Св отношения: Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию / Официальные документы / Патриархия.ru

Содержание

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию / Официальные документы / Патриархия.ru

7 июня 2008 г. 23:45

Документ, принятый на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, отражает и определяет основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, а также к взаимодействию с инославными и межконфессиональными организациями.

1. Единство Церкви и грех человеческих разделений

1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская Церковь, хранительница и подательница Святых Таинств во всем мире, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Она несет полноту ответственности за распространение Истины Христова Евангелия, равно как и полноту власти свидетельствовать о «вере, однажды преданной святым» (Иуд. 3).

1.2. Церковь Христова едина и единственна (св.Киприан Карфагенский. «О единстве Церкви»). Основанием единства Церкви ― Тела Христова ― является то, что у нее один Глава ― Господь Иисус Христос (Еф. 5, 23) и действует один Дух Святой, животворящий Тело Церкви и соединяющий всех ее членов со Христом как с ее Главой.

1.3. Церковь есть единство «нового человека во Христе». Воплощением и вочеловечением Сын Божий «снова начал длинный ряд человеческих существ» (св.Ириней Лионский), создав новый, благодатный народ, духовное потомство Второго Адама. Единство Церкви превыше всякого человеческого и земного единства, оно дано свыше как совершенный и божественный дар. Члены Церкви объединены во Христе Им Самим, объединены, как виноградные лозы, укорененные в Нем и собранные в единство вечной и духовной жизни.

1.4. Единство Церкви преодолевает барьеры и границы, в том числе расовые, языковые, социальные. Благовестие спасения надлежит провозглашать всем народам, дабы привести их в единое лоно, объединить силой веры, благодатью Святого Духа (Мф. 28, 19–20; Мк. 16, 15; Деян. 1, 8).

1.5. В Церкви преодолевается враждебность и отчужденность, совершается единение в любви разделенного грехом человечества по образу Единосущной Троицы.

1.6. Церковь есть единство Духа в союзе мира (Еф. 4, 3), полнота и непрерывность благодатной жизни и духовного опыта. «Где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать» (св. Ириней Лионский. «Против ересей». книга 3. гл. XXIV). В единстве благодатной жизни заключается основание единства и неизменности церковной веры. Всегда и неизменно «учит Дух Святой Церковь через посредство святых отцов и учителей. Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины: ибо Дух Святой, всегда действующий через вернослужащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения» (Послание Восточных Патриархов).

1.7. Церковь имеет вселенский характер ― она существует в мире в виде различных Поместных Церквей, но единство Церкви при этом нисколько не умаляется. «Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство — при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения» (св. Киприан Карфагенский. «О единстве Церкви»).

1.8. Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии, в котором верующие, причащаясь Единого Тела Христова, подлинно и действительно сочетаются во единое и кафолическое тело, в таинстве любви Христовой, в преображающей силе Духа. «Ведь если «все от одного хлеба приобщаемся», то все одно тело составляем (1 Кор. 10,17), ибо Христос не может быть разделяем. Поэтому и телом Христовым называется Церковь, а мы ― отдельные члены, по пониманию апостола Павла (1 Кор. 12, 27)» (св. Кирилл Александрийский).

1.9. Единая Святая Соборная Церковь есть Церковь Апостольская. Чрез богоустановленное священство дары Святого Духа сообщаются верующим. Апостольское преемство иерархии от святых апостолов есть основание общности и единства благодатной жизни. Отступление от законного Священноначалия есть отступление от Духа Святого, от Самого Христа. «Все последуйте епископу, как Иисус Христос ― Отцу, а пресвитерству ― как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося к Церкви. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (cв. Игнатий Антиохийский. Смирн. 8).

1.10. Только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всею Церковью. Нарушая канонические связи со своей Поместной Церковью, христианин тем самым повреждает свое благодатное единство со всем телом церковным, отрывается от него. Любой грех в той или иной мере удаляет от Церкви, хотя и не отлучает от нее полностью. В понимании Древней Церкви отлучение было исключением из евхаристического собрания. Но прием в церковное общение отлученного никогда не совершался через повторение Крещения. Вера в неизгладимость Крещения исповедуется в Никео-Цареградском Символе веры: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». 47-е апостольское правило гласит: «Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего Крещение вновь окрестит… да будет извержен».

1.11. Этим Церковь свидетельствовала, что отлученный сохраняет «печать» принадлежности к народу Божию. Принимая обратно отлученного, Церковь возвращает к жизни того, кто уже был крещен Духом в одно Тело. Отлучая от общения своего члена, запечатленного ею в день его Крещения, Церковь надеется на его возвращение. Она рассматривает само отлучение как средство духовного возрождения отлученного.

1.12. На протяжении веков заповедь Христа о единстве неоднократно нарушалась. Вопреки богозаповеданному кафолическому единомыслию и единодушию в христианстве возникли разномыслия и разделения. Церковь всегда строго и принципиально относилась как к тем, кто выступал против чистоты спасительной веры, так и к тем, кто привносил в Церковь разделения и смуту: «К чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань? Не един ли у нас Бог и един Христос, и един Дух благодати, излиянный на нас, и едино звание во Христе? Для чего мы раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены» (св. Климент Римский. Послание к коринфянам. 1. 46).

1.13. На протяжении христианской истории от единства с Православной Церковью отделялись не только индивидуальные христиане, но и целые христианские сообщества. Некоторые из них исчезли в ходе истории, другие же сохранились на протяжении веков. Наиболее существенные разделения первого тысячелетия, сохранившиеся до сего дня, произошли после неприятия частью христианских общин решений III и IV Вселенских Соборов, в результате в отделенном состоянии оказались существующие доныне Ассирийская Церковь Востока, дохалкидонские Церкви ― Коптская, Армянская, Сиро-Яковитская, Эфиопская, Малабарская. Во II тысячелетии за отделением Римской Церкви последовали внутренние разделения западного христианства, связанные с Реформацией и приведшие к непрекращающемуся процессу образованию множества христианских деноминаций, не находящихся в общении с Римским престолом. Возникали также отделения от единства с Поместными Православными Церквами, в том числе с Русской Православной Церковью.

1.14. Заблуждения и ереси являются следствием эгоистического самоутверждения и обособления. Всякий раскол или схизма приводят к той или иной мере отпадения от Полноты церковной. Разделение, даже если оно происходит по причинам не вероучительного характера, есть нарушение учения о Церкви и в конечном итоге приводит к искажениям в вере.

1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.

1.17. Существование различных чиноприемов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.

1.18. Православная Церковь есть истинная Церковь, в которой неповрежденно сохраняется Священное Предание и полнота спасительной благодати Божией. Она сохранила в целости и чистоте священное наследие апостолов и святых отцов. Она сознает тождественность своего учения, богослужебной структуры и духовной практики апостольскому благовестию и Преданию Древней Церкви.

1.19. Православие не является «национально-культурной принадлежностью» Восточной Церкви. Православие ― это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских. Нельзя поддаваться искушению идеализации прошлого или игнорировать трагические недостатки или неудачи, имевшие место в истории Церкви. Образец духовной самокритики дают прежде всего великие отцы Церкви. История Церкви знает немало случаев ниспадения в ересь значительной части церковного народа. Но она знает также и то, что Церковь принципиально боролась с ересью, знает и опыт исцеления от ереси некогда заблудших, опыт покаяния и возвращения в лоно Церкви. Именно трагический опыт появления неправомыслия в недрах самой Церкви и борьбы с ним приучил чад Православной Церкви к бдительности. Православная Церковь, смиренно свидетельствуя о том, что она хранит истину, в то же время помнит обо всех исторически возникавших соблазнах.

1.20. Вследствие нарушения заповеди о единстве, вызвавшего историческую трагедию схизмы, разделившиеся христиане, вместо того, чтобы быть примером единства в любви по образу Пресвятой Троицы, стали источником соблазна. Разделенность христиан явилась открытой и кровоточащей раной на Теле Христовом. Трагедия разделений стала серьезным видимым искажением христианского универсализма, препятствием в деле свидетельства миру о Христе. Ибо действенность этого свидетельства Церкви Христовой в немалой степени зависит от воплощения проповедуемых ею истин в жизни и практике христианских общин.

2. Стремление к восстановлению единства

2.1. Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия.

2.2. Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные».

2.3. Но, признавая необходимость восстановления нарушенного христианского единства, Православная Церковь утверждает, что подлинное единство возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Все иные «модели» единства представляются неприемлемыми.

2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром», что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров и что разделенность церквей принадлежит исключительно к несовершенному уровню человеческих отношений. По этой концепции, Церковь остается единой, но это единство недостаточно проявляется в зримых формах. В такой модели единства задача христиан понимается не как восстановление утраченного единства, а как выявление единства, неотъемлемо существующего. В этой модели повторяется возникшее в Реформации учение о «невидимой церкви».

2.5. Совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей».

2.6. Для Православия неприемлемо утверждение о том, что христианские разделения являются неизбежным несовершенством христианской истории, что они существуют лишь на исторической поверхности и могут быть исцелены или преодолены при помощи компромиссных межденоминационных соглашений.

2.7. Православная Церковь не может признавать «равенство деноминаций». Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены. Это означает, что путем к единству является путь покаяния, обращения и обновления.

2.8. Неприемлема мысль о том, что все разделения суть трагические недоразумения, что несогласия кажутся непримиримыми только от недостатка любви друг к другу, от нежелания понять, что при всем различии и несходстве есть достаточное единство и согласие в «главном». Разделения не могут быть сведены к человеческим страстям, эгоизму или тем более культурным, социальным или политическим обстоятельствам. Также неприемлемо утверждение, что Православную Церковь отличают от христианских сообществ, с которыми она не имеет общения, вопросы второстепенного характера. Нельзя сводить все разделения и разногласия к различным небогословским факторам.

2.9. Православная Церковь отвергает также тезис о том, что единство христианского мира можно восстановить только путем совместного христианского служения миру. Христианское единство не может быть восстановлено согласием по мирским вопросам, при котором христиане окажутся едины во второстепенном и по-прежнему будут расходиться в основном.

2.10. Недопустимо ограничивать согласие в вере узким кругом необходимых истин, чтобы за их пределами допустить «свободу в сомнительном». Неприемлема сама установка на толерантность к разномыслию в вере. Но при этом нельзя смешивать единство веры и формы его выражения.

2. 11. Разделение христианского мира есть разделение в самом опыте веры, а не только в доктринальных формулах. Должно быть достигнуто полное и искреннее согласие в самом опыте веры, а не только в ее формальном выражении. Формальное вероисповедное единство не исчерпывает единства Церкви, хотя и является одним из его необходимых условий.

2.12. Единство Церкви есть прежде всего единство и общение в Таинствах. Но подлинное общение в Таинствах не имеет ничего общего с практикой так называемого «интеркоммуниона». Единство может осуществиться только в тождестве благодатного опыта и жизни, в вере Церкви, в полноте таинственной жизни в Духе Святом.

2.13. Восстановление христианского единства в вере и любви может прийти только свыше, как дар Всемогущего Бога. Источник единства ― в Боге, и поэтому одни только человеческие усилия для его восстановления будут напрасны, ибо «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 126, 1). Только Господь наш Иисус Христос, давший заповедь о единстве, есть Тот, Кто может дать силы для ее исполнения, ибо Он есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Задачей же православных христиан является соработничество Богу в деле спасения во Христе.

3. Православное свидетельство инославному миру

3.1. Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви, и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании. Как говорится в решении Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания (1986): «Православная Церковь в глубоком убеждении и церковном самосознании, что она является носительницей и свидетельницей веры и Предания Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, твердо верит, что она занимает центральное место в деле продвижения к единству христиан в современном мире… Миссией и долгом Православной Церкви является преподание во всей полноте истины, содержащейся в Священном Писании и Священном Предании, которая и сообщает Церкви ее универсальный характер. .. Эта ответственность Православной Церкви, равно как и ее экуменическая миссия относительно единства Церкви, были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали неразрывную связь правой веры с общением в Таинствах. Православная Церковь всегда стремилась привлечь различные христианские Церкви и конфессии к совместному поиску утраченного единства христиан, дабы все пришли к соединению веры…».

3.2. Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Православные христиане должны ясно осознавать, что сохраняемая и исповедуемая ими вера имеет вселенский, универсальный характер. Церковь не только призвана учить своих чад, но и свидетельствовать тем, кто покинул ее, об истине. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10.14). Долг православных христиан — свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, «мы соработники у Бога» (1 Кор. 3.9).

4. Диалог с инославием

4.1. Русская Православная Церковь ведет богословский диалог с инославием уже более двух веков. Для этого диалога характерно сочетание догматической принципиальности и братской любви. Указанный принцип сформулирован в «Ответном послании Святейшего Синода Вселенской Патриархии» (1903) применительно к методу богословского диалога с англиканами и старокатоликами: в отношении инославных «должны быть братская готовность помочь им разъяснениями, обычная внимательность к их лучшим желаниям, возможная снисходительность к естественным при вековом разделении недоумениям, но в то же время твердое исповедание истины нашей Вселенской Церкви как единой хранительницы Христова наследия и единого спасительного ковчега Божественной благодати… Задача наша по отношению к ним должна состоять … в том, чтобы, не полагая им лишних преград к единению неуместной нетерпимостью и подозрительностью… раскрыть им нашу веру и неизменное убеждение в том, что только наша восточная православная Церковь, неповрежденно сохранившая всецелый залог Христов, есть в настоящее время Церковь вселенская, и тем на самом деле показать им, что они должны иметь в виду и на что решиться, если действительно верят в спасительность пребывания в Церкви и искренно желают единения с нею…».

4.2. Характерной особенностью проводимых Русской Православной Церковью диалогов с инославием является их богословский характер. Задача богословского диалога ― объяснить инославным партнерам экклезиологическое самосознание Православной Церкви, основы ее вероучения, канонического строя и духовной традиции, рассеять недоумения и существующие стереотипы.

4.3. Представители Русской Православной Церкви ведут диалоги с инославными на основе верности апостольскому и святоотеческому Преданию Православной Церкви, учению Вселенских и Поместных Соборов. При этом исключаются всякие догматические уступки и компромиссы в вере. Никакие документы и материалы богословских диалогов и переговоров не имеют обязательной силы для Православных Церквей до окончательного утверждения их всей Православной Полнотой.

4.4. С точки зрения православных, для инославия путь воссоединения есть путь исцеления и преображения догматического сознания. На этом пути должны быть вновь осмыслены темы, обсуждавшиеся в эпоху Вселенских Соборов. Важным в диалоге с инославием является изучение духовного и богословского наследия святых отцов ― выразителей веры Церкви.

4.5. Свидетельство не может быть монологом ― оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только «отверстые уши», но и «расширенное сердце» (2 Кор. 6.11). Именно поэтому одной из важнейших в диалоге православного богословия с инославием должна стать проблема богословского языка, понимания и интерпретации.

4.6. Весьма отрадным и вдохновляющим является тот факт, что инославная богословская мысль в лице своих лучших представителей проявляет искренний и глубокий интерес к изучению святоотеческого наследия, вероучения и строя Древней Церкви. В то же время следует признать, что во взаимоотношениях православного и инославного богословия остается много неразрешенных проблем и разномыслий. Причем даже формальное сходство во многих аспектах веры не означает подлинного единства, поскольку элементы вероучения в православной традиции и инославном богословии интерпретируются по-разному.

4.7. Диалог с инославием вновь возродил понимание того, что единая кафолическая истина и норма в различных культурно-языковых контекстах может быть выражена и воплощена в различных формах. В ходе диалога необходимо уметь отличать своеобразие контекста от действительного отклонения от кафолической полноты. Должна быть исследована тема пределов многообразия в едином кафолическом предании.

4.8. Следует рекомендовать создание в рамках богословских диалогов совместных исследовательских центров, групп и программ. Важным следует считать регулярное проведение совместных богословских конференций, семинаров и научных встреч, обмен делегациями, обмен публикациями и взаимное информирование, развитие совместных издательских программ. Большое значение имеет также обмен специалистами, преподавателями и богословами.

4.9. Важное значение имеет направление богословов Русской Православной Церкви в ведущие центры инославной богословской науки. Также необходимо приглашать инославных богословов в Духовные школы и учебные заведения Русской Православной Церкви для изучения православного богословия. В программах Духовных школ Русской Православной Церкви большее внимание должно быть уделено исследованию хода и результатов богословских диалогов, а также изучению инославия.

4.10. Помимо собственно богословских тем диалог должен вестись и по широкому спектру проблем взаимодействия Церкви и мира. Важным направлением развития отношений с инославием является совместная работа в сфере служения обществу. Там, где это не приходит в противоречие с вероучением и духовной практикой, следует развивать совместные программы религиозного образования и катехизации.

4.11. Особенностью двусторонних богословских диалогов, в отличие от многосторонних связей и участия в межхристианских организациях, является то, что эти диалоги выстраиваются Русской Православной Церковью в том объеме и формах, какие Церковь считает в данный момент наиболее подходящими. Мерилом и критерием здесь являются успехи самого диалога, готовность партнеров по диалогу учитывать позицию Русской Православной Церкви в самом широком (не только в богословском) спектре церковно-общественных проблем.

