Сущность психологической теории: Психологическая теория происхождения государства | это… Что такое Психологическая теория происхождения государства?

Содержание

Психологическая теория происхождения государства | это… Что такое Психологическая теория происхождения государства?

Психологическая теория происхождения государства — теория происхождения государства, разработанная Львом Петражицким. Согласно этой теории, государство образовалось в результате деления общества по психологическим признакам: одни способны только подчиняться и подражать, другие могут управлять.

Содержание

1 Суть теории
2 Оценка теории
3 Критика
4 Заключение
5 Ссылки

Суть теории

Суть теории состоит в утверждении, что у человека существует психологическая потребность жить в рамках организованного сообщества, а также чувство коллективного взаимодействия. Ее сторонники определяют общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Говоря о естественных потребностях общества в определенной организации, представители психологической теории считают, что общество и государство как-раз-таки есть следствие реализации этих психологических закономерностей развития человека. Психика человека, его импульсы и эмоции играют главную роль не только в приспособлении человека к изменяющимся условиям, но и в образовании государства и права.

Ему вторит Е.Н. Трубецкой, ссылаясь на Спенсера, и указывает, что «между частями биологического организма существует связь физическая; напротив того, что между людьми — частями социального организма — связь психическая». Солидарность, таким образом, — основная черта человека. Однако люди не равны по своим психологическим качествам. Так же как по физической силе различают слабых и сильных, также различными являются и качества психологические. Одни люди склонны подчинять свои поступки авторитету. Им свойственна потребность подражать. Сознание зависимости от элиты первобытного общества, осознание справедливости определенных вариантов действий и отношений и прочее вносит в их душу успокоение и дает состояние стабильности, уверенности в их поведении. Другие люди, напротив, отличаются желанием повелевать и подчинять своей воле других. Именно они становятся лидерами в обществе, а затем и представителями публичной власти, служащими государственного аппарата.

Оценка теории

Возникновение психологической теории происхождения государства было в определенной степени большим прорывом в юридической науке. Это стало возможным лишь в конце XIX в., когда стала формироваться психология как самостоятельная отрасль знаний. Интерес обществоведов к проблемам психологической науки заметно возрос, когда в ней возобладали экспериментальные методы исследований и начали складываться крупные школы, расходившиеся в трактовке психики. Воспринятые социологами и юристами идеи этих школ и положили начало формированию новых направлений в юридической науке.

Было справедливо замечено, что психика человека существенно отличается от психики животных. Человеку свойственна куда более развитая психика. В ней присутствует чувство солидарности, чувство коллективизма.Заслугой сторонников данной теории является указание на то, что в процессе образования государства большую роль играют психологические факторы. Тем самым они постарались сделать шаг в сторону от экономического детерминизма, безраздельно овладевшего умами многих. Верно и то, что различные интересы людей (экономические, политические, культурные, бытовые и пр.) реализуются только через психику. Все действия человека проходят через его психику на уровне условных и безусловных рефлексов.

Критика

Во-первых, указывая на роль психологических качеств в процессе образования государства, представители психологической теории с позиций развития психологической науки того времени не могли дать нам развернутого учения о роли психики в образовании государства. Называя все психологические качества людей «импульсами», «эмоциями» и «переживаниями», они не видели между ними разницы. А между тем психика людей разделяется на эмоциональную, волевую, мыслительную сферы. Во взаимоотношениях между людьми очень важны именно волевые качества. На их основе устанавливаются психологическая соподчиненность между людьми и социальная «пирамида», разновидностью которой является государство. Сильные волевые качества делают людей естественными лидерами. Именно такие люди, как правило, и становятся у «руля» племени, союза племен, а затем и государства.

Конечно, под влиянием угрозы уничтожения или умаления своих жизненно важных интересов люди способны объединяться. Но ведь солидарность в таком случае бывает присуща и животным. Так, например, гиеновые собаки не только взаимодействуют в ходе охоты, но и заботятся о пострадавших: выставляют около них охрану, издалека приносят пищу. Нам поведение гиеновых собак очень симпатично. Но всегда и все ли даже современные люди поступают также? До сих пор не снята проблема захоронения останков солдат, погибших во время Великой Отечественной войны. Раскопки же показывают, что среди обследованных скелетов предков человека, живших миллионы, сотни тысяч и даже десятки тысяч лет назад, не встречаются следы успешно заживших травм, при которых человек теряет способность ходить. Значит, получившие такую травму люди не выживали, поскольку наши предки, вероятно, бросали раненых на произвол судьбы.

В-третьих, приветствуя стремление авторов психологической теории умерить экономический детерминизм, нельзя не отметить, что они впадают в другую крайность: придают решающее значение в процессе образования государства факторам психологическим, т.е. по существу допускают ту же ошибку. Конечно, психологические факторы не имеют решающего воздействия на указанный процесс, но сбрасывать их со счетов — это еще более грубая ошибка, нежели их недооценка.

Заключение

И, наконец, следует указать, что психические и психологические качества людей формируются под влиянием экономических, политических, социальных, военных, религиозных, духовных факторов.

В заключение рассмотрения психологической теории отметим, что положительную оценку заслуживают попытки ее сторонников найти универсальную причину, объясняющую процесс образования государства. Однако представляется, что эта задача ими не выполнена.

Ссылки

Государство и власть: Психологическая теория
Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: [1]

Психологическая теория права

Сущность теории

Психологическая теория права разработана ученым российского происхождения Петражицким Львом Иосифовичем в начале 20-го века. Сущность ее излагается в его труде, именуемом «Теория права и государства в связи с теорией нравственности». В числе сторонников и последователей данной теории выступали: Г. Гурвич; А. Росс; М.А. Рейснер.

Психологическая теория оказывала большее влияние на генерирование идей в области права, в том числе на американскую теорию права современного периода.

Л.И. Петражицкий направлял собственное внимание на психологическую сторону образования правового поведения, выносил его даже за грани интеллектуальной стороны. Он считал, что особенность природы правовых явлений заключается в сфере эмоционального, в области переживаний, но совершенно не в области разума.

Это право он именовал интуитивным, подчеркивая его отличия от позитивного права. К последнему он отнес веления, нормы, запреты, направленные против лиц, которые находились в подчинении по отношению ко всему праву и правоотношениям в отдельности. Интуитивное право, по мнению Петражицкого, отражает психологическое отношение адресата к официальному, объективному (позитивному) праву.

Замечание 1

Отец психологической теории права Петражицкий являлся профессором юридического факультета Петербургского университета, был депутатом 1 Государственной Думы от партии кадетов. После происшествия Октябрьской революции он переехал в Польшу, возглавил кафедру социологии университета Варшавы.

Петражицкий отталкивался от того, что право укоренено в психике индивида. Юрист поступит ошибочным образом, считал он, если начнет искать правовой феномен где-то в пространстве над, либо между людьми, в «социальной среде» и т.п., между тем как данный феномен происходит у него самого в голове, в его же психике, и только там.

Интерпретация права с позиций психологии помогает установить юридическую науку на почву достоверных знаний, которые получены посредством самостоятельного наблюдения, то есть методом интроспекции; или же наблюдением над поступками иных лиц.

Источник права, в соответствии с убеждениями теоретика, выступают человеческие эмоции. Собственную концепцию Петражицкий именовал «эмоциональной теорией», находил в ней противопоставление ее другим психологическим правовым трактовкам, которые выходили из таких понятий, как коллективные переживания или воля в сознании индивидов.

Таким образом, выделяются следующие базовые положения психологической теории права:

психологическая теория права, различающая позитивное право, официальным образом осуществляющая собственное действие в государстве, и интуитивное право, базисы которого заложены в людской психике, формируются из того, что они, их группировки и общности переживают как право;
позитивное право, представляющееся действующими нормативно-правовыми актами, правом, которое установлено государством, законодательной волей, в отличие от естественного права;
интуитивное право, с ним человек в собственных отношениях с иными людьми столкнулось на каждом шагу.
Посреди разнообразных психологических людских состояний на передний план перемещаются эмоции, то есть импульсивные переживания, которые побуждают человека воспроизводить конкретные действия.

Достоинства психологической теории права

Теория акцентировала собственное внимание на психологическую сторону влияния права, она имеет тесную связь с проблематикой психологического механизма образования правомерного поведения. И на самом деле, если цепь предписаний права перевести в качество действительного правомерного поведения переживания и чувств индивида, его психологические импульсы становятсятем последним звеном, напрямую соприкасающимся с определенным неким поведением, этим образом определяет его. Действительным образом, право не получило возможности самостоятельно регулировать поведение по-иному, лишь через интеллектуально‑психологическую человеческую сферу.

Идеи психологической теории права и ее недостатки

Невозможно целый сложнейший механизм формирования правомерного человеческого поведения провести только к эмоциональной или психологической сфере человеческой личности. Недостаточным является объяснение все исключительным образом ей или лишь из нее. Чрезвычайно важно учитывать одновременно как специальные юридические, так и общественно-социальные механизмы и факторы, которые обладают здесь не меньшим значением.

Основные идеи теории:

психика людей представляется фактором, определяющим общественным развитием, в том числе его право, мораль, государство;

понятие и сущность права производятся, прежде всего, через психологические закономерности: правовые людские эмоции, которые обладают императивно-атрибутивным характером, то есть представляются переживанием чувства правомочия на что-то, то есть атрибутивная норма; и чувство обязанности сделать что-либо, то есть императивная норма;
все правовые переживания подразделятся на два вида: переживания позитивного, то есть установленного государством; и интуитивного, то есть личного права. Интуитивное право традиционно исполняет роль регулятора поведения. Разновидность его представляется переживаниями по поводу карточного долга и другие.

Спорные точки концепции:

Природа права сведена исключительным образом к эмоциональной, психологической сфере индивида. Социальные, экономические, политические и иные факторы, от которых таким же образом зависит правовая природа права, в расчет не могут быть приняты. А ведь человеческая психика человека образуется под воздействием соответственных социальных, экономических и политических факторов;

Интуитивное право не обладает формально определенным характером. При таком подходе не существует четких критериев правомерного и неправомерного, законного и незаконного. Это может вести к последствиям трагического характера. Так, в первые годы власти советов карательные органы применяли пролетарское правосознание с целью борьбы с оппозицией, это способствовало массовому террору.

Психологическая теория происхождения государства, ее плюсы и минусы

Плюсы и минусы > Теории > Психологическая теория происхождения государства, ее плюсы и минусы

В середине XIX века в научном сообществе появились идеи психологического развития государства и общества, что было связано со становлением психологии как самостоятельной науки.

Наибольшее распространение такое видение получило в Германии и во Франции.

Родоначальником психологической концепции стал русско-польский правовед и дипломат Лев Иосифович Петражицкий. В трактатах «Введение в изучение права и нравственности» (1908 г.) и «Теории права и государства в связи с теорией нравственности» (1907 г.) ученый показал развитие общества, права и государства через психологические особенности личности.

Суть теории и основные представители

В основе концепции лежит психическое стремление людей жить в организованном обществе, где четко определенны социальные рамки и нормы поведения. Образуются группы людей со схожими целями и интересами. Внутри объединений происходит разделение личностей на:

Сильных, способных управлять другими.
Слабых, управляемых, пассивных.

Постепенное психическое развитие общества приводит к появлению государственности. Теорию Петражицкого подхватил французский ученый, один из основателей европейской социологической школы,

Габриель Тард.

Он считал, что общество развивается благодаря подражанию (имитации), когда одни люди повторяют действия других. Этот социально-коммуникативный механизм позволяет передавать все человеческие знания и умения из поколения в поколение, и является одним из значимых процессов сохранения и развития общества.

Габриель Тард

Тард выделил в обществе два типа личностей:

«Творцы» — создают «изобретения» (например язык, религию, ремесло, а также – государство).
«Имитаторы» — копируют и адаптируют «изобретения» «творцов» к изменениям в окружающей среде.

Именно «творцы» являются основой социальной эволюции, двигают общество вперед. При этом столкновение новых и старых «изобретений» может приводить к конфликтам, в том числе — военным. Постепенно «изобретения» укореняются в обществе, преобразуются в социальные и правовые институты, приводят к спокойствию и гармонии.

Другой значимый представитель психологической школы, австрийский психолог, основоположник психоанализа – Зигмунд Фрейд. В работе «Психология масс и анализ человеческого Я» (1920 г.) ученый рассматривал объединение людей в массы. Он объяснял существование таких масс особенностями человеческой психики.

Человек подсознательно выбирает себе группу, в которой готов исполнять определенную роль. При этом поведение человека в толпе будет существенно отличаться от привычного ему в кругу семьи или наедине с самим собой.

Границы в пассивной массе стираются. Здесь более сильные личности, обладающие психологической потребностью доминировать, успешно ведут за собой инертных индивидов. Взаимодействие массы и лидеров с заранее известными ролями приводит к появлению государства.

Психологическая теория происхождения государства также была дополнена Е. Н. Трубецким, который сравнивал общество с биологическим организмом. Здесь отдельные индивиды объединяются в группы не на физическом, а на психическом уровне для наилучшего взаимодействия между собой. Поэтому государственность возникает в связи с психологической потребностью и закономерным развитием человечества.

Евгений Николаевич Трубецкой

Плюсы теории

Концепция Л. Петражицкого стала прорывом для научного сообщества. Теория заложила новые основы в понимании проблемы возникновения и развития общества, государства и права. Поставила под сомнение социально-экономическую теорию К. Маркса, которая была преобладающей в науке того времени.

Причины взлета концепции:

В психологической концепции возникновения государства было доказано, что развитие человеческой психики гораздо выше, чем у животных. В человеческом обществе преобладают солидарность и коллективизм. Такое глубокое понимание различий стало возможным благодаря формированию психологии как самостоятельной научной дисциплины.
Появление первых политических элит и образование государства было исторически обосновано. Древние люди выделяли тех, кто обладал особыми способностями, харизмой: жрецов, племенных вождей, шаманов. Постепенно сознание племени становилось зависимо от этих сильных личностей. Власть элиты со временем увеличилась и образовалась правящая верхушка. Одновременно с этим появляются агрессивно настроенные личности, которых приходится сдерживать правовыми нормами. Так появляется государство.
В психологической теории важное место занимает идея проявления воли и личного участия человека, что делает концепцию актуальной и для современной науки.
Источники права и процесс формирования государства заложены в психике самого человека. Таким образом, психологическая теория трактует те вопросы общественной жизни, которые не могут быть сформулированы в других концепциях происхождения государства.
Государство возникает лишь в тот момент, когда общество психологически готово к новой форме организации.

Лев Иосифович Петражицкий

Минусы концепции

Несмотря на то, что психологическая теория происхождения государства имеет ряд преимуществ, она не лишена недостатков.

Государство и общество невозможно рассматривать только с точки зрения психологических факторов. Это сложные системы, где большое влияние оказывают экономические, политические и социальные процессы.
Развитие психологической теории государства было бы невозможно без психологии, как самостоятельной науки. Однако на момент расцвета концепции многие ключевые понятия человеческой психики еще не были четко определены. Поэтому такие качества как «импульсы», «эмоции», «переживания» часто обозначают одно и то же явление, хотя таковыми не являются.
Сторонники учения видели стремление к солидарности врожденным качеством человеческой личности. Однако оно не может являться основополагающим. Это подтверждают многие военные и общественные конфликты.
Психологические и психические качества людей не могут быть первопричиной развития общества, так как не менее сильное влияние имеют экономические, духовные, социальные и политические факторы.
Если брать во внимание только психическое развитие общества, то выделить реальный пример возникновения государства невозможно.

Заключение

Несмотря на ряд недостатков, психологическая теория государства стала одной из самых популярных концепций становления государства. Ее поддержали такие мыслители как Г. Тард, З. Фрейд, М. А. Райснер, Д. Фрезер, Н. М. Коркунов, М. М. Ковалевский.

Ключевые идеи психологической школы и понятийный аппарат широко используются в современной теории государства и права, в том числе в Скандинавской реалистической школе права (особенно в трудах А. Росса и К. Оливекрона). Так же психологическая теория оказала большое влияние на развитие социологических наук в Европе и США.

Психологическая теория происхождения государства: плюсы и минусы

Психологическая теория государства и права – концепция, в основе которой лежит мысль о том, что государство образовано из-за разделения общества по психологическим причинам: одна часть людей могут подчинять и управлять, другая – подчиняться и быть ведомыми. По мнению авторов теории, в основе потребностей человека лежит потребность нахождения в сообществе, а также необходимость коллективного взаимодействия. Характерной чертой психики человека является сознание и в данной концепции она раскрывается как механизм, который развивает в индивиде самосознание, следствием чего и стало возможно создать государство и право. Таким образом, развитие человека с его психологическими особенностями привело к возникновению государственности. Свое широкое распространение данная теория получила в конце XIX – начале XX века.

Суть и история развития направления

Психологическая концепция права показывает, что государство было основаны не на материальных ценностях, как утверждала марксистская доктрина. Они появились благодаря ряду психических качеств, переживаний и эмоций людей. Лев Петражицкий утверждал, что отдельные социальные группы не могут длительное время существовать без правовых переживаний. Государство может образоваться только по причине определенного состояния психики разных групп индивидов.

Суть этой теории заключается в том, что индивид имеет психологическую потребность в том, чтобы быть в организованном обществе, где его действия ограничиваются социальными рамками. При этом он должен ощущать, проявлять активность в рамках коллективного взаимодействия.

Сторонники направления считают, что общество образовалось благодаря психологическому развитию человека.

Исследователи сравнивали общество с биологическим организмом, в котором отдельные части связаны между собой. Между отдельными индивидами есть психологическая связь, позволяющая им объединяться в группы для достижения общей цели. По этому утверждению можно понять, что солидарность становится главной чертой характера человека, но одинаковых индивидов не существует. По физическим качествам есть сильные, слабые личности. В зависимости от психических качеств выделяется две группы индивидов:

Личности, подражающие авторитетам. Им свойственно подчинение другим. При исполнении приказов со стороны руководства, они становятся спокойными, веря, что поступают во благо правому делу.
Люди, стремящиеся управлять другими. Они не умеют выполнять приказы, имеют собственное мнение на многие вещи, не признавая слов других. Их умение подчинять окружающих своей воле позволят добиваться руководящих постов.

Возникла эта теория в середине 19 века, но большую популярность она получила только к началу 20 столетия.

Этические нормы

Помимо обязанностей, которые выполняет индивид, философ учитывал еще этические нормы. Он их также разделил на несколько видов. Первый носит название «нравственные нормы». Они являются обязательными в одностороннем порядке, утверждают независимые по отношению к другим обязанности, предписывают человеку известное поведение. Примерами таких норм являются правила христианской этики, которые описывают обязанности по отношению к ближним без притязаний на исполнение с их стороны. Второй тип включает обязательные, притязательные нормы, которые устанавливают роли для одних членов общества, требуя выполнения их и от других. То, что является обязанностью одних, полагается другим как нечто должное, закрепленное за ними.

Основные концепции

Существует несколько основных концепций происхождения власти и права:

Теологическая (или как ее еще называют — божественная, религиозная). Она управляла сознанием людей в Средневековье. Суть этой теории заключалась в том, что все возникает по воле Бога. По этой причине власть считается святой, незыблемой. Ее представители являются исполнителями божественной воли на земле.
Патриархальная. Любой человек — коллективное существо, стремящееся создать собственную семью. Государство является высшей ступенью, когда многие семьи объединяются вместе под предводительством одного отца, старейшины, лидера.
Договорная. Государство образовали индивиды, которые хотели сохранить то что имеют на данный момент, не воевать друг с другом, но для этого нужно было заключить договор, согласно которому все отказывались от благ для достижения общей цели.
Органическая. Государство — целостных организм, клетками которого являются отдельные люди. Чтобы организм работал правильно, клетки должны объединиться и действовать сообща.
Психологическая. Основана на людях, которые хотят подчиняться и личностях, склонных к управлению.
Теория насилия. Государство образовалось благодаря одной группе единомышленников, которые силой подчинили себе других людей. Для управления государством, его насыщения также требуется проявлять насилие (поборы, казни).

Существуют и другие теории (гидравлическая, диффузная, спортивная, инцестная), но они не получили большой популярности среди исследователей, общества.

Теологическая теория

Одна из первых идей, основанная на мыслях о божественном промысле при образовании государства. Опираясь на подобную идею, люди предположили, что государственность дана им по воле высшего существа, регламентируя право как божественный дар. Церковь в таких государствах признавалась доминирующей над обычной властью, правитель при начале своего пути в этой ипостаси обязательно получал одобрение религиозной власти.

