребер А. С. (1967). Неявное изучение искусственной грамматики. Журнал вербального обучения и вербального поведения , 6 , 855–863.

Google Scholar

Ребер А. С. (1969). Передача синтаксических структур в синтетических языках. Журнал экспериментальной психологии , 81 , 115–119.

Google Scholar

Ребер А. С. (1989). Неявное обучение и тактические знания. Журнал экспериментальной психологии: Общие , 118 , 219–235.

Google Scholar

Ребер, А.С. и Аллен Р. (1978). Стратегии аналогии и абстракции в синтетическом обучении грамматике: функционалистская интерпретация. Познание , 6 , 189–221.

Google Scholar

Ребер А. С., Кассин С. М., Льюис С. и Кантор Г. (1980). О взаимосвязи между неявным и явным режимами при изучении сложной структуры правил. Журнал экспериментальной психологии: обучение и память человека , 6 , 492–502.

Google Scholar

Редингтон М., Френд М. и Чейтер Н. (1996). Уверенность в суждениях, успеваемости и практике в искусственном изучении грамматики. В G. W. Cottrell (Ed.), Proceedings of 18 Annual Conference of the Cognitive Science Society (pp. 649–654). Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google Scholar

Робертс, П. Л., и Маклауд, К.(1995). Репрезентативные последствия двух способов обучения. Ежеквартальный журнал экспериментальной психологии , 48A , 296–319.

Google Scholar

Розенталь Д. М. (1986). Две концепции сознания. Философские исследования , 49 , 329–359.

Google Scholar

Розенталь Д. М. (2005). Сознание и разум .Оксфорд: Кларендон.

Google Scholar

Ротелло, К. М., Макмиллан, Н. А., и Ридер, Дж. А. (2004). Суммарно-разностная теория запоминания и знания: двумерная модель обнаружения сигналов. Психологический обзор , 111 , 588–616.

Google Scholar

Шанкс, Д. Р. (2003). Внимание и осведомленность в «неявном» последовательном обучении.В Л. Хименес (ред.), Внимание и неявное обучение (стр. 11–42). Амстердам: Беньямин.

Google Scholar

Танни, Р. Дж. (В печати). Источники доверительных суждений в неявном познании. Психономический бюллетень и обзор .

Танни, Р. Дж., И Альтманн, Г. Т. М. (2001). Два режима перевода при искусственном изучении грамматики. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание , 27 , 1322–1333.

Google Scholar

Танни, Р. Дж., И Шанкс, Д. Р. (2003). Субъективные меры осведомленности и неявного познания. Память и познание , 31 , 1060–1071.

Google Scholar

Tymann, P., & Dienes, Z. (2004). Предвзятое метакогнитивное измерение неявного знания . Рукопись отправлена в печать.

Уолдрон, Э.М. и Эшби Ф. Г. (2001). Влияние одновременного взаимодействия задач на обучение по категориям: данные для систем обучения по нескольким категориям. Psychonomic Bulletin & Review , 8 , 168–176.

Google Scholar

Whittlesea, B. W. A., & LeBoe, J. P. (2000). Эвристическая основа запоминания и классификации: беглость, генерация и сходство. Журнал экспериментальной психологии: Общие , 129 , 84–106.

Google Scholar

Уилкинсон, Л., и Шанкс, Д. Р. (2004). Преднамеренный контроль и неявное обучение последовательности. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание , 30 , 354–369.

Google Scholar

Ziori, E., Dienes, Z. (в печати). Субъективные меры бессознательного знания понятий. Разум и общество .

Фрейд, Зигмунд | Интернет-энциклопедия философии

Зигмунд Фрейд, отец психоанализа, был физиологом, врачом, психологом и влиятельным мыслителем начала двадцатого века. Первоначально работая в тесном сотрудничестве с Джозефом Брейером, Фрейд разработал теорию о том, что разум представляет собой сложную энергетическую систему, структурное исследование которой является надлежащей областью психологии. Он сформулировал и уточнил концепции бессознательного, детской сексуальности и вытеснения, и он предложил трехстороннее объяснение структуры ума — все как часть радикально новой концептуальной и терапевтической системы отсчета для понимания психологического развития человека и лечения ненормальные психические состояния.Несмотря на многочисленные проявления психоанализа в том виде, в каком он существует сегодня, почти во всех фундаментальных отношениях его можно проследить непосредственно до оригинальной работы Фрейда.

Новаторская трактовка Фрейдом человеческих действий, снов и культурных артефактов как неизменно обладающих неявным символическим значением оказалась чрезвычайно плодотворной и имела огромное значение для самых разных областей, включая психологию, антропологию, семиотику, художественное творчество и т. Д. признательность.Однако наиболее важное и часто повторяемое утверждение Фрейда о том, что с помощью психоанализа он изобрел успешную науку о разуме, остается предметом множества критических споров и споров.

Содержание

Жизнь
Фон его мыслей
Теория бессознательного
Инфантильная сексуальность
Неврозы и структура психики
Психоанализ как терапия
Критическая оценка Фрейда
1. Претензия на научный статус
2. Связность теории
3. Открытие Фрейда
4. Эффективность психоаналитической терапии
Ссылки и дополнительная литература
1. Работы Фрейда
2. Работы по Фрейду и фрейдистскому психоанализу

1.Жизнь

Фрейд родился в Фриберге, Моравия, в 1856 году, но когда ему было четыре года, его семья переехала в Вену, где он должен был жить и работать до последних лет своей жизни. В 1938 году нацисты аннексировали Австрию, и еврею Фрейду разрешили уехать в Англию. По этим причинам, прежде всего, с Веной, имя Фрейда должно было быть глубоко связано для потомков, основавших то, что впоследствии стало известно как первая венская школа психоанализа года , из которой возник психоанализ как движение. и все последующие разработки в этой области.Диапазон интересов Фрейда и его профессиональной подготовки был очень широк. Он всегда считал себя, прежде всего, ученым, стремящимся расширить границы человеческих знаний, и с этой целью (а не в медицинской практике) он поступил в медицинскую школу Венского университета в 1873 году. биологии, проводя исследования в области физиологии в течение шести лет под руководством великого немецкого ученого Эрнста Брюке, который был директором физиологической лаборатории в университете, а затем специализировался на неврологии.Он получил степень доктора медицины в 1881 году и, обручившись в 1882 году, довольно неохотно занялся более надежной и финансово вознагражденной работой в качестве врача в Венской больнице общего профиля. Вскоре после его брака в 1886 году, который был чрезвычайно счастливым и дал Фрейду шестерых детей, младшая из которых, Анна, сама стала выдающимся психоаналитиком, Фрейд открыл частную практику лечения психических расстройств, которая дала ему большую часть возможностей. клинический материал, на котором он основывал свои теории и новаторские методы.

В 1885–1886 годах Фрейд провел большую часть года в Париже, где был глубоко впечатлен работой французского невролога Жана Шарко, который в то время использовал гипноз для лечения истерии и других ненормальных психических состояний. Вернувшись в Вену, Фрейд экспериментировал с гипнозом, но обнаружил, что его благотворное воздействие длилось недолго. На этом этапе он решил вместо этого применить метод, предложенный в работе более старшего венского коллеги и друга Йозефа Брейера, который обнаружил, что, когда он побуждал истеричного пациента говорить о самых ранних проявлениях симптомов, они иногда постепенно уменьшались. .Работая с Брейером, Фрейд сформулировал и развил идею о том, что многие неврозы (фобии, истерический паралич и боли, некоторые формы паранойи и т. Д.) Произошли от глубоко травмирующих переживаний, которые произошли в прошлом пациента, но которые теперь были забыты — скрыто от сознания. Лечение заключалось в том, чтобы дать пациенту возможность вспомнить переживание в сознании, противостоять ему глубже, как интеллектуально, так и эмоционально, и, таким образом, разрядить его, чтобы устранить основные психологические причины невротических симптомов.Эта техника и теория, из которой она основана, получили свое классическое выражение в «Исследования в истерии» , совместно опубликованных Фрейдом и Брейером в 1895 году.