5. Многосторонние диалоги и участие в работе межхристианских организаций

5.1. Русская Православная Церковь ведет диалоги с инославием не только на двусторонней, но и на многосторонней основе, в том числе и во всеправославном представительстве, а также участвует в работе межхристианских организаций.

5.2. В вопросе о членстве в различных христианских организациях следует придерживаться следующих критериев: Русская Православная Церковь не может участвовать в международных (региональных/национальных) христианских организациях, в которых а) устав, правила или процедура требуют отказа от вероучения или традиций Православной Церкви, б) Православная Церковь не имеет возможности свидетельствовать о себе как о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, в) способ принятия решений не учитывает экклезиологического самосознания Православной Церкви, г) правила и процедура предполагают обязательность «мнения большинства».

5.3. Уровень и формы участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях должны учитывать их внутреннюю динамику, повестку дня, приоритеты и характер этих организаций в целом.

5.4. Объем и мера участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях определяется Священноначалием исходя из соображений церковной пользы.

5.5. Подчеркивая приоритетность богословского диалога, обсуждения норм веры, церковного устройства и принципов духовной жизни, Русская Православная Церковь, как и иные Поместные Православные Церкви, считает возможным и полезным участвовать в работе различных международных организаций в сфере служения миру ― диаконии, социального служения, миротворчества. Русская Православная Церковь сотрудничает с различными христианскими деноминациями и международными христианскими организациями в деле общего свидетельства перед лицом секулярного общества.

5.6. Русская Православная Церковь поддерживает рабочие отношения на уровне членства или кооперации с самыми различными международными христианскими организациями, а также региональными и национальными советами церквей и христианскими организациями, специализирующимися в области диаконии, молодежной работы или миротворчества.

6. Отношения Русской Православной Церкви с инославием на ее канонической территории

6.1. Связи Русской Православной Церкви с инославными христианскими общинами в странах СНГ и Балтии должны осуществляться в духе братского сотрудничества Православной Церкви с другими традиционными конфессиями в целях координации деятельности в общественной жизни, совместного отстаивания христианских нравственных ценностей, служения общественному согласию, прекращения прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви.

6.2. Русская Православная Церковь утверждает, что миссия традиционных конфессий возможна лишь в тех условиях, когда она осуществляется без прозелитизма и не за счет «переманивания» верующих, особенно с использованием материальных благ. Христианские общины стран СНГ и Балтии призваны объединить свои усилия в области примирения и нравственного возрождения общества, возвысить свой голос в защиту человеческой жизни и человеческого достоинства.

6.3. Православная Церковь проводит четкое различие между инославными исповеданиями, признающими веру в Святую Троицу, Богочеловечество Иисуса Христа, и сектами, которые отвергают основополагающие христианские догматы. Признавая за инославными христианами право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадлежащих, Православная Церковь выступает против всякой деструктивной миссионерской деятельности сект.

7. Внутренние задачи в связи с диалогом с инославием

7.1. Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных.

7.2. Необходимо достоверное и квалифицированное информирование церковной общественности о ходе, задачах и перспективах контактов и диалога Русской Православной Церкви с инославием.

7.3. Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в «измене Православию». К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения. В этом отношении следует руководствоваться решениями Всеправославной встречи в Салониках (1998): «Делегаты единогласно осудили те группы раскольников, а также определенные экстремистские группы внутри Поместных Православных Церквей, которые используют тему экуменизма для критики церковного руководства и подрыва его авторитета, тем самым пытаясь вызвать разногласия и расколы в Церкви. В поддержку своей несправедливой критики они используют ложные материалы и дезинформацию. Делегаты также подчеркнули, что православное участие в экуменическом движении всегда основывалось и основывается на Православном Предании, на решениях Священных Синодов Поместных Православных Церквей и всеправославных встреч… Участники единодушны в своем понимании необходимости продолжения участия в разных формах межхристианской деятельности. Мы не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, ― миссии свидетельства Истины перед неправославным миром. Мы не должны прерывать отношений с христианами других конфессий, готовыми сотрудничать с нами… За многие десятилетия православного участия в экуменическом движении ни один из (официальных) представителей той или иной Поместной Православной Церкви никогда не предавал Православие. Напротив, эти представители всегда хранили полную верность и послушание своим церковным властям, действовали в полном согласии с каноническими правилами, учением Вселенских Соборов и отцов Церкви и со Святым Преданием Православной Церкви». Опасность для Церкви представляют и те, кто участвует в межхристианских контактах, выступая от лица Русской Православной Церкви без благословения церковной власти, а также и те, кто вносит соблазн в православную среду, вступая в канонически недопустимое сакраментальное общение с инославием.

Заключение

Ушедшее тысячелетие было отмечено трагедией разделения, вражды и отчуждения. В XX веке разделенные христиане проявили стремление к обретению единства в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь ответила готовностью вести диалог истины и любви с инославными христианами, диалог, вдохновленный призывом Христа и богозаповеданной целью христианского единства. И сегодня, на пороге третьего тысячелетия со дня Рождества по плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Православная Церковь вновь с любовью и настойчивостью призывает всех тех, для кого благословенное имя Иисуса Христа выше всякого другого имени под небом (Деян. 4.12), к блаженному единству в Церкви: «Уста наши отверсты к вам … сердце наше расширено» (2 Кор. 6.11).

Приложение

История и характеристика богословских диалогов с инославием

Первый опыт вступления Русской Православной Церкви в диалог с инославным христианством относится к началу XVIII века. Во второй половине XIX века начинается богословский диалог между Русской Православной Церковью и инославными христианами ― англиканами, старокатоликами и дохалкидонитами. Контакты с Англиканской Церковью активизировались в 60-е годы XIX века в Северной Америке, где православные приходы находились в тесном соприкосновении с Епископальной Церковью в США. В очередной раз вопрос о сближении англикан и православных был поставлен на переговорах в 1895–1897 гг., а затем в начале ХХ века при участии святителя Тихона, будущего Патриарха Московского и всея Руси. Важными для выработки богословских оснований для диалога с инославными были переговоры между Русской Православной Церковью и Старокатолической Церковью в рамках Петербургско-Роттердамской Комиссии (1892–1914). Начавшаяся Первая мировая война и последовавшая за ней революция 1917 г. прервала официальный диалог Русской Православной Церкви с англиканами и старокатоликами. При этом диалог с инославием продолжался силами русской православной диаспоры. Русская Православная Церковь смогла возобновить богословские диалоги только в пятидесятые годы. Так, Русская Православная Церковь вступила в диалоги на двустороннем уровне с Церковью Англии (1956), Евангелической Церковью в Германии (1959), Римско-Католической Церковью (1967), Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии (1970). Русская Православная Церковь участвует в богословском диалоге с инославием и на общеправославном уровне ― с Англиканской Церковью (1976), со Старокатолической Церковью (1975), с Римско-Католической Церковью (1979), с Восточными Православными (дохалкидонскими) Церквами (1985), со Всемирной Лютеранской Федерацией (1981), со Всемирным Альянсом Реформатских Церквей (1986).

Отношения с Древними Восточными (дохалкидонскими) церквами

Русская Православная Церковь принимает участие в диалоге с дохалкидонскими церквами на всеправославном уровне с 1961 г., сначала в ходе неофициальных встреч, а с 1985 в официальном богословском диалоге в лице своих представителей, входивших в состав Смешанной богословской комиссии. Результатом многолетних трудов по обсуждению причин и характера разделения, существующего между Православной Церковью и церквами, не принявшими определений IV Вселенского (Халкидонского) Собора, стало «Второе общее заявление и предложение Церквам» (Шамбези, Швейцария, 1990).

В отношении промежуточных итогов всеправославного диалога с дохалкидонскими церквами и выработанного в его ходе документа действует решение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 г. «Рассмотрев информацию о ходе диалога между Православной и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими), приветствовать дух братства, взаимопонимания и общего стремления быть верными апостольскому и святоотеческому Преданию, который выражен Смешанной богословской комиссией по богословскому диалогу между Православной и Восточными Православными Церквами во «Втором общем заявлении и предложениях Церквам» (Шамбези, Швейцария, 1990 год). «Заявление» не должно рассматриваться как окончательный документ, достаточный для восстановления полного общения между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами, так как содержит неясности в отдельных христологических формулировках. В этой связи выразить надежду на то, что христологические формулировки будут и далее уточняться в ходе изучения вопросов литургического, пастырского и канонического характера, а также вопросов, относящихся к восстановлению церковного общения между двумя семьями Церквей восточно-православной традиции». Исходя из вышеприведенного решения Архиерейского Собора Священным Синодом в заседании 30 марта 1999 г. было принято решение продолжить богословский диалог Русской Православной Церкви с дохалкидонскими церквами на двустороннем уровне.

Отношения с Римско-Католической Церковью

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Богословский диалог с Римско-Католической Церковью должен развиваться параллельно с обсуждением наиболее насущных проблем двусторонних отношений. Важнейшей темой диалога сегодня остается тема унии и прозелитизма.

В настоящее время и в ближайшем будущем одной из наиболее перспективных форм сотрудничества с Римско-Католической Церковью является укрепление существующих региональных связей с епархиями и приходами РКЦ. Другой формой сотрудничества может стать установление и развитие уже существующих связей с католическими Епископскими Конференциями.

Отношения Русской Православной Церкви с англиканами имеют особый характер, обусловленный и их давностью, и особым духом заинтересованности и взаимного уважения и внимания, в котором они традиционно велись. Диалог с англиканами, прерванный революционной сменой власти в России, был возобновлен в 1956 г. на богословском собеседовании в Москве, когда обсуждались темы «Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Англиканской Церковью», «О Священном Писании и о Священном Предании», «доктрина и ее формулировка», «Символ веры и Соборы», «Таинства, их сущность и количество», «Православные обычаи». С 1976 г. Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с англиканами. В 1976 г. было принято согласованное заявление по семи разделам 1) Богопознание, 2) Боговдохновенность и авторитет Писания, 3) Священное Писание и Священное Предание, 4) Авторитет Вселенских Соборов, 5) Filioque, 6) Церковь как евхаристическая община, 7) Призывание Святого Духа в евхаристии. В результате диалога англиканскими его участниками было принято решение об использовании Символа веры без «Filioque». В продолжившемся диалоге обсуждались такие темы как Таинство Церкви, признаки Церкви, общение и интеркоммунион, расширение управления в Церкви, свидетельство, евангелизация, служение, Триадология, молитва и святость, участие в благодати Пресвятой Троицы, молитва, молитва и Предание, богослужение и передача веры, общение святых, иконопочитание. Существенный урон успешному и прогрессировавшему развитию диалога нанесло появление у англиканской стороны практики рукоположения женщин в священный и епископский сан, чуждой традиции Церкви. Но несмотря на возникшие трудности, снизившийся уровень и церковное значение диалога, он должен быть продолжен с более тщательным вниманием к раскрытию духовных основ православной Традиции. Третье Предсоборное Всеправославное совещание в своем постановлении сочло «удовлетворительной работу, проделанную Смешанной богословской комиссией по диалогу между Православной Церковью и Церковью Англии, несмотря на проявленные англиканами тенденции к снижению значения этого диалога. Комиссией составлены общие тексты по темам триадологии и экклезиологии, а также жизни, богослужения и Предания Церкви. Вместе с тем совещание отмечает, что подписанное в Москве (1976) соглашение относительно изъятия Филиокве из Символа веры еще не встретило широкого отклика. Точно так же, несмотря на состоявшиеся в Афинах (1978) и других местах обсуждения и заявления православных, выступивших против хиротонии женщин, некоторые Церкви англиканского сообщества продолжали совершать подобные хиротонии. Эти тенденции могут отрицательно сказаться на дальнейшем ходе диалога. Серьезную трудность для нормального ведения этого диалога представляют также нечеткие и растяжимые экклезиологические предпосылки англикан, которые лишают конкретности содержание совместно подписываемых общих богословских текстов. Аналогичной является трудность, возникающая в результате различных крайних заявлений по вопросам веры отдельных руководящих деятелей англикан. Относительно тематики диалога совещание, в частности, рекомендует подчеркивать согласие, которое может иметь место по догматическим вопросам, разделяющим обе Церкви. Также можно было бы включить в тематику и вопросы духовности, пастырского попечения и служения нуждам современного мира».

Диалог Русской Православной Церкви со старокатоликами также отличается своей богатой историей и богословским значением, а также весьма серьезными результатами, отмеченными на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-18 гг. Третье Предсоборное Всеправославное совещание (28.11–6.11.1986) приняло следующую резолюцию по результатам диалога со старокатоликами: «Уже составлено и совместно принято двадцать текстов; такое же число богословских, экклезиологических, сотериологических тем, включая темы о Богоматери и некоторых таинствах. Смешанной Богословской Комиссии предстоит рассмотреть и на следующем заседании, изучив вопросы, касающиеся учения о таинствах, эсхатологии, а также условий и следствий церковного общения. Совещание считает, что для более полной оценки результатов этого диалога следовало бы иметь в виду следующее: а) соблюдение Старокатолической Церковью давней практики общения в таинствах с Церковью Англии, а также появившиеся в Германии позднейшие тенденции к общению в таинствах с Евангелической Церковью, поскольку все это снижает значение совместно подписываемых в диалоге общих экклезиологических текстов; б) трудности воплощения и раскрытия богословия совместно подписываемых общих богословских текстов во всей жизни Старокатолической Церкви. Оба этих вопроса нуждаются в оценке компетентных богословов Православной Церкви с точки зрения экклезиологических и церковных последствий, с тем чтобы ускорить установление церковных предпосылок для восстановления церковного общения со старокатоликами. Успешное завершение этого богословского диалога благоприятно отразится и на результатах других диалогов, поскольку упрочит доверие к ним».

Русская Православная Церковь ведет диалог с лютеранами как на двустороннем, так и на всеправославном уровне. В диалоге с Евангелической церковью Германии (ФРГ) обсуждались темы Священного Писания и Предания, Искупления, Пневматологии, мира, таинств Крещения и Евхаристии. В диалоге с Лютеранской Церковью Финляндии темами для дискуссии являются Евхаристия, Спасение, Оправдание, Обожение. Велся также диалог Русской Православной Церкви с лютеранами ГДР, в ходе которого изучались вопросы понимания двумя традициями Царства Божия, освящающего действия Божественной Благодати. На всеправославном уровне темой для дискуссии является «Участие в таинстве Церкви».

Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с реформатами. Темами этого диалога являлись Священное Предание, Евхаристия, духовные ценности и социальное служение. Несмотря на все трудности данного диалога, он также должен быть продолжен с особым вниманием к экклезиологической тематике, а также теме Предания Церкви.

Приложение

Участие в международных христианских организациях и диалогах с т. н. «экуменическим движением»

На протяжении уже почти столетия Русская Православная Церковь ведет диалог с экуменическим движением. Экуменизм ― понятие многогранное. Обозначая первоначально стремление к сближению христиан, сегодня оно употребляется в самых разных смыслах. Поэтому нужно ясно различать понятия «экуменизм», «экуменическое движение», с одной стороны, и «экуменические контакты Православной Церкви» или «участие православных в экуменическом движении» ― с другой. Важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей.

Диалог Православной Церкви с экуменическим движением не означает признания равноценности или равнозначности с остальными участниками движения. Членство во Всемирном Совете Церквей не означает признания ВСЦ церковной реальностью более всеобъемлющего порядка, чем сама Православная Церковь, поскольку она и есть Единая, Святая, Соборная и апостольская Церковь, или даже просто признание того, что ВСЦ и экуменическое движение обладают хоть какой-то церковной реальностью сами по себе. Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины.