Сторонниками теологической государственности считаются: Ф. Аквинский, Ф. Лебюфф, Д. Эйве.

Основоположники

У каждой теории есть основоположники, последователи:

теологическая — Фома Аквинский, Аврелий Августин, Жак Маритен, Мерсье;
патриархальная — Аристотель, Конфуций, Р. Филмер;
договорная — Шарль-Луи Монтескье, Джон Локк, Гуго Гроцкий, А. Н. Радищев;
органическая — Герберт Спенсер, Вормс, Прейс;
психологическая — Л. И. Петражицкий, Г.Тард, З. Фрейд;
теория насилия — Шан Ян, Карл Каутский, Людвиг Гумплович.

В становлении теории участвовали и другие исследователи, но они внесли маленький вклад в развитие направления.

Витание в облаках

Термин «mind-wandering» не был особо известен до 2013 года, но последние исследования показали, что на самом деле вы можете получить определенные преимущества для своего мышления (а в школе учительница сказала бы вам, что вы ворон считаете). Мы привыкли думать, что это плохо для нашей повседневной работы, но исследования показали, что вы можете лучше справляться с поставленными задачами и составлять планы на будущее, если будете изредка отпускать свое сознание и позволять ему блуждать в далеких далях. Возможно, именно там к вам может прийти нежданное озарение, потому что ваше сознание полностью свободно и воспринимает то, что раньше был либо не замечено, либо задавлено.

Преимущества и недостатки направления

Чтобы понять насколько актуально учение Петражицкого, Тарда, необходимо разобраться с плюсами и минусами психологической теории происхождения государства. К достоинствам этого учения можно отнести его справедливость. Любому человеку свойственно проявлять чувство доминирования, стремления к общению, подчинению других. Эти особенности повлияли на образование, развитие государства. Главный недостаток этой теории заключается в том, что она не учитывает другие факторы образования государственного строя. К ним относится социальное, политическое экономическое развитие.

Психологические качества любого человека формируются под воздействием многочисленных факторов, которые нужно учитывать, чтобы объяснить процесс образования государства. Психологическая теория представляет описание только одного фактора, который бесполезен без других.

Шаблон цели

Когда мы ищем выход из сложной ситуации, например, пытаемся перейти улицу с оживленным трафиком, в первую очередь мы должны определить для себя главный источник опасности.

«Шаблон целей» — это руководство для поиска подобных массивов стимулированных комплексов. И в этом вам могут помочь… видеоигры. Несмотря на то, что многие говорят о вреде видеоигр в большом количестве, на самом деле в них есть и положительные моменты. Например, они являются идеальным тренажером для поиска и выявления опасностей и сканирования сложных ситуаций. И чем больше игра ориентирована на действия, тем больший вы получаете импульс для тренировки вашего внимания.

И тут я сразу вспомнила о том, как невропатолог ребенка моей подруги сказала: «А вот в это ему лучше играть почаще!» после того, как она увидела одну из игр на wii. «Хорошо развивает мелкую моторику и сообразительность!» — на прощание добавила продвинутая тетенька-врач. И было это лет 5 назад

Суть психологической теории возникновения государства в следующем. Основные психологические теории

психологический государство справедливость

Психологическая теория происхождения государства и права утверждает, что государство образовалось в результате деления общества по психологическим признакам: одни способны только подчиняться и подражать, другие могут управлять.

Главная суть психологической теории состоит в том, что у человека существует психологическая потребность жить в рамках организованного сообщества, а также чувство коллективного взаимодействия. Психика человека, его импульсы и эмоции играют главную роль не только в приспособлении человека к изменяющимся условиям, но и в образовании государства и права.

Все-таки люди не равны по своим психологическим качествам и как по физической силе различными являются и качества психологические. Одни люди склонны подчинять свои поступки авторитету. Другим свойственна потребность копировать. Сознание зависимости от элиты первобытного общества, понимание справедливости определенных вариантов действий и отношений и прочее вносит в их душу успокоение и дает состояние стабильности, уверенности в их поведении. Некоторые отличаются желанием распоряжаться и подчинять своей воле других. Именно они становятся лидерами в обществе, а затем и представителями публичной власти, служащими государственного аппарата.

Возникновение психологической теории было в определенной степени большим прорывом в юридической науке. Это стало возможным лишь в конце XIX в., когда стала формироваться психология как самостоятельная отрасль знаний. Интерес обществоведов к проблемам психологической науки заметно возрос, когда в ней возобладали экспериментальные методы исследований и начали складываться крупные школы, расходившиеся в трактовке психики. Воспринятые социологами и юристами идеи этих школ и положили начало развитию новых направлений в юридической науке.

На основе психологических качеств устанавливаются психологическая соподчиненность между людьми и социальная «пирамида», разновидностью которой является государство. Сильные волевые качества формируют людей естественными лидерами. Именно такие люди, как правило, и становятся у «руля» племени, союза племен, а затем и государства.

Сторонники психологической теории происхождения государства и права Л.И.Петражицкий, З.Фрейд, Д. Фрезер, Н.М. Коркунов, М. М. Ковалевский, Г.Тард находят общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Говоря о естественных потребностях общества в установленной организации, представители психологической теории считают, что общество и государство есть следствие психологических закономерностей развития человека. В действительности же объяснить причины возникновения и функционирования государства только с психологической точки зрения вряд ли возможно. Все социальные явления разрешаются на основе психических актов людей, и вне их нет ничего общественного. В этом смысле психологическая теория объясняет многие вопросы общественной жизни, которые ускользают от внимания экономической, договорной, органической теорий. Попытка свести всю общественную жизнь к психологическому взаимодействию людей, объяснить жизнь общества и государства общими законами психологии — такое же преувеличение, как и все другие представления об обществе и государстве, так как государство — явление чрезвычайно многогранное.

Основным представителем психологической теории является Л.И. Петражицкий. По мнению Петражицкого, психика людей является фактором, находящим развитие общества, в том числе и мораль, и право, и государство. Существует 2 права:

· Позитивное (установленное государством)
· Интуитивное (личное)

Исходя из наблюдения того, что люди, не имея представления о законах, не нарушают их. Он делал вывод, что интуитивное право важнее права позитивного, поскольку если государство будет принимать законы не отвечающие интуитивному праву, тем хуже для законов, а если государство принимает законы в соответствии с интуитивным правом, они будут реализовывать, но тогда невысока роль государства.

З. Фрейд рассматривал природу социальных связей и конфликтов, власти, права, справедливости, войны через призмы психологический свойств человека.

Н.М. Коркунов утверждал, что «государство это целевое единство индивидов, наделенное качествами юридического субъекта, обладающее волей и являющееся носителем права», что государственная власть есть сила, основанная на сознании людьми своей зависимости от государства, описывает государственную власть как феномен, определяемый не волей властвующего субъекта, а сознанием зависимости подвластного.

Как возникло государство? В чем его суть? Что такое право? Для ответов на эти и многие другие вопросы были рождены десятки самых разных теорий. Большой спектр доктрин связан с множеством взглядов ученых на данную проблему, а также с многогранностью самого явления. К основным теориям, объясняющим зарождение государства, следует отнести теологическую, патриархальную, органическую, экономическую, договорную, психологическую и другие.

Что касается то гипотезы о его возникновении неразрывно связаны с концепцией о становлении державы. Существуют теологическое учение, доктрина, нормативисткая теория и, конечно, психологическая. Ученый и философ Лев Иосифович Петражицкий разработал последнюю доктрину. Психологическая заключается в предположении, что государство образовалось во время разделения общества по проявлениям двух индивидуальных признаков: подчинение и управление.

Суть теории

У индивида есть психологическая потребность существовать в рамках сообщества, он обладает чувством коллективного взаимодействия. Приверженцы данного мнения считают человечество и государство результатом личностных взаимодействий людей и различных союзов, ими созданных. Общество и метрополия являются следствием реализации естественных потребностей индивида в определенной организации.

Психологическая теория права. Представители

В начале ХХ века российский ученый Л. И. Петражицкий разработал доктрину о происхождении государства. В печатном виде она рассказана в труде «Теория права и государства в связи с теорией нравственности». Последователями учения являются А. Росс, М. Рейснер, Г. Гурвич. Автор психологической теории права родился в 1867 году в дворянской польской семье. Л. И. Петражицкий окончил университет в Киеве и после учился в римской семинарии в Германии. После обучения он вернулся в Россию, где стал изучать общую теорию права. В начале ХХ века ученый издал два печатных труда, в которых синтезировал психологию с теорией власти.

Психологическая теория права формировалась в течение нескольких периодов:

2. С 1900-го по 1905 год. Ученый начал детально разрабатывать методику своего будущего учения. Кропотливая работа была отражена в труде «Введение в изучение права и нравственности. Эмоциональная психология».

3. С 1905-го по 1909 год. Л. И. Петражицкий занялся устройством единой системы юридических знаний на основе ранее разработанной методологии. Его работа была оформлена в двухтомную рукопись «Теория права и государства в связи с теорией нравственности». Печать последней книги стала настоящим событием в мировой литературе.

Взгляды Е. Н. Трубецкого и М. А. Рейснера

Философ и правовед Е. Н. Трубецкой указывает на то, что солидарность — это основная черта индивида. Люди отличаются друг от друга по своим и по проявленной физической силе. В основе сознания одних людей лежит понимание зависимости от элиты, законности определенных вариантов отношений и действий, что вносит в их душу ощущение стабильности и успокоения. Вторая часть индивидов отличается желанием подчинять окружающих своей воле. Такие люди становятся лидерами в обществе.

Социально-психологический подход к решению вопроса о возникновении державы был открыт М. А. Рейснером. По его мнению, основным моментом в становлении империи является идеология, которая организует жизнь в обществе. Философ считал, что главным источником государственных убеждений является массовая психика людей. Изучение становления страны ограничивается познанием психических переживаний, которые составляли политическую идеологию, и анализом поведения людей. Государство, как считал ученый, включало в себя население, территорию и власть. Оно воплощало в себе всю политическую идеологию, а именно влияние расы, террора, экономической необходимости и религии во главе с идеологией права. Государство является продуктом реализации населением убеждений, норм и принципов, в которых заключается их зависимость от различных видов власти.

Основные положения теории права

Психологическая теория права Л. Петражицкого содержит следующие моменты:

Учение включает позитивное право и интуитивное. Первое официально действует в государстве, когда второе лежит в основе психики людей и складывается из переживаний групп и объединений.
Позитивное право — это установленные государством, законодателем действующие нормативные акты.
Из всех известных психологических состояний человека главными являются эмоции, которые побуждают к действиям. При выстраивании отношений с другими людьми индивид опирается на интуитивное право. Данный тип авторами теории считается истинным, так как побуждает к самостоятельным и волевым действиям.

Разлад между двумя видами обуславливает социальное потрясение. В данном случае право играет роль одного из явлений психической жизни общества, которое представляет собой обязательное, требовательное переживание людей.

Психологическая теория права. Критика

У любой теории есть как сторонники, так и противники. Данное учение подверглось критике по нескольким причинам. Так, рассказывая о роли психологических проявлений в процессе образования государства, не было дано развернутого объяснения о месте психики в становлении державы. Все качества считались одинаковыми и назывались эмоциями либо импульсами. Психологическая теория права не учитывает знание о том, что психика индивида делится на три сферы: мыслительную, эмоциональную, волевую. На основе последней устанавливаются взаимоотношения, а также выстраивается социальная пирамида, которая лежит в основе образования государства. Люди с сильными волевыми качествами становятся лидерами в обществе.

Психологическая теория возникновения права включает стремление к солидарности индивидов. Но в действительности это мнение беспочвенно. Приведено достаточно случаев полного отсутствия заботы людей о близких. Авторы теории придают основное значение в образовании государства психологическим факторам, недостаточно учитывая другие обстоятельства.

Достоинства учения

Психологическая теория права тесно связана с личностным механизмом становления правомерного поведения. При переводе ряда юридических предписаний в качество действительного поведения переживания психологические импульсы индивида станут последним звеном, напрямую соприкасающимся с конкретным поведением. Право может регулировать поведение только через умственно-психологическую сферу. Таким образом, психологическая теория учитывает личностные особенности людей, роль правосознания в регулировании общественных отношений.

Философские и методологические основы

Автор теории в освещении природы права следовал учению позитивной философии. Взяв азы данного течения, Л. И. Петражицкий добавил свои оригинальные мысли. Ученый поддерживал либеральную идею независимости права от государства, вместе с тем не отрицал значение культурного наследия. Он стремился к созданию такой теории власти, которая могла бы стать методологической основой правосознания российского общества и профессиональной юриспруденции.

Влияние эмоций

Большую роль явлению как виду нормативных переживаний отводит в своем учении Л. И. Петражицкий. Психологическая теория права различает два эстетические и этические. Первые переживаются часто как реакция на человеческие поступки, на разные происходящие явления или по поводу свойств предметов. Ученый считал, что на вариациях разных представлений с этими эмоциями берут начало правила приличия, одобренные обществом.

Этические эмоции, такие как чувство долга, обязанности, управляют поведением индивида. Им присущи такие свойства, как авторитарность, проявление совести, препятствие для свободного выбора и давление в сторону «правильного» поведения. Л. И. Петражицкий выделяет два вида обязанностей — нравственные, правовые. Первые являются свободными по отношению к другим. Правовые — вид обязанностей, которые считаются закрепленными за другими.

Этические нормы

Помимо обязанностей, которые выполняет индивид, философ учитывал еще этические нормы. Он их также разделил на несколько видов. Первый носит название Они являются обязательными в одностороннем порядке, утверждают независимые по отношению к другим обязанности, предписывают человеку известное поведение. Примерами таких норм являются правила христианской этики, которые описывают обязанности по отношению к ближним без притязаний на исполнение с их стороны. Второй тип включает обязательные, притязательные нормы, которые устанавливают роли для одних членов общества, требуя выполнения их и от других. То, что является обязанностью одних, полагается другим как нечто должное, закрепленное за ними.

Заключение

Организационная структура государства появилась на конкретном этапе развития общества. Причинами возникновения данного строя являются разные факторы, как биологические, экономические, религиозные, так и психологические, национальные. Теорий, объясняющих становление государства, много, каждая раскрывает одну из возможных сторон процесса. Но все они не могут претендовать на полную достоверность. Нужно учитывать, что психологические и психические качества людей формируются благодаря действию политических, военных, экономических, социальных, духовных и религиозных факторов.

Теория приобретает наибольшую популярность в научных кругах в конце XIX-начале ХХ вв. Основными теоретиками психологической концепции выступали французский ученый Г. Тард, русский правовед Л.И.Петражицкий и австрийский психолог З.Фрейд.

Г.Тард и Л.И.Петражицкий полагали, что основной причиной возникновения государства явились психологические особенности человека. К таким особенностям относились эмоции, переживания, потребности, склонности человека и т.д. Выделяя главным фактором человеческой деятельности психологические качества индивида, ученые выделили в качестве первопричины возникновения государственного образования психическое состояние массового сознания. Теоретики психологического подхода разделили людей на две группы: одна – люди с ярко выраженными лидерскими качествами и способностью к организации масс, другая – люди без выраженной индивидуальности с отсутствием активной деятельности или стремлением к чему-либо. Первая группа, согласно теории, призвана властвовать и повелевать над неразумной массой, которой является вторая группа людей. З.Фрейд в работе «Психология масс» объяснял существование любой социальной общности путем изучения свойств психики человека. Организовывая какую-либо группу, человек подсознательно готов к той роли, которую он будет в ней играть и уже сознательно эту роли исполняет. Развиваясь в возможностях организации подобных групп, общество выходит на уровень готовности к более высокому способу взаимодействия, которое является государством.

Теория выглядит очень гармоничной, поскольку государство развивается постепенно и отражает психическую готовность людей к такому способу организации. Именно поэтому психологическая концепция и получила широкое распространение в XIX веке, она объясняла все социальные протесты, характеры войн и процессы образования новых государств. Если в XVI веке, после отделения политики от этики и религии, возникали преимущественно политические концепции, то к XIX веку, после появление первых правовых школ и предмета политической философии в университетах, начали создаваться политические концепции с уклоном в какую-либо научную сферу деятельности. Так, органическая теория заимствовала опыт биологической науки, а психологическая концепция использовала знания некогда близкой к политической науке этики и развивающейся психологии. Как и в теории общественного договора, в психологической активно развивается идея личностного участия и воли индивида/общества в процессе принятия решений. Это является не только положительной стороной теории, но и причиной ее актуальности и популярности. Теория довольно полно рассматривает возможности общества, исходя из его психологических особенностей и потребностей. Но, с другой стороны, теория, как и большинство ей предшествующих, однобока и не отражает многие другие факторы, влияющие на генезис государства. Но основное упущение данной теории в том, что ее создатели не смогли правильно воспринять первопричинную связь социально-политической действительности и человеческой психики. Они не учли, что под действием первого фактора формируется общественное сознание, а не наоборот. Таким образом, в данной концепции так же присутствует подмена понятий, в которой политическая реальность отражается субъективно. Это наводит на мысль о том, что вплоть до XX века, когда политическая наука стала активно развиваться, никто не мог уловить ее положения и влияние в общественной среде.

Теологическая теория происхождения государства

Теологическая теория происхождения государства получила распространение в средневековье в трудах Ф. Аквинского; в современных условиях се развили идеологи исламской религии, католической церкви (Ж. Маритен, Д. Мерсье и др.).

По мнению представителей данной доктрины, государство — продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиняться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продолжателю на земле власти Бога. Следовательно, непослушание государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему.

Основоположники этой теории, выражая широко распространенное ранее религиозное сознание, утверждали, что государство создано и существует по воле Бога. В связи с этим церковная власть имеет приоритет над светской властью. Именно поэтому вступление всякого монарха на престол должно быть освящено церковью. Это действие придает светской власти особую силу и авторитет, превращает монарха в представителя Бога на земле. Данная теория широко использовалась для обоснования и оправдания неограниченной монархии, а также пропаганды смирения подданных перед государственной властью.

Придавая государству и государям (как представителям и выразителям божественных велений) ореол святости, идеологи данной теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется «посредникам» между Богом и государственной властью — церкви и религиозным организациям.

Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социально- экономических и иных отношений на государство и не позволяет определить, как совершенствовать форму государства, как улучшать государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, ибо построена в основном на вере.

Патриархальная теория происхождения государства

К наиболее известным представителям патриархальной теории происхождения государства можно отнести Аристотеля, Р. Филмера, Н. К. Михайловского и др.

Они исходят из того, что люди — существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей и приводит в конечном счете к образованию государства.

Государство — это результат исторического развития семьи (разросшаяся семья). Глава государства (монарх) является отцом (патриархом) по отношению к своим подданным, которые должны относиться к нему с почтением и слушаться неукоснительно.

Отсюда власть государя есть продолжение власти отца (патриарха) в семье, которая выступает как неограниченная. Поскольку признается изначально божественное происхождение власти «патриарха», подданным предложено покорно подчиняться государю. Всякое сопротивление такой власти недопустимо. Лишь отеческая забота царя (короля и т. п.) способна обеспечить необходимые для человека условия жизни. В свою очередь, глава государства и старшие дети должны (как это принято в семье) заботиться о младших.

Как и в семье отец, так и в государстве монарх не выбирается, не назначается и не смешается подданными, ибо последние — его дети.

Разумеется, известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, которые, действительно, вполне могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи. Кроме того, эта теория создает ореол святости, уважения государственности власти, «родственности» всех в единой стране. В современных условиях эта теория получила отражение в идее государственного патернализма (забота государства о больных, инвалидах, престарелых, многодетных и т. д.).

Вместе с тем представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела, экстраполируют понятие «семья» на понятие «государство», а такие категории, как «отец», «члены семьи», необоснованно отождествляются соответственно с категориями «государь», «подданные». К тому же, по свидетельству историков, семья (как социальный институт) возникала практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытнообщинного строя.

Договорная теория происхождения государства

Договорная теория происхождения государства была разработана в XVII-XVIII вв. в трудах Г. Гроция, Ж. Ж. Руссо, А. Н. Радищева и др.