Однако вскоре после этого Брейер обнаружил, что он не может согласиться с тем, что он считал чрезмерным акцентом, который Фрейд придавал сексуальному происхождению и содержанию неврозов и их двум разлученным компаниям, при этом Фрейд продолжал работать в одиночку, чтобы развить и усовершенствовать теория и практика психоанализа.В 1900 году, после длительного периода самоанализа, он опубликовал Толкование снов , которое обычно считается его величайшей работой. За этим в 1901 г. последовал выпуск «Психопатология повседневной жизни »; и в 1905 г. изданием «Три очерка по теории сексуальности» . Психоаналитическая теория Фрейда поначалу не была хорошо принята — когда ее существование вообще признавалось, обычно это были люди, которых, как и предвидел Брейер, шокировал акцент, сделанный Фрейдом на сексуальности.Лишь в 1908 году, когда в Зальцбурге прошел первый Международный психоаналитический конгресс, важность Фрейда стала общепризнанной. Этому в значительной степени способствовало 1909 год, когда он был приглашен прочитать курс лекций в Соединенных Штатах, которые должны были лечь в основу его книги 1916 года Пять лекций по психоанализу . С этого момента репутация и слава Фрейда чрезвычайно выросли, и он продолжал плодотворно писать до самой смерти, выпустив в общей сложности более двадцати томов теоретических работ и клинических исследований.Он также был не прочь критически пересмотреть свои взгляды или внести фундаментальные изменения в свои основные принципы, когда он считал, что этого требуют научные данные — это наиболее ярко подтверждалось его продвижением совершенно новой трехсторонней модели ( id , ). ego и super-ego ) в его работе 1923 года The Ego and the Id . Первоначально его очень воодушевило привлечение последователей интеллектуального уровня Адлера и Юнга, и, соответственно, он был разочарован, когда они оба основали конкурирующие школы психоанализа, что привело к первым двум из многих расколов в движении, но он знал что такое разногласие по основным принципам было частью раннего развития каждой новой науки.После выдающейся энергичной жизни и творческой продуктивности он умер от рака во время изгнания в Англию в 1939 году.

2. Предпосылки его мыслей

Несмотря на то, что Фрейд был весьма оригинальным мыслителем, он также находился под сильным влиянием ряда различных факторов, которые накладывались друг на друга и взаимосвязаны, определяя развитие его мысли. Как указывалось выше, и Шарко, и Брейер оказали на него прямое и непосредственное влияние, но некоторые другие факторы, хотя и не менее важные, чем эти, имели совершенно иную природу.Прежде всего, сам Фрейд был в значительной степени фрейдистом — его отец имел двух сыновей от предыдущего брака, Эммануэля и Филиппа, а молодой Фрейд часто играл с сыном Филиппа Джоном, который был его ровесником. Самоанализ Фрейда, лежащий в основе его шедевра Толкование снов , возник в эмоциональном кризисе, который он пережил после смерти отца, и в серии сновидений, которые это породило. Этот анализ показал ему, что любовь и восхищение, которые он испытывал к отцу, были смешаны с очень контрастирующими чувствами стыда и ненависти (такое смешанное отношение он назвал амбивалентностью ).Особенно показательным было его открытие: в юности он часто фантазировал о том, что его сводный брат Филипп (который был ровесником его матери) на самом деле был его отцом, и некоторые другие признаки убедили его в глубоком скрытом значении этой фантазии — что его сводный брат Филипп (который был ровесником его матери) был его отцом. он желал смерти своего настоящего отца, потому что он был его соперником в любви своей матери. Это должно было стать личной (хотя отнюдь не исключительной) основой его теории Эдипова комплекса.

Во-вторых, и на более общем уровне, необходимо принять во внимание современный научный климат, в котором жил и работал Фрейд.Во многих отношениях выдающейся научной фигурой науки девятнадцатого века был Чарльз Дарвин, опубликовавший свою революционную книгу Происхождение видов , когда Фрейду было четыре года. Эволюционная доктрина радикально изменила преобладающее представление о человеке — тогда как раньше человек рассматривался как существо, отличное по своей природе от представителей животного царства в силу того, что он обладал бессмертной душой, теперь он рассматривался как часть естественный порядок, отличающийся от нечеловеческих животных только степенью структурной сложности.Это впервые сделало возможным и правдоподобным рассматривать человека как объект научного исследования и представить широкий и разнообразный диапазон человеческого поведения и мотивационные причины, из которых оно проистекает, как подлежащие в принципе устранению. научное объяснение. Большая часть творческой работы, проделанной в целом ряде разнообразных научных областей в течение следующего столетия, должна была быть вдохновлена этим новым мировоззрением, которое Фрейд с его огромным уважением к науке безоговорочно принял и поддерживал его.

Однако еще более важное влияние на Фрейда оказала физика. Вторые пятьдесят лет девятнадцатого века ознаменовались грандиозными достижениями современной физики, которые во многом были инициированы формулировкой принципа сохранения энергии Гельмгольцем. По сути, этот принцип утверждает, что общее количество энергии в любой данной физической системе всегда постоянно, что кванты энергии могут быть изменены, но не аннигилированы, и, следовательно, когда энергия перемещается из одной части системы, она должна снова появляться в другая часть.Постепенное применение этого принципа привело к грандиозным открытиям в области термодинамики, электромагнетизма и ядерной физики, которые и связанные с ними технологии так радикально изменили современный мир. Как мы видели, когда он впервые приехал в Венский университет, Фрейд работал под руководством Эрнста Брюке, который в 1873-1843 гг. Опубликовал свои Лекционные заметки по физиологии ( Vorlesungen über Physiologie . Вена: Вильгельм Браумюллер), установив Из точки зрения, что все живые организмы, включая человека, по сути являются энергетическими системами, к которым, как и к неодушевленным объектам, применим принцип сохранения энергии.Фрейд, который восхищался и уважал Брюке, быстро с энтузиазмом воспринял эту новую динамическую физиологию . Отсюда был лишь короткий концептуальный шаг — но тот, который Фрейд первым сделал и на котором в значительной степени обосновано его притязание на известность — к точке зрения, что существует такая вещь, как психическая энергия , , что человека личность также является энергетической системой, и функция психологии состоит в том, чтобы исследовать модификации, передачи и преобразования психической энергии внутри личности, которые формируют и определяют ее.Эта последняя концепция является краеугольным камнем психоаналитической теории Фрейда.

3. Теория бессознательного

Таким образом, теория бессознательного Фрейда в высшей степени детерминирована — факт, который, учитывая природу науки XIX века, не должен вызывать удивления. Возможно, Фрейд был первым мыслителем, который систематически применял детерминистские принципы к сфере ментального и считал, что широкий спектр человеческого поведения можно объяснить только в терминах (обычно скрытых) ментальных процессов или состояний, которые его определяют.Таким образом, вместо того, чтобы рассматривать поведение невротика как причинно необъяснимое — что было преобладающим подходом на протяжении веков — Фрейд, напротив, настаивал на том, чтобы рассматривать его как поведение, для которого имеет смысл искать объяснение путем поиска вызывает с точки зрения психического состояния человека. Отсюда то значение, которое он приписывал оговоркам или перам, навязчивому поведению и сновидениям — все это, по его мнению, определяется скрытыми причинами в сознании человека, и поэтому они раскрывают в скрытой форме то, что в противном случае вообще не было бы известно. .Это наводит на мысль о том, что свобода воли, если не полностью иллюзия, безусловно, более строго ограничена, чем принято считать, поскольку из этого следует, что всякий раз, когда мы делаем выбор, нами управляют скрытые психические процессы, о которых мы не подозреваем и над которым мы не властны.

Постулат о том, что вообще есть таких вещей, как бессознательные психические состояния, является прямой функцией детерминизма Фрейда, его рассуждения здесь просто заключаются в том, что принцип причинности требует существования таких психических состояний, поскольку очевидно, что существуют Часто в сознании нет ничего, что могло бы вызвать невротическое или иное поведение. бессознательный психический процесс или событие для Фрейда — это не тот процесс, который просто случайно находится вне сознания в данный момент, а скорее тот, который не может , кроме как с помощью длительного психоанализа, вывести на передний план сознания. Постулирование таких бессознательных ментальных состояний, конечно, влечет за собой, что ум не является и не может быть отождествлен ни с сознанием, ни с объектом сознания. Если использовать часто используемую аналогию, то это скорее структурно сродни айсбергу, большая часть которого лежит под поверхностью, оказывая динамическое и определяющее влияние на часть, поддающуюся прямому исследованию, — на сознание.