Экуменическое движение возникло в недрах протестантизма на рубеже XIX-XX веков. Возникновение экуменического движения связывают с пробуждением «воли к единству» в разделенном христианском сообществе. Кроме того исходными мотивами и импульсами экуменического движения были потребность в международной христианской кооперации и стремление к преодолению разрушающего дело миссии деноминационализма. Характерным признаком конца XIX в. стало появление конфессиональных союзов, объединений и альянсов. В первой трети нашего столетия экуменическое движение не было чем-то единым, это была совокупность ряда межпротестантских движений. Практически с самого начала возникновения экуменического движения у его инициаторов было стремление к созданию единого органа экуменического движения, оформившегося впоследствии во «Всемирный Совет Церквей». Кроме того возникли национальные и региональные органы экуменического взаимодействия ― национальные и региональные «советы церквей». Помимо миссионерской работы в первую очередь в круг интересов экуменического движения вошло сотрудничество в сфере практических дел. Сравнительно позже оформившееся движение за межхристианское объединение было вдохновлено именно протестантским учением о церкви, о целях и задачах христианского воссоединения. Одной из ключевых идей для протестантского экуменизма была мысль о том, что ни одна из существующих конфессий не может претендовать на то, чтобы в полном смысле именоваться «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью». Все же они суть не что иное, как деноминации, возникшие в результате вызванного человеческими недостатками разделения некогда единого христианства. В вопросе о природе христианского единства и значении разделений у представителей различных конфессий были свои разногласия, но в основном «экуменическая экклезиология» сводилась к тому, что христианское единство ― есть некая данность. Все христиане, поскольку все они веруют во Христа, постольку едины во Христе. Под экуменической задачей, соответственно, понималась необходимость зримым образом выразить, подчеркнуть это онтологическое единство, затуманенное и ослабленное в ходе истории, восстановить нарушенные связи между христианами. Соответственно, в практическом плане, перспектива восстановления единства мыслилась в направлении межденоминационных соглашений. Поскольку бытовал тезис, что «догма разъединяет, а жизнь объединяет», то для достижения сближения деноминаций предполагалось а) стремиться к доктринальному консенсусу по вопросам, разделяющим конфессии (такой консенсус, как и всякий консенсус, предполагал взаимные уступки, признание различий делом второстепенным, в особенности же и потому, что все эти доктринальные расхождения ― плод несговорчивости и заносчивости богословов и властолюбия церковных администраторов). б) не дожидаясь достижения доктринального консенсуса осуществлять единство в практическом деле ― миссии, служении обездоленным, и т. д. в) стремиться к установлению церковного общения, как средства в деле духовного сближения между деноминациями ― проводить совместные молитвы, приглашать на богослужения в своей общине представителей иной конгрегации и т. д. ― несколько позднее эта идея приобрела характер так называемого «интеркоммуниона» или «евхаристического гостеприимства» ― когда к участию в евхаристии приглашались представители иной конфессии, с которой еще не восстановлено полное общение. Всемирный Совет Церквей рассматривался инициаторами его создания как наиболее зримый знак христианского единства, инструмент для координации межденоминационного сближения.

В самом избрании для движения христиан к единству термина «экуменический» отражается специфически западное, внешнее понимание принципов кафоличности и единства Церкви. «Экумена» ― «вселенная» первых веков христианства была обозначением обитаемой земли, совокупностью стран греко-латинской культуры, стран Средиземноморского бассейна, территорией Римской империи. Прилагательное экуменикос («вселенский») стало определением Византийской империи, «империи вселенской». Так как границы империи к эпохе Константина Великого более или менее совпадали с распространением Церкви, Церковь часто пользовалась термином «экуменикос». Он давался как почетный титул епископам двух столиц империи, Рима и позднее «Нового Рима»—Константинополя. Главным же образом этим термином обозначались общецерковные соборы епископов вселенской империи. Словом «вселенский», «экуменический» обозначалось также то, что касалось всей церковной территории в целом, в противоположность всему, что имело только местное, провинциальное значение (например, поместный собор или местное почитание). Поэтому выражение «экуменическое движение» подразумевало преодоление деноминационной «привинциальности», преодоление отгороженности от всего иного мира, открытость всем остальным христианским общинам. Православная Церковь отличает «христианскую всеобщность», универсализм, вселенскость, от соборности (кафоличности). Экуменичность ― это следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, материальное выражение. Церковь в целом именуется «вселенской», и это определение неприложимо к ее частям; но каждая часть Церкви, даже самая малая, даже только один верующий, может быть названа кафоличной (соборной). Вселенскость и повсеместность Церкви является следствием ее кафоличности. Вселенскою Церковь является не только в совокупности всех своих членов или всех поместных Церквей, но везде и всегда, во всякой поместной Церкви, во всяком храме. Таким образом православное и инославное понимание «экуменизма» (вселенскости) значительно расходились. Для православных ― экуменичность ― следствие внутреннего единства с Истиной и внутренней цельности и неразрывности духовного опыта Церкви, а для инославных ― экуменизм ― исходная предпосылка и формальное условие единства.

Если необходимость Свидетельства Православной Церкви инославному миру не вызывает сомнений, то вопрос о конкретных формах такого свидетельства, в частности, о целесообразности участия Православной Церкви в экуменическом движении и международных христианских организациях являлся и по прежнему является предметом для постоянного и внимательного изучения. Признавая и постоянно напоминая инославным, что главной экуменической проблемой является разделение, а не единство, Поместные Православные Церкви приняли решение участвовать в экуменическом движении и экуменических организациях т. с. «изнутри» и занять конструктивно критическую позицию. Нельзя сказать, что этот вопрос является бесспорным для православной совести и сознания. Православные видят, что в экуменическом движении присутствует как искреннее стремление к единству так одновременно и весь спектр заблуждений и вероучительного неправомыслия, проявившихся в ходе христианской истории. В связи с этим неоднократно задавался и задается вопрос: Является ли экуменическое движение и его институциональные формы, а также роль, которую православные играют в нем, подходящим и эффективным средством православного свидетельства? Не было бы лучше, проще и разумнее сохранять дистанцию, говорить со стороны и с самого начала подчеркивать несовместимость основополагающих предпосылок, а также существенных расхождений в формулировке задач и конечных целей? Но, принимая участие в экуменическом движении православные совершенно определенно и недвусмысленно заявляют, что они не разделяют инославное видение экуменизма. Для православных важно не то, что представляет собой экуменическое движение в настоящее время, а то, чем экуменическое движение могло бы быть, могло бы стать, при мудром и терпеливом действии в нем «закваски» православного свидетельства.

О принципах отношения Православной Церкви к «экуменическому единству» и его институциональным формам писал священномученик Иларион (Троицкий) в своем ответе одному из лидеров экуменического движения и инициатору создания Всемирного Совета Церквей Роберту Гардинеру. Посвятив свой ответ беспощадной критике «экуменической экклезиологии», которую, по-видимому, разделял Гардинер, св. Иларион в завершении письма говорит следующее: «Не думайте, что мое решительно несогласие с Вашим понятием о единстве Церкви есть осуждение самой идеи всемирной конференции христианства (прообраз ВСЦ). Нет, я уже сказал о своем полном молитвенном благожелании проектируемой конференции. Но я твердо убежден, что было бы громадным шагом на пути единения, если бы конференция утвердила бы прежде всего истину единства Церкви и не считала бы все современные христианские вероисповедания и секты, взятые вместе, за единую Христову Церковь, потерявшую лишь видимое единство».

Отношение Русской Православной Церкви ко Всемирному Совету Церквей было неоднозначным. Наряду со стремлением исполнить свой долг свидетельства Русская Православная Церковь видела и опасности, скрывавшиеся в доминировании в ВСЦ протестантской стихии. Русская Православная Церковь, вместе с рядом иных поместных Православных Церквей, отклонила приглашение о вступлении в ВСЦ в 1948 г. Самой болезненной темой для православного самосознания оказалось понятие членства во Всемирном Совете Церквей. Бытие Православных Церквей в качестве церквей-членов наравне с иными «церквами» вызвало серьезные подозрения в возможности интерпретации ВСЦ как более вселенской структуры, чем Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, коей и разумеет себя Церковь Православная. Результатом конструктивной и настойчивой критики со стороны православных стало принятие Всемирным Советом Церквей т. н. «Торонтской декларации», гарантировавшей для православных право ясно и недвусмысленно свидетельствовать в ВСЦ о своей экклезиологии и природе христианского разделения, отказ от требования «паритета» и признания в качестве церквей различных деноминаций и утверждавшей экклезиологическую нейтральность ВСЦ ― то, что ВСЦ не рассматривается как «сверх-церковь» и никоим образом не стремится к ее созданию. Торонтская декларация стала ответом Всемирного Совета Церквей на критику Московским Совещанием 1948 г. «целеустремлений ВСЦ». Дальнейшая эволюция Совета в положительную сторону привела к конструктивным усилиям Всемирного Совета изменить одностороннее про-западное направление его деятельности и стараться сохранять более сбалансированное и объективное отношение между Западом и Востоком. В богословском плане Всемирный Совет Церквей больше внимания стал уделять проблемам «Веры и Церковного Устройства», в частности, разработке нового Базиса и более ясного определения единства Церкви в вере и в основах канонического устройства. Такая внутренняя эволюция развивалась в направлении усиления элементов кафоличности и церковности.

В июле 1961 г. Поместный Собор Русской Православной Церкви принял решение о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей произошло в декабре 1961 г., на III Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. О том, что изменение позиции Русской Православной Церкви в связи с экуменическим движением было вызвано положительными изменениями внутри этого движения, и о том, что вступление Русской Церкви в ВСЦ продиктовано соображениями православного свидетельства, говорил в 1961 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: «Мы с удовлетворением констатируем, что… [экуменическое движение] во многом встало на путь стремления к более церковному, духовному строю деятельности… И мы изменили в настоящее время нашу позицию по отношению к Всемирному Совету Церквей. Впрочем, и раньше у нас, православных, не было холодного и тем более пренебрежительного отношения к западным христианам. Напротив, мы всегда охотно шли навстречу их духовным исканиям и запросам, желая соединения всех под Главою Христом в лоне Его Святой Церкви. Теперь же, когда отпавшие от Церкви сами ищут единства в ней, нам необходимо пойти им навстречу, чтобы облегчить их искания свидетельством об истине Православия. Взаимоотношения, какие сложились у нашей Церкви со Всемирным Советом Церквей… привели ныне к известному решению нашего Священного Синода от 30 марта [1961 г.] о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей… В обстоятельствах настоящего времени мы не можем не видеть указания на необходимость поддержать чувство христианской общности и связать христиан Востока и Запада узами любви и мира. Наша миссия в данных условиях ― явить западным христианам Свет Православия».

Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей было ознаменовано принятием Православными участниками заявления III Ассамблее ВСЦ, в котором было совершенно определенно сформулировано критическое отношение православных к доминирующему в протестантском мире представлению о методах христианского воссоединения и которое стало новым ярким примером принципиального Православного свидетельства инославным членам ВСЦ: «… Экуменическое движение, теперь воплощенное в ВСЦ, началось по протестантской инициативе, но не предназначалось с самого начала быть протестантским делом и не должно рассматриваться как таковое. Это надо особо подчеркивать сейчас, когда почти все Церкви Православной общины вступили в члены ВСЦ…. Экуменическая проблема, как она понимается в настоящем экуменическом движении, в первую очередь проблема протестантского мира. Основной вопрос в этом ракурсе ― это вопрос о «деноминационализме». Поэтому проблема христианского единства или христианского воссоединения обычно рассматривается в контексте межденоминационного согласия или примирения. В протестантском мире такой подход нормален. Но для православных он не подходит. Для православных основная экуменическая проблема заключается в схизме. Православные не могут принять идею «равенства деноминации» и не могут рассматривать христианское воссоединение просто как межденоминационное урегулирование. Единство было нарушено и должно быть восстановлено. Православная Церковь не одна из многих конфессий, для православных Православная Церковь ― это Церковь. Православная Церковь отождествляет свою внутреннюю структуру и свое учение с апостольским посланием (керигма) и с традицией древней неразделенной Церкви. Она находится в не нарушенном и постоянном преемстве таинственного служения, таинственной жизни и веры. Для православных апостольское преемство епископата и Таинство священнослужения существенно важны и учредительны, и поэтому суть обязательные элементы самого существования Церкви. Православная Церковь по ее внутреннему убеждению и знанию имеет особое и исключительное место в разделенном христианском мире, как носитель и свидетель традиции древней неразделенной Церкви, из которой происходят все существующие деноминации путем сокращения и отделения. С православной точки зрения настоящее экуменическое усилие можно характеризовать, как «экуменизм в пространстве», нацеленный на соглашение между разными деноминациями, существующими сейчас. С православной точки зрения это усилие неполное и недостаточное. Можно найти общие основания в существующих деноминациях в прошлом, в общей их истории, в общей древней и апостольской традиции, из которой они произошли, и надо их искать. Этот вид экуменического усилия можно назвать «экуменизмом во времени»… Не предполагается статичного восстановления старых форм, но скорее динамичное восстановление вечной сути, которая только и может обеспечить истинное согласие «всех веков»… Цель экуменического усилия по православному разумению заключается в восстановлении христианского ума, апостольского Предания, полноты христианского видения и веры в согласии со всеми веками».

Десятилетия, прошедшие после вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, ― это годы напряженного диалога. Участие в ВСЦ оказалось тяжелой задачей, требовавшей применения сил лучших богословов Церкви. Православный оптимизм раннего периода экуменического движения, связанный с надеждой на скорое и существенное сближение с инославными, оказался преждевременным: слишком глубоки оказались различия, чрезвычайно трудной оказалась задача построения нового языка. Но несмотря на эти трудности, годы кропотливой работы принесли свои плоды. Так, результатами православного свидетельства в ВСЦ являются новый Базис ВСЦ; Заявление в Нью-Дели о единстве и Торонтская декларация; Лимские документы ВСЦ о Крещении, Евхаристии и Священстве. Несомненным успехом для православного свидетельства в ВСЦ является Всемирная Конференция «Вера и Церковное Устройство» в 1993 г. в Сантьяго (Испания) с ее решениями о необходимости сосредоточиться на вопросах экклезиологии, исповедания апостольской веры, на обязательности для всех Никео-Цареградского символа веры (без филиокве), на единстве в понимании Апостольского Предания и Апостольского преемства, на вопросах об авторитете Церкви, первенстве в служении единству, на необходимости осуждения прозелитизма.

На протяжении многих лет диалога с экуменическим движением православные подчеркивают приоритетность трудов по восстановлению единства в вере, строе и принципах духовной жизни Церкви над сотрудничеством в практических делах, т. н. «горизонтализмом». С этим связано и особое внимание которое православные придают своему участию в комиссии ВСЦ «Вера и устройство». Комиссия «Вера и Устройство» является институциональным и в известной мере автономным продолжением в рамках ВСЦ одноименного движения, существующего с 1910 г., одним из важнейших направлений в экуменическом движении наряду с движениями «Жизнь и труд» и международным миссионерским советом. Деятельность «Веры и устройства», в отличие от других направлений в экуменическом движении, и в этом ее особая ценность и значение для православного свидетельства, изначальна была направлена на осуществление многостороннего богословского диалога. Именно в рамках направления «Вера и устройство» православные участники смогли донести до своих партнеров по богословскому диалогу кафолическое видение обсуждавшихся тем: Церкви и ее единства, понимание таинств крещения, евхаристии и рукоположенного священства, Писания и Предания, роли и значения Символов веры, влияния т. н. «небогословских» факторов на проблему христианского разделения и единства. Богословский диалог в рамках «Веры и устройства» оказывается более широким и представительным благодаря членству Римско-католической церкви, не являющейся членом ВСЦ. В силу особой значимости комиссии «Вера и Устройство» для православного свидетельства, а также по причине исторической и структурной автономности комиссии от ВСЦ следует считать возможным сохранение участия Русской Православной Церкви в ней даже в случае изменения статуса своего участия во Всемирном Совете Церквей.

С самого начала участия в диалоге с экуменическим движением православные богословы столкнулись с неизбежной двусмысленностью используемого в диалоге языка и терминологии, что выражало стремление инославных участников к достижению доктринального компромисса: «Как неоднократно подчеркивалось во время состоявшихся переговоров, в вопросах веры и религиозного сознания в Православной Церкви неуместен никакой компромисс, и нельзя обосновывать одними и теми же словами два понимания, два различных представления и объяснения общепринятых формулировок. И православные не могут надеяться, что единство, основанное на таких двусмысленных формулировках, не будет долговечно…. Православная Церковь считает, что любой союз должен основываться на общей вере… Никакой практической ценности, например, не имеет согласие о необходимости таинств в Церкви, если имеются коренные противоречия среди Церквей в отношении их числа, их смысла и вообще сущности каждого из них, их действия и результатов… Вследствие всего этого мы не можем принять идею воссоединения, ограничивающуюся лишь общими незначительными элементами, потому что, согласно учению Православной Церкви, там, где нет общности веры, не может быть общения в таинствах. Мы даже не можем применить здесь действующий в других случаях принцип икономии, которую часто применяла Православная Церковь в отношении обращающихся к ней». (Заявление православных участников на Первой Всемирной конференции «Вера и церковное устройство», Лозанна, 1927).

Участие православных во Всемирном Совете Церквей никогда не было легким. Столетия христианского разделения, жизни западного христианства в отрыве от Православной Полноты привели к плачевным результатам. Прежде всего оказался утраченным общий язык, общая система значения понятий, общее пространство дискурса. Даже использование библейского языка в экуменическом диалоге оказалось двусмысленным и искусственным. Формально говоря, богословы могут общаться на одном языке, но даже используя одни и те же понятия они по сути выражают различный духовный опыт своих традиций. Именно это глубокое, корневое отличие духовного опыта Православия и делает Свидетельство чрезвычайно сложной задачей. За годы участия православных в экуменическом движении стало ясно, что Православное свидетельство сможет быть успешным лишь на основе последовательной, обоснованной критики предпосылок, содержания, этоса, культурно-исторического и социального контекста и самих духовных основ инославия. Для этого же необходимо более ясное понимание самой протестантской проблематики, изучение богословских и духовных основ. Стало ясно также и то, что вся проблематика диалога с инославием, ее внутренняя динамика требует в качестве ответа не готовых и застывших схем, а постоянного и творческого осмысления собственной традиции. Стало ясно, что участие в экуменическом движении дает мощный стимул развитию православной богословской мысли, именно как ответа на вопрошания инославия. Вновь со всей актуальностью проявилась мысль о том, что Евангелие, Предание Церкви, догматическое учение должны всякий раз как бы заново воплощаться в новом культурно-историческом контексте. Экуменические диалоги выявили удивительную закономерность: вступление в дискуссию с инославием по, казалось бы, далеким от святоотеческих проблемам современности и темам, волнующим инославных, с неизбежностью требует от православных богословов все большего врастания в святоотеческую традицию и мысль. Способность к диалогу с инославием обуславливается мерой творческой укорененности в своей собственной традиции.