По мнению представителей договорной теории, государство возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в «естественном», первобытном состоянии. Государство — не проявление божественной воли, а продукт человеческого разума. До создания государства был «золотой век человечества» (Ж. Ж. Руссо), завершившийся появлением частной собственности, расслоившей общество на бедных и богатых, приведшей к «войне всех против всех» (Т. Гоббс).

Согласно этой теории единственным источником государственной власти является народ, а все государственные служащие, как слуги общества, обязаны отчитываться перед ним за использование властных полномочий. Права и свободы каждого человека не являются «подарком» государства. Они возникают в момент рождения и в равной степени у каждого человека. Поэтому все люди от природы равны.

Государство — это рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству. Изолированные же до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителей и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей, а следовательно, и ответственность за невыполнение последних.

Так, государство имеет право принимать законы, собирать налоги, наказывать преступников и т. п., но обязано защищать свою территорию, права граждан, их собственность и т. д. Граждане обязаны соблюдать законы, платить налоги и проч., в свою очередь, они имеют право на защиту свободы и собственности, а в случае злоупотребления правителями властью — расторгнуть договор с ними даже путем свержения.

С одной стороны, договорная теория была крупным шагом вперед в познании государства, ибо порывала с религиозными представлениями о происхождении государственности и политической власти. Эта концепция имеет и глубокое демократическое содержание, обосновывая естественное право народа на восстание против власти негодного правителя и его свержение.

С другой стороны, слабым звеном данной теории является схематичное, идеализированное и абстрактное представление о первобытном обществе, которое якобы на определенном этапе своего развития осознает необходимость соглашения между народом и правителями. Очевидна недооценка в происхождении государственности объективных (прежде всего социально-экономических, военно-политических и др.) факторов и преувеличение в этом процессе факторов субъективных.

Теория насилия

Теория насилия получила распространение в XIX в. и в наиболее завершенном виде была представлена в трудах Е. Дюринга, Л. Гумпловича, К. Каутского и др.

Причину происхождения государственности они видели не в экономических отношениях, божественном провидении и общественном договоре, а в военно-политических факторах — насилии, порабощении одних племен другими. Для управления завоеванными народами и территориями необходим аппарат принуждения, которым и стало государство.

По мнению представителей данной доктрины, государство — «естественно» (т. е. путем насилия) возникшая организация властвования одного племени над другим. Насилие и подчинение властвующим подвластных является основой возникновения экономического господства. В результате войн племена перерождались в касты, сословия и классы. Завоеватели превращали покоренных в рабов.

Следовательно, государство — не итог внутреннего развития общества, а навязанная ему извне сила.

С одной стороны, военно-политические факторы в образовании государственности отвергать полностью нельзя. Исторический опыт подтверждает, что элементы насилия сопровождали процесс возникновения многих государств (например, дрсв- негерманского, древневенгерского).

С другой стороны, важно помнить, что степень использования насилия в этом процессе была разная. Поэтому насилие следует рассматривать в качестве одной из причин возникновения государства наряду с иными. К тому же военно-политиче- скис факторы в ряде регионов играли в основном вторичные роли, уступая первенство социально-экономическим.

Органическая теория

Органическая теория происхождения государства получила широкое распространение во второй половине XIX в. в трудах Г. Спенсера, Р. Вормса, Г. Прейса и др. Именно в эту эпоху наука, в том числе и гуманитарная, испытала на себе мощное влияние идеи естественного отбора, высказанной Ч. Дарвином.

По мнению представителей данной доктрины, государство — это организм, постоянные отношения между частями которого аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа. То есть государство — продукт социальной эволюции, которая выступает в этой связи лишь разновидностью эволюции биологической.

Государство, будучи разновидностью биологического организма, имеет мозг (правителей) и средства выполнения его решений (подданных).

Подобно тому, как среди биологических организмов в результате естественного отбора выживают наиболее приспособленные, так и в социальных организмах в процессе борьбы и войн (тоже естественного отбора) складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структура управления. Таким образом, государство практически уравнивается с биологическим организмом.

Отрицать влияние биологических факторов на процесс происхождения государственности было бы неправильно, ибо люди — не только социальные, но и биологические организмы.

Вместе с тем нельзя механически распространять все закономерности, присущие только биологической эволюции, на социальные организмы, нельзя полностью сводить проблемы социальные к проблемам биологическим. Это хотя и взаимосвязанные между собой, но разные уровни жизни, подчиняющиеся различным закономерностям и имеющие в своей основе различные причины возникновения.

Материалистическая теория происхождения государства

Представителями материалистической теории происхождения государства являются К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, объясняющие возникновение государственности прежде всего социально-экономическими причинами.

Первостепенное значение для развития экономики, а следовательно, и для появления государственности имели три крупных разделения труда (от земледелия отделилось скотоводство и ремесло, обособился класс людей, занятых только обменом). Подобное разделение труда и связанное с ним совершенствование орудий труда дали толчок росту его производительности. Возник избыточный продукт, который в конечном счете и привел к возникновению частной собственности, в результате чего общество раскололось на имущие и неимущие классы, на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Важнейшим последствием появления частной собственности выступает выделение публичной власти, уже не совпадающей с обществом и не выражающей интересы всех его членов. Властная роль перехолит к богатым людям, превращающимся в категорию управляющих. Они создают для защиты своих экономических интересов новую политическую структуру — государство, которое прежде всего выступает как инструмент проведения воли имущих.

Таким образом, государство возникло преимущественно в целях сохранения и поддержки господства одного класса над другим, а также в целях обеспечения существования и функционирования общества как целостного организма.

Для данной теории характерно увлечение экономическим детерминизмом и классовым антагонизмом при одновременной недооценке национальных, религиозных, психологических, военно-политических и иных причин, влияющих на процесс происхождения государственности.

Психологическая теория

Среди наиболее известных представителей психологической теории происхождения государства можно выделить Л. И. Пет- ражицкого, Г. Тарда, 3. Фрейда и др. Они связывают появление государственности с особыми свойствами человеческой психики: потребностью людей во власти над другими людьми, стремлением подчиняться, подражать.

Причины происхождения государства заключаются в тех способностях, которые первобытный человек приписывал племенным вождям, жрецам, шаманам, колдунам и др. Их магическая сила, психическая энергия (они делали охоту удачной, боролись с болезнями, предугадывали события и т. п.) создавали условия для зависимости сознания членов первобытного общества от вышеназванной элиты. Именно из власти, приписываемой этой элите, и возникает власть государственная.

Вместе с тем всегда существуют лица, которые не согласны с властью, проявляют тс или иные агрессивные устремления, инстинкты. Для удержания в узде подобных психических начал личности и возникает государство.

Следовательно, государство необходимо как для удовлетворения потребностей большей части в подчинении, послушании, повиновении определенным лицам в обществе, так и для подавления агрессивных влечений некоторых индивидов. Отсюда природа государства — психологическая, коренящаяся в закономерностях человеческого сознания. Государство, по мнению представителей данной теории, продукт разрешения психологических противоречий между инициативными (активными) личностями, способными к принятию ответственных решений, и пассивной массой, способной лишь к подражательным действиям, исполняющим данные решения.

Бесспорно, психологические закономерности, с помощью которых осуществляется человеческая деятельность, — важный фактор, оказывающий влияние на все социальные институты, который ни в коем случае игнорировать нельзя. Взять, к примеру, только проблему харизмы, чтобы убедиться в этом.

Вместе с тем не следует преувеличивать роль психологических свойств личности (иррациональных начал) в процессе происхождения государства. Они не всегда выступают в качестве решающих причин и должны рассматриваться лишь в качестве моментов государствообразования, ибо сама человеческая психика формируется под влиянием соответствующих социально-экономических, военно-политических и иных внешних условий.

Патримониальная теория

Наиболее ярким представителем патримониальной теории происхождения государства явился К. Галлер.

Государство, по его мнению, как и земля, является частной собственностью правителя, т. е. патримониальная теория объясняет происхождение государства из земельной собственности. Подобные правители господствуют над территорией в силу своего «исконного» права на собственность. В такой ситуации народ представлен в виде арендаторов земли собственника, а чиновники — в виде приказчиков правителей.

В соотношении понятий «власть — собственность» представители данной теории приоритет отводят праву собственности. Владение этой собственностью распространяется впоследствии и на владение территорией, что и лежит в основе возникновения государства. Таким образом, право собственности на землю является первоосновою господства над территорией.

Действительно, государство может считаться собственностью определенного правителя, ведь он в какой-то мере владеет, пользуется и распоряжается (особенно в эпоху абсолютизма) практически всем, что находится на территории данной конкретной страны, в том числе и государственным аппаратом, обладающим силовыми свойствами. К тому же в эпоху становления того или иного государства его территория во многом определялась пространством, в котором господствовал вождь, военачальник и другой руководитель рода, племени. Государственное же хозяйство, финансы и т. п. постепенно формируются из частного хозяйства государя, князя.

Однако в период своего становления государственные институты далеко не всегда реально находятся в полном распоряжении правителя. К тому же в ту эпоху существовало не столько право частной собственности, сколько насильственное обладание землей. В рамках данной теории в процессе происхождения государственности преувеличена роль частной собственности на землю и одновременно недооценено влияние на него военно- политических, национальных, религиозных и иных факторов.

Ирригационная теория

Наиболее видным представителем ирригационной (гидравлической) теории происхождения государства является К. Виттфогель.

Он связывает процесс возникновения государственности с необходимостью строительства ирригационных сооружений в восточных аграрных обществах. Этот процесс сопровождается большим ростом чиновничества, государевых людей, обеспечивающих эффективное использование данных сооружений и эксплуатирующих остальных граждан, негосподствующие слои.

Государство, вынужденное проводить в подобных условиях жестко централизованную политику, выступает в качестве единственного собственника и одновременно эксплуататора. Оно управляет, распределяя, учитывая, подчиняя и т. д.

Ирригационные проблемы, по мнению Виттфогеля, с неизбежностью приводят к образованию «менеджериально-бюрократического класса», порабощающего общество, к формированию «агроменеджериальной» цивилизации.

Действительно, процессы создания и поддержания мощных ирригационных систем происходили в регионах образования первичных городов-государств, в Месопотамии, Египте, Индии, Китае, других областях. Также очевидны и связи этих процессов с формированием многочисленного класса управленцев- чиновников, служб, защищающих каналы от заиливания, обеспечивающих по ним судоходство и т. п. (А. Б. Венгеров).

К тому же практически бесспорным можно считать факт влияния географических и климатических (почвенных) условий на ход происхождения государственности. В отдельных наиболее неблагоприятных для ведения сельского хозяйства регионах подобные факторы катализировали этот процесс, «доводили» режим конкретного государства до крайних деспотических форм.

Однако в рамках данной теории излишне категорично выделены отдельные фрагменты процесса становления государства как базовые. Между тем ирригационные причины были характерны преимущественно только для некоторых регионов Востока. Следовательно, представители этой доктрины недооценивают социально-экономические, военно-политические, психологические и иные факторы, тоже весьма ощутимо влияющие на ход возникновения государственности.

Представителями психологической теории являются Г. Тард1 и Л. Петражицкий2.

Ее сторонники определяют общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их различных объединений. Говоря о естественных потребностях общества в определенной организации, представители психологической теории считают, что общество и государство как раз-таки есть следствие реализации этих психологических закономерностей развития человека. Психика человека, его импульсы и эмоции играют главную роль не только в приспособлении человека к изменяющимся условиям, но и в образовании государства и права3. Ему вторит Е.Н. Трубецкой, ссылаясь на Спенсера, и указывает, что «между частями биологического организма существует связь физическая; напротив того, что между людьми — частями социального организма — связь психическая»4. Солидарность, таким образом, — основная черта человека.

Однако люди не равны по своим психологическим качествам. Так же как по физической силе различают слабых и сильных, также различными являются и качества психологические. Одни люди склонны подчинять свои поступки авторитету. Им свойственна потребность подражать. Сознание зависимости от элиты первобытного общества, осознание справедливости определенных вариантов действий и отношений и прочее вносит в их душу успокоение и дает состояние стабильности, уверенности в их поведении. Другие люди, напротив, отличаются желанием повелевать и подчинять своей воле других. Именно они становятся лидерами в обществе, а затем и представителями публичной власти, служащими государственного аппарата.

Оценка теории. Возникновение психологической теории происхождения государства было в определенной степени большим прорывом в юридической науке. Это стало возможным лишь в конце XIX в., когда стала формироваться психология как самостоятельная отрасль знаний. Интерес обществоведов к проблемам психологической науки заметно возрос, когда в ней возобладали экспериментальные методы исследований и начали складываться крупные школы, расходившиеся в трактовке психики. Воспринятые социологами и юристами идеи этих школ и положили начало формированию новых направлений в юридической науке.

Заслугой сторонников данной теории является указание на то, что в процессе образования государства большую роль играют психологические факторы. Тем самым они постарались сделать шаг в сторону от экономического детерминизма, безраздельно овладевшего умами многих.

Верно и то, что различные интересы людей (экономические, политические, культурные, бытовые и пр.) реализуются только через психику. Человек — не автомат, и даже то, что он делает привычно, проходит через его психику на уровне условных и безусловных рефлексов.

Мы должны согласиться и с тем, что люди по психологическим качествам отличны друг от друга. Конечно, психологические качества могут в определенной мере быть усовершенствованы, и то, что нам «дала» природа, можно улучшить, но для этого следует приложить настойчивые усилия. Однако пределы совершенствования здесь очень ограничены.

Вот сколько несомненных достоинств у психологической теории.

Но, как говорится, и психологическая теория не без греха.

Называя все психологические качества людей «импульсами», «эмоциями» и «переживаниями», они не видели между ними разницы. А между тем психика людей разделяется на эмоциональную, волевую, мыслительную сферы. Во взаимоотношениях между людьми очень важны именно волевые качества. На их основе устанавливаются психологическая соподчиненность междулюдьми и социальная «пирамида», разновидностью которой является государство. Сильные волевые качества делают людей естественными лидерами. Именно такие люди, как правило, и становятся у «руля» племени, союза племен, а затем и государства.

Во-вторых, говоря о психологических качествах, сторонники психологической теории подчеркивают, что стремление к солидарности людям присуще чуть ли не с рождения. Но что же мы видим в действительности? Люди с момента начала своего существования на земле воюют друг с другом постоянно, и война в древности была правилом, а не исключением. Ее обуздать оказалось не совсем под силу даже нашим современникам. Вспомним, что в центре европейского континента, где находятся самые развитые страны, около 5 лет бушевала война в Югославии и остановить ее удалось с трудом. Так разве чувство солидарности является основополагающим фактором человеческого развития?

Да, конечно, под влиянием угрозы уничтожения или умаления своих жизненно важных интересов люди способны объединяться. Но ведь солидарность в таком случае бывает присуща и животным. Более того, иногда даже животные способны «дать фору» людям. Так, например, гиеновые собаки не только взаимодействуют в ходе охоты, но и заботятся о пострадавших: выставляют около них охрану, издалека приносят пищу. Нам поведение гиеновых собак очень симпатично. Но всегда и все ли даже современные люди поступают также? До сих пор не снята проблема захоронения останков солдат, погибших во время Великой Отечественной войны. В Тверской области такая работа еще не завершена. Раскопки же показывают, что среди обследованных скелетов предков человека, живших миллионы, сотни тысяч и даже десятки тысяч лет назад, не встречаются следы успешно заживших травм, при которых человек теряет способность ходить. Значит, получившие такую травму люди не выживали, поскольку наши предки, вероятно, бросали раненых на произвол судьбы. Так, солидарность ли была основополагающим чувством древних людей или чувства иного, прямо противоположного рода?

1Г. Тард (1843-1904) — французский социолог. Соч. «Социальные законы».

2Л.И. Петражицкий (1867-1931) — русский юрист.

3См.: Петражицкий Л. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Т. 1, СПб., 1907. С. 8-45, 164-188.

4Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. М., 1917. С. 217.

Еще по теме 2.13. Психологическая теория:

9.4. Психологическая теория права и возможности ее использования в юридической практике
Пономарев Илья Вячеславович Теория соотношения развития и обучения JI.C. Выготского для оказания психологической, этно-ориентированной помощи в школьной практике

Возможности использовании психологической теории Л. И. Петражицкого в современном правопонимании

Автор: Шаногин Константин Дмитриевич

Рубрика: Юриспруденция

Опубликовано в Молодой учёный №50 (236) декабрь 2018 г.

Дата публикации: 17.12.2018 2018-12-17

Статья просмотрена: 1108 раз

Скачать электронную версию

Скачать Часть 3 (pdf)

Библиографическое описание:

Шаногин, К. Д. Возможности использовании психологической теории Л. И. Петражицкого в современном правопонимании / К. Д. Шаногин. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2018. — № 50 (236). — С. 294-296. — URL: https://moluch.ru/archive/236/54895/ (дата обращения: 01.10.2022).

Психологическая теория правопонимания, изложенная в трудах Льва Иосифовича Петражицкого является безусловным достоянием Петербургской школы права. В свое время она явила миру концептуально новое видение и понимание права, множество несвойственных для того времени идей и мыслей о его сущности. Однако, как и любой опережающий свое время мыслитель, Лев Иосифович не был понят современниками, истинная ценность его мыслей раскрылась только в трудах мыслителей последующих поколений, в том числе и современного.

Появление психологической теории права во многом связано с генезисом психологии как науки, появлением психоанализа. Вдохновленный открытием целой новой области познания, Петражицкий постарался перенести понятия этой науки в теорию права. Этим объясняется такой акцент на эмоциях и переживаниях отдельно взятой личности, сделанный Львом Иосифовичем при анализе права. Ученый успешно осуществляет синтез психологии правовой науки, выводя новые понятия и создавая принципиально новые для того времени взгляды. Действительно, психологический подход сильно отличается от классических теорий понимания права, во многом им противоречит. В основном это связано с отказом фундаментализма в понимании права. Петражицкий считал наивным полагать, что столь разнообразные социальные явления могут все быть объяснены с точки зрения одного лишь фактора. В контраст этому в своей теории Лев Иосифович опирается на столь сложное и непредсказуемое явление как психика индивида, которая в свою очередь формируется под воздействием бесчисленных факторов. Подобный подход расширяет количество причинно-следственных связей до бесконечности, когда как классические теории всегда пытались сократить это количество, часто теряя при этом объективность.

Сущность психологической теории заключается в переносе понятия права с официальных документов на человеческое сознание. Существует знаменитое высказывание Петражицкого на эту тему: «Все правовые явления представляют собой чисто и исключительно индивидуальные явления». Происходит отказ от позитивизма: официальное право, согласно этой концепции, во всей полноте не может приниматься и соблюдаться каждым из индивидов, далеко не каждому оно даже известно. Под правом Петражицкий понимал особые эмоции, возникающие у людей в процессе жизнедеятельности. Эмоции эти обладают императивно-атрибутивным характером, то есть двусторонним. Императивность в них проявляется в том, что эти эмоции наделяют субъекта определенными обязанностями, которые последний выполняет. Атрибутивный же характер эмоций наделяет субъекта помимо обязанностей так же правом требовать исполнения этих обязанностей от других людей. Подобным образом обеспечивается законность в обществе: при невыполнении одним из них определенных обязанностей у окружения возникают определенные эмоции, в силу которых они принудят девианта к их выполнению. Однако такое понимание права не гарантирует хаоса в обществе из-за разных императивно-атрибутивных эмоций у людей. Действительно, существуют общества и индивиды, убеждения которых отличаются от массовых, они могут даже противоречить современным понятиям справедливости и нравственности. Внутри этого общества люди будут взаимодействовать в рамках этих эмоций, такое общество действительно тяжело будет назвать правовым. Однако в целом в обществе доминируют иные императивно-атрибутивные эмоции, которым будут противоречить вышеописанные эмоции отдельного общества. Поэтому при контакте этой группы лиц с социумом, у остальных людей неминуемо возникнут эмоции, побуждающие к наказанию этих людей.