С этим взглядом на сознание глубоко связано учение Фрейда об инстинктах или побуждениях. Инстинкты, для Фрейда, являются основными движущими силами в ментальном царстве, и как таковые заряжают ум во всех его функциях. Он считал, что существует бесконечно большое количество таких инстинктов, но их можно свести к небольшому количеству основных, которые он сгруппировал в две широкие общие категории: Эрос (инстинкт жизни), который охватывает все самость. -сохраняющие и эротические инстинкты и Thanatos (инстинкт смерти), который охватывает все инстинкты агрессии, самоуничтожения и жестокости.Таким образом, ошибочно интерпретировать Фрейда, утверждающего, что всех человеческих действий проистекают из мотивов, которые имеют сексуальное происхождение, поскольку те, которые происходят от Танатоса, не имеют сексуальной мотивации — действительно, Танатос является иррациональным побуждением уничтожить источник всего. сексуальная энергия в уничтожении себя. Сказав это, несомненно верно, что Фрейд придавал сексуальным влечениям важность и центральное место в человеческой жизни, человеческих действиях и человеческом поведении, что было новым (и для многих шокирующим), утверждая, что сексуальные влечения существуют и могут быть различимы. у детей от рождения (теория инфантильной сексуальности), и эта сексуальная энергия ( либидо ) является самой важной движущей силой во взрослой жизни.Однако здесь необходимо добавить важное уточнение — Фрейд фактически переопределил термин сексуальность , чтобы охватить любую форму удовольствия , которое является или может быть получено из тела. Таким образом, его теория инстинктов или побуждений, по сути, состоит в том, что человеческое существо заряжается энергией или движется с рождения желанием получить и увеличить телесное удовольствие.

4. Инфантильная сексуальность

Теорию детской сексуальности Фрейда следует рассматривать как неотъемлемую часть более широкой теории развития человеческой личности.Это произошло из более раннего открытия Брейера, что травматические события детства могут иметь разрушительные негативные последствия для взрослого человека, и было его обобщением, и оно приняло форму общего тезиса о том, что сексуальные переживания в раннем детстве являются решающими факторами в определении взрослая личность. Из его описания инстинктов или побуждений следует, что с момента рождения младенец движется в своих действиях желанием телесного / сексуального удовольствия, где это рассматривается Фрейдом в почти механических терминах как желание высвободить умственную энергию.Вначале младенцы получают такое освобождение и получают такое удовольствие от акта сосания. Соответственно, Фрейд называет это стадией развития орально . За этим следует стадия, на которой локусом удовольствия или высвобождения энергии является анус, особенно во время акта дефекации, и это, соответственно, называется стадией анальный . Затем у маленького ребенка развивается интерес к своим половым органам как к месту удовольствия (фаллическая стадия ) и развивается глубокое сексуальное влечение к родителю противоположного пола и ненависть к родителю того же пола ( Эдипов комплекс ).Это, однако, порождает (социально обусловленное) чувство вины у ребенка, который осознает, что он никогда не сможет вытеснить более сильного родителя. Ребенок мужского пола также считает себя подверженным риску. Он опасается, что, если он будет настойчиво стремиться к сексуальному влечению к своей матери, отец может причинить ему вред; в частности, он опасается, что его могут кастрировать. Это называется страхом кастрации . Как влечение к матери, так и ненависть обычно подавляются, и ребенок обычно разрешает конфликт Эдипова комплекса, отождествляя себя с родителем того же пола.Это происходит в возрасте пяти лет, после чего ребенок входит в латентный период , когда сексуальная мотивация становится гораздо менее выраженной. Это длится до полового созревания, когда начинается зрелое генитальное развитие, и влечение к удовольствию перефокусируется на область половых органов.

Это, по мнению Фрейда, является последовательностью или прогрессией, заложенной в нормальном человеческом развитии, и следует отметить, что на младенческом уровне инстинктивные попытки удовлетворить влечение к удовольствию часто сдерживаются родительским контролем и социальным принуждением.Таким образом, процесс развития для ребенка — это, по сути, движение через серию конфликтов , успешное разрешение которых имеет решающее значение для психического здоровья взрослого. Многие психические заболевания, особенно истерия, считал Фрейд, могут быть связаны с неразрешенными конфликтами, переживаемыми на этой стадии, или с событиями, которые иным образом нарушают нормальный паттерн детского развития. Например, некоторые фрейдисты считают гомосексуальность результатом неспособности разрешить конфликты Эдипова комплекса, особенно неспособности идентифицировать себя с родителем того же пола; навязчивая озабоченность умыванием и личной гигиеной, которая характеризует поведение некоторых невротиков, рассматривается как результат неразрешенных конфликтов / репрессий, происходящих на анальной стадии.

5. Неврозы и структура психики

Рассказ Фрейда о бессознательном и связанной с ним психоаналитической терапии лучше всего иллюстрируется его знаменитой трехчастной моделью структуры разума или личности (хотя, как мы видели, он не сформулировал ее до 1923 года). Эта модель имеет много общего с описанием разума, предложенным Платоном более 2000 лет назад. Теория называется трехчастной просто потому, что, опять же, как и Платон, Фрейд выделил три структурных элемента в уме, которые он назвал id , ego и super-ego .Ид — это та часть ума, в которой находятся инстинктивные сексуальные влечения, требующие удовлетворения; Супер-эго — это та часть, которая содержит совести, , а именно социально приобретенные механизмы контроля, которые были интернализованы и которые обычно передаются в первую очередь родителями; в то время как эго — это сознательное я, которое создается динамическими напряжениями и взаимодействиями между Ид и Супер-Эго и имеет задачу согласовать их конфликтующие требования с требованиями внешней реальности.Именно в этом смысле разум следует понимать как динамическую энергетическую систему. Все объекты сознания находятся в эго; содержание id постоянно принадлежит бессознательному; в то время как Супер-Эго — это бессознательный механизм фильтрации, который стремится ограничить слепые стремления Ид к удовольствиям путем введения ограничительных правил. Существуют некоторые споры относительно того, насколько буквально Фрейд намеревался принять эту модель (он, кажется, сам воспринял ее чрезвычайно буквально), но важно отметить, что то, что предлагается здесь, действительно представляет собой теоретическую модель , а не описание. наблюдаемого объекта, который функционирует как система отсчета для объяснения связи между опытом раннего детства и зрелой взрослой (нормальной или дисфункциональной) личностью.

Фрейд также следовал за Платоном в его описании природы психического здоровья или психологического благополучия, которое он видел как установление гармоничных отношений между тремя элементами, составляющими разум. Если внешний мир не предлагает возможностей для удовлетворения влечений к удовольствию id , или, что еще чаще, если удовлетворение некоторых или всех этих влечений действительно нарушает моральные санкции, наложенные Супер-Эго, тогда внутренний конфликт возникает в уме между его составными частями или элементами.Неспособность решить эту проблему может привести к более позднему неврозу. Ключевая концепция, введенная здесь Фрейдом, заключается в том, что разум обладает рядом защитных механизмов , чтобы попытаться предотвратить слишком острые конфликты, например, вытеснение, (возвращение конфликтов в бессознательное), сублимация, (направление сексуального влечет за собой достижение социально приемлемых целей в искусстве, науке, поэзии и т. д.), фиксация (неспособность продвинуться дальше одной из стадий развития) и регресс (возврат к поведению, характерному для одного из этапы).