Русская Православная Церковь на протяжении всех лет своего участия во Всемирном Совете Церквей занимает позицию конструктивной критики по отношению к ВСЦ. Это связано с исторически обусловленными особенностями структуры Всемирного Совета Церквей. С самого начала в ВСЦ доминировала протестантская стихия. Православные, принимая участие в работе ВСЦ, понимали, что они должны будут нести Свидетельство в сложных условиях, когда сама возможность обсуждения той или иной темы определяется в результате голосования, при котором, они могут оказаться в меньшинстве. Речь не идет о том, что такая процедура могла что-то навязать православным ― решения, принимаемые в ВСЦ не имеют никакого обязательного значения для членов ВСЦ. Но тематика дискуссии во Всемирном Совете Церквей в значительной степени определялась и определяется поныне именно протестантским большинством. Разумеется, Православные и в этих условиях свободно и открыто представляли свое мнение в соответствии с Преданием Церкви, но это мнение часто оказывалось «реакцией», «особой позицией» по отношению к мнению инославного большинства. Всемирный Совет Церквей оказался уникальной трибуной, подлинно всемирным форумом, на котором православные имеют возможность представлять инославным Веру Церкви. И этот факт не может быть обесценен всеми теми трудностями, с которыми православным приходится встречаться во Всемирном Совете Церквей.

В силу существующей структуры ВСЦ православные подчас вынуждены обсуждать во Всемирном Совете Церквей проблемы, которые навязываются им для обсуждения. А в то же время вопросы, реально заботящие Православные Церкви, остаются вне поля зрения ВСЦ. Тем самым полагается серьезнейшее препятствие для несения православного свидетельства в Совете. Православные, просто в силу своего структурного меньшинства, не могут оказать влияние на формирование тематики ВСЦ. В рамках нынешней структуры ВСЦ православные вынуждены нести полноту ответственности за ту повестку дня и за те решения, которые принимаются в ВСЦ и которые подчас оказываются неприемлемыми для православного вероучения и традиции. Это обстоятельство приводит к тому, что членство с таким уровнем обязательств вызывает резкую критику со стороны духовенства и мирян отдельных Православных Церквей.

В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказались совершенно неприемлемыми для Православного Предания. Стало совершенно правомерно говорить о нарастающем кризисе ВСЦ, связанном, в свою очередь, с кризисом значительного числа протестантских деноминаций ― членов ВСЦ и кризисом экуменического движения в целом. Задачи декларируемые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевиднее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое развитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которым православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г. рассмотрел ситуацию с членством Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей и вопрос о связанных с этим проблемах в связи с усилением негативных тенденций в Совете. Для разрешения вопроса об участии или неучастии Русской Православной Церкви в ВСЦ Освященный Архиерейский Собор принял решение провести всеправославное обсуждение этой проблемы. Как сказано в определении Собора: «По результатам всеправославного решения иметь суждение на Архиерейском Соборе об участии или неучастии представителей Русской Православной Церкви в двусторонних и многосторонних межконфессиональных богословских диалогах, а также в работе ВСЦ и других международных христианских организаций. В настоящее же время продолжить участие представителей Русской Православной Церкви в работе международных христианских организаций, отмечая особую важность в переживаемый момент православного свидетельства в разделенном грехами христианском мире».

Созванное по инициативе Русской Православной Церкви и Сербской Православной Церкви Всеправославное Совещание в Салониках (29.04–1.05.1998) пришло к выводу, что нынешняя структура ВСЦ неприемлема для православных и продолжение их участия в Совете возможно лишь при условии «радикальной реформы» Всемирного Совета Церквей. В связи с этим заявлением на VIII Ассамблее ВСЦ было принято решение о создании Специальной комиссии Всемирного Совета Церквей по взаимоотношениям с православными. В мандат этой комиссии входит рассмотрение всего комплекса вопросов и проблем православного участия в ВСЦ и предложение возможных вариантов преобразования Совета. В соответствии с решением всеправославной встречи в Салониках на время работы этой комиссии Русская Православная Церковь принимает участие в работе с ВСЦ с «ограниченным мандатом». Таким образом нынешний период в отношениях Русской Православной Церкви со Всемирным Советом Церквей, когда обсуждается новая модель ВСЦ и способы его трансформирования ― переходный. На этом этапе перехода к новой модели ВСЦ Русская Православная Церковь должна использовать все имеющиеся в ее распоряжении инструменты присутствия в ВСЦ для возможно более широкого распространения среди церквей-членов своей позиции по вопросам, вызывающим критику со стороны православных.

Православные относятся предельно ответственно к своему участию в ВСЦ и именно поэтому предупреждают: нынешнее развитие ВСЦ идет в опасном и недолжном направлении. Они констатируют кризис Всемирного Совета Церквей и призывают к пересмотру всего нынешнего этоса, принципов ВСЦ. Поэтому радикальное реформирование ВСЦ должно подразумевать не изменение «формы» при неизменности содержания, не «реформирование», а изменение именно сути ВСЦ. Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезиологии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ. Православные, требуя «реформирования» ВСЦ, настаивают на том, чтобы в ВСЦ была возможность полновесного православного свидетельства об истине Церкви, о принципах единства. Если нет возможности для такого свидетельства, если деятельность ВСЦ все дальше уходит от первоначальных целей экуменического движения ― стремления к восстановлению христианского единства ― то тогда ВСЦ утрачивает свою духовную ценность. ВСЦ ― динамичное явление, в котором возможно «усиление» и «ослабление» элементов кафоличности. Сейчас в ВСЦ налицо стремление удовлетвориться «неполной кинонией», стабилизировать существующую разделенность как нормальную и слабую меру общения, зафиксировать имеющийся статус «общности» в концепциях «неполного (растущего) общения», «примеренного многообразия». Сегодняшнее экуменическое движение находится в кризисе. Причина этого ― в ослаблении стремления к единству, ослабление готовности и воли к «обращению», к кафолическому обновлению. Именно это в первую очередь заставляет Русскую Православную Церковь пересмотреть свое отношение ко Всемирному Совету Церквей. Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русская Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ. Впрочем, такое решение должно быть принято лишь при полном исчерпании всяких средств по изменению характера ВСЦ.

***

Христианство и секс: когда и почему это стало грехом?

Христианство на протяжении столетий последовательно осуждало гомосексуализм, а также супружескую неверность и неразборчивость в сексуальных связях. Но всегда ли интимные отношения между людьми были запретной темой? На этот вопрос попытались ответить журналисты отдела Би-би-си iWonder, рассмотрев отношение к этой теме в западном христианстве.

«В начале было Слово»

В дошедших до нас словах Иисуса о сексе говорится крайне мало. И тем не менее вопросы сексуального поведения и морали продолжают беспокоить церковных иерархов вот уже почти две тысячи лет.

В последние годы споры о гомосексуальности, абортах, разводе, контрацепции и отношении к сексуальным надругательствам над детьми тревожат сердца и умы христиан во всем мире, вызывают горячие споры и создают массу неудобств церковным властям.

Но если сам Иисус о сексе особенно не распространялся, то откуда взялись правила сексуального поведения, за которые упорно держится церковь?

Что Библия говорит о сексе?

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Библия остается главным источником в формировании взглядов христиан

Для всех христиан Библия является главным источником вероучения, будь то Ветхий завет (древнее еврейское Священное писание) или Новый завет (в который включены четыре Евангелия и так называемые послания, приписываемые св. Павлу и другим христианским авторам I века нашей эры).

Именно Ветхий завет и послания св. Павла легли в основу христианской сексуальной морали и этики.

Однако в более поздний период различные христианские конфессии интерпретировали Священное писание совершенно по-разному.

Гомосексуализм

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Против гомосексуализма церковь возражала давно

«Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость».

Книга Левит, глава 18, стих 22

«Подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» — Послание к Римлянам, глава 1, стих 27

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» — Первое послание к Коринфянам, глава 6, стихи 9-10

Сам Иисус прямо о гомосексуальности в том виде, как ее понимают сегодня, ничего не говорил. Но церковь для осуждения однополой любви всегда пользовалась выдержками из Ветхого завета и Посланий св. Павла.

Католическая и православная церковь и по сей день считают гомосексуализм смертным грехом. В протестантских конфессиях мнения разделились. Некоторые церкви считают однополые отношения не большим грехом, нежели другие известные виды сексуального поведения, причем целый ряд теологов уверены, что главным в этом вопросе является призыв Иисуса ко всеобщей любви, верности и состраданию.

Воздержание

«…хорошо человеку не касаться женщины…» — Первое послание к Коринфянам, глава 7, стих 1

Иудаизм, в котором вырос Иисус, к полному сексуальному воздержанию относится без особого пиетета. Сдвиг в сторону прославления воздержания произошел в христианстве позднее, частично из-за ремарки св. Павла в Послании к Коринфянам.

Во II веке нашей эры призыв к целомудрию получил дополнительное распространение с возникновением монастырей и монашества.

Брак

«И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что бог сочетал, того человек да не разлучает». — Евангелие от Матфея, глава 19, стихи 5-6

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Брак стал церковным таинством только в XII веке

Св. Матфей привел слова Иисуса в похвалу моногамного брака и против развода. Несмотря на это, очень немногие христиане считали необходимым заключать церковный брак в первое тысячелетие христианства. Ситуация изменилась в XI веке, когда римский папа Григорий VII постановил, что заключение брака является исключительной прерогативой церкви.

В 1184 году брак был объявлен таинством (нерасторжимым действием, через которое снисходит божественная благодать), подобно крещению и святому причастию.

И хотя Иисус явно выступал за моногамию, но он также проповедовал и прощение превыше многих других добродетелей.

Когда его спросили, надо ли забить неверную жену камнями, он сказал: «Пусть тот из вас, кто сам без греха, первым бросит в нее камень» (Евангелие от Иоанна, глава 8, стих 7).

Контрацепция

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Контрацепция была и остается очень спорным вопросом в христанской морали

«…и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» — Евангелие от Луки, глава 1, стих 42

«Он знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было перед очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» — Книга Бытия, глава 38, стих 9

В XX веке новые способы контрацепции создали для христианских церквей очередную проблему.

Для начала их осудили и католики, и протестанты, приводя в обоснование своей правоты выдержки, как из Ветхого, так и Нового заветов. Но в 30-х годах XX века англиканские церкви во всем мире смягчились и перестали считать контрацепцию грехом.

Если правила установил не Иисус, тогда кто?

После 300 лет преследования христиан Римская империя при императоре Константине круто поменяла курс и сделала христианство государственной религией.

Однако новая, Латинская церковь (Ecclesia Latina) решила не ограничиваться Библией для установления новых правил и законов, но обратиться еще и к теологам и философам, многие из которых являлись последователями греческих стоиков, ставивших дух выше плоти.

Автор фото, istock

Подпись к фото,

Святой Августин связал сексуальное желание с первородным грехом

Святой Августин

Самой важной фигурой в западном католическом христианстве остается св. Августин — теолог, живший в IV веке на территории современного Алжира.

Именно он радикально изменил взгляды церкви на сексуальные отношения. Августин считал, что именно сексуальные желания, которые он называл похотью, заставили Адама согласиться с Евой и отведать запретный плод с Древа познания.

Августин первым в истории христианства установил прямую связь между сексуальными желаниями и первородным грехом, совершенным прародителями человечества.

Его взгляды привели к тому, что на протяжении многих столетий христиане Западного мира пребывали в состоянии постоянного смущения и стыда, поддаваясь зову своей «грешной плоти».

Взгляды Августина на секс довлели над умами и телами христиан на протяжении более чем тысячи лет. Но в XVI веке в Германии произошло некое событие, которое бросило вызов общепринятой связи секса и первородного греха.

Сексуальная революция

Подпись к фото,

Мартин Лютер и его жена Катерина фон Бора

Мартин Лютер, инициатор Реформации, отверг учение Августина о том, что секс сам по себе является грехом.

Вместо этого он провозгласил, что интимные отношения между мужчиной и женщиной являются даром Господа, но до тех пор, пока проходят в рамках супружеской жизни.

Он осудил католическую традицию, согласно которой все священники должны были давать обет безбрачия и хранить целомудрие, сказав, что неудовлетворенные сексуальные желания могут привести к нежелательным и даже опасным последствиям.

Лютер призвал священников жениться и вдохновлять паству личным примером. Он предпринял еще один радикальный шаг, заявив, что брак не является церковным таинством.

А если он не является таинством, то не является и нерасторжимым, и, следовательно, развод, в принципе возможен, хотя и нежелателен.

Наследие Лютера

Лютер утверждал, что именно вера в бога простит грехи и принесет спасение, а вовсе не добрые дела и не раскаяние за совершенные грехи.

Это привело к тому, что в современных христианских конфессиях больший акцент делается именно на божественное милосердие и всепрощение, что, разумеется, позволило ослабить более жесткие церковные правила.

Что говорят о сексе сегодняшние христианские лидеры

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Папа Франциск несколько смягчил отношение католической церкви к гомосексуализму и контрацепции

В 2015 году папа Франциск заявил журналистам, что католическим семьям вовсе не обязательно «плодиться, как кроликам», и что они должны ограничивать число детей.

При этом он по-прежнему жестко высказался против «искусственной контрацепции», отметив, что есть много «естественных» методов предотвратить нежелательную беременность.

В июне Франциск стал первым папой, заявившим, что он не вправе осуждать гомосексуалистов. Понтифик проповедует более терпимое отношение к геям, однако продолжает утверждать, что гомосексуальный акт является грехом, хотя гомосексуальная ориентация сама по себе – нет.

В 2011 году в Британии был проведен опрос общественного мнения среди католиков, который показал, что 9 из 10 опрошенных поддерживают широкое распространение контрацептивных средств. Из этого был сделан вывод, что католическая церковь существенно отстает от большинства верующих.

В 2010 году папа Бенедикт XVI безоговорочно поддержал учение католической церкви о целибате. Выступая перед 10 тысячами священников, он сказал, что безбрачие является признаком веры.

А что делать протестантам?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Архиепископ Кентерберийский призвал Англиканскую церковь выработать единую позицию по вопросам сексуальной морали

У протестантских церквей нет единого центра. Поэтому выработать общую позицию по какому бы то ни было вопросу, особенно по отношению к этике сексуального поведения, представляется чрезвычайно сложным.

Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби созвал конференцию лидеров протестантских церквей, которые должны собраться в будущем году, чтобы решить, как ответить на вызовы, которые ставит перед христианством XXI век.

«У них есть право на семью». Папа римский поддержал однополые союзы

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Комментарий папы расходится с некоторыми из его прошлых заявлений

Папа римский Франциск заявил, что однополые пары должны иметь возможность сожительствовать в гражданских союзах.

Эти слова Франциска, по мнению комментаторов, является самым ясным в истории церкви комментарием Святого престола на тему однополых отношений.

«Гомосексуальные люди имеют право быть в семье. Они — дети Божьи, и у них есть право на семью. Никого нельзя из-за этого исключать или заставлять страдать», — заявил папа Франциск.

«Нам нужно издать законы о гражданском союзе. Таким образом они будут юридически защищены», — добавил понтифик.

Он добавил, что «выступал за это», вероятно имея в виду, что в свою бытность архиепископом Буэнос-Айреса он поддержал законодательные поправки о гражданских союзах, хотя и не выступил в поддержку закона об однополых браках.

Комментарий понтифика прозвучал в документальном фильме «Франческо» режиссера и продюсера Евгения Афинеевского.

Афинеевский также автор фильма «Зима в огне» о революции на Украине.

Премьера фильма «Франческо» состоялась в среду в рамках Римского кинофестиваля.

В соответствии с нынешней доктриной Католической церкви, гомосексуальность считается «девиантным поведением».

В прошлом году Ватикан выпустил документ, в котором подверг жесткой критике современную концепцию гендерной идентичности, принятую во многих странах.

Авторы раскритиковали современную концепцию гендера как более сложного понятия, чем простое разделение на два пола.

В 2003 ватиканская Конгрегация доктрины веры провозгласила, что уважение к гомосексуальным людям никоим образом не может вести к одобрению гомосексуального поведения или к юридическому признанию однополых союзов.

Корреспондент Би-би-си в Риме Марк Лоуэн считает, что заявление папы вряд ли отразится на позиции церкви в целом.

«Это первое ясное высказывание папы в поддержку ЛГБТ, и безусловно многие либералы в церкви воспримут его благосклонно, а консерваторы будут критиковать. Но значительные перемены в политике церкви как правило представляются более формальным образом и после долгих внутренних споров», — отмечает наш корреспондент.