Таким образом, понятие права растягивается до огромных размеров: под правом могут пониматься любые правила, общепризнанные как минимум несколькими людьми. То есть правила игры, этикета, правила русского языка. Получается, что право создается и существует только благодаря индивидам, его реализующим. То есть в какой-то степени процессом правотворчества можно назвать процесс придумывания правил игры, ведь он в его ходе точно так же создаются определенный нормы, правила, необходимые для выполнения каждому, кто в этой игре участвует. При игнорировании этих правил игра теряет смысл и форму, действия превращаются в хаос. Заинтересованные в процессе игры личности будут стараться предотвратить подобное, применяя санкции против тех, кто таким образом портит их времяпровождение. В случае же лишь частичного отказа от правил игры, примером которого может служить шулерство или пренебрежение определенными правилами, остальные участники будут воспринимать шулеров как бесчестных личностей, применять против них определенные санкции. Таким образом обеспечивается баланс в игре. Если подставить вместо правил игры другое право, то можно увидеть точно такой же результат. По аналогии можно проанализировать взаимодействие людей в процессе торговли: честные торговцы будут порицать махинаторов, перекупщиков краденого. Если подставить в это уравнение любую деятельность, получится верный результат.

Подобное опять же не укладывается в формат классического правопонимания, сфокусированного на жестком ограничении сферы источников права. Но в этом и состоит заслуга психологической теории: впервые была установлена ясная связь права с индивидом, носителем этого права. Действительно, объемы своих обязанностей могут определяться только индивидом, ведь в конечном счете выполнение их зависит лишь от него. В этом психологический подход превосходит классические теории: позитивизм теряет связь права с индивидом, отдавая предпочтение связи права с государством, а юснатурализм связывает право с понятием справедливости, понимаемым каждым индивидом по-разному и в силу этого неимоверно размытым. Также психологический подход крепко связывает право с обязанностью, объясняет возникновение их у человека. Создавая цепочку исполнения прав и обязанностей у каждого индивида, Петражицкий тем самым выстраивает довольно четкую схему взаимодействия людей в обществе и обеспечения в нем порядка, уже описанную мной ранее. Функция эта опять возлагается на индивидов, что коррелирует с современными понятиями индивидуализма и демократии. Позитивистская концепция принудительной силы государства как гарантии соблюдения права, например, уже не может соответствовать современным демократическим стандартам в обществе.

Относительной слабостью теории Петражицкого может считаться отрыв права от государства. В своих трудах Лев Иосифович пренебрегает позитивным правом, отдавая предпочтение праву интуитивному, отчего становится неясной природа законов в целом. Согласно Петражицкому, законы — лишь перенос индивидуальных эмоций законодателя на более широкую аудиторию, из чего следует, что объективными они считаться не могут. В свою очередь Петражицкий и не дает собственного понимания генезиса различных правил в целом. Неясно, почему у людей вообще должны возникать определенные эмоции по поводу определенных действий. Помимо этого, Петражицкого часто критикуют за излишний субъективизм. Анализ психики каждого отдельного человека невозможен, что затрудняет изучение права с позиций психологического подхода. Классические подходы, в силу своего фундаментализма, обладают гораздо более узкой площадью изучения, из-за чего их буквально легче понять, с их позиции гораздо удобнее анализировать право.

К сожалению, теория Петражицкого не была принята в обществе того времени. Подобный индивидуализм был просто обречен на провал в Советской России, как известно проповедующей скорее коллективизм. Также в силу приверженности В. И. Ленина скорее правовому этатизму, подобная новаторская идея не могла быть принята в Советской России. Развитие идея Петражицкого получила в трудах его учеников за границей, в России же к ней обратились нескоро.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что психологическая правовая теория неидеальна, как и все подобные теории. К тому же, со времени ее создания прошел целый век, общество в корне поменялось. Следовательно, применение ее в чистом виде в современном обществе не будет достаточно объективным. Однако, заслуги Петражицкого не должны быть утрачены. По моему мнению, идеи Петражицкого об индивидуальности права, о частой несправедливости позитивного права могут максимально раскрыться именно в современных реалиях. Например, в условиях борьбы за столь противоречивые права человека, как права сексуальных меньшинств, активисты этого движения смогли бы объяснить необходимость в этих правах появлением у множества людей определенных эмоций, связанных с этим.

Помимо этого, не стоит забывать про первоначальную связь психологии и теории права в работах Льва Иосифовича. Как уже сказано, прошло уже больше века, и за это время развивались как правовая наука, так и психология. Эти дисциплины обе пополнились огромным количеством новых понятий, научных трудов, различных взглядов. Если в начале двадцатого века психология только набирала темп развития, то сегодня это уже полноценная наука с великим множеством ответвлений. Появились новые возможности для исследования человеческого мозга, чем активно воспользовались ученые-психологи. Большое развитие получило нейропсихология, изучающая функционирование человеческого мозга. С учетом подобных достижений психологии, представляется возможным дополнить психологическую концепцию правопонимания, устранить в ней пробелы. Быть может, с помощью достижений нейропсихологии удастся определить причину возникновения определенных эмоций у человека, тем самым закрыв слабое место в теории Петражицкого. Помимо этого, можно будет подкрепить идеи Льва Иосифовича о том, что обладающие обязанностями индивиды будут испытывать определенные эмоции в отношении тех людей, которые эти обязанности не соблюдают, проанализировав работу их мозга. Точно так же можно подтвердить необъективность некоторых законов, доказав с помощью психологических методов перенос законодателем собственных переживаний на текст закона. Каждый из аспектов теории Петражицкого ввиду ее неразрывной связи с психологией теперь можно будет максимально полно раскрыть, фактически закрывая в ней все слабые места.

К тому же, в современной правовой науке получили большое развитие интегративные концепции, суть которых заключается в объединении сильных сторон нескольких правовых подходов. В рамках подобной концепции психологическая теория могла бы получить новую жизнь. Идеи Льва Иосифовича об индивидуальности права, взаимосвязи права и сознания субъекта права должны непременно быть заимствованы. Идея отказа от связи права и государства уже довольно популярна в современной правовой науке. В сочетании с понятиями других правовых подходов идеи Петражицкого могут образовать цельную, максимально жизнеспособную теорию, отвечающую на обширное количество вопросов о праве.

Литература:

Поляков, А. В. Петербургская школа философии права: К 150-летию со дня рождения Льва Петражицкого / под общ. ред. А. В. Полякова, Е. В. Тимошиной. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. — 650 с.
Радько, Т. Н. Проблемы теории государства и права: учебник / Т. Н. Радько — М.: Проспект, 2015. — 608 с.

Основные термины (генерируются автоматически): эмоция, психологическая теория, психологический подход, индивид, общество, обязанность, правило игры, правовая наука, Советская Россия, современная правовая наука.

Что может открыть исследование психологического эссенциализма о мире природы | Метафизика и когнитивные науки

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМетафизика и когнитивные наукиМетафизикаФилософия разумаКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicМетафизика и когнитивные наукиМетафизикаФилософия разумаКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Подробнее

Процитируйте

Гельман, Сьюзан А. ,

«Что исследование психологического эссенциализма может рассказать о мире природы»

в Alvin I. Goldman, and Brian P. McLaughlin (eds)

Метафизика и когнитивные науки

(

Нью-Йорк,

2019;

онлайн-издание,

Oxford Academic

, 17 апреля 2019 г.

), https://doi.org/10.1093/oso/97801679.003.0013,

, по состоянию на 30 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Advanced Search

Abstract

В этой главе утверждается, что человеческие концептуальные предубеждения могут пролить свет на метафизические вопросы. Экспериментальные исследования психологического эссенциализма выявляют стойкие предубеждения и искажения, начиная с детства и продолжаясь до взрослой жизни. Эти предубеждения включают недооценку изменчивости внутри вида, рассмотрение границ категорий как объективно правильных и допущение причинной сущности, разделяемой между членами вида. Эти предположения вступают в противоречие с научными открытиями после Дарвина, таким образом составляя дефляционное объяснение эссенциализма как теории того, как устроен мир. Кроме того, учитывая широту и устойчивость эссенциалистских предубеждений в человеческом мышлении, даже категории ученых могут стать жертвами тех же самых ошибок. По иронии судьбы реализм, заложенный в эссенциализме, может представлять собой одно из самых больших препятствий на пути достижения прямого взгляда на мир природы.

Ключевые слова: эссенциализм, дети, психология, наивный реализм, категория

Предмет

Метафизика Философия разума

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Щелкните Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Психологический эссенциализм

Психолог развития Сьюзен Гельман ввела термин психологический эссенциализм, и она провела самое обширное исследование психологического эссенциализма на сегодняшний день. ⁴⁴ Психологический эссенциализм — это имплицитное убеждение в том, что члены какой-либо категории, например виды животных, имеют глубокие общие черты, которые делают их такими, какие они есть. Например, когда детей спрашивают, что заставляет тигра иметь полосы и рычать, дети часто говорят: «В тиграх есть что-то такое», что приводит к этим характеристикам. ⁴⁵ Представление о сущности тигра также приводит детей к предположению, что это отличает их от других животных, таких как зебры. Эти общие черты среди категорий часто характеризуются как определяемые истинной основной природой, которую нельзя наблюдать непосредственно (т. Е. «Сущностью»). Сущность остается неизменной, даже когда животные меняются физически, и она также воспринимается как ответственная за общие сходства членов ⁴⁶’ ⁴⁷

Тенденция заниматься психологическим эссенциализмом создает проблемы для изучения научной теории эволюции и увеличивает вероятность поддержки креационистских объяснений мира. Во-первых, фундаментальный принцип эволюционной теории заключается в том, что все существующие формы жизни имеют общего предка. Этот принцип в основном несовместим с идеей о том, что в основе видов лежит уникальная и дискретная сущность. Во-вторых, если виды воспринимаются как ограниченные, фундаментально неизменные и однородные, то толкование отношений внутри видов и между ними становится трудным для понимания. Эта эссенциалистская предвзятость делает понимание избирательного выживания и размножения отдельных особей в популяциях — еще одного важного компонента эволюционной теории — сложной задачей. Как показали когнитивисты Эндрю Штульман и Лаура Шульц, взрослые обычно думают об эволюции как о постепенном преобразовании всей популяции (например, мотыльки со временем становятся темнее). Они с меньшей вероятностью поддержат объяснения избирательного выживания и размножения в популяциях (например, более темные бабочки с большей вероятностью размножаются, чем более светлые). 9также, как правило, плохо понимают эволюционную теорию. ⁴ ’ Около трети населения США отвергает эволюционную теорию, потому что считает неправдоподобным, что один вид может трансформироваться в другой. ⁵⁰ Другими словами, виды неизменны и стабильны, что способствует проектному мышлению. Эта предвзятость позволяет еще легче принять креационизм. Если виды фиксированы и сотворены, то это легко поддается идее, что Бог создал виды. Многие христианские фундаменталисты утверждают, что Бог создал виды между 6 000 и 10 000 лет назад. Далее они утверждают, что только Бог может создать новое». ¹

Когнитивные истоки психологического эссенциализма

Тенденция к психологическим эссенциалистским рассуждениям проявляется рано. Примерно с двухлетнего возраста дети рассуждают о том, что виды животных обладают неизменной сущностью. Это предубеждение является частью ранней народной биологии; другими словами, донаучные, наивные теории о том, как люди склонны классифицировать и рассуждать о мире природы». ² Эти народные теории дают детям способ классифицировать живые существа и объяснять их поведение. ^53,54 Как предполагают Легар и его коллеги, эссенциалистское мышление о видах, вероятно, будет эволюционно адаптивным, поскольку оно позволяет людям делать выводы о биологическом мире, которые способствовали бы их выживанию. ⁵⁵ Например, представление о хищниках, таких как змеи, как об обладающих неизменными врожденными опасными свойствами, мотивирует людей избегать их. Однако распространение эссенциалистских рассуждений на всех членов категории препятствует пониманию отношений между видами и внутри них в процессе эволюции.

Ключевые точки

• Когнитивные искажения появляются у детей в раннем возрасте.
• Когнитивные предубеждения помогают объяснить, почему эволюционная теория плохо понимается в США, и неотъемлемую привлекательность креационизма как альтернативного объяснения мира.
• Предубеждения можно проследить до нашей эволюционной истории как непосредственно способствующие выживанию (например, эссенциализм) или, альтернативно, как побочный продукт рассуждений, которые помогали выживанию, когда применялись к правильной области, для которой они были предназначены (например, телеология, антропоморфизм).
• Эти предубеждения включают неразборчивую телеологию (которая отдает предпочтение намерениям и целенаправленным объяснениям мира), антропоморфизм (тенденция проецировать повсюду человеческие черты, что приводит к интерпретации двусмысленных свидетельств как вызванных агентом) и психологические эссенциализм (тенденция рассматривать членов вида как обладающих фиксированной сущностью врожденного бытия, определяющей их наблюдаемые свойства).

Артефакты и эссенциализм — PMC

Список журналов
Рукописи авторов HHS
PMC3747004

Rev Philos Psychol. Авторская рукопись; доступно в PMC 2014 1 сентября.

Опубликовано в окончательной редакции как:

Rev Philos Psychol. 1 сентября 2013 г .; 4(3): 449–463.

Опубликовано онлайн 2013 17 мая. DOI: 10.1007/S13164-013-0142-7

PMCID: PMC3747004

NIHMSID: NIHMS481597

PMID: 23976903

народное поверье, утверждающее, что определенные категории имеют неочевидную внутреннюю «сущность», порождающую наблюдаемые признаки. Хотя это убеждение чаще всего характеризует естественные категории рода, я утверждаю, что психологический эссенциализм также может быть распространен важными способами на артефактные концепции. В частности, концепции отдельных артефактов включают в себя неочевидную особенность истории объекта, которая очевидна при вынесении суждений о подлинности и принадлежности. Классические примеры включают в себя известные произведения искусства (например, Мона Лиза подлинна благодаря своему происхождению), но и обычные артефакты также получают ценность благодаря своей истории (например, изношенное и рваное одеяло может иметь особую ценность, если оно принадлежало человеку в детстве). Более того, в некоторых случаях можно считать, что история объекта оказывает каузальное воздействие на отдельные артефакты, подобно тому, как эссенция животного оказывает каузальное воздействие. Я рассматриваю эмпирическую поддержку этих утверждений и рассматриваю последствия как для концепций артефактов, так и для эссенциализма. Эта точка зрения предполагает, что концепции артефактов не могут содержаться в теоретической структуре, которая сосредоточена исключительно на сходстве или даже функции. Кроме того, хотя существуют значительные различия между эссенциализмом естественных видов и эссенциализмом искусственных индивидуумов, общие черты предполагают, что психологический эссенциализм может не происходить из народной биологии, а вместо этого может отражать более общие взгляды на мир.

В этой статье я предлагаю, чтобы психологический эссенциализм, интуитивное народное убеждение, которое чаще всего предлагалось для характеристики категорий природных видов, таких как собаки, дубы или золото (Gelman, 2003), можно было бы важным образом распространить на концепции отдельных артефактов, таких как «Звездная ночь» Ван Гога , любимое одеяло ребенка или чашка с Титаника. Хотя существуют значительные различия между эссенциализмом1 ^¹ природных видов и эссенциализмом отдельных артефактов, я изложу два ключевых феномена, связанных с артефактами, которые можно понимать как связанные с эссенциализмом, и рассмотрю эмпирические подтверждения этих связей. . Наконец, я утверждаю, что эти междоменные общности имеют важные последствия как для концепций артефактов, так и для эссенциализма.

Для предварительного ознакомления в этой статье делается четыре основных заявления:

Сущностные рассуждения применимы как к отдельным артефактам, так и к природным видам.
В частности, психологический эссенциализм фундаментально коренится в общей способности обращать внимание на историю объекта.
Таким образом, эссенциализм может частично возникнуть из-за способности отслеживать людей во времени и пространстве (т. е. обращать внимание на историю).
Поскольку концепции артефактов требуют внимания к истории объекта, которая по своей сути является неочевидной конструкцией, они не могут содержаться в теоретической структуре, которая сосредоточена исключительно либо на сходстве, либо на функции.

Психологический эссенциализм — это интуитивное убеждение в том, что для определенных объектов (включая виды животных, виды растений и химические элементы, но потенциально социальные категории, включающие пол, расу, этническую принадлежность или личные характеристики, а также другие категории) , существует глубокая реальность, которая простирается за пределы поверхностных черт, и существует некое внутреннее причинное нечто (качество или субстанция — кровь, ДНК, возможно, что-то неизвестное), ответственное за идентичность предмета и лежащие в его основе свойства. Это «причинное нечто» иногда называют заполнителем (Medin & Ortony, 19).89), так как это убеждение в том, что существует сущность, хотя и не обязательно в том, что представляет собой эта сущность (см. Gelman, & Stilwell, в печати; Strevens, 2000 для обсуждения природы заполнителя сущности). Психологический эссенциализм имеет несколько следствий: видимость может быть обманчивой; что категории (и их особенности) реальны и обнаружены, а не произвольны или изобретены, и, таким образом, также будут обнаружены новые общие черты; что категории ограничены четкими границами, так что люди полностью попадают в данную категорию или полностью выходят за ее пределы, и пересечение границ категории является неправильным или чудовищным; и что категориально-типические свойства являются врожденными, врожденными, возможно, генетически переданными.

Эссенциализм имеет множество эмпирически подтвержденных следствий для концептуальных репрезентаций и следствий для рассуждений, таких как индуктивные выводы (Gelman & Markman, 1986), расширения слов (Diesendruck, 2001), суждения о наследовании (Dar-Nimrod & Heine, 2011) и категоризация (Deeb, Segall, Birnbaum, Ben-Eliyahu, & Diesendruck, 2011; Rehder, 2007). (Для более подробного обсуждения см. Gelman, 2003). Подробное описание этих свидетельств выходит за рамки данной статьи, но в нескольких обзорах отмечается, что психологический эссенциализм устойчив с эмпирической точки зрения, привилегирован с точки зрения развития, широко распространен в культуре и его трудно искоренить (Dar-Nimrod & Гейне, 2011 г.; Гельман, 2003 г.; Лесли, в прессе; Макинтош, 2009 г.; Прентис и Миллер, 2007 г .; Ваксман, Медин и Росс, 2007 г.). ^²

Обратите внимание, что это не так. Психологический эссенциализм — это не набор метафизических утверждений о структуре реальности. Психологический эссенциализм является интуитивным народным верованием и, как таковое, может в важных отношениях отходить от реальности. Например, социальный эссенциализм склонен овеществлять и приписывать биологическую реальность социально детерминированным и изменчивым классификациям (Templeton, 19).98). Даже для биологических видов, таких как виды животных, эссенциализм приводит к искажениям, таким как чрезмерная приверженность индивидуальному уровню анализа вместо признания решающей роли скрещивающихся популяций (Gelman & Rhodes, 2012). Эссенциализм может даже искажать природу химических веществ (Лесли, в печати). Таким образом, утверждение, что люди являются интуитивными эссенциалистами, существенно отличается от метафизических утверждений, касающихся категорий или структуры реальности.

Психологический эссенциализм также отличается от утверждения, что категории имеют определяющие черты, которые одновременно необходимы и достаточны для разграничения членства в категориях. Представление о том, что люди представляют понятия с точки зрения определяющих признаков, подвергалось критике за то, что оно не может отразить вероятностные признаки, примеры и теории в понятиях (например, Murphy, 2002; Nosofsky, Little, Donkin, & Fific, 2011; Rosch & Mervis, 19).75).

Из приведенного выше описания может показаться, что эссенциализм не распространяется на артефакты. Стандартными примерами эссенциализированных категорий являются естественные виды — категории природных сущностей, таких как тигры, золото или вода, — а не артефакты (Putnam, 1975; Schwartz, 1977, 1979; Gelman, 2003). Артефактам не хватает врожденных, самопроизвольных качеств естественных видов, которые для эссенциалистов объяснялись бы внутренним причинным источником. В отличие от естественных видов, артефакты изменчивы (чашка может превратиться в цветочный горшок; Кейл, 19 лет).89), границы их категорий нечеткие, нечеткие (вспомним различие между чашками и мисками; Лабов, 1973), у них отсутствуют врожденные или генетические отправные точки. Артефактные категории не обладают внутренней сущностью, позволяющей отличить их друг от друга (например, нет внутренней «чашечности», которую разделяют чашки, а чаши — нет).

Даже язык эссенциализма более применим к естественным видам, чем к категориям артефактов. Универсальным лингвистическим приемом, который кажется особенно подходящим для выражения эссенциализма, являются дженерики (например, 9).0247 Птицы откладывают яйца ; Белки переносят бешенство ), из чего следует, что категории особенно связны и богато структурированы. Хотя дженерики могут применяться к любой предметной области, включая артефакты (например, Двери имеют петли ), говорящие чаще производят дженерики для животных, чем для артефактов (Brandone & Gelman, 2009; Gelman, Goetz, Sarnecka, & Flukes, 2008). . Даже при уравнивании знакомства с предметом и характеристик восприятия дети и взрослые с большей вероятностью производили дженерики, когда предмет был представлен как животное, чем когда он был представлен как артефакт (Brandone & Gelman, в печати). Эта лингвистическая предвзятость со стороны говорящих может отражать большую склонность думать о животных как об обладающих стабильными и врожденными свойствами. Таким образом, «собаки четвероногие» — это общее утверждение, относящееся к собакам как к категории, потому что четвероногие — это неотъемлемое, естественное свойство категории собак (Prasada & Dillingham, 2006). Точно так же дженерики минимизируют изменчивость внутри категории, скрывая исключения. Таким образом, мы можем сказать «Мальчики играют с грузовиками», потому что это обычно так, хотя не все мальчики играют с грузовиками. Мы можем сказать: «У львов есть грива», хотя у львиц-самок и львят-самцов гривы нет, потому что грива характерна для львов как категории. Мы даже можем сказать, что «комары переносят вирус Западного Нила», хотя только небольшая часть комаров переносит его (Leslie, 2008). Экспериментальные исследования показывают, что общий язык способствует эссенциалистскому мышлению (Gelman, Ware, & Kleinberg, 2010; Rhodes, Leslie, & Tworek, 2012). Таким образом, если новая категория вводится с использованием нескольких дженериков (например, «Зарпи ненавидят мороженое», «Зарпи любят есть тюльпаны», «Зарпи могут прыгать мячом на спине»), те, кто изучает эту категорию (будь то дети или взрослые ) делают более эссенциалистские предположения о категории.

И все же, несмотря на эти поразительные и важные различия в доменах, я утверждаю, что разделение между естественными видами и артефактами не является ни абсолютным, ни полным. Однако общие черты между областями включают не естественные виды и артефакты категорий , а скорее естественные виды и артефакты индивидуумов . Как и естественные виды, отдельные артефакты также понимаются способами, отражающими эссенциализм, особенно когда люди думают об основных понятиях подлинности и собственности. ^³ Подлинность и право собственности — широко распространенные и рано возникающие концепции, которые легко применимы к отдельным артефактам, и каждая из них глубоко отражает эссенциальное внимание к неочевидным, скрытым свойствам с потенциальными причинно-следственными последствиями. В частности, как подлинность, так и право собственности требуют внимания к истории объекта . В следующих разделах я более подробно объясняю, что я имею в виду под историей объекта и как она проявляется как в подлинности, так и в праве собственности. ^⁴

Артефакты явно не обладают сущностью, основанной на ДНК или биологических родителях. Тем не менее, отдельные артефакты разделяют с природными видами внимание к истории, а не только к поверхностным, функциональным или даже материальным качествам (см. также Gelman & Hirschfeld, 1999; Nemeroff & Rozin, 1994). Наиболее отчетливо это видно на особом виде артефактов, а именно на произведениях искусства. Блум (1996, 2011) отмечает, что подлинные произведения искусства отличаются от подделок, подделок или копий своей историей (см. также Bullot & Reber, в печати). Мона Лиза и плакат с ней могут выглядеть очень похоже, но только первая имеет особую ценность.

Но в этом отношении произведение искусства не особенное. Даже обыденные предметы (осколок горшка, набор использованных клюшек для гольфа, кусок камня) приобретают ценность отчасти из-за своей истории (древний этрусский осколок горшка, клюшки для гольфа Джона Ф. Кеннеди, камень с Луны). . Типы истории, которые делают предмет аутентичным, включают предметы, связанные со знаменитостями, любимыми людьми (например, бабушкой и дедушкой), собственным прошлым, историческими событиями или отдаленными местами или периодами времени. Люди собирают предметы с особой историей, выставляют их в музеях и платят за них больше денег. Люди верят, что расширенное исследование может выявить новые, скрытые идеи (например, изучение археологических артефактов). Точная копия не годится. В этом смысле многие отдельные объекты, включая артефакты, казалось бы, имеют скрытую реальность.

Конечно, ценность также присуща материальным, функциональным и эстетическим аспектам объекта: из чего он состоит (золото или олово?), для чего его можно использовать (доступ в Интернет или хранение бумаг на столе?) , насколько она приятна глазу (потрясающая красота или утилитарное уродство?). Но материальные, функциональные и эстетические качества – это еще не все. Например, Фрейзер, Гельман, Уилсон и Худ (2009) обнаружили, что студенты американских и британских колледжей всегда придавали большее значение подлинным предметам (например, 1920 копеек; смокинг, который Пирс Броснан носил во время игры о Джеймсе Бонде), чем ненастоящие предметы (например, пенни 2005 года; смокинг из пункта проката). Подлинным предметам не только приписывалась более высокая денежная ценность, но и они считались более желательными для хранения, более желательными для прикосновения и (для не личных вещей) более подходящими для демонстрации в музее. Степень этих эффектов, включая суждения о прикосновении и сохранении, предполагает, что более высокая оценка подлинных объектов отражает не только рациональную оценку экономической ценности на рынке или средство демонстрации своего социального статуса (Пинкер, 2002), но и может также отражать имплицитную веру в положительное заражение.

Newman, Diesendruck, and Bloom (2011) провели серию исследований со взрослыми, чтобы изучить три возможных объяснения повышенной оценки одного типа аутентичных объектов, а именно предметов знаменитостей: положительная ассоциация (например, объект служит напоминание о знаменитости, которой восхищаются), требования рынка (например, подлинный объект может принести больше денег или придать более высокий статус) и положительное заражение (например, основные качества знаменитости могут быть переданы новому владельцу через подлинный объект) . Только положительное объяснение заражения предсказывает, что прямое прикосновение к объекту изменит его ценность посредством заразительного переноса сущности первоначального владельца. В соответствии с этим прогнозом, исследователи обнаружили, что усиление контакта с предметом увеличивает воспринимаемую ценность и намерения к покупке предметов, принадлежащих позитивно настроенным знаменитостям (например, Альберту Эйнштейну), но снижает воспринимаемую ценность и намерения к покупке предметов, принадлежащих негативным знаменитостям (например, Чарльз Мэнсон). Кроме того, степень индивидуальной чувствительности человека к заражению предсказывает размер эффекта валентности. Они заключают: «Хотя требования рынка действительно играют роль, заражение, по-видимому, является решающим фактором, влияющим на оценку имущества знаменитостей» (стр. 215). Короче говоря, это исследование показывает, что люди верят, что отдельные артефакты обладают особыми свойствами в силу своей истории.

Повышенная оценка подлинных артефактов очевидна даже среди людей, которые в основном не осведомлены об экономических или рыночных силах, а именно, у маленьких детей. Таким образом, 3- и 4-летние дети решили, что вещи знаменитостей (например, рубиновые тапочки, которые Дороти носила в фильме Волшебник страны Оз ) более подходят для демонстрации, чем обычные предметы (например, новая пара туфель). в музее (Frazier & Gelman, 2009). Более того, когда детей в возрасте 5 и 6 лет попросили оценить, сколько денег люди готовы заплатить за ряд предметов, они пришли к выводу, что имущество знаменитостей имеет более высокую денежную ценность, чем обычные предметы (Гельман, Фрейзер, Ноулз, Манчак и Стилвелл). , 2013). Большая ценность, придаваемая подлинным предметам, не может быть приписана каким-либо ощутимым особенностям этих предметов. Особенно ярко это продемонстрировало исследование, в ходе которого детей убедили, что у исследователя есть копировальная машина, которая может делать точные копии предметов. В этом случае, когда предоставляется выбор между собственностью знаменитости (например, ложкой, принадлежащей королеве Англии) и точной копией того же предмета (например, идентичной ложкой, созданной с помощью копировальной машины), дети 6,5 лет возраста предпочитают оригинальную собственность знаменитости точной копии (Hood & Bloom, 2008). В целом эти исследования показывают, что подлинность имеет невыразимое значение, уходящее своими корнями в историю объекта.

Существует еще один смысл, в котором аутентичные объекты могут быть эссенциализированы, а именно, если эта невидимая сущность (предметная история) считается имеющей каузальные последствия. Напомним, что считается, что сущность видов животных имеет такие последствия: считается, что внутренние вещества, такие как кровь, ДНК или гены (т. е. предполагаемая сущность животного), придают животному его идентичность — например, тигр ДНК — это то, что заставляет тигра рычать, иметь полосы, быть тигром (Dar-Nimrod & Heine, 2011). Более того, миряне также считают, что внутренние органы способны влиять на личность и поведение. Это убеждение изучали, спрашивая участников, может ли на их поведение и личность повлиять получение части тела, сердца или крови, от донора, обладающего либо положительными характеристиками (например, кто-то с высоким коэффициентом умственного развития), либо отрицательными характеристиками (например, убийца; Мейер, Лесли, Гельман и Стилуэлл, в печати). Участники как в США, так и в Индии сообщили, что такие изменения действительно возможны (например, сердце убийцы может иметь слегка опасные последствия для реципиента сердечного трансплантата).

Таким образом, для наших целей важным вопросом является то, сопровождается ли внимание к истории артефакта, продемонстрированное ранее, верой в то, что история артефакта включает в себя существенное качество с причинными эффектами. Другими словами, может ли история аутентичного объекта (например, аспекты владельца) «передаваться» другим? Некоторым предварительным доказательством этого неявного убеждения является то, что взрослые лучше справлялись с заданием по игре в гольф, когда считали, что используют клюшку, принадлежащую профессиональному игроку в гольф (Lee, Linkenauger, Bakdash, Joy-Gaba, & Profitt, 2011), и считали, что они приобрели бы качества ведущего детского телешоу мистера Роджерса, если бы они носили его культовый свитер (Johnson & Jacobs, 2001). Точно так же Немерофф и Розин (1994) сообщают, что взрослые рассудили, что ношение свитера будет передавать качества первоначального владельца: «… каким-то образом этот предмет будет воспринимать какую-то негативность [злого источника]. Я не говорю, что он будет пахнуть или на нем будет перхоть, но это было бы жутко, потому что он жуткая личность» (с. 178). По словам другого участника: «Думаю, со злыми людьми я чувствую, что события поглощаются ими, внутри их личности, и они носят их с собой… как зло имеет потенциал быть более заразным и более могущественным» (с. 178). Необходимы дополнительные доказательства, чтобы определить степень, основу и ход развития этих эффектов.

Владение дает еще одну иллюстрацию того, как история объекта занимает центральное место в концепциях отдельных артефактов. Несколько примеров в предыдущем разделе, посвященном подлинности, касались прав собственности (например, имущество знаменитостей). В более общем плане история объекта занимает центральное место в концепции владения даже для обычных объектов. Мой iPad можно узнать по его истории (это тот, который я купил в магазине), а не только по внешнему виду или функциям. История объекта по своей сути невидима и неочевидна, хотя ее можно различить, наблюдая перцептивные маркеры или сигналы (например, пространственно-временное движение, пятно от вчерашнего кофе). В той мере, в какой концепции собственности привлекают внимание к истории объекта, это может служить дополнительным свидетельством того, что концепции отдельных артефактов включают в себя неочевидные каузальные свойства.

Блум и Гельман (2008) сообщают о ярком примере значения истории объекта для концепций собственности, которые отмечают, что одновременные отчеты об открытии Далай-ламы 14-го могут быть прочитаны как предполагающие наличие глубокой связи между Далай-лама и его имущество. Серия тестов и признаков определила, кто из набора детей был истинным 14-м Далай-ламой, который является реинкарнацией 13-го Далай-ламы. Некоторые из тестов включали в себя проверку того, сможет ли маленький ребенок узнать некоторые из своих вещей из своей прежней жизни. Таким образом, предлагалась серия выборов, в которых фактически принадлежащий объект сопоставлялся с другим объектом (иногда просто другим, иногда более привлекательным по внешнему виду, а иногда идентичным по внешнему виду), и наблюдатели смотрели, какие объекты выберет ребенок. Было замечено, что 14-й Далай-лама в возрасте двух лет безошибочно выбирал имущество 13-го Далай-ламы. В письменных отчетах это описывается как раскрытие «оккультных сил» и «сверхчеловеческого интеллекта» мальчика (Bloom & Gelman, 2008, стр. 243). По крайней мере, тест иллюстрирует предполагаемую глубокую связь между владельцем и его имуществом.

Детская привязанность также показывает, что история занимает центральное место в концепции собственности. Как ни странно, родители часто сообщают о том, что дети отказываются принимать объект на замену, если теряется любимый объект привязанности. В одном трогательном примере родитель опубликовал видео о мальчике, который воссоединился несколько лет спустя со своим когда-то потерянным объектом привязанности, плюшевой синей обезьяной по имени «А-а» (http://www.youtube.com/watch?v= Lk34j3HUJbE). Родители решили, что окончательной проверкой происхождения обезьяны будет то, признает ли их сын игрушку своей. (Он сделал.)

Более систематические исследования подтверждают, что право собственности — это понятие, появившееся рано (Ross & Friedman, 2011; Rossano, Rakoczy, & Tomasello, 2011). Маленькие дети заботятся об истории принадлежащих им объектов, тщательно отслеживая, какие объекты были присвоены им как собственные. Я иллюстрирую серию исследований, которые мы провели с детьми дошкольного возраста (Gelman, Manczak, & Noles, 2012). В этой работе детям показывали наборы из трех предметов, по одному набору за раз. Некоторые из наборов включали три одинаковых предмета (например, три одинаковых игрушечных автомобиля), некоторые наборы включали три одинаковых, но разных предмета (например, игрушечный автомобиль, игрушечный поезд и игрушечный мотоцикл), а некоторые наборы включали нежелательный предмет. объект с еще двумя желательными объектами (например, простой деревянный диск, игрушечная машинка, игрушечный поезд). Для каждого набора дети сначала получали информацию о принадлежности двух объектов (например, «Это мое, это твое»), а третий объект был одинаково подчеркнут, но не был идентифицирован как принадлежащий кому-либо («Посмотри на это»). . Затем объекты были перемешаны на глазах у ребенка, так что объекты оказались в разных местах на столе. Затем детей просили определить владельцев («Кто твой?», «Кто мой?»). Если их волнует история объекта, они должны следить за тем, какой объект принадлежал какому владельцу, не только когда объекты были внешне различными, но даже когда объекты были идентичными и, следовательно, требовали отслеживания пространственно-временных перемещений. Результаты показывают, что 2-летние дети добивались успеха только тогда, когда предметы были различны по восприятию, тогда как 3-летние успешно отслеживали право собственности, даже когда предметы были идентичными. Таким образом, к 3 годам внимание к неочевидной особенности истории объекта преобладает над перцептивными и функциональными репликами в детских репрезентациях отдельных артефактов.

Еще один способ, которым история объекта, по-видимому, влияет на концепции собственности, связан с явлением, называемым «эффектом владения», при котором предоставление кому-либо объекта приводит к предпочтению или увеличению ценности этого объекта (Reb & Connolly, 2007). Другими словами, право собственности само по себе увеличивает ценность объекта для владельца. ^⁵ Эффект владения можно рассматривать как предвзятость рассуждений, поскольку объективно ценность должна быть отражением материальных и функциональных свойств объекта, но эффект владения показывает, что личная история обращения с объектом также способствует его ценности. Интересно, что многочисленные исследования показали, что взрослые постоянно демонстрируют эффект владения. Когда их просят оценить стоимость объекта, они будут брать с другого человека больше за покупку объекта (когда они являются продавцами), чем они сами заплатили бы за его покупку (когда они являются покупателем). Например, если кто-то дает вам кружку, вы думаете, что она стоит 7 долларов, но если кружка есть у кого-то еще, вы готовы заплатить только 3 доллара (Kahneman, Knetsch, & Thaler, 19).90). Точно так же, если вы даете кому-то новый брелок, и у него есть выбор: либо оставить его себе, либо обменять на другой предмет схожей ценности (например, кружку), люди обычно предпочитают оставить исходный предмет (например, Бегган, 1992; Гавронски, Боденхаузен и Беккер, 2007; Канеман, Кнетч и Талер, 1990; Талер, 1980). Этот эффект был получен даже у нечеловеческих приматов, которые предпочитают удерживать съедобное лакомство, а не обменивать его на другое съедобное лакомство (Brosnan et al., 2007; Lakshminaryanan, Chen, & Santos, 2008), хотя этот эффект не распространяется на товары длительного пользования (Kangiesser et al., 2011). Во всех этих случаях объекты, которыми владеет физическое лицо, оцениваются как имеющие более высокую ценность, чем объекты, которыми физическое лицо не владеет.

Эффект владения, хотя и хорошо задокументированный, может отражать любой из по крайней мере трех различных принципов: неприятие потерь (боль при потере того, что у вас уже есть), обеспеченность категорией (более высокая оценка категории объектов, которыми вы владеете; например, если вы получаете кружку, кружки становятся более привлекательными) и одаренность, отражающая историю объекта (более высокая оценка конкретного человека, которым вы владеете, а не только его вида; например, если вы получаете кружку, эта конкретная кружка становится более привлекательной) . В литературе ведутся споры относительно того, в какой степени это явление лучше охарактеризовать как неприятие потерь по сравнению с эффектом владения (например, Morewedge, Shu, Gilbert, & Wilson, 2009).). Поэтому мы подумали, что было бы полезно использовать задачу, которая не требует от участников отказа от текущего товара, чтобы заблокировать возможность неприятия потерь. Кроме того, в большинстве (возможно, во всех) предыдущих работах людей просили рассуждать об обмене, включающем 90 247 различных видов 90 248 предметов, таких как кружки и брелки, таким образом оставляя неясным, демонстрируют ли эффекты эндаумента повышенную ценность типа объекта (например, кружки) по сравнению с повышенная ценность предмета с особой историей (например, определенной кружки). Таким образом, мы хотели варьировать, затрагивает ли задача роды или индивидуумы. Наконец, несмотря на то, что с детьми была проведена некоторая предварительная работа, результаты были неясны относительно того, когда это понимание появляется в развитии (например, Harbaugh, Krause, & Vesterlund, 2001; Lucas, Wagner, & Chow, 2008), и ни одна из этих работ продемонстрировал эффект владения в возрасте до 5 лет.

Мы исследовали эффект владения у детей с помощью простой задачи, которая не включает в себя обмен и поэтому не может быть объяснена с точки зрения неприятия потерь. Установка была идентична описанной ранее в исследовании слежения за объектом (Gelman et al., 2012). В очередной раз дошкольникам показывали наборы из трех предметов, по одному за раз, и они слышали информацию о принадлежности двух предметов в наборе («Это твое, это мое»), а также информацию о третий объект («Посмотри на это!»), чтобы убедиться, что все три объекта имеют одинаковое внимание. Снова объекты были перемешаны и помещены в новые положения, на виду у ребенка. Однако вместо того, чтобы просить указать информацию о праве собственности, детей просто просили указать, какой из них понравился им, а какой понравился экспериментатору. Мы пришли к выводу, что эффект наделения приведет к большей симпатии к объекту, назначенному ребенку, даже в сильном случае, когда все три объекта были перцептивно идентичными. Это именно то, что мы нашли. Даже двухлетние дети проявляли большую симпатию к объектам, относящимся к себе, в обоих случаях, когда все три объекта были разными, но эквивалентными (показывая способность к объекту 9).0247 виды ), и когда все три объекта были идентичны (показывая обеспеченность для объекта индивидуумов — и, следовательно, историю). Единственный случай, когда присвоение не приводило к сверхслучайной симпатии, было, когда объект, назначенный объекту, был простым и объективно менее желательным, чем два других выбора.

Таким образом, эти данные согласуются с идеей о том, что собственность сопровождается рано возникающим эффектом владения. Это открытие еще раз указывает на то, что репрезентации отдельных объектов включают неочевидную особенность истории объекта в качестве фундаментального компонента. В то же время необходимы дополнительные доказательства для определения силы, масштаба и основы этого эффекта. Например, вопрос участников, какой предмет им нравится больше всего, требует относительно небольших вложений в предмет, которым они владеют, по сравнению с заданием на обмен, и, таким образом, может не отражать столь сильное обязательство, как это было продемонстрировано в исследованиях с заданиями на обмен с более старшими участниками. Кроме того, в разработанном нами задании каждый набор обеспечивал контраст между объектом, присвоенным себе, и объектом, присвоенным другому человеку, и, возможно, действия детей отражали избегание объекта, принадлежащего другому человеку, а не предпочтение объекта. объект, которым владеют сами дети. Эти вопросы необходимо будет изучить в будущих исследованиях.

Эссенциализм зависит от предметной области: только виды животных рассматриваются как обладающие полным набором эссенциалистских признаков, описанных ранее, включая множество общих признаков среди представителей одного и того же вида, генетическую и наследственную основу, а также врожденные внутренние признаки, которые вызывают внешнее сходство. Категории артефактов (чашки, стулья, скрипки) не обладают ни одним из этих качеств. Однако сущностные рассуждения применимы к 90 247 отдельным 90 248 артефактам, когда мы думаем об их истории, как при рассмотрении «особых» артефактов (например, произведений искусства, имущества знаменитостей, предметов, связанных с исторически значимыми событиями), так и при рассмотрении значения собственности. Особые подтипы артефактов также могут обладать этими качествами (например, скрипки Страдивари; картины Рембрандта). Дети и взрослые воспринимают физические объекты как нечто большее, чем их материальные или функциональные качества, как с подлинностью, так и с собственностью. Они обращают внимание на неочевидные, скрытые особенности. Когда мы видим чашку, мы видим больше, чем цвет, форму, текстуру или функциональные возможности (Gibson, 1982). Мы видим чашу такой, какой она была и какой она будет. Мы представляем себе его прошлое и его будущее. История предмета часто оставляет незаметные следы, например, пятна от кофе внутри кружки (Лейтон, 19 лет).92) — но внимание к истории объекта не требует наличия каких-либо видимых остатков или знаков. Поразительно, но даже маленькие дети учитывают историю объекта при оценке объектов и взаимодействии с ними.

Я предполагаю, что внимание к истории объекта является общей способностью предметной области, которая служит одной из основ психологического эссенциализма видов животных, а также концепций отдельных артефактов (Гельман, 2003). Действительно, внимание к истории объекта лежит в основе ряда базовых понятий, возникающих на ранних стадиях развития. Довербальные младенцы в первую очередь отдают предпочтение пространственно-временным сигналам, а не характерным сигналам, таким как форма или цвет, для отслеживания идентичности объекта (Spelke, Kestenbaum, Simons, & Wein, 19).95; Сюй и Кэри, 1996). Маленькие младенцы применяют имена собственные также на основе пространственно-временных сигналов (Sorrentino, 2001). Понятия заражения и контаминации также принципиально связаны с историей: кажущийся чистым стакан сока непригоден для питья, если его лизнула собака (Legare, Wellman, & Gelman, 2009). Объектная история связана даже с неврологическим расстройством: синдромом Капгра, при котором люди верят, что предметы повседневного обихода (например, очки, часы) были заменены точными копиями и, таким образом, являются самозванцами (Edelstyn & Oyebode, 19).99) — может быть истолковано как отделение внешнего вида артефакта (это похоже на мои часы) от его истории (но на самом деле это не мои часы). Внимание к истории широкое, общепредметное и всеохватывающее. Таким образом, я предполагаю, что эссенциализм отчасти строится на фундаменте внимания к истории.

Существует еще один смысл, в котором история артефакта может быть истолкована как эссенция, точно так же, как ДНК и/или кровь являются эссенциями для видов животных. В частности, есть некоторые свидетельства того, что люди верят в то, что предшествующий контакт с артефактом передает существенные качества его владельца. Другими словами, сам исторический контакт несет в себе особые каузальные следствия. Например, как отмечалось ранее, одно исследование показывает, что взрослые наносят более точный удар, используя клюшку для гольфа, которая, по их мнению, принадлежала профессиональному игроку в гольф (Lee et al., 2011), а другое исследование показывает, что дети и взрослые думают, что «что-то «Мистер Роджерс передается, когда кто-то носит его свитер (Johnson & Jacobs, 2001). Возможно, рука Страдивари также наделяет скрипку музыкальностью. Эти интригующие результаты провокационны, но неполны и заслуживают более пристального изучения.

Последствия для понятий артефакта

Настоящий анализ предполагает, что понятия артефакта не могут содержаться в теоретической структуре, которая сосредоточена исключительно на сходстве (например, Sloutsky & Fisher, 2004) или даже на функции. Артефактные понятия выходят за пределы самих физических объектов — они несут следы своей истории. Стандартные описания концепций артефактов не учитывают историческую информацию и, таким образом, просто исключают такие особенности из рассмотрения как на теоретическом, так и на методологическом уровне (например, Mervis & Rosch, 19).81). Например, когда участников просят классифицировать набор предметов и в качестве подсказок им предоставляют исключительно форму, цвет, текстуру и размер, нет возможности продемонстрировать важность исторических особенностей.

Последствия для эссенциализма

Некоторые предполагают, что эссенциализм представляет собой специфическую для предметной области биологическую адаптацию к рассуждениям о мире природы. Например, Атран (1998) исследует системы наименования и классификации растений и животных в самых разных культурных контекстах и приходит к выводу, что существует универсальная тенденция (которую он называет «народной биологией»), утверждающая, что «каждый родовой вид имеет лежащая в основе причинная природа или сущность, которая однозначно отвечает за типичный внешний вид, поведение и экологические предпочтения видов» (стр. 548). Точно так же Бойер (2001, стр. 539) предполагает, что, рассуждая об окружающей среде, люди используют «механизм вывода о причинно-следственной сущности (вероятно, эволюционировавший, чтобы обеспечить возможность быстрого наведения о живых существах)». Короче говоря, эссенциализм считался человеческим ответом на отличительные характеристики живых существ, которые сохраняют фиксированную идентичность, несмотря на постоянные изменения, вызванные ростом, метаморфозами и упадком. Напротив, текущая концепция утверждает, что эссенциалистская точка зрения может отражать более общий взгляд — подход, ориентированный на предметную область, который лучше подходит для одних областей, чем для других (см. также Keil, 19).94, для аналогичного аргумента). Я предположил, что эссенциализм может отражать важную задачу отслеживания людей во времени и пространстве.

Однако отслеживание людей во времени и пространстве не может объяснить другие аспекты эссенциализма, такие как отношение к представителям естественного вида как к глубоко одинаковым. Таким образом, требуются и другие возможности, которые также могут быть общими для предметной области. Я предположил, что может быть по крайней мере пять основных, общих способностей предметной области, которые проявляются на ранних этапах развития и которые по отдельности и вместе могут способствовать эссенциалистскому мышлению (Gelman, 2003), в том числе: (1) отслеживание идентичности с течением времени (ведущее к к объектной истории, как обсуждается в этой статье), (2) различение видимости и реальности (Flavell, Flavell, & Green, 1983; Деак, 2006), (3) тенденция делать новые индуктивные выводы на основе общего сходства (т. что все экологические закономерности обусловлены; Schulz & Sommerville, 2006) и (5) почтение к экспертам (например, принятие показаний знающих других; Gelman, 2009; Harris & Koenig, 2006). Они схематически рассмотрены в . Каждая из этих возможностей является общей для предметной области и применима к артефактам. Однако в совокупности они, похоже, лучше всего подходят для естественных видов. Этот краткий набросок дает представление о том, как полномасштабный эссенциализм является предметно-специфическим, но при этом возникает из общих возможностей предметной области.

Таблица 1

Корневые возможности, лежащие в основе эссенциализма. (from Gelman, 2003)

Root capacities		Essentialist instantiations
Appearance/reality distinction	→	Non-obvious properties as core
Induction from property clusters	→	Выводы о неизвестном
Причинный детерминизм	→	Causal properties as core
Tracking identity over time	→	Importance of origins
Deference to experts	→	Acceptance of category anomalies
ABOVE, COLLECTIVELY	→	Реалистическое предположение о категориях и именах
		Граничное усиление
		Неизменяемость; стабильность более трансформации
		Важность природы над воспитанием

Открыть в отдельном окне

Можно утверждать, что всякая высшая мысль подразумевает выход «за пределы данной информации», используя выражение Джерома Брунера (1973).

Выводы (как индуктивные, так и дедуктивные), абстракции, ожидания и воображение — все это процессы, выходящие за пределы воспринимаемых или осязаемых переживаний (хотя они обильно основаны на данных наших органов чувств и переплетены с ними). В этом смысле эссенциализм — не когнитивная аномалия, а скорее еще одно проявление того, насколько легко мы ищем истоки и глубинные причины.

Это исследование было поддержано грантом NICHD HD-36043 для Гельмана. Я благодарю Брюса Мангейма и двух анонимных рецензентов за полезные комментарии к предыдущему проекту.

¹ В этой статье я буду иногда использовать «эссенциализм» как сокращение для «психологического эссенциализма».

² Дебаты о психологическом эссенциализме также выходят за рамки этой статьи; критику и обсуждение см. в следующих материалах: Malt (1994); Брейсби, Фрэнкс и Хэмптон (1996); Хэмптон, Эстес и Симмонс (2007 г.); Солод и Сломан (2007 г.); Сломан и солод (2003 г.); Стревенс (2000); Слуцкого (2003 г. ); Ваксман и Гельман (2010).

³ Есть и третья причина подозревать, что артефакты могут быть эссенциализированы, а именно то, что граница между природными видами и артефактами становится все более размытой с развитием технологий. Сложные артефакты, такие как компьютеры, имеют неочевидную основу и богатый индуктивный потенциал, как и природные виды. Роботов-питомцев можно запрограммировать реагировать по-новому и учиться на собственном опыте. Синтетическая кровь, промышленные алмазы, искусственный интеллект — все это человеческие артефакты, но потенциально неотличимые от природных. Текущие исследования изучают, как наши системы интуитивного мышления концептуализируют эти новые объекты (Jipson & Gelman, 2007; Kahn et al., 2012).

⁴ В литературе есть и другие аргументы в пользу того, что у артефактов есть сущности. К ним относится идея о том, что предполагаемая функция является сущностью категории артефакта, например, что сущностью стула является намерение создателя сделать его стулом (Bloom, 1996; Chaigneau, Castillo, & Martínez, 2008; Kelemen & Carey). , 2007; Сюй и Ремтулла, 2005). Это важная идея, которая была предметом серьезных дискуссий (например, Bloom, 1998; German & Johnson, 2002; Malt & Sloman, 2007), но она отличается от нынешнего предложения. То, что намерение создателя может быть сущностью артефакта, является конкретным утверждением об истории объекта с акцентом на граничных условиях при классификации (см. Солод, в печати). Напротив, как отмечалось выше, текущие аргументы применимы к суждениям об отдельных артефактах.

⁵ Хотя многие из рассмотренных ранее исследований также показывают, что люди придают большее значение своим собственным объектам, таким как ребенок с его или ее объектом привязанности, эти исследования не демонстрируют эффект владения. В примерах, обсуждавшихся ранее, другие факторы, помимо собственности как таковой, могли быть ответственны за повышенную симпатию (например, ребенку может нравиться его или ее объект привязанности из-за его цвета или текстуры, или потому, что он был подарком на день рождения и, таким образом, напоминает ребенку). ребенок того особенного дня). Напротив, демонстрация эффекта владения должна контролировать другие факторы и демонстрировать повышенную ценность из-за передачи собственности как таковой.

Ан В., Калиш С., Гельман С. А., Медин Д. Л., Луманн С., Атран С., Коли Д. Д., Шафто П. Почему сущности необходимы в психологии понятий. Познание. 2001; 82: 59–69. [PubMed] [Google Scholar]
Атран С. Народная биология и антропология науки: когнитивные универсалии и культурные особенности. Поведенческие и мозговые науки. 1998;21(4):547–609. [PubMed] [Google Scholar]
Блум П. Намерение, история и концепции артефактов. Познание. 1996;60(1):1–29. [PubMed] [Академия Google]
Блум П. Теории категоризации артефактов. Познание. 1998;66(1):87–93. [PubMed] [Google Scholar]
Блум П. Как работает удовольствие: новая наука о том, почему нам нравится то, что нам нравится. Нью-Йорк: Нортон; 2011. [Google Scholar]
Блум П., Гельман С.А. Психологический эссенциализм в выборе 14 ^го Далай-ламы. Тенденции в когнитивных науках. 2008;12:243. [PubMed] [Google Scholar]
Бойер П. Комментарий к книге Ф. Дж. Гил-Уайта «Являются ли этнические группы биологическими« видами »для человеческого мозга? Эссенциализм в нашем познании некоторых социальных категорий». Современная антропология. 2001;42:539. [Google Scholar]
Брейсби Н., Фрэнкс Б., Хэмптон Дж. Эссенциализм, использование слов и концепции. Познание. 1996; 59: 247–274. [PubMed] [Google Scholar]
Brandone AC, Gelman SA. Различия в использовании дошкольниками и взрослыми общих слов о новых животных и артефактах: окно в концептуальный разрыв. Познание. 2009; 110:1–22. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Brandone AC, Gelman SA. Использование общего языка выявляет доменные различия в ожиданиях детей в отношении категорий животных и артефактов. Когнитивное развитие. (в печати) [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Броснан С.Ф., Джонс О.Д., Ламбет С.П., Марено М. С., Ричардсон А.С., Шапиро С.Дж. Эффекты владения у шимпанзе. Текущая биология. 2007; 17: 1704–1707. [PubMed] [Google Scholar]
Bruner JS. Помимо данной информации: Исследования по психологии познания. Оксфорд, Англия: WW Norton; 1973. [Google Scholar]
Bullot NJ, Reber R. Behavioral and Brain Sciences. Хитрый ум встречается с историей искусства: к психоисторическим основам науки об оценке искусства; п. 36. (в печати) [PubMed] [Google Scholar]
Chaigneau SE, Castillo RD, Martinez L. Намерения создателей искажают суждения о функциях независимо от причинно-следственных выводов. Познание. 2008;109(1):123–132. [PubMed] [Google Scholar]
Дар-Нимрод I, Хайне SJ. Генетический эссенциализм: Об обманчивом детерминизме ДНК. Психологический вестник. 2011;137(5):800–818. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Deák GO. Действительно ли дети путают видимость и реальность? Тенденции в когнитивных науках. 2006;10(12):546–550. [PubMed] [Академия Google]
Диб И. , Сегал Г., Бирнбаум Д., Бен-Элиягу А., Дизендрак Г. Видеть не значит верить: влияние межгруппового воздействия на эссенциалистские представления детей об этнических категориях. Журнал личности и социальной психологии. 2011;101(6):1139–1156. [PubMed] [Google Scholar]
Дизендрак Г. Эссенциализм в бразильских детских расширениях названий животных. Развивающая психология. 2001; 37:49–60. [PubMed] [Google Scholar]
Эдельстин Н., Ойебоде Ф. Обзор феноменологии и когнитивных нейропсихологических истоков синдрома Капгра. Международный журнал гериатрической психиатрии. 1999;14:48–59. [PubMed] [Google Scholar]
Flavell JH, Flavell ER, Green FL. Развитие различения видимости и реальности. Когнитивная психология. 1983;15(1):95–120. [PubMed] [Google Scholar]
Фрейзер Б.Н., Гельман С.А. Эволюционные изменения в суждениях об аутентичных объектах. Когнитивное развитие. 2009; 24: 284–292. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Фрейзер Б.Н., Гельман С. А., Уилсон А., Худ Б. Картины Пикассо, лунные камни и написанные от руки тексты песен «Битлз»: оценки подлинных объектов взрослыми. Журнал познания и культуры. 2009 г.;9:1–14. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Gelman SA. Существенный ребенок: Истоки эссенциализма в повседневном мышлении. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 2003. [Google Scholar]
Гельман С.А. Учиться у других: Детское построение понятий. Ежегодный обзор психологии. 2009;60:115–140. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Gelman SA, Frazier BN, Noles NS, Manczak EM, Stilwell SM. Сколько дети будут платить за очки Гарри Поттера? Формирование понимания ценности подлинных предметов. Анн-Арбор: Мичиганский университет; 2013. Неопубликованная мс. [Академия Google]
Гельман С.А., Гетц П.Дж., Сарнечка Б.С., Флюкс Дж. Общий язык в разговорах между родителями и детьми. Изучение и развитие языков. 2008; 4:1–31. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Gelman SA, Hirschfeld LA. Насколько биологическим является эссенциализм? В: Атран С., Медин Д., редакторы. Народная биология. Кембридж, Массачусетс: MIT Press; 1999. [Google Scholar]
Gelman SA, Manczak EM, Noles NS. Неочевидная основа собственности: дети дошкольного возраста прослеживают историю и ценность принадлежащих им предметов. Развитие ребенка. 2012;83(5):1732–1747. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Гельман С.А., Маркман Э.М. Категории и индукция у детей раннего возраста. Познание. 1986; 23: 183–209. [PubMed] [Google Scholar]
Гельман С.А., Родс М. «Две тысячи лет застоя»: как психологический эссенциализм препятствует эволюционному пониманию. В: Розенгрен К.С., Брем С., Эванс Э.М., Синатра Г., редакторы. Проблемы эволюции: объединение исследований и практики в преподавании и изучении эволюции. Кембридж: Издательство Оксфордского университета; 2012. [Google Scholar]
Gelman SA, Ware E, Kleinberg F. Влияние общего языка на содержание и структуру категорий. Когнитивная психология. 2010; 61: 273–301. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Немецкий TP, Johnson SC. Функция и происхождение дизайнерской позиции. Журнал познания и развития. 2002;3(3):279–300. [Google Scholar]
Гибсон Э.Дж. Концепция возможностей в развитии: возрождение функционализма. В: Коллинз В. А., редактор. Концепция развития. Том. 15. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум; 1982. С. 55–81. Миннесотский симпозиум по детской психологии. [Google Scholar]
Хэмптон Дж. А., Эстес З., Симмонс С. Метаморфоза: Сущность, внешний вид и поведение в категоризации естественных видов. Память и познание. 2007;35(7):1785–1800. [PubMed] [Академия Google]
Harbaugh WT, Krause K, Vesterlund L. Взрослые ведут себя лучше, чем дети? Возраст, опыт и эффект владения. Письма по экономике. 2001; 70: 175–181. [Google Scholar]
Harris PL, Koenig MA. Доверьтесь свидетельству: как дети узнают о науке и религии. Развитие ребенка. 2006; 77: 505–524. [PubMed] [Google Scholar]
Худ Б. М., Блум П. Дети предпочитают определенных людей идеальным дубликатам. Познание. 2008;106(1):455–462. [PubMed] [Академия Google]
Jipson JL, Gelman SA. Роботы и грызуны: выводы детей о живых и неживых видах. Развитие ребенка. 2007; 78: 1675–1688. [PubMed] [Google Scholar]
Johnson CN, Jacobs MG. Зачарованные объекты: как позитивные связи меняют представление о самой природе вещей. Миннеаполис, Миннесота: плакат представлен на собрании Общества исследований детского развития; Апрель 2001 г. [Google Scholar]
Кан П.Х., Канда Т., Ишигуро Х., Фрейер Н.Г., Северсон Р.Л., Гилл Б.Т., Шен С. отношения с человекоподобным роботом. Развивающая психология. 2012;48(2):303–314. [PubMed] [Академия Google]
Канеман Д., Кнетч Д.Л., Талер Р.Х. Экспериментальные проверки эффекта владения и теоремы Коуза. Журнал политической экономии. 1990; 98: 1325–1348. [Google Scholar]
Кангиссер П., Сантос Л.Р., Худ Б.М., Колл Дж. Пределы эффектов наделения у человекообразных обезьян (Pan paniscus, Pan troglodytes, Gorilla gorilla, Pongo pygmaeus) Journal of Comparative Psychology. 2011;125(4):436–445. [PubMed] [Google Scholar]
Кейл Ф. Понятия, виды и когнитивное развитие. Кембридж, Массачусетс: Bradford Book/MIT Press; 1989. [Google Scholar]
Keil FC. Рождение и развитие концепций по областям: Происхождение концепций живых существ. В: Hirschfeld LA, Gelman SA, редакторы. Картирование разума: специфика предметной области в познании и культуре. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 1994. С. 234–254. [Google Scholar]
Келемен Д., Кэри С. Сущность артефактов: разработка концепции дизайна. В: Лоуренс С., Марголис Э., редакторы. Творения разума: теории артефактов и их представления. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета; 2007. [Google Академия]
Лабов В. Границы слов и их значения. В: Bailey CJ, Shuy R, редакторы. Новые способы анализа вариантов английского языка. Вашингтон, округ Колумбия: Georgetown U. Press; 1973. С. 340–373. [Google Scholar]
Лакшминарянан В., Чен М.К., Сантос Л.Р. Эффект владения у обезьян-капуцинов (Cebus apella) Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences. 2008; 363:3837–3844. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Lee C, Linkenauger SA, Bakdash JZ, Joy-Gaba JA, Profitt DR. Ставлю как профессионал: роль положительного заражения в производительности и восприятии гольфа. ПЛОС Один. 2011;6(10):1–4. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Legare C, Wellman HM, Gelman SA. Доказательства преимущества объяснения в наивных биологических рассуждениях. Когнитивная психология. 2009; 58: 177–194. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Leslie S-J. Оксфордские исследования в области эпистемологии. Сущность и естественные виды: Когда наука встречается с дошкольной интуицией; п. 4. (в печати) [Google Scholar]
Leslie S-J. Дженерики: познание и приобретение. Философский обзор. 2008;(1):117. 1–47. [Google Scholar]
Лейтон М. Симметрия, причинность, разум. Кембридж, Массачусетс: MIT Press; 1992. [Google Scholar]
Лукас М., Вагнер Л., Чоу С. Честная игра: интуитивная экономика обмена ресурсами у четырехлетних детей. Журнал социальной, эволюционной и культурной психологии. 2008; 2:74–88. [Google Scholar]
Солод BC. Вода это не Н3О. Когнитивная психология. 1994; 27:41–70. [Google Scholar]
Солод BC. Артефакты именования: шаблоны и процессы. В: Росс Б., редактор. Психология обучения и мотивации. Эльзевир; (в печати) [Google Scholar]
Malt BC, Sloman SA. Категория сущности или по существу прагматична? Замысел создателя в названии и что на самом деле что. Познание. 2007;105(3):615–648. [PubMed] [Академия Google]
Макинтош Дж. Край ислама: власть, личность и этнорелигиозные границы на побережье Кении. Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка; 2009. [Google Scholar]
Медин Д.Л., Ортони А. Психологический эссенциализм. В: Восниаду С., Ортони А., редакторы. Сходство и аналогия. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 1989. С. 179–195. [Google Scholar]
Mervis CB, Rosch E. Категоризация природных объектов. Ежегодный обзор психологии. 1981; 32: 89–115. [Академия Google]
Мейер М., Лесли С.Дж., Гельман С.А., Стилвелл С. Когнитивные науки. Эссенциалистские представления о пересадке органов в США и Индии. (в печати) [PubMed] [Google Scholar]
Morewedge CK, Shu LL, Gilbert DT, Wilson TD. Плохое избавление или хороший мусор? Собственность, а не неприятие потерь вызывает эффект владения. Журнал экспериментальной социальной психологии. 2009;45(4):947–951. [Google Scholar]
Мерфи Г.Л. Большая книга понятий. Кембридж, Массачусетс: MIT Press; 2002. [Google Академия]
Немерофф С., Розин П. Концепция заражения в мышлении взрослых в Соединенных Штатах: передача микробов и межличностное влияние. Этос. 1994;22(2):158–186. [Google Scholar]
Ньюман Г.Э., Дизендрак Г., Блум П. Заражение знаменитостями и ценность объектов. Журнал потребительских исследований. 2011;38(2):215–228. [Google Scholar]
Нософски Р.М., Литтл Д.Р., Донкин С., Фифик М. Сканирование кратковременной памяти рассматривается как категоризация на основе образцов. Психологический обзор. 2011;118(2):280–315. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Пинкер С. Чистый лист: Современное отрицание человеческой природы. Нью-Йорк: Викинг; 2002. [Google Scholar]
Prasada S, Dillingham EM. Принципиальные и статистические связи в концепции здравого смысла. Познание. 2006;99(1):73–112. [PubMed] [Google Scholar]
Прентис Д.А., Миллер Д.Т. Психологический эссенциализм человеческих категорий. Современные направления психологической науки. 2007;16(4):202–206. [Google Scholar]
Патнэм Х. Значение слова «значение» Источник: Патнэм Х., редактор. Разум, язык и реальность. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 1975. стр. 215–271. [Google Scholar]
Реб Дж., Коннолли Т. Владение, чувство собственности и эффект владения. Суждение и принятие решения. 2007;2:107–114. [Google Scholar]
Редер Б. Эссенциализм как порождающая теория классификации. В: Гопник А., Шульц Л., редакторы. Причинное обучение: психология, философия и вычисления. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета; 2007. С. 190–207. [Google Scholar]
Родс М., Лесли С.Дж., Турек К. Культурная передача социального эссенциализма. Труды Национальной академии наук (ПНАН), 2012 г.; 109(34): 13526–13531. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
Рош Э., Мервис К. Семейное сходство: исследования внутренней структуры естественных категорий. Когнитивная психология. 1975; 8: 382–439. [Google Scholar]
Росс Х., Фридман О., редакторы. Новые направления развития детей и подростков. 2011. Происхождение права собственности; п. 132. [PubMed] [Google Scholar]
Россано Ф., Ракоци Х., Томаселло М. Понимание детьми младшего возраста нарушений прав собственности. Познание. 2011;121(2):219–227. [PubMed] [Google Scholar]
Шульц Л.Е., Соммервиль Дж. Бог не играет в кости: причинный детерминизм и причинные выводы дошкольников. Развитие ребенка. 2006;77(2):427–442. [PubMed] [Google Scholar]
Schwartz SP, редактор. Именование, необходимость и естественные виды. Итака: Издательство Корнельского университета; 1977. [Google Scholar]
Schwartz SP. Естественные добрые условия. Познание. 1979; 7: 301–315. [Google Scholar]
Sloman SA, Malt BC. Артефактам не приписывают сущности, и они не рассматриваются как принадлежащие видам. Язык и когнитивные процессы. 2003;18(5–6):563–582. [Академия Google]
Слуцкий В.М. Роль сходства в развитии категоризации. Тенденции в когнитивных науках. 2003;7(6):246–251. [PubMed] [Google Scholar]
Слуцкий В.М., Фишер А.В. Индукция и категоризация у маленьких детей: модель, основанная на сходстве. Журнал экспериментальной психологии: Общие. 2004;133(2):166–188. [PubMed] [Google Scholar]
Соррентино CM. Дети и взрослые представляют имена собственные как относящиеся к уникальным личностям. Наука о развитии. 2001;4:399–407. [Google Scholar]
Спелке Э., Кестенбаум Р., Саймонс Д., Вейн Д. Пространственно-временная непрерывность, плавность движения и идентичность объекта в младенчестве. Британский журнал психологии развития. 1995; 13: 113–142. [Google Scholar]
Стревенс М. Эссенциалистский аспект наивных теорий. Познание. 2000; 74: 149–175. [PubMed] [Google Scholar]
Templeton AR. Человеческие расы: генетическая и эволюционная перспектива. Американский антрополог. 1998;100(3):632–650. [Академия Google]
Ваксман С.Р., Гельман С.А. Разные понятия и разные слова: что делают слова для познания? В: Маршал Д., Куинн П., Леа С., редакторы. Создание человеческих понятий. Издательство Оксфордского университета; 2010. [Google Scholar]
Ваксман С., Медин Д., Росс Н. Фолькбиологические рассуждения с точки зрения межкультурного развития: ранние эссенциалистские представления формируются культурными убеждениями. Развивающая психология. 2007;43(2):294–308. [PubMed] [Google Scholar]
Сюй Ф., Кэри С. Метафизика младенцев: случай числового тождества. Когнитивная психология. 1996;30:111–153. [PubMed] [Google Scholar]
Сюй Ф., Ремтулла М. В защиту психологического эссенциализма. В: Бара Б.Г., Барсалу Л., Буччарелли М., редакторы. Материалы 27-й ежегодной конференции Общества когнитивных наук. Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум; 2005. стр. 2377–2380. [Академия Google]