Из них подавление является наиболее важным, и Фрейд объясняет это следующим образом: когда человек испытывает инстинктивное побуждение вести себя так, как супер-эго считает предосудительным (например, сильный эротический импульс на часть ребенка по отношению к родителю противоположного пола), тогда разум может оттолкнуть этот импульс, подавить его в бессознательное. Таким образом, вытеснение является одним из центральных защитных механизмов, с помощью которых эго стремится избежать внутреннего конфликта и боли и согласовать реальность с требованиями как Ид, так и Супер-Эго.Как таковое, это совершенно нормально и является неотъемлемой частью процесса развития, через который каждый ребенок должен пройти на пути к взрослой жизни. Однако подавленное инстинктивное влечение, как форма энергии, не может быть уничтожено , когда оно подавлено — оно продолжает существовать нетронутым в бессознательном, откуда оно оказывает определяющую силу на сознание и может дать подъем к дисфункциональному поведению, характерному для неврозов. Это одна из причин, почему сны и оговорки имеют такое сильное символическое значение для Фрейда и почему их анализ стал такой ключевой частью его лечения — они представляют собой случаи, когда бдительность супер-эго ослабляется, а когда вытесненные влечения, соответственно, способны представляться сознательному уму в трансмутированной форме.Разница между нормальным подавлением и видом подавления, которое приводит к невротическому заболеванию, составляет степени , а не от вида — компульсивное поведение невротика само по себе является проявлением инстинктивного влечения, подавленного в детстве. Такие поведенческие симптомы в высшей степени иррациональны (и даже могут восприниматься как таковые невротиком), но полностью выходят за рамки контроля субъекта, потому что ими движет уже бессознательный подавленный импульс. Фрейд позиционировал ключевые репрессии как для нормального индивида, так и для невротика в первые пять лет детства и, конечно же, считал их в основном сексуальными по своей природе; поскольку, как мы видели, репрессии, которые, в частности, нарушают процесс детского сексуального развития, по его мнению, приводят к сильной тенденции к более позднему неврозу во взрослой жизни.Задача психоанализа как терапии состоит в том, чтобы найти подавления, вызывающие невротические симптомы, путем проникновения в бессознательный разум субъекта и выведения их на передний план сознания, чтобы позволить эго напрямую противостоять им и, таким образом, разрядить их. .

6. Психоанализ как терапия

Рассказ Фрейда о половом генезе и природе неврозов естественным образом привел его к разработке клинического метода лечения таких расстройств. Сегодня это стало настолько влиятельным, что, когда люди говорят о психоанализе, они часто имеют в виду исключительно клиническое лечение; однако этот термин правильно обозначает как клиническое лечение, так и лежащую в его основе теорию.Цель метода может быть сформулирована просто в общих чертах — восстановить гармоничные отношения между тремя элементами, составляющими сознание, путем раскопок и разрешения бессознательных вытесненных конфликтов. Настоящий метод лечения, впервые предложенный Фрейдом, вырос из более раннего открытия Брейера, упомянутого выше: когда истерическую пациентку побуждали свободно говорить о самых ранних проявлениях ее симптомов и фантазий, симптомы начинали ослабевать и полностью исчезали, когда она был вынужден вспомнить первоначальную травму, которая их причинила.Отказавшись от своих ранних попыток исследовать бессознательное с помощью гипноза, Фрейд развил это говорящее лекарство , исходя из предположения, что подавленные конфликты были похоронены в самых глубоких тайниках бессознательного. Соответственно, он заставил своих пациентов расслабиться в положении, в котором они были лишены сильной сенсорной стимуляции и даже острого осознания присутствия аналитика (отсюда и знаменитое использование кушетки, когда аналитик практически молчал и находился вне поля зрения). , а затем побудил их говорить свободно и раскованно, желательно без предусмотрительности, полагая, что таким образом он сможет распознать бессознательные силы, лежащие в основе сказанного.Это метод свободных ассоциаций, обоснование которого аналогично тому, что используется при анализе сновидений — в обоих случаях супер-эго в какой-то степени обезоружено, его эффективность в качестве механизма скрининга снижается, а материал разрешается. чтобы проникнуть в сознательное эго, которое в противном случае было бы полностью подавлено. Процесс обязательно трудный и длительный, и поэтому одна из основных задач аналитика — помочь пациенту распознать и преодолеть его собственное естественное сопротивление, которое может проявляться как враждебность по отношению к аналитику.Однако Фрейд всегда воспринимал возникновение сопротивления как признак того, что он был на правильном пути в оценке основных бессознательных причин состояния пациента. Сны пациента представляют особый интерес по причинам, которые мы уже частично видели. Принимая во внимание тот факт, что супер-эго менее эффективно функционирует во сне, как в случае свободных ассоциаций, Фрейд проводил различие между содержанием явного сновидения (то, о чем сновидение казалось на поверхности) и его скрытым содержанием (бессознательные, подавленные желания или желания, которые являются его реальным объектом).Правильная интерпретация сновидений пациента, оговорок, свободных ассоциаций и ответов на тщательно отобранные вопросы приводит аналитика к точке, где он может локализовать бессознательные репрессии, вызывающие невротические симптомы, неизменно с точки зрения прохождения пациентом сексуальных отношений. процесс развития, способ, которым разрешались конфликты, подразумеваемые в этом процессе, и либидинозное содержание семейных отношений пациента. Чтобы создать лекарство, аналитик должен помочь пациенту самому осознать неразрешенные конфликты, скрытые в глубоких тайниках бессознательного, а также напрямую противостоять им и взаимодействовать с ними.

В этом смысле можно сказать, что объектом психоаналитического лечения является форма самопонимания — как только это будет достигнуто, в значительной степени пациенту, после консультации с аналитиком, предстоит определить, как он будет справляться с этим вновь возникшим. -приобретенное понимание бессознательных сил, которые его мотивируют. Одна из возможностей, упомянутых выше, — это направление сексуальной энергии на достижение социальных, художественных или научных целей — это сублимация, которую Фрейд считал движущей силой большинства великих культурных достижений.Другой возможностью был бы сознательный рациональный контроль ранее подавленных влечений — это подавление. Еще одним может быть решение о том, что виновато именно Супер-Эго и социальные ограничения, сообщающие ему, и в этом случае пациент может решить, в конце концов, удовлетворить инстинктивные побуждения. Но во всех случаях лекарство создается, по существу, своего рода катарсисом или очищением — высвобождением сдерживаемой психической энергии, ограничение которой было основной причиной невротического заболевания.

7. Критическая оценка Фрейда

Из вышеизложенного должно быть очевидно, почему психоанализ в целом и Фрейд в частности оказали такое сильное влияние на популярное воображение в западном мире и почему и теория, и практика психоанализа должны оставаться объектом большого внимания. споров. Фактически, споры, которые существуют в отношении Фрейда, более горячие и многогранные, чем те, которые касаются практически любого другого мыслителя после 1850 года (возможное исключение — Дарвин), с критикой, начиная с утверждения, что теория Фрейда была порождена логическим обоснованием. путаница, возникающая из-за его предполагаемой давней пристрастия к кокаину (см. Thornton, E.М. Фрейд и кокаин: заблуждение Фрейда ) к мнению, что он сделал важное, но мрачное эмпирическое открытие, которое он сознательно подавил в пользу теории бессознательного, зная, что последнее было бы более социально приемлемым ( см. Masson, J. The Assault on Truth ).

Здесь следует подчеркнуть, что гений Фрейда (как правило) не вызывает сомнений, но точная природа его достижений все еще является источником многих споров. Сторонники и последователи Фрейда (а также Юнга и Адлера) известны рвением и энтузиазмом, с которыми они поддерживают доктрины учителя, до такой степени, что многие из противников движения считают его разновидностью светской религии, требующей как это происходит в процессе инициации, в котором начинающий психоаналитик должен сначала быть проанализирован.Таким образом, как часто утверждается, безоговорочное принятие набора идеологических принципов становится необходимым предварительным условием для принятия в движение — как и в случае с большинством религиозных группировок. В ответ сторонники психоанализа часто анализируют мотивы своих критиков с точки зрения самой теории, которую эти критики отвергают. Итак, дискуссия продолжается.

Здесь мы ограничимся: (а) оценкой утверждения Фрейда о том, что его теория является научной, (б) вопросом согласованности теории, (в) спором о том, что, если вообще что-либо, действительно открыл Фрейд, и (г) вопрос об эффективности психоанализа как лечения невротических заболеваний.