Комментарий папы расходится с некоторыми из его прошлых заявлений. В книге «На небе и на земле» он писал, что юридическое уравнивание однополых браков с гетеросексуальными может привести к «антропологической регрессии».

Как замечает Марк Лоуэн, еще будучи архиепископом Буэнос-Айреса, Франциск был категорически против однополых браков, легализованных в Аргентине в 2010 году.

Он писал, что если позволить усыновление однополым парам, у них вырастет гомосексуальный ребенок.

«На детей это может повлиять… Каждому человеку нужны отец и мать, чтобы сформировать их идентичность», — заявлял тогда папа Франциск.

ТК РФ Статья 19.1. Трудовые отношения, возникающие на основании трудового договора в результате признания отношений, связанных с использованием личного труда и возникших на основании гражданско-правового договора, трудовыми отношениями

(введена Федеральным законом от 28.12.2013 N 421-ФЗ)

Перспективы и риски споров в суде общей юрисдикции. Ситуации, связанные со ст. 19.1 ТК РФ

Работник (исполнитель) требует признания отношений, возникших на основании гражданско-правового договора, трудовыми

 

Признание отношений, возникших на основании гражданско-правового договора, трудовыми отношениями может осуществляться:

лицом, использующим личный труд и являющимся заказчиком по указанному договору, на основании письменного заявления физического лица, являющегося исполнителем по указанному договору, и (или) не обжалованного в суд в установленном порядке предписания государственного инспектора труда об устранении нарушения части второй статьи 15 настоящего Кодекса;

судом в случае, если физическое лицо, являющееся исполнителем по указанному договору, обратилось непосредственно в суд, или по материалам (документам), направленным государственной инспекцией труда, иными органами и лицами, обладающими необходимыми для этого полномочиями в соответствии с федеральными законами.

В случае прекращения отношений, связанных с использованием личного труда и возникших на основании гражданско-правового договора, признание этих отношений трудовыми отношениями осуществляется судом. Физическое лицо, являвшееся исполнителем по указанному договору, вправе обратиться в суд за признанием этих отношений трудовыми отношениями в порядке и в сроки, которые предусмотрены для рассмотрения индивидуальных трудовых споров.

Неустранимые сомнения при рассмотрении судом споров о признании отношений, возникших на основании гражданско-правового договора, трудовыми отношениями толкуются в пользу наличия трудовых отношений.

Если отношения, связанные с использованием личного труда, возникли на основании гражданско-правового договора, но впоследствии в порядке, установленном частями первой — третьей настоящей статьи, были признаны трудовыми отношениями, такие трудовые отношения между работником и работодателем считаются возникшими со дня фактического допущения физического лица, являющегося исполнителем по указанному договору, к исполнению предусмотренных указанным договором обязанностей.

Открыть полный текст документа

история святых, День семьи, любви и верности, свадебные обряды.

Уже несколько лет 8 июля во всех городах России празднуют День семьи, любви и верности. Дата торжества выбрана неслучайно и совпадает с памятным днем святых Петра и Февронии Муромских. Житие православных супругов — образец христианского брака и символ идеальных семейных отношений.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» в XVI веке написал монах Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный), и произведение сразу стало любимым чтением грамотного народа, распространялось в огромном количестве списков, передавалось из уст в уста. Так в древнерусской литературе впервые проявился жанр любовного романа со смешением языческих и православных сюжетов. Полный текст повести известен только узким специалистам, а ушедшую в мир историю о невероятной любви помнят и пересказывают до сих пор.

Однажды князя Петра поразила страшная проказа. Все попытки излечить больного оказались тщетны: никто не мог справиться с недугом. Когда князь отчаялся и смирился, ему приснился вещий сон: привиделось Петру, что живет на свете девушка по имени Феврония, способная исцелить его.

В отличие от Петра, приходившегося сыном муромскому князю Юрию, Феврония была из простой крестьянской семьи. Она жила вместе с отцом-пчеловодом в рязанской деревне Ласково. С малых лет изучала свойства растений и обладала даром целительства, умела приручить даже диких зверей, и они слушались ее. Девушка удивительной красоты и доброты пришлась по сердцу юному князю, и он дал слово после выздоровления пойти с ней под венец. Феврония вернула князю здоровье. Но он, испугавшись неравного брака, не сдержал своего обещания жениться. Вскоре болезнь вернулась и с новой силой обрушилась на Петра.

Когда гонцы во второй раз явились к Февронии, она не отказала в помощи и вновь исцелила юного князя. Раскаявшись, Петр женился на избавительнице и был с ней счастлив до конца дней. Как гласят предания, супруги всю жизнь чтили друг друга, жили без обмана, в мире и согласии.

После смерти старшего брата Петр вступил на княжеский престол. Бояре поддерживали и уважали знатного правителя, но не могли смириться с тем, что рядом с ним на престоле девушка из низшего сословия. Умной и красивой Февронии не давала покоя зависть боярских жен. Они пытались оклеветать ее и подговаривали мужей сжить ее со свету. В один прекрасный день князю поставили условие: он должен был выбрать между властью и любимой женой. Петр отрекся от престола и вместе с супругой уехал из Мурома.

Икона. Св. преподобномученица Феврония. 1907. Чердынский краеведческий музей им. А.С. Пушкина, Пермский край

Икона. Св.блг. Петр и Феврония Муромские. XVII–XIX. Государственный исторический музей, Москва

Икона. Благоверные князья Константин, Михаил, Феодор, Петр и Феврония Муромские в молении (фрагмент). Конец XVII–начало XVIII века. Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва

Нелегка была жизнь в изгнании, но мудрая княгиня не теряла духа, всегда находила выход из трудного положения и поддерживала удрученного супруга. Петр не переставал нежно относиться к Февронии и ни разу не упрекнул ее в том, что она — причина их тягот.
Вскоре муромские бояре поняли, что без сведущего правителя не смогут поддерживать порядок в городе. Образумившись, послали гонцов за княжеской четой с просьбой вновь возглавить правление. Посоветовавшись с супругой, Петр вернулся в родные края.

Так и прожили душа в душу Петр и Феврония до седины в висках, «молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать. Ко всем питали они равную любовь, не любили жестокости и стяжательства, не жалели тленного богатства, но богатели божьим богатством. И были они для своего города истинными пастырями, а не как наемниками. А городом своим управляли со справедливостью и кротостью, а не с яростью. Странников принимали, голодных насыщали, нагих одевали, бедных от напастей избавляли».

Состарившись, приняли монашество под именами Евфросиния и Давид. Поселившись в разных монастырях, вели переписку друг с другом. Они молили Бога даровать им смерть в один день, чтобы продолжить вместе свой путь на небесах. Супруги даже приготовили двухместный гроб, в котором их тела разделяла бы лишь тонкая перегородка. Предание гласит, что мольбы их были услышаны и они преставились в один и тот же час — 25 июня 1228 года по старому стилю (8 июля по действующему календарю). Но воля усопших не была исполнена, супругов похоронили по отдельности. Но два раза случалось необъяснимое, и тела невероятным образом оказывались вместе. После этого священнослужители захоронили Петра и Февронию вместе возле церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

Спустя 300 лет после кончины Петра Муромского и его жену Февронию причислили к лику святых. Православная церковь провозгласила их покровителями семьи и внесла в православный календарь 8 июля как день их памяти. В 90-х годах жители Мурома приписали к этому дню и празднование дня своего города. Теперь мощи святых Петра и Февронии в едином гробу — в Свято-Троицком женском монастыре в городе Муроме. Множество богомольцев притекают к ним, чтобы поклониться и попросить заступничества. Припадающие с верой к раке с мощами обретают исцеление.

В 2008 году Межрелигиозный совет России приурочил к памятной дате День семьи, любви и верности. Символом праздника выбрали ромашку, простой, но благородный цветок. Также бытует мнение, что ромашка — цветок примирения. Вскоре специально для этого праздника выпустили медаль, на одной стороне которой изображены святые Петр и Феврония, а на другой — ромашка. Так на разных сторонах одной медали соединились и дополнили друг друга два праздника: православный и светский. По традиции медаль вручают семьям, в которых царят достойные подражания любовь и взаимопонимание. День семьи, любви и верности отмечают в 40 странах.

Памятника Святым Петру и Февронии Муромским в селе Жайск Вачского района

Памятник Петру и Февронии в Сочи

Памятник Петру и Февронии в Омске

В 2008 году у здания ЗАГСа в Муроме появился первый памятник Петру и Февронии — «Союз любви — мудрый брак». А с 2009 года скульптурные композиции стали устанавливаться во многих городах России в рамках общенациональной программы «В кругу семьи».

Москвичи впервые могут увидеть реликвии, имеющие отношение к Александру Невскому

+ A —

В столице открылась выставка, посвященная знаменитому князю-воину

У жителей столицы появилась возможность увидеть уникальные артефакты, связанные с одним из самых легендарных персонажей отечественной истории. 29 сентября в Выставочном зале федеральных архивов открылась историко-документальная выставка «Александр Невский и его образ в исторической памяти».

Выставка посвящена князю Александру Невскому, увековечиванию его памяти. Экспозицию подготовили в связи с отмечаемым в нынешнем году 800-летием со дня рождения этого правителя, стоявшего у истоков нашей государственности и небесного покровителя России.

Среди экспонатов много таких, которые ранее не демонстрировались широкой публике. Впервые представлены хранящиеся в Российском государственном архиве древних актов уникальные летописные свидетельства о жизни и трудах князя Александра Невского, – о начале его самостоятельной деятельности (1236 г.), женитьбе на княжне Александре (1239 г.), о Невской битве 1240 года, которая дала князю почетное дополнение к имени – Невский, о знаменитом Ледовом побоище (1242 г.), переговорах с ханами Золотой Орды (1247 и 1252 гг.)… Кроме того в экспозицию включены подлинные духовные грамоты потомков Александра Невского – великих князей Ивана Калиты, Ивана Красного, Дмитрия Донского, свидетельствующие о большом внимании к сохранению памяти о нем среди князей-правителей.

Посетители смогут увидеть архивные документы и старинные артефакты, положившие начало почитанию Александра Невского как святого. Представлены, например, рукописи, которые содержат ранние редакции его жития. В другой витрине демонстрируется подлинная грамота Ивана Грозного от 30 ноября 1576 года о пожаловании земель Владимирскому Рождественскому монастырю, в котором тогда находился саркофаг с чудотворными мощами знаменитого князя-полководца. В экспозицию включены также планы и виды храмов, освященных в честь Святого Александра Невского, его иконописные образы.

Отдельный выставочный раздел посвящен перенесению чудотворных мощей князя Александра из Владимира в Санкт-Петербург. Здесь представлены документы об истории строительства Александро-Невской лавры, о порядке организации перенесения чудотворных мощей и создании в середине XVIII века шедевра барочного искусства – гробницы для раки Святого Александра Невского. Впервые демонстрируются найденная при вскрытии гробницы в 1917 году записка о мощах и акт их осмотра, хранящиеся в Ленинградском областном государственном архиве в Выборге.

Этот князь-воин оказался единственным в нашей истории персонажем, который был использован в наградной системе при разных формах правления. Орден Александра Невского существовал и Российской империи, и в СССР, он существует и в современной России. На выставке представлены документы о создании орденских знаков, статуты и рисунки «александровских» орденов, а также уникальные наградные документы разных эпох. Специально для открывшейся сейчас выставки музеи Московского Кремля представили знаки ордена Святого Александра Невского и печать этого ордена.   

Организаторы выставки не забыли о том, что образ князя Александра привлекал внимание мастеров кинематографа. В зале для посетителей демонстрируются документы и фотографии, которые рассказывают о создании фильма Сергея Эйзенштейна «Александр Невский», ставшего классикой советского кино. Экспозиция выставки включает уникальные рабочие материалы – подлинные рисунки и заметки С. Эйзенштейна, варианты сценария, фотографии со съемочной площадки, рецензии и отзывы на фильм, а также резолюцию-автограф И. В. Сталина: «Кажется, вышло не плохо».

В общей сложности на выставке можно увидеть более 400 экспонатов, представленных Государственным архивом Российской Федерации, Российским государственным историческим архивом, Российским государственным военно-историческим архивом и еще несколькими крупнейшими архивами страны, а также ведущими музеями, среди которых – Эрмитаж, Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Центральный музей Вооруженных сил Российской Федерации…

Часть экспозиции демонстрируется при помощи мультимедийных экранов. На них можно увидеть, например, миниатюры Лицевого летописного свода, иллюстрирующие страницы жизни Александра Невского, а также уникальные кадры кинохроники — вскрытие мощей этого Святого в Александро-Невской лавре, награждение орденом Александра Невского на фронтах Великой Отечественной войны…

Выставка «Александр Невский и его образ в исторической памяти» будет открыта для посетителей с 30 сентября до 7 ноября по адресу: Большая Пироговская улица, 17. Посетить ее можно в любой день недели, кроме понедельника и вторника, с 12 до 18 часов. Вход свободный при предъявлении документа, удостоверяющего личность.

Факультет международных отношений


Описание специальностей

Специальности I ступени высшего образования (БАКАЛАВРИАТ)
Специальности II ступени высшего образования (МАГИСТРАТУРА)
АСПИРАНТУРА
  • 07.00.15 История международных отношений и внешней политики
  • 10.02.19 Теория языка
  • 10.02.20 Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание
  • 10.02.21 Прикладная и математическая лингвистика
  • 10.02.22 Языки народов зарубежных стран Европы, Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии (восточные языки)
  • 08.00.14 Мировая экономика
  • 12.00.10 Международное право; европейское право
  • 23.00.02 Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии

О ФАКУЛЬТЕТE МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

  • Стать студентом факультета международных отношений БГУ – мечта многих представителей молодежи из разных стран.
  • Углубленное изучение двух и более иностранных языков, которых сегодня на факультете преподается 17.
  • Партнерство с десятками академий, университетов и институтов, научно-образовательных центров из СНГ, Америки, Азии и Европы.
  • Участие студентов в международных программах и стажировках за рубежом. Приобщение к профессиональной среде с первого курса.
  • Активная образовательная и научная деятельность в рамках различных проектов, программ и инициатив («Форум молодых лидеров ФМО», подготовка к международным правовым конкурсам и др., профессиональные форумы по самым актуальным темам политики Беларуси и трендам глобального развития).
  • Научные и учебные центры в составе факультета, в частности, Центр международных исследований ФМО БГУ, образованный в результате совместной инициативы БГУ и Министерства иностранных дел Республики Беларусь, и другие.
  • Возможность принять участие в работе уникальных межведомственных групп по подготовке инициатив Республики Беларусь в ООН и т. д.
  • Факультет международных отношений БГУ – искусство успеха на всех языках, пропуск в мир широких возможностей и достижений. 

 

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Рожденный на заре независимости Республики Беларусь (1 октября 1995 года) факультет международных отношений БГУ за два десятилетия своей деятельности достиг зрелости и продолжает активно двигаться к новым достижениям. Динамично развивающемуся сообществу преподавателей и студентов факультета под силу решение самых сложных задач, поиск наиболее адекватных ответов на возникающие вызовы времени.

Очевидным конкурентным преимуществом обучения на ФМО является углубленное изучение студентами двух и более иностранных языков. Кафедрами языковых дисциплин обеспечивается преподавание 17 иностранных языков. Расширяется перечень факультативов, предоставляющих возможность желающим изучать третий иностранный язык.

ФМО БГУ заслужил высокий авторитет и широкую известность как внутри нашей страны, так и далеко за ее пределами. Стать его студентами мечтают многие белорусские юноши и девушки, представители других стран и континентов. В настоящее время на ФМО проходят обучение около 2500 студентов, в том числе около 500 иностранных студентов из 30 стран.

Факультет не мог бы стать тем, чем он является сейчас без постоянной государственной поддержки, помощи ректората. Так, в сентябре 2012 года ФМО получил в свое распоряжение новый современный учебный корпус, что позволило значительно улучшить материально-техническую базу, создать новые возможности для реализации международных инициатив и проектов.

 

ИЗВЕСТНЫЕ ВЫПУСКНИКИ

  1. Фрольцов Владислав Валерьевич — закончил факультет международных отношений по специальности «международные отношения» в 1998 г. Кандидат исторических наук (2001). Доцент (2007). Доктор исторических наук (2018). Заместитель заведующего кафедрой международных отношений.
     
  2. Володькин Андрей Александрович – в 2004 г. закончил с отличием факультет международных отношений Белорусского государственного университета (БГУ). С 2007 г. работает в структуре Национальной академии наук Беларуси, в Институте истории – с 2014 г. В 2016 г. удостоен президентской стипендии талантливым молодым ученым.
     
