Структура личности юнга: Структура личности по Юнгу

Структура личности по Юнгу

Реферат

на тему: «Аналитическая психология, структура личности и архетипы К.Г. Юнга»

по дисциплине «Психология»

студентки группы ЛЗР-21

2-го курса филологического факультета

ХНУ им. В.Н. Каразина

Прус Анны Викторовны

Харьков, 2018

Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung)

Начало практики и взаимоотношения с Фрейдом

Великий психоаналитик и создатель аналитической психологии родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но проявлял любовь к учебе и тягу к познанию. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы.

В школьные годы, вспоминал Юнг, «он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями». Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; он также верил в то, что помимо него самого, его личности, в его теле существует также другой, скрытый человек. Впоследствии он назовёт его Тенью.

Юнг изучал медицину на родине, в Базельском университете, и получил медицинскую степень по специальности «Психиатрия» в 1900 году. Тогда же он занял должность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения».

Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Зигмунда Фрейда. После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме З. Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным межличностным и профессиональным отношениям. Образованность и тяга к знаниям Юнга произвела глубокое впечатление на Фрейда.

Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем (к сожалению, впоследствии Юнга обвинят в сотрудничестве с фашистами).

Юнг был принят научными светилами как «старший сын» с присвоением титула Наследника Фрейда и кронпринца. Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако, в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию: «Влечение сына к матери – лишь одна сторона эдипова комплекса. Рано или поздно мальчик понимает, что вынужден соперничать за любовь и внимание матери со своим отцом и что тот гораздо сильнее, чем он сам. Это

соперничество выливается в чувство агрессии и враждебности по отношению к отцу. Подобно Эдипу, убившему своего отца Лая и женившемуся на матери Иокасте, сын желает уничтожить своего соперника за любовь матери, чтобы ему ни с кем не приходилось делить ее.». Таким образом, можно предположить, что Юнг вытеснил Фрейда из желания заполучить себе все полномочия, но не тут-то было.

В следующем же году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения. Больше они ни разу не встречались. Таким образом, можно говорить о преувеличенной зацикленности Фрейда на ситуации с главенствованием и неумении признавать своё поражение.

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влияний на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения.

Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Юнг изучал бессознательные состояния своих подопечных, их сны, фантазии и галлюцинации, затем систематизируя их и сводя к общему знаменателю. Тяга к мистицизму и непознанному, помогла Карлу Густаву создать нечто мистико-научное, что он впоследствии назовёт Архетипами.

К. Г. Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга — термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта.

Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов.

Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших малообразованных, не до конца сформировавшихся, человекообразных предков. В коллективном бессознательном отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.

Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Структура личности и понятие бессознательного в аналитической психологии К. Г. Юнга.

К. Г. Юнг, долгое время являясь учеником 3. Фрейда, впоследствии отходит от концепции психоанализа и создает свою теорию, названную им аналитической психологией. Центральное содержание аналитической психологии составляет учение о бессознательном и о процессе развития личности. Бессознательное имеет два аспекта -личное (индивидуальное) и коллективное, и между ними проводится четкая дифференциация.

Структура личности имеет три части.

1. Эго, или сознание, включает в себя сознательный ум (воспоминания, мысли, чувства), выступает как центр личности, обусловливающий ее ориентацию и адаптацию в пространстве, и формируется прижизненно.

2. Личное бессознательное — это верхний слой психики, хоть и бессознательный, но не врожденный, а сформированный из индивидуального опыта человека. В личном бессознательном заключены забытые воспоминания, вытесненные импульсы и желания, которые когда-то сознавались, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Эти содержания могут проявляться во снах и фантазиях. Содержание личного бессознательного доступно сознанию.

3.  Коллективное бессознательное — наиболее влиятельная психическая система, почти полностью отделено от личного бессознательного в жизни индивидуума, содержит в себе воспоминания, унаследованные от предков в виде скрытых следов памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеповеческое животное существование Это — общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. В коллективном бессознательном содержатся все «архетипы».

Юнговская структура личности отличается от фрейдовской дифференциацией Ид — разведением – «личного» и «коллективного» бессознательного, не противопоставлением их, но наделением разными качествами и механизмами формирования. У Фрейда «Ид» является биологическим, природным данным, а у Юнга бессознательное включает и социальные моменты. Однако «архетипы», наполняющие коллективное бессознательное, носят наследственный характер.

Архетипы являются структурной единицей коллективного бессознательного, присущи всему человеческому роду, врождены у каждого человека и передаются от поколения к поколению. Это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие а реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. По Юнгу, существует ряд универсальных для всех культур, времен и народов архетипов, которые имеют определенные характеристики и являются структурой личности.

1.  Персона — роль, предписанная человеку обществом или внутренними потребностями, это публичная маска личности, надеваемая в ответ на социальные требования, и она противоположна ее истинной сущности.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

2. Анима и Анимус — это архетипы, определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность. Оба архетипа присутствуют в одной личности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола через свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола в этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.

3.  Тень — это темная сторона личности, ее животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Она формирует неприятные и социально неодобряемые мысли, чувства и действия, которые могут проявляться в скрытой форме, так как под маской «Персоны» они вытесняются в индивидуальное бессознательное.

4. Самость — это центр личности, вокруг которого формируются остальные системы. Она удерживает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает личностное единство, равновесие и стабильность, при этом не противопоставляв сознание бессознательному. Реализация самости является целью жизни.

Мотивационная система личности сформирована на архетипах как основных мотивах деятельности, направляющих организм в определенную сторону через преобладание того или иного архетипа в структуре личности.

Юнг стремился создать универсальную теорию, объясняющую природу человека, которая открыта для нового опыта и возможных изменений и недогматична. Его идеи оказали существенное влияние на развитие психологии в XX столетии, обогатив и расширив ее понятийный аппарат. Историческое значение идей Юнга

1.  Расширение понимания психики человека через введение понятия коллективного бессознательного и архетипов, дифференцируя понятие собственно бессознательного, углубляя его и лишая исключительно сексуальной природы.

2.   Выделенные психологические типы экстраверта и интроверта, а также сопутствующие им четыре типа характера — интуитивный, мыслительный, ощущающий и чувствующий — легли в основу разработанных впоследствии типологий личности и тестов для выявлений принадлежности индивида к тому или иному типу.

3.  Идея о решающем значении процесса индивидуализации (т. е. обретения своей самости) в развитии и становлении личности и стремления к ее целостности оказала влияние «а многие современные психотерапевтические концепции (гештальтподходФ. Перлза, гуманистическая психология А. Маслоу, К. Роджерса, Г. Олпорта), где главной задачей является создание целостной личности, возврат человека к своей самости и ее интеграция.

4.  Понятие архетипа гак общего для всей человеческой психики символа разрабатывалось в различных школах психотерапии (символодрама, сказкотерапия, использование символов и образов в психологическом консультировании).

  Направления критики аналитической психологии:

1.   Введя понятия «коллективное бессознательное и архетип, для того чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения психики человека, Юнг все же не смог далеко «уйти» от биологизации природы человека. Как «архетипы», так и «коллективное бессознательное» в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода, и имеют биологический характер происхождения.

2.  Психологизация культурных и социальных процессов, что характерно для всех неофрейдистов того времени.

                                       

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Теория личности Юнга реферат по психологии

Введение Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем. Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».1 Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого. В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности. 1 Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994 Компоненты личности Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности. Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.2 Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга. Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души. К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен. 2 Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.5 Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики. Архетипы Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном 5 Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью. В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть. Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хуссейн Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента. Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости. Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.7 Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на 7 .Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности,8 Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого 8 Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий.9 Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире. 9 Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 Список использованной литературы 1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999 5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997 7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

4 основных архетипа, суть теории

Карла Густава Юнга можно по праву назвать одним из самых выдающихся психотерапевтов и психологов современности. Будучи перспективным и многообещающим учеником самого Зигмунда Фрейда, Юнг не побоялся бросить вызов своему учителю и отойти от созданной знаменитым австрийским психологом классической теории личности. Благодаря возникшим между учителем и учеником в 1912 году разногласиям мир узнал о необычной и довольно-таки глубинной юнговской теории личности.

В персонологической традиции теория личности Юнга является наиболее сложной, полемической и неортодоксальной. В отличие от Зигмунда Фрейда, теория личности которого базируется на агрессии и подавленных влечениях сексуального характера, свою теорию личности Карл Юнг построил на основе сформировавшихся в процессе эволюции глубинных образов или архетипов.

Юнгу удалось создать уникальную, оригинальную и представляющую колоссальный научный интерес теорию, которая заметно отличается от всех остальных существующих подходов к детальному изучению личности. В данной статье рассмотрим основные положения теории личности Карла Юнга.

Несколько интересных биографических фактов из жизни Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг родился в 1875 году в Швейцарии в семье пастора реформаторской церкви. В 1895 году юноша поступил в Базельский университет и начал изучать там медицину. Через пять лет, в 1900 году, Юнг не только занимал должность ассистента известного швейцарского психиатра Эйгена Блейлера в одной из психиатрических клиник Цюриха, но и начал общаться с австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом.

После написания Юнгом в 1903 году диссертации, в которой речь шла о патологии и психологии оккультных феноменов, и публикации научного труда о словесных ассоциациях в 1906 году, между уже пожилым Фрейдом и молодым Карлом сложились тесные отношения не только профессионального, но и чисто дружеского характера.

Ученые общались, дружили и работали вместе до тех пор, пока Юнг в 1912 году не опубликовал свой очередной труд о психологии бессознательного, либидо, символах и метаморфозах. Теоретические различия между основными идеями Фрейда и Юнга, которые были выявлены в новой работе Карла Густава, стали причиной разрыва личных и профессиональных отношений.

Ни Фрейд, Ни Юнг, невзирая на ранее существовавшую тесную дружбу, не смогли признаться в том, что они могут просто ошибаться. Хотя Карл и не отказался полностью от основных позиций фрейдовского психоанализа, но он никак не мог согласиться с тем, что доминирующую роль в мотивации личности любого человека играют сексуальные влечения и агрессия. У Юнга были собственные взгляды на такие концепции, как либидо и бессознательное.

Благодаря этим отличающимся от точки зрения Фрейда взглядам Юнг сумел создать уникальную теорию личности и основанную на избранных положениях классического психоанализа аналитическую психологию.

После непродолжительной болезни в 1961 году Карл Густав Юнг покинул этот мир.

Суть теории личности Юнга

Чтобы понять, в чем же именно заключается суть теории личности Юнга, необходимо вспомнить основные положения фрейдовского психоанализа. Фрейд утверждал, что поведение любой личности обусловлено теми бессознательными мотивами, которые основываются на сексуальном влечении. Причиной же неврозов, депрессий и прочих внутренних конфликтов являются неизбежные противоречия между осознаваемой и неосознаваемой частями одной и той же личности.

Осознаваемая часть личности или «супер-эго» находится в перманентном состоянии естественных противоречий с обусловленными животной сущностью человека неосознанными импульсивными желаниями, которым Фрейд дал название «ид». Почему же возникают противоречия между «супер-эго» и «ид»? Все дело в том, что существующие моральные, этические и социальные установки направлены на подавление животной сущности человека.

Выдвинутые же Карлом Юнгом идеи, касающиеся бессознательного и либидо, далеко не во всем совпадали с идеями Зигмунда Фрейда. Некоторые же взгляды швейцарца на бессознательное основывались на довольно-таки экзотических и не совсем приемлемых для того времени принципах.

Хотя Карл Юнг и соглашается с фрейдовской идеей либидо, но он утверждает, что сексуальная функция не является основной функцией либидо. Согласно Юнгу, либидо как источник естественного противоречия – это не только сексуальная энергия, а какая-то определенная психическая энергия. Сексуальная же энергия является всего лишь частью некой психической энергии. Сексуальная потребность, как и любая другая необходимость, выходит на первый план лишь тогда, когда становится актуальной и приоритетной для той или иной личности.

Если рассматривать либидо с точки зрения Карла Юнга, то источником психологических проблем может стать не только неудовлетворенная сексуальная необходимость, но и любая другая потребность, выходящая за рамки неосознанных животных порывов. Юнг утверждал, что животная или базовая энергия проявляется не только в области неосознанных животных потребностей, но и в тех видах деятельности, где человек действует на осознанном уровне.

Мотивы развития личности, в отличие от Фрейда, Юнг рассматривал в совершенно ином контексте. Созданная Фрейдом идея о комплексе Эдипа объясняется Юнгом следующим образом: ребенок ощущает сильную привязанность к матери, так как именно мать удовлетворяет базовые потребности малыша в тепле, безопасности, пище и т.д. Сексуальная же энергия как мотив становится актуальной в период полового созревания ребенка, а не в первые годы его жизни. Хотя Юнг и не отрицает, что дети могут испытывать сексуальное влечение и до наступления полового созревания, но такие проявления швейцарец относит к фрагментарным. Юнг рассматривает их не отдельно, а сквозь призму других потребностей психического характера.

Говоря о том, чем именно определяются порывы и мотивы личности в текущий момент времени, Фрейд утверждал, что детский период развития и полученный в прошлом опыт является основой человеческой личности. Согласно Юнгу, развитие личности продолжается на протяжении всей её жизни, а не останавливается в детском или подростковом возрасте.

Юнг утверждал, что любой человек может в любом возрасте поменяться самым кардинальным образом, поэтому его порывы и мотивы определяются не только полученными в детском возрасте эмоциональными травмами, но и теми актуальными задачами и мотивами, которые существуют сейчас или будут существовать в будущем.

Структура личности по Карлу Юнгу

При поверхностном ознакомлении со структурой личности Юнга можно решить, что она ничем не отличается от структуры личности, придуманной Фрейдом. На самом деле между ними есть определенные различия.

Юнг утверждает, что личность, душа или психика человека состоит из таких трех элементов, как ЭГО, Личное бессознательное и Коллективное бессознательное. Рассмотрим каждый из элементов более детально.

• ЭГО

ЭГО является центральной частью человеческого сознания. Эта часть сознания человека отвечает за идентификацию личности, так как она включает в себя ощущения, воспоминания, мысли и чувства. Именно благодаря центральной части сознания человек воспринимает себя как отдельно существующую личность, рационально смотрит на мир и ведет себя сознательно, а не подчиняется животным инстинктам.

• Личное бессознательное

Личное бессознательное можно сравнить с вместилищем, в котором хранится когда-то осознаваемая, но по тем или иным причинам вытесненная и забытая информация личного характера. Юнг, в отличие от Фрейда, утверждал, что личное бессознательное содержит в себе комплексы – эмоционально заряженные частички психики, которые существуют практически автономно. Комплексы, являясь отдельными психическими сущностями, оказывают существенное влияние на общее состояние и поведение человека.

Почему эти комплексы возникают? Причиной их возникновения являются те личные травмирующие ситуации, которые находились по отношению к человеческому эго в оппозиции, а поэтому не могли быть им осознаны и приняты. Такие неосознанные травмирующие ситуации со временем перемещаются в подсознание.