а. Претензия на научный статус

Это чрезвычайно важный вопрос, поскольку Фрейд считал себя в первую очередь ученым-новатором и неоднократно утверждал, что значение психоанализа состоит в том, что это новая наука , включающая новый научный метод работы с разумом и психическими расстройствами. болезнь. Более того, не может быть никаких сомнений в том, что с тех пор это было главной достопримечательностью теории для большинства ее сторонников — на первый взгляд, она выглядит не просто научной теорией, а чрезвычайно сильной . один, способный учесть и объяснить все возможные формы человеческого поведения.Однако именно последнее, по мнению многих комментаторов, подрывает его претензии на научный статус. Что касается вопроса о том, что делает теорию подлинно научной, то критерий демаркации Карла Поппера, как его называют, теперь получил очень широкое признание: а именно, что каждая подлинная научная теория должна быть проверяемой и, следовательно, поддельной , по крайней мере в общем. Другими словами, если теория несовместима с возможными наблюдениями, она является научной; и наоборот, теория, которая совместима с всеми возможными наблюдениями, ненаучна (см. Popper, K. Логика научных открытий ). Таким образом, принцип сохранения энергии (физической, а не психической), который так сильно повлиял на Фрейда, является научным, поскольку его можно опровергнуть — открытие физической системы, в которой общее количество физической энергии не было постоянным, окончательно показало бы это ложь. Утверждается, что ничего подобного невозможно в отношении теории Фрейда — ее нельзя опровергнуть. Если задать вопрос: «Что подразумевает эта теория, что, если она окажется ложной, покажет ложность всей теории?», Ответ будет «Ничего», потому что теория совместима с всеми возможными положениями .Отсюда делается вывод, что теория ненаучна, и хотя это не лишает ее всякой ценности, как утверждают некоторые критики, определенно снижает ее интеллектуальный статус, как это утверждали ее самые сильные сторонники, включая самого Фрейда.

г. Связность теории

Связанный (но, возможно, более серьезный) момент состоит в том, что согласованность теории, по крайней мере, сомнительна. Что привлекательно в теории, даже для непрофессионала, так это то, что она, кажется, предлагает нам давно востребованные и столь необходимые причинно-следственные объяснения условий, которые были источником огромных человеческих страданий.Тезис о том, что неврозы вызываются бессознательными конфликтами, скрытыми глубоко в подсознании в форме подавленной либидинозной энергии, по-видимому, предлагает нам, наконец, понимание причинного механизма, лежащего в основе этих ненормальных психологических состояний, как они выражаются в человеческом поведении. и далее покажите нам, как они связаны с психологией нормального человека . Однако даже это сомнительно и является предметом многочисленных споров. В общем, когда говорят, что событие X вызывает другое событие Y, как X, так и Y являются и должны быть независимо идентифицируемыми .Это правда, что это не всегда простой процесс, поскольку в науке причины иногда не наблюдаются (субатомные частицы, радио и электромагнитные волны, молекулярные структуры и т. Д.), Но в этих последних случаях существуют четкие правила соответствия соединение ненаблюдаемых причин с наблюдаемыми явлениями. Сложность теории Фрейда состоит в том, что она предлагает нам сущности (например, подавленные бессознательные конфликты), которые, как говорят, являются ненаблюдаемыми причинами определенных форм поведения. Но не существует правил соответствия для этих предполагаемых причин — они не могут быть идентифицированы за исключением со ссылкой на поведение, которое они, как утверждается, вызывают (то есть аналитик не утверждает демонстративно: « Это — бессознательная причина, а — что — его поведенческий эффект»; скорее он утверждает: « Это — это поведение, поэтому его бессознательная причина должна существовать »), и это действительно вызывает серьезные сомнения относительно того, предлагает ли теория Фрейда вообще подлинные причинные объяснения.

г. Открытие Фрейда

На менее теоретическом, но не менее критическом уровне утверждалось, что Фрейд действительно сделал подлинное открытие, которое он изначально был готов открыть миру. Однако реакция, с которой он столкнулся, была настолько яростно враждебной, что он замаскировал свои открытия и предложил вместо них свою теорию бессознательного (см. Masson, J. The Assault on Truth ). Было высказано предположение, что он обнаружил крайнюю распространенность сексуального насилия над детьми, особенно с молодыми девушками ( подавляющее большинство истериков — женщин) даже в респектабельной Вене девятнадцатого века.Он действительно предложил раннюю теорию соблазнения неврозов, которая встретила яростную враждебность и которую он быстро отозвал и заменил теорией бессознательного. Как объясняет это один современный фрейдистский комментатор, изменение мнения Фрейда по этому вопросу произошло следующим образом:

Вопросы, касающиеся травм, перенесенных его пациентами, казалось, открыли [Фрейду], что венских девочек в очень раннем детстве чрезвычайно часто соблазняли старшие родственники-мужчины.Сомнения в том, что эти соблазнения действительно возникли, вскоре сменились уверенностью в том, что предлагались описания детских фантазий. (Макинтайр).

Таким образом, предполагается, возникла теория Эдипова комплекса.

Это утверждение вызывает ряд вопросов, не в последнюю очередь, что выражение необычайно часто означает в этом контексте? По какому стандарту это судят? Ответ может быть только таким: в соответствии со стандартами того, во что мы обычно верим или хотели бы верить.Но здесь некоторые критики Фрейда утверждают, что его пациенты вспоминали не фантазии из детства, а травмирующие события из своего детства, которые были слишком реальными . По их словам, Фрейд наткнулся на тот факт, что уровень сексуального насилия над детьми в обществе намного выше, чем это принято считать или признано, и сознательно скрыл его. Если это утверждение верно — а его нужно, по крайней мере, серьезно рассмотреть, — то это, несомненно, самая серьезная критика, с которой приходится сталкиваться Фрейду и его последователям.

Кроме того, этот конкретный момент приобрел дополнительное и даже более спорное значение в последние годы, когда некоторые современные фрейдисты готовы объединить теорию подавления с признанием широко распространенной социальной распространенности детской сексуальности. злоупотреблять. Результатом стало то, что в Соединенных Штатах и, в частности, в Великобритании многие тысячи людей вышли из анализа с восстановленными воспоминаниями о предполагаемом сексуальном насилии со стороны их родителей в детстве; воспоминания, которые, как предполагается, до сих пор подавлялись.На этом основании родители были обвинены и отвергнуты, а целые семьи были разделены или уничтожены. Неудивительно, что это, в свою очередь, вызвало систематическую негативную реакцию, в ходе которой организации обвиняемых родителей, считая себя истинными жертвами того, что они называют синдромом ложной памяти , осудили все подобные заявления о памяти как фальсифицированные — прямой продукт вера в то, что они считают мифом о репрессиях. (см. Пендергаст, М. Жертвы памяти ). Таким образом, концепция вытеснения, которую сам Фрейд назвал краеугольным камнем, на котором зиждется структура психоанализа , стала предметом более широкого критического анализа, чем когда-либо прежде.Здесь тот факт, что, в отличие от некоторых из его современных последователей, Фрейд сам никогда не одобрял расширение концепции подавления, чтобы охватить фактическое сексуальное насилие над детьми, и тот факт, что мы не обязательно вынуждены выбирать между взглядами, которые все восстановленные воспоминания либо правдивы, либо фальсифицированы, часто теряются из виду из-за сильной жары, порождаемой этими дебатами, что, возможно, и понятно.

г. Эффективность психоаналитической терапии

Из этого не следует, что, если теория Фрейда ненаучна или даже ложна, она не может предоставить нам основу для благотворного лечения невротического заболевания, потому что связь между истинностью или ложностью теории и ее полезностью-ценностью далека от истины. изоморфный.Теория, на которой основывалось использование пиявок для обескровливания пациентов в медицине восемнадцатого века, была совершенно ложной, но пациенты иногда действительно получали пользу от лечения! И, конечно, даже истинная теория может быть неправильно применена, что приведет к негативным последствиям. Одна из проблем здесь состоит в том, что трудно определить, что считать лекарством от невротического заболевания, в отличие, скажем, от простого облегчения симптомов. В целом, однако, эффективность данного метода лечения обычно клинически измеряется с помощью контрольной группы — доля пациентов, страдающих от данного расстройства, излеченных с помощью лечения X, измеряется путем сравнения с пациентами, излеченными с помощью других методов лечения. или вообще без лечения.Проведенные клинические тесты показывают, что доля пациентов, получивших пользу от психоаналитического лечения, существенно не отличается от доли пациентов, выздоравливающих спонтанно или в результате других форм вмешательства в использованных контрольных группах. Итак, вопрос о терапевтической эффективности психоанализа остается открытым и дискуссионным.

8. Ссылки и дополнительная информация

а. Работы Фрейда

Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда (под ред.J. Strachey с Анной Фрейд), 24 тт. Лондон: 1953-1964 гг.