  3. Довгань Елена Федоровна – закончила Белорусский государственный университет факультет международных отношений, кандидат юридических наук, доцент, доктор юридических наук, профессор. Член Экспертного совета ВАК по праву. Эксперт Центра исследований внешней политики и безопасности. Вице-президент Белорусской ассоциации международного права. Эксперт Научно-консультативного совета при Экономическом суде СНГ. Член группы экспертов в области права при Администрации Президента Республики Беларусь. Член УМО ВУЗов по праву. Член научно-консультативного совета по международному праву при Министерстве иностранных дел Республики Беларусь, приказ МИД №62 от 5.06.2018. Руководитель рабочей группы по международной и информационной безопасности Экспертного совета при Совете Безопасности Республики Беларусь. Член Совета по защите диссертаций Д 07.02.01 при Национальном центре законодательства и правовых исследований Республики Беларусь; вице-президент Белорусского отделения Международной ассоциации международного права, а также член ряда академических обществ и ассоциаций (Европейской ассоциации международного права, комитета по применению силы Международной ассоциации международного права, Центра внешней политики и безопасности, Научно-консультативного совета при Экономическом суде СНГ. С 2020 года Довгань Е.Ф. является специальным докладчиком ООН по вопросу о негативном воздействии односторонних принудительных мер на права человека.
     
  4. Коннова Елена Владимировна — закончила факультет международных отношений БГУ и аспирантуру БГУ. Директор Центра по правам человека при ФМО БГУ. Ответственный от кафедры за научно-исследовательскую работу студентов. Ответственный от кафедры за подготовку студенческих команд к соревнованиям по международному праву. Руководитель СНИЛ «Юрист-международник». Соорганизатор и тренер Студенческого клуба INTERNATIONAL LAW HOUSE.
     
  5. Лукина Лариса Сергеевна – в 2000 году закончила факультет международных отношений, отделение международного права БГУ. С 2000 по 2004 г. обучалась в аспирантуре БГУ на кафедре международного права факультета международных отношений БГУ. С 2005 года работает на кафедре международного права. Начальник управления международных связей БГУ (2018-2019 г.). С 2019 года начальник отдела международного сотрудничества Министерства природных ресурсов и охраны окружающей среды Республики Беларусь.

           

СТРУКТУРА ФАКУЛЬТЕТА

Образовательный процесс и научно-исследовательскую работу факультета обеспечивают 13 кафедр:

  • Кафедра международных отношений
  • Кафедра дипломатической и консульской службы
  • Кафедра международного права
  • Кафедра международного частного и европейского права
  • Кафедра международных экономических отношений
  • Кафедра международного туризма
  • Кафедра таможенного дела
  • Кафедра языкознания и страноведения Востока
  • Кафедра английского языка гуманитарных специальностей
  • Кафедра английского языка экономических специальностей
  • Кафедра германских языков
  • Кафедра романских языков
  • Кафедра теории и методики преподавания русского языка как иностранного

 

Студенческие научно-исследовательские лаборатории:

  • СНИЛ «Внешняя политика и дипломатия в современных международных отношениях: прикладной анализ»
  • СНИЛ «Инновационные технологии в туризме»
  • СНИЛ «Теория и практика таможенного дела и внешнеэкономической деятельности»
  • СНИЛ «АНАЛИТИК»
  • СНИЛ «Экономист-международник»
  • СНИЛ «Юрист-международник»
Подробности

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Теплоемкость — соотношение между Cp и Cv

Что такое теплоемкость?

По мере того, как тело поглощает тепло, температура тела повышается, но когда тепло отводится от тела, оно охлаждается, поэтому тепло тела уменьшается. Температура любого тела является мерой кинетической энергии его молекул. Теплоемкость — это отношение количества тепла, поглощаемого материалом, к изменению температуры. Следовательно, изменение температуры тела прямо пропорционально теплу, передаваемому данному телу.

Что такое теплоемкость C, Cp и Cv?

Определение молярной теплоемкости, C: Общее количество энергии в форме тепла, необходимое для повышения температуры 1 моля любого вещества на 1 единицу, называется молярной теплоемкостью (C) этого вещества.

Это также сильно зависит от природы, размера и состава вещества в системе.

q = n C ∆T

Эта формула представляет:

  • q — подводимое тепло или необходимое для изменения температуры (∆T) в 1 моль любого данного вещества

  • n — количество в молях

  • Константа C известна как молярная теплоемкость тела данного вещества.

Cp: В системе Cp — это количество тепловой энергии, выделяемой или поглощаемой единицей массы вещества при изменении температуры при постоянном давлении. Другими словами, при постоянном давлении это передача тепловой энергии между системой и ее окружением. Итак, Cp представляет собой молярную теплоемкость C при постоянном давлении. Изменение температуры всегда вызывает изменение энтальпии системы.

Энтальпия (∆H) — это тепловая энергия, поглощаемая или выделяемая системой.Кроме того, изменение энтальпии происходит во время изменения фазы или состояния вещества.

Например, когда твердое вещество переходит в жидкую форму (т. Е. Превращается из льда в воду), изменение энтальпии называется теплотой плавления. Когда жидкость переходит в газообразную форму (т. Е. Превращается из воды в водяной пар), изменение энтальпии называется теплотой испарения.

Система поглощает или выделяет тепло без изменения давления в этом веществе, тогда ее удельная теплоемкость при постоянном давлении Cp может быть записана как:

C \ [_ {p} \] = [\ [\ frac {dH } {dT} \]] \ [_ {p} \] ———————— (1)

где Cp представляет собой удельную теплоемкость при постоянное давление; dH — изменение энтальпии; dT — изменение температуры.

Cv: Во время небольшого изменения температуры вещества Cv — это количество тепловой энергии, поглощенной / высвобождаемой на единицу массы вещества, объем которой не изменяется. Другими словами, Cv — это передача тепловой энергии между системой и ее окружением без какого-либо изменения объема этой системы. Cv представляет собой молярную теплоемкость C при постоянном объеме. При постоянном объеме объем вещества не изменяется, поэтому изменение объема равно нулю.

Поскольку термин относится к внутренней энергии системы, которая является суммой как потенциальной энергии, так и кинетической энергии этой системы.Система поглощает или выделяет тепло без изменения объема этого вещества, тогда ее удельная теплоемкость при постоянном объеме Cv может быть:

C \ [_ {v} \] = [\ [\ frac {dU} {dT} \ ]] \ [_ {v} \] ————————— (2)

где Cv представляет собой удельную теплоемкость при постоянной объем; dU — небольшое изменение внутренней энергии системы; dT — изменение температуры системы.

Взаимосвязь между Cp и Cv

Согласно первому закону термодинамики:

ΔQ = ΔU + ΔW, где ΔQ — количество тепла, которое передается системе, ΔU — изменение внутренней энергии, а ΔW работа сделана.

Мы можем записать —

ΔQ = ΔU + PΔV, как ΔW = PΔV

Поскольку ΔQ = nC \ [_ {p} \] ΔT и ΔU = n \ [_ {v} \] CΔT

Следовательно, nC \ [_ {p} \] ΔT = nC \ [_ {v} \] ΔT + PΔV —————— (3)

Мы знаем, что PV = nRT

При T1 Кельвина: PV₁ = nRT₁ ———— (a)

При T2 Кельвина: PV₂ = nRT₂ ———— (b)

Вычитая (a) из (b):

PV₂ — PV₁ = nRT₂ — nRT₁

P (V₂ — V₁) = nR (T₂ — T₁)

Где V₂ — V₁ = ΔV и T₂ — T₁ = ΔT

Следовательно, PΔV = nRΔT

Подставляем значение PΔV в уравнение (3):

nC \ [_ {p} \] ΔT = nC \ [_ {v} \] ΔT + nRΔT

nC \ [_ {p} \] ΔT = nΔT (C \ [_ {v} \] + R)

C \ [_ {p} \] = C \ [_ {v} \] + R

или C \ [ _ {p} \] — C \ [_ {v} \] = R

Рассматривая поведение газа в идеальном газе, можно дать следующее соотношение.

C \ [_ {p} \] — C \ [_ {v} \] = R

где R называется универсальной газовой постоянной.

Отношение Cp / Cv (отношение теплоемкости):

В термодинамике отношение теплоемкости или отношение удельных теплоемкостей (Cp: Cv) также известно как индекс адиабаты. Это отношение двух удельных теплоемкостей, Cp и Cv, определяется следующим образом: Теплоемкость при постоянном давлении (Cp) / Теплоемкость при постоянном объеме (Cv)

Коэффициент изоэнтропического расширения — это еще одно название отношения теплоемкости, которое также обозначается для идеального газа γ (гамма).Следовательно, отношение между Cp и Cv представляет собой коэффициент теплоемкости γ. Итак,

γ = C \ [_ {p} \] / C \ [_ {v} \].

Очень важно изучить коэффициент теплоемкости для применения в обратимых процессах термодинамики, особенно когда речь идет об идеальных газах.

Например:

Чтобы изучить связь со степенями свободы:

Отношение теплоемкости (гамма, γ) для идеального газа может быть связано со степенями свободы (f) молекул газа по формуле :

γ = 1 + \ [\ frac {2} {f} \] или f = \ [\ frac {2} {γ-1} \]

Удельная теплоемкость газа при постоянном объеме в единицах степень свободы f определяется как:

Cv = (f / 2) R.

Кроме того, Cp — Cv = R

Следовательно, Cp = (f / 2) R + R = R (1 + f / 2)

Теперь отношение удельных теплоемкостей γ задается как:

γ = Cp / Cv

= R (1 + f / 2) / [(f / 2) R]

= (2 + f) / f

Или, γ = 1+ 2 / f

Таким образом, мы также можем говорят, что Cp / Cv = (1 + 2 / f), где f — степень свободы.

Одноатомный газ имеет только одно поступательное движение, следовательно, три поступательные степени свободы.

Средняя энергия молекулы E при температуре T определяется выражением:

E = ½ mvx2 + 1 / 2mvy2 + 1 / 2mvz2

где m — масса молекулы, v (vx, vy и vz) — импульс молекулы вдоль оси x, оси y и оси z.

Закон равномерного распределения дает:

E = ½ kBT + ½ kBT + ½ kBT = 3 / 2kBT; здесь kB — средняя поступательная кинетическая энергия, T — температура.

Энергия на молекулу газа определяется как:

U = 3 / 2kBT

= 3/2 RT

Таким образом, dU / dT = 3/2 R

Но, dU / dT = Cv

Таким образом, Cv = 3/2 R

Теперь, Cp — C v = R

Тогда Cp = R + Cv

Это дает, Cp = R + 3/2 R = 5/2 R

γ = Cp / Cv = (5/2 R) / (3 / 2R) = 5/3 = 1.67

Для двухатомного газа (такого как H₂, O₂ и N₂) имеет 5 степеней свободы (3 как поступательные и 2 как вращательные степени свободы при комнатной температуре; в то время как, за исключением высоких температур, колебательная степень свобода не задействована).

Почему Cp больше, чем Cv?

Значения, обозначенные Cp и Cv, представляют собой удельную теплоемкость идеального газа. Они указывают количество тепла, которое может повысить температуру единицы массы на 1 ° C.

Согласно первому закону термодинамики,

ΔQ = ΔU + ΔW

где ΔQ — количество тепла, которое передается системе, ΔU — изменение внутренней энергии, а ΔW — проделанная работа.

Итак, при постоянном давлении тепло поглощается не только для увеличения внутренней энергии (функция температуры), но и для выполнения работы. Принимая во внимание, что при постоянном объеме тепло поглощается только для увеличения внутренней энергии, а не для выполнения какой-либо работы в системе, как (для закрытой системы): W = PΔV, где W — проделанная работа. Здесь ∆V = 0. (Замкнутая система также является одним из важнейших условий постоянного объема). Следовательно, удельная теплоемкость при постоянном давлении больше, чем удельная теплоемкость при постоянном объеме, т.е.е. Cp> Cv.

Удельная плавка

Термодинамика — это раздел физики который имеет дело с энергией и работой системы. Термодинамика занимается только крупномасштабный ответ системы, которую мы можем наблюдайте и измеряйте в экспериментах. В аэродинамике мы больше всех интересуется термодинамикой из-за той роли, которую она играет в конструкция двигателя а также высокоскоростной полет.

На этом слайде мы выводим некоторые уравнения, которые связывают теплоемкость газа к газовой постоянной, используемой в уравнение состояния.Мы собираемся использовать специальный значения переменных состояния. Для ученого «конкретная» переменная состояния означает значение переменной. делится на массу вещества. Это позволяет установить отношения между переменные без учета количества имеющегося у нас вещества. Мы можем умножьте конкретную переменную на количество вещества в любое время для определения фактического значения переменной расхода. Из наших исследований теплопередача, мы знаем, что количество тепла, передаваемого между двумя объектами, равно пропорционально температура разница между объектами и теплоемкость объектов.Тепловая мощность — это константа, показывающая, сколько тепла добавляется на единицу повышения температуры. Значение константы различно для разных материалов и зависит от о процессе. Теплоемкость не является переменной состояния .

Если мы имеем дело с газом, удобнее всего использовать формы уравнения термодинамики на основе энтальпия газа. Из определения энтальпии:

ч = е + р * v

где удельная энтальпия h , p давление, v — это удельный объем, и e — конкретный внутренняя энергия.Во время процесса значения этих переменных изменяются. Обозначим изменение на греческую букву дельта , которая выглядит как треугольник. Таким образом, «дельта h» означает изменение «h» из состояния 1 в состояние 2 во время процесса. Затем для процесса с постоянным давлением уравнение энтальпии принимает следующий вид:

дельта h = дельта е + р * дельта v

Энтальпия, внутренняя энергия и объем изменяются, но давление остается прежним. Из нашего вывода уравнение энтальпии, изменение удельной энтальпии равно теплоотдаче для процесса постоянного давления:

дельта h = cp * дельта T

где дельта T — это изменение температуры газа во время процесса, а c — удельная теплоемкость.Мы добавили индекс «p» к удельной теплоемкости, чтобы напомнить нам, что это значение относится только к процессу с постоянным давлением.

Уравнение состояния газа связывает температуру, давление и объем через газовую постоянную R . Газовая постоянная, используемая аэродинамики выводится из универсальной газовой постоянной, но имеет уникальное значение на каждый газ.

р * v = R * T

Если у нас процесс постоянного давления, то:

p * дельта v = R * дельта T

Теперь представим, что у нас есть постоянный объем процесса с нашим газом, который производит точно такое же изменение температуры, что и процесс постоянного давления, который мы обсуждали.Тогда Первый закон термодинамики говорит нам:

дельта е = дельта q — дельта w

где q — удельная теплоотдача, а w — работа, выполняемая газ. Для процесса с постоянным объемом Работа равно нулю. И мы можем выразить теплопередача как постоянная величина, умноженная на изменение температуры. Это дает:

дельта е = cv * дельта T

где дельта T — это изменение температуры газа во время процесса, а c — удельная теплоемкость.Мы добавили индекс «v» к удельной теплоемкости, чтобы напомнить нам, что это значение применимо только к процессу с постоянным объемом. Несмотря на то, что изменение температуры одинаково для этого процесса и постоянная давления процесса, значение удельной теплоемкости другое.

Поскольку мы выбрали процесс постоянного объема, чтобы дать такое же изменение в температура в качестве нашего процесса постоянного давления, мы можем заменить выражение приведено выше для «дельта е» в уравнении энтальпии. В общем нельзя сделайте эту замену, потому что процесс с постоянным давлением и процесс с постоянным объемом производить различные изменения температуры Если мы подставим выражения для «дельта е», «р * дельта v» и «дельта h» в уравнение энтальпии получим:

cp * дельта T = cv * дельта T + R * дельта T

деление на «дельту Т» дает соотношение:

cp = cv + рэнд

Константы теплоемкости для процессов с постоянным давлением и постоянным объемом связаны с газовой постоянной для данного газа.Этот довольно замечательный результат был получен из термодинамических соотношений, которые основаны на наблюдениях физических систем и процессов. С помощью кинетическая теория газов, тот же результат может быть получен из соображений сохранения энергии на молекулярном уровне.

Мы можем определить дополнительные переменная, называемая удельной теплоемкостью соотношение, что дано греческому символ «гамма», который равен cp, деленному на cv:

гамма = cp / cv

«Гамма» — это просто число, значение которого зависит от состояния газа.Для воздуха, гамма = 1,4 для стандартных дневных условий. «Гамма» появляется во многих уравнениях жидкостей. включая уравнение, связывающее давление, температуру и объем во время простое сжатие или расширение процесса, уравнение для скорость звука, и все уравнения для изэнтропические потоки, а также ударные волны. Потому что ценность «гамма» просто зависит от состояния газа, есть таблицы этих значений для данных газов. Таблицы можно использовать для решения задач газовой динамики.


Действия:

Экскурсии с гидом

Навигация..