Из сознательной части личности нежелательные травмирующие ситуации помещаются в личное бессознательное при помощи волевого усилия ЭГО. В личном же бессознательном травмирующие ситуации продолжают существовать. Как только человек попадает в ситуацию, схожую с той, при которой они возникли, травмирующий материал вновь напоминает о себе и «всплывает» на поверхность сознания.

Юнг верил, что каждому помещенному в личное бессознательное комплексу соответствует убеждение или идея антагонистического характера. Такое убеждение, которое по праву можно назвать одним из важнейших элементов перемещения комплекса в личное бессознательное, в явном виде присутствует в осознаваемой человеком части психики.

Свобода воли человека из-за помещенных в личное бессознательное комплексов нарушается. Человек, попав в какую-то определенную жизненную ситуацию, не ведет себя так, как того требует существующая реальность, а попадает под влияние того или иного внутреннего комплекса, приобретенного в прошлом.

Чтобы удерживать травмирующий материал в подсознании, человеку необходимо постоянно тратить большое количество психической энергии. Потеря психической энергии становится причиной возникновения психологического напряжения, которое негативно влияет на повседневное существование человека и значительно ухудшает качество его жизни.

Хранящиеся в личном бессознательном комплексы деструктивно влияют не только на поведение, но и на мироощущение человека. Под влиянием комплексов у индивида меняется стиль жизни, его образ мышления и поведение.

• Коллективное бессознательное

Если в личном бессознательном хранятся травмирующие комплексы личного характера, то коллективное бессознательное является вместилищем общей базы данных всего человечества. В коллективном бессознательном хранится накопленная за тысячи лет эволюции информация о всеобщей памяти человечества.

Эта информация является коллективным наследием всех тех людей, которые жили на Земле до нас. Она существует в подсознании каждого из нас в виде образной скрытой формы. При наступлении определенных условий эта информация становится доступной для осознания, но только в виде тех или иных образов (во время сна, гипноза и т.д.).

У коллективного наследия есть свои носители. Носителями образов коллективного бессознательного являются обладающие энергетической мощностью и особым (сакральным) значением архетипы – первичные модули или образы психики, несущие ответственность за поведение людей на инстинктивном уровне, восприятие ими окружающего мира при помощи тех базовых принципов и идей, которые, не имея между собой никаких прямых связей и невзирая на существующие культурные различия, практически ничем не отличаются друг от друга.

Благодаря коллективному бессознательному представители совершенно разных культур одну и ту же жизненную ситуацию воспринимают практически одинаково. Юнг утверждал, что каждый архетип несет определенную ответственность за то, как именно будет вести себя определенный человек или группа людей в тех или иных жизненных ситуациях.

Основные архетипы по Карлу Юнгу

Так как существует неограниченное количество повторяющихся (схожих, типовых) жизненных ситуаций, то нет ничего удивительного в том, что и количество архетипов соответствует количеству жизненных ситуаций. Из всех существующих архетипов Карл Юнг выделял такие основные архетипы: Персона (Маска), Тень, Анима, Анимус, Самость. Рассмотрим каждый из архетипов более детально.

✔ Персона

Персона (Маска) – один из самых важных архетипов в развитии личности. Персоной является та часть личности человека, которая направлена на взаимодействие с социумом.

Благодаря Маске человек может вступать в контакт и находить общий язык с окружающими его людьми.

Существует множество разновидностей Персоны. В зависимости от сложившихся обстоятельств человек может использовать ту или иную разновидность Маски.

Основная функция Персоны заключается в том, чтобы отыскать и сымитировать тот приемлемый образ самого человека, который смогут принять остальные члены общества. Персона не только способствует созданию нужного социального образа, но и помогает спрятать от окружающих людей то, кем человек является на самом деле.

Маску по праву можно назвать той частью личности индивида, которая отвечает за успех в социальной сфере. Но данный архетип иногда несет в себе не только пользу, но и вред. Многие люди настолько сливаются с этой частью своей личности, что забывают о том, кем они являются на самом деле. Маска начинает порабощать человека и превращает его в своего раба.

Суть Персоны заключается в том, чтобы постоянно меняться и приспосабливаться к тем новым условиям, которые то и дело возникают в жизни каждого человека.

✔ Тень

Тень – это архетип личности, который несет ответственность за её животную и инстинктивную часть. Тень представляет собой те сексуальные, эгоистичные, агрессивные и прочие естественные импульсы, которые отвергаются и самим человеком, и другими представителями социума.

Хотя люди и склонны к подавлению животной части собственной личности, но Юнг утверждал, что Тень обладает двоякой сущностью. Данный архетип одновременно сочетает в себе два противоположных по своему значению аспекта: явные проблемы для индивида и мощный источник универсальной энергии. Эту универсальную энергию личность может направить в творческое русло или использовать в любых других мирных целях.

Согласно Карлу Юнгу, Персона и Тень – это два важнейших для личности архетипа, которые являются базисным ядром (структурой) коллективного бессознательного. Дело в том, что Маска и Тень, в отличие от других существующих архетипов, несут ответственность за самосознание индивида, поэтому проявляются как в личном бессознательном, так и на сознательном уровне.

Задача же ЭГО заключается в том, чтобы установить оптимальный баланс между Персоной и Тенью и создать определенную гармонию. Такое может произойти лишь в том случае, если энергия Тени не растрачивается зря, а направляется в нужное русло, а Персона используется лишь как практичный инструмент для комфортной социальной жизни.

✔ Анима

Анима – это мужской архетип, который связан с образами матери и женщины. Данный архетип для представителей мужского пола является идеалом материнства и демонстрирует все те качества, которыми, согласно мужской логике, обязана обладать идеальная женщина.

Анима представляет собой не только идеал женственности и материнства, но и олицетворяет ту женскую сторону любой мужской сущности, которая находится на бессознательном уровне. Именно Анима оказывает особое влияние на мужчину тогда, когда он находится в поиске подходящей именно ему партнерши.

Анима в мужском характере проявляется в виде иррациональной и алогичной импульсивности, чувственности и чрезмерной эмоциональной активности. Если же мужчина будет подавлять в себе Аниму, то он потеряет важную часть самого себя, перестанет гармонично и правильно развиваться, будет ощущать внутри себя гнетущую пустоту и не сможет построить гармоничные отношения с представительницей противоположного пола.

✔ Анимус

Анимус – это женский архетип, который представляет собой идеальный образ мужчины, отца, мужа, брата. Анимус является и мужской частью личности любой представительницы женского пола.

Анимус в женском характере проявляется в виде активного стремления к доминированию, агрессивного и вызывающего поведения в кругу близких людей и обществе, логичного и рационального мышления, самостоятельности. Если женщина будет подавлять в себе Анимуса, то в развитии её личности будут возникать серьезные сбои, что приведет к тому, что качество жизни такой женщины заметно ухудшится.

✔ Самость

Самость – архетип, который демонстрирует то, каким человек является на самом деле. В обычных жизненных условиях данный архетип личности практически не проявляется. Чтобы Самость стала ядром всей личностной структуры индивида, человеку необходимо пройти определенный обряд, который Юнг назвал Индивидуацией.

Индивидуация – это особый акт, благодаря которому все противоречивые в обычных условиях внутренние структуры сначала приходят в равновесие, а затем соединяются и становятся единой гармоничной и сбалансированной структурой. Только после Индивидуации Самость становится определяющим архетипом.

Юнг утверждал, что архетип Самость, хоть и является главной целью существования любого человека на планете Земля, но встречается крайне редко. Самость – это воплощение естественной человеческой религиозности в её первозданном виде.

Благодаря Самости, которая на бессознательном уровне способствует внутреннему развитию личности, качество жизни индивида существенно улучшается. Человек, познавший Самость, наслаждается каждым днем своей жизни и всегда стремится к лучшему.

Модель психической структуры личности в аналитической психологии Юнга

Страница 1 из 4

Разделяя общий фрейдовский подход к психике личности как многоуровневой, Карл Юнг в отличие от Фрейда отвергает пансексуалистскую трактовку либидо как основу поведения личности. Основным проявлением психической структуры личности и источником ее конфликтов в общении, по мнению Юнга, выступает не либидо, а «психическая энергия как таковая».

Под этим понятием Юнг подразумевает все более или менее определенно выраженные и оформленные «душевные побуждения или силы», энергия которых рождается из взаимодействия противоположностей, подобно энергии физических явлений.

Подчеркивая своеобразие психической энергии, ее несводимость к биохимическим процессам мозга, Юнг настаивает на ее личностной природе, которая, однако, не творится человеческим индивидуумом по произволу, а, напротив, сама преформирует (преобразует) его в процессе пробуждения феномена сознания.

При этом в качестве фундамента психики индивида, придающего определенную форму ее содержанию, выступает коллективное бессознательное, составляющее наиболее глубинный уровень бессознательного и существенно отличное от личностного бессознательного.

Гипотеза Юнга о коллективном бессознательном, ставшая качественно новым моментом в трактовке психической структуры личности, обусловила и своеобразие его подхода к пониманию соотношения и взаимосвязи элементов и систем психики индивида.

Наиболее обстоятельное обоснование этому феномену психики было дано Юнгом в статье «Понятие коллективного бессознательного». В ней он кратко определил содержание и психологическое значение коллективного бессознательного.

Характеризуя его как такую психическую систему, которая имеет «коллективную, универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов»3 Юнг выделяет следующие его особенности:

1) своим существованием коллективное бессознательное обязано исключительно наследственности;

2) оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;

3) его содержание в основном представлено архетипами — буквально предшествующими формами, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми.

Архетипы столь близки инстинктам, что можно предположить, что они являются бессознательными образами самих инстинктов или «образцами инстинктивного поведения». Являясь регулятором психической жизни, архетипы выступают как априорные формы психической деятельности людей и возникают спонтанно.

Юнг отмечает, что архетипов ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но прежде всего как форм без содержания, представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия.

По мнению Юнга, активизация архетипа происходит, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу. Тогда, подобно инстинктивному влечению, архетип вопреки всякому разуму и воле прокладывает себе путь. При этом конкретная форма архетипа реализуется символическим путем через архетипический образ в психике индивида.

Архетипические образы обнаруживают себя через определенные символы в сновидениях («непроизвольных, спонтанных продуктах бессознательной психики»), в фантазиях художественного и научного творчества, в иллюзиях и состояниях транса при расстройствах психики.

Следует отметить, что Юнг связывает архетипические образы со спонтанным, непроизвольным проявлением нравственных эмоций, к примеру, такого эмоционально-ценностного феномена, как совесть. В своей статье «Совесть с психологической точки зрения» Юнг отмечает, что моральная оценка какого-либо действия индивида не всегда может быть им осознана. Она может функционировать без всякого участия сознания на уровне символического образа, вызванного определенным архетипом1. При этом могут отсутствовать так называемые «муки совести», но сам возникающий символический образ может указывать на возможную нечистоту или аморальность какого-либо действия или поступка.

Юнг приводит в связи с этим пример с бизнесменом, которому была предложена очень выгодная и внешне серьезная и честная сделка, казавшаяся ему вполне приемлемой. Увидев следующей ночью во сне свои руки, по плечи покрытые грязью, бизнесмен почувствовал неуверенность и обратился к Юнгу за советом. Очень неохотно вняв совету Юнга прекратить сделку, бизнесмен вскоре убедился, что в противном случае он бы понес колоссальные убытки. В данной ситуации, проявившейся в бессознательном, символический образ (руки, по плечи покрытые грязью) обратил внимание на возможную нечистоту сделки.

Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».[1]

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет. «Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность. Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы. Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е. неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

8. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА И АЛЬФРЕДА АДЛЕРА. Психология и педагогика: Шпаргалка

8. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА И АЛЬФРЕДА АДЛЕРА

Теория К.Г. Юнга, которая получила название «аналитическая психология», нашла свое отражение на страницах его книг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939) и т. д.

К.Г. Юнг являлся одним из подвижников Фрейда. Юнг считал либидо (энергию жизни) обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Он возражал против символической интерпретации слов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессознательного.

Юнг полагал, что структура личности состоит из трех компонентов: 1) коллективного бессознательного; 2) индивидуального бессознательного; 3) сознания.

Коллективное бессознательное – это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Коллективное бессознательное состоит из архетипов, которые организуют психологический опыт индивида. Основные архетипы: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус, Самость.

Эго собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное восприятие собственной личности. Персона – эту часть личности мы представляем миру так, какими мы хотим быть в глазах других людей. Она включает в себя стиль поведения, одежду, способы выражения и т. д. Тень – центр личного бессознательного. Она собирает впечатления, которые были вытеснены из сознания. Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) – это части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. Самость – центральный архетип всей личности. С точки зрения Юнга, это «архетип порядка и целостности личности».

А. Адлер отрицал положение 3. Фрейда и К.Г. Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека. По мнению Адлера, чувство общности с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – это и есть главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека.

«Я» согласно Адлеру представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая способна влиять на развитие личности, переосмысливая жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Его теория состоит из основных положений: 1) фиктивного финализма; 2) стремления к превосходству; 3) чувства неполноценности и компенсации; 4) общественного интереса; 5) стиля жизни; 6) творческого «я».

Идея фиктивного финализма состоит в том, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть. Большое значение в формировании структуры личности играют семья человека, друзья и т. д. Стиль жизни человека связан с чувством общности (это стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни).

Чувства неполноценности и стремления к превосходству – источники энергии личности, необходимой для ее развития.

Четыре основных юнгианских архетипа

Архетипы — это универсальные врожденные модели людей, поведения или личностей, которые влияют на человеческое поведение. Они были введены швейцарским психиатром Карлом Юнгом, который предположил, что эти архетипы были архаическими формами врожденного человеческого знания, переданного от наших предков.

В юнгианской психологии архетипы представляют универсальные паттерны и образы, которые являются частью коллективного бессознательного. Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы во многом так же, как мы наследуем инстинктивные модели поведения.

Веривелл / Хьюго Линь

Личное против коллективного бессознательного

Юнг изначально был сторонником своего наставника Зигмунда Фрейда. Отношения в конечном итоге разошлись из-за критики Юнгом акцента Фрейда на сексуальности в процессе развития, что привело Юнга к разработке собственного психоаналитического подхода, известного как аналитическая психология.

Хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что бессознательное играет важную роль в личности и поведении, он расширил идею Фрейда о личном бессознательном, включив то, что Юнг называл коллективным бессознательным.

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех компонентов:

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, в то время как личное бессознательное содержит воспоминания, включая те, которые были подавлены.

Коллективное бессознательное — это уникальный компонент, в котором Юнг считал, что эта часть психики служит формой психологической наследственности. Он содержал все знания и опыт, которыми люди делятся как вид.

Истоки архетипов Юнга

Откуда тогда берутся эти архетипы? Юнг считал, что коллективное бессознательное — это то место, где существуют эти архетипы.Он предположил, что эти модели являются врожденными, универсальными и наследственными. Архетипы не усвоены и служат для организации того, как мы переживаем определенные вещи.

«Все самые сильные идеи в истории восходят к архетипам», — объяснил Юнг в своей книге «Структура психики».