г. Работы по Фрейду

и Фрейдистскому психоанализу
Абрамсон, Дж. Б. Освобождение и его пределы: моральная и политическая мысль Фрейда. Нью-Йорк: Free Press, 1984.
Беттлхейм, Б. Фрейд и душа человека . Кнопф, 1982.
Кавелл, М. Психоаналитический разум: от Фрейда к философии . Издательство Гарвардского университета, 1993.
Кавелл, М. Стать предметом: размышления в философии и психоанализе. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006.
Чессик, Р. Д. Фрейд учит психотерапии . Hackett Publishing Company, 1980.
.
Чоффи, Ф. (ред.) Фрейд: современные суждения . Макмиллан, 1973.
Дей, Дж. Источники моральной воли: очерки моральной психологии и теории Фрейда . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1996.
.
Дильман, И. Фрейд и природа человека. Блэквелл, 1983 г.
Дильман И. Фрейд и разум . Блэквелл, 1984.
Эдельсон, М. Гипотеза и доказательства в психоанализе. University of Chicago Press, 1984.
Эрвин, E . Заключительный отчет: философские и эмпирические вопросы в психологии Фрейда. MIT Press, 1996.
Фанчер, Р. Психоаналитическая психология: развитие мысли Фрейда . Нортон, 1973.
Фаррелл, Б.А. Положение психоанализа . Oxford University Press, 1981.
Fingarette, H. Самость в трансформации: психоанализ, философия и жизнь духа. HarperCollins, 1977.
Freeman, L. История Анны О. — женщины, которая привела Фрейда к психоанализу . Paragon House, 1990.
.
Frosh, S. Политика психоанализа: Введение во фрейдистскую и постфрейдистскую теории. Издательство Йельского университета, 1987.
Гарднер, С. Иррациональность и философия психоанализа. Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 1993.
Грюнбаум, А. Основы психоанализа: философская критика . Калифорнийский университет Press, 1984.
Гей, В. Фрейд о сублимации: пересмотр. Олбани, Нью-Йорк: State University Press, 1992.
Хук, С. (ред.) Психоанализ, научный метод и философия . Издательство Нью-Йоркского университета, 1959.
Джонс, E. Зигмунд Фрейд: жизнь и работа (3 тома), Basic Books, 1953-1957.
Кляйн, Г.С. Психоаналитическая теория: исследование основ . International Universities Press, 1976.
Лир, Дж. Любовь и ее место в природе: философская интерпретация фрейдистского психоанализа. Фаррар, Штраус и Жиру, 1990.
Лир, Дж. Открытый разум: разработка логики души. Кембридж, издательство Гарвардского университета, 1998.
Лир, Джонатан. Счастье, смерть и остаток жизни. Harvard University Press, 2000.
Лир, Джонатан. Фрейд. Рутледж, 2005.
Левин, М. (ред). Аналитический Фрейд: философия и психоанализ. Лондон: Рутледж, 2000.
Леви, Д. Фрейд среди философов: психоаналитическое бессознательное и его философские критики. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1996.
Макинтайр, А.С. Бессознательное: концептуальный анализ . Рутледж и Кеган Пол, 1958.
Махони, П.Дж. Дора Фрейда: психоаналитическое, историческое и текстологическое исследование . Издательство Йельского университета, 1996.
Массон, Дж. Нападение на истину: подавление Фрейдом теории соблазнения . Faber & Faber, 1984.
.
Neu, J. (ред.). Кембриджский компаньон Фрейда. Cambridge University Press, 1994.
O’Neill, J. (ed). Фрейд и страсти. Издательство Пенсильванского государственного университета, 2004 г.
Поппер К. Логика научных открытий . Хатчинсон, 1959.
Пендергаст, м. Память жертв . HarperCollins, 1997.
.
Райзер, М. Разум, мозг, тело: на пути к конвергенции психоанализа и нейробиологии . Основные книги, 1984.
Ricoeur, P. Фрейд и философия: эссе в интерпретации (перевод Д. Сэвиджа). Издательство Йельского университета, 1970.
Робинсон, стр. Фрейд и его критики. Беркли, Калифорнийский университет Press, 1993.
Роуз, Дж. О неспособности уснуть: Психоанализ и современный мир. Princeton University Press, 2003.
Рот, стр. Суперэго. Icon Books, 2001.
Рудницкий, П.Л. Фрейд и Эдип. Columbia University Press, 1987.
Саид, E.W . Фрейд и неевропейцы. Verso (совместно с Музеем Фрейда, Лондон), 2003 г.
Шафер, Р. Новый язык для психоанализа . Издательство Йельского университета, 1976.
Шервуд, М. Логика объяснения в психоанализе. Academic Press, 1969.
Смит, Д.Л. Философия бессознательного Фрейда. Kluwer, 1999.
.
Стюарт, W. Психоанализ: первые десять лет, 1888-1898. Macmillan, 1969.
Саллоуэй, Ф. Фрейд, биолог разума . Основные книги, 1979.
Торнтон, Э.М. Фрейд и кокаин: заблуждение Фрейда . Блонд и Бриггс, 1983.
Таубер, А. Фрейд, упорный философ. Princeton University Press, 2010.
Уоллес, E.R. Фрейд и антропология: история и переоценка. International Universities Press, 1983.
Wallwork, E. Психоанализ и этика. Yale University Press, 1991.
Уайтбрук, Дж. Извращение и утопия: исследование психоанализа и критической теории. MIT Press, 1995.
Уайт, Л. Л. Бессознательное до Фрейда. Основные книги, 1960.
Wollheim, R. Freud. Фонтана, 1971.
Wollheim, R. (ed.) Freud: A Collection of Critical Essays. Якорь, 1974 .
Wollheim, R. & Hopkins, J. (eds.) Philosophical Essays on Freud . Издательство Кембриджского университета, 1982.
См. Также статьи о различении разума и тела Декарта, теории сознания высшего порядка и интроспекции.
Информация об авторе
Стивен П. Торнтон
Электронная почта: [email protected]
Лимерикский университет
Ирландия
Модель психики Юнга
Загрузите этот документ в формате PDF
Психика
Юнг пишет: «Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных» (CW6, параграф 797), поэтому мы используем термин «психика», а не «разум», поскольку «разум» в просторечии используется для обозначения относятся к осознанным аспектам психического функционирования.Юнг утверждал, что психика — это саморегулирующаяся система (как и тело).
Психика стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, в то же время активно стремясь к собственному развитию или, как он это назвал, индивидуации. Для Юнга психика по своей природе разделяется на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными и функционирующими автономно как законченные вторичные я, а не только как влечения и процессы. Важно рассматривать модель Юнга как метафору, а не как конкретную реальность или что-то, что не подлежит изменению.
Эго
Юнг рассматривал эго как центр поля сознания, которое содержит наше сознательное осознание существования и постоянное чувство личной идентичности. Он является организатором наших мыслей и интуиции, чувств и ощущений и имеет доступ к воспоминаниям, которые не подавляются. Эго является носителем личности и стоит на стыке внутреннего и внешнего мира.
То, как люди относятся к внутреннему и внешнему миру, определяется их типом установки: экстравертный человек ориентирован на внешний мир, а интровертный — в первую очередь на внутренний мир.Юнг также отметил, что люди различаются сознательным использованием четырех функций, которые он назвал мышлением, чувством, ощущением и интуицией. У любого человека одна из этих функций выше и, следовательно, более развита, чем другие функции, поскольку она используется в большей степени, но каждая установка действует в отношении интроверсии или экстраверсии человека, а также в сочетании с другими. менее доминирующие функции, дающие ряд различных теоретических возможностей.
Эго возникает из Самости в ходе раннего развития. У него есть исполнительная функция, он воспринимает смысл и оценивает ценность, так что он не только способствует выживанию, но и делает жизнь стоящей. Это выражение «Я», хотя и не тождественное ему, а «Я» намного больше его. Юнг сравнил природу сознания с глазом: только ограниченное количество вещей может быть удержано в видении одновременно, и точно так же деятельность сознания избирательна.По его словам, отбор требует направления, а все остальное исключается как не имеющее отношения к делу. Это обязательно сделает сознательную ориентацию односторонней. Исключенные содержания погружаются в бессознательное, где они образуют противовес сознательной ориентации. Таким образом создается нарастающее напряжение, и в конечном итоге бессознательное прорывается в виде снов или образов. Таким образом, бессознательный комплекс уравновешивает или дополняет сознательную ориентацию.
Личное бессознательное
Личное бессознательное — это продукт взаимодействия коллективного бессознательного и развития личности в течение жизни.Юнг определяет личное бессознательное следующим образом:
«Все, о чем я знаю, но о чем в данный момент не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это содержание бессознательного »(CW8, параграф 382).«Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным» (CW8, пункт 270).
Можно видеть, что здесь есть нечто большее, чем подавленное содержимое бессознательного, как это представлял Фрейд, поскольку, хотя оно и включает подавление, Юнг также считает, что личное бессознательное имеет в себе потенциал для будущего развития и, таким образом, во многом соответствует с его размышлениями о психике.
Комплексы
Юнг считал, что личное бессознательное состоит из функциональных единиц, называемых комплексами, и он достиг концепции комплекса благодаря важной и новаторской работе, которую он проделал в молодости по словесным ассоциациям. Он обнаружил, что существуют внутренние отвлекающие факторы, которые мешают ассоциации испытуемых с тестовыми словами, так что время их реакции на одни слова больше, чем на другие. Эти ответы имели тенденцию формировать группы аффективно-тонированных идей, которые он назвал комплексами или «эмоционально-тонированными комплексами».Тест на словесные ассоциации предполагал наличие многих типов комплексов, а не просто, как утверждал Фрейд, основного сексуального комплекса или комплекса Эдипа.
Комплексы определяются опытом, но также и способом индивидуальной реакции на этот опыт. Комплекс находится в основном бессознательном и имеет тенденцию вести себя независимо или автономно, так что человек может чувствовать, что его поведение выходит из-под его контроля. Вероятно, все мы когда-то говорили, когда делали что-то, казалось бы, нехарактерное: «Я не знаю, что на меня нашло».Это чувство автономии, возможно, наиболее ярко проявляется в ненормальных состояниях ума и наиболее отчетливо проявляется у больных людей; кого мы иногда считаем одержимым, но комплексы являются частью нашей психики.
Комплексы уходят корнями в коллективное бессознательное и окрашены архетипическим содержанием. Проблема для индивидуума заключается не в существовании комплексов как таковых, а в нарушении способности психики регулировать себя. Юнг считал, что психика обладает способностью привносить в осознание диссоциированные комплексы и архетипический материал, чтобы обеспечить баланс или компенсацию сознательной жизни.Он думал, что эго склонно к неправильному выбору или к односторонности, и что материал, исходящий из бессознательного, может помочь улучшить баланс личности и позволить дальнейшее развитие
Дальнейшее развитие имеет тенденцию происходить в ситуации конфликта, которую Юнг рассматривал как творческую и неизбежную часть человеческой жизни. Когда бессознательное содержимое проникает в сознание, это может привести к усилению развития человека. Однако комплексы могут легко проявляться без того, чтобы эго было достаточно сильным, чтобы размышлять о них и позволять использовать их, и именно тогда они вызывают у нас (и других людей) трудности.Юнга больше интересовало настоящее и будущее развитие, чем погружение в прошлое, делая упор на телеологический подход и заботясь о значении симптомов и их цели.
Коллективное бессознательное
Теория коллективного бессознательного — одна из отличительных черт психологии Юнга. Он придерживался точки зрения, согласно которой вся личность потенциально присутствует с рождения и что личность не является исключительно функцией окружающей среды, как считалось в то время, когда он разрабатывал свои идеи, а просто выявляет то, что уже есть.Роль среды состоит в том, чтобы подчеркивать и развивать аспекты уже внутри человека.
Каждый младенец рождается с неповрежденным планом жизни, как физически, так и умственно, и хотя в то время эти идеи были очень противоречивыми, сейчас гораздо больше согласия, что каждый вид животных обладает уникальным репертуаром поведения, адаптированного к окружающей среде. в котором он развился. Этот репертуар зависит от того, что этологи называют «врожденными высвобождающими механизмами», которые животное наследует в своей центральной нервной системе и которые активируются, когда в окружающей среде встречаются соответствующие стимулы.Эти идеи действительно очень близки к теории архетипов, разработанной Юнгом.
Он написал:
‘термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид укусов осы моторный ганглий гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».(CW18, пункт 1228).
Архетипы предрасполагают нас подходить к жизни и переживать ее определенным образом в соответствии с закономерностями, заложенными в психике. Есть архетипические фигуры, такие как мать, отец, ребенок, архетипические события, такие как рождение, смерть, разлука, и архетипические объекты, такие как вода, солнце, луна, змеи и так далее. Эти образы находят выражение в душе, в поведении и в мифах. Только архетипические образы могут быть познаны и осознаны, сами архетипы глубоко бессознательны и непознаваемы.
Я упомянул биологический, инстинктивный полюс архетипа, но Юнг воспринимал эту концепцию как спектр, имеющий противоположный, духовный полюс, который также оказывает огромное влияние на поведение. Архетипы обладают завораживающим, сверхъестественным качеством, которое затрудняет их игнорирование и привлекает людей почитать или поклоняться архетипическим образам.
Я
Самость для Юнга включает в себя всю психику, включая весь ее потенциал. Это организаторский гений, стоящий за личностью, и он отвечает за обеспечение наилучшего приспособления на каждом этапе жизни, которое могут позволить обстоятельства.Что особенно важно, у него есть телеологическая функция: он смотрит в будущее, ищет удовлетворения. Целью Самости является целостность, и Юнг называл этот поиск целостности процессом индивидуации, целью которого было раскрыть самый полный потенциал организма.
Юнг и мандала
Отличительной чертой юнгианской психологии является то, что теория построена с точки зрения Самости, а не с точки зрения эго, как это было в ранней теории Фрейда, и телеологическая перспектива Юнга также отличительна.Эго, наряду с другими структурами, развивается из Самости, существующей с самого начала жизни. Самость коренится в биологии, но также имеет доступ к бесконечно более широкому диапазону опыта, включая все богатство культурной и религиозной сфер и глубины, на которые способны все люди. Следовательно, его можно проецировать на фигуры или институты, несущие власть: Бог, солнце, короли и королевы и так далее.
Персона
Это часть личности, которая возникает «по причинам адаптации или личного удобства».Термин происходит от маски, которую носили греческие актеры в древности, и обозначает ту часть личности, которую мы показываем миру. Эту личность называют «упаковкой эго» или лицом, связывающим эго с общественностью, и она является необходимой частью нашего повседневного функционирования. Можно сказать, что социальный успех зависит от наличия достаточно хорошо функционирующей личности, достаточно гибкой, чтобы адаптироваться к различным ситуациям, и которая хорошо отражает качества эго, лежащие в основе этого.
Однако проблемы возникают, когда человека отождествляют со своей личностью, и каждый будет сталкиваться с людьми, которые не могут оставить позади свой рабочий образ, например, учитель, который обращается со всеми так, как будто они все еще учатся в начальной школе, или властно говорит людям, что им делать. делать. Хотя это раздражает, более серьезная часть этого заключается в том, что это может оставить нереализованными основные аспекты личности, и, следовательно, личность будет значительно обеднена. Персона вырастает из потребности в детстве адаптироваться к ожиданиям родителей, учителей и сверстников, и это вполне может означать, что персонаж несет в себе желательные черты личности, оставляя противоположные, нежелательные черты, которые образуют часть тени.
Тень
Это все то, что мы не хотим знать о себе или не любим. Тень — это комплекс в личном бессознательном, уходящий корнями в коллективное бессознательное, и комплекс, наиболее легко доступный для сознательного разума. Он часто обладает качествами, противоположными тем, что есть в личности, и, следовательно, противоположными тем, которые мы осознаем. Вот юнгианская идея о том, что один аспект личности компенсирует другой: там, где есть свет, должна быть и тень.Если компенсационные отношения нарушаются, это может привести к поверхностной личности с небольшой глубиной и чрезмерной заботой о том, что другие люди думают о нем или о ней. Таким образом, хотя это может быть неприятным и может оставаться в значительной степени бессознательным, тень является важным аспектом нашей психики и частью того, что придает глубину нашей личности. Очарование, которое вызывают в нас разные, контрастирующие или противоположные аспекты личности, проиллюстрировано в таких романах, как «Доктор Джекил и мистер Хайд» или «Картина Дориана Грея».(подробнее)
Способ, которым мы наиболее непосредственно переживаем тень, — это проецирование ее на других людей, так что мы можем быть вполне уверены, что черты, которые мы не можем перенести в других людях, действительно принадлежат нам самим, и что мы пытаемся от них отказаться. Хотя это сложно и болезненно, важно, чтобы мы работали над своей тенью, чтобы привести ее в соответствие с нашей личностью и, таким образом, обеспечить некоторую интеграцию этих двух комплексов в нашей личности.
Анима и анимус
Следующие два комплекса в личном бессознательном, пожалуй, самые трудные для понимания и самые спорные.Юнг считал, что на другом психическом уровне существует противоположный архетип, обозначенный как анима у мужчины и анимус у женщины. Эти фигуры происходят частично из архетипов женского и мужского начала, а частично из собственного жизненного опыта человека с представителями противоположного пола, начиная с матери и отца. Они обитают в бессознательных глубинах как компенсация одностороннего отношения сознания и способ дополнить переживание принадлежности к тому или иному полу.
Как и в случае с тенью, эти архетипы встречаются в первую очередь в спроецированной форме. Они несут в себе сверхъестественное качество, которое объясняет влюбленность с первого взгляда, которую можно представить как проекцию архетипического образа мужчины на неизвестную женщину, и тогда женщина становится очаровательной и безмерно привлекательной.
Хотя на него повлияло гендерное мышление своего времени, Юнг признал, что «мужские» аспекты психики, такие как автономия, обособленность и агрессия, не превосходят «женские» аспекты, такие как забота, родство и т. Д. сочувствие.Скорее, они образуют две половины целого, каждая из которых принадлежит каждому человеку, и ни одна из них не превосходит другую. Можно рассматривать это как развитие акцента на мужской психике в работах Фрейда. Эти комплексы необходимо соотносить с их «инаковостью» и связывать эго с объективной психикой.
Индивидуация
Юнг назвал поиск целостности в человеческой психике процессом индивидуации. Это можно описать как процесс обхода Атмана как центра личности.Человек стремится осознать себя как уникальное человеческое существо, но в то же время не больше и не меньше, чем любое другое человеческое существо.
По Юнгу, конфликт не только присущ человеческой психологии, но и необходим для роста. Чтобы стать более сознательным, нужно уметь переносить конфликт. Есть много внутренних противоположностей, а также противоположностей, пережитых во внешнем мире. Если можно выдержать напряжение между противоположностями, то из этого столкновения может вырасти что-то новое и творческое.По мнению Юнга, это «что-то» является символом, который будет способствовать новому направлению, которое отдает должное обеим сторонам конфликта и которое является продуктом бессознательного, а не рационального мышления.
Для Юнга символ — это нечто, что нельзя полностью объяснить или понять, но имеет качество как сознательного, так и бессознательного миров. Символ может быть агентом трансформации, которая вызывает развитие, которое было столь важным аспектом его мышления и которое ведет к индивидуации как цели, к которой стремятся люди.(подробнее)
—————————-
Список литературы
Юнг, К.Г. 1921 Психологические типы Собрание сочинений Vol. 6
1916 Структура и динамика психики Vol. 8
1977 Символическая жизнь Том. 18
Жак Лакан и структура бессознательного
Лакан был верным защитником фрейдистского структурализма. В течение своей карьеры он сосредоточился на развитии теории бессознательного. Читайте дальше, чтобы узнать больше!
Последнее обновление: 29 августа, 2019
Жак Мари Эмиль Лакан был важной фигурой в парижском интеллектуальном сообществе на протяжении значительной части 20-го века.Его имя часто связывают с психоанализом.
Он писал и учил о важности открытия Фрейдом бессознательного. Он исследовал эту концепцию в контексте теории и практики анализа как такового, а также его связи с широким кругом дисциплин.
Для тех, кто интересуется философскими аспектами фрейдистской мысли, работа Лакана неоценима. В прошлом веке идеи Лакана стали центром различных психоаналитических дискуссий в философских кругах.
Ранние годы
Жак Лакан родился 13 апреля 1901 года. Он был первым сыном в зажиточной буржуазной семье. Его родители, Альфред Лакан и Эмили Бодри, принадлежали к католической семье.
В 1907 году Лакан поступил в престижный колледж Станислава, школу маристы, которая обслуживала парижскую буржуазию. Там он получил хорошее начальное и среднее образование с сильным религиозным и традиционалистским уклоном. Он закончил школу в 1919 году и начал развивать свои философские взгляды.
Профессиональные достижения Лакана
Хотя первые публикации Лакана вышли в конце 1920 года, его редакционная деятельность по-настоящему взлетела только в следующее десятилетие. 1930-е годы стали первыми вехами Лакана:
В 1932 году Лакан опубликовал докторскую диссертацию по психиатрии под названием «О параноическом психозе в его отношении к личности».
Он стал важной фигурой в художественном сообществе благодаря сотрудничеству с сюрреалистами и дадаистами.
Лакан представил свою первую презентацию по теперь известной теории «зеркальной стадии» в Международной психоаналитической ассоциации (IPA) в Мариенбаде в 1936 году.
В 1938 году во французской энциклопедии было опубликовано одно из эссе Лакана под названием «Семейные комплексы в формировании личности».
1930-е годы были решающими для развития Лакана. Его юность была отмечена столкновением интересов и влияний, связанных, среди прочего, с психоанализом, психиатрией, философией, искусством и литературой.
Этот период также ознаменовал начало сильного междисциплинарного элемента в работе Лакана. Он не только изучал фрейдистский анализ, но также рассматривал гегелевскую диалектику и кожевскую педагогику. Лакан внес свой вклад в эти три точки зрения. Он добавил различные переживания «безумия» с разных точек зрения.
Послевоенный период
1940-е годы были решающими для пути Лакана. В течение этого десятилетия он стал великим аналитическим мыслителем. В этот период он написал много письменных материалов, в том числе семь ежегодных семинарий и многие из своих самых известных эссе.
После войны Лакан узнал о структурализме Фердинанда де Соссюра и его последователях, таких как Клод Леви-Стросс и Роман Якобсон.
Ученые соглашаются, что книга Леви-Стросса « Структурные элементы отцовства» помогла запустить структуралистское движение во Франции. Это движение процветало в 1950-х и 60-х годах и бросило вызов теоретическому превосходству экзистенциализма.
Это изменение во французской социальной теории привело к фундаментальной переориентации мировоззрения Лакана. Однако, несмотря на изменение этого направления, Лакан остался верен фрейдистскому структуралистскому психоанализу.
«Бессознательное устроено как язык».
-Жак Лакан-
Лакан изображал себя единственным защитником ортодоксального фрейдизма. Он твердо верил, что восстановление значения языка для анализа было ключом к революционному сосредоточению Фрейда на психической субъективности.
Лакан подробно изложил все эти идеи и утвердил «лаканизм» в своем обширном манифесте, озаглавленном «Функция и поле речи и языка в психоанализе».
Смерть и наследие
В 1980 году, ближе к концу своей жизни, Лакан решил, что уместно закрыть свою школу Ecole Freudienne. Это было спорное решение, которое привело к внутренним конфликтам среди его последователей.
Однако у Лакана не было шанса участвовать в этих обсуждениях, потому что он умер в 1981 году.Его зять и редактор « Le Seminiaire» Жак-Ален Миллер вновь открыл школу.
Теория трех регистров составляет основу различных концепций на протяжении интеллектуальной траектории Лакана. Три регистра соответствуют воображаемому, символическому и реальному.
Эти концепции, однако, не оставались неизменными на протяжении всей его жизни. Характеристики каждого регистра и отношения между ними претерпели множество пересмотров и изменений в течение его долгой карьеры.
Языковые и культурные коды в соответствии с Жаком Лаканом
Жак Лакан дал нам идею, что «бессознательное — это дискурс другого», понимая «другого» как все, что совершенно далеки и находится за пределами «я». Другой — среда, в которой вы родились, то, что вам нужно «преобразовать», чтобы выжить и процветать.
В своей жизни вы постепенно приобретаете осознание и понимание ряда означающих. Сигнификаторы — это знаки или коды, которые представляют концепции и идеи.
Эти означающие могут достигать нас только из внешнего мира. Вот почему они должны были быть частью языка или «дискурса», в терминах Лакана, «другого».
Согласно Лакану, вы можете выражать свои идеи и эмоции только с помощью языка.
No related posts.