2014: КАКАЯ НАУЧНАЯ ИДЕЯ ГОТОВА К ПЕНСИИ?

Эссенциалистское мышление — это вера в то, что знакомые категории — собаки и кошки, пространство и время, эмоции и мысли — имеют в основе свою сущность, которая делает их такими, какие они есть. Эта вера является ключевым препятствием для научного понимания и прогресса. В додарвиновской биологии, например, ученые считали, что каждый вид имеет основную сущность или физический тип, а вариации считались ошибкой. Дарвин бросил вызов этой эссенциалистской точке зрения, заметив, что вид — это концептуальная категория, содержащая популяцию различных особей, а не ошибочные вариации одной идеальной особи. Даже после того, как идеи Дарвина были приняты, эссенциализм прочно держался, поскольку биологи объявили, что гены являются сущностью всех живых существ, полностью объясняя изменчивость Дарвина. Сегодня мы знаем, что экспрессия генов регулируется окружающей средой, и это открытие — после долгих споров — вызвало сдвиг парадигмы в биологии.

В физике до Эйнштейна ученые считали пространство и время отдельными физическими величинами. Эйнштейн опроверг это различие, объединив пространство и время и показав, что они соотносятся с воспринимающим. Тем не менее, эссенциалистское мышление по-прежнему просматривается каждый раз, когда студент спрашивает: «Если Вселенная расширяется, что это за расширение 90 247 в 90 248?»

В моей области психологии до сих пор свирепствует эссенциалистская мысль. Многие психологи, например, определяют эмоции как поведение (например, крыса застывает в страхе или атакует в гневе), каждое из которых автоматически запускается своей собственной цепью, так что цепь поведения (замирание, нападение) является схемой поведения. эмоции (страх, гнев). Когда другие ученые показали, что на самом деле крысы ведут себя по-разному в ситуациях, вызывающих страх, — иногда замирая, но иногда убегая или даже нападая, — это несоответствие было «решено» путем переопределения страха, чтобы иметь несколько типов, каждый из которых имеет свою собственную сущность. . Этот метод создания все более тонких категорий, каждая из которых имеет свою биологическую сущность, считается научным прогрессом, а не отказом от эссенциализма, как это сделали Дарвин и Эйнштейн. К счастью, появились другие подходы к эмоциям, не требующие сущностей. Психологическая конструкция, например, рассматривает такие эмоции, как страх или гнев, как категорию с различными экземплярами, как это делал Дарвин с видами.

Эссенциализм также можно увидеть в исследованиях, которые сканируют человеческий мозг, пытаясь определить местонахождение мозговой ткани, отвечающей за каждую эмоцию. Сначала ученые предположили, что каждая эмоция может быть локализована в определенной области мозга (например, страх возникает в миндалевидном теле), но они обнаружили, что каждая область активна для различных эмоций, больше, чем можно было бы ожидать случайно. С тех пор ученые искали мозговую сущность каждой эмоции в специальных сетях мозга и в вероятностных паттернах по всему мозгу, всегда предполагая, что у каждой эмоции есть сущность, которую нужно найти, а не отказываясь от эссенциализма.

Тот факт, что различные области и сети мозга проявляют повышенную активность при различных эмоциях, представляет собой проблему не только для исследования эмоций. Они также проявляют повышенную активность во время другой умственной деятельности, такой как познание и восприятие, и были вовлечены в психические заболевания от депрессии до шизофрении и аутизма. Это отсутствие конкретики привело к утверждениям (в новостях, блогах и популярных книгах), что мы ничего не узнали из экспериментов по визуализации мозга. Эта кажущаяся неудача на самом деле является успехом. Данные кричат, что эссенциализм неверен: отдельные области мозга, цепи, сети и даже нейроны не являются одноцелевыми. Данные указывают на новую модель того, как мозг конструирует разум. Однако ученые понимают данные через призму своих предположений. Пока эти предположения не изменятся, научный прогресс будет ограничен.

Некоторые темы в психологии вышли за рамки эссенциалистских взглядов. Память, например, когда-то считалась единым процессом, а позже была разделена на отдельные подтипы, такие как семантическая память и эпизодическая память. В настоящее время считается, что воспоминания создаются в рамках функциональной архитектуры мозга, а не находятся в конкретной мозговой ткани. Можно надеяться, что другие области психологии и неврологии вскоре последуют их примеру. Например, познание и эмоции по-прежнему считаются отдельными процессами в разуме и мозге, но появляется все больше свидетельств того, что мозг не уважает это разделение. Это означает, что любая психологическая теория, в которой эмоции и когниция противостоят друг другу или в которой когниция регулирует эмоции, неверна.

Избавить науку от эссенциализма легче сказать, чем сделать. Подумайте о простоте этого эссенциалистского утверждения из прошлого: «Ген X вызывает рак». Звучит правдоподобно и не требует особых усилий для понимания. Сравните это с более поздним объяснением: «Человек в данной ситуации, который интерпретирует эту ситуацию как стрессовую, может испытывать изменения в своей симпатической нервной системе, которые стимулируют экспрессию определенных генов, что делает его уязвимым для рака». Последнее объяснение более сложное, но более реалистичное. Большинство природных явлений не имеют единой первопричины. Науки, которые все еще пропитаны эссенциализмом, нуждаются в лучшей модели причины и следствия, новых экспериментальных методах и новых статистических процедурах, чтобы противостоять эссенциалистскому мышлению.

Это обсуждение больше, чем набор метафизических размышлений. Приверженность эссенциализму оказывает серьезное практическое влияние на национальную безопасность, правовую систему, лечение психических заболеваний, токсическое воздействие стресса на физические заболевания… список можно продолжить. Эссенциализм ведет к упрощенному мышлению о «единственной причине», когда мир представляет собой сложное место. Исследования показывают, что дети рождаются эссенциалистами (какая ирония!) и должны научиться преодолевать это. Пришло время всем ученым преодолеть и его.

Эссенциализм | Психология Вики | Фэндом

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

В философии эссенциализм — это точка зрения, что для любой конкретной сущности (например, группы людей) существует набор случайных атрибутов, все из которых необходимы для ее идентичности и функции. ^[1] Согласно эссенциализму, член определенной группы может обладать другими характеристиками, которые не нужны ни для установления его членства, ни для исключения его членства, но эти сущности не просто отражают способы группировки объектов; они также приводят к свойствам объекта, поскольку объект может быть подчинен меньшим контекстам. ^[2] Эта точка зрения противопоставляется неэссенциализму, утверждающему, что для любого данного вида сущностей не существует специфических черт, которыми должны обладать сущности этого вида.

Профессор антропологии Лоуренс Хиршфельд приводит пример того, что составляет сущность тигра, независимо от того, полосатый он или альбинос, или потерял ногу. существенных свойств тигра — это те, без которых он уже не тигр. Другие свойства, такие как полоски или количество ножек, считаются 9.0013 несущественное или «случайное». ^[3] Биолог Эрнст Майр олицетворяет эффект такого эссенциалистского характера платоновских форм в биологии: «Кролики из плоти и крови могут различаться, но их вариации всегда следует рассматривать как ошибочное отклонение от идеальной сущности кролика». . Для Майра здоровой антитезой эссенциализму в биологии является «мышление населения». ^[4]

Содержание

1 В философии
- 1.1 Метафизический эссенциализм
2 В психологии
- 2.1 В психологии развития
3 В этике
4 По биологии
5 Эссенциализм и общество и политика
6 В истории
7 См. также
8 Каталожные номера
9 Дополнительная литература
10 Внешние ссылки

В философии

сущность характеризует субстанцию или форму в смысле Форм или Идей в идеализме Платона. Она постоянна, неизменна и вечна; и присутствует во всех возможных мирах. Классический гуманизм имеет эссенциалистское понимание человека, а это значит, что он верит в вечную и неизменную человеческую природу. Идею неизменной человеческой природы критиковали Кьеркегор, Маркс, Хайдеггер, Сартр и многие другие экзистенциальные мыслители.

В философии Платона (в частности, Тимей и Филеб ) вещи возникают в этом мире под действием демиурга, который работает над преобразованием хаоса в упорядоченные сущности. Начиная с Аристотеля, определение слова «сущность» в философском контексте очень близко к определению формы (греч. morphe ). Многие определения сущности восходят к древнегреческому гиломорфному пониманию образования вещей этого мира. Согласно этой версии, строение и реальное существование любой вещи можно понять по аналогии с артефактом, созданным ремесленником. Мастеру требуется hyle (древесина или дерево) и модель, план или идея в его собственном уме, в соответствии с которыми дерево обрабатывается, чтобы придать ему указанный контур или форму ( morphe ). Аристотель был первым, кто использовал термины hyle и morphe . Согласно его объяснению, у всех сущностей есть два аспекта: «материя» и «форма». Это особая навязанная форма, которая придает какой-либо материи ее идентичность, ее сущность или «что-то» (т. е. ее «то, что она есть»).

Платон был одним из первых эссенциалистов, веривших в концепцию идеальных форм, абстрактную сущность, для которой отдельные объекты являются простыми факсимиле. Чтобы привести пример; идеальная форма круга — это совершенный круг, что-то, что физически невозможно воплотить в жизнь, однако круги, которые мы рисуем и наблюдаем, ясно имеют некоторые идея в общем — это идея идеальной формы. Платон считал, что эти идеи вечны и намного превосходят их проявления в мире, и что мы понимаем эти проявления в материальном мире, сравнивая и соотнося их с их соответствующей идеальной формой. Формы Платона считаются патриархами эссенциалистской догмы просто потому, что они являются случаем того, что присуще и вне контекста объектов — абстрактных свойств, которые делают их такими, какие они есть. Чтобы узнать больше о формах, прочитайте притчу Платона о пещере.

Карл Поппер разделяет неоднозначный термин реализм на эссенциализм и реализм . Он использует эссенциализм всякий раз, когда он имеет в виду противоположность номинализму, и реализм только в противоположность идеализму. Сам Поппер — реалист, а не идеалист, но методологический номиналист, а не эссенциалист. Например, такие утверждения, как «щенок — это молодая собака», следует читать справа налево, как ответ на вопрос «Как назовем молодую собаку»; никогда слева направо в качестве ответа на вопрос «Что такое щенок?» ^[5]

Метафизический эссенциализм

Эссенциализм в самом широком смысле — это любая философия, признающая примат Сущности. В отличие от экзистенциализма, постулирующего «бытие» как фундаментальную реальность, к эссенциалистской онтологии следует подходить с метафизической точки зрения. Эмпирическое знание развивается из опыта относительной вселенной, компоненты и атрибуты которой определяются и измеряются в терминах интеллектуально построенных законов. Таким образом, для ученого реальность исследуется как эволюционирующая система разнообразных сущностей, порядок которых определяется принципом причинности. Поскольку эссенциализм — это концептуальное мировоззрение, не зависящее от объективных фактов и измерений, оно не ограничивается эмпирическим пониманием или объективным взглядом на вещи.

Несмотря на метафизическую основу термина, ученые в области науки, эстетики, эвристики, психологии и гендерных социологических исследований продвигали свои идеи под знаменем эссенциализма. Возможно, наиболее четкое определение этой философии было предложено защитницей прав геев/лесбиянок Дайаной Фусс, которая писала: «Эссенциализм чаще всего понимается как вера в реальную, истинную сущность вещей, неизменные и фиксированные свойства, которые определяют ‘что’ данной сущности» ( ^[6] ) Метафизический эссенциализм диаметрально противоположен экзистенциальному реализму в том, что конечное существование есть лишь дифференцированная видимость, тогда как «предельная реальность» считается абсолютной сущностью.

Хотя греческие философы считали, что истинная природа Вселенной совершенна, они приписывали наблюдаемые несовершенства ограниченному восприятию человека. Для Платона это означало, что должно быть две разные реальности: «сущностная» и «воспринимаемая». Диалектический протеже Платона Аристотель (384–322 до н. э.) применил термин «сущность» к одной общей характеристике, которую имеют все вещи, принадлежащие к определенной категории, и без которой они не могли бы быть членами этой категории; отсюда и идея рациональность как сущность человека. Это представление переносилось на все грани реальности, в том числе и на виды живых существ. Однако для современных эссенциалистов характеристикой, общей для всех существующих, является способность существовать , и эта потенциальность определяет «нетварную» Сущность. ^{[ цитирование необходимо ]}

Именно египетский философ Плотин [204–270 гг. «первичная сущность», но что разум играет активную роль в формировании или упорядочении объектов восприятия, а не пассивно получает эмпирические данные. Но с падением Империи перед готами в 476 году нашей эры неоплатонизм уступил место распространению христианства в западном мире, оставив многочисленные «сущности» Аристотеля беспрепятственно господствующими в философской мысли на протяжении всего Средневековья и вплоть до эпохи современной науки. ^{[ , ]}

В психологии

Файл:Toronto Maple Leafs bild.JPG

Пол Блум пытается объяснить, почему люди будут платить больше на аукционе за одежду знаменитостей, если одежда не стирается. Он считает, что ответ на этот и многие другие вопросы заключается в том, что люди не могут не думать об объектах как о содержащих своего рода «сущность», на которую можно повлиять. ^[7]

Существует разница между метафизическим эссенциализмом (см. выше) и психологическим эссенциализмом, причем последний относится не к фактическому утверждению о мире, а к утверждению о способе представления сущностей в познаниях ( ^[8] Медин, 1989). Влияние в этой области оказала Сьюзен Гельман, которая обрисовала многие области, в которых дети и взрослые истолковывают классы сущностей, особенно биологических сущностей, в эссенциалистских терминах, т. ^[9] Toosi & Ambady, 2011). Эта причинно-следственная связь однонаправлена; наблюдаемая особенность объекта не определяет лежащую в его основе сущность ( ^[10] Дар-Нимрод и Гейне, 2011).

В психологии развития

Эссенциализм стал важным понятием в психологии, особенно в психологии развития. ^[11] ^[12] Гельман и Кремер (1991) изучали, в какой степени дети в возрасте 4–7 лет демонстрируют эссенциализм. Дети смогли выявить причину поведения живых и неживых объектов. Дети поняли, что основные сущности предсказывают наблюдаемое поведение. Участники могли правильно описать поведение живых объектов как самовоспроизводящихся и неживых объектов в результате влияния взрослого на действия объекта. Это биологический способ представления существенных признаков в познаниях. Понимание лежащего в основе причинного механизма поведения предполагает эссенциалистское мышление (9).0182 [13] Rangel and Keller, 2011). Младшие дети не могли определить причинно-следственные механизмы поведения, в то время как дети старшего возраста могли. Это говорит о том, что эссенциализм коренится в когнитивном развитии. Можно утверждать, что происходит сдвиг в том, как дети представляют сущности, от непонимания каузального механизма лежащей в основе сущности к достаточному пониманию (^[14] Demoulin, Leyens & Yzerbyt, 2006).

Существует четыре ключевых критерия, определяющих эссенциалистское мышление. Первый аспект — это вышеупомянутые индивидуальные причинные механизмы (дель Рио и Штрассер, 2011). Второй — врожденный потенциал; предположение о том, что объект выполнит заданный ему путь развития (^[15] Кановский, 2007). В соответствии с этим критерием сущности предсказывают развитие сущностей, которые будут происходить на протяжении всей их жизни. Третий — неизменность (^[16] Holtz & Wagner, 2009). Несмотря на изменение внешнего вида объекта, он не удаляет его сущность. Наблюдаемые изменения в характеристиках объекта недостаточно заметны, чтобы изменить его основные характеристики. Четвертый – индуктивный потенциал (^[17] Birnbaum, Deeb, Segall, Ben-Aliyahu & Diesendruck, 2010). Это говорит о том, что объекты могут иметь общие черты, но существенно различаться. Какими бы похожими ни были два существа, их характеристики будут в лучшем случае аналогичны, а главное различаются по сущностям.

Последствия психологического эссенциализма многочисленны. Было обнаружено, что предубежденные люди одобряют исключительно существенные способы мышления, предполагая, что эссенциализм может увековечивать изоляцию среди социальных групп (^[18] Morton, Hornsey & Postmes, 2009). Это может быть связано с чрезмерным расширением эссенциально-биологического способа мышления, вытекающего из когнитивного развития. ^[19] Пол Блум из Йельского университета заявил, что «одной из самых захватывающих идей в когнитивной науке является теория о том, что люди по умолчанию предполагают, что вещи, люди и события имеют невидимую сущность, которая делает их тем, чем они являются». Психологи-экспериментаторы утверждали, что эссенциализм лежит в основе нашего понимания физического и социального мира, а специалисты по психологии развития и кросс-культуры предположили, что он инстинктивен и универсален. Мы прирожденные эссенциалисты». ^[20] Предполагается, что категоричная природа эссенциалистского мышления предсказывает использование стереотипов и может быть направлена на применение предотвращения стереотипов ^[21] (Bastian & Haslam, 2006).

В этике

Классический эссенциализм утверждает, что некоторые вещи неправильны в абсолютном смысле, например, убийство нарушает универсальный, объективный и естественный моральный закон, а не просто случайный, социально или этически сконструированный закон.

Многие современные эссенциалисты утверждают, что правильное и неправильное — это моральные границы, которые устанавливаются индивидуально. Другими словами, этически правильными или неправильными являются действия, которые человек считает полезными или вредными.

В биологии

Часто считают, что до того, как эволюция была разработана как научная теория, существовал эссенциалистский взгляд на биологию, согласно которому все виды неизменны во времени. Некоторые религиозные противники эволюции продолжают придерживаться этого взгляда на биологию (см. Противоречие между сотворением и эволюцией).

Недавняя работа историков систематики, однако, поставила под сомнение эту точку зрения. Мэри П. Винзор, Рон Амундсон и Стаффан Мюллер-Вилле утверждали, что на самом деле обычные подозреваемые (такие как Линней и идеальные морфологи) были очень далеки от эссенциалистов, и, похоже, что так называемая «история эссенциализма» или «миф») в биологии является результатом смешения взглядов, выраженных философами от Аристотеля и далее до Джона Стюарта Милля и Уильяма Уэвелла непосредственно в додарвиновский период, с использованием биологических примеров, с использованием терминов в биологии, таких как виды. ^[22] ^[23] ^[24]

Эссенциализм и общество и политика

Основная статья: Политика идентичности характеристик заключается в том, что они являются фиксированными чертами, не учитывающими вариации среди членов группы как второстепенные.
Современные сторонники политики идентичности, включая активистов феминизма, прав геев и/или расового равенства, обычно придерживаются конструкционистских точек зрения, ^{[ необходима ссылка ]} . Например, они согласны с Симоной де Бовуар в том, что «женщиной не рождаются, а становятся». ^[25] Поскольку «сущность» может подразумевать постоянство, некоторые утверждают, что эссенциалистское мышление склонно к политическому консерватизму и, следовательно, выступает против социальных изменений. Эссенциалистские заявления обеспечили полезные точки сплочения для радикальной политики, включая феминистскую, антирасистскую и антиколониальную борьбу. В культуре, насыщенной эссенциалистскими способами мышления, иронический или стратегический эссенциализм иногда может быть политически целесообразным. ^{[ цитирование требуется ]}
В социальной мысли метафизический эссенциализм часто смешивается с биологическим редукционизмом. Например, большинство социологов проводят различие между биологическим полом и гендерной ролью. Подобные различия между дисциплинами обычно подпадают под разделение «природа против воспитания». Однако это было оспорено Моник Виттиг, которая утверждала, что даже биологический пол не является сущностью и что физиология тела «захвачена» процессами социального конструирования. ^[26]
В истории
Эссенциализм используется некоторыми историками при перечислении основных культурных характеристик конкретной нации или культуры. Так можно понять народ. В других случаях эссенциалистский метод использовался членами или поклонниками исторического сообщества для установления достойной похвалы национальной идентичности. ^[27] Напротив, многие историки отвергают эссенциализм как форму детерминизма и предпочитают контекстуализировать культурные тропы в рамках более широкой линзы исторической причины и следствия.
См. также
Социальный конструкционизм (антиэссенциалистская позиция)
Структурализм
Постструктурализм
Школа традиционалистов
Образовательный эссенциализм
Витализм
Ссылки
↑ Картрайт, Р. Л. (1968). Некоторые замечания об эссенциализме. The Journal of Philosophy 65 (20): 615–626.
↑ Гюнтер Радден, Х. Кайкенс (2003). Мотивация в языке: исследования в честь Гюнтера Раддена , Джона Бенджаминса.
↑ Лоуренс А. Хиршфельд, «Естественные предположения: раса, сущность и таксономия человеческих видов», Social Research 65 (лето 1998 г.). Инфотрак (24 декабря 2003 г.).
↑ Обе цитаты Майра из Dawson 2009:24, 25.
↑ Открытое общество и его враги , passim.
↑ Фасс, Диана. По существу говоря [1989] ISBN 978-0-415-
-1
↑ Пол Блум, июль 2011 г. Ted talk, «Истоки удовольствия»
↑ Медин, Д.Л. (1989). Понятия и концептуальная структура. Американский психолог 44 : 1469–1481.
↑ Туози, Н. Р., Амбади, Н. (2011). Рейтинги эссенциализма для восьми религиозных идентичностей. Международный журнал психологии религии 21 (1): 17–29.
↑ Дар-Нимрод, И., Хайне, С.Дж. (2011). Гентический эссенциализм: Об обманчивом детериминизме ДНК. Психологический бюллетень 137 (5): 800–818.
↑ Гельман, С. Необходимый ребенок: Истоки эссенциализма в повседневном мышлении . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
↑ Гельман, С.А., Кремер, К.Е. (1991). Понимание естественных причин: объяснения детьми того, как возникают предметы и их свойства.. Развитие ребенка 62 (2): 396–414.
↑ Рангель, У., Келлер, Дж. (2011). Эссенциализм становится социальным: вера в социальный детерминизм как компонент психологического эссенциализма.. Журнал личности и социальной психологии 100 (6): 1056–1078.
↑ Демулен, С., Лейенс, Дж.-П., Изербыт, В. (2006). Лейские теории эссенциализма. Групповые процессы и межгрупповые отношения 9 (1): 25–42.
↑ Кановский, М. (2007). Эссенциализм и фольксоциология: снова этническая принадлежность .. Журнал познания и культуры 7 (3–4): 241–281.
↑ Хольц, П., Вагнер, В. (2009 г.). Эссенциализм и приписывание чудовищности в расистском дискурсе: публикации правых в Интернете об африканцах и евреях. Journal of Community & Applied Social Psychology 19 (6): 411–425.
↑ Бирнбаум, Д., Диб, И., Сегал, Г., Бен-Элиягу, А., и Дизендрак, Г. (2010). Развитие социального эссенциализма: случай выводов израильских детей о евреях и арабах. Развитие детей 81 (3): 757–777.
↑ Мортон, Т. А., Хорнси, М. Дж., и Постмес, Т. (2009). Изменение почвы: вариативное использование эссенциализма в контексте включения и исключения .. British Journal of Social Psychology 48 (1): 35–59.
↑ Медин, Д.Л. и Атран, С. «Аборигенный разум: биологическая категоризация и рассуждения в развитии и в разных культурах», Psychological Review 111 (4) (2004).
↑ Блум. П. (2010) Почему нам нравится то, что нам нравится. Наблюдатель . 23 (8), 3 онлайн ссылка.
↑ Бастиан, Б., Хаслам, Н. (2006). Психологический эссенциализм и поддержка стереотипов. Журнал экспериментальной и социальной психологии 42 (2): 228–235.
↑ Амундсон, Р. (2005) Меняющееся правило эмбриона в эволюционной биологии: структура и синтез , Нью-Йорк, издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-80699-2
↑ Мюллер-Вилле, Стаффан. 2007. Сбор и сопоставление: теория и практика линнеевской ботаники. Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук 38 (3): 541–562.
↑ Winsor, MP (2003) Неэссенциалистские методы в додарвиновской таксономии. Биология и философия , 18, 387–400.
↑ Бовуар, Симона. 1974. Гл. XII: Детство, Второй пол . Нью-Йорк: винтажные книги
↑ Виттиг, Моник. 1992. «Категория пола». Стр. 1–8 в «Прямой ум и другие очерки» . Бостон: Beacon Press
↑ Турадж Атабаки, За пределами эссенциализма: кто пишет чье прошлое на Ближнем Востоке и в Центральной Азии? , Инаугурационная лекция в качестве экстраординарного профессора социальной истории Ближнего Востока и Центральной Азии в Амстердамском университете, 13 декабря 2002 г.
Дополнительная литература
Руны, Дагоберт Д. (1972) Философский словарь (Littlefield, Adams & Co.). См., например, статьи «Сущность», стр.9.7; «Квиддити», стр.262; «Форма», стр.110; «Гиломорфизм», стр.133; «Индивидуация», стр.145; и «Материя», стр.191.
Барретт, ХК (2001). О функциональных истоках эссенциализма. Разум и общество, 3, том. 2 , 1–30.
Сэйер, Эндрю (август 1997 г.) «Эссенциализм, социальный конструктивизм и не только», Sociological Review 45: 456.
Одерберг, Дэвид С. (2007) Настоящий эссенциализм Нью-Йорк, Рутледж.
Внешние ссылки
Эссенциализм в PhilPapers
Шаблон:InPho
Клифф, Брайан. Эссенциализм. Университет Эмори. URL-адрес получен 29 августа 2008 г.
На этой странице используется лицензированный Creative Commons контент из Википедии (просмотр авторов).
Как психология работает с христианским консультированием?
HomeContent IndexHealthКонсультирование и терапия Психология и христианское консультирование
Вопрос
Ответ
Психология и христианство часто расходятся. Некоторые продвигали психологию как полный ответ на условия человеческого существования и ключ к лучшей жизни. Некоторые психологи рассматривают веру в Бога как иллюзию, созданную как своего рода механизм выживания. В ответ на эти небиблейские идеи некоторые христиане сбрасывают со счетов всю психологию. Некоторые опасаются использовать мягкую науку для помощи людям с эмоциональными или психологическими расстройствами, считая психологию слишком субъективной и что проблемы человека лучше решать духовно. Некоторые христиане, особенно те, кто участвует в библейских консультациях, верят, что Библия содержит все необходимое для преодоления любой проблемы, психологической или иной; психология не нужна, потому что только Библия является нашим жизненным руководством. С одной стороны, у нас есть христиане, верящие, что борьба человека в первую очередь духовная и что только Бог может исцелить, а с другой стороны, светские психологи утверждают, что все проблемы являются биологическими или нарушениями развития, которые человек может исправить сам. Несмотря на эту поляризацию, психология и библейское душепопечение не должны находиться в состоянии войны.
Важно признать, что психология не монолитна; существует множество различных теорий психологии, некоторые из них даже противоречат другим. Понятия человеческой природы, жизненных трудностей, здоровья и методов лечения в психологии охватывают широкий спектр. Большинство консультантов и психологов сегодня практикуют несколько эклектично; они не являются строго фрейдистскими или юнгианскими, но разбираются в нескольких теориях и используют разные части теорий для решения различных проблем. Например, консультант может тяготеть к экзистенциальной теории при консультировании по поводу горя, но использовать когнитивно-поведенческую теорию при консультировании по поведенческим проблемам. Другими словами, консультант может выбрать то, что, по его мнению, поможет больше всего. Психолог может свободно использовать определенные личностно-ориентированные техники без принятия теорий, касающихся самоактуализации. Обычно работают на основе одной или двух основных теорий и используют различные методы из множества теорий.
Христианские консультанты часто принимают определенные психологические теории в части , но они не принимают никаких основных философий, отрицающих Бога или библейские истины. По сути, христианские консультанты используют психологию как инструмент, но не считают ее абсолютной истиной. Психология — это не конкурирующая религия, а область исследований, которая на самом деле может привести к более глубокому пониманию человечества и, следовательно, Бога как Творца, Спасителя и Целителя.
Внушающее консультирование, или библейское консультирование, — это форма консультирования, которая опирается исключительно на Писание и силу Святого Духа для достижения результатов. Вместо того, чтобы продвигать какую-либо психологическую теорию, вразумительные консультанты заявляют, что Писания достаточно для преодоления всех человеческих трудностей. Конечно, Библия говорит о силе Святого Духа, преображающей нашу жизнь. Слово обладает силой (2 Тимофею 3:16-17; Евреям 4:12; Исаия 55:11) и позволяет благочестивому человеку быть «полностью приготовленным ко всякому доброму делу» (2 Тимофею 3:17). Кроме того, Бог — наш главный целитель (Исход 15:26; Матфея 8:17). Однако интересно отметить, что те, кто приписывают только библейское консультирование, не обязательно приписывают только библейское лечение или только библейское образование. Возникает вопрос, какими частями жизни следует управлять только Писанием и какие аспекты могут быть проинформированы светскими знаниями.
Павел говорил о том, чтобы стать всем для всех ради евангелизации (1 Коринфянам 9:19-23). Когда люди обращаются за психологической помощью, христианину может быть полезно использовать психологические теории с поправкой на библейскую истину . Христианский консультант может использовать инструменты психологии, чтобы показать людям их потребность в более глубоком исцелении, чем то, что может дать психология. Духовные беседы не редкость в консультационных кабинетах. Ожидается, что консультант не будет навязывать клиенту свои ценности или убеждения, но часто просто открытие темы приводит клиента к поиску. И мы знаем, что когда люди ищут Бога, они находят Его (Иеремия 29:13; Притчи 8:17; Матфея 7:7).
С практической точки зрения, многие инструкции или концепции в Библии не кажутся легко применимыми. Например, мы знаем, что должны воздерживаться от безнравственности, но не знаем, как иначе, как через молитву и «убегание» от нее (1 Коринфянам 6:18). Психология может дать практические методы борьбы с похотью. Знание, почерпнутое из психологии, может дать представление о том, что побуждает человека оставаться во грехе, и если мы сможем определить внутреннюю склонность ко греху, мы сможем лишить эти вещи их силы.
Психология также может помочь людям осознать важность выражения своих эмоций и донесения их до Бога, подобно тому, как это происходит в Псалмах. В конечном счете, психология может помочь открыть дверь к пониманию наших самых глубоких потребностей. Мы не испытаем полного удовлетворения или полноты жизни с помощью терапии, но мы усилим нашу жажду полноты жизни. В свою очередь, мы можем вознести свой голод к Богу, ибо жизнь исходит только от Него (Иоанна 14:6).
Внушающее консультирование противостоит психологии. Тем не менее, может быть подлинное христианское душепопечение, основанное на Библии, а также использующее психологические теории. Если хорошо подготовленные христианские консультанты смогут совместить свою веру со своим образованием, они смогут оставаться верными библейским стандартам, но при этом пользоваться наукой психологии.
Твердое консультирование должно признавать, что ни консультант, ни клиент не являются целителями. Только Бог может по-настоящему исцелить.
No related posts.

Психологическая теория происхождения государства | это… Что такое Психологическая теория происхождения государства?

Содержание

Суть теории

Оценка теории

Критика

Заключение

Ссылки

Психологическая теория права

Сущность теории

Достоинства психологической теории права

Идеи психологической теории права и ее недостатки

Психологическая теория происхождения государства, ее плюсы и минусы

Суть теории и основные представители

Плюсы теории

Минусы концепции

Заключение

Психологическая теория происхождения государства: плюсы и минусы

Суть и история развития направления

Этические нормы

Основные концепции

Теологическая теория

Основоположники

Витание в облаках

Преимущества и недостатки направления

Шаблон цели

Суть психологической теории возникновения государства в следующем. Основные психологические теории

Суть теории

Психологическая теория права. Представители

Взгляды Е. Н. Трубецкого и М. А. Рейснера

Основные положения теории права

Психологическая теория права. Критика

Достоинства учения

Философские и методологические основы

Влияние эмоций

Этические нормы

Заключение

Теологическая теория происхождения государства

Патриархальная теория происхождения государства

Договорная теория происхождения государства

Теория насилия

Органическая теория

Материалистическая теория происхождения государства

Психологическая теория

Патримониальная теория

Ирригационная теория

Еще по теме 2.13. Психологическая теория:

Возможности использовании психологической теории Л. И. Петражицкого в современном правопонимании

Похожие статьи

Основные факторы и направления в социально-

Понятие личности в российском законодательстве

Анализ определений и сущности правосознания

Недостатки формально-

Философские и

Основные методические

Основные

Нравственно-

Похожие статьи

Основные факторы и направления в социально-

Понятие личности в российском законодательстве

Анализ определений и сущности правосознания

Недостатки формально-

Философские и

Основные методические

Основные

Нравственно-

Что может открыть исследование психологического эссенциализма о мире природы | Метафизика и когнитивные науки

Процитируйте

Abstract

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ на основе IP

Войдите через свое учреждение

Войти с помощью читательского билета

Члены общества

Войти через сайт сообщества

Вход через личный кабинет

Личный кабинет

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому