Свобода как самореализация личности: Реферат на тему Свобода как условие самореализации личности

Содержание

Реферат на тему Свобода как условие самореализации личности

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №2» г. Южно=Сухокумск РД

РЕФЕРАТ

на тему:

«Свобода как условие самореализации личности»

Выполнила:

Абдурагимова С.Г.

г. Южно-Сухокумск 2020 г.

Свобода как условие самореализации личности

Свобода выступает как необходимое условие самореализации личности. Оно возникает тогда, когда человек имеет знания о своих способностях, о возможностях, которые дает ему общество, о способах деятельности, в которой он может реализовать себя. Чем шире возможности, создаваемые обществом, тем свободнее человек, тем больше вариантов деятельности, в которой раскроются его силы.

Но в процессе многогранной деятельности происходит и многостороннее развитие самого человека, растет духовное богатство личности.

Итак, согласно этой точке зрения, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на социальный прогресс.

Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных, психических сил человека, его моральных качеств, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку свойств. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ

Для того, чтобы достичь успехов в современном мире, не достаточно одного лишь желания, придётся действовать! И первое, что необходимо сделать – создать подходящий фон для вашего самосовершенствования. В нём свобода как условие самореализации личности играет значимую роль, ведь без неё невозможно сподвигнуть себя к внутреннему росту и улучшению.

Понятие самореализации и свободы, как единое целое.

Если углубиться в корни значения слов “самореализации” и “свободы”, легко увидеть закономерную связь. Итак, самореализация трактуется в психологии как сильная естественная потребность человека в реализации талантов (врождённых и развитых), а также в проявлении и улучшении своих способностей. Если брать значение по трактовке социологов, то оно будет немного отличаться. Самореализация в понимании социологов – стремление индивида в собственном проявлении на публике, в обществе, путём которого он открывает и показывает свои сильные положительные стороны, что закрепляет за ним авторитет.

Свобода несёт в себе множество значений, но если судить по определению психологов, она представляется, как собственная независимость от внешних факторов и полная самостоятельность. То есть, человек способен распоряжаться собой и своим временем, действиями по собственному усмотрению. С появлением независимости, каждый, без опаски быть осужденным, становится индивидуальностью, и получает право на самоопределение в жизни.

Если смотреть на понятие свободы в философском смысле, то оно превращается в самую настоящую возможность проявления волевых качеств в общественных и природных рамках. Из этого следует, что оба понятия “самореализация” и “свобода” действительно схожи между собой, ведь без свободных условий не получится проявить себя и реализовать в обществе в полной мере. Любые сдерживающие рамки и необоснованные запреты станут преградой на пути вашего самосовершенствования.

Понимание свободы в современном мире

В древнем мире свобода являлась роскошью, так как не все ею могли обладать. Существовало чёткое разделение на людей благородных чистых кровей и рабов, которые не обладали вольностью. За исключением тех личностей, что стали рабами благодаря долгам. Ещё пару веков назад в России существовало крепостное право, при котором свободные действия некоторые жителей страны сильно ограничивались.

Раб не имел возможности проявить себя, а значит, и развиваться тоже. Его основной задачей всегда было выполнять поручения хозяев. Они же несли ответственность за своего подчинённого.

В современном мире всё немного иначе. Здесь, с отменой рабства и крепостного права, понятие воли исказилось и обрело совершенно новый смысл. В реальном времени независимость проявляется в виде способности самостоятельно осуществлять выбор и принимать, выходящие из него последствия. Единственное условие – не выбираться за рамки дозволенного обществом. Проще говоря, людям даётся полное право выбора, но лишь из предложенных вариантов. Но и этого достаточно для эффективной самоактуализации.

Осознание воли выбора и независимости происходит в два этапа:

1. Осознанная необходимость.

Внутренний момент, при котором индивид только задумывается о смысле жизни, окружающих его людях и способности выбирать, как двигаться дальше, с кем общаться.

2. Способность выбирать.

Так плавно первый этап перетекает во второй, где персона уже задумалась о том, что ей придётся либо осуществлять свой выбор, либо создавать новые возможности для этого.

Значение свободы для самореализации человека

Почему же свобода в современном мире выступает самым важным условием для самоактуализации? Дело в том, что независимость приходит вместе с ростом знаний, раскрытием талантов и появлением новых способностей. И чем больше для этого создано условий, тем шире и больше мы сможем раскрыть себя, как индивидуальную личность.

Исходя из этой теории, можно сделать вывод, что без общественной независимости и условий свободы нельзя в полной мере реализовать себя в социуме.

Та мера независимости, которую социальная среда в состоянии предоставить для каждой персоны, и станет для него условием для самоактуализации. Свободное развитие человека в открытом социуме несёт в себе залог успешного роста особых человеческих качеств. К ним относятся интеллектуальные, нравственные и творческие способности.

Совершенствованию человеческих черт способствуют возможности, предоставляемые миром для их реализации. Без выполнения данных требований дальнейшее совершенствование человека, как личности попросту невозможно.

Свобода как условие самореализации

Стоит понимать, что для дальнейшего самосовершенствования необходимо приложить не только личные усилия и старания, но и попытаться создать подходящую для этого обстановку. Также важным толчком окажется побуждение к решительным действиям.

Одним из главных правил самоактуализации всегда будет выступать свобода. Она может быть не только личной, и также проявляться в получении пространства для совершенствования своих умений и способностей, а также для творческой и интеллектуальной деятельности.

Роль воли при самосовершенствовании

Порой некоторым не хватает личной независимости для совершения каких-либо поступков. Например, в детском возрасте проявляется жесткий родительский контроль, и право выбора переходит в руки старших. Что касается взрослой жизни, то и здесь нам преграждают дорогу саморазвития многие неприятные факторы. Это может быть отсутствие свободного времени, низкий заработок или же навязывание обществом своего мнения. Если перебороть всё это давление со стороны, то можно многого добиться в жизни, главное не бояться действовать!

Бывают случаи, когда помехой для личной вольности встают внутренние сомнения и переживания. Например, наиболее часто всплывают такие вопросы, как: “А вдруг у меня не получится?”, “Что скажут люди?” и так далее. Именно поэтому необходимо приложить все силы для работы над собой, чтобы разобраться со своими страхами и мыслями, найти таланты, способности и умения, а затем значительно улучшать их.

Ответственность за свой выбор

Свобода несёт за собой последствия, которые лягут на ваши плечи. Поэтому любой ваш выбор – большой груз ответственности за свои действия. В данном случае явление это – осознанная деятельность. Каждое слово, действие или даже реакция, всё это становится началом появления неизбежных последствий, к которым нужно быть готовым.

Пожиная плоды за совершение поступков, мы можем получить как положительные результаты, так и отрицательные. Говоря другими словами, последствия могут быть абсолютно разными. Например, мы решили стать лучше и твёрдо идём к этому, от такого решения, скорее всего, будет положительный результат. В меньшей степени возможен и обратный эффект. К примру, мы не смогли сдержать обещания и не справились с поставленной задачей, тогда результат будет скорее неприятным.

ВАЖНО! Прежде чем совершить какое-либо действие, особенно в обществе, где стоят вольные рамки, стоит не раз обдумать последствия, которые оно принесёт. Только свободная личность, ответственная за свои поступки, может всецело развиться и эффективно раскрыть свой потенциал.

Мы советуем:

1. Создать подходящую обстановку для совершенствования и развития своей натуры. При соблюдении этих правил процесс вашего становления ускорится, и уже совсем скоро вы заметите большой прогресс в работе над собой.

2. Развеять страхи и сомнения. Освободившись от мысленных оков, вы обретёте настоящие просторы для решительных жизненных изменений.

3. Преодолеть внутренние барьеры и ограничения. Только разрушив их можно действовать дальше.

4. Оградить себя от внешнего давления. У каждой личности есть своё мнение, это неизбежно, но не всегда обязательно прислушиваться к нему, ведь оно у вас есть своё личное.

5. Принять ответственность за все свои поступки. Полное осознание чувства ответственности за то, что вы совершаете, делает вас готовым к дальнейшей самореализации.

6. Осмыслить и выявить то, что ограничивает вас на данный момент. И желательно устранить неприятность, чтобы впредь ничего не мешало дальнейшему развитию событий в нужном русле.

7. И наконец – положить старт своим изменениям. Если уж вы решили прогрессировать, становить совершенней и умнее, то, возможно, именно сейчас для этого самый подходящее время!

Свобода как самореализация личности | Познай Себя – современное образование, саморазвитие и успех

Часто доводится слышать выражения типа «стремление к свободе как самореализации личности», «свобода – цель самореализации». Возникает вопрос – является ли свобода самореализацией личности, не происходит ли тут путаницы понятий?

Для того, чтоб разобраться в том имеет ли выражение «свобода как самореализация личности» смысл, имеет смысл разобраться вначале с тем, что являют собой понятия «личность», «самореализация» и «свобода».

Определений понятия «личность» существует немало. Основное значение их сводится к тому, что личность – это некая совокупность выработанных человеком привычек и предпочтений, на которые наложили отпечаток общественный опыт и образование.

Личность формируется в конкретных социальных условиях, которые и определяют в большинстве своем его поведение в различных ситуациях.

Самореализация – это выявление и реализация человеком своих возможностей и способностей – как творческих, так и личностных. Самореализация это , собственно, самоутверждение себя как личности.

Свобода – это способность человека делать осознанный выбор, обоснованием которому являются его интересы и стремления, это возможность создавать условия для реализации себя как личности.

Теперь вернемся к тому, с чего начали – является ли выражение «свобода как самореализация личности» таким, которое имеет смысл, является ли свобода – целью самореализации?

Опираясь на приведенные выше обобщенные трактовки основных понятий, можно сделать вывод, что самореализация – это действие, направленное на развитие своих возможностей и утверждения себя как личности, а свобода – возможность создать условия для этого, средство для достижения этих целей.

Свобода нам нужна не просто так, а именно как возможность, как инструмент для самореализации.

Поэтому словосочетание «свобода как самореализация личности» употреблять не стоит правильнее будет «свобода как средство для самореализации личности».

Свобода как самореализация личности — презентация онлайн

1. Свобода как самореализация личности.

2. Что же такое свобода?

Свобода есть познанная
необходимость .
Необходимость – устойчивая ,
существенная связь явлений
процессов, объектов
действительности,
обусловленная всем
предшествующим ходом их
развития.
Свобода – это возможность
поступать так, как хочется.
Свобода — умение познавать
объективную необходимость и,
опираясь на это познание ,
вырабатывать правильные цели,
принимать и выбирать
обоснованные решения и на
практике воплощать их в
действительность.
Социальные условия
реализации свободы
Социальные
нормы
Свобода
Формы общественной
деятельности
ВЫБОР
Место человека
в обществе
личности
Социализация
Уровень развития
общества
Свобода
Необходимость
Существование спектра возможностей, определяемых действием
объективных законов
Выбор из множества возможностей на основе целевых установок,
характера практических действий и знаний
Свобода противоречива
Отсутствие
внешнего
принуждения
Самоограничение
Ответственность

5.

Социализация индивида Социализация – это процесс усвоения и дальнейшего развития
индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для
успешного функционирования.
Цели
Взаимодействие людей
на основе освоения
социальных ролей
Сохранение общества благодаря
усвоению его новыми членами
сложившихся в нем ценностей и
моделей поведения

6. Социализация

Социальная адаптация — — это процесс приспособления человека к
меняющейся социальной среде с помощью различных социальных
средств.
Активная
Характеризуется
активным
воздействием
человека на
социальную среду
Пассивная
Характеризуется
пассивным
восприятием
человеком
ценностей группы,
окружения

7. Свобода и ответственность

Свобода внутренне самопротиворечива:
с одной стороны, свобода – это отсутствие внешнего принуждения
с другой стороны, свобода одного кончается там, где начинается
свобода другого.

Свобода возможна лишь там, где есть самоограничение.
не существует абсолютной свободы. Свобода воли выражается не в
воображаемой независимости от объективных законов и условий
общественной жизни, а в том, чтобы сознательно применять
объективные законы с учетом условия их действия.

8. Свобода и ответственность – две стороны сознательной деятельности человека

Ответственность — социально-философское и социологическое
понятие, характеризующее объективный, исторически конкретный
вид взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с
точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним
взаимных требований.
Социальная ответственность выражается в склонности человека
вести себя в соответствии с интересами других людей.

9. Социальный контроль

Внутренний
(самоконтроль)
Форма социального
контроля, при которой
индивид самостоятельно
регулирует свое поведение
(чувство вины, стыда)
Внешний
Совокупность институтов
и механизмов,
гарантирующих
соблюдение
общепринятых норм
поведения и законов

10.

Социальный контроль – механизм регуляции отношений индивида и общества с целью укрепления порядка и стабильности. Социальный контроль :
может быть эффективным лишь в том случае, когда он
придерживается «золотой середины» между свободой выбора и
ответственностью за этот выбор
действует в основном не благодаря принуждению, а в следствие
наличия общих ценностей и стабильности общества и социальных
групп

11. Методы социального контроля

Изоляция – установление непроходимых перегородок между
девиантом и всем остальным обществом без каких либо попыток
исправления или перевоспитания
Обособление – ограничение контактов девианта с другими
людьми. Такой подход допускает исправление и их возвращение в
общество, когда они будут готовы вновь выполнять общепринятые
нормы
Реабилитация – процесс, в ходе которого девианты могут
подготовиться к возвращению к нормальной жизни и правильному
исполнению своих социальных ролей в обществе

12.

Александр Грибоедов «Горе от ума» В произведении А.С. Грибоедова можно поставить
проблему самореализации.Чацкий утверждает,
что право молодых людей заниматься наукой,
искусством, познанием мира и стремлением
найти себя и свое место в обществе.
Но Павел Фамусов – типичный для того времени с
устоями своего общества. Его ни сколько не
интересует дело. Его общество продвигает
алчность, халатность, взяточничество
и
кумовство, недобросовестное отношение.
Чацкий является представителем отклоняющегося
поведения.
Становится
девиантом,
оскорбленным обществом за свои способности,
свой ум, свое поведение, свое стремление к
развитию, свой выбор. Получив моральный удар,
он страдая, переживая личную драму, отстаивает
свое право быть собой.
Но он становится изолированным от фамусовского
общества
с
неистребимым
желанием
самореализовываться
как
личность,
отличающаяся от людей, которые тормозят
развитие страны и общества.

13. The end.

Свобода как условие самореализации личности

Содержание:

Введение
Проблема свободы человека в истории философии
Ответственность и свобода нравственного выбора между добром и злом
Свобода научного поиска в социальной ответственности ученых
Свобода, права личности
Заключение
Список литературы

Введение

Сегодня в нашем современном обществе пытаются вернуть ценность индивидуальной свободы, которую мы формально воспринимаем как одно из прав человека и гражданина. Понятие «свобода личности» все чаще используется в средствах массовой информации, в выступлениях политических лидеров, декларируется Конституцией нашего государства. Однако смысл, вкладываемый в это понятие разными людьми, неодинаков, зачастую предлагаются самые противоположные пути решения проблемы свободы личности. Но в то же время сама категория свободы не подвергается достаточно серьезному анализу.

Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его бытие. В истории философской мысли это понятие претерпело длительную эволюцию от «негативной» (свобода от) до «позитивной» (свобода для) трактовки. Философия свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк — от полного отрицания самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до оправдания «бегства от свободы» (Э. Фромм) в условиях современного цивилизованного общества.

Представление свободы как «осознанной необходимости», на мой взгляд, приводит к тому, что человек уподобляется физическим объектам, подчиняющимся лишь неумолимым законам природы. Только понимание свободы как потенциальной способности человека свободно выбирать альтернативу, как способности мыслить и действовать в соответствии с собственными идеями и желаниями, а не в результате внутреннего или внешнего принуждения, позволяет человеку обрести духовную свободу, обретение себя. Например, Н.А. Бердяев пишет: «Идея свободы для меня первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственного совершенства». Возможно, именно поэтому нам сегодня интересна его точка зрения как одного из выдающихся русских философов, который еще в первой половине нашего века обозначил тему свободы личности как центральную проблему философской мысли и предложил пути ее решения.

Проблема свободы человека в истории философии

Как показывает история, свобода может быть важнее жизни. Для самосознающего человека свобода — это необходимость, которая определяет его существование, делая его осмысленным. Как и любая ценность, свобода принадлежит к миру смыслов. В философии ХХ века на этом настаивал экзистенциализм, поставивший проблему соотношения свободы (человеческого существования) и несвободы (биологического существования). Но прежде чем дойти до такой постановки проблемы, всю предшествующую историю философии придется бороться за разгадку «тайны свободы — бездонной и необъяснимой» (Н. Бердяев).

Историю изучения проблемы свободы можно разделить на ряд этапов, каждый из которых был важным шагом в ее осмыслении. С самого начала философия не могла не заниматься этой проблемой не только потому, что она является одной из проблем жизни и смысла человеческого существования, но и потому, что сама философия возникает как свободный тип мышления, как идеологическое обоснование права человека на «инаковость», на свободу. Но на начальном этапе философия, как ни странно, отрицает свободу и абсолютизирует природную и социальную необходимость (Демокрит).

Признание существования свободы связано с пониманием ее независимости человеческой воли и действия от каких-либо условий, как «свободы от»: от судьбы, от политического деспотизма, от природной зависимости, от греха, от страстей, моральных норм и т.д. Такое понимание свободы способствовало формированию человека как социального и политического существа. Это было негативное понимание свободы. Это было первоначальное, философски «базовое» определение свободы.

Платон, не отрицая возможности существования свободы, ставит вопрос иначе: человек не может быть свободным, но нужна ли ему свобода, для чего, для каких целей он может ее использовать? И он приходит к выводу, что свобода не может принести человеку ничего, кроме вреда, потому что независимо от законов, традиций человек способен впасть в смуту, бунт. Свобода — это прерогатива государства. Платон признает существование свободы в мире. Но она не нужна человеку, она опасна. Платон, по сути, первым попытался рассмотреть свободу как «свободу для». Иной ответ на его вопрос был дан лишь две с половиной тысячи лет спустя.

Идеи «отцов церкви» были подхвачены эпохой Возрождения. Огромную роль в гуманистическом антропоцентризме играет концепция человеческой деятельности, без которой невозможно новое понимание человека. Со времен Платона и стоиков, и особенно со времен «отцов церкви», само это понятие было существенным аспектом категории свободы человеческой воли и ее соотношения с божественным провидением, управляющим в принципе каждым человеком.

Следующая эпоха, эпоха Просвещения, породила новое понимание свободы в духе эпохи. Бенедикт Спиноза предложил интерпретацию свободы, основанную на признании могущества человеческого разума и знания. В мире всеобщей необходимости человек все же может раздвинуть границы своей свободы, ибо она является результатом познания необходимости. «Свобода — это познанная необходимость». Хотя концепция Спинозы в целом страдала созерцательностью, в отличие от активности свободы у мыслителей Возрождения, его концепция взаимоотношений между свободой и знанием сформировала еще один аспект проблемы свободы…

Значительный вклад в новое понимание свободы внесли философия жизни (Ф. Ницше) и экзистенциальная философия, для которых проблема свободы является ключевой. Свобода, в понимании экзистенциализма, является неотъемлемой, имманентной характеристикой человека, его родовой особенностью. Как сказал Ж.-П. Сартр сказал: «Человек свободен или он не человек». Человек обречен быть свободным». Свобода — это не благо для человека, а тяжелое бремя (здесь мы снова сталкиваемся с августиновской трактовкой свободы), и это бремя обусловлено ответственностью, которую мы несем за свой свободный выбор. Именно в пограничных ситуациях, в ситуациях предельного выбора человек, во-первых, раскрывается как человек во всей своей сущности и, во-вторых, как свободный человек, что, впрочем, зачастую одно и то же. Человеку нужна свобода, чтобы быть (стать) человеком.

В России, где проблема свободы стала чрезвычайно актуальной в связи с событиями конца XIX — начала XX века, люди также мучительно искали ответы на вопросы: Что такое свобода? Для чего она нужна человеку?

Ответ был найден: свобода необходима для творчества, понимаемого в самом широком смысле. Свобода является предпосылкой творчества как создания принципиальной новизны.

Особую роль в анализе свободы сыграл Н.А. Бердяев. Свобода для него — не просто характеристика человеческого бытия. Онтологизирует свободу. Будучи религиозным философом, Н.А. Бердяев, тем не менее, ставит свободу выше, а лучше сказать, до Бога, точнее, до начала акта Творения. Для того чтобы творить, какое-то существо или сущность (человек или Бог) должно обладать свободой, внутренней свободой. Если Бог создал все в этом мире, значит, он уже обладал свободой как творец. Значит, свобода уже существовала до акта творения. Если бы свобода не существовала до начала Творения, то не было бы и самого Творения. Следовательно, заключает Н.А. Бердяев, «свобода есть бесфундаментная основа бытия». Для религиозного философа вывод весьма неординарный. В философии Н.А. Бердяева есть еще один «красный» момент — речь идет о богоподобной природе человека. Бог не создал и не мог создать человека в его внешнем облике. Благочестие человека не внешнее, а внутреннее. Благочестие человека заключается в его способности быть творцом. Именно творческая сущность роднит человека с Богом. Именно творчество придает смысл человеческому существованию.

Итак, свобода — это независимость, это возможность выбора, предполагает ответственность человека за свой выбор, тесно связана и обусловлена уровнем знаний человека и общества. Свобода — это также творчество.

Ответственность и свобода нравственного выбора между добром и злом

Личность и общество находятся в диалектической взаимосвязи, их нельзя противопоставлять, так как человек — существо общественное и любое проявление его жизни, даже если оно не выступает в непосредственной форме своего коллективного проявления, имея родовые признаки, может выступать как отличительная индивидуальность.

В современных условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе становится все более значимой, в связи с чем все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.

Такие понятия как свобода и ответственность неразделимы, так как свобода — это не вседозволенность, за нарушение прав и свобод других людей человек несет ответственность перед обществом по закону, принятому обществом. Ответственность — это категория этики и права, отражающая особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу, человечеству в целом. Построение современного общества, внедрение сознания в общественную жизнь, приобщение масс к самостоятельному управлению обществом и историческому творчеству резко повышает меру личной свободы и одновременно социальной и моральной ответственности каждого.

В праве гражданская, административная и уголовная ответственность устанавливается не только путем формального выяснения состава преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и деятельности, степени сознания вины и возможности исправления в будущем. Это сближает юридическую ответственность с моральной, то есть осознанием индивидом интересов всего общества и, в конечном счете, пониманием законов поступательного развития истории.

Сущностные силы человека создают для него все необходимые субъективные возможности быть свободным, то есть действовать в мире так, как он считает нужным. Они позволяют ему поставить себя и окружающий мир под разумный контроль, выделить себя из этого мира и расширить сферу собственной деятельности. В этой возможности быть свободным кроется источник всех триумфов и трагедий человека, всех его взлетов и падений.

По логике своего существования и по характеру своей деятельности каждый человек погружен в поток истории. Существование человека в этом потоке противоречиво, неоднозначно. Человек свободен и несвободен.

Человек несвободен, потому что существует внешний мир, который диктует людям выбор форм и методов деятельности, их последовательность. Он не свободен, потому что всегда есть ограничения его деятельности — уровень его физических сил и умственных способностей, его технические возможности, характер общественного строя и т. д. Он не свободен еще и потому, что существует так называемое отчуждение человека, которое проявляется во все времена и существует в различных формах.

В то же время человек свободен. Свобода — это самостоятельное распоряжение человеком своей судьбой, выбор своего жизненного пути. Короче говоря, свобода — это не рабство, эмансипация человека. Это означает его свободу от диктата внешних сил и обстоятельств, как природных, так и социальных. Свобода подразумевает способность действовать в соответствии с собственными интересами и представлениями. Свобода — это постоянный выбор.

Свобода невозможна без ответственности и долга перед миром, в котором человек существует. Ответственность — это неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует разума, нравственности и воли, без которых она неизбежно выродится в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетенции и диапазона возможностей.

Свобода научного поиска в социальной ответственности ученых

При всей своей сегодняшней актуальности проблема социальной ответственности ученого имеет глубокие исторические корни. На протяжении веков, с момента зарождения научного знания, вера в силу разума сопровождалась сомнениями: как будут использованы его плоды? Является ли знание силой, стоящей на службе человека, и не обернется ли оно против него? Хорошо известна библейская фраза Екклесиаста: «…во многой мудрости много печали; и умножающий познания умножает скорбь».

Древняя философия также ставила вопрос о взаимосвязи между истиной и добром. Уже Сократ исследовал взаимосвязь между знанием и добродетелью, и с тех пор этот вопрос стал одним из вечных вопросов философии, представая в самых разных обличьях. Сократ учил, что по своей природе человек стремится к лучшему, и если он совершает зло, то только по незнанию, когда не знает, что такое истинная добродетель. Таким образом, знание было, с одной стороны, необходимым условием хорошей, доброй жизни, а с другой — одним из главных ее компонентов. До настоящего времени эта высокая ценность знания, впервые обоснованная Сократом, оставалась и остается в числе основ, на которых покоится европейская культура. Как бы ни были влиятельны силы невежества и суеверия в разные периоды истории, сократовская традиция утверждения достоинства и суверенитета разума и этического обоснования знания была продолжена.

Генная инженерия, биотехнологии, биомедицинские и генетические исследования человека относятся к тем областям научного знания, где особенно остро и напряженно стоит вопрос о социальной ответственности ученых и морально-этической оценке их деятельности, причем все эти вопросы достаточно тесно переплетены. Именно развитие генной инженерии привело к уникальному событию в истории науки, когда в 1975 году ведущие ученые мира добровольно заключили мораторий, временно приостановив ряд исследований, потенциально опасных не только для человека, но и для других форм жизни на нашей планете.

Развитие генной инженерии и смежных областей знаний (и не только их) заставляет во многом переосмыслить тесную взаимосвязь между свободой и ответственностью в деятельности ученых. На протяжении веков многим из них приходилось не только словом, но и делом отстаивать и защищать принцип свободы научного поиска перед лицом догматического невежества, фанатизма суеверий или просто предрассудков. Ответственность ученого заключалась, прежде всего, в получении и распространении проверенных, обоснованных и строгих знаний, которые рассеют тьму невежества.

Сегодня принцип свободы научного поиска следует понимать в контексте тех далеко идущих последствий развития науки, с которыми приходится сталкиваться людям. В сегодняшних дебатах о социальных и этических проблемах науки, как и в случае с неограниченной свободой исследования, мы также слышим диаметрально противоположные мнения, призывающие регулировать науку так же, как регулируются железные дороги. Между этими двумя крайностями лежит широкий спектр мнений о возможности и желательности регулирования научных исследований и о том, как должны быть согласованы интересы исследователя, научного сообщества и общества в целом.

Именно это и определяет сегодня социальную ответственность ученого. Исторический опыт убеждает нас в том, что знание — это сила, что наука открывает человеку источники беспрецедентного могущества и власти над природой. Мы знаем, что последствия научно-технического прогресса могут быть серьезными и далеко не всегда благоприятными для людей. Поэтому, действуя с чувством социальной ответственности, ученый должен стремиться предвидеть возможные нежелательные последствия, потенциально присущие результатам его исследований. Благодаря своим профессиональным знаниям он лучше оснащен для такого предвидения и способен сделать это раньше, чем кто-либо другой. В то же время социально ответственная позиция ученого предполагает, что он должен как можно шире и в доступной форме информировать общественность о возможных нежелательных эффектах, о том, как их можно избежать, устранить или минимизировать. Только те научно-технические решения, которые принимаются на основе достаточно полной информации, могут считаться в наше время социально и морально оправданными. Все это показывает, насколько велика роль ученых в современном мире. Ведь именно благодаря тому, что они обладают знаниями и навыками, необходимыми сегодня не только для ускорения научно-технического прогресса, но и для того, чтобы направлять этот прогресс на благо человека и общества.

Свобода, права личности

Любая классификация прав человека в определенной степени условна, поскольку некоторые права могут с примерно равным основанием относиться к разным видам и даже охватывать одно другое. Права и свободы человека и гражданина делятся на основные (неотчуждаемые), фундаментальные (конституционные) и общепризнанные (закрепленные в международно-правовых актах). В юридической доктрине права человека принято делить на личные, политические, социально-экономические и культурные, исходя из основной сферы их проявления в общественных отношениях, однако во многом это деление носит и символический характер. Для ряда из них существенным является лишь различие между правами человека и правами гражданина. Права человека также можно разделить на 1) личные + политические; 2) социально-экономические; 3) культурные + коллективные. Ниже приведена наиболее популярная теория классификации прав и свобод человека Личные права — это права каждого человека, и хотя их часто называют гражданскими правами, они не связаны напрямую с принадлежностью к гражданству государства, не вытекают из него. Они считаются неотъемлемыми и неотчуждаемыми для каждого человека независимо от гражданства, пола, возраста, расы, этнической или религиозной принадлежности. Необходимы для защиты жизни, достоинства и свободы человека. Личные права обычно включают:

право на жизнь, право на свободу и личную неприкосновенность, право на личное достоинство, право на неприкосновенность частной жизни, право на самооборону, включая право на эффективные средства самообороны, такие как огнестрельное оружие, право на неприкосновенность жилища, право на национальную и культурную самобытность — свобода совести и свобода мысли, свобода передвижения и выбора места жительства; свобода выбора национальности и языка, право на юридическую защиту.

Свобода вероисповедания (каждый человек может следовать любой религии или создать свою собственную).

Политические права и свободы отличаются от личных, социальных, экономических и других прав тем, что они тесно связаны с гражданством определенной страны. Они являются одной из групп основных конституционных прав и свобод граждан, поскольку определяют их участие в общественно-политической жизни страны. Как правило, политические права включают: свободу слова (свободу информации), право на гражданство, право на объединение (свободу ассоциации), свободу собраний (право собираться мирно и без оружия, проводить собрания, демонстрации, шествия), право на участие в управлении государственными делами и равный доступ к государственной службе, право на участие в отправлении правосудия

право на обращение или петицию (т.е. на личное обращение, а также на направление индивидуальных и коллективных обращений в государственные органы и органы местного самоуправления), свобода средств массовой информации, избирательные права (активное и пассивное субъективное избирательное право: избирать и быть избранным), право на образование.

Социально-экономические права включают: свободу предпринимательства (право на предпринимательскую и иную не запрещенную законом экономическую деятельность), право на частную собственность, трудовые права (право на труд и свободу труда), право на защиту семьи, материнства, отцовства и детства, право на социальное обеспечение, право на жилище, право на охрану здоровья и медицинскую помощь, право на справедливое взимание налогов.

Культурные права включают право на образование, свободу творчества (свободу литературного, научного и других видов творчества и преподавания), право на участие в культурной жизни, академические свободы, право на здоровую окружающую среду.

Заключение

«Сегодня наше общество испытывает огромную потребность в людях свободных, предприимчивых и творческих. Но будут ли они таковыми? Прискорбно, что не только новая элита, но и традиционная элита эпохи, которую лучше определить как эпоху масс, сама тяготеет к безликости, вынужденная подражать ей. Нестандартные, выдающиеся личности все больше становятся исключением. Создается впечатление, что почти все они остались в прошлом.

Общество не может быть по-настоящему сильным, если его члены безлики.

Кажется, что важно ценить личность во всех отношениях. Но мало кто сегодня способен на личное действие. На первый план выходит желание освободиться от ответственности, своего рода потребность в идолах. Отсюда если не тяготение к тирании, то принятие ее, фанатизм.

Многочисленные проблемы общества являются симптомами эмоционального, интеллектуального и духовного упадка в сознании большинства россиян. Но у нас есть надежда на действительно эффективное и окончательное разрешение глобального кризиса, и произойти это должно через радикальную внутреннюю трансформацию человека и его постепенное восхождение на более высокий уровень сознания и зрелости.Такое серьезное и кардинальное изменение системы управления, которое произошло в нашем государстве, не могло сразу провести трансформацию в сознании миллионов людей. Ценности индивидуальной свободы, ответственности, демократии, равенства перед законом и интеллекта не смогли возобладать. Но сейчас, на пороге нового тысячелетия, стали появляться люди, придерживающиеся этих идеалов. Это люди, получившие образование в новой России или за рубежом. Постепенно их становится все больше и больше в бизнесе. С ними мы связываем свои надежды на обновление и оздоровление нашего общества.

Список литературы

Агапов В. И. Философские проблемы. — Рязань. 1998.
Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности // Н.А.Бердяев.Избр. труды М. 1999. -312s.
Гаджиев, Размышляя о свободе / К.С.Гаджиев// Вопросы философии 1993 №2.
Озейрман/Т.И.Озейрман/Т.И.Озейрман//Вопросы философии. 1993 №11.
Шрендер,Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире/Ю.А.Шрендер//Вопросы философии.1994.№1

Конспект занятия по теме «Свобода человека»

ПЛАН ЗАНЯТИЯ № ___

Дисциплина: обществознание

Тема: Свобода человека

Цель занятия: создать условия для формирования у обучающихся представления о свободе личности в различных ее проявлениях и признаках свободного общества как важнейших ценностей современной цивилизации

Планируемые результаты

Предметные: владение умениями выявлять причинно-следственные, функциональные, иерархические и другие связи социальных объектов и процессов.

Метапредметные: самостоятельно осуществлять, контролировать и корректировать деятельность; использовать все возможные ресурсы для достижения поставленных целей и реализации планов деятельности; выбирать успешные стратегии в различных ситуациях.

Личностные: гражданская позиция в качестве активного и ответственного члена российского общества, осознающего свои конституционные права и обязанности, уважающего закон и правопорядок, обладающего чувством собственного достоинства, осознанно принимающего традиционные национальные и общечеловеческие, гуманистические и демократические ценности

Норма времени: 2 часа

Вид занятия: лекция информационная

План занятия:

Свобода как условие самореализации личности.
Свобода человека и ее ограничители (внутренние – со стороны самого человека и внешние – со стороны общества).
Выбор и ответственность за его последствия.
Гражданские качества личности.
Правомерное поведение – как жизненный ориентир и ценность.

Оснащение: учебник, тетрадь.

Литература: Важенин А.Г. Обществознание для профессий и специальностей технического, естественно-научного, гуманитарного профилей.

Обществознание. 10 кл. Боголюбов Л.Н., Аверьянов Ю.А, Белявский А.В. и др. М.: Просвещение, 2014

Преподаватель: Шумская Н.В.

Тема: Свобода человека

План:

Свобода как условие самореализации личности.
Свобода человека и ее ограничители (внутренние – со стороны самого человека и внешние – со стороны общества).
Выбор и ответственность за его последствия.
Гражданские качества личности.
Правомерное поведение – как жизненный ориентир и ценность.

Вопрос 1. Свобода как условие самореализации личности.

Определений понятия «личность» существует немало. Основное значение их сводится к тому, что личность – это некая совокупность выработанных человеком привычек и предпочтений, на которые наложили отпечаток общественный опыт и образование.

Самореализация — это выявление и реализация человеком своих возможностей и способностей – как творческих, так и личностных. Самореализация это, собственно, самоутверждение себя как личности.

Свобода – это способность человека делать осознанный выбор, обоснованием которому являются его интересы и стремления, это возможность создавать условия для реализации себя как личности.

Свобода нам нужна не просто так, а именно как возможность, как инструмент для самореализации.

Вопрос 2. Свобода человека и ее ограничители (внутренние – со стороны самого человека и внешние – со стороны общества).

Абсолютной, безграничной свободы быть не может, т.к. полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, которые имеют своей целью обеспечить признание и уважение прав других. А один из ограничителей здесь — права и свободы других людей.

Рассмотрим ситуацию. Современное общество предоставляет человеку разнообразные средства, помогающие избавиться от угнетенного, депрессивного состояния. Среди них есть и такие (алкоголь, наркотики), которые неумолимо разрушают человеческий организм. Делая свой выбор, человек, который знает о такой опасности, может пренебречь этим, но тогда его неминуемо ждет расплата, причем платить придется самым дорогим — собственным здоровьем, а иногда и жизнью.

Иначе говоря, подлинно свободный человек не будет рабом своих сиюминутных настроений и пристрастий. Он изберет здоровый образ жизни. В данном случае, помимо осознанной опасности, человека побуждают действовать так, а не иначе и определенные общественные условия.

Ответственность – неблагоприятные последствия в случае нарушения установленных правил, это ограничение свободы человека.

Внешние – нормы морали, права, традиции, обычаи, общественное мнение.

Оно проявляется прежде всего в сознательной готовности человека следовать установленным нормам, оценивать свои поступки с точки зрения их последствий для окружающих, принимать санкции в случае допущенных нарушений.

Как показывают исследования психологов, большинство людей склонны принимать на себя ответственность за свои действия. Однако возникают ситуации, когда чувство ответственности притупляется.

Так, человек в толпе способен на такие действия — оскорбительные выкрики, сопротивление представителям правопорядка, различные проявления жестокости и агрессии, которые он никогда бы не совершил в иной обстановке.

В данном случае влияние оказывает не только массовость выступлений, но в первую очередь анонимный характер деятельности людей.

Вопрос 3.Выбор и ответственность за его последствия.

Ядро свободы — это выбор, который всегда связан с интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением человека (бремя выбора). Общество своими нормами и ограничениями определяет диапазон выбора. Этот диапазон зависит и от условий реализации свободы, сложившихся форм общественной деятельности, уровня развития общества и места человека в общественной системе.

Свобода — это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.

Свобода есть там, где есть выбор. Но только свобода выбора порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность — две стороны сознательной деятельности человека. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу.

Ответственность — социально-философское и социологическое понятие, характеризующее объективный, исторически конкретный вид взаимоотношений между личностью, коллективом, обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним взаимных требований.

Ответственность, принимаемая человеком как основа его личной нравственной позиции, выступает в качестве фундамента внутренней мотивации его поведения и поступков. Регулятором подобного поведения является совесть.

Выделяют следующие виды ответственности:

— историческая, политическая, нравственная, юридическая и т. д.;

— индивидуальная (персональная), групповая, коллективная.

Социальная ответственность выражается в склонности человека вести себя в соответствии с интересами других людей.

По мере развития человеческой свободы ответственность усиливается. Но ее направленность постепенно смещается с коллектива (коллективная ответственность) на самого человека (индивидуальная, персональная ответственность).

Только свободная и ответственная личность может полноценно реализовать себя в социальном поведении и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени.

Вопрос 4. Гражданские качества личности.

Гражданские качества личности проистекают из личностных качеств, а также находятся в тесной взаимосвязи между собой, сочетаются друг с другом и образуют определенную целостность, единство.

Воспитание гражданственности личности определяется объективным состоянием общества, уровнем развития демократии, гуманности. Основные черты гражданского облика личности закладываются в детском, подростковом, юношеском возрасте на основе опыта, приобретаемого в семье, школе, социальной среде, и в дальнейшем формируются на протяжении всей жизни человека.

К основным элементам гражданственности относится нравственная и правовая культура, выражающаяся в чувстве собственного достоинства, внутренней свободе личности, дисциплинированности, в уважении и доверии к другим гражданам и к государственной власти, способности выполнять свои обязанности, гармоничном сочетании патриотических, национальных и интернациональных чувств. Нравственная культура базируется на общечеловеческих моральных ценностях, а правовая культура выступает в качестве субъективной основы и предпосылки существования правового государства, для которого характерна высокая степень востребованности гражданских качеств людей.

Основная цель гражданского воспитания — воспитание в человеке нравственных идеалов общества, чувства любви к Родине, стремления к миру, потребности в труде на благо общества.

Гражданская позиция – это система, состоящая из трех структурных элементов:

– эмоционально-чувственный компонент – совокупность гражданских чувств личности, к которым относятся чувства долга, чести, достоинства, осознания гражданских требований и внутренние установки в правильности выбранного поведения;

– интеллектуальный компонент – совокупность мировоззренческих гражданских взглядов личности: от простых знаний о государстве, правах и обязанностях граждан до широких морально-политических обобщений, иными словами, до становления гражданского мышления, под которым мы понимаем способность осмысливать, анализировать, сравнивать, обобщать, оценивать сложные социально-политические явления, происходящие в России и мире, устанавливать их взаимосвязь и противоречивость;

– деятельностный компонент, характеризующий готовность использовать знания и убеждения в жизни и выражающийся в гражданской ответственности и активности личности.

Гражданские качества – это качества личности, характеризующие её способность к активному проявлению своей гражданской позиции через социально значимую, практико- ориентированную деятельность.

Патриотизм,уважение к закону,толерантность,высокая нравственность,любовь к Родине,самоотверженность во имя её,небезразличие к судьбе своей страны, активность в жизни своего государства.

Вопрос 5. Правомерное поведение – как жизненный ориентир и ценность.

Правомерное поведение — поведение соответствующее правовым нормам, не нарушающее их. Такое поведение, как правило, имеет общественную пользу, одобряется обществом. Можно отметить следующие признаки правомерного поведения:

— правомерное поведение ограничено установленными правовыми нормами.
— правомерное поведение полезно для общества, оно не противоречит его интересам и целям. В связи с этим выделяют необходимое (желательное) и нежелательное, но социально допустимое правомерное поведение.
— правомерное поведение осуществляется на добровольноми осознанном основании.

— правомерное поведение должно быть распространено среди большинства населения (что не исключает различного отношения людей к праву), в противном случае (массового нарушения правовых норм) общество перестало бы нормально функционировать (что обычно имеет место при революциях, гражданских войнах или других социальных катаклизмах).

Что же заставляет основную часть населения действовать правомерно? Страх из-за возможной юридической ответственности? Боязнь наказания? Личные убеждения? Привычка?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим более подробно виды правомерного поведения, которые выделяют в зависимости от главного мотива.

Социально активное поведение — высшая форма правомерного поведения, соответствующая высокому уровню правосознания и правовой культуры, ответственности и добровольности.

Конформистское поведение основано на подчинении правовым предписаниям без их глубокого и всестороннего осознания, без высокой правовой активности.

Маргинальное правомерное поведение тоже соответствует правовым предписаниям, но находится под воздействием государственного принуждения, продиктовано страхом перед наказанием.

Значение социальных предпосылок состоит в том, что люди всегда действуют в определённой социальной среде, которая оказывает на них самое разнообразное влияние. Ведь мы с вами являемся участниками множества социальных связей, каждая из которых в определённой мере влияет на поведение человека.

Предпосылкой правомерного поведения служит понимание людьми справедливости и полезности правовых установлений, социальная зрелость и юридическая грамотность. Правомерное поведение опирается на развитое правосознание и правовую культуру, которые позволяют отличить допустимое поведение от недопустимого. Высокий уровень правосознания общества и отдельной личности определяет правовую культуру всего общества, способствует выработке и распространению правомерного поведения.

Вопросы для самоконтроля:

Дайте определение понятию «свобода».
К чему может привести неограниченная свобода выбора?
Какова связь понятий «свобода», «выбор», «ответственность»?
Что такое «гражданские качества личности»?
Назовите виды правомерного поведения.

Самореализация и свобода » Психология

Самореализация и свобода
Понятия свобода и контроль — важные составляющие всех концепций самореализации и самоактуализации. По мнению К. Роджерса и А. Маслоу, поскольку, актуализируясь, человек всякий раз прислушивается только к самому себе, исходит из собственного Я, которое отличается от других, он не может быть конформен. В конечном счете человек сам формирует свою личность. Самореализующийся человек независим от одобрения и порицания окружающих. Если человек подчиняет свою жизнь тому, чтобы все делать как надо, вместо того чтобы проявиться таким, какой он есть, он живет только ради своего образа, а не ради себя. Любой внешний контроль, по мнению Ф. Перлза [121], мешает здоровой работе организма. Контроль должен быть внутренним, лишь «подкорректированным» условиями ситуации.
По мнению К. А. Абульхановой-Славской, если человек выбирает самовыражение через выполнение долга, т. е. через самопожертвование, происходит постепенная утрата своего Я, он оказывается в позиции, униженной и зависимой от других, жизнь такого человека часто кончается крахом, так как другие далеко не всегда отвечают взаимностью. Служение людям из чувства долга, видимо, не то же самое, что и альтруизм.
В вопросе о соотношении свободы и долга мы вплотную подходим к проблеме соотношения самореализации и приспособления в процессе адаптации индивида к обществу. По мнению Э. Фромма, разные общества, разные социальные слои одного и того же общества отличаются степенью, до которой они способствуют развитию индивида. Всегда может наступить такой момент, когда самореализация конкретного человека приходит в противоречие с интересами более широких социальных групп или даже всего общества в целом.
А потому, как считает Э. Фромм, существуют две концепции здоровья, которые значительно различаются. Одна из них исходит из интересов общества, другая — из ценностей и потребностей индивидуума. Тогда становится очевидным, что хорошая приспособленность часто достигается ценой отказа от своей личности. В то время как невротик может быть охарактеризован как человек, который не сдался в борьбе за собственную личность. Решение этой проблемы возвращает нас к вопросу о сути природы человека и моральном аспекте самореализации: что есть добро и что есть зло. Его трудно решить абстрактно, без учета того, для кого оно добро, а для кого — зло, что можно считать позитивным и кто берет на себя роль судьи.
Анализ различных аспектов процесса самореализации тесно связан с решением философских вопросов и, на наш взгляд, не дает возможности судить о ней с позиции «объективного», надличностного оценивания даже с точки зрения общечеловеческих ценностей, поэтому вопрос о нравственности при самореализации, позитивной или негативной природе человека в рамках психологии не имеет смысла. Если Я есть то, что Я есть, это не хорошо и не плохо. Вернее, это может быть и хорошо и плохо одновременно. Разногласия в понимании этих аспектов феномена самореализации приводят к акцентированию различных интегральных характеристик самореализующейся личности и разному представлению взаимосвязи самореализации и счастья.

Свобода как условие самореализации личности

Свобода как условие самореализации личности

Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой человека как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учетом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, о человечности. Но развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, в духовной области, тем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека делаются самые разнообразные виды экономической и политической, духовной и материальной деятельности. Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных, психических сил человека, его моральных качеств, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку свойств. Чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.

Человек в группе

Взаимодействие человека с группой может носить характер либо кооперации, либо слияния, либо конфликта. Для каждой формы взаимодействия может наблюдаться различная степень ее проявления, т.е., например, можно говорить о скрытом конфликте, о слабом конфликте или же о неразрешимом конфликте.

В случае кооперации между членом группы и группой устанавливаются доверительные и благожелательные отношения. Человек рассматривает цели группы как не противоречащие его целям, он готов к поиску путей улучшения взаимодействия, положительно, хотя и с переосмыслением собственных позиций, воспринимает решения группы и готов к поиску путей поддержания отношений с группой на взаимовыгодной основе.

При слиянии человека с группой наблюдается установление таких отношений между человеком и остальной частью группы, когда каждая из сторон рассматривает другую как органически единую с ней составляющую целого, являющегося группой. Человек строит свои цели, исходя из целей группы, в значительной мере подчиняет свои интересы интересам группы и идентифицирует себя с группой. Группа, в свою очередь, также старается смотреть на индивида не как на исполнителя определенной роли, а как на полностью преданного группе человека. В этом случае группа берет на себя заботу о человеке, рассматривая его проблемы и трудности как свои, старается оказать ему содействие в решении не только производственных задач, но и его личных проблем.

В случае конфликта наблюдается противопоставление интересов человека и группы и борьба между ними за разрешение этого противоречия в свою пользу. Конфликты могут быть порождены двумя группами факторов: организационными и эмоциональными.

Первая группа факторов связана с различием во взглядах на цели, структуру, взаимоотношения, распределение ролей в группе и т.п. Если конфликт порожден этими факторами, то его относительно легко разрешить. Ко второй группе относятся такие факторы, как недоверие человеку, чувство угрозы, страх, зависть, ненависть, злоба и т.п. Конфликты, порождаемые этими факторами, слабо поддаются полному устранению.

Конфликт между членом группы и группой неверно рассматривать только как неблагоприятное, негативное состояние отношений в группе. Оценка конфликта принципиально зависит от того, к каким последствиям для человека и группы он приводит. Если конфликт превращается в антагонистическое противоречие, разрешение которого носит разрушительный характер для человека или для группы, то такой конфликт должен быть отнесен к разряду нежелательных и отрицательных форм взаимоотношений человека и группы.

Однако часто конфликт в отношениях внутри группы носит позитивный характер. Это связано с тем, что конфликт может привести к следующим благоприятным последствиям. Во-первых, конфликт может повысить мотивацию на достижение целей. Он может вызвать дополнительную энергию к действию, вывести группу из устойчивого пассивного состояния. Во-вторых, конфликт может привести к лучшему пониманию отношений и позиций в группе, к уяснению членами их роли и места в группе, к более четкому пониманию задач и характера деятельности группы. В-третьих, конфликт может играть созидательную роль в поиске новых путей функционирования группы, новых подходов к решению задач группы, в генерировании новых идей и соображений относительно того, как строить отношения между членами группы, и т.п. В-четвертых, конфликт может привести к проявлению межличностных отношений, к выявлению отношений между отдельными членами группы, что может предотвратить возможное негативное обострение отношений в будущем.

«Свобода и самореализация» | Блог Трансцендентальной Медитации®

Чем больше ученые исследуют влияние ежедневной практики техники Трансцендентальной Медитации на разум, тело и поведение, тем более удивительным становится диапазон практических преимуществ ТМ. Однако, помимо этих индивидуальных преимуществ, есть целостный результат ежедневной практики ТМ, который оказывает глубокое влияние на развитие просветления.

Приведенный ниже отрывок из книги Трансцендентальная медитация: основные учения Махариши Махеш Йоги , писатель Джек Форм дает некоторое представление об одном из измерений этого целостного внутреннего развития.

ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ СВОБОДА

Свобода — одно из наиболее часто используемых слов в наше время. Политики используют его постоянно, и СМИ не отстают. Но что это на самом деле означает? Что такое свободный мужчина или женщина, свободное действие, свободное общество?

Прежде всего, мы должны различать два вида свободы. Они соответствуют двум аспектам жизни, которые мы обсуждали: внутреннему и внешнему.

Внешняя свобода — это свобода действий.Проще говоря, это означает, что люди могут делать то, что им заблагорассудится, что ни один человек или организация не будет стоять между их желанием и его исполнением. Означает возможность открыто высказывать любое мнение, беспрепятственно перемещаться с места на место и так далее. Мы могли бы назвать эти аспекты политической или социальной свободой. Они регулируются законами общества. Но более того, они управляются уровнем сознания из этого общества.

Чем более просвещенным является сообщество или общество — чем больше его граждане обладают широким кругозором, озабочены благополучием своих сограждан на планете и живут на высоком уровне индивидуальной самореализации и счастья — тем больше будет свободы в это общество.Чем более узким является общество, чем больше его население движется подозрительностью, страхом, гневом, ненавистью, насилием и нетерпимостью, тем меньше свободы существует и может существовать. Это старая правда: каков человек внутри, так и его или ее внешние действия; каковы индивидуумы, так будет и общество. «По плодам их узнаете их». ¹

Зная это, Махариши не интересовался внешними аспектами свободы. Его энергия была направлена на то, чтобы привести каждого человека к состоянию внутренней свободы или освобождению от рабства невежества — незнания своей собственной природы и ее огромных возможностей.Пока люди связаны ограниченным видением и отрицательными эмоциями, не имеет значения, пойдут ли они на север или на юг, оденут ли они красное или синее, едят рис или картофель — они несвободны, поскольку несут с собой тюрьму собственных недостатков. , которые ограничивают их понимание, их чувства и их действия.

СВОБОДА И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ

В Escape from Freedom психолог и социальный философ Эрих Фромм предположил, что ключ к свободе — это самореализация.«Осознание себя, — писал он, — достигнуто. . . путем реализации целостной личности человека, путем активного выражения его эмоционального и интеллектуального потенциала. . . . Другими словами, позитивная свобода заключается в спонтанной активности целостной целостной личности ». ²

Точка зрения Фромма полностью согласуется с тем, что Махариши писал в Наука о бытии и искусство жизни

«Пока ум не функционирует в полную силу и не в состоянии использовать все имеющиеся у него способности, его свобода ограничена.Поэтому первый важный шаг к тому, чтобы сделать разум действительно свободным, — это полное раскрытие его возможностей ». ³

Я думаю, что большинство из нас принимают истинность этого принципа … и признают и принимают важность самореализации, но как нам это сделать?

ЧТО ТАКОЕ СЕБЯ?

Что именно представляет собой «я», которое нас просят осознать или узнать? Это тело со всеми его конечностями и органами? Это, безусловно, часть того, что мы есть, но должно быть что-то более глубокое, потому что тело меняется, растет и полностью обновляется каждые семь лет, но остается некоторая преемственность для сохранения нашей идентичности.

Является ли Я нашими мыслями, нашими чувствами, нашими воспоминаниями, нашими желаниями, нашими симпатиями и антипатиями? Да, конечно. Но это тоже меняется. То, что нас волнует или ценит сегодня, завтра может показаться глупым или неважным. Меняются наши настроения и ценности; наше восприятие меняется. Разве «я» не более чем этот постоянно меняющийся, нестабильный, ограниченный разум и тело, полное неразвитых способностей и неразрешенных стремлений, это хранилище воспоминаний и желаний? Если бы это было так, где была бы свобода познания такого «я»? Где была бы свобода в актуализации ограниченного, постоянно меняющегося «я», связанного временем, пространством и причинно-следственной связью, эфемерной природой жизни с ее постоянными превратностями? Это определенно была бы хрупкая и ограниченная свобода.

Но что, если истинная природа Самости в ее самом глубоком аспекте была вечной и неизменной, безграничной в разуме, энергии и счастье? «Он никогда не рождается и никогда не умирает», — говорит Бхагавад-гита об истинном, сущностном «Я» каждого:

Нерожденный, вечный, вечный, древний, он не погибает, когда убивают тело. . . . Известно, что у этих тел есть конец; обитатель тела вечен, нетлен, бесконечен. . . .Он вечен, вездесущ, устойчив, неподвижен, всегда один и тот же. Он объявлен непроявленным, немыслимым, неизменным. ⁴

Если бы это было сущностной природой нашего Я, более глубоко и истинно то, чем мы являемся, чем весь относительный пучок постоянно меняющихся мыслей, чувств, желаний и воспоминаний, который всегда будет частью того, кем мы являемся, тогда я — осознание и «познать самого себя» имели бы совершенно новое и иное значение. Если бы вы знали, что вы вечны и безграничны, если бы вы чувствовали себя заземленным в поле стабильности и мира, непоколебимым и сильным, независимо от того, какие переживания приходили к вам в постоянно меняющейся сфере жизни, вы были бы свободны.То есть, если бы это был ваш , опыт — знание в самом глубоком смысле, выходящее за рамки простого интеллектуального понимания. Если бы это было ваше прямое восприятие и осознание, которое у вас было всегда, тогда ничто не могло бы свергнуть вашу свободу. При любых обстоятельствах вы будете знать, что свободны. Махариши называет это состояние освобождения Космическим Сознанием, и содействие пути каждого человека в это состояние является одной из основных целей программы Трансцендентальной Медитации.

«Блаженство этого состояния исключает возможность любого горя, большого или малого.В яркий солнечный свет не может проникнуть тьма. Никакая печаль не может войти в сознание блаженства, равно как и сознание блаженства не может познать ничего большего, чем оно само. Это состояние самодостаточности оставляет человека стойким в себе, исполненным в длительном удовлетворении ». ⁵ —Махариши

СВОБОДА ОТ СТРАХА

Многие из опрошенных мной людей сообщили, что тревога и страхи уменьшились или, казалось, исчезли после начала ТМ, — личный опыт, подтвержденный обширными исследованиями.«Даже небольшая практика Трансцендентальной Медитации избавляет от сильных страхов», — сказал Махариши. Свобода и страх не могут легко сосуществовать.

Страх исключает выбор и предотвращает реалистичную оценку и спонтанный ответ. Психологические колокола страха разносятся по телу и нарушают биохимический баланс. Хорошо известная реакция «бей или беги» — прекрасный пример: наш выбор мгновенно сужается до двух, и мы становимся пленниками химического состава тела.

Когда страх уменьшается, увеличивается открытость возможностям момента и растет свобода.«Многие из моих страхов оставили меня, — сказала молодая женщина, — и мне легче общаться с другими людьми. Сфера социальных контактов всегда была для меня сложной, потому что я очень застенчивая по своей природе, но благодаря медитации я обнаруживаю, что эта ситуация улучшается с каждым днем ».

По мере развития сознания Самость постепенно все больше присутствует в сознании человека, пока мы не узнаем, что в своем истинном статусе оно больше, чем личное эго с его бесконечными заботами. Если я знаю, что я вечный, бессмертный и безграничный — конечно, не мое тело, которое остается подверженным ограничениям времени и пространства, а мое сознание, то, кем я себя чувствую, — тогда о чем мне беспокоиться или бояться? ? Опять же, мы говорим об опыте, а не просто об идее или даже твердом убеждении.

Махариши подробно объяснил это в своем Переводе и комментариях к Бхагавад Гите. Вот типичный отрывок:

«Ум, который достиг состояния сознания блаженства посредством Трансцендентальной Медитации, по-прежнему естественным образом удовлетворен выходом из трансцендентного состояния в поле деятельности. Это удовлетворение, основанное на самой природе ума, не позволяет уму колебаться и испытывать удовольствие или боль, а также не позволяет ему поддаваться влиянию привязанности или страха в этом мире.”⁵

СВОБОДА ОТ ОШИБОК

… .Многие люди не подозревают о постоянном потоке мыслей, текущих в их сознании днем и ночью, и они могут особенно не осознавать, какая часть этого мысленного содержания окрашена негативом. «Я ненавижу свою работу . . . мой начальник . . . добираться на работу. . . » и так далее, или «Почему я не могу заставить свои отношения работать?» «Почему я всегда говорю такие вещи?»

Пока мы не осознаем, что у нас возникают эти мысли, мы ничего не можем с этим поделать.Медитация открывает внутреннее пространство, в котором мы начинаем осознавать поток мыслей. Мы начинаем понимать, что являемся не мыслями, а скорее их свидетелями: они приходят и уходят, а мы остаемся в состоянии наблюдать за ними, все еще здесь после того, как они ушли. Эта осведомленность дает место, где можно стоять, точку воздействия, с помощью которой мы можем отвергать одни мысли (нет смысла жаловаться на трафик, я ничего не могу с этим поделать) и выбирать другие (пока я здесь застрял, я с таким же успехом могу спланировать отчет, который мне нужно написать).Другими словами, вместо того, чтобы просто сидеть в темноте, мы можем начать в своем воображении взять на себя роль режиссера в текущем фильме.

Это хорошее развитие, которое дает настоящую свободу. Вместо того, чтобы быть беспомощной жертвой нахлынувших мыслей, которые могут отравить наш разум и привести к действиям, о последствиях которых мы сожалеем, мы можем выбрать из бесконечного пула возможных мыслей что-то более позитивное, воодушевляющее или полезное. Мы получаем возможность отвечать положительно, а не просто реагировать.
Абсолютная свобода приходит к тем, кто упорно занимается медитацией, очищает свой разум и тело от накопленных стрессов, которые являются питательной средой для негативных мыслей и поведения, и постоянно пробуждается к просветленному состоянию жизни, в котором позитивные (поддерживающие жизнь, эволюционные ) мышление и действия естественны, спонтанны и не принуждаемы. По мере того, как мы приближаемся к этому состоянию, внутреннее «пространство» свободы — промежуток между мыслями, когда мы их осознаем, — становится шире, а наша свобода выбора — более ощутимой и глубокой.

Ключ, который наиболее эффективно открывает дверь к росту свободы, — это трансцендентность .

—————————————————————————-
Ссылки:
1. Матфея 7:20
2. Побег из свободы (Нью-Йорк: Райнхарт, 1941), стр. 258
3. Наука о бытии и искусство жизни , страницы 234-235.
4. Махариши Махеш Йоги О Бхагавад Гите , II, 18-25
5. Махариши Махеш Йоги На Бхагавад Гите , II, 56
—————————————————————————-

Джек Форм встретил Махариши Махеш Йоги и изучил технику Трансцендентальной Медитации в 1966 году.После обучения у Махариши в Индии в 1970 году Форм работал главой Центра ТМ в Нью-Йорке и в международном штате Махариши. Его бестселлер «Трансцендентальная медитация: основные учения Махариши Махеш Йоги» был первоначально опубликован в 1973 году. Обновленное издание было опубликовано в 2012 году. ————————-

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

Общение для признания?

Хабермас был ведущим теоретиком современной критической теории в течение нескольких десятилетий.Однако Андерсон (2011, стр. 46) указывает на то, что существует «третье поколение» критических теоретиков, среди которых Аксель Хоннет «бесспорный гравитационный центр», теоретические опасения которого были сформированы формирующим опытом контркультуры последнего времени. 1960-е, новые социальные движения, падение Берлинской стены и возрождение национализма и глобализации. Это выдвинуло на передний план постматериальные проблемы идентичности, образа жизни и принадлежности. Как и предыдущие теоретики-критики, новое поколение опирается на современную западную философию, стремится к участию в исследованиях в области социальных наук и стремится разработать нормативную критическую теорию.В основе социальной философии Хоннета лежит взаимное признание, но при этом сохраняется метатеоретический подход к определению условий для социальной критики. Хоннет утверждает, что Хабермаса беспокоят социальные и когнитивные ограничения, которые накладывают ограничения на беспрепятственное применение языковых правил, но они не проявляются в моральном опыте субъектов (2007, с. 70). Он пытается исправить это, смещая фокус критической теории с коммуникации на опыт узнавания.Это ключевой процесс социальной интеграции, в то время как конфликт мотивируется моральными чувствами непризнания. Далее, Хоннет возвращается к концептуальной лексике и настроению более ранней критической теории, например, в его переформулировке концепции овеществления (Honneth, 2008). Таким образом, он стремится «закрыть пробел, оставленный Хабермасом в его дальнейшем развитии программы Хоркхаймера» (2007, стр. 72). Итак, «вместо акцента Хабермаса на неискаженных коммуникационных отношениях как раскрывающих стандарт оправдания, Хоннет сосредотачивается на постепенном преодолении барьеров на пути к полному межличностному признанию, таких барьеров, как правовая изоляция и культурное очернение» (Андерсон, 2011, стр.54).

Хоннет следует за Чарльзом Тейлором в утверждении, что признание необходимо для самореализации, хотя он более прямо возвращается к гегелевской концепции, пытаясь объяснить нормативную роль признания в формировании социальных движений. Решающее значение для мотивации сопротивления имеет опыт неуважения и отказа в признании. Подобно Гегелю и Джорджу Герберту Миду, Хоннет выделяет три уровня взаимности, а именно любовь, права и солидарность (например, Хоннет, 2007, стр.129–142).

•: Любовь относится к взаимному утверждению и признанию физических потребностей, что, особенно в отношениях между родителями и детьми, имеет важное значение для способности достичь как зависимости, так и автономии. Он находится в процессах социализации, семейных форм и дружбы, и именно через эмоциональную привязанность ребенка к другому человеку раскрывается мир значимых качеств. Это разрушается физическим насилием и жестоким обращением, которые подрывают доверие и способность строить отношения с миром.
•: Права относятся к свободе и отсутствию произвольного господства в сочетании с доступом к политическому процессу и, более того, развитием моральной ответственности в отношениях с другими. Его контекст — это институт и применение законов. Отказ в правах через юридическое и социальное исключение угрожает моральному положению и автономии человека.
•: Солидарность относится к утверждению и самооценке, которые возникают в результате нахождения собственной индивидуальности, подтвержденной в сообществах.Это важно для развития чувства собственного достоинства и того, как человек становится «индивидуализированным». В качестве примера последствий отказа в признании Хоннет цитирует концепцию Орландо Паттерсона (1982) о «социальной смерти» среди афроамериканских рабов. Раб был настолько зависим от власти хозяина, что стал неличным перед лицом систематических очернений и оскорблений.

По мнению Хоннета, негативные эмоциональные состояния стыда, гнева и разочарования могут заставить нас осознать несправедливость, хотя они автоматически не раскрывают отношения неуважения (2007, стр.72). Однако они являются «дотеоретическим фактом», «на основе которого критика отношений признания может определить свою теоретическую перспективу в социальной реальности» (2007, с. 72). Таким образом, он, кажется, утверждает, что, во-первых, эти эмоциональные состояния указывают на возможность обозначить несправедливость, основанную на неуважении, и отсюда формирование социальной борьбы, а во-вторых, что критическая теория также основана на этом опыте. Эти ожидания взаимного признания являются «квазитрансцендентальными интересами» человеческого рода — заявлением, которое помещает критику их нарушения в концепцию существования видов.Как и Хабермас, Хоннет утверждает, что эта борьба не является исключительно конфликтом интересов, поскольку, как указывает Андерсон (1996), «грамматика» такой борьбы является «моральной» в том смысле, что чувства возмущения и возмущения, порождаемые отрицанием претензии на признание подразумевают нормативные суждения о легитимности социальных механизмов. Таким образом, нормативный идеал справедливого общества эмпирически подтверждается исторической борьбой за признание.

Эти взгляды, как и универсальная прагматика Хабермаса, вызвали широкие дискуссии и стимулировали дальнейшее теоретизирование критики и сопротивления.Были споры о пренебрежении Хоннетом несправедливости в отношении распределения (например, Fraser and Honneth, 2003; Zurn, 2003, 2005). Роджерс (2009) утверждает, что сосредоточение внимания на том, какая категория — распределение или признание — является более фундаментальной, упускает из виду сложность исторического политического действия, предполагающего, что они связаны, хотя это действительно кажется сутью обмена у Фрейзера и Хоннета (2003). Кроме того, Хоннет считает субъективное переживание несправедливости (неуважения) следствием материального неравенства (2007, стр.81ff), но считает переживание неуважения условием сопротивления. Однако далее утверждалось, что стыд и унижение не обязательно являются путями к движениям за социальную справедливость, и действительно, обширное исследование стыда и насилия Томасом Шеффом ставит это утверждение под серьезное сомнение (например, Scheff, 2000). Стыд и унижение, как полагает Сэйер (2005), в некотором смысле противоположны самоуважению и гордости и с такой же вероятностью порождают презрение к себе, как и активное сопротивление.

Эти наблюдения являются частью более широкой критики, которая выявляет трудности в его попытке «зафиксировать признание как своего рода антропологическую константу, лежащую в основе социального взаимодействия» (Foster, 2011).О’Махони (2011) утверждает, что, хотя теория Хоннета обеспечивает богатую отправную точку для социологического анализа, у нее есть и определенные недостатки. Во-первых, его теоретико-практическая ориентация не затрагивает институциональные и системные уровни социологического анализа (см. Также Strydom, 2011). Во-вторых, сферы его признания представляют собой «непростую смесь антропологических констант и социально-исторически меняющихся стандартов, которые снижают их ценность для конкретного анализа». По его словам, если они антропологичны, они «всегда» уже присутствуют в социальной жизни, но тогда неясно, как они меняются исторически.В-третьих, они представлены как типологически разные, а не институционально взаимозависимые в формировании практик в разных социальных сферах. Фостер (2011) предполагает, что Хоннет недооценивает трансформирующую силу борьбы за признание самого себя в процессе работы через неузнавание. Он также предполагает, что социологический подход Хоннета к овеществлению — это сужение критической теории, которая может быть расширена пониманием преодоления неузнавания как борьбы за «самосознание поврежденных я».Признание — это борьба, в которой овеществление и формирование субъекта переплетаются и в которой восстановление эмпатической настройки (способности видеть другого) должно быть частью процесса самотрансформации, в которой человек признает свое собственное обезображивание. Это предполагает дальнейшее возвращение к старым психоаналитическим темам Франкфурта, переплетенным с критикой эстетических и значимых смыслов капитализма. Наконец, здесь Роджерс (2009) видит в Хоннете парадокс признания в том, что психологическая целостность и автономия зависят от признания более широким политическим сообществом.Это означает, что субъективность должна формироваться с помощью словаря тех, кто находится у власти, отрицающих потребности и целостность другого. Он оспаривает версию Хоннета о «социальной смерти» рабов-афроамериканцев, которая, по мнению Роджерса, заставит рабов не осознавать, за что им бороться. Это затемняет активный процесс, посредством которого угнетенные группы переосмысливают свое самопонимание и демонстрируют сопротивление, которое вызывает параллельные дискурсивные арены для развития контрдискурсов. Однако эта широкая дискуссия показывает, как работа Хоннета станет центром дискуссий в области критической теории в ближайшие годы.

Самоактуализация: иерархия потребностей Маслоу

Вещи, которые мы используем и потребляем, могут удовлетворить первые четыре уровня потребностей в иерархии потребностей Маслоу, но они никогда не предоставят нам характеристики, описанные ниже, которые помогут нам идентифицировать достижение самоактуализации. Возьмите всю безопасность, любовь и т. Д., Которые вам нравятся; при всей своей важности они не завершают мозаику, из которой состоит человек, или, скорее, пирамиду, которая составляет внутренние потребности.По этой причине мы, как дизайнеры, должны сосредоточиться на том, как мы можем поддержать наших пользователей в их деятельности — это единственный способ удовлетворить их в этой, высшей точке потребностей.

В Мотивация и личность (1954) Абрахам Маслоу утверждает: « Каким может быть человек, он должен быть ». Цитата Маслоу относится к самоактуализации, которая является высшим уровнем или этапом в его модели человеческой мотивации: «Иерархия потребностей». Согласно иерархии потребностей, самоактуализация представляет собой мотивации высшего порядка, которые побуждают нас реализовать наш истинный потенциал и достичь нашего «идеального я».Потребности в самоактуализации также называются потребностями нашего «бытия»; Сюда входит личностный и творческий рост, который достигается за счет полной реализации нашего потенциала. Маслоу изучал «образцовых» людей или людей, которые, как считается, полностью или почти полностью реализовали свой потенциал в своей конкретной области знаний или специализации. Среди этих людей были Махатма Ганди, Виктор Франкл и Альберт Эйнштейн, которые «олицетворяли реальность самоактуализации».

Общие характеристики самореализовавшихся людей

Самореализация — заключительный этап линейного роста человека.Маслоу считал, что для достижения этого состояния личного удовлетворения человек должен сначала удовлетворить предыдущие потребности (то есть физиологические потребности, безопасность, любовь / принадлежность и уважение в указанном порядке). Он утверждал, что самоактуализированные индивиды обладают рядом характеристик, которые позволяют им, во-первых, удовлетворять четыре исходные категории потребностей и, во-вторых, бороться с диссонирующими отношениями между свободой воли (т. Е. Предполагаемой способностью действовать, основанной исключительно на наших потребностях). личные влечения) и детерминизм (т.е. эффект социального давления и внутреннее рассмотрение того, как мы будем казаться другим, и последствия наших действий для них). Ниже приводится список характеристик, которыми обладают самореализовавшиеся люди, как это было обозначено Маслоу (1954):

Принятие и реализм: Самоактуализация отражает принятие человеком того, кто он / она есть, на что он / она способны. и его / ее реалистичное и точное восприятие мира вокруг него или нее (включая людей в нем и то, как они относятся к человеку).Когда у нас неточное представление о себе или внешнем мире, возникает диссонирующее, тревожное и пагубное несоответствие между нашим внутренним я и внешним миром. Самоактуализация достигается теми, кто имеет наиболее точное представление о себе и окружающем мире.

Сосредоточение на проблеме: Самореализованные люди не сосредоточены исключительно на внутренней выгоде; они ценят преимущества решения проблем, влияющих на других, для улучшения внешнего мира.Желание помогать другим порождается внутренним чувством правильного и неправильного, которое основано на эмпатии .

Спонтанность: Самореализовавшийся человек думает и действует спонтанно, благодаря точному видению себя и мира. Несмотря на эту спонтанность, эти люди склонны действовать и думать в рамках принятых социальных норм и в соответствии с ожиданиями других. Эти люди также обычно открыты в своем взаимодействии с другими, но нетрадиционны в их стилях взаимодействия, речи и других аспектах поведения.

Автономия и одиночество: Хотя самоактуализированные среди нас соответствуют общественным нормам и часто ориентированы на людей в решении своих проблем, они часто демонстрируют потребность в личной свободе и конфиденциальности. Это личное время тратится на проверку их потенциала, как мысленно (т.

Постоянная свежесть признательности: Независимо от того, насколько простой, понятный или знакомый опыт, самореализовавшийся человек способен видеть вещи с новой точки зрения и ценить широту и чудеса вещей в своем мире.Эта способность позволяет этим людям разрабатывать новые стратегии решения проблем и в результате способствует развитию творческого потенциала .

Максимальный опыт: Это опыт, который демонстрирует три основные характеристики: значимость, удовлетворенность и духовность. Эти интенсивные психофизиологические переживания включают в себя радость, удивление, трепет и экстаз, и считается, что у самореализованных людей они встречаются чаще. Считается, что эти пиковые переживания вызывают бодрящие чувства, такие как вдохновение, физическую и умственную жизнеспособность и обновленное чувство перспективы.

Самоактуализация и дизайн

Этот уровень человеческой мотивации представляет собой сложнейший орешек для дизайнеров. Было бы справедливо сказать, что ни один продукт не может предоставить нам опыт или серию опытов, которые позволят нам достичь самоактуализации . Однако они могут помочь реализовать нашего истинного потенциала. Чем лучше продукты, тем лучше может быть , мы, . И наоборот, если продукты, которые мы используем, неэффективны или неэффективны, нам мешают наши усилия по улучшению и достижению нашей вершины.

В то время как «хороший рабочий никогда не обвиняет свои инструменты», когда выполнение многих задач в современном мире зависит от объектов, которые мы имеем в нашем распоряжении, сегодняшним рабочим (и женщинам) простительно обвинять свои инструменты в определенных обстоятельствах. степень. Следовательно, ваши продукты могут не удовлетворять все человеческие потребности или поднимать пользователей на вершину иерархии потребностей Маслоу, но они могут активировать и поддерживать процесс. Поскольку условия, которые влияют на продукты или ограничивают их, различаются, мы не можем выделить какие-либо качества, которые гарантируют переход от недовольного пользователя к самореализованному человеку.

Однако восходящий подход с учетом факторов, качеств и характеристик, которые ограничивают всех пользователей (например, психология, восприятие, ощущения и социальные ограничения), может обеспечить понимание, необходимое для разработки продуктов, которые сочувствующий человеческому состоянию.

Дизайн для поддержки, облегчения и стимулирования

Веб-психолог Натали Нахаи утверждает в своей книге Сети влияния: Психология онлайн-убеждения (2012):

«Такие сайты, как Pinterest, Tumblr и Flickr…предоставьте людям платформу для обмена изображениями из-за их чистой красоты. Хотя некоторые могут посчитать эти услуги бессмысленными (ведутся споры о сложности монетизации таких платформ), тот факт, что люди стекаются на эти сайты со всего мира, указывает на их внутреннюю ценность … Следовательно, любая услуга, которая предоставляет нам простой способ сделать это обязательно привлечет много внимания ».

Продукты, которые позволяют нам общаться, общаться, учиться и делиться знаниями, способны улучшить (и, к сожалению, отрицательно повлиять) нашу жизнь.Обмен знаниями имеет особое значение; Чтобы реализовать свой истинный потенциал, большинство занятий требует знаний. Например, если мы хотим выучить новый язык, нам нужны ресурсы, которые помогут нам закрепить в памяти правила и шаблоны этого нового языка. Точно так же фанатики могут искать информацию о питании, чтобы помочь им разработать план питания, чтобы достичь максимальной физической силы и обеспечить хорошее здоровье в процессе.

В конечном счете, дизайн может способствовать самоактуализации, сначала получая полное представление о препятствиях и процессах, связанных с достижением цели, а затем предлагая решения, которые поддерживают действия пользователя в этом направлении.

The Take Away

Вещи, которые мы используем и потребляем, могут удовлетворить первые четыре уровня потребностей в иерархии потребностей Маслоу, но они никогда не предоставят нам характеристики, описанные выше, которые помогут нам определить достижение самоактуализации. — или быть лучшими, какими мы можем быть. По этой причине мы, как дизайнеры, должны сосредоточиться на том, как мы можем поддержать наших пользователей в их деятельности. В самом деле, хотя мы не можем создать ни одного единственного артефакта, с помощью которого пользователь может фактически реализовать , у нас всегда есть возможность спроектировать его так, чтобы упростил реализацию своего потенциала пользователям.Понимание, которое мы собираем при рассмотрении факторов, качеств и характеристик, которые ограничивают всех пользователей (например, психология, восприятие, ощущения и социальные ограничения), будет жизненно важным ингредиентом, помогающим нам создавать проекты, которые действительно соответствуют условиям человека. и связанные с этим потребности.

Ссылки и где узнать больше

Изображение героя: Правообладатель: ArunMash на Flickr.com, Условия авторского права и лицензия: CC-BY-2.0

Нахай, Натали. Сети влияния: Психология убеждения в Интернете . Pearson UK, 2012.

Кендра Черри (2016) Что такое пиковые переживания?
https://www.verywell.com/what-are-peak-experiences-2795268

Кендра Черри (2013) Что такое самоактуализация?
http://psychology.about.com/od/theoriesofpersonality/a/hierarchyneeds_2.htm

Энн Олсон (2013) Теория самореализации
http://www.psychologytoday.com/blog/theory -и-психопатология / 201308 / теория-самоактуализация

ссылка: свобода

ЦЕЛОСТНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ ИСТИННОЙ СВОБОДЫ ВЫРАЖЕНИЯ СЛОВА

И СВОБОДА ЗАПРОСА: «ВНУТРЕННИЙ СВОБОДА ‘ ИЛИ’ ЗРЕЛЫЕ СВОБОДА

(Зрелая свобода это ответственная свобода)

т гем: Свобода — это не лицензия. Свобода как лицензия незрелая Свобода. Зрелая свобода — это функция моральной ответственности или «внутреннего Свобода’. I nner свобода как свобода совести это «метаценность», такая как красота, справедливость, мудрость, любовь и так далее. ‘Т rue Freedom’ возникает, когда внутренняя свобода переводится во «внешнюю свободу». Это подлинно политическая свобода.

«Свобода» — одно из наиболее часто употребляемых слов в наше время и следует определить. Есть два вида свободы, соответствующие внутренней и внутренней. внешние аспекты жизни. Внешняя свобода — это свобода действий, политических или социальных. Свобода. Внутренняя свобода — это свобода разума, свобода от рабства незнание природы человека и его возможностей. Невежество порождает страх, подозрение, ненависть и замешательство. В результате человек живет в тюрьме. о его собственных ограничениях, ограниченном понимании, эмоциях и действиях… В В американской культуре упор делается на свободу внешнего аспекта жизни, свободу выбора и действия. Человеку не позволена внутренняя свобода действий. от убежденности и внутренней гармонии. Человек не знает, что он хочет, что он думает или что чувствует. Он не свободен по собственному усмотрению воли, действующей из внутренней гармонии и убежденности. Чтобы работать в общества, он должен отказаться от своей личности, подчиняться анонимным властям и взять на себя успешные роли. Чем больше он ускользает от своей внутренней свободы действовать согласно его воле, чем более бессильным он себя чувствует и тем бессмысленнее его жизнь вроде бы… Если жизнь теряет смысл, потому что она не прожита, человек становится в отчаянии. »(Эрих Фромм« Человек для себя »стр. 256)

(фото: Кришнамурти, автор книги Total Freedom ) дом

Западная концепция свобода как ‘свобода выбора’ … свобода и капитализм …

Восточная концепция свободы как ‘ свобода ум ‘ …

свобода как выражение человеческая природа…

свободы как «внутренняя свобода» или «свобода совесть ‘… внутренний свобода как функция зрелости …

свобода как ‘внешняя свобода ‘ …

‘свободная мораль ‘ как внутренняя свобода, переведенная во внешнюю свободу … ‘ этический индивидуализм’ …

подлинная политическая свобода как ‘ правда свобода ‘ …

свободы и « самоактуализация » … значение для образования…

«Идеи свободы и демократии превращаются в ничто иное, как иррациональная вера, если они не основаны на продуктивном опыте каждого человека, но представлены ему сторонами и государствами, которые вынуждают его верю в эти идеи «(Fromm Man For Himself 210)

Что есть свобода? Свобода не лицензия. Свобода и «смысл жизни» … Слово «свобода » имеет много разных значений. в зависимости от контекста. Конструирование смысла жизни каждым человеком… зависит от свободы. Что есть свобода? Там есть два вида свободы: первый — « свободы мысли », « свободы мысли ». или « свобода совести» т.е. «внутренняя свобода» a функция роста зрелости … «зрелость» или «самоактуализация». Второй — « свобода выбора» … «свобода действий» то есть «внешняя свобода» . Эти двое взаимосвязаны. «Истинная свобода» возникает, когда истинная внутренняя свобода переводится в подлинную внешнюю свободу.

Определение свободы варьируется в зависимости от ‘культурного контекст ‘.

Принципы свободы и демократии основаны на ответственной свободе свобода мысли и чувств, проистекающая из деятельности человека. совесть . Внутренняя свобода — это функция нравственности … означает созревание личности, интеграция совести. Совесть биологический механизм для поддержания интеграции человеческой личности в сложная социальная среда…человеческая совесть — это свободная совесть … … развитие человеческого сознания зависит от удовлетворения человеческих потребностей в безусловная любовь, работа и т. д.

Нравственность — это функция нравственного развития. ..развитие нравственности … нравственное развитие — это функция развития человеческой «совести». Человеческая совесть — это человеческий «дух». Человеческая совесть — хранитель интеграции человеческой личности. Человеческая совесть — ядро человеческие ценности, которые возникли в результате естественного отбора в результате его ценность выживания для человеческого организма потребность адаптироваться к сложной социальной среда.Человеческая совесть — это внутренняя оценка, основанная на биологической основе. система, которая разработана как защита целостного человеческого организма. В человеческое сознание — результат эволюционных процессов. Человеческий организм зависит от совести — духа — для выживания индивидуума организм и выживание вида. Развитие человеческого сознания приводит к гуманистической морали или «свободной» морали в противоположность авторитарной морали. мораль или морализм … Свободная мораль — это мораль, основанная на внутренней свободе.Развитие свободной морали — это результат развития внутренней свободы. … биологическая основа так называемых высших ценностей … природа человека как зрелого разум.

Вестерн концепция свободы как «свобода выбора». В западном мире свобода понимается как способность для удовлетворения личных желаний и импульсов к самовыражению в отсутствие преград и сдерживающих влияний «авторитаризма » . Упор делается на внешние факторы свободы, поскольку они связаны с внешними аспектами. жизни или ‘политика ‘ — свобода слова, автономия, самоопределение, самостоятельность, саморегулирование, демократия i.е. ‘ политический свобода ‘или ‘ внешняя свобода ‘как’ свобода действий ‘ … и т. д. Понятие «свобода» обычно рассматривается с точки зрения «свободы воли». как « свобода выбора» т.е. «политическая свобода ‘,’ социальная свобода ‘или ‘ свобода ‘.

«Идеи свободы и демократии. превратятся в иррациональную веру, как только они не основаны на продуктивном опыте каждого человека, но вызывают возмущение к нему со стороны партий и государств, которые заставляют его верить в эти идеи.« (Человек для себя с. 210)

Свобода и капитализм: принижение ценности «истинной свободы» в Американское капиталистическое общество В американской культуре используются идеалы политической свободы. машиной пропаганды в интересах капитализм отвлечь внимание людей на выбор продуктов, которые они как «потребители» могут покупать. В обществе потребления люди игнорировали истинное значение свободы и заставляли думать, что они наслаждайтесь «свободой выбора».Свобода выбора как внешняя свобода не перевод свободы мысли … внутренней свободы к действовать по убеждению и внутренней гармонии по собственному желанию или совесть. Свобода совести не поощряется и даже не допускается.

Свобода капиталистического общества — это «внешняя свобода», которая подчеркивает внешний аспект жизни и часто путают с политической и социальной свободой т.е. «свобода действий», «свобода выбора» и «свобода воли» в контексте Свобода выбора.

В результате подавления внутренней свободы личность не знает, чего хочет, что думает и что чувствует. Он не свободен по собственному желанию, действуя исходя из внутренней гармонии и убеждения. Чтобы функционировать в обществе, он должен отказаться от своей идентичности, соответствовать анонимным власти и взять на себя успешные роли. Чем больше он убегает от своего внутреннего свобода действовать по своей воле … его собственная совесть … тем более бессильна он чувствует, и тем более бессмысленной кажется его жизнь.

« Если жизнь теряет смысл из-за того, что ею не проживают, человек становится отчаянный. «(Фромм 256)

Отсутствие свободы приводит к невежеству, которое порождает страх. Страх искажает восприятие реальности человеком и приводит к ограниченное понимание. Человек живет в тюрьме своей собственной ограниченной эмоциональный и психологический масштаб … поощрение подозрений, ненависти и путаница

СТРАХ ИСКАЖЕТ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ВОСПРИЯТИЕ РЕАЛЬНОСТИ … Только мир возможен между людьми, свободными от страха. Страх заканчивается с самосознания или самопознания . Самопознание — это знание, понимание человеческой природы, затем мы свободны от этого, свободны от конфликтов, свободны от страха. Это правда Свобода. Чтобы быть свободными, мы должны быть осознавая, кто мы, мы должны перестать бороться, чтобы стать тем, кем мы являемся нет.

это важно для уточнения значения слова с точки зрения происхождения или «этимологии » слова.Современное слово бесплатно происходит от древнеанглийское слово ‘ freo’ , которое связано с ‘ freon’ к любите так же, как и человека, которого любите, то есть «друг ». Слово «свобода» подразумевает «любовь как» братство «-» состояние осознания « или « состояние совести ».

Истинная свобода мысли — это не вопрос воли, а наблюдения и созерцания. Используется в контексте образования, «свобода». означает свободу мысли.В американском школах свобода мысли не поощряется. Людям дают выбор и делают думать, что они «свободны» выбирать. Свобода мысли … внутренняя свобода … необходима для роста и развитие личности и интеллекта.

Свобода как «внутренняя свобода» Истинное значение ‘свобода’ … ‘внутренняя свобода’ подчеркивает внутренний аспект жизнь и можно сравнить с немецкое слово, обозначающее свободу — « freiheit». в котором корень « heit » относится к внутреннему состоянию… состояние ума или «состояние сознания». Ближайший английский эквивалент будет «свобода» , означающая «свобода сознания, состояние» … сознательное внутренний борьба за внутреннюю свободу, к которой стремятся все люди … стремление к пониманию … знание … своей связи с миром и другие существа в мире, то есть «просветление ». Просвещение — это психическое состояние внутренней свободы. Внутренняя свобода — это свобода от незнание человеческой природы и человеческих возможностей… ‘ свобода мысли’, свобода мысли, свобода совести …

Внутренняя свобода как функция зрелый рост … ‘зрелость’ … или ‘самоактуализация’

В соответствии с биологическая теория и эволюционный процесс, рост и развитие человека приводит к автономия человека и независимость от окружающей среды, что определяет полную индивидуальность и «истинная свобода » зрелости или Самоактуализация . Самоактуализация — это самостоятельное развитие личная неприкосновенность… взрослый способ выращивания или «зрелый рост ».

The потребность в самоактуализации — движущая сила осмысленного обучения.

Свобода как точное восприятие реальности … восприятие, свободное от искажение … оптимальное психическое здоровье или «хорошее самочувствие» — результат полного самореализация или «самоактуализация» — уровень сознания

«Человек может стать свободным, оставшись самим собой.В этом контексте «свобода» означает самореализация …. Реализация себя — это достигается не только актом мышления, но и осознанием личность человека в целом, путем активного выражения его эмоциональных и интеллектуальные возможности. Эти возможности присутствуют в каждом; они становятся реальными только в той мере, в какой они выражены. Другими словами, позитивная свобода состоит в спонтанной активности совокупного, интегрированного личность.» (Человек Фромма для себя 258)

«Положительная свобода … тождественна полной реализации индивидуальные возможности, вместе с его способностью жить активно и спонтанно. «(Фромм Человек для себя 270

Свобода — это функция раскрытия человеческого потенциала, т. Е. «Самоактуализации » : «Пока разум не функционирует в полной мере. потенциал и не в состоянии использовать все способности, которые у него есть, его свобода ограниченный.Поэтому первый важный шаг на пути к освобождению ума это полное раскрытие его потенциальных возможностей. » (Махариши Махеш Йоги «Наука бытия и Искусство Жизни ». Международные публикации SRM, 1966, глава 9 234-235)

Внутренняя свобода переводится как « внешняя свобода» или »свобода действие ‘или так называемая ‘ свобода выбора ‘.

(«Рай» Ветхого Завета — это условие единства человека с мир и другие существа в нем.)

Истинная свобода — это ‘Deep Freedom ‘ максимальной реализации человеческого потенциала … характеристика зрелого роста или « самоактуализация «. Воспитание для самореализации … ‘ целостный образование ‘ … образование для свободы как’ свобода совести ‘или «истинная свобода «.

Внутренняя свобода — это результат зрелого ума и целостного мышления. восприятие реальности … восприятие реальности без искажений и результат полной самореализации и оптимального психического здоровья.

Внутренняя свобода является функцией степени точности в индивидуальное восприятие действительности. Степень точности восприятия — это функция степени искажения действительности. Полная свобода от искажений влияние страха и т. д. является характеристикой оптимального психического здоровья. Внутренний свобода — это построение характера и личности, достигнутое собственными силами. усилия и опыт … долгая подготовка к достижению зрелости … Развитие нельзя научить, его нужно взращивать… с помощью «правильного образования». Правда внутренняя свобода — это моральная свобода или «мораль» … «свободная мораль» .. следствие нравственного развития в контексте свободы …. настоящая свобода — это следствие скрытых проводников зрелой совести. Полный человек развитие ведет к внутренней свободе и точному восприятию реальности, что без искажений.

Свобода и человеческая природа … «свободный дух» — нравственное существо — это чистейшее выражение человеческая природа . .Мы мужчины в правде смысл только постольку, поскольку мы свободны. Познание себя — самопознание — преодолевает разделение между субъективным я и объективным мир … преодолевает страх . При нормальном росте и развитии — с самопознание — человек выражает понятие о себе в его внешнее существование … РЕАЛЬНОСТЬ И ВОСПРИЯТИЕ, СВОБОДНАЯ ОТ ИСКАЖЕНИЙ — ОПТИМАЛЬНАЯ ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ … ‘wellness’ и полное самореализация ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСПРИЯТИЕ НОРМАЛИЗАЦИИ РЕАЛЬНОСТИ ЧЕРЕЗ РАБОТУ

Истинная свобода — это воплощение внутреннего свобода зрелости во внешнюю свободу ответственности… подлинная «политическая свобода» и «социальная справедливость».

Восточное представление о свободе как о свободе ум ‘в Свобода восточного мира понимается как способность действовать в соответствии с теми убеждениями, которые вытекают из внутренней гармонии и свободы совесть или « свободная воля ». Акцент делается на внутренних факторах свободы, поскольку они относятся к внутренним аспектам жизни или «внутренней жизни » — свободе от обусловленность, свобода от страха, свобода от желаний, свобода от печали… так ‘ психологическая свобода ‘, ‘личная свобода’ , ‘ свобода разума ‘, ‘ свобода мысли ‘ т.е.’ внутренняя свобода ‘. Внутренняя свобода — это не вопрос воли, но наблюдения и созерцания. Внутренняя свобода основана на способность видеть реальность такой, какая она есть … с чувством ответственности или ‘заботливый’ т. е. « любовь » в смысле ‘любящая доброта’ , ‘ мудрость сострадания ‘ я.е. «творческий интеллект» . Творческий интеллект функционирует в нормальный рост и развитие социальной личности, то есть «социального интеллекта». («Ваши мысли создают мир» Будды).

«Свобода — это мышление и чувство, возникающие в результате деятельности человеческого духа … Человек свободен постольку, поскольку он может повиноваться себе в каждую минуту своего жизнь ». (Штайнер Р. Философия свободы: философия духовной деятельности.Основы концепции современного мира. Некоторые итоги интроспективного Наблюдение методами естествознания. Лондон: Рудольф Штайнер Press, 1970. 138)

«Внутренняя свобода» переводится как «внешняя свобода». свобода »морального поведения или« мораль »как« свободная мораль »Свобода как« внутренняя свобода »- это свобода внутренний аспект жизни — состояние и душевное состояние … «свобода разума» … «свобода совести ». Внутренняя свобода — это свобода «нравственного сознания » или «совести».Совесть является источником руководящих ценностей для жизни, которые определяются «моральными ценностями» или . «духовные ценности» т.е. «человеческие ценности». Человек ценности являются функцией моральных разработка’. Различные этапы нравственного развития — социально-познавательные. этапы ‘- представляют собой этапы’ моральных интеллект » или« мораль ». Нравственность свободна. Свободный индивид действует морально. Жить в свободе — значит жить по естественным моральным законам или естественным законам. этика’. Естественная этика — это функция полного развития « человеческой личности ». я.е. «человеческая природа». Человеческая природа как человек совесть — человеческая « душа » — источник всей морали. «Человеческий » в прямом смысле слова означает «морально свободный» . Знание человеческая природа — это знание присущей себе нравственности или «доброта», то есть « самопознания». Самопознание преодолевает разделение между субъективным « я» или « эго» и объективный мир, то есть «самопревосхождение» .В сфере самопревосхождение, в котором живет человек ‘ в сборе свобода ‘ или’ истинная свобода ‘. Истинная свобода подразумевает ответственность «моральное сознание» или « мораль» разработано « совесть » … «ответственность свободы» … «моральная свобода» . Свобода без ответственности — это « лицензия ». Истинная свобода под руководством развитой совести требуется для осмысленной жизни.

Мораль полной внутренней свободы — « моральная свобода» .или ‘ бесплатно мораль ‘ — переводится в ответственность полной внешней свободы.

«Человек свободен постольку, поскольку он может повиноваться себе в каждую минуту его жизнь ». (Штайнер Р. Философия свободы: философия духовного Деятельность. Основы концепции современного мира. Некоторые итоги интроспективного Наблюдение методами естествознания. Лондон: Рудольф Штайнер Пресс, 1970.стр.138)

Свобода как «свободная мораль» … мораль, основанная на внутреннем свобода: «этический индивидуализм»

«Этический индивидуализм» «Актерское мастерство. из свободы не исключаются нравственные законы; он включает их, но показывает быть на более высоком уровне, чем те действия, которые просто продиктованы такие законы. Почему мои действия должны меньше служить общественному благу, если я сделал это из любви, чем когда я сделал это только потому, что я считаю служение общественному благу быть моим долгом? Само понятие долга исключает свободу потому что он не признает отдельный элемент, но требует, чтобы это было в соответствии с общим стандартом. Свобода действий мыслимо только с точки зрения этического индивидуализма. « (Штайнер Р. Философия свободы: 138)

«Свободный человек действует морально, потому что у него есть моральная идея; он действует не для того, чтобы возникла мораль. Человек индивидов, с моральными идеями, принадлежащими их природа, являются предпосылками нравственного мироустройства. Человек человек — источник всей морали. Государство и общество существуют только потому, что они возникли как необходимое следствие жизни людей…. возникает социальный порядок, который, в свою очередь, может положительно отреагировать на человека ». (Steiner, R. Philosophy of Freedom: Philosophy of Spiritual Деятельность. Основы концепции современного мира. Некоторые результаты интроспективного наблюдение по методам естествознания. Лондон: Рудольф Штайнер Пресс, 1970, 144)

Свобода как «внешняя свобода … Внешняя свобода или» политическая свобода «зависит от о внутренней свободе Свобода как ‘ внешняя свобода ‘ это свобода внешнего аспекта жизни — ‘ свободы действие ‘и’ свобода выбора ‘i.е. ‘ социальная свобода’ или « политическая свобода» , иначе известная как «свобода» . Внешняя свобода проистекает из перевод свободного сознания внутренней свободы во внешнее выражение жизнь, то есть «осознание без выбора » или « без выбора » (Кришнамурти). Безвыборность « без выбора» в смысле «сингулярность ума» что является результатом «бытие-познание» — понимание «, что есть» … ‘ реальность’ или « правда» — и действовать в соответствии с этим пониманием «совесть». Разработка совесть рождает к убеждениям в принятии ответственных политических и социальных решений, выбор и действия. Внешнее выражение политической свободы и демократического общества переведены с « истинных ценностей » внутренней свободы — непредубежденного отношения к обучению как «свободное мышление». Свобода мысли зависит от образования который способствует росту за счет обучения в условиях свободы выражения мнений с точки зрения творчества и производительности или «работа» i.е. « целостное образование». (При отсутствии внутренней свободы содержание обучения навязывается и человек становится рабом верования, задуманные в терминах заимствованных или « интроецированных» культурных ценностей. Несмотря на то, что они могут быть ложными, так называемые «задуманные ценности» не соответствуют действительности. учил через скрытый учебная программа традиционного образования по социальному контролю, т. е. образование ‘.)

Подлинная политическая свобода — это не вопрос выбора, а вопрос истинного понимание, которое зависит от внутренней свободы личности интеграция и внутренняя гармония развитой совести.

Аутентичный политическая свобода или «истинная» свобода Истинная политическая и социальная свобода — это естественный продукт внутренней свободы, переходящей во внешнюю Свобода .Политические и социальные решения, выбор и действия, которые ответственность являются результатом убеждений и внутренней гармонии интегрированное и развитое сознание. Полное развитие совести зависит на реализации себя или «самореализации» — реализации своего целостная личность, через активное выражение своих эмоциональных и интеллектуальные возможности. Эти возможности присутствуют в каждом человеке. и они становятся реальными только в той степени, в которой они выражены.Самореализация зависит от самовыражения.

(см. Кришнамурти … правда свобода заключается в том, что « не имеет выбора, » в смысле « существует без выбора ‘ … ‘ без выбора ‘ или «отсутствие выбора». )

Свобода и самореализация … Свобода как внутреннее свобода или «позитивная свобода» тождественна полной реализации индивидуальные возможности вместе со способностью жить активно и спонтанно.

Ум свободен с полным раскрытием своих потенциальных возможностей. Это внутренняя свобода «самопознания». Внутренняя свобода — это свобода знать сам … быть самим собой. Истинная свобода проявляется как спонтанная активность целостной целостной личности. Полностью реализованный человек имеет перцептивная чувствительность и ясность целостного восприятия реальности, не зависит от искажения — может видеть вещи такими, какие они есть, без искажающие влияния личной драмы или личных желаний и желаний… бесплатно от невежества, которое порождает страх, подозрение, замешательство, личную ненависть, предрассудки. Внутренняя свобода — это свобода от рабства невежества, в котором человек живет в тюрьме ограничений незрелого разума и его ограниченное понимание.

Пока разум не функционирует в полную силу и не в состоянии использовать все имеющиеся у него способности, его свобода ограничена.

… результат развертывания человеческие возможности или «самоактуализация» Человеческие общества — «социальный порядок » или «состояние » — возникают естественным образом как необходимое следствие жизни людей.Существование свободных обществ — мораль мировой порядок ‘- зависит от людей, которые внутренне свободны и, следовательно, нравственны от природы. Мораль свободы — ‘ответственная свобода’ или ‘ истинная свобода ‘ — от образования зависит развитие человеческого потенциала. Истинная свобода как «внутренняя свобода» или « позитивная свобода » является результатом полной реализации человеческих возможностей, которые становятся реальными только для степень, в которой они выражены, или « актуализировано ».При нормальном росте и развитии каждый человек переживает свой внутренний борьба личностного и интеллектуального развития или « духовное » рост, т.е. реализация или « актуализация » себя, т.е. « самореализация» или «самореализация». Самоактуализация — это активная интеграция и выражение эмоциональных и интеллектуальный потенциал их личности в целом. Как «интеграция личности» самоактуализация — это естественный или «нормальный » процесс роста в соответствии с к биологическим законам и эволюционному процессу i.е. ‘ нормализация ‘. Нормальный рост увеличивает автономия человека и независимость от окружающей среды, что определяет истинную свободу полная индивидуальность или « индивидуация ». Процесс индивидуации предполагает длительную подготовку к достижению зрелости самореализации, т.е. « образование ». Образование в условиях свободы слова дает свободу роста через обучение. В атмосфере, способствующей свободе выражения индивидуальность и самоопределение достигаются собственными силами и переживаний, разум освобождается с полным раскрытием его потенциальных возможностей и становится функциональным в построении совести характера а личность — основа нравственности истинной свободы.

Самореализовавшийся человек проявляет свою самооценку во внешнем существовании как « свободных мыслитель ‘или’ свободный дух ‘.

Самоактуализация — это выражение оптимального умственного здоровье характеризуется восприятием реальности, свободным от искажения кондиционирование, то есть ‘целостное восприятие ‘. Целостное восприятие реальности является функцией свободы совести или « внутренней свободы », которая требуется для адаптации к изменяющимся социальным условиям i.е. « адаптивность» .

Самореализовавшаяся личность — это ‘самореализация’ Полностью реализованная или « самоактуализирующийся» человек — это полностью интегрированная личность « самоактуализирующаяся », чья удовлетворены основные психологические потребности. Самореализующийся человек — это рост мотивирован и психологически независим; они самодостаточны и самодостаточный, предпочитая конфиденциальность и отрешенность для наблюдения и созерцания или « медитация ».Медитация необходим для жизнедеятельности спонтанного, зависящего от развития и срок погашения бесплатно совесть ‘. Для точного восприятия происходящего необходимо развитие совести. социальная среда или «реальность» — «восприимчивость » или « ясность восприятия ». Другие существа воспринимаются с точки зрения их объективных внутренних качеств, а не с точки зрения их полезности для удовлетворения потребностей «мотивация дефицита».(Недостаток мотивированный человек, который зависит от других как источников снабжения своих потребности в удовлетворении должны постоянно меняться, чтобы соответствовать ненадежной среде и это способствует их общей тревоге, враждебности и несвободе). самореализующийся человек способен видеть вещи такими, какие они есть, видеть то, что ‘ как’ то, что истинно ‘- свободный от искажающих влияний личная драма, личные желания и желания, страх и подозрения, ненависть и предубеждения, путаница и конфликт все которые происходят из ограниченного понимания незрелости i.е. «незнание». Незнание — это вопрос ограниченной свободы. В ограничение внутренней свободы приводит к порабощению ограничениями ограниченного ума, которые не функционирует в полной мере и поэтому не может использовать все свои факультеты. Результат — ограниченное понимание или « неполная свобода». Ограничения ограниченного разум производит неточное восприятие реальности в терминах противоположностей или « полярностей «, противоречия и несовместимость или «дихотомии , »… Такие как индивидуум против «общества», добро против «зла» и так далее. Так называемые дихотомии могут быть согласованы с образованием, основанным на знании человеческой личности или « человеческая природа ». то есть « самопознание ». Самопознание — это знание своего связь или единство с миром, как в «раю » г. Завещание. Свобода самопознание объединяет дихотомию ограниченного понимания, возникающего из неполная свобода и неполное развитие я.е. ‘незрелость’.

Настоящая свобода как внутренняя свобода переводится во внешнюю свободу требуется для способности человека адаптироваться к изменяющимся социальным условия, т. е. «приспособляемость».

«Рай Ветхого Завета — это состояние единства человека с миром и другими существами в мире. Эрих Фромм. Бегство от свободы. п. 255

Истинная свобода — это связность или «целостность»: необходимо для развития способности адаптироваться к изменяющимся социальным условиям. условия i.е. «адаптивность» Истинная свобода — это ответственная свобода и зависит от послушания самому себе. то есть собственной совести как источника человеческих ценностей, т.е. «самодисциплина ». Самодисциплина как свобода совести — это функция развития и интеграции личности определяется ‘духовным автономия ‘,’ независимость ‘или’ самоопределение ‘ Свобода самоопределения — неотъемлемая часть жизни — это свобода ответственности. за свою жизнь и свои проблемы и функция развития общей личность или ‘личное разработка’. Развитие личности — это естественный рост, зависящий от скрытые проводники, присущие организму — внутренние мотивы для обучение, т.е. «человеческие потребности». Человеческие потребности включить «основные психологические потребности » для самоуважение — « эго требует » — и « высших психологических потребностей » для духовного роста — « духовных потребностей » или «метаниды». Метипотребления функциональны во внутреннем мотивация к личному развитию и росту через обучение.

СВОБОДА И ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА «… ‘ свободный дух’ — нравственное существо — чистейшее выражение человеческой натуры. «» Мы мужчины в прямом смысле слова » только постольку, поскольку мы свободны. Познание себя — самопознание — преодолевает разделение между субъективным «я» и объективным миром. Во время нормального рост и развитие — с самопознанием — личность »приносит понятие самого себя к выражению во внешнем существовании ». (Steiner, R. Philosophy of Свобода: философия духовной деятельности.Основа современного мира Зачатие. Некоторые результаты интроспективного наблюдения по методикам Естественные науки. Лондон: Rudolf Steiner Press, 1970, стр. 141)

Адаптивность человека зависит от восприятия целостного восприятия или целостного восприятия. Адаптивность человека. зависит от степени точности восприятия человеком и оценка реальность. Восприятие реальность — это функция уровня осведомленности или сознания, т. е. ‘сознания состояние ‘.Состояние сознания человека является функцией его осведомленность об ошибке, например, ‘ критическое сознание ‘ … продукт свободы учиться и свободы ошибаться (значение «ошибка» в процессе «самооценки»). Точная оценка зависит от восприятия реальность с точки зрения взаимосвязи между частями и целым, то есть «целостного восприятия». Целостное восприятие реальности — это функция полного интеллектуального и морального развитие до зрелости как самоактуализация.Целостное восприятие зависит на знании человеческих ценностей, которые адаптируются к мышлению и принятию решений, которые приводит к поведению, адаптирующемуся к изменяющимся социальным условиям. Целостный восприятие основано на наблюдении и созерцании свободного мышления зрелого разум — « интуиция » зрелой развитой совести, т. Е. «Социальная интуиция». интеллект’. Социальный интеллект является функцией оптимального « психического здоровья» т. е. «оздоровительный». Образование для социального интеллекта — это образование для совершенствования всего человека i.е. «целостное образование». Целостный образование — это ответственное образование, которое дает свободу учиться из опыта «экспериментальное обучение» .

«Слишком долго внутренний мир детей был подавляется или отрицается, и это серьезный недостаток нашего образовательного мышления, что целостные педагоги стремятся исправить это. В нашем энтузиазме по воспитанию субъективности детей, я надеюсь, что мы не забываем, что это в промежуточный мир символов и общий взаимный диалог, который подлинно культурный трансформация произойдет…Потенциал целостного образования заключается в развитии способность рассуждать критически и сочувственно, включая и преодоление дуалистических и подавленных форм сознания для достижения большего полностью развитый способ осознания … (Кэтлин Кессон. «Критическая теория и Целостное образование: продолжение разговора »в Miller et al. The Renewal смысла в образовании: ответы на культурный и экологический кризис нашей Раз. 109)

«Не бывает нейтрального образовательного процесса.Функции образования либо как инструмент, который используется для облегчения интеграции молодое поколение в логику существующей системы и соответствия с ним, или он становится «практикой свободы, » средством посредством мужчины и женщины критически и творчески относятся к реальности и узнают, как участвовать в преобразовании своего мира. Развитие образовательная методика, облегчающая этот процесс, неизбежно приведет к напряжение и конфликты в нашем обществе.Но это также может способствовать формирование нового человека и знаменует начало новой эры в истории Запада. (Ричард Шаулль во введении: Пауло Фрейре, 1970. Педагогика Угнетенные 15)

«Невежество, бедность и преступность в обществе не могут быть решены с помощью большего количества то же самое «старое образование» — принуждение детей учиться в условиях систематических репрессий обучения под контролем взрослых. Несмотря на миллиарды долларов и пустословие усилия по «реформированию» этого типа традиционного образования остаются, как всегда, частью проблема — не решение.Вместо этого мы должны создать « новое образование», чтобы освободить человеческий дух — истинное образование, полностью основанное на фундаментальных принципы природы. «(Общество по освобождению от школьного образования им. Ильича)

«Настоящая свобода — это следствие развития, это следствие скрытые гиды, которым помогает образование. Это конструкция личности, достигнутой усилием и собственными переживаниями; это длинный путь, который должен пройти каждый ребенок, чтобы достичь зрелости … Развитие не может быть учил. «(Мария Монтессори» Впитывающий разум «)

« Свобода не заключается в поддержании непрерывного и беспрепятственная внешняя деятельность, но достигается путем завоевания, личное размышление, трудности, препятствующие немедленному перетеканию в действие и спонтанный успех … Подлинная свобода интеллектуальна. Он опирается на сила мысли. Развивать беспрепятственную, неотразимую внешнюю активность. это способствовать порабощению, потому что оно оставляет человека во власти аппетита, смысл и обстоятельства.» (Джон Дьюи. Как мы думаем, стр. 88-90)

Значение для образования : Образование как практика свободы роста через обучение … ‘целостный восприятие ‘…’ целостное образование ‘Свобода — самый важное условие, необходимое для обеспечения выращивания естественных развитие — не свобода как лицензия — а свобода с контролем и ответственностью . Если обучение — это цель учебный процесс, то детский интерес — самый эффективный центр ориентации для любого метода обучения.Обучение — это естественная функция мозга и здоровый дух’.

Термин «свобода» в образовании часто неправильно понимают, подразумевая, что учитель имеет пассивное отношение, и от этого руководства и надзора следует отказаться. Это ошибочное мнение. Роль учителя — направлять и контролировать динамический аспект свободы. Методы нового воспитания подразумевают прямое участие педагога в его организации и расширении, т.е. в уроке планирование и разработка учебных программ.Важным аспектом нового образования является использование свободы. Методы нового образования эффективны, потому что они зависеть от инициативы и ответственного использования свободы. Руководство и надзор за образованием подразумевают ответственную роль педагог как помощник в достижении целей, которые ставят перед детьми себя в деятельности по решению проблем.

Целью образования является внутренняя свобода, т.е. свобода выражения мнений и свобода исследования …. свобода учиться и свобода работать.Направление и надзор за образованием предполагает ответственную роль педагога как помощник в достижении целей, которые дети ставят перед собой в Проблемная деятельность

Эмпирическое обучение обучение для адаптации к жизни свободы и зависит от « самоутверждение ». Самостоятельность — это достижение внутренней свободы совести, которая переводится во внешнюю свободу нравственности. Мораль истины свобода — основа социального интеллекта на адаптивность.Образование для свободы — «целостное образование» — основано на доверие и уважение к человеческой природе. Методы целостного образования эффективны, потому что зависят от ответственного использования свободы — учащийся инициативность и ответственность за обучение. Ошибочно полагать, что термин ‘свобода в education ‘ подразумевает отказ от руководства и надзора со стороны учителя. В отличие от этой пассивной роли, роль учителя — активная, вовлекающая подготовка богатой поддерживающей учебной среды для эффективного содействие росту через обучение.Руководство и контроль учителя требуется для того, чтобы правильно использовать динамику свободы. Правильное использование свободы является наиболее важным аспектом «нового образования» как « целостного образование , т. е. «либрационная педагогика». Либераторная педагогика … ‘свобода в образовании’ … предполагает непосредственное участие педагога в организация и расширение учебных программ и дизайн учебный опыт или « уроков », запланированных с целью облегчения обучение и достижение целей, которые учащиеся ставят перед собой в деятельность по решению проблем i.е. ‘планы урока’. Роль учителя определяется как «помощник в обучении». В учитель-фасилитатор создает среду обучения, способствующую росту … обеспечивает условия для облегчения роста через обучение … условия для свободы ‘ выучить « как » «свобода работы» . Осмысленная работа зависит от свободы выражение, свобода поиска здравого смысла или « любопытство » «научная деятельность» т. е. ‘наука’.

Научная основа целостного образования — природа «человеческая природа » — делает его « естественным образованием ».

«… На самом деле это не что иное, как чудо, что современные методы обучения еще не совсем задушили святой любопытство исследования ; для этого нежного маленького растения, кроме стимуляция, в основном нуждающаяся в свободе; без этого он идет в стойку и разорение непременно «. (Эйнштейн)

Холистическое образование — это образование для зрелая свобода … внутренняя свобода … которая переводится во внешнюю свободу для стать «настоящей свободой»… свобода ответственности или «ответственная свобода». Свобода исследования и созерцания … свобода развития разума или «души» … «Сократова традиция» … Сократ …

Свобода — «непременное условие поиска человека. завершение »(Freire Педагогика угнетенных 31)

« … организация человеческих сообществ и создание свобода и мир — это не только интеллектуальные достижения, но и духовные и нравственные а также достижения, требующие заботы о целостности человеческого личность.. » (Иван Ильич. Общество Deschoolong. 3)

Верх страницы / Вступление / Домашняя страница

Артикул:

Эрих Фромм. Сбежать из Свобода 257

Штайнер, Рудольф. Философия свободы

Махариши Махеш Йоги «Наука бытия и искусство жизни». Международный Публикации SRM, 1966

ОТНОСИТЕЛЬНО ПРЕДПОЛАГАЕМОЙ ДИХОТОМИИ МЕЖДУ СВОБОДНЫМ И СОЦИАЛЬНЫМ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ « Как возможна социальная жизнь человека, если каждый кто-то только стремится утвердить свою индивидуальность ? Это возражение характеристика ложного понимания в морализме .Такой моралист считает, что социальное сообщество возможно только в том случае, если всех мужчин объединяет общественно-нравственный порядок . Чего не понимают такие моралисты, так это просто единство мира идей. Он не видит, что мир идей работает во мне не что иное, как тот, кто работает в моем ближнем … Мораль недопонимание, столкновение невозможно между людьми морально свободными … К жить с любовью к нашим действиям и позволять жить в понимании воля другого человека — это основная максима свободных людей. »(Штайнер Р. Философия свободы: философия духовной деятельности. Основа современного Мировоззрение. (Некоторые результаты интроспективного наблюдения после методы естествознания). Лондон: Rudolf Steiner Press, 1970, стр.139)

Для разрешения так называемой «дихотомии» индивидуальная свобода / социальная ответственность. зависит от использования слово «свобода».

Свободные в этом смысле люди подчиняются только себе. Лица, которые не свободные в этом смысле «несвободны» — они подчиняются контролю .( Штайнер, Р. Философия свободы: философия духовной деятельности. Основа для концепции современного мира. (Некоторые результаты интроспективного наблюдения следуя методам естествознания). Лондон: Rudolf Steiner Press, 1970. 140)

Штайнер: «… мышление и чувство, возникающие в результате деятельности человека. дух ».

свобода от догматических убеждений … снимает обязанность принимать те убеждения как должное … со смелостью идти по пути, который считает…

внутренняя свобода — это функция зрелого ума и холистического восприятие реальности … восприятие реальности без искажений и результат полной самореализации и оптимального психического здоровья. В соответствии с биологической теорией и эволюционным процессом, полная индивидуальность человеческий организм является продуктом самоактуализации или «самореализации», которая определяется автономией и духовной независимостью человека, то есть «истинным» Свобода.

«Свобода» — часто употребляемое слово, которое необходимо определить в контекст.Концепция свободы варьируется в зависимости от аспекта жизни, который обсуждается. Два вида свободы, соответствующие внешнему и внутренние аспекты жизни — это «внутренняя свобода» и «внешняя свобода». ‘Внутренняя свобода’ подчеркивает внутренний аспект жизни, и его можно сравнить с немецким словом, обозначающим свобода, которая есть «freiheit». Корень «хейт» относится к внутреннему состоянию или состояние сознания. Внутренняя свобода — это свобода мысли, свобода мысли и свобода совести. Ближайшим английским эквивалентом будет несуществующая «свобода», означающая «свободу внутреннего состояния».’Внешний свобода ‘подчеркивает внешний аспект жизни и часто путают с политическая и социальная свобода, т.е. «свобода действий», «свобода выбора» и «свобода воли» в контексте свободы выбора. Истинный политический и социальный свобода — это естественный продукт внутренней свободы, переходящей во внешнюю Свобода. Принципы свободы и демократии основаны на ответственной свобода, которая есть свобода мысли и чувств, проистекающая из деятельности человеческая совесть. Внутренняя свобода означает созревание интеграции личности совести.Политические и социальные решения, выбор и действия, которые ответственность являются результатом убеждений и внутренней гармонии интегрированное и развитое сознание.

Полное развитие совести зависит от реализации Я или «самореализация» — реализация всей личности через активное проявление эмоционального и интеллектуального потенциала. Эти потенциальные возможности присутствуют в каждом человеке, и они становятся реальными только для степень, в которой они выражены.Самореализация зависит от самовыражение. Истинная свобода как внутренняя свобода или «позитивная свобода» есть идентичны с полной реализацией индивидуальных возможностей, вместе с умением жить активно и спонтанно. Внутренняя свобода — это свобода познания себя … быть самим собой. Истинная свобода проявляется как спонтанная активность целостной целостной личности. Полностью реализованный человек обладает перцептивной чувствительностью и ясностью целостного восприятия реальность, не зависящая от искажения — способность видеть вещи такими, какие они есть, свободным от искажающего влияния личной драмы или личных желаний и желания или личная ненависть, невежество, страх и предубеждения.Холистическое восприятие реальности — это функция зрелости — самореализации и полного интеллектуальное и нравственное развитие. В холистической перспективе дихотомии ограниченного понимания незрелости интегрированы. Холистический мышление основано на наблюдении и созерцании — видении связи между части и их отношение к целому. С наблюдением и созерцание … с холистической точки зрения зрелый «ум» видит » связи и отношения. Наблюдение и созерцание являются бесплатными. мышление и настоящая «свобода». Свобода мысли приходит от наблюдения, созерцание, интуиция зрелой развитой совести, которая является источником руководящие ценности и знания для адаптивного мышления, принятия решений и действий. Внутренняя свобода означает свободу от рабства невежества. По незнанию человек живет в тюрьме ограничений незрелого разума и его ограниченное понимание и ограниченное понимание порождают страх, подозрительность, ненависть и замешательство. Пока ум не функционирует в полной мере. потенциал и не в состоянии использовать все свои способности, его свобода ограничена.Ум свободен с полным раскрытием своего потенциальные люди. Это самопознание для внутренней свободы. Внутренняя свобода — это функция степени точности индивидуального восприятия реальности. Степень точности восприятия зависит от степени искажения реальность. Полная свобода от искажающих влияний страха и т.д. характеристика оптимального психического здоровья. Внутренняя свобода — это конструкция характер и личность, достигнутые собственными усилиями и опытом… долгая подготовка к достижению зрелости … Развитию нельзя научить. Мораль развитие и интеллектуальное развитие происходят вместе … мораль — это функция интеллекта … Истинная внутренняя свобода — это мораль.

Настоящая свобода — это моральная свобода … мораль … следствие морального развитие … настоящая свобода — это следствие скрытых проводников, которым помогают образование. Полное развитие человека ведет к внутренней свободе и точному восприятие реальности, свободное от искажений.Внутреннее состояние сознание переводится во внешнюю структуру и выражение жизни. Этот было заявлено многими великими мыслителями на протяжении всей истории человечества — Будда выразился так: «Ваши мысли создают мир». Истинная внутренняя свобода как мораль переводится в истинную внешнюю свободу и моральные поступки. Человеческая природа как моральная природа и «человек» в полном смысле слова — это морально свободный человек … истинно свободный человек действует морально, потому что у него есть моральная идея … человеческая природа — источник всей морали… моральный миропорядок зависит от люди, которые внутренне свободны и имеют моральные идеи как часть своей природы. Государство и общество существуют только потому, что они возникли как необходимое следствие. жизни людей. … возникает социальный порядок, который, в свою очередь, может положительно отреагировать на человека. Знание природы человека- самопознание — преодолевает разделение между субъективным я и объективный мир. При нормальном росте и развитии — при самопознании — индивид выражает представление о себе во внешнем существовании.Для каждого человека это внутренняя борьба развития личности и интеллектуальный рост. Внутренняя свобода проистекает из осознания того, что человек связаны с миром и другими существами в мире. («Рай» Ветхий Завет — это условие единства человека с миром и другими существами в мир.)

… человеческое развитие и восприятие реальности как уровень сознание … это функция уровня сознания человека … уровень осведомленности …осознание ошибки или «критическое сознание» … продукт свободы учиться и свободы делать ошибки. Истинная свобода означает послушание самому себе …. т.е. собственной совести как источнику человеческих ценностей. Нет никого более порабощенного, чем те, кто ошибочно полагает, что они свободны, но их ценности — это «заимствованные» интроецированные ценности, задуманные на основе культурных убеждения … Обучение и мышление являются ценными и необходимыми активами граждан «истинно» свободного и демократического общества. Достижение внутренней свободы зависит от рост через обучение через работу.

Цель образования — вовнутрь свобода, т.е. свобода выражения мнений и свобода исследования …. свобода учиться и работать. Для многих родителей и педагогов термин «свобода» в образовании подразумевает, что учитель имеет пассивное отношение и это направление и отказаться от надзора. Это ошибочное представление о роли учителя. Это это динамический аспект свободы, требующий руководства и контроля. В методы нового образования предполагают непосредственное участие педагога в его организация и расширение i.е. в планировании уроков и разработке учебных программ. В Важным аспектом нового образования является использование свободы. Методы новое образование эффективны, потому что зависят от инициативы и ответственное использование свободы. Направление и надзор за обучением подразумевают ответственная роль педагога как фасилитатора в выполнении цели, которые дети ставят перед собой в проблемной деятельности.

В соответствии с биологической теорией и эволюционным процессом, полная индивидуальность человеческого организма является продуктом самоактуализации или «самореализация», которая определяется автономией и духовным независимость i.е. «настоящая» свобода. «Внешняя свобода» подчеркивает внешний аспект жизни и часто путают с политической и социальной свободой, т.е. действия »,« свобода выбора »и« свобода воли »в контексте свободы выбор. Политические и социальные решения, выбор и действия, которые ответственность являются результатом убеждений и внутренней гармонии интегрированное и развитое сознание. Направление и надзор за обучением подразумевает ответственную роль преподавателя как фасилитатора в достижение целей, которые дети ставят перед собой в решении проблем виды деятельности.

Махариши Искусство и Наука Жизни глава 9 Карл Роджерс «Свобода учиться» Charles Merrill Publishing Company, Колумбус, Огайо, 1969,

«… На самом деле это не что иное, как чудо, что современные методы наставления еще не полностью задушили святое любопытство познания; для это нежное маленькое растение, помимо стимуляции, в основном нуждается в Свобода; без этого он непременно развалится на куски »(Эйнштейн)

«Свобода» — одно из наиболее часто используемых слов в наше время, и его следует определенный.Есть два вида свободы, которые соответствуют … внутренние и внешние аспекты жизни. «внутренняя свобода» и «внешняя свобода». ‘Внешний свобода »- это свобода действий и так называемая« политическая »или« социальная »свобода. «Внутренняя свобода» — это свобода разума … свобода от рабства невежества человеческой природы и ее возможностей. Невежество порождает страх, подозрение, ненависть и замешательство. В результате человек живет в собственной тюрьме. ограничения, ограниченное понимание, эмоции и действия…. свобода мышление и чувство, возникающие в результате деятельности человеческого духа. Внутренний Свободу можно сравнить с немецким словом, обозначающим свободу — freiheit, в котором корень «хейт» относится к внутреннему состоянию. Ближайший эквивалент на английском языке будет «капюшон». Слово, которое более точно представляло бы внутреннюю борьбу поскольку внутренняя свобода, к которой стремятся все люди, — это «свобода». Это трудно работать над достижением внутренней свободы. Это внутренняя борьба каждого человека. Внутренний свобода исходит из знания, что мы связаны с миром и другими существа в мире.

(«Рай» Ветхого Завета — это условие единства человека с мир и другие существа в мире. Человек свободен постольку, поскольку он может подчиняться себя в каждый момент своей жизни.)

В американской культуре упор делается на свободу внешнего аспекта жизни, свобода выбора и действий. Человеку не позволяется внутренняя свобода действовать по убеждению и внутренней гармонии. Не допускается действовать по убеждению, человек не знает, чего он хочет, что он думает или что чувствует.Он не свободен по своей воле. Чтобы функционировать в обществе, он должен отказаться от своей личности, соответствовать анонимным властям и принять успешные роли. Чем больше он ускользает от своей внутренней свободы действовать по своей воле, чем более бессильным он себя чувствует и тем бессмысленнее кажется его жизнь … жизнь теряет смысл, потому что ею не проживают, и он приходит в отчаяние »(Фромм Мужчина для себя 255-256)

Человек может стать свободным, будучи самим собой (257) В этом контексте «свобода» означает самореализация.»Осознание себя достигается не только действием мышления, но также и осознанием всей личности человека, активное проявление своих эмоциональных и интеллектуальных возможностей. Эти возможности присутствуют в каждом; они становятся реальными только постольку которые они выражаются. Другими словами, позитивная свобода состоит в спонтанная активность целостной целостной личности ». (258)

«Идеи свободы и демократии превращаются в иррациональные. веры, если они не основаны на продуктивном опыте каждого человека но представлены ему партиями и государствами, которые заставляют его верить в эти идеи »(Fromm Man For Himself 210)

Понятие «свобода» обычно рассматривается как «свобода выбор ‘,’ свобода воли ‘и т. д.Истинная свобода мысли — это не вопрос воли, а наблюдения и созерцания. Используется в контексте образования, «свобода». означает свободу мысли

В американских школах не поощряется свобода мысли. Людям дано выбора и заставили думать, что они «свободны» выбирать. Свобода мыслить необходим для роста и развития личности и интеллекта.

«… мышление и чувство, возникающие в результате деятельности человеческого духа» совесть.

«Человек свободен постольку, поскольку он может повиноваться себе в каждую минуту своего жизнь ». (Штайнер Р. Философия свободы: философия духовной деятельности. Основа концепции современного мира. Некоторые результаты интроспективного наблюдения Следуя методам естествознания. Лондон: Rudolph Steiner Press, 1970. 138)

Человек может стать свободным, будучи самим собой (257) В этом контексте «свобода» означает самореализация. «Осознание себя достигается не только действием мышления, но также и осознанием всей личности человека, активное проявление своих эмоциональных и интеллектуальных возможностей.Эти возможности присутствуют в каждом; они становятся реальными только постольку которые они выражаются. Другими словами, позитивная свобода состоит в спонтанная деятельность целостной целостной личности »(258) (Махариши Махеш Йоги «Наука бытия и искусство жизни». Международный SRM Публикации, 1966, глава 9 188-200)

Понятие «свобода» обычно рассматривается как «свобода выбор »,« свобода воли »и т. д. Истинная свобода мысли — это не вопрос воли, а наблюдения и созерцания.Используется в контексте образования, «свобода». означает свободу мысли

. В американских школах не поощряется свобода мысли. Людям дано выбора и заставили думать, что они «свободны» выбирать. Свобода мыслить необходим для роста и развития личности и интеллекта. Определение «свободы» по Штайнеру: «… мышление и чувство, возникающие из деятельность человеческого духа ».« Человек свободен постольку, поскольку он может повиноваться себя в каждый момент своей жизни.»(Штайнер Р. Философия свободы: Философия духовной деятельности. Основы концепции современного мира. Некоторые Результаты интроспективного наблюдения методами естествознания. Лондон: Rudolph Steiner Press, 1970. 138)

СВОБОДА Немецкая свобода — это «freiheit». Корень «хейт» относится к внутреннему состояние. Самым близким в английском языке будет «капюшон», так что слово «свобода» более точно представляла бы внутреннюю борьбу за внутреннюю свободу к чему стремятся все люди.Достичь внутренней свободы — тяжелая работа. Это это внутренняя борьба каждого человека. Внутренняя свобода проистекает из знания что мы связаны с миром и другими существами в мире. (В «рай» Ветхого Завета — это условие единства человека с миром. и другие существа в мире.

Ценности в соответствии с Дайсец Тейторо Судзуки «Человеческие ценности в дзен» Ред. Авраам Маслоу. Новое знание человеческих ценностей. Нью-Йорк: братья Харпер, 1959. Для наука о ценностях: «…ценность бесполезна, когда она субъективно не бесплатна из эгоистического импульса ». (95)« С точки зрения даосизма или буддизма Махаяны, значение — это значение, когда оно не имеет значения. Психологически, когда все ценности заперт в глубинах бессознательного или в подвешенном состоянии, мы имеем ценности в их подлинной форме. Лао-цзы сказал, что то, что можно обозначить как то или иное не есть Дао. Дао безымянный. Каждый раз, когда ты говоришь: «Это хорошо», добро теряет свою доброту. На самом деле хорошее — это просто так, и ни больше ни меньше.Хорошее это просто так. То же и с остальными человеческими ценностями … Человеческие и божественные едины, потому что то, что ценно для человека, так только потому, что божественный. «(95)

«Китайские философы увидели реальность, конечной сущностью которой они назвали Дао , как процесс непрерывного потока и изменения. По их мнению, все явления мы наблюдаем участие в этом космическом процессе и, таким образом, по сути динамический. Основная характеристика Дао — цикличность его непрерывное движение; все разработки в природе — в том числе и в физическом мире как в психологической и социальной сферах — демонстрируют циклические закономерности.В Китайцы дали этой идее циклических моделей определенную структуру, введя полярные противоположности «инь» и «янь», два полюса, которые устанавливают границы для циклы изменений: «Ян, достигнув своего апогея, отступает в пользу инь; инь, достигнув своего апогея, отступает в пользу янь ». в Согласно китайскому мнению, все проявления Дао порождаются динамическим взаимодействие этих двух архетипических полюсов, которые связаны со многими образами противоположностей взятых из природы и общественной жизни.Это важно и очень нам, западным людям, трудно понять, что эти противоположности не принадлежат разные категории, но являются крайними полюсами единого целого. Ничего нет только инь или только янь. Все природные явления — это проявления непрерывного колебания между двумя полюсами, все переходы происходят постепенно и в непрерывное развитие. Естественный порядок — это динамический баланс между инь и янь »(Капра 35)

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И ВОСПРИЯТИЕ РЕАЛЬНОСТИ Восприятие реальности как уровень сознания Вальтер Вайскопф.«Существование и ценности» в (Ред.) А. Маслоу. Новое знание человеческих ценностей. Нью-Йорк: братья Харпер, 1959,

.
Полярные противоположности «инь» и «янь» являются крайними полюсами единого целого. цикл; это не две отдельные категории. «Вальтер Вайскопф.» Существование и Ценности »в (Под ред.) А. Маслоу. Новое знание человеческих ценностей. Нью-Йорк: Харпер Братья 1959.
РЕАЛЬНОСТЬ И ЗНАК Дао в китайской философии: 108-110 « экзистенциальная структура обнаруживается в человеческом опыте.Мужские опыты все в терминах диалектического единства, состоящего из основной сурьмы, полярность двух антиномических полюсов и их абсолютное единство. Базовый расщепление или сурьма происходит от дихотомии субъекта и объекта, «я» и мир. Все, что мы переживаем, делится на две части: предмет который переживает и объект, который переживается. Это касается не только мысли, но для всего человеческого воспоминания, воображения, чувства, желания и действия. Полярность двух ветвей сурьмы подразумевает, что они взаимозависимые; одно не может быть без другого.Я и мир определяют каждого Другие; субъект и объект не могут существовать, не существуют изолированно друг от друга. Другие. Эта полярность является промежуточным звеном между сурьмой и окончательное единство двух полюсов. Это всего лишь разные аспекты чего-то который онтологически один. Эту троицу наиболее ярко символизирует знак из Дао в китайской философии , двумя переплетенными половинками в черном и белый, входящий в союз круга. Основной источник раскола в человеческое существование — это сознание .Человек может превзойти любую ситуацию потому что он знает об этом. Человек «есть», и в то же время он осознает свою существование. Это устанавливает разрыв между нимельфом как сознательным субъектом и объективная ситуация, которую он осознает.
Превосходство через сознание — основа человеческого Свобода. Преодолевая данную ситуацию через свое сознание человек освобождает себя в определенных пределах от потребностей этой ситуации. Это открывает альтернативы; измерение действительности оставлено позади, а входит в область потенциальности, создавая возможность выбора и необходимость решения, основанного на руководящих ценностях. Вся последовательность трансцендентность через сознание, схватывание потенциальных альтернатив и осуществление выбора, основанного на ценностях, составляет свободу человека. Значения сопутствующая свобода. … Основа ценностей коренится в предельное бытие … Универсальное содержание высших ценностей проистекает из основная экзистенциальная троица сурьмы, полярности и союза противоположности. Этот союз является сутью предельных значений .Онтологически основа бытия — это то измерение, в котором все сурьмы объединены и гармонизирован. Это всеобъемлющая сущность, в которой конфликты растворяются в единство. … Во всех самых сокровенных устремлениях человека легко обнаружить попытку отрицать, отменять, преодолевать основной раскол его экзистенциальной ситуации. Этот раскол, вызванный сознанием, отдаляет человека от самого себя и от природы. и возлагает бремя свободы . Это высший источник человеческого беспокойства и страданий.
Соединение вниз и соединение вверх Соединение противоположности и гармонизация базового экзистенциального раскола — цели человеческие устремления и составляют сущностное содержание высших человеческих ценностей ». (Вальтер Вайскопф. «Существование и ценности» в (ред.) Абрахама Маслоу «Новое знание KLnowledge». in Human Values New York: Harper Brothers 1959. pp.108-110)
.
Есть два пути к этому союзу, которые я называю «союз вверх» и «союз вниз». Эти два пути проистекают из двух основных тенденций всех живая материя: регрессивная тенденция к растворению существующего состояние и восстановление предыдущего, менее сложного состояния с одной стороны, и тенденция к «индивидуации», с другой стороны.(110) Эволюция к осознанию экзистенциального раскола начинается с состояния первозданный единство между собой и миром, индивидуум и группа, сознательный и бессознательный. (см. Э. Нойман. Истоки сознания, Pantheon Books 1954) … В этом состоянии … психические события находятся во власти бессознательное … Тенденция к возвращению в это состояние получила название «смерть влечение »(Фрейд) неудачный термин, потому что влечение не нацелено на смерть. «Влечение к смерти» относится к тенденции к инерции живой материи, которая приводит к восстановлению предыдущей менее сложной, менее напряженной состояние жизни…. без дихотомии и без бремени сознания и свобода ». Бегство — проявление единства вниз — влечение к смерти — возможный путь к устранению дихотомии существование. Союз вверх и индивидуация — стремление к гармонизации экзистенциальных антиномий без сопротивления индивидуации. «Союз в общее и единение вверх в частности — цели человеческих устремлений ». (Вальтер Вайскопф. «Существование и ценности» в (ред.) Абрахама Маслоу «Новое знание» в «Человеческих ценностях» Нью-Йорк: братья Харпер, 1959, стр.112)
«Любовь в высшем смысле слова — это союз вверх, который сохраняет и принимает индивидуальности «ты» ». (112)« Из-за чрезмерного упора на интеллект мы отделили разум от эмоций «. (118)
«Человек имеет тенденцию реализовывать себя» (131) См. Исследование Маслоу о самореализующиеся люди
Мотивация и личность Харпер 1954
Теория самоактуализации | Психология сегодня
«Самоактуализация» представляет собой концепцию, полученную из гманистической психологической теории и, в частности, из теории, созданной Абрахамом Маслоу.Самоактуализация, согласно Маслоу, представляет собой рост человека по направлению к удовлетворению высших потребностей, в частности, смысла жизни. Карл Роджерс также создал теорию, подразумевающую «потенциал роста», целью которой была согласованная интеграция «реального я» и «идеального я», тем самым способствуя появлению «полностью функционирующей личности». Однако именно Маслоу создал психологическая иерархия потребностей, выполнение которой теоретически приводит к кульминации выполнения «ценностей бытия» или потребностей, которые находятся на высшем уровне этой иерархии, представляя смысл.
Иерархия Маслоу отражает линейный образец роста, изображенный в прямом пирамидальном порядке восхождения. Более того, он утверждает, что самореализующиеся индивиды способны разрешать дихотомии, подобные той, которая отражена в абсолютном противоречии свободы воли и детерминизма. Он также утверждает, что самоактуализаторы — очень творческие, психологически устойчивые личности. Здесь утверждается, что диалектическая трансценденция восхождения к самоактуализации лучше описывает этот тип самоактуализации, и даже психически больные, чья психопатология коррелирует с творчеством, обладают способностью к самоактуализации.
Иерархия Маслоу описывается следующим образом:
Физиологические потребности, такие как потребности в пище, сне и воздухе.
Безопасность, или потребности в безопасности и защите, особенно те, которые возникают в результате социальной или политической нестабильности.
Принадлежность и любовь, включая потребности в недостатках и эгоистичном принятии вместо отдачи, и бескорыстную любовь, основанную на росте, а не на недостатке.
Потребности в самоуважении, самоуважении и здоровых, положительных чувствах, порожденных восхищением.
И потребности «бытия» относительно творческого саморазвития, порожденные реализацией потенциала и смысла жизни.
Эриксон создал теорию психосоциальных дихотомий, представленных в качестве примеров «доверие против недоверия» и «автономия против стыда и сомнения». С точки зрения последней стадии развития Эриксона, стадии «целостность эго против отчаяния», успешное разрешение этой стадии соответствует ощущению смысла жизни. Ясно, что самореализовавшемуся человеку может угрожать смерть, но тем не менее может найти смысл в жизни.Это означает, что потребности более низкого уровня могут быть не удовлетворены даже в ситуациях, представленных «быть ценностями», такими как чувство смысла жизни. Однако обратите внимание, что Маслоу утверждал, что потребности могут быть удовлетворены только частично в любой данный момент.
Махатма Ганди, Виктор Франкл и Нельсон Мандела могут служить примерами людей, каждый из которых олицетворяет самоактуализацию реальности. Рискуя своей жизнью, Ганди использовал гражданское неповиновение в целях свободы. Франкл пережил Холокост и никогда не отказывался от понимания смысла жизни.И Мандела сохранял смысл жизни даже в тюрьме. Потребности этих людей в безопасности могли оказаться под угрозой, но можно понять, что многие люди, чьи потребности в безопасности поставлены под угрозу, могут осознавать свои ценности. Они могут находить жизнь осмысленной из-за ситуаций, представляющих опасность для их жизни, в частности ситуаций, представленных дихотомией жизни и смерти.
Как уже указывалось, Маслоу определил самоактуализирующихся людей как высоко творческих людей, имеющих пиковый опыт и способных разрешить дихотомии, присущие противоположным противоположностям, таким как те, которые составляют «свобода и детерминизм», «сознание и сознание». бессознательное », а также« преднамеренность и отсутствие преднамеренности.Креативность, отличительная черта самоактуализирующегося человека, может восприниматься как находящаяся в диалектических отношениях. Хотя большинство дихотомий нельзя однозначно понять как разрешаемые, можно увидеть, что указанные выше дихотомии разрешаются посредством творческой деятельности. Используя один аспект каждой из этих дихотомий как «тезис», а другой как «антитезис», искусство может представлять «синтез» дихотомических отношений.
Дихотомия свободы воли и детерминизма, поскольку она опирается как на свободную волю, так и на причинную деятельность, разрешается искусством как с точки зрения самовыражения художника, так и с точки зрения получателя художественного выражения, поскольку оба этих индивида могут пониматься как использовать сознательные и бессознательные аспекты самих себя для художественного выражения и восприятия.Сознательное и бессознательное параллельно дихотомии свободы воли и детерминизма в том смысле, что сознательное действие можно рассматривать как свободно-волевое, а бессознательное действие можно рассматривать как основанное в значительной степени на причинно-следственной связи.
Еще одна дихотомия, объясняющая художественный процесс, — это разрешение субъекта и объекта. Термин «субъект», обозначающий «художника», может указывать на «я», а термин «объект» может описывать «другого» или «аудиторию». Через искусство происходит соединение «я» и «другого», связь между ними.Это достигается за счет использования художником метафоры и аллегории, которые допускают свободное выражение, которое может завершиться общением художника с аудиторией и то, что можно охарактеризовать как коммуникативную функцию внутри самого художника. По сути, искусство может завершиться диалогом между художником и аудиторией или самодиалогом и самореализацией внутри художника. Пиковые переживания, описываемые как прозрения, также реализуются как субъектом, так и объектом через искусство. Искусство, возможно, в большей степени, чем любой другой вид общения, является наименее догматичным, даже если оно неопределенное.Это верно для всех видов искусства. Искусство можно понять только тогда, когда оно интерпретируется им самим или другим, и это достигается как художником, так и его аудиторией.
Психически больная поэтесса Сильвия Плат, можно сказать, осознала прозрение, когда она описала рождение своего ребенка в стихотворении «Утренняя песня»:
Я больше не твоя мать
Чем облако, которое дистиллирует зеркало, отражая собственное замедление
Сглаживание на ветру.
Используя уникальный и новаторский язык, она описала свой пиковый опыт. Таким образом, именно творческое общение между ней и ее аудиторией и то прозрение внутри нее, которое позволило ей достичь момента самоактуализации. Как уже говорилось, Плат, как известно, страдала психическим заболеванием, и ее нелегко понять, что она самоактуализирующаяся личность. Тем не менее, деконструкция и реконструкция себя становятся возможными благодаря поэтическому самовыражению, возникающим в результате прозрениям и признанию развивающегося «я», которое характеризуется самоактуализацией.Метафора и аллегория, используемые в художественном выражении, могут использоваться для создания самопроницаемых границ, которые, тем не менее, остаются нетронутыми как для художника, так и для его аудитории.
Самореализация через искусство может улучшить психологическое благополучие человека. Интерпретация искусства как со стороны художника, так и со стороны публики становится средством самореализации, возможно, идиосинкразического и субъективного характера, но все же это самореализация. А самореализация — это самоактуализация.Было высказано предположение, что только самые функциональные люди способны достичь ценностей, разрешения дихотомий, пиковых переживаний и смысла жизни. Утверждается, что самореализация возможна для всех творческих личностей. Более или менее, мы все творческие.
5 примеров потребностей в самоактуализации (иерархия Маслоу) — StudiousGuy
Иерархия потребностей Маслоу является важной психологической теорией, которую постулировал известный американский психолог Абрахам Маслоу в своей статье 1943 года «Теория мотивации человека».«Даже после критики за западный характер, теория по-прежнему актуальна и составляет значительную часть исследований в области управления. На вершине пяти уровней этих потребностей находятся «Потребности в самоактуализации».
Указатель статей (Нажмите, чтобы перейти)

Обзор
«Самоактуализация» — высший или пятый уровень пятиступенчатой модели. Согласно этой модели, потребности в самоактуализации рассматриваются как мотивационные потребности высшего порядка, с помощью которых можно реализовать свой реальный потенциал и достичь «идеального я».Саморазвитие, то есть личностное и творческое, подпадает под Самоактуализацию и может быть достигнуто путем реализации полного потенциала. Полный потенциал можно реализовать, обладая большим чувством завершенности или самореализации и добиваясь крепкого психического здоровья. Итак, потребности в самоактуализации включают в себя реализацию полного потенциала, поиски личного роста, творчества, пиковых переживаний и самореализации.
Характеристики самоактуализации
У них сильное чувство принятия других и самих себя.
Это творческие люди с большим творческим чутьем.
Самореализованные люди способны устанавливать и поддерживать глубокие отношения.
Они обладают отличным юмором и способны находить юмор в своих проблемных областях или ошибках.
Они работают для достижения цели, и их деятельность направлена на достижение этой цели.
Они естественно проявляют сочувствие к другим.
Самоактуализация также является сложной задачей; потому что людям требуется сильное чувство цели или цели и осознание себя.
Определение
Самоактуализация определяется разными учеными. Несколько определений как под:
Merriam-Webster определил Самоактуализацию как процесс, с помощью которого человек может полностью развить и использовать свои способности.
Согласно американскому словарю «Новый Оксфорд», Самоактуализация рассматривается как потребность или стремление каждого к реализации своего потенциала и таланта.
Согласно Dictionary.com , самоактуализация может быть определена как достижение полного потенциала за счет творчества, спонтанности, независимости и понимания реального мира.
Значение
Через Самоактуализацию можно реализовать свой потенциал — творческий или интеллектуальный. Значение Самоактуализации заключается в использовании всего нашего потенциала или возможностей для достижения желаемой цели.
Примеры потребностей самоактуализации
Давайте рассмотрим несколько реальных примеров потребностей в самореализации.
1. Известные личности
Известные личности, такие как Нельсон Мандела, Махатма Ганди и т. Д., — живые примеры, которые предвосхитили Самоактуализацию, целенаправленно живя для улучшения общества. Нельсон Мандела отбыл свою жизнь за расовое равенство в очень нестабильной среде насилия, расизма и политической нестабильности. У него было чувство полной реализации своего потенциала, и он был самореализованным человеком. Он использовал свой потенциал для создания общества без всякого расизма.Точно так же Махатма Ганди был индийским борцом за свободу, который боролся за нацию путем ненасилия и показал пример великого лидера в мире. Он вступился за свободу, рискуя собственной жизнью. Другие известные личности, такие как Авраам Линкольн, Рабиндранат Тагор, Субхаш Чандра Бос и др., Являются несколькими примерами, которые достигли Самоактуализации или своего полного потенциала, выполняя огромную работу для своего общества.
2. Рост и развитие сотрудников
Сотрудники, у которых есть потребности в самореализации, больше озабочены своим ростом и развитием на рабочем месте.Они ищут более сложные задания в своей работе, более независимую работу с меньшим контролем, руководящие роли, участие в принятии решений по ключевым вопросам, возможность повысить свои навыки и образование и т. Д. Таким образом, чтобы удовлетворить потребности самоактуализации сотрудников, менеджеры способствуют созданию среды, в которой сотрудники могут получить желаемые возможности.
3. Художники и творческие люди
Искусство считается прекрасной платформой для самореализации, поскольку повышает психологическое благополучие людей.И художники, и зрители интерпретируют искусство, которое в конечном итоге движется к самореализации, которая является формой Самоактуализации, например, художники должны рисовать, писатели писать, а музыканты играть или сочинять музыку.
4. Художественные выставки
Различные выставки организуются для демонстрации творчества или творчества разных художников, таких как художники, писатели и т. Д. На этих выставках представлены картины известных художников и книги или романы известных писателей.Он удовлетворяет потребности художников в самореализации.
5. Социальные работники
Разные люди работают волонтерами на благо общества без какой-либо личной выгоды в обмен на удовлетворение своих потребностей в Самоактуализации, т. Е. Для реализации истинного смысла своей жизни. Эти люди или социальные работники либо служат человечеству самостоятельно, либо путем присоединения к НПО или трастам, предназначенным для предоставления базовых услуг бедным и нуждающимся людям в обществе, либо путем создания собственных НПО или трастов. Например, известная личность и социальный работник г-жа Судха Мурти, которая является женой г-на Нарайны Мурти и также является председателем Фонда Infosys. Она ожидала самореализации или самоактуализации, вовлекая себя в различные виды социальной работы, такие как образование, здравоохранение, расширение прав и возможностей женщин, искусство и культура, работа, связанная с общественной гигиеной, проблемы бедности и т. Д. 70 000 библиотек в разных школах были созданы как в результате ее видения открытия библиотеки в каждой школе.Она также внесла свой вклад в создание общественных туалетов в Банглоре для обеспечения общественной гигиены. В ее социальной работе также много других социальных занятий.
(PDF) Построение образования для самореализации на основе человеческой психологии Платона: опыт Нигерии
4. ПСИХОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА ПЛАТО И КОНСТРУКЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
ДЛЯ САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Использование человеческой психологии Платона для построения образования для самореализации. реализация состоит в том, чтобы осознать
природу общества, природу человека и природу знания, как это предусмотрено в FRN
(2004).Согласно Bamisaiye (1989), тип общества, которое нигерийское государство надеется построить
, — это общество, основанное на принципах социальной справедливости, равенства и свободы, о чем говорится в
в FRN (2004) как: истинное и демократическое общество, (б) справедливое и эгалитарное общество, (в) объединенная сильная и самостоятельная нация
, (г) великая и динамичная экономика, и (д) земля
ярких и полных возможностей для всех. А природа знаний, которые государство намерено привить учащемуся
, включает в себя следующее: (а) привитие национального самосознания
и национального единства, (б) привитие правильного типа ценностей и взглядов для выживания.
человека и нигерийского общества, (c) тренировка ума в понимании
окружающего мира, и (d) приобретение соответствующих навыков и развитие умственных,
физических и социальных способностей и
компетенции как средство индивидуальной жизни и способствуют развитию общества.Предполагаемые граждане — это люди, которые (а)
уважают ценность и достоинство личности, (б) верят в способность человека принимать рациональные
решения, (в) моральные и духовные принципы в межличностных и человеческих отношениях, (d) разделяет
ответственности за общее благо общества, (e) способствует физическому, эмоциональному и
психологическому развитию всех детей, и (f) приобретает навыки, необходимые для самообеспечения
.Реализация этих намерений во многом зависит от множества факторов, которые имеют место
в классе или классе, и от того, как человеческая психология Платона может быть адаптирована в
нигерийской школе. Школьная комната в Нигерии варьируется от игровой площадки детского сада
до кабинета профессора в университете. Население
в каждой школе различается по размеру, структуре, качеству и спокойствию для обучения и преподавания.
Человеческая психология Платона имеет отношение к намерениям нашей нации и концепции
образования для самореализации. Это потому, что независимость, уверенность в себе, свобода, выбор
и ответственность — это те потенциалы, которые нигерийские учащиеся способны продемонстрировать в зависимости от окружающей среды и их воли. Тем не менее, социальная и культурная среда
Нигерии представляет собой терпимое авторитарное общество, где отношение
к отношениям подчеркивается на основе изначальной лояльности, сыновних отношений и религиозности.Это
места для людей, которые должны быть привязаны к своему происхождению и иметь чувство принадлежности, единения и
сотрудничества в том, что они считают реальностью. Сердечные и взаимные отношения, основанные на
любви, между родителями и их детьми имеют сильное влияние на психологическое и
социальное поведение детей. И то, как мы воспринимаем существование и сущность божественной реальности
, также влияет на то, как мы думаем и чувствуем о социальном мире.Эти элементы влияют на личность и волю учащихся
, потому что они непоколебимо привержены руководству и
учебным заведениям (Omatseye, 2004). Реагируя на этот процесс социальных отношений, Окорох (2000)
говорит, что африканский ученик недостаточно хорош, чтобы думать, задавать вопросы, сомневаться и наблюдать, потому что социальные институты
, похоже, не дают им возможности продемонстрировать такие автономные действия. в повседневной жизни.Учебная модель школьной системы
также подавляет волю учащихся к проявлению качеств самореализации. На этом этапе
хорошо отметить, что изначальная преданность, религия, сыновние отношения и школьные инструкции не всегда имеют отрицательные последствия для учащихся. Скорее они помогают учащимся преобразовать свое личное понимание
о себе и человеческих отношениях в более целостное понимание,
, заставляя учащихся осознать свое существо и других существ в субъективном мире, где то, что мы говорим и делаем, является продуктом человеческого сознания и социальности.
International Letters of Social and Humanistic Sciences Vol. 48 195
.
No related posts.

Свобода как самореализация личности: Реферат на тему Свобода как условие самореализации личности

Реферат на тему Свобода как условие самореализации личности

Свобода как самореализация личности | Познай Себя – современное образование, саморазвитие и успех

Читайте также

Свобода как самореализация личности — презентация онлайн

1. Свобода как самореализация личности.

2. Что же такое свобода?

5.

6. Социализация

7. Свобода и ответственность

8. Свобода и ответственность – две стороны сознательной деятельности человека

9. Социальный контроль

10.

11. Методы социального контроля

12.

13. The end.

Свобода как условие самореализации личности

Введение

Проблема свободы человека в истории философии

Ответственность и свобода нравственного выбора между добром и злом

Свобода научного поиска в социальной ответственности ученых

Свобода, права личности

Заключение

Список литературы

Конспект занятия по теме «Свобода человека»

Самореализация и свобода » Психология

Свобода как условие самореализации личности

«Свобода и самореализация» | Блог Трансцендентальной Медитации®

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

Общение для признания?

Самоактуализация: иерархия потребностей Маслоу

Общие характеристики самореализовавшихся людей

Самоактуализация и дизайн

Дизайн для поддержки, облегчения и стимулирования

The Take Away

Ссылки и где узнать больше

Теория самоактуализации | Психология сегодня

5 примеров потребностей в самоактуализации (иерархия Маслоу) — StudiousGuy

(PDF) Построение образования для самореализации на основе человеческой психологии Платона: опыт Нигерии

Добавить комментарий Отменить ответ