«Это особенно верно в отношении религиозных идей, но центральные концепции науки, философии и этики не являются исключением из этого правила. В их нынешней форме они представляют собой варианты архетипических идей, созданных путем сознательного применения и адаптации этих идей к реальности.Ведь это функция сознания — не только распознавать и ассимилировать внешний мир через врата чувств, но и переводить в видимую реальность мир внутри нас », — предположил он.

Юнг отверг концепцию tabula rasa или представление о том, что человеческий разум — это чистый лист при рождении, о котором можно писать исключительно на основе опыта. Он считал, что человеческий разум сохраняет фундаментальные, бессознательные, биологические аспекты наших предков. Эти «изначальные образы», ​​как он их первоначально назвал, служат основой того, как быть человеком.

Эти архаические и мифические персонажи, составляющие архетипы, обитают у всех людей со всего мира, полагал Юнг. Именно эти архетипы символизируют основные человеческие мотивации, ценности и личности.

Юнг считал, что каждый архетип играет определенную роль в личности, но считал, что у большинства людей преобладает один конкретный архетип. Согласно Юнгу, реальный способ выражения или реализации архетипа зависит от ряда факторов, включая культурные влияния человека и уникальные личные переживания.

Юнг выделил четыре основных архетипа, но также считал, что число, которое может существовать, не имеет предела. Существование этих архетипов нельзя наблюдать напрямую, но можно сделать вывод, глядя на религию, мечты, искусство и литературу.

Четыре основных архетипа, описанные Юнгом, а также некоторые другие, которые часто идентифицируются, включают следующие.

Слово от Verywell

Идеи Юнга не были так популярны, как идеи Фрейда, и его архетипы не получили одобрения в современной психологии.Это может быть связано с тем, что его работы имели тенденцию отклоняться в сторону мистики и псевдонаучности, и поэтому часто изучаются больше как исторический артефакт и в области литературной критики и применения мифологии в массовой культуре, чем как важный вклад в науку о разуме и поведении .

Другая критика архетипов Юнга предполагает, что они чрезмерно стереотипны, редукционистски и культурно предвзяты.

Теории Карла Юнга: личность, психика и мечты — курс психологии [видео 2021]

Теория личности

В своей теории личности Карл Юнг различает два разных типа отношения: интроверты, то есть те люди, которые получают стимуляцию изнутри, и экстраверты, которые получают стимуляцию из окружающей среды.

Интроверты, как правило, более замкнуты, а экстраверты — более общительны. Например, Донна — экстраверт. Она любит отправляться в приключения с большим количеством людей и видеть новые захватывающие вещи. А вот ее друг Дэвид — противоположность. Если бы у него был выбор, он предпочел бы почитать книгу на диване, чем прыгнуть с парашютом с Донной. Дэвид — интроверт.

Юнг также разделяет интровертов и экстравертов на четыре подтипа в соответствии с функциями, которые контролируют их восприятие мира.И интроверты, и экстраверты могут относиться к любому из этих подтипов, поэтому существует восемь возможных типов личности. Вот эти четыре функции:

1. Мышление

Применение рассуждений к ситуациям и средам, с которыми вы сталкиваетесь. Например, Дэвид любит все обдумывать и рассматривать все «за» и «против», прежде чем принимать какое-либо решение.

2. Чувства

Применение субъективной, личной оценки ситуаций и условий, с которыми вы сталкиваетесь.В отличие от Дэвида, Донна полагается на свои чувства, чтобы подсказать ей, как принять решение. Если что-то чувствует себя хорошо, она идет на это; если нет, она избегает этого.

3. Sensation

Придание эстетической ценности ситуациям и окружающей среде, с которыми вы сталкиваетесь. Например, решая, как обустроить гостиную, Дэвид старается делать вещи максимально симметричными. Если в одной части комнаты стоит стул, ему придется поставить тот же стул в другой части комнаты, чтобы сбалансировать его.Такая симметрия делает комнату красивой.

4. Интуиция

Использование бессознательного или мистического для понимания своего опыта. Например, Донна думает, что Дэвид неправильно расставляет мебель. Она считает, что он должен использовать фэн-шуй, древнюю китайскую философию, чтобы выбрать, где поставить свою мебель.

Человеческая психика

Человеческая психика — это весь разум, включая сознание и бессознательное. Теория Юнга утверждает, что психика каждого человека состоит из трех компонентов:

1. Эго

Центр сознания, который формирует все подавленные восприятия, мысли, чувства и воспоминания. Когда Донна входит в комнату, ее эго воспринимает цвет стен, людей в комнате, то, что они делают, и песню, играющую на заднем плане. Но эго может удерживать только избранный объем информации, а остальные данные уходят в бессознательное.

2. Личное бессознательное

Переживания и воспоминания, уникальные для человека, которые в настоящее время не находятся в сознании, но легко доступны для него.Например, может быть, Донна чувствует себя неуютно в комнате, по которой она только что вошла. Ей это не нравится, но она не понимает почему. Это просто вызывает у нее плохое предчувствие. Возможно, это потому, что стены такого же цвета, как и больничная палата, где умерла ее бабушка. Она сознательно не связывает комнату со смертью бабушки, но у нее плохие чувства, потому что работает ее личное бессознательное.

3. Коллективное бессознательное

Универсальный опыт и воспоминания, общие для всех людей — жизненные планы, которые позволяют нам адаптироваться и выживать.Коллективное бессознательное также состоит из архетипов или способов мышления, которые принадлежат всему человечеству. Герой и злодей, сын и отец, сильный и слабый — все это архетипы. Донна также чувствует себя неуютно в комнате, потому что декорации почти все черные. Черный цвет ассоциируется у нее со злом, а белый — с добром, как и многие люди. Это пример архетипов.

Анализ сновидений

Именно во время исследования анализа сновидений Юнг расстался с Фрейдом; он не согласился с акцентом Фрейда на сексуальной мотивации во сне.Кроме того, Фрейд считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы скрыть подавленные желания от сознания, тогда как Юнг считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы раскрыть подавленные желания сознанию.

Согласно теории Юнга, как окно в бессознательное, сны помогают вам решать проблемы в вашей жизни наяву и стать более цельным человеком. Сны образуются двумя частями бессознательного — личным и коллективным. Их можно анализировать, интерпретируя архетипы, представленные коллективным бессознательным; однако символика, содержащаяся в снах, специфична для жизни человека.Следовательно, значение не может быть широко приписано символу. Например, сон о падении может означать, что карьера одного человека идет по ложному пути, в то время как тот же сон может означать подавленные сексуальные желания другого человека.

Краткое содержание урока

Юнгианская психология , также называемая аналитической психологией , — это раздел психологии, основанный Карлом Юнгом. Он изучал личности и объединял людей в интровертов и экстравертов. Кроме того, он сказал, что интроверты и экстраверты могут смотреть на мир через мышление, чувства, ощущения или интуицию.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Наконец, его анализ сновидений был шире, чем у Фрейда, поскольку Юнг считал, что символы могут означать разные вещи для разных людей.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

• Понять вклад Карла Юнга в психологию
• Как отличать интровертов от экстравертов
• Назовите и обобщите четыре подтипа личности и три компонента человеческой психики
• Объясните анализ сновидений Юнга и его отличия от анализа сновидений Фрейда
.

Теория личности Карла Юнга — Психологическое исследование

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.Психолог играл жизненно важную роль в мире психологии на протяжении всей своей карьеры, вплоть до своей смерти 6 июня 1961 года.

Карл Юнг основал теорию, которая обнаружила в человеческой личности универсальных типа . Типы, классифицированные Карлом Юнгом, присутствуют в каждом из нас. Но некоторые типы преобладают над обычным способом организации нашего опыта.

Карл Юнг также разработал теорию личности. Его теория является одной из теорий типов личности, поскольку она включает типологию интроверсии, и экстраверсии .

Интроверты

Интроверты — это люди, которые предпочитают собственный мир мыслей, снов, чувств, фантазий и нуждаются в личном пространстве. Взаимодействие истощает их энергию, тогда как одиночество заряжает их энергией.

Экстраверты

Экстраверты отличаются от интровертов. Они предпочитают внешний мир и общение с людьми одиночеству. Это общительные существа, которые получают энергию от походов на вечеринки, общения с людьми и так далее.

Изабель Бриггс Майерс

В середине 90-х теории Юнга изучались и применялись Изабель Бриггс Майерс в реальном мире. Применяя теорию, Майерс также дополнил существующую теорию личности. Результатом стала разработка индикатора типа Myers Briggs Type , всемирно известного и уважаемого опросника, который указывает тип личности.

Согласно этой модели различают 16 типов личности. Конечно, каждый человек уникален.Тем не менее, паттерны организации личности, представленные 16 типами личности, легко поддаются наблюдению.

Независимо от нашего типа личности, мы вынуждены иметь дело с миром, как внутренним, так и внешним. Тип личности — не повод игнорировать мир, частью которого мы не хотим быть. Напротив, тип личности определяется тем, как он / она предпочитает вести себя с миром, как ему комфортно в нем.

«Юнг отметил, что невозможно использовать установки экстраверсии и интроверсии, а также функции суждения и восприятия независимо друг от друга.Людям, предпочитающим экстраверсию, больше всего нравится сосредотачивать свое восприятие и суждение во внешнем мире, в то время как люди, предпочитающие интровертное отношение, когда позволяют обстоятельства, концентрируют Восприятие и суждение на идеях ». — Изабель Бриггс Майерс, «Разница подарков»

.

Согласно Юнгу, дополненному Майерсом, тип личности основан на четырех парах противоположных предпочтений. Это означает, что личность можно типизировать в четырех измерениях.

Экстраверсия — Интроверсия (E / I):

Экстраверсия относится к предпочтению взаимодействия с внешним миром и установления контакта с людьми.

Интроверсия относится к предпочтению внутреннего мира, созерцанию, реагированию на контакт с другими.

«Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные функциональные типы». — Карл Густав Юнг

Обнаружение — iNtuiting (S / N)

Ощущение относится к предпочтению воспринимать мир через факты, свидетельства, данные и детали.

iNuiting относится к предпочтению восприятия мира через концепции, теории и абстракции.

Мышление — чувство (T / F)

Способность принимать объективные решения на основе доказательств и применимых принципов определяется как мышление.

Чувство — это предпочтение принимать решения, основанные на ценностях и влиянии на людей, а не на логике.

Судейство — Восприятие (J / P)

Судейство — это предпочтение жить спланированной и организованной жизнью во внешнем мире.

Восприятие — это предпочтение спонтанной жизни с множеством возможностей во внешнем мире.

«Эти четыре функции чем-то похожи на четыре точки компаса; они столь же произвольны и столь же необходимы. Ничто не мешает нам сдвигать стороны света на столько градусов в одну или другую сторону или давать им разные имена … но в одном я должен признаться: я ни за что не стал бы отказываться от этого компаса в моих психологических путешествиях, посвященных открытиям. ” — Карл Дж. Юнг

Восемь психических функций в отношении

После того, как Юнг придумал четыре измерения для типов личности, Юнг заметил, что Восприятие и Функция суждения всегда использовались рука об руку с установками Экстраверсия, и Интроверсия.

Остальные четыре функции (ощущение, интуиция, мышление и чувство) в сочетании с двумя установками (экстраверсия и интроверсия) образуют восемь психических функций в отношении. Эти восемь психических функций были названы Юнгом его восьмью типами . Эти восемь психических функций в отношении — это функции, которые мы используем для адаптации к миру, и эти функции составляют основу теории психологических типов Юнга.

«Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные типы функций.»- Карл Густав Юнг

Функция-Отношение	Определение
Экстравертное зондирование	Относится к сбору сенсорного опыта и фактических данных из объективного мира.
Интровертное восприятие	Относится к хранению фактических исторических данных и сбору сенсорного опыта из субъективного мира.
Экстравертная интуиция	Относится к возможностям, образцам и значениям в объективном мире.
Интровертная интуиция	Относится к средствам, образцам, символам и инсайтам в субъективном мире, которые приобретаются бессознательно.
Экстравертное мышление	Относится к применению логического порядка через построение структуры, принятие решений и организацию в объективном мире.
Интровертное мышление	Относится к поиску понимания посредством логических принципов в субъективном мире.
Экстравертное чувство	Относится к построению и поиску гармонии и согласования с другими через открыто выраженные ценности в объективном мире.
Интровертное чувство	Относится к поиску гармонии и согласования личного поведения с глубоко прочувствованными ценностями и оценке такого явления по отношению к этим ценностям.

Примечание: Имейте в виду, что Extraverted всегда относится к Outward ad Active Focus, , тогда как Introverted всегда относится к Inward and Reflective Focus.

Теория личности | Карл Юнг

Создано 7 июля 2017 г. пользователем пользовательMark Kelland

Карл Юнг привнес почти мистический подход к психодинамическая теория. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конце концов не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам. теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, которые применяли концепции от законов природы (в первую очередь в физике) до психологическое функционирование.Юнг также представил концепцию типов личности и начал обращаться к личности развитие на протяжении всей жизни. В его самый уникальный вклад, по крайней мере, с западной точки зрения, Юнг предположил, что психика человека содержит в себе психологические конструкции развивались на протяжении всей эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смесь психологии и религии, как а также его открытость различным религиозным и духовным философиям не было легко принять для многих психиатров и психологов, пытающихся преследовать чисто научное объяснение личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо в которую Фрейд высоко оценил:

… есть уже признал … прежде всего, что ваш человек внушил мне доверие к будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я не желаю никому другому или лучше, чем вы, продолжить и завершить мою работу. (стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

В 1910 году, надеясь, что другие также поддержал бы Юнга, Фрейд писал Оскару Пфистеру:

надеюсь вы будете преданно поддерживать Юнга, я хочу, чтобы он приобрел авторитет, который дать ему право на руководство всем движением.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Однако в резкий сдвиг всего три года спустя Фрейд написал Юнгу:

I Предлагаем вам полностью отказаться от наших личных отношений. От этого я ничего не теряю, так как долгое время Я был связан с вами эмоционально только тонкой нитью прежнего пережили разочарования. … Пощади меня предполагаемые «обязанности дружбы». (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позже, в 1922 году, Фрейд поблагодарил Оскару Пфистеру за его помощь в попытках устранить влияние Юнга на психоаналитическое сообщество:

с ваше все более основательное и все более четко продемонстрированное отвержение Юнга и Адлер, вы долгое время доставляли мне огромное удовлетворение.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Кто был этот человек, внушавший такое глубокое доверие? от Зигмунда Фрейда, только чтобы впоследствии вызвать такое презрение? И были ли его теории такими трудными для психодинамическое сообщество или психологию вообще принять? Надеюсь, эта глава начнет отвечать эти вопросы. Как доказательство его характер, и в отличие от Фрейда, Юнг не отворачивался от своего прежнего наставник. После смерти Фрейда в 1939 году а позже, в 1957 году, Юнг написал следующее:

[Фрейда работа была] … безусловно, самой смелой попыткой, когда-либо сделанной на явно твердой почве эмпиризма, чтобы разгадать загадку бессознательной психики.Для нас, молодых психиатров, это был источник просветления… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

… Несмотря на громкое порицание, которое я получил от Фрейда, я не могу, даже несмотря на мое негодование по отношению к нему, неспособность признать его важность как критического культуролог и пионер в области психологии. (стр. 39; цитируется по Wehr, 1989)

Краткая биография Карла Юнга

В начале автобиографии под названием Воспоминания, сновидения, размышления , Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации без сознания.Юнг считал, что наши личность начинается с коллективного бессознательного, развитого внутри нашего вида на протяжении всего времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психическое процесс, который является нашей собственной личностью. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри как наша коллективная бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем наше сознание. Может быть полезно просмотреть эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «Самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамаханса Йогананда).

Карл Густав Юнг родился 26 июля ^года года 1875 года в небольшом городке Кессвиль, Швейцария, в интересную и знатную семью. Его дедушка с таким же именем был врач, и основал психиатрическую клинику в Университете Базель и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте он был заключен в тюрьму за более года за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку демократия в Германии.По слухам, внебрачный сын великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя убедительные доказательства, что старший Карл Юнг умер раньше, чем его тезка внук. знал его. Тем не менее Юнг был очень под влиянием рассказов, которые он слышал о своем деде. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк, был деканом духовенства Базеля (Швейцария) и пастором крупного церковь. Он был одним из первых людей в Европа предложит евреям вернуть Палестину, тем самым установив сам как предшественник сионистов. Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают духи (или призраки), что, вероятно, оказало значительное влияние на теории (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Поль Ахиллес Юнг, женился на Эмили. Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был знаток восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в сан. министр. Помимо того, что я был пастором в двух церквях в детстве Юнга Иоганн Юнг был пастором Фридматт, психиатрическая больница в Базеле. В раннем детстве Юнга он не всегда мог отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда была скрыта. Она провела некоторое время в больнице, когда ему было три года, отчасти из-за проблем в ее браке. Юнг нашел это разлука с матерью глубоко беспокоила, и он стал недоверчиво относиться к произнесенное слово «любовь». Поскольку его отец был пастора, часто были похороны и похороны, и все они были очень загадочный для юного Юнга.В Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу. с его более поздними исследованиями оккультизма. Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец не действительно знаю Бога, но, скорее, стал служителем, попавшим в ловушку представления бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили. один, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы принять свое одиночество. Даже когда гости его родителей приносили детей, приходящих в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Я напомню только, что я не хотел, чтобы меня беспокоили.Я был глубоко поглощен своими играми и мог не терпеть, чтобы за мной наблюдали или судили, пока я их играл. (стр.18; Юнг, 1961)

Он также необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они часто затрагиваются глубоко религиозные темы. Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии семья была министрами, и еще шесть министров были на уровне его матери. боковая сторона. Таким образом, он часто занимался религиозные дискуссии дома.Он был особенно впечатлила богато иллюстрированная книга об индуизме, изображения Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он чувствовал смутное связь с индуистскими богами, что снова интересное влияние на его более поздние теории. Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, что он считался секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

года школьного возраста Юнга были смесью опыты. Ему нравилась школа, в ощущение, что ему было легко, и он нашел других детей, с которыми можно было поиграть. Однако он также начал изучать латынь с его отец и брать уроки богословия. Он находил уроки религии ужасно скучными, и чем больше он узнавал свои отец, тем меньше он верил, что его отец понимал ни Бога, ни религию, ни или духовность. Не помогло то, что он был хорошо осведомлен о продолжающихся беспорядках в браке его родителей.В пещере в саду он разводил огонь, он хотел продолжать гореть вечно, и хотя он позволял другим детям помогать собирать дрова, только сам Юнг мог ухаживать за огнем. В 11 лет начал посещать Гимназия в Базеле (что-то вроде средней школы продвинутого уровня). Остальные дети были довольно состоятельными, и Юнг осознал, насколько они бедны. Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к своему отцу, Гимназия создала ряд проблем. Юнг просто не понимал математики, его классы богословия стали невыносимо скучно, а значит, и в школе стало скучно. Это привело к тяжелому неврозу в 12 лет. (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Юнга сбил другой мальчик по дороге домой. из школы. Он ударился головой о камень, и был почти нокаутирован. Он был таким головокружение от того, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что не придется пойти в школу, если он заболел. Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в в школе или делать уроки. Он скучал Шесть месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнг любил возможность проводить дни, исследуя мир так, как он пожелает. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз смехотворен. Однажды он услышал, как его отец выражает великое боязнь друга по поводу того, что станет с Юнгом, если он не сможет заработать собственное проживание.Реальность этого заявление было шокирующим для Юнга, и «С этого момента я стал серьезным ребенок.» Он сразу пошел учиться Латынь, и начал терять сознание. Тем не мение, он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним выключенный. Вскоре вернулся в школу, признавая: «Именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Вер, 1989).

Когда он учился в школе, его личная жизнь продолжал быть довольно странным.Он начал поверить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. Он также вел горячие религиозные дебаты со своими отец. Подпитывая его храбрость во время этих дебаты заключались в его убеждении, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день в том же году я вышел из школы в полдень и пошли на Соборную площадь. Небо было великолепно синим, в первый день сияющий солнечный свет. Крыша собора сверкали, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной плитки.Меня поразила красота вида, и подумал: «Мир прекрасен и церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над ней далеко в голубое небо на золотом троне и … » В моих мыслях образовалась огромная дыра и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, что-то я делаю не хочу думать, что-то даже не осмеливаюсь подойти. Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов.Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Большинство Ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, проклят к черту на всю вечность. Это было бы очень грустно для моих родителей, если их единственный сын, к которому они так привязаны, должен быть обречена на вечное проклятие. Я не могу это моим родителям. Все, что мне нужно, это не продолжай думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не смог игнорировать его видение.Его мучили за дней, и провел бессонные ночи, гадая, зачем ему что-то думать непростительно в результате восхваления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не осмелится ей довериться. В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он столкнулся с значение этого видения:

Я подумал еще раз и приехал к такому же выводу. «Очевидно, Бог тоже желает, чтобы я проявил храбрость », — подумал я. «Если это так, и я пройду через это, то Он даст мне Свою милость. и освещение ».

Я собрал всю свою храбрость, как будто Я собирался немедленно прыгнуть в адский огонь и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, синий небо. Бог сидит на Своем золотом троне, высоко над миром — и из-под трона огромная какашка падает на сверкающая новая крыша разрушает ее и разрывает стены собора. (стр.39; Юнг 1961)

Юнг был в восторге от своего понимания этого зрение. Он считал, что Бог показал ему, что главное в жизни — это исполнение воли Бога, а не соблюдение правил любой человек, религия или церковь. Это было то, что чувствовал Юнг, никогда не осознавал его собственный отец, и, следовательно, его отец не знал «непосредственного живого Бога». Это убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важный урок, который вернулся, когда Юнг столкнулся с его драматическим разрывом с Зигмундом Фрейд.

Когда Юнг решил поступить в медицинский институт, он не оставить его интерес к странным духовным вопросам позади. Его двоюродная сестра Хелен Прайсверк вела сеансы в что она впадет в транс и станет направлять странных духов. Кульминацией этих трансов часто была мандала. (мандала — это геометрическая фигура, олицетворяющая целостность, завершенность и совершенство), которую она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести что ей сказали духи. Ойген Блейлер призвал Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений. (помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что и сделал Юнг под заголовком О психологии и патологии так называемых Оккультные явления . Еще одно важное Событием, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, была смерть его отец. В церкви не было припасов для семья покойного министра, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги ему нужно было продолжить учебу.На Закончив медицинскую школу, он присоединился к доктору Блейлеру в Цюрихе в Бургхольцли. Психиатрическая больница, и вскоре стал первым фельдшером. Клиника Бургхольцли была известной учреждение. Блейлер считался одним двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника приехала к известности при его предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком, официально опубликовать теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения (хотя в то время не понимали, как именно; Finger, 1994).Юнг много работал в Бургхольцли в роли Блейлера. не ожидал ничего меньшего. Он также провел некоторое время во Франции, в признанной во всем мире больнице Сальпетриер, где он познакомился с Пьером Жане. Джанет любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что у него все развито хорошо в психоанализе, и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Джанет также предположила, что только коррумпированный город Вена мог быть источником теории, которая прослеживает развитие личности в соответствии с сексуальными побуждениями (Фрейд, 1914/1995).Юнг положительно отзывался о том, чему он научился Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995; Юнг, 1961).

В 1906 году Юнг отправил Фрейду копию своей книги Психология раннего слабоумия (an ранний термин для обозначения шизофрении), что Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и говорили о почти 13 часов подряд.В соответствии с Юнг: «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, с которым я столкнулся… никто другой мог сравниться с ним ». Очень быстро, как видно из писем, процитированных в начале этой главы, Фрейд чувствовал что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько занят, что уволился из клиники Бургхольцли и уехал в Америку. с Фрейдом. Во время этой поездки двое мужчин проводили вместе много времени.Это Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником того, что Фрейд искал; У Юнга было слишком много разногласий во мнениях с Фрейдом. Но что еще более важно, Юнг описал Фрейд как невротик и писал, что симптомы иногда сильно выражались. вызывающий беспокойство (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все были немного невротик, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

По-видимому, ни Фрейд, ни его ученики могли понять, что это значит для теории и практики психоанализ, если даже мастер не мог справиться со своим неврозом.Когда же тогда Фрейд объявил о своем намерении выявив теорию и метод и превратив их в какую-то догму, я мог больше не сотрудничать с ним; у меня не оставалось выбора, кроме как отзывать. (стр.167; Юнг, 1961)

Очевидно, что Юнг не мог принять догматический подход к психоанализа, поскольку он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать любая жесткая система правил. Еще хуже, это было, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного без сознания.Фрейд полностью отверг это концепции, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, в то время как выражать честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как и их отношения выросла, она развалилась (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после потеря отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Университете Цюрихе, и начал серию длительных экспериментов, чтобы понять фантазии и мечты, возникшие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше он понял, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективных без сознания. Ему было особенно любопытно о рисунках мандалы, которые датируются тысячелетиями во всех культурах. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и I Ching (или: Book of Изменения ). После встречи с Ричардом Вильгельм, специалист по китайской культуре, Юнг изучал больше даосской философии и он написал яркое предисловие к переводу Вильгельмом книги I Ching (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы привели Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он отправился в Северную Африку, а затем в Америка (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем Восточная Африка (Уганда). и Кения), и, наконец, Индия. Юнг сделал все усилия, чтобы уйти из цивилизованных районов, на которые могли повлиять другими культурами, чтобы получить более реалистичное представление о местных культуры, и в этом отношении он особенно преуспел в встрече с гуру в Индия (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Несмотря на все это, он продолжил свою работу в области психологии. Он разработал свою концепцию психологического типы, один из его самых значительных вкладов, и опубликовал его работы вскоре после разрыва с Фрейдом. Он продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью его жизнь. Он женился на Эмме Раушенбахом в 1903 году. У них было четыре дочери и один сын, затем девятнадцать внуков и много правнуков.Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа, особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая перерыв с Фрейдом), и она была знакома с его работой. Она проделала некоторую аналитическую работу с Фрейдом. сама она написала эссе о концепции Юнга анимы и анимуса , и она был первым президентом Психологического клуба Цюриха. Когда в 1955 году умерла его жена Эмма, Юнг писал: в письме о том, что эта утрата очень сильно его унесла, и что в его возрасте (80 лет) лет) выздороветь было непросто. Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниэле Джаффе. Заглядывая в будущее до конца своей жизни, Юнг сказал:

Мир, в котором мы родились, жестокий и жестокий, и в то же время божественной красоты. Какой элемент, по нашему мнению, перевешивает другой, является ли бессмысленность или значение вопросом темперамента. Если бы бессмысленность была абсолютно преобладающий, осмысленность жизни исчезла бы во все большей степени на каждом этапе нашего развития.Но это — или мне кажется — не так. Вероятно, как и во всех метафизических вопросах, оба верны: жизнь есть — или имеет — смысл и бессмысленность. Я дорожу тревожным надеюсь, что смысл возобладает и выиграет битву.

Когда Лао-цзы говорит: «Все ясно, я один затуманен», он выражая то, что я сейчас чувствую в преклонном возрасте. Лао-цзы — пример человека с превосходной проницательностью, который видел и испытал ценность и никчемность, и кто в конце своей жизни желает вернуться в свое собственное существо, в вечный непознаваемый смысл.Архетип старика, увидевшего достаточно вечно верно. (стр. 358-359; Юнг, 1961)

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. Как психологи сегодня более глубоко изучить взаимосвязь между восточной и западной перспективами, возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Даже как ребенка, Юнгу снились яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и руководство на будущее.вы когда-нибудь были сны такие яркие, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имели место, последовали за вашим ответы?

Размещение Юнг в контексте: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает исключительное место в истории психиатрии и психологии. Уже будучи помощником известный психиатр Ойген Блейлер, он отправился в Вену, чтобы узнать больше о молодая наука психоанализа.Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитический трон и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда. в Америку. Однако позже, когда он разработал собственные теории, он расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд пришел к описанию юнговского теории как непостижимые, и Фрейд похвалил других психиатров, которые также выступал против идей Юнга.

Самый впечатляющий вклад Юнга к психодинамической мысли была его концепция коллективного бессознательного, таинственный резервуар психологических построений, общих для всех людей.Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и США (особенно, чтобы посетить Пуэбло Индейцы в Нью-Мексико), и он изучал культуры тех мест. Он также заметил много общих черт. между разными культурами. Те сходство привело Юнга к предложению коллективного бессознательного. Как еще могло быть так много значимых культурных сходства возникли в отдельных и далеких странах? Юнг уже не отвергал концепции разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между сознательный разум и личное бессознательное, но он расширил их, чтобы связать их с его собственной теорией нашего основного коллективного бессознательного.Каким бы странным ни казалась эта теория Фрейду, и Фрейд задавался вопросом, имеет ли это вообще смысл Юнг, такая концепция не имеет смысла. трудно понять с восточной точки зрения.

Первоначально в теории Юнга было больше влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психология. В последнее время, однако когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии.Как психологи сегодня изучают концепции из Йога и буддизм, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир психотерапия. Многие известные и влиятельные люди восхищались работой Юнга, в том числе психиатр Виктор Франкл, психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Г. Уэллс, а также Нобелевский лауреат (физика) Вольфганг Паули (за ряд интересных отзывы см. Wehr, 1989).В кроме того, обсуждение Юнга того, как либидо трансформировалось на протяжении эволюция человеческого вида очень похожа на социобиологию, которая была эта область не использовалась до 1970-х годов. Ясно, что Юнг не просто баловался широким кругом идей, но скорее, у него было необыкновенное видение сложности человеческой психики.

Основные понятия

Чтобы выделить свой подход к психологии от других, пришедших раньше, Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя.Фрейд, конечно, выбрал термин «Психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался как мужчинами, так и их теории, он выбрал название, призванное охватить не только их подходы, но и другие тоже. Таким образом, он решил позвонить его подход аналитическая психология (Юнг, 1933).

Аналитическая психология в изложении Юнга обращается к вопрос о психике непредвзято. Он сетует на излишне научный подход конец 1800-х годов и попытки объяснить психику простым эпифеноменом функции мозга.Любопытно, что дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без ответа в каких-либо окончательных способ. Юнг не принял предложение что психика должна исходить от деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости Восточные философы. Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет и восточные, и Западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Юнг, 1933).

Динамические психические факторы

Юнг верил в динамическое взаимодействие между сознательные и бессознательные умы, в манере, очень похожей на предложенную Фрейд. Однако, как мы рассмотрим ниже его концепция психики включала элементы бессознательного, которые превосходит индивидуальность и может рассматриваться как сочетание духа, или душа, и свои мысли и ощущения. Эта внутренняя психическая сфера способна влиять на мозг и его функции и, следовательно, могут влиять на восприятие внешней реальности.Кроме того, Юнг в некоторой степени думал о либидо. иначе, чем Фрейд. Хотя Юнг считал сексуальность важным аспектом либидо, в первую очередь он думали о либидо как о более обобщенной жизненной энергии (Douglas, 1995; Jarvis, 2004 г.). Юнг считал, что как человек эволюционировали, природа сексуальных импульсов (или побуждений к выживанию) трансформировалась. Например, на раннем этапе эволюции человека мы необходимо, как и другие виды, чтобы иметь возможность привлекать партнеров для продолжения рода. Со временем это поведение влечения обобщены на такие виды поведения, как искусство или музыка. Таким образом, фрейдист может сказать, что создание музыки — это сексуальный акт, но по словам Юнга, «это было бы плохим, неэстетичным обобщением, если бы включить музыку в категорию сексуальности »(Юнг, 1916/1963).

Важный элемент юнговской концепции психики. а либидо находится в природе противоположностей. В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:

… понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии обязательно предполагает два разных состояния или полюса, без которых не может быть быть без тока.Каждый энергичный явление… состоит из пар противоположностей: начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже, причина и следствие и т. д. неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к понятие либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей душевной жизни… (стр. 170; Юнг, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг считал, что психика искал баланс, очень похоже на концепцию энтропии из области физики.Энтропия, в простыми словами, это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая вселенную) со временем выровняются. Юнг применил этот принцип к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по жизни таким образом, что мы может уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (например, любовь и ненависть; Джарвис, 2004; Юнг, 1971). Заимствование концепций из физики, безусловно, было для Юнга это не было чем-то странным.В виде упомянутые в главе 3, теории Фрейда были частично мотивированы достижениями в науке и теории эволюции Дарвина. Юнг был лично знаком с физиком, лауреатом Нобелевской премии. Вольфганг Паули и два опубликованных эссе, сочетающих психологию и физику в книга под названием The Interpretation of Природа и психика (Юнг и Паули, 1955). Однако энтропия и мотивация сосредоточены вперед во времени. Такая ориентация в будущее знаменует собой еще одно различие между теориями Фрейда и Юнг.

Юнг не просто изучали символизм, например, во сне, чтобы обнаружить свидетельства прошлые репрессии. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубоких взаимоотношений в прошлое и их глубокое влияние на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут сказать нам кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим биологическим видом на протяжении всего времени. Поскольку сознание ограничено нашим настоящим опыта, мечты помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашего психике, чем мы можем осознавать сознательно. Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого сингла мечтают, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений. из книги. Когда все сделано правильно, однако анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi & Халл, 1970; Юнг, 1933):

… Я не может доказать в каждом случае, что сны имеют смысл, потому что есть сны этого не понимают ни врач, ни пациент. Но я должен рассматривать их как гипотетически значимые, чтобы найти смелости вообще иметь с ними дело … Мы никогда не должны забывать в анализе сновидений, даже на мгновение, что мы движемся по коварной земле, где нет ничего определенного, кроме неуверенность … Когда мы беремся за непонятную мечту, наша первая задача — не понять и интерпретировать это, но установить контекст с помощью минутных забота. Я имею в виду не безграничный размах «свободных ассоциаций», начиная с любого изображения в мечта, но тщательное и осознанное освещение этих цепочек ассоциаций которые напрямую связаны с определенными образами.(стр. 11-12; Юнг, 1933)

В конечном итоге возникает особая проблема: понимание того, на что указывают сны, и это ситуация, в которой терапевт обычно узнает о чьих-то снах: в терапии. Юнг предположил, что если бы терапевты могли продолжать наблюдать за путешествием сновидений после терапия была успешной, затем терапевт и, возможно, клиент, может начать более ясно понимать значение и направление снов.Тем не менее, сами мечты о обоих здоровье и болезнь в соответствии с принципом противоположностей Юнга. Таким образом, Юнг писал, что «мечты — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы ». Теория энтропии допускает дисбаланс энергии в замкнутой системе. Мы можем думайте о нашем сознании как о такой закрытой системе. Однако когда мы мечтаем, постоянные усилия наша психика, чтобы уравновесить себя, берет верх, и сны противодействуют тому, что у нас есть сделано для дисбаланса нашего психологического «я». Таким образом, именно в контексте сновидений, а не в деталях, значение необходимо найти (Jung, 1959a, 1968).

Вопрос для обсуждения: Jung считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление достичь баланса (влияние энтропии на психику). Вы когда-нибудь чувствовали, что вы толкали или тянули в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и просто хотели достичь баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать целиком

Подсознание

Пожалуй, самый уникальный вклад Юнга в психологию различие между личным бессознательное и коллектив Без сознания .Личное бессознательное не совсем отличается от того, что предлагал Фрейд, но более обширный. Помимо репрессированных воспоминания и импульсы, личное бессознательное содержит неразвитые аспекты личность и материал, возникающие из коллективного бессознательного, еще не готов для принятия в сознание. Личное бессознательное раскрывается через кластеры эмоций, например, которые приводят к определенному отношению к отец или другие фигуры отца, которые Юнг называл комплексом (Douglas, 1995; Jarvis, 2004 г.).В этом смысле комплекс не синоним психологической проблемы, как этот термин часто используется сегодня, но скорее, любое общее состояние ума, характерное для определенных ситуаций. В этом контексте это очень похоже на схемы , обсуждаемые когнитивными теоретики.

Юнг пришел к своей теории комплексов в результате его исследование шизофрении под руководством доктора Блейлера. Блейлер поручил Юнгу изучая тест Word Association Test , тест, в котором пациенту зачитывается список из 100 слов, а терапевт следит за доказательствами эмоционального возбуждения, такими как паузы, неспособность ответить, или физические действия.Кроме того, Юнг заметили, что даже у больных шизофренией модели словесных ассоциаций часто были сосредоточены на определенной теме. Тогда эту тему можно было бы рассматривать как сложную (что, опять же, могло быть либо положительный, либо отрицательный). Иногда, комплексы остаются неразрешенными, например, чувства к родителям, если родители умерли. В относительно здоровых у людей эти неразрешенные комплексы могут приводить к сновидениям, видениям или аналогичные явления, относящиеся к объекту (объектам) неразрешенного комплекса.Эти комплексы могут даже стать персонифицированный. В экстремальной ситуации персонифицированные комплексы, например, у человека, страдающего шизофренией, пациент не может отличить олицетворение неразрешенного комплекса от кажущаяся реальность быть другим человеком. Следовательно, шизофреник «слышит» в своей голове голоса, «сказанные» кем-то. еще. По мере того, как Юнг продолжал исследовать природа и темы комплексов у психиатрических пациентов, он обнаружил общие темы, которые не всегда можно отнести к личному анамнезу пациента.Итак, он начал формировать свою концепцию коллективное бессознательное (Дуглас, 1995; Джарвис, 2004; Юнг, 1959b, 1961; Сторр, 1983).

… с с точки зрения психологии личности двоякое разделение обеспечивает: «сверхсознательную» психику чьим содержимым являются личные и «Сверхсознательная» психика, содержание которой является безличным и коллектив . Первая группа включает содержание, которое неотъемлемые составляющие индивидуальной личности и поэтому могли так же хорошо быть в сознании; вторая группа образует как бы вездесущую, неизменное и везде одинаковое качество или субстрат психики как таковой . Это, конечно, не более чем гипотеза. Но нас подталкивает к этому своеобразный характер эмпирического материала…

В то время как содержимое личного бессознательное приобретается в течение жизни человека, содержание коллективное бессознательное — это неизменно архетипы, которые присутствовали в начало. (стр. 7-8; Юнг, 1959c)

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное — это резервуар психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологического инстинкта).Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их передаваться по наследству, а не изучаться. В виде поколение за поколением испытывали похожие явления, архетипические образы были сформированы. Несмотря на культурные различия, человеческий опыт был во многом похож на история. Таким образом, есть определенные архетипы общие для всех людей. Согласно Юнгу, наиболее эмпирически достоверные архетипы и, следовательно, самые мощные, это shadow , анима и анимус (Юнг, 1959c).

Юнг описал тень как «низшую и меньшую. похвальная часть человека »и« моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личность »(Юнг, 1940, 1959c). Это охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательная психика. С усилием тень может быть до некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части очень устойчивы к моральному контролю. В результате мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции. на других людей.Когда они переехали вне контроля, например, когда мы теряем самообладание, эти проекции изолировать человека от окружающей его среды, поскольку они больше не реалистичный подход к ситуациям. Юнг описал ситуацию как трагедию, когда люди продолжают разорять их жизни и жизни других, потому что они не могут видеть сквозь иллюзия того, как проецируется их тень, и, следовательно, мешает с их способностью вести здоровый образ жизни (Jung, 1959c).

Однако тень не является полностью злой. Скорее, Юнг описал его как неадаптированный и неловко, как ребенок, пытающийся функционировать в компании взрослых. Пытаться полностью подавить тень — это не подходящее решение, поскольку тень ведет нас вперед в наших усилиях для достижения баланса между бессознательной и сознательной реальностями. Другими словами, точно так же, как ребенок может действовать ненадлежащим образом пытаясь вырасти, тень может вызвать неподобающее поведение у противодействие общепринятым правилам общества. Тем не менее, для нас важно, чтобы эта движущая сила толкала нас к саморазвитию (и развитию человеческого вида), чтобы мы не просто живем пассивно и / или реагируем на внешние События. Это тень толкает нас вперед (Якоби и Халл, 1970; Юнг, 1961).

Хотя многие люди подчеркивают различия между мужчин и женщин, психологически их общие черты легко могут быть наблюдаемый. Юнг описал аниму как женский аспект мужской психики, а анимус — мужской аспект женская психика.Юнг намеренно обращается к этой сложной концепции в мифологических терминах, но он также делает ее Понятно, что это естественное явление для каждого человека, а не заменитель для матери (в случае анимы) или отца (в случае анимус). Хотя наличие женский аспект в мужской психике и наличие мужского аспекта в женской психике есть некоторые положительные преимущества, например, мужчины и женщины могут общаться друг с другом, но прискорбная реальность такова. часто наоборот.В 1959 (c) Юнг описал трудности, с которыми сталкиваются мужчины и женщины в отношениях с семьей и друзьями противоположного пола, из-за принципиальных различий в стиле. Хотя мужчины могут содержать аниму, они все еще преимущественно мужское, тогда как женщины, несмотря на враждебность, по-прежнему в первую очередь женское. Как с тенью, проблемы во взаимоотношениях могут возникать из-за анимы или анимуса, когда мы позволяем нашим архетипический образ, который нужно проецировать на других. Как отмечал сам Юнг, многие мужчины проецируют на женщину желаемый образ. это потребовало бы от нее быть сексуально жизнерадостной девственницей, что-то вроде противоречие в терминах.Таким образом, со временем отношения такого человека могут пострадать в результате того, что он узнает больше о реальная жизнь его спутницы, хотя она ничего не делала, кроме как быть собой (Юнг, 1940, 1959c).

Юнг не ограничивал количество возможных архетипов, и он описал немало в своих трудах. Для Юнга не имело значения, являются ли архетипы были на самом деле настоящими. В перспективе очень похоже на когнитивных теоретиков, он писал, что «поскольку архетипы действуют на меня, они реальны и актуальны для меня, хотя я не знаю, что их настоящая природа такова »(Jung, 1961).Один из наиболее важных архетипов — это «я», представляющее интеграцию всей личности. Действительно, Юнг описал себя как цель всего психического развития. Особый тип изображения, часто ассоциируемый с Я и сам Юнг — это мандала . Мандала — это геометрическая фигура, которая представляет собой целостность, завершенность, совершенство (Jung, 1958). Они также имеют тенденцию быть симметричными, представляя естественный баланс противоположностей. Хотя они обычно имеют религиозное или духовное значение, это не требуется. Юнг был очень заинтересован в мандалах, а с 1916 по 1918 год каждое утро рисовал новую (Вер, 1989). Мандалы могут появляться во сне как образ целостности, или во время стресса они могут казаться компенсирующими изображения (Дуглас, 1995). Их потенциал способность к исцелению проистекает из их связи между уникальностью наших настоящее сознание и глубины нашего исконного прошлого:

… психика не сегодняшнего дня; его происхождение насчитывает много миллионов лет.Индивидуальное сознание — это всего лишь цветок и плод сезона, выросший из многолетнего корневища под землей; и он оказался бы в лучшем согласии с истиной, если бы наличие корневища в расчетах. Ибо коренная материя — это мать всего сущего. (стр. xxiv; Юнг, 1956)

Это Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Хотя мы говорим о них так, как будто они все еще формируется, и это вполне может быть возможно, дело в том, что бесчисленные человеческие поколения задолго до письменной истории.Юнг называл архетипы первозданными. образы, «запечатленные в сознании издавна» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и басни, некоторым из которых тысячи лет даже в история. Как вечные символические образы представляющие архетипы, естественно привлекали и очаровывали люди. По словам Юнга, именно поэтому они имеют такое глубокое влияние, даже сегодня, в наши, казалось бы, продвинутые, осведомленные и научные общества.

Стол 4.1: Общие архетипы у Юнга Теория г. Коллективное бессознательное *
Собственный	Интеграция и целостность личности, центра совокупности психики; символически в лице, e.ж., мандала, Христос или полезные животные (например, Рин Tin Tin and Lassie или индуистский бог обезьян Хануман)
Тень	Темный, низший, эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен, например, Дьявол (или злой персонаж, такой как Дракула), драконы, монстры (например, Годзилла)
Anima	Странное, похожее на призрак изображение идеализированной женщины, но вопреки мужественности мужчины, привлекает мужчине в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда сверхъестественный элемент; символически представлен, e.г., олицетворения ведьмы, греческие сирены, женщина роковой , или, в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная красавица (типа Елены Троянской) или заветная машина
Анимус	Источник смысла и власть для женщин, она может быть самоуверенной, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к мужчин, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и самопознание; символически представлен, e.г., смерть, убийцы (например, пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников, заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтик актер (например, Рудольф Валентино)
Персона	Защитная крышка, или маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, e.г., пальто или мантию
Герой	Побеждающий зло, разрушение и смерть часто рождаются чудесным, но смиренным образом; символически представлен, например, ангелами, Христом Искупителем или богочеловеком (например, Геркулес)
Мудрый старый Мужчина	Обычно олицетворение о себе, связанном со святыми, мудрецами и пророками; символически представлен как, e.г., маг Мерлин или индийский гуру
Обманщик	Детский персонаж с выраженный физический аппетит, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и бесчувственный; символически представлен, например, животными (такими как Братец Кролик, Хитрый Э. Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, норвежский бог Локи)
* Для получения дополнительной информации прочтите Интеграция личности (Jung, 1940), Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959c) и Человек и его Символы (Jung, et al., 1964).

Вопрос обсуждения: Какой у вас впечатление от концепции архетипов? Подумайте о мифических героях и богах, или концепциях материнства или бытия. отец. Вы можете определить общности между разными культурами сейчас или во времени, которые кажутся предлагать темы, общие для всех людей?

Подключения В разных культурах: символизм
повсюду Время и вокруг света

Ближе к концу жизни Юнга он был попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных людей. читатели.Юнг сначала отказался, но потом ему приснился интересный сон, он получал совет от своего бессознательного психике, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Он приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в его кабинете и разговаривать с великим врачи и психиатры, которые обращались к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушая его с пристальным вниманием и пониманием что он сказал … (стр.10; Джон Фриман в своем введении к книге «Человек и его символы» , Юнг и др., 1964)

Юнг согласился написать книга, которая стала известна как Человек и Его символы , но только если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг контролировал каждый аспект книга, которая была почти закончена, когда он умер. Написано специально, чтобы было легко понятная широкой аудитории, книга представляет собой удивительно широкий разнообразие символики из искусства, археологии, мифа и анализа в контекст теорий Юнга.Многие из символы были представлены в снах, и символические сны являются основными средства, с помощью которых наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой, или эго. Удивительно видеть, как подобный подобный символизм присутствовал во времени и в разных культурах, даже хотя каждый отдельный пример уникален для человека, которому приснился сон или выражая себя открыто.

Символы, согласно Юнгу, суть термины, имена, изображения и т. д.это может быть знакомо в повседневной жизни, но как символы они начинают представлять что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, которое скрыто от нас. В частности, они представляют что-то в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение смысла не откроет секреты символа, потому что его значение выходит за рамки причина. Юнг предполагает, что это должно не кажется странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью.Наше зрение ограничено, как и наше слух. Даже когда мы используем инструменты для усиливают наши чувства, мы по-прежнему только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинной природы визуальные объекты или звуки, мы только воспринимаем их иначе, в пределах нашего психическое царство в противоположность их физической реальности. И все же символы, созданные нашими бессознательная психика очень важны, так как бессознательное составляет не менее половины нашего существа, и оно бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al. al., 1964).

Юнг считал, что символы создали в снах имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют бессознательные аспекты психики. Юнг, однако, считал, что сны представляют собой собственную психику, обширная и древняя психика, связанная со всей историей человечества ( коллективное бессознательное). Следовательно, сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для широкой аудитории. Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с детская травма, а скорее бессознательная психика толкала его вперед, к своего рода целостности, делая его теории более легкими доступны для тех, кто недостаточно образован в самых разнообразных сложные темы, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны довольно личным. Их нельзя было истолковать с помощью руководств по сновидениям, так как ни один предмет не любое фиксированное символическое значение.

Что делает символизм во сне, так же как и в повседневной жизни, однако наиболее увлекательным является то, насколько распространено это во всем мире, как в древности, так и сегодня. При рассмотрении символов и архетипов, Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германия, Бельгия, США, Бали, Гаити, Греция, Швейцария, Испания, Италия, Камерун, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также майя, Кельтская, вавилонская, персидская, навахо и хайду культуры.Есть также много библейских Рекомендации. Можно было бы с уверенностью сказать что никто другой в истории психологии так ясно не продемонстрировал кросс-культурная реальность их теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в мечтах, многие из них символы уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, требуется много подготовка и опыт работы психотерапевта с пациентами из разные культуры.Тем не менее, паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», «тень», «анима», анимус, герой и т. д. Однажды узнав в их культурного контекста, у аналитика была бы отправная точка для начать работать со своим пациентом, иначе художник поймет, как влиять на свою аудиторию. Один важный вид искусства, который в значительной степени опирается на культурные образы и подсказки, — Реклама. Культурные различия могут создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании.Теория Юнга предполагает, что сходство в то, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть схожим в разных страны, но, конечно, сами изображения должны быть узнаваемыми, и мы возможно, еще далеко до понимания этих фундаментальных образов:

… Наш фактическое знание бессознательного показывает, что это естественное явление и что, как и сама Природа, это как минимум нейтральный . Он содержит все аспекты человеческой натуры — светлое и темное, красивое и уродливое, доброе и злое, глубокое и глупое.Изучение личности, а также коллективный символизм — огромная задача, и она еще не решена. освоен. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, имеющая был довольно влиятельным, является ли его работа над личностью типы . Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед (см. ниже) и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймс.В соответствии с одним из высказываний Юнга любимые темы, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики его типы личности, такие как рационализм vs. эмпиризм, идеализм vs. материализм или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). На основании его исследований и клинических опыта, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функции). Еще раз, отношение и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации на внешние объекты (включая других людей). Интроверт нацелен на снятие либидо с объектов, как будто для того, чтобы гарантировать, что объект не может иметь власть над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо в сторону объект, устанавливающий активные отношения. Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех. группы людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают наличие явной генетической компонент этих темпераментов (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предложение также было предложено Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на предметы. без сознания, а сознание не может существовать без эго . Для Юнга эго — это комплекс, поэтому оно связано как с сознательная психика и личное бессознательное. По словам Юнга, «это всегда в центре нашего внимания и наши желания, и это абсолютно незаменимый центр сознания » (Юнг, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся себя во внешнюю среду, учитывая нашу основную тенденцию к интроверсия или экстраверсия. Первое Противоположная пара функций — мышление против ощущение . Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам , что такое вещь, в то время как чувство основанный на ценностях, он говорит, что такое вещь стоит тебе. Например, если вы пытаетесь чтобы выбрать классы для следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом в отличие от личного интересный курс вроде Medical First Responder или Дизайн интерьера .Если вы руководствуетесь прежде всего мышлением, вы возможно, выберите курс, который соответствует требованиям, но если вас направляют чувствуя, вы можете выбрать курс, который удовлетворит ваши непосредственные интересы. Вторая противостоящая пара функции зондирование против интуиция . Ощущение описывает внимание к реальность вашей внешней среды, он говорит вам, что что-то — это . Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и позволяет догадки.Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; еще парень сделает это за вас, и вы ему доверяете. Это функция, которую вы обычно не делаете. используйте, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и занимаетесь обычным делом Работа. Но если вы на складе Обменять или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно.Вы не можете, например, подсчитать, завернув за угол в кустах, вы встретите носорога или тигра — но ты догадываешься, и, возможно, это спасет тебе жизнь… (стр. 14; Юнг, 1968)

Две позиции и четыре функции объединяются, чтобы сформировать восемь типов личности. Юнг описал так называемый крест функций, с воздействием на эго в центре парами функций (Jung, 1968). Рассмотрение того, является ли установка эго в первую очередь интровертной или экстравертированный, можно также предложить параллельную пару крестов.Теория Юнга о типах личности доказала довольно влиятельные, и привели к развитию двух известных и очень популярные инструменты, используемые для измерения типа личности, чтобы можно было затем принимать обоснованные решения о реальных выборах.

Вопрос для обсуждения: Jung описал два отношения (интроверсия-экстраверсия) и четыре функции (мышление-чувство, ощущение-интуиция) как первичная основа психологического типы. Подумайте о себе и / или некоторые из ваших близких друзей и членов семьи.Можете ли вы использовать восемь типов, описанных Юнга, чтобы получить разумное впечатление о людях, которых вы знаете, или Юнг кажется, что теория не оправдывает ожиданий?

В 1923 г. Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о Юнге. типы личности и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет наблюдения за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на человеке предпочтение либо более структурированного образа жизни, называемого судя по , либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятие .Теперь, согласно Бриггсу и Майерс, шестнадцать возможных типов личности. В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям учиться об их типе личности. Предоставлять всего лишь один пример профиля MBTI, экстравертный и экстравертный человек. предпочитает ощущать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ) можно описать так: «Практичный, реалистичный, фактически. Решительный, быстро двигающийся для реализации решений.Организовывать проекты и люди, которые добиваются результатов… Решительно воплощают в жизнь свои планы »(Майерс, 1993; Майерс и Макколли, 1985; см. также веб-сайт Myers & Briggs Foundation, www.myersbriggs.org). Хотя относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI онлайн, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своих типа личности им следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для глядя на выбор карьеры и отношения на рабочем месте.Ряд популярных книг, таких как Do What You Are (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk в Доступны работы (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые обеспечивают информация, предназначенная, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и добиться успеха в сложных рабочих условиях. В Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальных консультирование, консультирование по вопросам брака и в учебных заведениях (Myers, 1993; Майерс и Макколли, 1985; Майерс и Майерс, 1980).Еще один популярный инструмент, основанный в очередной раз по теории Юнга и напрямую сравнивается с MBTI, это Keirsey Temperament Sorter . Дэвид Кейрси использует простой язык, пытаясь определить типы личности. легко понять. Отложив в сторону интроверсия против экстраверсии, он выделил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кирси добавляет экстраверсию и интроверсия обратно в смесь, он может определить тип личности даже более четко: мониторы становятся либо супервайзеры (E) или инспекторы (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами (I) инженеры становятся изобретателями (E) или дизайнерами (I) и т. Д.Как и в случае с MBTI, Кейрси предоставляет бетон рекомендации относительно того, как можно использовать результаты своего темперамента сортировщик, чтобы принимать решения о выборе в жизни (Keirsey, 1987).

Стол 4.2: Восемь типов личности Юнга *
Интровертное мышление	Ориентирован на собственное внутреннее мысли и идеи, плохо передаются, могут быть сильно противоречивыми и будет набрасываться на критиков, обычно упрямых и плохо ладящих с другие
Интровертное чувство	Молчать, недоступны и меланхоличны, испытывают глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся холодный и сдержанный на вид, склонен подозрительно относиться к другим, большинство из них женщины
Интровертное восприятие	Руководствуясь субъективным впечатление от реальных предметов, часто выражают свои ощущения через художественных начинаний, объективный мир может показаться вымышленным и комичным
Интровертный интуитивный	Как правило, своеобразный и отсутствие контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже теми, кто близки к ним, с одной стороны может показаться мистическим мечтателем и провидцем, но просто капризный человек с другой, может иметь зрение, но не иметь убедительной силы причины
Экстравертное мышление	Ищи интеллектуалов выводы, основанные на объективной реальности, стремятся влиять на других, подавлять эмоции, может быть жестким и догматичным (тираническим, когда другие проникают в их силовая провинция)
Экстравертное чувство	Чувства гармонируют с объективные ситуации, могут быть очень эмоциональными, избегают думать, когда обидно, большинство из них — женщины
Экстравертное зондирование	Погруженный в реализм и ищите новые впечатления, вся цель — конкретное удовольствие, большинство из них — мужчины
Экстравертный интуитивный	Всегда искать новое возможности, может использовать новые возможности с энтузиазмом и так же быстро отказаться от этого, если не многообещающе, имеет видение, часто встречающееся среди бизнес-магнатов и политики, но мало заботятся о благополучии других
* Для получения дополнительной информации прочтите Психологические типы (Юнг, 1971).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель каждого и сильнейший желание заключается в развитии полноты человеческого существования, что называется личность »(Юнг, 1940). Однако он сетовал на ошибочные попытки общества обучить детей их личности. Он не только сомневался в способности среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка, учитывая его личные ограничения, он считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Детям лучше не применять высокий идеал воспитания личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно, определенно сформированное психическое изобилие , способный к сопротивлению и наделенный энергией — идеал взрослого человека… Нет личность проявляется без определенности , полноты и погашения . Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, потому что они лишили бы его его детство. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные бессмысленное воспитание дома и в школе слишком очевидны, а необходимость для разумных педагогических методов это слишком актуально… Но кто воспитывает детей в личности? На первом и самом важном месте у нас есть обычные, некомпетентные родители, которые часто сами всю жизнь частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастут сами, какую надежду Юнг видит в будущем? Ответ следует искать в среднем возрасте. По словам Юнга, средние годы жизни являются «временем высшей психологической важности» и «моментом величайшего разворачиваясь »в жизни человека (цит. по: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией Ведические этапы жизни, из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни об образовании, развитии карьеры, создании семьи и служении надлежащая роль в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, порождение детей и всего дела защиты выводка; к этому периоду принадлежит получение денег и социальное положение.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели нам помогает природа, и кроме того образования; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели … (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, на этот вопрос нет однозначного ответа. вопрос, а точнее, много ответов на этот вопрос.Некоторые ищут духовные ответы, например медитируют или занимаются благотворительностью. Некоторые посвящают себя детям и внуки, другие занимаются садоводством, рисованием или деревообработкой. Ответ для любого конкретного человека: на основе индивидуализации этого человека .

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек на самом деле становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Его не следует путать с эго или с сознательной психикой, поскольку она включает в себя аспекты личного бессознательное, находящееся под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельным» человеком. В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к быть просто индивидуальностью. Тем не мение, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуализация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не ведет к изоляции. Вот что подразумевается под цельный человек, тот, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго, с бессознательной психикой.Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным их попытки овладеть бессознательным. Цель индивидуации — целостность, целостность эго, бессознательное. психика и сообщество (Юнг, 1940, 1971):

Сознание и бессознательное делают не составлять единое целое, когда один из них подавляется или повреждается другим. Если они должны бороться, пусть это будет честный бой с равным правом с обеих сторон.Оба аспекты жизни … Это старая игра молота и наковальни: страдающее железо между ними будет в конец быть сформирован в нерушимое целое, личность. (стр. 27; Юнг, 1940)

Вопрос для обсуждения: Jung идентифицировал первую половину жизни как время, чтобы позаботиться о биологических потребности вида (например, воспитание детей). Это вторая половина жизни, по словам Юнгу, что человек смотрит внутрь себя в поисках руководства и мотивации для выполнения потребности общества и собственной культуры.

Юнгианский анализ

Юнг был глубоко тронут его способностью помогать пациентам, и он очень серьезно относился к процессу анализа. Однако это не означает, что он сочли необходимым конкретный процесс. Он с подозрением относился к теоретическим предположениям, сосредоточился на каждом индивидуума в терапии, и с такой же вероятностью адаптировал методы Адлера, как он должен был адаптировать фрейдистские методы. В Фактически, он считал общий профессиональный опыт важным аспектом способности быть хорошим аналитиком. Он действительно считал тренировку очень важной, и что она должна включают медицинское обучение. Он не был выступал против непрофессиональных аналитиков (тех, у кого есть докторская, а не докторская степень), но чувствовал что они должны находиться под наблюдением психиатра (Jung, 1961).

Он построил свою общую систему психотерапии на четырех постулаты: психика — это саморегулирующаяся системы бессознательное имеет творческий и компенсаторный компоненты, отношения врача и пациента имеют решающее значение, и происходит личностный рост на протяжении всей жизни.Кроме того, процесс психотерапии включает четыре этапа: исповедь , разъяснение , образование и преобразование (см. Дуглас, 1995). Признание и Этапы разъяснения включают в себя перечисление пациентом элементов своего личного история, мечты и фантазии, за которыми следует аналитик, обращающий внимание на симптомы, переносы и попытки помочь пациенту понять как интеллектуальный, так и эмоциональный уровень. Затем этап обучения включает в себя перемещение пациента в сферу индивидуум, надеюсь, как адаптированное социальное существо. В образовании основное внимание уделяется личности и эго, тогда как признание и разъяснение служат роли исследования личное бессознательное. Образование Этап также включает в себя попытку предоставить пациенту реалистичные варианты меняют свое поведение. Финал стадия, трансформация, была описана Юнгом как подобная самореализация.Так же как самоактуализация, не каждый пациент (или человек) доходит до этой стадии. Обращаясь к архетипическому образу себя, образ целостности, требует работы со всем диапазоном сознательного, личное бессознательное и коллективное бессознательное психики. Конечная цель — вдохновить пациента на стать уникальной личностью, не теряя чувства ответственности целостность (коллективность, присущая коллективному бессознательному; см. Дуглас, 1995).

Поскольку Юнг не хотел быть привязанным к какому-либо конкретному техники, он включил множество техник, подходящих для каждого пациент. Как и Фрейд, Юнг экспериментировал с гипнозом в начале своей карьеры, но отказался от техники как неэффективен. Он использовал анализ сновидений регулярно, но не считал каждый сон обязательно важным. Вместо этого он искал закономерности во сне со временем, особенно повторяющиеся сны. Юнг учил своих пациентов соприкасаться со своим бессознательным. психика с помощью техники активного воображения. Эта процедура медитативного изображения в чем-то похожа на процедуру Буддийские техники осознанности, которым учил Готама Будда около 2600 лет назад, но требует гораздо более активного познания. Техника активных образов Юнга распространилась и на реальные физические Мероприятия. Юнг счел это полезным, особенно с особенно замкнутыми пациентами, чтобы они разыграли свои мысли и чувства. Юнг даже имитировать их движения, чтобы лучше понять, кем были его пациенты пытается общаться (Дуглас, 1995). Важность физического состояния как отражения психологического состояний, была разработана более подробно в теориях соматической психологии Вильгельм Райх. Кроме того, Юнг расширил свой терапевтический подход на групповую терапию, семейную и супружескую терапию, арт-терапия, детская терапия и повторяющиеся кошмары пациентов, страдающих от посттравматического стресса. Через это все, Юнг обращал особое внимание на комплексы как на представителя психического процессы пациента.Однажды аналитик понимает как симптомы, так и комплексы пациента, Юнг Считается, что аналитик нашел ключ к лечению (Douglas, 1995).

Как и Фрейд, Юнг считал, что аналитическая психология может служить более важной цели, чем просто помогать отдельным людям, поэтому он обратил свое внимание к обществу в нескольких его книгах. In Современный человек в поисках души (Юнг, 1933), Юнг обратился к духовным проблемам нашего времени.Современный человек, по мнению Юнга, кто целостен, осознает свою сознательную психику и свою бессознательную психику (как личные, так и коллективные). Хоть таких людей немного, и Юнг считал, что видел доказательства необходимости для понимания бессознательной психики. Одним из очевидных доказательств является рост психологии как дисциплины. в начале ХХ века. Однако, в отличие от личных предпочтений Юнга, психология в значительной степени отошла от духовных поисков, отдавая предпочтение научным оценка человеческого разума.Религия, по мнению Юнга, также отошел от духовности в пользу догмы человеческих норм и правил. Юнг считал, что мы можем многому научиться у йоги и буддизма с точки зрения сочетание психологии и духовности, чтобы понять всю природу люди. В книге «Неоткрытое Я » (Юнг, 1957) Юнг продолжает этот аргумент в более личный способ. Он предлагает, чтобы современные психологические подходы к «самопознанию» в лучшем случае поверхностны, и не обращаются к реальным психическим процессам, ведущим к индивидуальности.Как общее осуждение нашей одержимости с наукой он ставит под сомнение любую теорию, основанную на средних статистических данных, поскольку эти средние значения очень мало говорят об изучаемых уникальных единицах, будь то люди или какой-то другой объект. В Цивилизация переходного периода (Jung, 1964), десятый том собрания сочинений Юнга, он обращается к проблемы американской психологии и чему все жители Запада могут научиться из древняя мудрость Индии об изучении собственной бессознательной психики.Важность понимания истинного и Совершенная природа нашей психики состоит в том, что, пока мы этого не сделаем, мы не сможем прожить свою жизнь самый полный:

Наши души, как и наши тела состоящий из отдельных элементов, которые все уже присутствовали в рядах наши предки. «Новизна» в индивидуальная психика — это бесконечно разнообразная комбинация вековых компоненты … Как только прошлое нарушается, оно обычно уничтожается, и нет остановки поступательного движения. Но именно потеря связи с прошлым, наша оторванность от корней, которая породила «недовольство» цивилизации и такая суматоха и спешка, что мы больше живем в будущем и его химерическом обещания золотого века, чем в настоящем, с которым вся наша эволюционная предыстория еще не догнала. (стр. 235-236; Юнг, 1961)

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть нелегко рассматривать работу Юнга как психологический.Он поддается больше охотно, пожалуй, к изучению гуманитарных наук с элементами средневекового псевдонаука, азиатская культура и местные религии (странное сочетание, Конечно). С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии Я (Юнг, 1959c) и Mysterium Конъюнкция: расследование Разделение и синтез психических противоположностей в алхимии (Юнг, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого спектра знаний в областях, отличных от психология. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения превращение неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и химия). Скорее, Юнг считал, что психология могла найти свою основу в алхимии, и что это была коллективная бессознательное, которое возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять природа материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989). Он даже дошел до того, что написал о полетах блюдца, астрологические времена года и пророчества Нострадамуса (Юнг, 1959c; Сторр, 1983).

И все же Юнг обратился к очень важным и интересные темы по психологии. Его теория психологических типов отражается в характеристиках личности и соответствующие тесты признаков, такие как 16-PF Кеттелла и MMPI. Юнг ценил средний возраст и последующий период, основанный в основном на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не обречена на негативную альтернативу в последнем психосоциальном кризисе Эриксона. Итак, личные интересы Юнга и его карьера в качестве целое, балансировало забор между сюрреалистичным и практичным.Он всегда может быть известен своими личными отношения с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смесь восточного и Западная мысль становится все более распространенной в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы можем многое найти взволнован его любопытным подходом к психодинамической теории.

Личность Теория в реальной жизни: синхронность — Совпадение или
лет Опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны и многие другие считают себя столь же глубоко духовными, хотя и не связаны с какой-либо конкретной религией.В виде важны как религия и духовность в жизни многих людей, психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не легко поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем, и он изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к Перевод Рихарда Вильгельма I Чинг (Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий для перевод г. Тибетская книга Великое освобождение (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал Психология зла в Ответ на Иов (Юнг, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один из томов его собрания сочинений называется « Психология и религия: Запад». и Восток (Юнг, 1958).Кроме того своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явления, которые невозможно объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовное объяснение, но при отсутствии какого-либо другого способа объяснить их, о них часто думают в духовных терминах. Одна из таких тем — синхронность .

Юнг использует термин синхронность, чтобы описывают «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий. которые имеют то же или похожее значение »(Jung & Pauli, 1955).В частности, это касается одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими внешние события, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или душевное состояние. Я хотел бы поделюсь с вами двумя переживаниями синхронности из моей собственной жизни. Имея докторскую степень в физиологической психологии, и проведя несколько лет в биомедицинских исследованиях, кажется, довольно странно делиться опытом, который можно классифицировать как экстрасенсорное восприятие, или экстрасенсорное восприятие.Юнг тоже затруднились затронуть эту тему:

… Если Я преодолел свои колебания и, наконец, взялся за свою тему, это главным образом потому, что мой опыт феномена синхронности умножались на протяжении десятилетий … Как психиатр и психотерапевт Я часто сталкивался с рассматриваемыми явлениями и мог убедить я сам, как много значили эти внутренние переживания для моих пациентов. В большинстве случаев это были вещи, которые люди не говорите о чем-то из опасения подвергнуться бездумному насмешка.Я был поражен, увидев, сколько у людей были такие переживания, и насколько тщательно секрет был охраняется. Так что мой интерес к этому Проблема имеет как человеческую, так и научную основу. (стр. 5-6; Юнг, in Юнг и Паули, 1955)

Опыт синхронности № 1 : В феврале 1992 года наш первый сын Марк Дэвид Келланд-младший умер при рождении. Позже в том же году я путешествовал по стране, неделю, чтобы попасть на съезд нейробиологов в Калифорнии, и я решил прогуляться пешком до пика Уиллера, самой высокой точки в Нью-Мексико (13 161 фут).Я приехал немного поздно, но решил, что у меня достаточно времени, чтобы подняться и снова спуститься с гребня до наступления темноты. Я только что сделал это, но все же Мне предстояло пройти несколько миль по джиповой тропе до парковки. По пути я остановился и снова посмотрел вверх на пике Уиллера. Я выключил свой фонарик, и в темноте я мог просто разглядеть очертания горы против ночного неба. Я молился богу в знак того, что наш сын был на Небесах. В тот момент, когда я сказал «Аминь», яркая падающая звезда пронеслась по небо и спустился за пик Уиллера! Я решил, что это знак, о котором я просил.

Опыт синхронности № 2 : В детстве мы жили по соседству с Биллом. и Джеки О’Рейли, совладельца аптеки на углу в центре Фоксборо, Массачусетс. Когда я был молод, я летом косил лужайку и лопатой подъезд к дому зима.Когда я был достаточно взрослым, чтобы получить регулярной работы, я попросил г-на О’Рейли рекомендательное письмо для работы в местная газета. Он отказался, говоря, что хочет, чтобы я работал в их аптеке. Но больше он ничего не сказал, пока миссис О’Рейли сказал ему дать мне работу. Итак, в аптеке я работала с 15 до 20 лет. Я даже поступил в колледж в той же школе они присутствовали: Массачусетс Фармацевтический колледж. хотя я сменил школу и переключился на психологию, я всегда надеялся что О’Рейли будут мной гордиться. К сожалению, Билл О’Рейли умер через неделю после того, как я окончил колледж. Джеки О’Рейли на пенсии и продал свой дом и старую угловую аптеку в центре города перестала существовать.

В конце концов я уехал, преследовал карьера в области психологии, женился и имел детей, и посещения Массачусетс стал немногочисленным и далеким. Однажды ночью, примерно через 25 лет после того, как я проработал в аптеке, у меня очень яркий и трогательный сон.Я стоял в центре Фоксборо, глядя на здание, где была аптека был. Меня поразил глубокий чувство печали, грустно, что со временем все должно измениться и не может оставаться то же самое, как бы мы ни тосковали по прошлому. Я проснулся от этого сна, пораженный его чувство реальности и ее эмоциональное воздействие. На следующее утро мама позвонила мне и сказала, что Джеки О’Рейли умер ночью! Было ли это просто совпадение, что мне приснилась аптека О’Рейли и я почувствовал грустно смотреть, как проходит время, в то время как Джеки О’Рейли на самом деле уходящий из жизни, или это было что-то большее? Не может быть никакого научного объяснения.Я искал в уме все, что могло по совпадению заставили меня думать об аптеке накануне, но ничего не приходило в голову, кроме альтернативного объяснения, которое не было вообще научный. Если бы Джеки Дух О’Рейли прошел мимо и попрощался на пути к великому запредельному?

В приведенной выше цитате Юнг написал что он был поражен тем, сколько людей испытали синхронность. Вопросы, которые я бы позировать вам довольно просто.Есть ли у тебя когда-нибудь испытывали синхронность? если ты нет, считаете ли вы возможным, что такие события происходят как-то более чем простое (если маловероятное) совпадение?

Прежде чем отклонить синхронность как ненаучным, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этому теория. Помимо лично зная Вольфганга Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба который, как и Паули, получил Нобелевскую премию по физике).Хотя эти мужчины считаются одними из величайшие ученые современности, возможно, величайший Эйнштейн, считают некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости. света, который один всегда постоянен. В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость легкий, сломанный принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению, не могло быть сломано), и предположил, что можно было бы получить что-нибудь холоднее абсолютного нуля.Как мы можем принимать вещи, которые нельзя наблюдать или доказать как научные, в то время как отвергая то, что Юнг и многие другие наблюдали время и время очередной раз? Юнг был впечатлен возможность расщепления атомов, и задавался вопросом, может ли такая вещь быть возможно с психикой. Как физика предложил странные новые возможности, Юнг возлагал ту же надежду на человечество (Прогофф, 1973).

Независимо от того, самый странный из Теории Юнга всегда оказываются верными или ошибочными, по крайней мере, они предоставим возможность для интересных дискуссий! Также есть еще один хорошо известный человек в истории психологии, который испытал синхронность и который говорила о том, что многие из ее пациентов вышли из тела и были на грани смерти. опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге О детях и смерти (Кублер-Росс, 1983) Кублер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с Юнг, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Я назывались всевозможными именами, от антихриста до самого сатаны; я клеймятся, оскорбляются и иначе осуждаются … Но невозможно игнорировать тысячи историй, которые пациенты — как дети, так и взрослые — поделились со мной.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Прослушивание этого опыта и обмен многие из них лично, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминаю их в моих лекциях и семинарах. Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов, для последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучил и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, ESP, пророчества Нострадамуса и синхронность.Это мешает вам верить какой-либо из его теорий? если ты не верю ни в одну из этих тем, можете ли вы найти значение в других теориях, предложенных Юнгом?

Обзор ключевых моментов

• В детстве Юнг познакомился с самыми разными культурных и религиозных взглядов со всего мира. В результате этого опыта он был на протяжении всей своей карьеры открывал множество различных точек зрения.
• Юнгу снились очень яркие сны, многие из которых он интерпретируются как видения (или бессознательные коммуникации), предназначенные для руководства его действия.
• Юнг назвал свой подход «аналитической психологией». чтобы отличить его от «психоанализа» Фрейда и «психоанализа» Адлера. «Индивидуальная психология».
• Важная отправная точка теорий Юнга была концепция энтропии, которая предлагает в конечном итоге баланс всех энергия.Юнг применил эту концепцию к психической энергии, присутствующей в сознательной и бессознательной психике.
• Юнг предложил две отдельные области внутри бессознательная психика, личная и коллективная.
• Согласно Юнгу, личное бессознательное раскрывается через его комплексы.
• Юнг продвинул тест словесных ассоциаций как средства исследования комплексов, содержащихся в личном без сознания.
• Коллективное бессознательное общается через архетипические образы.Юнг верил наиболее часто наблюдаемые архетипы — это тень, анима и Анимус.
• Другой важный архетип — я, представление целостности и завершенного развития личность. Я часто символически представлены мандалами.
• Юнг разработал основу для распознавания определенные типы личности. Он предложил две установки, интроверсию и экстраверсию, и четыре функции, мышление, чувство, ощущение и интуиция.
• Теория типов Юнга послужила основой для некоторых практические личностные тесты. В Индикатор типа Майерс-Бриггс и Сортировщик темперамента Кирси являются хорошо известен в области психологии.
• Юнг считал, что конечная цель каждого — полностью раскрыть потенциал своей личности. Юнг назвал этот процесс индивидуацией.
• Развитие в течение первого полугодия жизни включает естественные цели выживания и продолжения рода.Вторая половина жизни предлагает возможность стремиться к культурному развитию и реализации своих себя.
• Юнгианский анализ следует основной серии этапы, включающие исповедание, разъяснение, образование и преобразование. Однако Юнг предположил, что лучше избегайте жестких рамок. В результате он использовал множество различных техник, основанных на каждой. индивидуальный пациент.
• Как и до него Фрейд, Юнг разработал грандиозный видение того, как аналитическая психология может помочь обществу в целом.Одно уникальное предложение заключалось в том, что Западный мир мог многому научиться у восточных культур.
• Интерес Юнга к таким темам, как алхимия и экстрасенсорное восприятие не нравилось коллегам, стремящимся установить психология как научная дисциплина. Эта оппозиция Юнгу остается довольно сильной сегодня, хотя западные психология расширяет кругозор.

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипы , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное .Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), который сегодня является популярным элементом личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами при постоянном стремлении к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое.Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознание, нашим чувством. идентичности и существования. Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

Эго — это лишь небольшая часть «я» , однако; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное. Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом , и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я я сейчас не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.Согласно Юнгу, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее для обозначения унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что на эти проекты сильно влияют различные архетипы в нашей жизни, такие как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал противоположную духовную полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней содержится стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Тем не менее, те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели понравиться учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или которые мы предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, так и свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не можем перенести в других, есть у нас в себе и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус являются противоположными сексуальными архетипами психики, причем анима находится в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможное одностороннее восприятие гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно видел либо мужественность, либо женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация, для Юнга, была поиском целостности, которую неизменно предпринимает человеческая психика, путешествием, чтобы осознать себя как уникального человека, но уникального только в том смысле, в каком мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

---

Изображение предоставлено: flickr.com / photos / spirit_marketplace

Как психолог Карл Юнг описал наши типы личности

Оценку Myers-Briggs Type Indicator®, которая является результатом проницательной системы типизации личности Изабель Бриггс Майерс, можно проследить. к новаторским теориям психоаналитика Карла Юнга. Среди плодотворных работ Юнга в области искусства и науки его основополагающая книга «Психологические типы» представляет собой основу теории Бриггса Майерса.

Эти две теории, однако, не совсем одно и то же, и работа Юнга местами может быть довольно эзотерической. Фактически, Изабель Майерс начала свою собственную работу над личностью с явной целью сделать работы Юнга более понятными и полезными в повседневной жизни людей.

Наше личное путешествие начинается

Согласно Юнгу, каждый человек предрасположен к доминированию либо в экстраверсии, либо в интроверсии, что указывает на то, куда мы направляем нашу энергию — вовне, к внешнему миру, или внутрь, к нашему собственному разуму.Это глубокое начало. Независимо от того, является ли наш доминирующий или «общий тип отношения» E или I, он будет влиять практически на все остальное в течение всего периода нашего личностного роста. Наше выражение энергии, E или I, влияет на развитие всех других «функциональных типов», таких как Мышление, Чувство, Ощущение и Интуиция.

8 типов личности Юнга

Юнг сформулировал восемь типов личности, которые лежат в основе 16 личностей Бриггса Майерса. Восемь типов:

• Экстравертное мышление
• Интровертное мышление
• Экстравертное чувство
• Интровертное чувство
• Экстравертное ощущение
• Интровертное ощущение
• Экстравертная интуиция
• Интровертная интуиция

Вы заметите отсутствие суждения и восприятия.Юнг не упоминал об этих чертах, и они были добавлены позже в системе Майерса и Бриггса.

Согласно Юнгу, у всех нас сложная психология, и не может быть чистого типа. Юнг никогда не намеревался навешивать ярлыки на людей. Если мы, например, идентифицируем себя как экстравертный мыслитель (ET), наша менее развитая интровертная (I) или чувствующая (F) сторона по-прежнему будет находиться в нашем бессознательном. Юнг называл эти менее развитые черты «вытесненными». Он полагал, что наши подавленные черты будут время от времени проявляться, возможно, во сне, когда мы приступаем к процессу индивидуации.Это процесс осознания себя и достижения чувства целостности.

Экстравертное и интровертное мышление

Когда мы описываем инопланетный тип личности, Юнг заставляет нас думать о натуралисте Чарльзе Дарвине. Получив образование, Дарвин составил каталог видов, обитающих на Галапагосских островах, чтобы разработать свою теорию эволюции. Подобно Дарвину, экстравертные мыслители строят свое мышление на идеях, почерпнутых из образования или традиций. Эта личность имеет тенденцию преуспевать в инженерии, науке или бизнесе.В нашем обществе этот тип получил наиболее широкое признание, потому что инопланетяне используют объективные данные и дают ощутимые результаты.

Инопланетяне, которых часто можно увидеть на руководящих должностях, придерживаются личного шаблонного подхода. Если обстоятельства подпадают под их формулу, это может быть только правильным. Все, что находится за его пределами, быстро отбрасывается. Они могут стать великими реформаторами, если сохранят определенный уровень гибкости. Юнг говорит, что когда инопланетянин слишком бескомпромиссен в своей формуле, он может «превратиться в ворчуна, […] самодовольного критика, который хотел бы впечатлить и себя, и других одной схемой.”

Переходя к типу личности ИТ, ярким примером может служить Иммануил Кант, который философствовал об образовании главным образом через культуру. ИТ-специалистов, которых иногда называют упрямыми, часто неправильно понимают, когда они пытаются донести свою точку зрения. Хотя они внутренне изо всех сил пытаются донести свои мысли, они также могут показаться высокомерными. Их можно преодолеть с помощью того, что мы сегодня называем аналитическим параличом.

Будучи прекрасными учениками, ИТ-специалист может столкнуться с трудностями в обучении.Они были бы больше заинтересованы в понимании предмета, чем в его изложении.

Экстравертные и интровертные чувства

EF склонны выражать свои чувства традиционными способами, соответствующими ситуации или опыту. EF — приветливые и любезные люди. Согласно Юнгу, когда эмоциональные призраки неаутентично отклоняются от своего подлинного интереса к социальной гармонии, они будут выглядеть как будто принимают аффект или ложную позу. Юнг говорит: «Оно больше не обращается к сердцу; он просто обращается к чувствам или, что еще хуже, к разуму.”

Что касается типа личности IF, то Юнг характеризует их пословицей: «Тихие воды глубоки». Типы IF могут быть тихими и трудными для понимания. Они напоминают чувствительную мимозу. Листья этих растений уклоняются от прикосновения или изменения окружающей среды.

Тип IF имеет сходство с ИТ-персоналом, хотя можно утверждать, что ИТ-специалисты имеют преимущество в общении. Их мысли уже существуют в аргументированном формате, тогда как ИФ должна переводить внутреннюю сумму их идей во что-то, что слушатель сможет понять и почувствовать.Юнг считает, что они всегда «стремятся к абстракции абстракций».

Экстравертное и интровертное восприятие

Типы личности

ES ценят глубокий реализм. Их перцептивные функции свободны от личных субъективных ощущений или переживаний. Они приписывают ценность в соответствии с силой своего ощущения реальности. По словам Юнга, личности ES обычно веселятся и могут быть очень очаровательными людьми. Юнг описывает их как хорошо одетых с «хорошим столом для своих друзей».«Для ES реальность — это идеал.

Юнг показывает нам, как интроверсия влияет на нашу сенсорную функцию с пейзажистами. Художники с типом личности IS, учитывая тот же ландшафт и способности, попытались бы точно воспроизвести обстановку. Однако их работы наверняка бы различались по цвету и форме. Это неизбежно будет зависеть от их настроения и опыта на бессознательном уровне. Личности ИГ также склонны вплетать свое нынешнее выражение во все, что когда-то было, и все, что могло бы быть.

Тип IS также может быть трудночитаемым и, как известно, трудно судить. Этот тип личности мало что выдает снаружи. Они могут быть отличными учителями, разделяя культуру с другими. Типы IS, кажется, излучают дар внутреннего понимания, не прибегая к простому перечислению традиционных методов или канонов и не полагаясь на них.

Экстравертный и интровертный ИНТУИТИНГ

Поскольку интуиция обычно является функцией бессознательного, ее сложно точно определить.Юнг описывает тип EN как «ожидание». Личность EN всегда находится в поиске новых впечатлений и изменений, даже если она хочет разобрать то, что было только что построено. Они постоянно ищут новые возможности, чтобы удовлетворить свою интуицию.

Люди из

EN часто очень вдохновляют и обладают огромной способностью узнавать о способностях других и с энтузиазмом ими руководить. Риск для EN заключается в том, что они могут не жить той жизнью, которую предписывают другим.EN склонен покинуть свое «недавно засеянное поле, в то время как другие собирают урожай».

Наконец, IN типы личности перетекают от «образа к образу, преследуя каждую возможность в кишащем чревом бессознательном, не устанавливая никакой связи между феноменом и им самим». Это находит отклик у меня. Как тип IN, я создаю яркие, детализированные сцены и меняю мелкие детали. Это все равно, что дернуть за нитку на гобелене, чтобы увидеть ее эффект.

Согласно Юнгу, если мы художники, мы можем разделить весь спектр «необычных, отдаленных вещей».Или, если мы не находим адекватного выражения, мы «часто недооцененные гении». Как мечтатели, мы можем быть импульсивными.

Возрастной тип личности

Работа Юнга выходит за рамки личности, психологии и даже науки. Он охватывает гуманитарные науки, культуру и искусство. Психологические типы Юнга полны ссылок на литературу и нашу историю.

Он использует экстраверсию и интроверсию, чтобы в широком смысле охватить сущность классического и средневекового периодов.Согласно нашему сохранившемуся наследию классического искусства, у нас есть ощущение, что позиция E была более ценным выражением энергии. При изучении скульптуры или архитектуры делается упор на идеальную физическую внешнюю форму и эстетику. В то время как средневековый период из-за почитания субъективных религиозных идеалов одобрял позицию «я».

В наши дни и E, и я оставили свой след в истории. Мы позволяем искусству и науке смешиваться с нашей культурой. Из теории личности мы лучше понимаем наши различия и общие черты.Из них мы видим, что каждый тип личности играет свою роль в нашем обществе. Мы разделяем стремление выполнить огромное обещание личного потенциала — стать тем, кем мы есть на самом деле.

Как вы думаете, какой тип личности был у Карла Юнга?

Как Фрейд и Юнг сделали психологию популярной

Два отца-основателя психотерапии произвели революцию в этой области, сделав научные степени по психологии популярными.

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг придерживались совершенно разных подходов к психологии, но оба считаются основателями современного психоаналитического движения.Их усилия в динамичной области сделали школу психологии популярным направлением обучения — и студенты получают рекордные количества ученых степеней по психологии онлайн.

Из-за различных точек зрения Фрейда и Юнга большинство из нас полагает, что два разрозненных пионера были врагами или, по крайней мере, недружелюбны по отношению друг к другу; по правде говоря, они долгое время были близкими друзьями.

В апреле 1906 года Фрейд начал переписку с молодым психиатром Карлом Юнгом. Позже они встретились лично, когда Юнг приехал в Вену в 1907 году, и двое мужчин стали верными друзьями.Одна их первая встреча длилась двенадцать часов. Юнг считал Фрейда «чрезвычайно умным, проницательным и в целом замечательным», а Фрейд считал Юнга своим ровесником, даже называл его «моим старшим сыном» и считал его наследником своего психоаналитического процесса.

Две влиятельные школы психологии

Со временем в отношениях стали возникать трещины. Хотя Фрейд считал Юнга самым новаторским из своих многочисленных последователей, он был недоволен тем, что Юнг отказался от некоторых из его основных психоаналитических принципов.Юнг считал, что концепция бессознательного у Фрейда ограничена, и вместо того, чтобы быть просто резервуаром подавленных мыслей и мотиваций, как считал Фрейд, Юнг утверждал, что бессознательное также может быть источником творчества.

Хотя теоретические разногласия определили окончательный предел их дружбы, они оба признали, что соответствующие теории другого человека повлияли на их собственные идеи. В конечном итоге Юнг сформировал свою собственную влиятельную психологическую школу, известную как аналитическая психология, в то время как многие психоаналитические концепции Фрейда выросли непосредственно из его работы с пациентами.По мере того как Фрейд пытался понять и объяснить их симптомы, он все больше интересовался ролью бессознательного в развитии психических заболеваний.

Прочтите некоторые из основных принципов психоаналитических теорий, разработанных Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом, и решите, с кем вы больше всего согласны.

Основные фрейдистские концепции

• Эдипов конфликт — Это происходит в возрасте от трех до пяти лет, и эдипов комплекс Фрейда состоит из двух частей: ненависти и желания смерти к родителю того же пола и любви и привязанности к родителю противоположного пола. .
• Перенос и контрперенос — Перенос — это технический термин, используемый для описания бессознательного переноса опыта из одной личной ситуации в другую. Это часто происходит между пациентом и терапевтом. Контрперенос происходит, когда терапевт отвечает на проблемы переноса пациента собственными проблемами переноса.

Три аспекта личности

• Id — Бессознательное, дом наших инстинктов, импульсов и подавленного материала.
• Эго — Организованная часть структуры личности, которая включает защитные, перцептивные, интеллектуально-когнитивные и исполнительные функции. Сознательное осознавание находится в эго, хотя не все операции эго являются сознательными.
• Суперэго —Развивается из Эдипова комплекса. Моральная часть нашей личности, состоящая из эго-идеала, стандарта хорошего поведения, к которому мы стремимся, и совести, того внутреннего голоса, который говорит нам, когда мы плохо себя ведем.

Основные юнгианские концепции

• Эдипов конфликт — Для Юнга Эдипов комплекс имел тенденцию относиться только к опыту детей мужского пола. Девочки испытали комплекс Электры, в котором они рассматривают своих матерей как соревнование за исключительную любовь своих отцов.
• Коллективное бессознательное — Бессознательное человека состоит как из личного бессознательного (происходящего из переживаний индивида), так и из коллективного бессознательного (проистекающего из унаследованной структуры мозга и общего для человечества).Это можно рассматривать как то, что мы обязаны нашему жизненному опыту, по сравнению с тем, как мы основаны на нашей генетической структуре и внешних силах, таких как социальные нравы и условия.
• Теория значимого совпадения или синхронности — Юнговское понятие синхронности состоит в том, что существует принцип, который связывает события, имеющие схожее значение, посредством их совпадения во времени, а не линейного направления или последовательности.

  No related posts.