Руководство для начинающих Домашняя страница

10.9: Взаимосвязь между CV и Cp для любого вещества

  1. Последнее обновление
  2. Сохранить как PDF
Без заголовков

В главе 7 мы выводим соотношение между \ (C_P \) и \ (C_V \) для идеального газа.Полезно иметь соотношение между этими величинами, которое будет действительным для любого вещества. Мы можем вывести это соотношение из уравнений для \ (dS \), которые мы развиваем в разделах 10.4 и 10.5. Если мы применим правило разделения к \ (dS \), выраженному как функция \ (dT \) и dV, при постоянном давлении, мы имеем

\ [{\ left (\ frac {\ partial S} {\ partial T} \ right)} _ P = \ frac {C_V} {T} + {\ left (\ frac {\ partial P} {\ partial T} \ right)} _ V {\ left (\ frac {\ partial V} {\ partial T} \ right)} _ P \ nonumber \]

Из \ (dS \), выраженного как функция от \ (T \) и \ (P \),

\ [dS = \ frac {C_P} {T} dT + {\ left (\ frac {\ partial V} {\ partial T} \ right)} _ PdP \ nonumber \]

у нас

\ [{\ left (\ frac {\ partial S} {\ partial T} \ right)} _ P = \ frac {C_P} {T} \], так что \ [\ frac {C_P} {T} = \ frac {C_V} {T} + {\ left (\ frac {\ partial P} {\ partial T} \ right)} _ V {\ left (\ frac {\ partial V} {\ partial T} \ right)} _ P \ nonumber \]

и

\ [C_P + C_V = T {\ left (\ frac {\ partial P} {\ partial T} \ right)} _ V {\ left (\ frac {\ partial V} {\ partial T} \ right »} _ P \ label {eq10} \]

Для идеального газа правая часть уравнения \ ref {eq10} сводится к \ (R \), что согласуется с нашим предыдущим результатом. {\ mathrm {2}}} {\ beta} \ nonumber \]

IT-блог | Какая связь между CP и CV?

Какая связь между CP и CV?

Удельная теплоемкость газа при постоянном объеме с точки зрения степени свободы «f» определяется как: Cv = (f / 2) R.Итак, мы также можем сказать, что Cp / Cv = (1 + 2 / f), где f — степень свободы. Одноатомный газ имеет только одно поступательное движение, следовательно, три поступательные степени свободы.

Какая связь между CP и CV для реальных газов?

CV = CP при максимальной плотности в воде. мала, за исключением газов, поэтому CP CV.

Что такое CV и CP в термодинамике?

Cv для газа — это изменение внутренней энергии (U) системы по отношению к изменению температуры в фиксированном объеме системы i.е. Cv = (U / T) v, тогда как Cp для газа — это изменение энтальпии (H) системы по отношению к изменению температуры при фиксированном давлении системы, то есть Cp = (H / T) p.

Как называется CP CV?

В теплофизике и термодинамике коэффициент теплоемкости, также известный как показатель адиабаты, отношение удельной теплоемкости или коэффициент Лапласа, представляет собой отношение теплоемкости при постоянном давлении (CP) к теплоемкости при постоянном объеме (CV ).

Что такое r в CP и CV?

1a: cp — cv = R.где cp — коэффициент удельной теплоемкости при постоянном давлении, cv — коэффициент теплоемкости при постоянном объеме, гамма — отношение удельных теплоемкостей, а R — газовая постоянная из уравнения состояния.

Какой из них больше CP или CV?

Теплоемкость при постоянном давлении CP больше, чем теплоемкость при постоянном объеме CV, потому что, когда тепло добавляется при постоянном давлении, вещество расширяется и работает.

Что такое CV для идеального газа?

Молярная удельная теплоемкость газа при постоянном объеме (Cv) — это количество тепла, необходимое для повышения температуры 1 моля газа на 1 ° C при постоянном объеме.Его значение для одноатомного идеального газа составляет 5R / 2, а значение для двухатомного идеального газа — 7R / 2.

Может ли CP быть меньше CV?

Cp больше, чем молярная удельная теплоемкость при постоянном объеме Cv, потому что теперь необходимо подводить энергию не только для повышения температуры газа, но и для того, чтобы газ выполнял работу. При постоянном давлении потребуется больше тепла, чтобы вызвать такое же повышение температуры, и Cp будет больше, чем Cv.

CP зависит от давления?

Cp (dH больше dT) при постоянном давлении.Начнем с энтальпии как функции температуры и давления. Тогда полная разница энтальпии будет такой. Таким образом, температурная зависимость этой функции dH от dP дает зависимость Cp от давления.

CP изменяется с температурой?

По мере того, как вещество нагревается, средняя температура молекул увеличивается, поэтому, когда они сталкиваются, они с большей вероятностью передадут достаточно энергии, чтобы позволить вращению и вибрации происходить, когда энергия переходит в более высокое состояние.

Что такое CP для воды?

Удельная теплоемкость воды Для жидкости при комнатной температуре и давлении значение удельной теплоемкости (Cp) составляет приблизительно 4,2 Дж / г ° C. Это (1 кал / грамм) — удельная теплоемкость воды как жидкости или удельная теплоемкость жидкой воды.

Меняется ли удельная теплоемкость воздуха с давлением?

Удельная теплоемкость сухого воздуха — CP и CV — зависит от давления и температуры. При расчете массового и объемного расхода воздуха в обогреваемых или охлаждаемых системах с высокой точностью — удельную теплоемкость (= теплоемкость) следует скорректировать в соответствии со значениями на рисунках и в таблице ниже.

Что такое Q в Q MC ∆ T?

Q = mcΔT Q = mc Δ T, где Q — символ теплопередачи, m — масса вещества, а ΔT — изменение температуры. Символ c обозначает удельную теплоемкость и зависит от материала и фазы. Удельная теплоемкость — это количество тепла, необходимое для изменения температуры 1,00 кг массы на 1,00 ° C.

Какое значение CV для воздуха?

Номинальные значения, используемые для воздуха при 300 К, составляют CP = 1,00 кДж / кг. K, Cv = 0,718 кДж / кг.K ,, и k = 1,4.

Что означает удельная теплоемкость воздуха?

Отношение удельной теплоемкости газа (обозначаемое как гамма «γ», но также известное как «k») обычно определяется как отношение удельной теплоемкости газа при постоянном давлении к его удельной теплоемкости при постоянном объеме (см. Уравнение 1).

Воздух — идеальный газ?

идеальный означает, что он не существует, он существует только в сознании ученых. Как вы знаете, воздух представляет собой смесь разных газов, содержащих в основном азот и кислород, молекулы которых притягиваются к каждому, поэтому мы можем сделать вывод, что воздух не является идеальным газом.но вы можете сделать это при низком давлении и высокой температуре.

Какой газ имеет наибольшую удельную теплоемкость?

газообразный водород

Постоянно ли CP для идеального газа?

Для одноатомных идеальных газов CV и CP не зависят от температуры. Для многих целей их можно считать постоянными в довольно широком диапазоне температур. Для реальных веществ CV — слабая функция объема, а CP — слабая функция давления.

Что такое r в PV nRT?

В уравнении PV = nRT термин «R» означает универсальную газовую постоянную.Универсальная газовая постоянная — это константа пропорциональности, которая связывает энергию пробы газа с температурой и молярностью газа.

Что подразумевается под идеальным газом?

Термин идеальный газ относится к гипотетическому газу, состоящему из молекул, которые подчиняются нескольким правилам: молекулы идеального газа не притягиваются и не отталкиваются друг от друга. Единственным взаимодействием между молекулами идеального газа было бы упругое столкновение при ударе друг о друга или упругое столкновение со стенками контейнера.

Разница между CV и CP

Основное отличие — CV против CP

Термодинамика — это раздел физической химии, который описывает взаимосвязь тепловой энергии с другими формами энергии. CV и CP — два термина, используемые в термодинамике. CV — это удельная теплоемкость при постоянном объеме, и CP — удельная теплоемкость при постоянном давлении . Удельная теплоемкость — это тепловая энергия, необходимая для повышения температуры вещества (на единицу массы) на один градус Цельсия.Основное различие между CV и CP состоит в том, что изменение объема равно нулю для системы под CV , тогда как изменение давления равно нулю для системы с CP.

Основные зоны покрытия

1. Что такое CV
— Определение, свойства, формула
2. Что такое CP
— Определение, свойства, формула
3. Какая связь между CV и CP
— Обзор общих характеристик
4.В чем разница между CV и CP
— Сравнение основных различий

Ключевые термины: CP, CV, удельная теплоемкость, давление, термодинамика, объем

Что такое CV

CV — это количество тепловой энергии, которую вещество поглощает или выделяет (на единицу массы) при изменении температуры, при которой изменение объема не происходит. Другими словами, это тепловая энергия, передаваемая между системой и ее окружением без какого-либо изменения объема системы.

Этот термин относится к внутренней энергии системы. Внутренняя энергия — это сумма потенциальной и кинетической энергии системы. Когда температура этой системы изменяется, система может поглощать энергию извне или отдавать энергию окружающей среде. Если это изменение внутренней энергии происходит при постоянном объеме, то это удельная теплоемкость при постоянном объеме CV. Это можно обозначить следующим образом.

Где,

CV — удельная теплоемкость при постоянном объеме

dU — изменение внутренней энергии

dT — изменение температуры

Рис. 01: Таблица удельной теплоты некоторых газов.

На изображении выше показана таблица удельной теплоты некоторых распространенных газов. Удельная теплоемкость при постоянном давлении и постоянном объеме дана в единицах кал / г / o C.

Что такое CP

CP — удельная теплоемкость при постоянном давлении. Это количество энергии, выделяемой или поглощаемой единицей массы вещества при изменении температуры при постоянном давлении. Другими словами, это энергия, передаваемая между системой и окружающей средой при постоянном давлении.

Этот термин относится к энтальпии системы. Энтальпия — это поглощенная или высвобожденная энергия. Он определяется как сумма внутренней энергии и произведения давления и объема. Это связано с тем, что общая энергия, которую система поглощает или выделяет, равна количеству энергии, которое система уже имеет (внутренняя энергия), и изменениям, которые происходят в системе (PV). Изменение температуры вызовет изменение энтальпии системы. Следовательно, это может быть указано ниже.

Где,

CP — удельная теплоемкость при постоянном давлении

dH — изменение энтальпии

dT — изменение температуры

Связь между CV и CP

  • Следующее соотношение может быть дано с учетом идеального газового поведения вещества.

CP — CV = R

Где r — универсальная газовая постоянная.

  • Отношение между CP и CV представляет собой коэффициент теплоемкости γ.

Γ = CP / CV

Разница между CV и CP

Определение

CV: CV — это количество тепловой энергии, которую вещество поглощает или выделяет (на единицу массы) при изменении температуры, при которой изменение объема не происходит.

CP: CP — количество тепловой энергии, которую вещество поглощает или выделяет (на единицу массы) при изменении температуры, при которой изменение давления не происходит.

Постоянные параметры

CV: В CV объем постоянный.

CP: В CP давление постоянно.

Связанные параметры

CV: CV связано с внутренней энергией системы.

CP: CP относится к энтальпии системы.

Заключение

Удельная теплоемкость — это термодинамические свойства веществ. Эти свойства объясняют поведение вещества или системы с изменениями температуры этой системы. Концепция удельной теплоемкости верна для идеальных газов, но ее часто приходится изменять при использовании с обычными газами. Это связано с тем, что поведение газов обычно зависит как от температуры, так и от давления.

Артикул:

1. ”Связь между изменением температуры и теплом.”2.4 Удельная плавка. N.p., n.d. Интернет. Доступна здесь. 18 июля 2017 г.
2. «Теплоемкость». Википедия. Фонд Викимедиа, 13 июля 2017 г. Web. Доступна здесь. 18 июля 2017.

Изображение предоставлено:

1. «Таблица удельной теплоемкости» Уильям А. Келли — собственная работа (CC BY-SA 4.0) через Commons Wikimedia

Q&A: Следует ли помещать ссылки в резюме?

Когда вы подаете заявление о приеме на работу, работодатели могут запросить резюме, в котором будут отражены ваши профессиональные и академические способности и достижения.Один из способов предоставить дополнительную информацию о себе потенциальным работодателям — это включить список ссылок в свое резюме. Работодатели могут использовать ваши рекомендации, чтобы оценить, подходите ли вы для этой работы, поэтому важно решить, принесет ли вам рекомендации и повысит ли ваши шансы на работу.

В этой статье мы обсудим, когда уместно включать ссылки в резюме и как следует форматировать список ссылок.

Что такое биографическая справка (CV)?

Биографическая справка, или сокращенно CV, представляет собой документ, который содержит подробную информацию о вашем академическом и профессиональном опыте.Как правило, в резюме содержится информация о вашем опыте работы, академических достижениях, наградах, грантах, стипендиях, курсовых, исследовательских и публикационных проектах, в которых вы принимали участие на протяжении всей своей карьеры. В отличие от резюме, резюме обычно длиннее и больше ориентированы на академическое обучение, исследования и другие проекты, в которых вы участвуете.

Подробнее: Что такое резюме? Биографическая справка Определение и примеры

Следует ли мне включать ссылки в свое резюме?

Если вы включаете ссылки в свое резюме, они должны быть профессионалами, которые могут поручиться за ваши навыки, характер и производительность труда.Если вы знаете от трех до пяти человек, которые могут предоставить соответствующую информацию о вас, вы можете включить их в список рекомендаций в своем резюме, чтобы ваша квалификация была заметна работодателям. Однако то, включаете ли вы ссылки, может зависеть от типа вакансии, на которую вы претендуете, отрасли и того, что работодатель запрашивает в вашем заявлении.

Добавляя ссылки в свое резюме, включайте профессионалов, которые имеют беспристрастное мнение о вашей работе.Точно так же у вас должны быть предварительные рабочие отношения с людьми, которых вы включаете в качестве рекомендаций. Вот несколько конкретных людей, которые могли бы послужить хорошими рекомендациями для вашего резюме:

  • Предыдущие и нынешние работодатели
  • Руководители и руководители групп
  • Коллеги и деловые партнеры
  • Тренеры и инструкторы
  • Профессора и учителя
  • Научные руководители

Когда мне следует включать ссылки в резюме?

Как правило, включение списка рекомендаций в ваше резюме не является необходимостью, но может быть эффективным для того, чтобы произвести впечатление на работодателей и повысить доверие к вашей квалификации и опыту.Вот несколько причин, по которым вам следует включать ссылки в свое резюме:

  • Работодатель запрашивает ваши рекомендации
  • В описании должности содержится указание включить их
  • Если вы получили похвалы от ссылки
  • Если у вас есть дополнительное место для ссылки list

Работодатель запрашивает ваши рекомендации

Всегда включайте список рекомендаций в свое резюме, если работодатель просит вас об этом. Например, работодатель может запросить список рекомендаций для руководящих должностей, высокотехнологичных должностей (например, ИТ-специалиста) и должностей, где могут потребоваться профессиональные рекомендации для предоставления дополнительной информации о вашей трудовой этике, например, для должностей в отделе кадров.

Описание должности требует, чтобы вы включили их. В этом сценарии создайте список ссылок с краткими сведениями об отношениях каждого человека с вами, которые вы можете включить в конце своего резюме.

Если вы получили похвалу от рекомендателя

Если вы получили признание за хорошо выполненную работу, например, повышение на работе или высшую оценку в колледже, это может быть прекрасной возможностью обратиться к профессионалу, который дал вам награда в качестве справки.Вы также можете включить профессиональные рекомендации для таких ситуаций, как участие в исследовательском проекте с инструктором или руководителем, совместное редактирование публикации с коллегой или достижение другого узнаваемого достижения, которое вы хотите выделить в своем заявлении о приеме на работу.

По сути, в том числе профессионалы, которые знакомы с вашими достижениями и тесно сотрудничали с вами, могут предоставить работодателю дополнительную информацию относительно любых похвал, которые вы перечислили в других разделах вашего резюме, что может произвести на них впечатление и увеличить ваши шансы на собеседование.

Если у вас есть дополнительное место для списка ссылок

Как правило, вы должны использовать любое свободное место, которое осталось в вашем резюме, для перечисления дополнительных достижений, наград или навыков, о которых вы не упоминали ранее. Однако, если у вас все еще остается значительный объем пустого пространства после включения всех необходимых данных, вы можете использовать это пространство для своих ссылок.

По теме: Вопросы и ответы: следует ли включать ссылки в резюме?

Когда не следует включать ссылки в резюме?

Есть несколько ситуаций, когда вам следует исключить список рекомендаций из своего резюме, в том числе:

  • В описании должности содержится указание не включать их
  • У вас есть только одна или две подходящие ссылки
  • Если они не необходимо на ранней стадии процесса подачи заявки
  • Если в вашем резюме почти не осталось места
  • Ссылки не относятся к сфере труда

В описании должности указано, что вы не должны их указывать.

Если в описании вакансии, на которую вы претендуете, указано, что ссылки не нужны, вы должны исключить их из своего резюме. Есть множество причин, по которым работодатели могут прямо указать вам, чтобы вы не входили в список рекомендаций, например, имея ограниченное время для просмотра каждого элемента вашего резюме, поэтому важно следовать инструкциям.

У вас есть только одна или две подходящие ссылки.

Если у вас меньше трех профессиональных рекомендаций, лучше не включать их в свое резюме.Это связано с тем, что работодатели используют ссылки для подтверждения ряда навыков, опыта и квалификации, а наличие большего списка рекомендаций, с которыми можно связаться, может означать лучший анализ ваших возможностей. Если у вас есть только одна или две ссылки, вам может быть лучше вместо этого заполнить место в своем резюме соответствующей информацией о себе.

Если в них нет необходимости на раннем этапе подачи заявки.

Иногда список литературы не нужен на первых этапах процесса подачи заявки.Работодатели могут запросить ваши рекомендации после собеседования с вами о приеме на работу, поэтому дождаться, пока процесс подачи заявки перейдет на собеседование, может быть лучшим временем для демонстрации ваших рекомендаций.

Если в вашем резюме почти не осталось места.

Важно разумно использовать доступное место в вашем резюме, и добавление ссылок может занять меньше места, которое вы могли бы использовать для выделения других важных личных качеств. Это может привести к пропуску важных элементов, которые могут произвести впечатление на работодателей, поэтому вместо того, чтобы экономить место только для ваших рекомендаций, используйте эти области, чтобы перечислить все свои навыки, фоновый опыт, награды и другие детали, которые относятся к работе и выделяют вас. работодателям.

Ссылки не относятся к сфере труда.

Если ваши рекомендации не относятся к отрасли или работе, на которую вы претендуете, не включайте их в свое резюме. Вы должны включить ссылки, которые могут предоставить соответствующие отзывы о вашей работе, трудовой этике и квалификации, а не просто перечислить тех, с кем вы работали в прошлом. Например, если у вас есть профессиональная рекомендация с предыдущей работы кассиром, вы должны исключить это из своего резюме, если вы подаете заявку на роль разработчика начального уровня, потому что они не смогут предоставить достаточно применимых отзывов потенциальному работодатель.

Если вы включите только релевантные ссылки, работодатели смогут получить информацию, относящуюся к конкретной должности, чтобы лучше оценить вашу пригодность для этой должности.

Как включить ссылки в ваше резюме

При форматировании списка ссылок для вашего резюме вы можете либо включить их в конец вашего резюме, либо отформатировать их как отдельный документ. Выполните следующие действия, чтобы правильно отформатировать список литературы в любом случае:

  1. Спросите разрешения на включение ссылки.
  2. Укажите полное имя и должность по рекомендации.
  3. Укажите название компании и рабочий адрес.
  4. Укажите номер телефона и адрес электронной почты справочного лица.
  5. Кратко опишите ваши отношения.

1. Спросите разрешения включить ссылку

Прежде чем добавлять ссылку в свое резюме, посоветуйтесь с этим человеком, чтобы убедиться, что ему удобно говорить от вашего имени. Спросите разрешения по электронной почте или по телефону. Кроме того, убедитесь, что у вас есть точное название должности и контактная информация.

2. Укажите полное имя и должность референта

В своем резюме укажите имя и фамилию референта. Затем укажите официальное название должности в отдельной строке под именем. Если название должности длинное, подумайте об использовании для него профессионального сокращения. Например, вместо того, чтобы говорить: « вице-президент по координации операций, », вы можете сжать заголовок примерно до « вице-президент по операциям. ». Если описания вашего резюме будут как можно более краткими, это поможет работодателям легче его сканировать.

3. Укажите компанию и рабочий адрес референта

Под вашим именем и должностью укажите название компании и почтовый адрес. Адрес, который вы указываете, должен быть рабочим адресом референта или P.O. ящик, а не их личный адрес.

4. Укажите номер телефона и адрес электронной почты справочного лица.

Включите рабочий номер и адрес электронной почты справочного лица. Сначала укажите номер телефона, указав адрес электронной почты в отдельной строке под ним.Если в вашей справке есть добавочный код личного кабинета, укажите его рядом с номером телефона.

5. Кратко опишите ваши отношения

В конце каждой ссылки опишите некоторые подробности о характере ваших отношений с этим человеком. Например, вы можете просто указать « коллега, », чтобы проиллюстрировать отношение вашего товарища по команде к вам. Точно так же, если вы участвовали с ними в проекте или другом долгосрочном задании, кратко объясните это в справочной информации.Например, чтобы описать тесные рабочие отношения со ссылкой, вы можете сказать что-то вроде: « Учился у профессора О’Нила во время нашего четырехмесячного исследовательского проекта. »

Шаблон для форматирования вашего списка литературы

Используйте следующий шаблон в качестве руководства для форматирования списка рекомендаций в вашем резюме:

[Имя и фамилия сотрудника]
[Должность]
[Название компании]
[Рабочий адрес справочника]
[Рабочий телефон справочника], [добавочный номер код, если применимо]
[Профессиональный адрес электронной почты справочника]

Родство: [Краткое описание вашей ассоциации]

Связано: Curriculum Vitae (CV) Формат Руководство: Примеры и советы

Пример списка литературы для вашего CV

Используйте следующий пример, чтобы помочь вам правильно написать и отформатировать список литературы в вашем CV:

Terrance Vondae
Dir исследователь
Spectrum Laboratories, Inc.
1250 Laurel Oak Rd.
Форт-Уэрт, Техас 77724
560-450-9911
[email protected]
Отношения: ведущий руководитель исследования проекта

Сара
Сара Кумбс
Медицинская лаборатория North Liberty
640 North Main St.
Хьюстон, Техас 77882
670-455-8800
[email protected]
Отношения: менеджер отдела

Лесли Драммонд
Старший научный сотрудник
Американский медицинский центр исследований
3310 Lafayette Blvd., Suite 2500
Indianapolis 500 Indianapolis 500 -4500, доб. 750
[email protected]
Взаимоотношения: профессор ядерной медицины и технических приложений

Жанна МакРэй
Профессор ядерной науки
Кембриджский университет науки и технологий
Дуврский мост , Suite # 4
Cambridge, Massachusetts 11201
103-200-9000, доб.101
[email protected]
Взаимоотношения: работал исполняющим обязанности научного ассистента профессора МакРэя в проекте анализа ядерного деления

Жениться на резюме или строить отношения? — от Shapely Gal

Заявление об ограничении ответственности: если вы являетесь товаром на рынке браков, вы можете пропустить это издание. Только если вы считаете, что хоть сколько-нибудь интересны и у вас есть определенные предпочтения в отношении партнеров, читайте дальше…

Я должен был разослать этот информационный бюллетень вчера, но у меня всю неделю была лихорадка «чек-листа», и я едва могу двигаться.Те из вас, чьи хобби включают в себя просмотр супружеских сайтов, точно знают, что я имею в виду. Но те из вас, кто этого не делает, позвольте мне рассказать вам больше.

Контрольная лихорадка — это эпидемия — смертельное заболевание, которое повлияло на наш взгляд на процесс поиска спутника жизни.

Это заставляет нас составлять длинный список арбитражных вещей, которые мы хотим видеть в нашем спутнике жизни, вот так:

Девушка-синдхи 22-26 лет, которая работает, очень светлая, высокая, представители высшего среднего класса, с умеренными ценностями и живет на восточном побережье США.GC предпочтительнее, но h2B тоже подойдет. Только настоящие люди, пожалуйста.

Говорит ли вам что-нибудь из этого о том, какие отношения могут быть с такой девушкой? Нет. Тем не менее, мы разбиваем каждого человека на эти конкретные атрибуты, которые очень мало связаны с качеством нашей супружеской жизни. Если эти атрибуты соответствуют еще более строгим стандартам, которые (не) руководствуются нашим взглядом на партнерство, мы приложим усилия, чтобы встретиться с кем-нибудь. Это послужило основой для построения брачных платформ.Ладно, подожди, я не знаю, наоборот. В любом случае, то, как мы думаем о поиске спутника жизни, просто хреново.

Почему мы так думаем?

Простой ответ — это просто. Мы ленивы. Конец истории.

Недавно я спросил у кого-то, кто она. Она начала со своего резюме, затем я немного подтолкнул ее, чтобы она рассказала мне больше о себе за пределами ее резюме. Она остановилась. Она рассказала мне две вещи, которые ей рассказывают о ней, и она полагалась на город, в котором она выросла, чтобы описать ее как третий атрибут.Я уверен, что она могла бы поступить лучше. Я уверен, что тоже зажгу лампочку. Вы бы тоже.

Во-первых, мы недостаточно думаем о себе. Нам никогда не приходилось. Даже если это необходимо, нам нравится думать о себе с точки зрения объективных характеристик — что-то делает это более честным, основанным на фактах и ​​не требует защиты. Иногда мы смело полагаемся на субъективные внешние индикаторы, чтобы описать нас. Но в тот момент, когда кто-то задается вопросом, мы можем убрать это из нашей биографии.

Что с этим не так?

Вы можете выйти замуж за самого красивого или самого умного человека на Земле, но у вас могут быть самые жалкие отношения.Таким образом, оптимизация для определенного типа партнера не всегда приводит к аддитивным отношениям.

Отношения — это произведение искусства, созданное двумя людьми в определенное время и в определенном месте их жизни.

У меня есть история из средней школы. Эта история значила для меня разные вещи в разные моменты времени. Только недавно я понял, насколько это применимо к отношениям или к тому, как мы привыкли к этому относиться.

Ребята, вы помните, школы обычно делились на группы или дома? Может быть, они все еще есть, я не знаю.В моей школе у ​​нас было 4 дома, и я руководил одним из них. Это был 2004 год. Руководителям всех четырех домов было поручено выбрать команду для конкурса по изготовлению плакатов к нашему спортивному дню. Двое из нас сами были художниками, так что этот конкурс был как раз для нас. В команде третьего дома был лучший художник нашей школы, поэтому третий руководитель тоже был освобожден. Четвертый лидер, очень хороший друг, дерьмо знала об искусстве, и мы все смеялись над тем жалким положением, в которое она оказалась.

В течение следующей недели я собрал всех художников, получивших призы каждого класса, в одной комнате, мы провели множество мозговых штурмов, так и не сошлись во мнениях относительно того, что мы собираемся сделать, но мы начали работу над плакатом, убежденные, что мы разберутся во всем на ходу.Как лидер, я не думаю, что оценивал какие-либо навыки, выходящие за рамки их творческих способностей, потому что я думал, что это единственное, что имело значение в конкурсе по созданию плакатов.

По отдельности каждый из нас был вполне способен победить в этом, но как группе нам не хватало навыков для совместной работы над частью работы. Четыре недели спустя мы еле успели закончить работу в срок. История двух других групп не сильно отличалась. Самое удивительное, что лидер четвертой группы, над которой мы смеялись, смеялся последней, поскольку она привела свою группу к победе.

Тогда эта история научила меня лидерству. Но сегодня, когда я думаю о том, как мы выбираем наших партнеров на рынке браков по договоренности, мне очень вспоминается эта история.

Мы всегда рассматривали браки как ассоциацию, которая должна привести к большей славе, чем то, что каждый из людей когда-либо испытывал в одиночку. Мы думаем, что рецепт создания этой великой славы состоит в том, чтобы собрать двух человек, которые уже сами по себе фантастичны. Мы ищем похожие черты, дополнительные черты и то, что не может найти идеального соответствия.Мы думаем, что если мы найдем недостающий кусок нашей головоломки, наша жизнь станет полной, как если бы этот кусок был неодушевленным объектом, не имеющим собственных амбиций.

Вы мне не верите?

Хорошо, я проиллюстрирую.

Ради забавы, представим, что мне пришлось найти своего нынешнего мужа в рамках договорного брака на одной из этих платформ. Я подхожу к этому двумя способами:

  1. Ищу подходящие отношения: Такие, в которых всегда есть кому поговорить о чем угодно, от бозонов до пазух, в которых мы можем быть самими собой, в которых есть место для наших соответствующие семьи: одна, в которой ни один из нас не чувствует себя осужденным, и другая, в которой мы оба чувствуем, что всегда можем говорить и решать вопросы.

    Так вот, черт возьми, я не смогу найти этого мальчика ни в одном из мест бракосочетания сегодня, если бы я не хотел бесцельно охотиться в течение многих лет.

  2. Ищите подходящего мальчика: 36-летний мальчик-каннада-брамин из Бангалора, учился в IIT и IIM. Сегодняшние веб-сайты очень хорошо оборудованы, чтобы показывать результаты с такой фильтрацией. Фактически, это бросит на меня пять мальчиков, но я не мог быть уверен, что получу те отношения, которые я описал выше, с кем-либо из этих пяти мальчиков.Есть ли шанс, что я попаду в ловушку с психом, который медленно убьет меня? Может быть.

Мораль истории: Следуйте второму подходу, у вас больше шансов найти партнера раньше. Но если у вас есть какие-то конкретные представления о том, какой вы хотите видеть свою супружескую жизнь, подождите, даже если вам понадобится миллиард лет, чтобы встретить кого-то, с кем у вас может быть шанс построить эту жизнь. Ищите подходящие отношения, а не подходящего парня или девушку.

Итак, что мы должны изменить?

Нам просто нужно перейти от мыслей о человеке, с которым мы хотим быть, к типу отношений, которые мы хотим построить.Это составляет основу того, кого мы в конечном итоге выберем.

Но как я могу?

Может перестать зацикливаться на резюме? Просто возможно.

Раньше женщины не были финансово независимыми, и их активно обескураживали, поэтому их семьи обычно искали партнеров, которые могли бы поддержать женщину и ее будущее потомство. Взамен женщины приносили хорошие гены, навыки ведения домашнего хозяйства и приданое. Сегодня это в основном неактуально, по крайней мере, в моем мире. Я не могу понять, почему мы все еще одержимы мужским резюме?

  • Они: Девушка имеет степень бакалавра, поэтому ей нужен кто-то со степенью магистра.

  • Я: А что, если у него на одну степень больше, чем у вас? Это все равно, что жениться на Дивакаре Мурти, потому что у него больше степеней, чем можно было бы разместить на доске.

  • Они: Девушка хочет мальчика с мин. один лакх зарплата в месяц.

  • Я: Что, если парень зарабатывает столько денег, сколько вы хотите, и избивает жену? Что ты собираешься делать с его зарплатой, а?

  • Они: Девушка зарабатывает 40 лакхов, поэтому ее семье нужен жених, который зарабатывает больше.

  • Я: Так, не могли бы вы взять на себя больше работы по дому, чем он?

Я не могу сказать вам, на скольких уровнях все это не имеет никакого смысла.

  1. Между тем, сколько денег зарабатывает ваш супруг (а), и тем, насколько счастливым вы можете быть в браке, мало корреляции.

  2. Даже если существует значительная корреляция, это не означает причинно-следственной связи.

  3. Кроме того, это статичный взгляд на чью-то жизнь.Это ничего не говорит о чьих-то амбициях или потенциале. Как мы можем чувствовать себя уверенно, принимая решение о том, с кем мы хотим провести остаток жизни, исходя из чьей-либо зарплаты в определенный момент времени?

Считается недальновидным выбирать или исключать людей на основе произвольных, а иногда и статических точек данных. Независимо от того, насколько, черт возьми, наша жизнь была, мы хотим, чтобы брак исправил все в нашей жизни, и нам всем не нужно ничего, кроме счастливой жизни. Если ты уродлив, ты хочешь красивого.Если вам 5’3, вы хотите как минимум 5’10. Если вы предприниматель, вам нужен венчурный капитал. Список просто бесконечен. Компромисс и приспособление — слова, которые вы не потерпите, нет? Тогда…

Просто прекратите кормить мамонта

Я не могу понять, созданы ли эти платформы для нас, или мы продолжаем мыслить фильтрами так много, что не открыты для немного романтики в жизни . В любом случае, это самоисполняющееся пророчество, и мы должны прекратить кормить мамонта.

После трех с лишним месяцев нахождения на некоторых популярных супружеских сайтах, я считаю, что все они — отстой.Но подождите, вы это уже знали. Хорошо, нет, я их всех ненавижу. Вот почему:

  • Они не помогают укрепить доверие. Доверие — основа всех отношений. Эти платформы делают так мало, чтобы помочь нам и без того избегающему риска.

  • Они устарели — будь то раздражающие вопросы, которые они задают вам, которые большинство людей вашего поколения никогда бы не задали, или бессмысленные фильтры, которые они используют, чтобы помочь найти «правильный».

  • Они не упростили процесс знакомства с людьми больше, чем 20 лет назад.Мне все еще нужно искать, собирать, подсчитывать и болтать перед встречей. Урргх.

В любом случае, я пытаюсь что-то изменить, и вот что происходит…

Я пытался устроить клиенту романтическое свидание на велосипеде в Европе. Мальчик, мой клиент, был открыт для этой идеи. Но девушка сказала: «Я предпочла бы сначала поговорить, прежде чем решу встретиться, потому что мы живем с разницей в час». Хорошо, я думаю, это имеет смысл и очень практичное решение. Но что случилось с романтикой, ребята?

Представьте, если бы Симран Сингх отверг Раджа Малхотру на основании его резюме или разговора в WhatsApp вместо того, чтобы проехать с ним автостопом по Швейцарии, был бы DDLJ по-прежнему вашим любимым фильмом на все времена?

Хорошо, не буду судить.Вы не знаете, что этот чувак подонок. Вы не доверяете платформе. Вы даже не знаете, что я стою между ними, чтобы проверить обе стороны.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *