Своеобразие жизненных ценностей в древней греции: СВОЕОБРАЗИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Древняя Греция

СВОЕОБРАЗИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Древняя Греция

СВОЕОБРАЗИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

На рубеже предполисного и архаического периодов в греческой культуре начинает проявляться агон – соревновательное начало, предопределившее своеобразие как духовной и материальной культуры, так и всей древнегреческой цивилизации. Атональным началом были пронизаны все аспекты жизни и поведения греков, рационального постижения космоса и иррационального мироощущения.

Соревнования колесниц в архаической Аттике. Рисунок на вазе (VI в. до н. э.)

Агон зарождается еще в предполисный период в среде знати как демонстрация «лучшего», специфически аристократического образа жизни. Аристократам необходимо постоянно подчеркивать социальный статус. И при отсутствии в греческом мире возможности утверждать свое положение через накопленные богатства или близость к персоне царя (как на Востоке) в небогатом греческом обществе главную ценность приобретает время. Знать демонстративно тратит его на спортивные и военные упражнения и состязания (в то время как рядовой общинник, не разгибая спины, отдает все свое время производству материальных ценностей). Итогом монстративного потребления времени становится

первенствование, т.е. утверждение своего превосходства в силе, ловкости, военном мастерстве. Признанием победы в этих состязаниях становится оливковая или лавровая ветвь – приз, не имеющий никакой материальной ценности, но подчеркивающий принципиальное отличие образа жизни аристократа от бытия простого общинника. Эта ветвь давала славу, почет, уважение и подчеркивала высокий социальный статус участника состязания.

Монета с изображением наград победителям Олимпиады. Рисунок

Уже у Гомера в центре внимания состязающихся не выгода, а доблесть и слава, которые должны быть по достоинству оценены окружающими, и прежде всего равными соревнующимся по общественному положению. Так в греческой культуре закладывается ориентация гражданина античного общества на одобрение или порицание, на стремление соответствовать системе ценностей полисного коллектива в условиях состязательного (агонального) образа жизни. А в самой системе ценностей одно из главенствующих мест занимает стремление «к доброй славе», которое объявляется высшим благом. Поиск славы и связанные с ними духовные ценности ставятся выше богатства. Эта положительная оценка славы и агонального духа останется доминирующей тенденцией в духовной жизни греков до конца античной эпохи и важнейшим фактором того культурного расцвета, который пережило греческое общество.

Дух состязательности проник во все области греческой жизни: политику, военное дело, экономику, культуру. Но наибольшее распространение агон получил в спортивных соревнованиях. Закономерным итогом этого стала организация Олимпийских игр.

Олимпийские игры, которые, по преданию, учредил Геракл, заняли одно из центральных мест в культуре эллинов. Историк эпохи эллинизма Тимей даже предложил вести счет лет в истории Греции по Олимпиадам. Первые Игры состоялись в 776 г. до н. э. Впоследствии они проводились раз в четыре года в местечке Олимпия (в пелопонесской Элиде), где находилось святилище Зевса. Участвовать в Играх и быть зрителями могли только полноправные граждане полисов, не запятнанные пролитием крови. На время Игр (они проходили в течение пяти дней) устанавливался священный мир, охранявший участников и гостей соревнований. В программу состязаний входило пятнадцать видов спорта. Главными из них считались: атлетическое пятиборье (борьба, бег, метание диска и копья, прыжки), кулачный бой, бег на длинные дистанции, гоплитодром (бег в полном вооружении), панкрати он (соединение кулачного боя и борьбы, где разрешались все виды ударов и болевые приемы), а также скачки и состязание колесниц.

Олимпия. Вход на стадион. Фотография

Вслед за Олимпийскими играми общегреческие состязания стали проводиться также и в других местах Эллады: Пифийские игры – в Дельфах,

Истмийские – в Коринфе, Немейские – в Немейской долине в Арголиде. Наградой олимпионику (победителю Олимпиады) был лавровый венок. Он рассматривался не только как приз за победу над другими из лучших атлетов, но и символизировал, что победитель стал любимцем богов. Олимпионик получал всемирную славу, почет и уважение. В родном полисе его осыпали почестями, поэты прославляли его в гимнах, в Олимпии и на родине ему воздвигали памятники. Особенно знамениты были победители всех четырех общегреческих Игр. Например, успех борца Диагора повторили оба его сына. А когда подросшие внуки тоже победили в Олимпии и вынесли на арену доблестного деда, то один из зрителей крикнул: «Теперь умри, Диагор: на земле ничего славнее уже нет, а на небо тебе все равно не взойти!»

В греческой школе. Рисунок на вазе

Агон формировал весь мир мыслей, чувств и мотиваций поступков греков. Именно дух состязательности определял основополагающие духовные ценности греческой культуры: отношение к богатству, понимание счастья, стремление к славе, представление о бессмертии и т. д.

Еще одним принципиальным отличием античной культуры была ее ороакустическая направленность, т. е. ориентация на звучащее слово. После гибели микенского общества слоговая письменность ахейцев была забыта и на рубеже IX—VIII вв. до н. э. в Греции было создано алфавитное письмо, состоявшее из 24 букв. По одному из преданий (по-видимому, оно отражает историческую истину), письменность в Грецию принес брат Европы Кадм, переселившийся из Финикии в Беотию. Хотя знаки заимствовались из финикийского алфавита, но передавали уже не только согласные, но и гласные звуки. Простая и удобная письменность получила широкое распространение, что привело к практически поголовной грамотности греческого общества.

Весь уклад жизни в полисе требовал от его членов быть грамотными. Однако в античной культуре звучащее слово всегда преобладало над письменным текстом. Гражданин греческого полиса активно участвовал в народном собрании, суде, многочисленных выборных органах и должен был уметь выступать при обсуждении законов или на судебном заседании, готовить проекты законов и постановлений, которые затем высекались на камне, и т. д. Знания нужны были и в хозяйственной жизни: например, при покупке товаров у себя на агоре или на заморских рынках.

Греческая культура никогда не была элитарной. Это культура гражданского коллектива, насчитывавшего 2000—3000 человек. Поэтому многие важнейшие ее компоненты были ориентированы на слуховое восприятие и устную передачу информации. Основное развитие получают в ней те области духовной и художественной культуры, которые через словесное выражение обращены к массовой аудитории. Хотя благодаря всеобщей грамотности рукописные тексты были широко распространены, но процесс чтения про себя грекам был незнаком. Греки предпочитали наслаждаться красотой звучащего слова.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Жизненные ценности греков

Каждый человек индивидуален, и у каждого свои жизненные ценности. Для кого-то важнее всего в жизни финансовое благополучие, деньги – это главное, а все остальное – лишь дополнение к счастью, которое приносят деньги. Для других людей, наоборот, деньги не являются как таковой жизненной ценностью, главное – иметь дружную семью, хорошую жену или мужа, много детишек. А кто-то предпочтет в первую очередь иметь интересную работу, которая будет доставлять удовольствие, и совсем не важно, будет ли она приносить большой доход или нет.

 

Если брать отдельные народы, то при изучении большинства из них, трудно выделить какую-то общую систему ценностей. Но не в случае с греками. Несмотря на то, что все греки разные по характеру, круг жизненных ценностей у большинства, можно сказать, одинаков. Богатство, удачная женитьба, большая и дружная семья – именно в таком порядке определяют свои жизненные ценности практически все греки.

Богат и счастлив!

Каждый грек уже чуть ли не с малых лет хочет быть богатым. Причем желательно, чтобы несметные богатства образовывались сами собой, чтобы деньги просто сыпались с небес, пока грек лежит на диване и смотрит телевизор. Кстати, именно поэтому греки регулярно покупают лотерейные билеты, рассчитывая на удачу, надеясь выиграть кругленькую сумму и разбогатеть в один миг. Многие играют в лотерею почти всю свою жизнь, и даже полная неудача на протяжении нескольких лет их не останавливает, они продолжают покупать лотерейные билеты и с нетерпением ждут каждого розыгрыша.

 

Желающих быть богатыми греков можно разделить на две группы. Одни всю жизнь так и мечтают о внезапно нахлынувшем богатстве, периодически щелкая пальцами и смотря в небо с надеждой, что вот-вот на голову посыпятся миллионы. А другие греки, понимая, что никогда не разбогатеют, сидя на одном месте и просто мечтая, начинают крутиться, работать, постепенно поднимаясь вверх по карьерной лестнице, открывают собственный бизнес и в конечном итоге все же достигают желаемой цели.

 

Почему важно быть богатым? Грек хочет иметь много денег не для того, чтобы их хранить на банковских счетах или в сейфах, это не считается богатством. А богат тот грек, который покупает дорогие престижные автомобили, элитную недвижимость, эксклюзивную одежду мировых брендов, посещает дорогие рестораны, развлекательные заведения, где неприлично «сорит» деньгами. Состоятельного грека, имеющего все для роскошной жизни и показывающего всем свои богатства, уважают другие люди, о нем говорят, ему завидуют. А все это тешит самолюбие грека, рождает уверенность в себе, от этого грек несказанно счастлив.

Далее по плану – найти свою вторую половинку!

На втором месте у грека среди жизненных ценностей – удачная женитьба. Каждая девушка мечтает найти богатого и верного мужа, который будет ценить и уважать семью. Ну может, и не богатого, но хотя бы нацеленного на обретение богатства и стремительно идущего к достижению своей цели. А каждый молодой человек мечтает жениться на доброй и красивой девушке, ласковой, заботливой, на той, которая будет заботиться и о нем, и о доме, и о детях.  Греки, как правило, очень тщательно выбирают вторую половинку, потому что рассчитывают на долгую и счастливую жизнь с одним человеком. Кстати, в Греции не так много разводов, большинство браков оказываются долгими и неразрывными.

Почетное третье место – семья!

Не менее важное место в жизни грека занимает семья. Греческие семейные узы невероятно крепки, для грека, можно сказать, нет понятия «дальний родственник». Будь то бабушка или дедушка, родной или двоюродный брат, троюродная тетя или дядя – со всеми своими родственниками греки стараются регулярно общаться, как с самыми близкими на свете людьми. Даже благополучно выйдя замуж или женившись, греки не забывают своих родственников – они часто навещают их, всяческими способами проявляют свою заботу и любовь.

 

Вдобавок ко всему каждый грек хочет прожить свою жизнь весело, старается каждый свой день наполнить радостью и весельем. Греки хотят жить не как можно дольше, а как можно лучше. Иными словами они, не задумываясь о будущем, живут одним днем, здесь и сейчас, и от этого получают огромнейшее удовольствие!

Освальд Шпенглер

Описав жизненный цикл каждой культуры, Освальд Шпенглер предложил типологию культур, в которой отдельно рассматривает каждую из них. Он выделяет 8 реализовавшихся культур и одну, которой только предстоит реализоваться.

1️⃣ Китайская культура все еще существует, но она во многом утратила свою самобытность, подчинившись европейской культуре и переняв многие ее черты.

2️⃣ Вавилонская культура расцвела и исчезла, оставив после себя наследие.

3️⃣ Египетская культура, когда-то великая, согласно Шпенглеру, тоже осталась в истории Древнего мира.

4️⃣ Индийская культура похожа на китайскую. Какие-то ее обломки все еще существуют, но из-за вестернизации ее самобытность уже практически потеряна, считает Шпенглер.

5️⃣ Античная — культура Древней Греции и Рима осталась в прошлом.

6️⃣ Византийско-арабская культура пребывает в подавленном состоянии. Западноевропейская культура сильно навязывает ей свои формы, правила и представления. Но византийско-арабская культура пока еще не умерла, она все еще способна порождать новые живые принципы и ценности. Интересно, что несмотря на разные религии (христианство и ислам) Шпенглер объединяет эти культуры в одну. Их объединяет не только общий географический ареал, но и базовые символы и метафоры.

7️⃣ Западноевропейская или «фаустовская» сейчас находится на пике своего расцвета, но входит в стадию заката. Она уже переходит в стадию цивилизации и омертвевает изнутри.

8️⃣ Культура майя. Шпенглер впервые выделяет культуру другого континента как полноценную.

9️⃣ «Пробуждающаяся» русско-сибирская культура. Шпенглер видел будущее, особый цивилизационный путь русско-сибирской культуры.

🕊 Шпенглер утверждает, что в основе каждой культуры лежит особая «душа». Культуры — живые организмы, значит, их дух, своеобразие, портрет должны быть описаны в каком-то персонифицированном ключе. Философ описывает каждую культуру, как бы рисуя ее портрет.

Рассмотрим несколько примеров 👇

🌟 В основе античной культуры лежит аполлоновская душа. Аполлон — бог разумного, светлого, высокого начала. В основе античной культуры — порыв к светлому, разумному, правильному, солнечному из темного, титанического хауса животворящих сил природы в мир светлой, рациональной гармонии, культуры и философии.

🔮 В основе византийско-арабской культуры лежит т.н. магическая душа. Из этого региона в Европу проникают эзотерические учения, мистика, магия — все выходящее за пределы разумного и иррациональное.

👹 В основе господствующей сегодня культуры Запада лежит фаустовская душа. Образ доктора Фауста — это искушение, претензия обрести почти божественное могущество, но за это продать свою душу. Вся европейская культура построена на этом дерзновении сравняться с богом, совершить невозможное.

❗️ Постижение культурных форм, по мнению Шпенглера, в корне противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном «чувстве жизни». Проявления той или иной культуры объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесенность, но, прежде всего, тождество стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, экономической жизни, научном видении мира.

Своеобразие религиозных воззрений греческой аристократии на материале творчества Пиндара (конец VI – начало V веков до н.э.) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Б. Н. Сяськов

Санкт-Петербургский государственный университет [email protected]

СВОЕОБРАЗИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЗЗРЕНИЙ ГРЕЧЕСКОЙ АРИСТОКРАТИИ НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСТВА ПИНДАРА (КОНЕЦ VI — НАЧАЛО V ВЕКОВ ДО Н. Э.)

В статье рассматриваются религиозные воззрения древнегреческой аристократии, преимущественно, на примере наследия Пиндара. Кроме того, также анализируются сочинения Гомера, Гесиода, Солона и других античных авторов. При этом на основе представленного материала раскрываются ключевые аристократические жизненные ценности и правовые нормы, определяется связь закона и справедливости, исследуется культовое значение шерсти и молока, затрагивается тема противоречивых отношений богов и героев, соотносятся понятия Themis и Eunomia.

Ключевые слова: аристократия, Пиндар, закон и справедливость, боги и герои, Themis и Eunomia

Boris N. Syaskov

Saint Petersburg State University

THE PECULIARITY OF THE RELIGIOUS BELIEFS OF THE GREEK ARISTOCRACY

ON THE BASIS OF WORKS OF PINDAR (THE END OF VI — BEGINNING OF V CENTURIES BC)

The article deals with the religious beliefs of ancient Greek aristocracy, mainly, by the example of Pindar’ heritage. In addition, it analyzes also the works of Homer, Hesiod, Solon, and other ancient authors. Thus on the basis of the submitted materials it reveals the key aristocratic life values and the juridical norms, defines the connection of law and justice, investigates the cult meaning of wool and milk, concerns the theme of conflicting relations of gods and heroes, and correlates the concepts of Themis and Eunomia.

Key words: aristocracy, Pindar, law and justice, gods and heroes, Themis and Eunomia

На протяжении всей своей истории греки поклонялись одним и тем же богам, хотя время и социальная ситуация менялась, Зевс и весь пантеон Олимпа не терял своего авторитета, без обращения к ним за помощью не обходилось ни одно мало-мальски значимое действие. Мир богов был устроен как большая семья у людей, патриархальная семья, где есть высшие божества и низшие. Законы устанавливаются скорее семейные, негласные главой семьи богов олимпийцев. Если и бывают ссоры, то Зевс их улаживает как глава семьи. При этом законы существуют так, как они могут существовать в неписанной форме. Всем

распоряжается Зевс. Древний закон нес в себе старый обычай. С другой стороны, существует полис, и без каких-то общих для всех законов он не будет жизнеспособен. Бог-покровитель постарается обязательно помочь своему городу и дать эти законы, оградить свой полис от пагубы.

Есть еще и герои — смертные люди, кроме Геракла, сыновья бессмертных богов. Они совершили свой подвиг, помогая богам и людям спасти мир. Геракл стал бессмертным, остальные такой награды не получили. Век героев — особый период в хронологии древних греков. Герои могут быть святыми покровителями города. Например, Орест покровительствовал Спарте. Герой должен быть обязательно большого роста, все могилы с большими скелетами рассматривались как могилы героев. Их старались идентифицировать и перенести на более почетное место поближе к родному городу. Как героя почитали Кодра, последнего царя Афин. Он защитил свой город ценой жизни и был похоронен у ворот Афин.1 Благодаря Гомеру героями можно было восхищаться, герой-спаситель отвечал времени аристократов, упускающих или уже лишенных политической и экономической власти. Список героев будет обширен: Тезей, Кадм, Мелеагр, Аргонавты, герои Фиванского цикла, герои Троянского цикла и многие другие.

Аристократы считали себя потомками богов и героев. Последние традиционно поддерживали аристократов, давая им свою генеалогию, делая их грамотными, здоровыми и богатыми. Сохранение этой привилегии служило оправданием для аристократов чтить законы отцов и постараться не менять их.

Слава победителя в Олимпийских, Пифийских, Немейских или Истмий-ских играх приравнивала смертного человека к героям, их считали любимцами богов. Павсаний сообщает о многочисленных победах самого Диагора из Родоса, его детей и внуков: «Говорят, что Диагор прибыл в Олимпию вместе со своими сыновьями Акусилаем и Дамагетом; одержав победу, юноши подняли отца и понесли его через все торжественное собрание, причем все эллины засыпали его цветами и называли счастливым в его сыновьях» (Павсаний VI, 7, 3; пер. С.П.Кондратьева). У Павсания же узнаем, что атлету-победителю Феагену из Фазоса сограждане поставили статую, после его смерти она случайно упала в море (статуя упала, убила человека и ее в наказание за это сбросили в море), и для полиса наступил неурожайный год, и начались болезни. Оракул повелел вытащить статую из моря и только тогда болезни прекратились. В честь этого героя-атлета были устроены праздники, статуя стала помимо этого целительной (Павсаний VI, 11, 2-9).

Атлеты-победители были желанными предводителями при выводе колоний в Великую Грецию и по всему Средиземноморью. Им, любимцам богов, обязательно должна была при этом сопутствовать удача.2 Колонии старались ставить основательно, они были земледельческими и люди стремились остать-

1 Героям в греческой мифологии посвящен весь второй том: Griechische Mythologie von L. Preller. Bd I-II. 3 Aufl., Berlin, 1875.

Зайцев А. И. Культурный переворот в древней Греции VIII-V вв. до н. э. 2-е изд. СПб, 2001. С. 138-139.

ся там навсегда, в отличие от финикийских торговых факторий. Для греческой колонизации был важен ответ оракула Аполлона и огонь родного полиса, в этом заключалась поддержка метрополии. При переселении и основании нового полиса старались сохранить старые отеческие обычаи. Но сделать это было не всегда просто из-за расставания с отеческими могилами.

Гомер

Гомеровская эпоха обладает строгой и законченной системой политической организации. Социальные связи существуют как устойчивые. Справедливое начало имеет религиозную опору в гомеровском обществе. Агамемнон объясняет свою ссору с Ахиллом: «Боги мой ум на совете наполнили мрачною смутой В день злополучный, как я у Пелида похитил награду. Что бы я сделал? Богиня могучая все совершила, Дщерь громовержца, Обида, которая всех ослепляет, Страшная; нежны стопы у нее: не касается ими Праха земного; она по главам человеческим ходит, Смертных язвя; а иного и в сети легко уловляет» (Гомер. Илиада. XIX, 88-94; пер. Н. И. Гнедича).

Обида не к лицу Атриду, она персонификация Ате — «ослепление», «безумие», дочь Зевса, с ее силой невозможно спорить.3 Когда же Ахилла и Агамемнона необходимо было примирить, Одиссей для этого предлагает Ахиллу: «Дары для тебя повелитель мужей Агамемнон Пусть пред собраньем народа представит, да всех Данаи Узрят очами, сам ты свое да возрадуешь сердце. Пусть поклянется тебе…» (Гомер. Илиада. XIX, 172-176).

Здесь говорится, что в дарах и клятвах, да еще и перед народным собранием для Агамемнона не будет никакого унижения.

В гомеровскую эпоху, в век героев, складываются основные аристократические ценности. Например, гостеприимство и наказание за пренебрежение им. Долг гостеприимства имеет небесное покровительство, и Зевс наказывает поступающих несправедливо:

«Словно земля, отягченная бурями, черная стонет В мрачную осень, как быстрые воды с небес проливает Зевс раздраженный, когда на преступных людей негодует, Кои на сомнах насильственно суд совершают неправый, Правду гонят и божьей кары отнюдь не страшатся: Все на земле сих людей наводняются быстрые реки, Многие нависи скал отторгают разливные воды, Даже до моря пурпурного с шумом ужасным несутся, Прядая с гор, и кругом разоряя дела человека.» (Гомер. Илиада. XVI, 384-393).

з

Зайцев А. И. Комментарии к «Илиаде» Гомера. См.: Гомер. Илиада. Л., 1990. С. 514.

Это одно из немногих мест, где Зевс защищает справедливость среди людей.4 То, что страдают при этом все, лишний раз показывает, что царь может быть неугоден богам и народу. Образ справедливого царя звучит в устах Одиссея, обращающегося к Пенелопе:

«Ты уподобиться можешь царю беспорочному; страха Божия полный и многих людей повелитель могучий, Правду творит он; в его областях изобильно родится Рожь, и Ячмень, и пшено, тяготеют плодами деревья, Множится скот на полях и кипят многорыбием воды; Праведно властвует он, и его благоденствуют люди» (Гомер. Одиссея. XIX, 109-114; пер. В.А.Жуковского). Правитель должен быть богобоязнен. Даже его скипетр делается богами, этим они санкционируют царскую власть. Все цари называются у Гомера «зев-совыми питомцами». Скипетр у Агамемнона изготавливается Гефестом. Гефест вручает сделанный им скипетр Зевсу, тот передает Гермесу, затем им владеют герои Пелопс, Атрей, Фиест. Фиест передает Агамемнону в его род с властью над Аргосом и островами (Илиада II 100-108). Полномочия царя перечисляет Нестор:

«Могучий

Многих народов ты царь, и тебе вручил Олимпиец Скиптр и закон, да суд и совет произносишь народу. Более всех ты обязан и сказывать слово и слушать; Мысль исполнять и другого, если кто, сердцем внушенный, Доброе скажет, но что совершить от тебя то зависит». (Гомер. Илиада. IX, 97-102).

Прислушиваться к мнению других, окружающих царя людей, достаточно новая форма общения для владыки.

Гесиод

Совсем другой век — эпоха Гесиода. Страданий при этом выпадает на долю людей не меньше, чем в предыдущий героический век. Жизненная мудрость поэта позволяет ему в дидактической форме дать практические наставления своим современникам.

«Сосед соревнует соседу, который к богатству Сердцем стремится. Вот эта Эрида для смертных полезна» (Гесиод. Труды и дни. Ст. 23-24; пер. В. В. Вересаева).

Время непростое, передел имущества и земли беспокоит всех и важно в этих условиях спасти его. В отличие от гомеровской, героической это целиком земледельческая эпоха и вопросы волнуют людей другие. Как это и свойственно крестьянскому мировоззрению содержание «Трудов и дней» Гесиода большей частью нравоучительного толка. Несправедливость исходит прежде всего от людей. Как и у Гомера, справедливость дается людям богами и существует божье правосудие. Людям нужно бояться ока богов.

4 Там же. С. 504.

«Близко, повсюду меж нас, пребывают бессмертные боги И наблюдают за теми людьми, кто своим кривосудьем, Кару презревши богов, разоренье друг другу приносит» (Гесиод. Труды и дни. Ст. 249-251).

Подобный род спора между людьми, подобная Эрида, неприемлема для Гесиода. За алчность одного человека часто приходится отвечать всему полису. «Целому городу часто в ответе бывать приходилось За человека, который грешит и творит беззаконье» (Гесиод. Труды и дни. Ст. 240-241).

Это непременно ведет к забвению богов, ритуалов, чего не могли простить боги людям более благополучного «серебряного века». «Не приносили и жертв на святых алтарях олимпийцам, Как по обычаю людям положено. Их под землею Зевс-громовержец сокрыл, негодуя, что почестей люди Не воздавали блаженным богам, на Олимпе живущим» (Гесиод. Труды и дни. Ст. 136-139).

Если Зевс не церемонился с людьми «серебряного поколения», то тем более он не мог терпеть непослушания от людей «железного века». Землю дали людям боги и они могли требовать соблюдения порядка в подобном распределении имущества. С одной стороны, есть Дике, олицетворение справедливости: «Есть еще дева великая Дике, рожденная Зевсом, Славная, чтимая всеми богами, жильцами Олимпа. Если неправым деянием ее оскорбят и обидят, Подле родителя Зевса немедля садится богиня И о неправде людской сообщает ему» (Гесиод. Труды и дни. Ст. 256-260).

С другой стороны, кроме Дике на страже порядка стоит закон (номос). В этом значении он впервые появляется у Гесиода.5

«Перс! Хорошенько запомни душою внимательной вот что: Слушайся голоса правды и забудь о насилье. Ибо такой для людей установлен закон Громовержца: Звери, крылатые птицы и рыбы, пощады не зная, Пусть поедают друг друга: сердца их не ведают правды. Людям же правду Кронид даровал — высочайшее благо» (Гесиод. Труды и дни. Ст. 274-279).

Навык мифологического мышления позволяет связать Справедливость (богиню Дике) и закон (номос) как абстрактное понятие и этическую норму. Оба они противопоставляются насилию, о котором брату поэта предлагается забыть. Справедливость в лице Дике и закон (номос), имея божественную санкцию, позволяют людям апеллировать и требовать защиты и у богов, и у людей. Так угодно богам.

5 Боровский Я.М. Преодоление религиозного элемента в древнегреческом праве / Боров-скийЯ.М. Opera philologica. СПб, 2009. С. 29-30.

Скотоводческие культы Древняя Греция — по преимуществу земледельческая страна и земледельческие обряды стоят ближе всего к государственным религиозным культам. Религия греческого скотовода, безусловно, имеет место на существование, но из-за своей меньшей привязанности к времени года скотоводческие культы на почве Аттики не могли идти ни в какое сравнение с земледельческими.6

По античным представлениям скотоводство старше земледелия. Деметра передала Триптолему искусство посева, а Триптолем изобрел ярмо для быков. До этого времени греки питались молоком. В представлении греков это достаточно дикий образ жизни, циклопы в «Одиссее» Гомера знают скотоводство и ведут дикий образ жизни. То, что циклопы при этом ближе к «золотому веку», не смущало греков. Земля там

«Тучная щедро сама без паханья и сева дает им Рожь, и пшено, и ячмень, и роскошных кистей винограда Полные лозы, и сам их Кронион дождем оплождает» (Гомер. Одиссея. IX, 109-111).

Пастух Евмей приносит жертву Гермесу и нимфам (Гомер. Одиссея. XIV, 435). На аттических вазах встречаются изображения Гермеса с сатирами.7 Мелкий рогатый скот был под покровительством Гермеса. Этот бог был чрезвычайно популярен у греков, притом, что самостоятельной функции у него нет. Обычно Гермес был на посылках богов. Эпитеты Гермеса: «пастушеский», «защитник овец», Гермес Криофор — «несущий барана». Юноша, несущий молодого барана на беотийском празднике, походил на Гермеса, помогающего пастухам. От защиты пастухов это переносилось на защиту города. Танагра сначала была защищена Гермесом Криофором от моровой язвы, а затем Гермес Прома-хос защитил город от врагов (Павсаний IX, 22, 102).

Гермес появился в пастушеской Аркадии, он украл быков у Аполлона и изобрел искусство игры на свирели. У Пана тоже есть свирель, и он кочует со своими козами по Аркадии. Как и Гермес, он считается изобретателем свирели. Отличие только в том, что Пан из хозяина-демона леса превратился в божество пастуха. Демон, одетый в пеструю шкуру (Вергилий. Буколики. X, 21; пер. С. Шервинского), и защищает пастухов, и наводит на них панический страх.

Артемида как владычица зверей заботилась об их приросте, связь с нимфами делала ее хозяйкой источников. Вместо скотоводческого божества Аристея бог Аполлон открыл людям, как надо пасти стада. Отсюда, эпитеты Аполлона «Рогатый», «Козлиный». Был ли праздник дорийцев Карней в честь Аполлона «Рогатого», не ясно, тем более что продолжение праздника было с участием юношей с виноградными лозами в руках. Праздник переходил в состязание юношей в беге. Причем догнать беглеца было хорошим знаком для города.8

6 Тронский И. М. Религия греческого пастуха // Религия и общество: Сборник статей по изучению социальных основ религиозных явлений древнего мира. Л., 1926. С. 126-143.

См.: Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. СПб, 2004. С. 153-159.

о

Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. С. 169; Тронский И. М. Религия греческого пастуха. С. 131-132.

Описание пастушеского праздника в точной привязке по времени есть только у Овидия. У греков подобного не сохранилось. Очистительный характер обряда был направлен на призвание добрых сил для сохранения овец. «Пари-лии надо петь», магия очищения водой, огнем и серой делалась для защиты от злых сил (Овидий. Фасты. IV, 721-806; пер. Ф. Петровского). О возможной хронологической привязке поэт говорит:

«Сорок уж раз, говорят, Парилии справили в Риме, Прежде чем Веста вошла в храм свой огонь сторожить. Кроткий вел ее царь .» (Овидий. Фасты. VI, 257-259).9

Домашние животные рано приобрели утилитарный характер, и заняли свою экономическую нишу и как объект поклонения не рассматривались. Исключение составляет конь, поскольку корень от этого слова часто встречается в аристократических именах: Гиппократ, Ипполит, Гипподам, Филипп и другие. В этих именах сохранились отголоски почитания коней в далекие времена.

Такая утилитарная вещь как шерсть, нить из нее сыграла в магии и религии свою особую роль. Она служила магической связью с божеством, обеспечивала такую возможность. Концентрация магического свойства в этом предмете давала его носителю, будь то жрец с шерстяной повязкой, юноша-бегун или жертвенное животное, необходимый ритуальный атрибут. Нити и узы связывают неразрывно людские судьбы, мужчину и женщину: «Изображенье твое обвожу я, во-первых, тройною Нитью трех разных цветов; потом, обведя троекратно Вкруг алтаря обношу: угодно нечетное богу» (Вергилий. Буколики. VIII, 72-75).

Нить у Пиндара

Нити у Пиндара буквально нет, ткацкий станок с бегом челнока в Пифий-ской оде (IX, 19) к поэтическому творчеству отношения не имеет. Но корень «плести» встречается в этом значении часто:

В «Олимпийских одах» (VI, 84-87) Пиндар говорит: «О моя праматерь Стимфалида, благоцветущая Метопа, Которая родила Фиву, погоняющую коней, Я буду пить ее приятнейшую воду,

Сплетая пестрый гимн для мужей копейщиков» (здесь и далее перевод мой — Б. С.).

В Немейской оде (VII, 77) Пиндар сообщает: «Сплетать венки — легко». Если в начале этого пассажа поэт говорит о плетении цветов, то далее он переходит к творчеству Муз.

В Пифийской оде (IV, 141) поэт говорит, что можно «выткать будущее счастье».

Во фрагменте 179: «Я сплетаю для Амифаонидов пеструю налобную повязку», т. е. я сочиняю гимн.

9 Под кротким царем подразумевается Нума Помпилий.

Шерсть как «пух, краса», как что-то в высшей степени неуловимо прекрасное встречается у Пиндара неоднократно. Эта «благость венков», собственно «пух венков» подчеркивает очаровательную неуловимость победных гимнов. У Иоанна Румпеля в его словаре к Пиндару это слово соответствует на латыни: floccus; met. optimum, pucherrimum, savissimum in suo genere; flos, robur; pucherrim-um fructus, decus, laus. Собранно в этом слове все самое прекрасное, что может увидеть и встретить человек в своей жизни.

Свое творчество поэт не мылит без направляющей руки богов. Как сама Мойра, так и что-то данное Судьбой направляет творчество Пиндара: «А я же зажигая любезный город пламенно-сильными песнями пошлю повсюду эту весть

быстрее наровистого (породистого) коня и окрыленного корабля,

если я буду владеть изысканным садом Харит

с помощью данной судьбой руки.

Ибо они дали мне в спутники вот эти приятные вещи.

А доблестными и мудрыми мужи становятся благодаря богу»

(Пиндар. Олимпийские оды. IX, 20-29).

Самое лучшее на свете происходит благодаря богу. Это лейтмотив поэта. По поводу лексики можно сказать следующее: maleros — не просто «сильный», а «пламенно сильный». Это vox Homérica в «Одиссее» не встречается, а в «Илиаде» часто, и связывается эта сила обычно с огнем. Слово «огонь» обычно в генетиве, и прилагательное maleros стало ассоциироваться с огненной силой. Под крыльями корабля видятся весла, но не паруса. Весла здесь — крылья корабля. Глагол «владеть, населять» подчеркивает, что поэт сможет править садом Харит, если жребием ему будет дана в помощь такая рука.

Поэт и создает и показывает «приятные вещи». Возможно, стихи отправлялись в храм в Дельфы и там хранились долгое время. Известно, что какая-то из од Пиндара хранилась там на золотых пластинах. Это одновременно и как достижение поэта, так и победителя в Олимпийских играх, которому посвящается гимн. Спустя даже отдаленное время об этом достижении можно было спросить у жрецов в храме.

Головные повязки у Лампромаха (Пиндар. Олимпийские оды. IX, 83) суть Истмийские повязки победителя. Эти повязки есть на вазовой живописи, они длинные и развеваются на ветру. Лампромах здесь родственник адресата оды Эфармоста и равный ему победитель в играх. Он так же имел награды и получил упоминание о себе в оде Пиндара.

В продолжение темы шерсти нужно добавить, что в Пеллене (Пиндар. Олимпийские оды. IX, 98) победитель игр получал «создающее приятную погоду средство от холодных ветров» и речь идет о такой необычной для игр награде как шерстяной плащ. Таким образом, Мойры прядут нить судьбы.

Молоко также сохранило черты обрядности. Наряду с амброзией оно может стать пищей богов. Культовым было омовение молоком вплоть до ванн с этим продуктом.

У Пиндара (фр. 104 b) Парфений обращен к Аполлону Галаксию. Обилие молока у скота в этом месте Беотии объяснялось присутствием бога. «Ибо от всех овец и коз струились словно наилучшая вода из источников материнское молоко; быстро наполняя пифосы; ни бурдюк, ни амфора не бездействовали дома, ибо и подойники и деревянные бочки, все было заполнено». В Немейской оде (III, 76-78) «сладкая смесь меда и белого молока» аллегорически говорит о гимне поэта:

«Я посылаю тебе в виде меда смешанного с белым молоком — примешанная влага содействует — вот этот напиток, прославляющий Эолийским дуновением флейт». В качестве пищи молоко у Пиндара встречается во фрагменте 166, где кентавры, отказавшись от молока в пользу вина, крушат все вокруг: «После того как Кентавры узнали силу сладкого как мед вина, укрощающую людей, они спешно столкнули со столов руками белое молоко и сами непроизвольно выпивая из серебряных ритонов помрачили свой ум». А фрагмент 106 сообщает, что «На Скиросе самые лучшие для дойки козы». И далее речь идет о лучшем оружии, повозках и собаках, какие есть в других областях Греции.

Убийство

Вернемся к Гомеру и к понятию справедливости, как оно могло реализоваться в это время и в таком, весьма сложном вопросе, как убийство человека. В Илиаде Гомера речь идет о «вире» как штрафе и наказании за подобное:

«Брат за убитого брата, Даже за сына убитого пеню отец принимает; Самый убийца в народе живет, отплатившись богатством, Пеню же взявший — мстительный дух свой, и гордое сердце — Все наконец укрощает» (Гомер. Илиада. IX, 632-636).

Для убийц предусматривалось очищение в Дельфах и соответствующее жертвоприношение. Если убивали родителей, то, как показывает пример Ореста, помочь обвиняемому могут только покровительство богов Аполлона и Афины. Ареопаг в Афинах занимался подобными судебными делами при участии в нем людей благородных и добродетельных, о чем сообщает оратор Исо-крат в «Ареопагитике», единственной речи, посвященной афинскому государственному устройству:

«(36) Может быть, некоторые отнесутся с порицанием к тому, что я хвалю образ действия тех времен, но не указываю причин, вследствие которых наши предки так хорошо справлялись как со своими частными, так и с государственными делами. Хотя я уже в какой-то степени коснулся этого вопроса, но попы-

таюсь теперь сказать о нем яснее и подробнее. (37) В те времена афиняне не имели множества надзирателей в годы юности, а достигнув совершеннолетия, не получали права делать все, что им вздумается. Напротив, достигая полного расцвета, они подвергались значительно более строгому надзору, чем в детстве. Наши предки придавали такое большое значение нравственным качествам, что поручили наблюдение за благопристойностью граждан совету Ареопага, членами которого могли быть только люди знатного происхождения, показавшие своей жизнью пример высокой доблести и безупречной нравственности. Естественно поэтому, что он превосходил все другие Советы Эллады» (Исократ. Речи. Пер. под ред. К. М. Колобовой).10

Касательно Ареопага религиозная санкция на оправдание Ореста сыграла в пользу авторитета этого государственного органа Афин. Богиня Афина своим голосом в пользу Ореста помогла Ареопагу принять правильное решение. Для людей благородных и добродетельных, входивших в этот государственный орган демократических Афин, такая поддержка была необходима.

В божественной санкции нуждалась и Антигона. Она также говорит о не-писанном божеском законе, который надо чтить и исполнять. Именно он заставляет ее отказаться от исполнения приказа фиванского царя Креонта, обязательного для всех граждан. Антигона говорит: «А твой приказ — уж не такую силу За ним я признавала, чтобы он, Созданье человека, мог низвергнуть Неписанный, незыблемый закон Богов бессмертных»

(Софокл. Антигона. Ст. 453-457; пер. Ф. Ф. Зелинского). Креонт повелевает похоронить достойно Этеокла, а Полинику в достойном погребении отказано, хотя все они братья и сестры. Против этого выступает Антигона. Креонт несет божескую кару за свой приказ. Помимо человеческой справедливости существует и божественная справедливость, и она побеждает.

Солон

Подобные противоречия, как политические, так и религиозные мы встречает в деятельности Солона. Его реформы с изначальными признаками будущего демократического строя Афин противоречат замыслу самого законодателя. Передел земли, деление на четыре класса по имущественному цензу, возврат изгнанников, отмена долгового рабства. Нас интересует религиозная составляющая. Солон говорит:

«Наша страна не погибнет вовеки по воле Зевеса И по решенью других присноблаженных богов. Ибо хранитель такой, как благая Афина-Паллада, Гордая грозным отцом, длани простерла над ней». «Но, и молчанье храня, знает Правда, что есть и что было:

Вестник древней истории. 1966, № 2.

Пусть, хоть и поздно, за грех все же взыщет она!» (Фр. 1 Благозаконие. Ст. 1-4; 15-16; пер. С. И. Радцига). Солон говорит о том, что и боги и Правда готовы помочь людям в их желании справиться со смутой. Нужно только твердое желание и выдержка: «Властям покорствуй — хочешь ты или нет» (фр. 27). Солон учредил Совет четырехсот для рассмотрения дел в Народном собрании. Он считал, что Совет четырехсот и Ареопаг, так же учрежденный Соло-ном, будут для государства «двумя якорями», крепко удерживающими государственный корабль (Плутарх. Солон. 19; пер. С. И. Соболевского).

«Когда его, по-видимому, кто-то спросил, какое государство самое благоустроенное, он ответил: «То, в котором не претерпевшие обиды преследуют судом и наказывают обидчиков не менее, чем потерпевшие»» (Плутарх. Солон. 18)

Феогнид

У Феогнида религиозность дидактическая. Это постоянные нравоучения, как уберечься от произвола толпы.

Пиндар

Пиндар — уроженец Фив. Этот полис во время всегреческого отпора персам был не на стороне Афин. Поэт признает ведущую роль Афин и подобным признанием оправдывает позицию своего родного города. С одной стороны, Пиндар не несет ответственности за предательство Фив. И тут ему на руку существующая в то время общая неприязнь к Афинам, наблюдающаяся у всех греков. Афины стали вести себя деспотически с бывшими союзниками, вынужденными вступить в новый морской союз. С другой стороны, подобная ситуация позволяла поэту держаться на некотором отдалении от политической сумятицы первой половины V века, и держаться «старины» без лишнего опасения. Об Афинах поэт говорит следующее:

«О блестящие и увенчанные фиалками и воспетые,

опора Эллады, славные Афины, божественный город» (фр. 76; перевод мой — Б. С.).

У Артемисия,

«где сыны афинян заложили славный фундамент свободы» (Фр. 77; перевод мой — Б. С.).

Пиндар был оштрафован родным городом за этот дифирамб. Это есть в биографии Пиндара (3). Стих приводится в биографии Фемистокла у Плутарха (гл. 8, 3).

Пиндара волнует вопрос, могут ли герои противиться силе и мощи богов, и слушателям он отвечает, что только с соизволения Зевса. Об этом отрывок из девятой Олимпийской оды (30-39):

«Поскольку, как Геракл против трезубца (Посейдона) мог бы потрясать палицу руками,

когда у Пилоса, став твердо, напирал на него Посейдон,

когда напирал на него Феб, воюя серебряным луком,

когда Аид не имел неподвижным свой посох,

при помощи которого он гонит к полой улице (к пустому пространству)

смертные тела умирающих.

О, уста, отбросьте от меня это слово.

Поскольку ругать богов — дурная мудрость (враждебная человеку мудрость),

а хвастаться неуместно — подыгрывает безумию» (перевод мой — Б. С.).

Тут три эпизода: Геракл борется с Посейдоном, Аполлоном и Аидом. Схолиаст объясняет все эти три эпизода так: с Посейдоном в Пилосе, когда там Геракл хотел пленить Нерея, сына Посейдона, Посейдон заступился за него. Аполлон схлестнулся с Гераклом, когда Пифия в Дельфах отказала Гераклу в оракуле бога. И, наконец, Аид, когда Геракл похищал Цербера. Все это происходит в разное время и в другом месте. Пиндар все это соединил в один эпизод, что и Посейдон наседает, и Аполлон и Аид.

Посох Аида не оружие как таковое, он им словно веткой, как у Гермеса, гонит души. Но он может отправить на тот свет этим посохом, усыпить. Схолиаст сообщает, что Зевс сделал бессильным этот посох, потому Геракл и смог противостоять. Богоборцы есть и в Илиаде. Так Диамед смог ранить Ареса (Гомер. Илиада. V, 855 и сл.).

Причастие «умирающих» здесь выглядит странно, можно было предположить души «умерших», т. е. умирающих Аид гонит в подземное царство, они умирают и тем самым становятся умершими. У Пиндара Аид гонит своим посохом «мертвые тела», у Гомера он гонит «души», тела уже сгорели на погребальном костре. У Гомера в Аид отправляются души, а у Пиндара — тела.

В этом отрывке есть интересное выражение «враждебная (человеку) мудрость». Мудрость здесь воспринимается как возможность помыслить что-то, иметь силу что-то себе представить. Смертным лучше некоторые вещи себе не представлять. Помыслить, что люди, даже герои, могут воевать с богами — это дурная мудрость, она может послужить Пиндару во вред. Боги разгневаются, если он так будет думать, тем более, говорить. Поэтому поэт призывает: «Рот отбрось все это».

Пиетет Пиндара

Пиетет Пиндара выражается в том, что поэт изменяет содержание мифа с тем, чтобы преодолеть в нем негативный момент, который служит к ущемлению облика и результатов деятельности богов. Многие вещи о богах, как считает Пиндар, говорить нельзя, надо преодолевать подобное пренебрежительное отношение к ним, сохранить определенную аристократичность традиционного их понимания. Неподобающему богохульству не должно быть места в мифах. В уже указанном выше месте (Пиндар. Олимпийские оды. IX, 38) поэт называет подобное богохульство «враждебной мудростью», которая несет в себе определенный заряд противодействия (stasis) традиционным ценностям эллинского мира, что сопоставимо с враждебной воспитательницей

молодых людей, которая воспитывает в юношах недопустимое бунтарство, вольность мыслей. Это можно найти в 109 фрагменте Пиндара.11 Добиться равновесия и спокойствия в полисе можно по словам поэта: «только удалив враждебный стасис из души, податель бедности, враждебную воспитательницу молодежи» (Фрагмент 109, 4-5; здесь и далее перевод мой — Б. С.). Время и спокойствие подобно благоприятной погоде дадут полису возможность для возрождения.

Подобный пиетет Пиндара мы можем видеть в первой Олимпийской оде (ст. 35-36):

«Должно мужу говорить подобающим образом относительно богов прекрасные вещи. Ибо меньше вина. О, сын Тантала, я скажу вещи противоположные прежним …» Под «прежними» понимаются поэты, ранее составлявшие мифы. А вина рядовых людей и так постоянно существует и не стоит ее усугублять. Речь здесь идет об изменении мифа о Пелопсе. Отвергая небрежное по отношению к богам мнение людей, что боги могут заблуждаться относительно их намерений, Пиндар при этом не смущается любовной привязанностью Посейдона к Пелопсу, когда Клото, старшая из трех Парок, прядущая нить жизни, вынимала его из купели. Похищает бог своего любимца Пелопса на пиру у Тантала. Слушатель подготовляется к изменению мифа тем, что из купели Пелопс появляется уже украшенный необыкновенным по красоте белым плечом. «Клото вынула из чистого котла, его украшенного в отношении прекрасного плеча слоновой костью» (Пиндар. Олимпийские оды. I, 26-27). Неверность старой редакции мифа подкрепляется еще и неоднократными требованиями Пиндара: «Для меня невозможно назвать кого-то из богов прожорливым. Я отказываюсь» (ст. 51-52).

Поэт с ужасом отстраняется от этого. По его мысли Тантал «был не в состоянии переварить великое счастье и по причине пресыщения получил великую беду». Версия Пиндара и сама является одной из старейших и влияние ее заметно и у других поэтов, например у Еврипида (Ифигения Таврическая. 386-390). Из трех изменений мифа в оде это место видится нам самым важным. Преступление, за которое Тантал был наказан богами, Пиндар выбрал из имевшихся наиболее подходящее, а именно, «обокрав бессмертных, он отдал своим сверстникам сотрапезникам нектар и амброзию,

с помощью которых (боги) сделали его бессмертным» (Пиндар. Олимпийские оды. I, 60-64).

Опускает поэт и извесный эпизод победы Пелопса над Эномаем (Диодор Сицилийский IV, 73-74), где колесница последнего была подпорчена подкупленным Мертилом, и Эномай погибает.12 Поэт об этом лишь сообщает, что

7 7

Wilamowitz-Moellendorf U.von, Pindaros. Berlin, 1922. S. 352. 72 Preller L., Griechische Mythologie von L. Preller. 3 Aufl., Bd II, Berlin., 1875. S. 385.

«Взял он силу Эномая и взял в ложе девушку; Он родил шесть отборных сыновей, стремящихся к доблести» (Пиндар. Олимпийские оды. I, 88-89). Что касается того, что боги не стали терпеть рядом с собой сына Тантала и вернули его к смертному племени людей (Олимпийские оды. I, 65), то это изобретение самого Пиндара.13 Подобное изменение мифа, сделанное Пиндаром, не могло не сказаться на дальнейшем его использовании в литературе. Это в значительной степени облегчало работу последующим поколения в осмыслении и освоении мифологического материала, в значительной степени приближенного к литературным вкусам новой эпохи, и Пиндар внес немалый вклад в гуманизацию греческой культуры. С этим гуманизмом органично смыкается благочестие Пиндара.

Миф о Геракле (Пиндар. Олимпийские оды. III, 16-18) также возможно подвергся изменению. Пиндар, рассказывая об одном из его подвигов, замечает, что Геракл словом убедил Гиперборейцев отдать оливу, которую он затем посадит в Олимпии в роще Зевса для людей и для венка за доблести. Возможно, что в ранней версии мифа герой добыл эту оливу силой, но Пиндар подчеркивает, что Геракл уговорил слуг Аполлона, к которым относились Гиперборейцы, и говорить с ними, по-видимому, надо было по-дру-гому.14

Бог говорит с мужем и верен своему слову Бог всегда держит свое слово, данное доброму мужу. Пиндар выразил это достаточно ярко и лаконично:

«Так сказал (Пелопс) и не прикоснулся к неисполненным словам. Бог, его украшая, дал ему и золотую колесницу и неутомимых крылами коней»

(Пиндар. Олимпийские оды. I, 86-87; здесь и далее перевод мой — Б. С.). Это следует понимать так, что бог помог ему во всем, прислушался к каждому слову Пелопса. От мужа требуется только, чтобы он нашел в себе силы выйти навстречу богу, как это сделал Пелопс. Если напряжение и страх чувствует сам Пелопс, то трудно представить переживания мужа, пусть и незаурядного, в подобной ситуации, настолько ощутима опасность общения с божеством (Олимпийские оды. I, 71-75).

В молитве, обращенной к Посейдону и Аполлону, Иам просит дать ему определенные знаки власти над людьми:

«он, спустившись в середину Алфея, призвал Посейдона широкосильного, своего предка, и носящего лук стража богоданного Делоса, прося честь, кормящую народ, для своей головы, он, находясь под открытым небом ночью.

1 о

Maria Ch. Van der Kolf, Quaeritur quomodo Pindarus fabulas tractaverit quidque in eis mutarit. Rotterdam, 1923. P. 14.

14 Ibid, p. 38.

В ответ же зазвучала прямая отеческая речь, и обратился к нему (Аполлон): «Устремись, дитя, иди сюда во всеприемлющую страну за моим голосом»» (Пиндар. Олимпийские оды. VI, 57-64).

Обычно божество редко само говорит, оно дает знак через кого-то. Здесь ситуация мотивирована тем, что ребенок Иам божественный. Бог мог послать герою голубя или нечто другое. Другая особенность этого места заключается в том, что Посейдон здесь выступает как речной бог, Иам призывает его, «спустившись в середину Алфея». Сам Посейдон выступает при этом на берегу реки и в этом ощущается наиболее архаичная форма обращения к богу.

Голос отца Иама Аполлона представлен здесь как «говорящий прямо, говорящий истину», т. е. ясно и не скрывая ничего. Естественно, что бог благоволит к своему земному сыну. Бог предлагает ему, следуя голосу божества, явиться на холм Кроноса, где дает ему две важнейшие способности в мантике: «слышать голос, не знающий лжи», а после учреждения Гераклом в Олимпии общегреческих игр, «установить при высочайшем жертвеннике прорицалище Зевса» и стать служителем при нем (стихи 62-70). Последний дар прославит на многие годы род Иамидов.

В седьмой «Олимпийской оде» (VII, 58-72) Пиндару удалось представить мотив не только сохранения слова бога для человека, но и твердость слова самого бога перед другими богами. Случилось так, что в начале раздела власти между новыми богами во главе с Зевсом всей территории земли, Гелиосу, занятому повседневными трудами, не досталось своей доли. «Зевс намеревался поставить новый жребий», чтобы «святой бог»15 получил свой участок земли. При этом все боги уже дали друг другу клятву, нарушать которую было нельзя, ибо то, что скрепила своей рукой одна из Парок Лахеса, изменить не мог даже Зевс. Выход нашел сам Гелиос, которому приглянулся выросший из соленой пучины остров. Таким образом, удалось сохранить верность клятве, «Свершились вершины слов, упавшие на истину; Вырос из влажной соли остров,

которым владеет по природе своей отец острых лучей, правитель коней, выдыхающих огонь» (Пиндар. Олимпийские оды. VII, 69-72).

Исполнились главные слова, пав на истину, клятва покоится на истинности слов, сказано самое главное и существенное. Подобный пример сохранения слова должен был лишний раз подчеркнуть значимость того же и у людей, часто в жизненной суете не достаточно мудро относящихся к своему слову, не говоря уже о слове аристократа.

Мойра — Доля, то, что героям, богам и всем простым людям уделяется. Гомер говорит, что то, что Мойры решили, изменить никто не может, даже боги,

15

Drachmann A. B. Scholia in Pindarum. Bd I. P. 222-226. В этом месте обыгрывается собственно святой бог и как святой бог и как дающий очищение, снимающий грех своими солнечными лучами, что свойственно в первую очередь Гелиосу, а так же берущему начало от этого образа Аполлону. Можно себе представить, какое впечатление произвело это место поэмы на родос-цев, чей солнечный остров мог лишиться такого покровителя как Гелиос.

даже Зевс. Геродот это тоже подтверждает: хотя Аполлон покровительствовал Крезу и Лидийскому царству, Мойры предсказали его падение и оно произошло. Нельзя одолеть решение Мойр, если Зевс поклялся вместе с Лахесис, то он не может этого решения изменить.

Отношение Пиндара к философии Неприятие Пиндаром философии прежде всего касается употребления слова sophos, sophia. Пиндар скептически относился к творчеству Гераклита и других философов. Он считал, что мудрость может быть только священным даром богов, полученным от рождения, ей невозможно научиться от кого-то. Пиндар не был философом16 и даже заметил, что люди, изучающие природу, «срывают незрелый плод мудрости» (фр. 209). Однако только он, наделенный даром говорить о вещах мудрых и священных, имеет право обращаться к царям и тиранам, и говорит он с ними как священный поэт Аполлона и блюститель нравов и обычаев предков.

Схожая мысль есть у Горация (Оды. I, 34, 1-6): Insanientis dum sapientiae consultus erro. «Богов поклонник редкий и ветренный, хотя безумной мудрости следуя, блуждаю, ныне вспять направить я принужден свой челнок и прежних путей держаться» (пер. А. П. Семенова-Тян-Шанского). Поэт говорит о том, что «его, искусившегося нездоровой мудрости, поставило на место знамение, данное Зевсом, а именно, гром среди ясного неба, потрясший не только землю и воды, но и его, Горация, выведя из этого заблуждения». Речь здесь идет об учении Эпикура, Лукреций как раз и приводит в качестве доказательства другой природы грома и молнии, утверждая, что на ясном небе их не бывает: denique cur nunquam caelo iacuit undiquepuro Iuppiter in terrasfulmen sonitasque profundit? (De rerum natura. VI, 400-401). «И почему, наконец, Юпитер ни разу на землю молнии с чистых небес не метнет, да и громом не грянет?» (пер. Ф.А.Петровского). В своей похвале Эпикуру (V, 1-12) Лукреций сравнивает его с богом:

Dicendum est, deus ille fuit, deus inclute Memmi, Qui princeps vitae rationem invenit eam quae Nunc appellatur sapientia (vers. S-10).

«Богом он был, мой доблестный Меммий, поистине богом!

Он, кто впервые нашел ту основу разумную жизни,

Что называем теперь мы мудростью» (пер. Ф.А. Петровского).

Правовые ценности аристократии Themis — закон, лозунг аристократов. Eunomia — равноправие, лозунг демократов.

В восьмой «Олимпийской оде» (VIII, 20-30) герой оды Алкимедонт, побе-

16 Nestle W. Vom Mythos zum Logos. Stuttgart, 1942. S.157.

ждая в Олимпии в состязаниях по борьбе, в пылу победы выкрикнул название своего родного города Эгины:

«и он, побеждая в борьбе, своей родиной назвал Эгину с длинными веслами.

А там спасительница Фемида, сопрестольница Зевса, принимающего чужестранцев,

особенно почитается среди людей» (перевод мой — Б. С.). Пиндар говорит, что в этом городе Фемида спасительница почитается более всего у людей как сопрестольница Зевса гостеприимца. При этом поэт замечает два важных обстоятельства: первое, что остров Эгина стал божественным столпом (ст. 27) для всех гостей, и второе, что в подобных условиях не просто творить справедливый суд. Последнее звучит буквально так: «Ибо многое и наклоняется во многие стороны, различить прямым умом вполне подобающим образом тяжело» (ст. 23-24).

В Эгине почва не очень плодородная, там все продукты питания в основном ввозили, особенно зерновые. Это дало толчок развитию ремесленного производства. А там, где торговля, там необходимо, чтобы работал закон. Все должно быть честно, иначе бы с ними никто не торговал. Поэтому Фемида, закон там особенно почитается. Еще Перикл называл Эгину «бельмом в глазу Пи-рея». Афины и Эгина постоянно враждовали, и рассматриваемая ода написана как раз накануне войны и подчинения Эгины Афинами. Мегары Истмийские и остров Эгина были ближайшими соперниками Афин. Чтобы торговать монопольно, нужно было избавиться от обоих. Во время так называемой малой Пелопоннесской войны Эгина была захвачена. Эгина теряет свою торговую значимость, и агрессивность демократического режима Афин проявилась со всей силой. Об этом сообщает Плутарх в биографии Перикла (8, 34). Эгинский талант как мера веса был принят в Афинах еще при Солоне. Денежная система, которая господствовала в Греции, была Эгинской. Во времена Римской империи Эгина была лишь достопримечательностью для путешественников (Авл Гелий II, 21). С Мегарами Истмийскими Афины воевали еще при Солоне, а с Эгиной — при Перикле. Существует коллекция Эгинских и Сиракузских монет в Эрмитаже.

В девятой «Олимпийской оде» (IX, 15-16) говорится о покровительстве Справедливости (Themis) и ее дочери Благозаконности (Eunomia) для героя оды Эфармоста и его родины Опунты: «Каковой (город Опунт)

получила по жребию у него (Эфармоста) дочь (Зевса) Фемида как спасительница и многославная Евномия» (перевод мой — Б. С.). Эта генеология традиционна и восходит к Гесиоду, где говорится, что роскошная и прекрастная Справедливость родила трех Ор, Евномию, Дику и цветущую Эйрену (Гесиод. Теогония. 901-2). Особое место Themis занимает не случайно, ибо по Эсхилу (Прометей. 209-210) она одновременно также и Земля-Гайя, один облик для множества имен, мать Прометея, подсказавшая ему помочь Зевсу в битве с Титанами. Зевс отплатил ему подозрительностью, а затем и ссылкой. Themis как Справедливость опирается на знание определенных законов, поэтому

ее совет Прометею позволяет последнему сохранить свою незаурядную силу при Зевсе. По Гомеру Themis «учредительница советов мужей» (Одиссея. II, 68-69), по приказу Зевса призывает богов на Совет (Илиада. XX, 4-6), следит за соблюдением обычаев на пиру у богов (Илиада. XV, 85-91). В нашем месте оды Пиндара она взяла на себя жребий спасительницы города, что суть гостеприимство и защита ищущих убежища, как например, у Эсхила (Просительницы. 359-364). В найденном у Климента Александрийского отрывке (фр. 30) гимна Пиндара сообщается, что «дающую добрые советы Справедливость из Океана вознесли на Олимп, где она родила трех внушающих доверие Ор».

В дальнейшем развитие пойдет следующим образом: Themis — это будет лозунг аристократических партий, закон — это то, что поставлено отцами и ничего менять не надо. А Eunonia — скорее демократических, где все должно быть благозаконно, уравновешенно и никто не обижен. У Пиндара они соединены вместе.

У Горация в оде первой книги (24, 6-7): Cui (Quintilio) Pudor et Iustitiae soror, Incorrupta Fides nudaque Veritas Quando ullum invenietparem? мы видим почти ту же генеалогию, но он приводит также Стыд (Pudor), ставший божеством еще у Гесиода наряду с богиней Возмездия (Гесиод. Труды и дни. 200). Стыд здесь выступает как почтительная осторожность в своих действиях, честность и порядочность, а неподкупная верность как раз та, о которой Цицерон говорит как о надежном основании справедливости: fundamentum autem est iustitiae fides, id est dictorum conventorumque constantia et Veritas (Cic. De off. I, 7, 23). Nuda Veritas при этом не только открытая, доступная всем истина, правдивость речи, но также и широта мысли, сочетающаяся с исполнением этого на деле.17

В тринадцатой «Олимпийской оде» (XIII, 6) о Коринфе Пиндар говорит, что там обитает Eunomia — Благозаконие, сестра ее Dica — Справедливость, надежная опора городов, и подобная ей во всем Eirena — Мир. Последняя дает мужам ключи к богатству, все они золотые дочери дающей добрые советы Справедливости — Themis. Вместе они отвращают Hybris — Высокомерие, несущее дерзкие речи, мать породившую Koros — Пресыщение. Интересно, что такие же родственные отношения между Высокомерием и Пресыщением мы встречаем у Геродота (VIII, 77). А более логичной и привычной родословной придерживается Солон, говоря, что «пресыщение порождает высокомерие, всякий раз, когда большое счастье приближается к человеку, ум которого не готов принять его» (Солон. Фр. 8, 3-4; пер. мой — Б.С.). С этим соглашается Феогнид (153154): «Пресыщение рождает гордыню, когда у дурного человека довольство, а ум его небезупречен» (пер. А. К. Гаврилова), что надо понимать, что пресыщение порождает наглость, когда богатство попадает в руки дурного человека, у которого ум не в порядке.18

Hesychia в Пифийской оде (VIII, 1-4) — это «Спокойствие, благоразумная дочь Справедивости, держит самые главные ключи совета и войны». Для поэта она служит помощником в создании эпиникия.

7 7

См. коментарий к Горацию Г. Ореллиуса: Q. Horatius Flaccus.Turici, 1843. P. 78. 78 Доватур А. И. Феогнид и его время. Л., 1989. С. 48.

А. И. Зайцев говорит, что Эсхил и Пиндар современники. Эсхил подходит к тому, чтобы считать главным из богов Зевса, а остальных богов видеть на вторых ролях. Это попытка создать монотеизм.19 Пиндар, безусловно, тради-ционен в этом взгляде на богов.

Свои песни в честь победителей в состязаниях Пиндар сочинял не только для заказчика, но и как подношение божеству в благодарность за помощь в победе. Гиерон (Пиндар. Олимпийские оды. VI, 95) чтит Деметру как градоустро-ительницу и законодательницу. В этом ряду стоят особо почитаемые Гиероном боги: пурпуроногая Деметра, дочь ее Персефона, Зевс Этнейский. Сам Гиерон называется нашим поэтом «управляющий чистым скипетром, мыслящий вещи совершенные».

V век

Даже в V веке до н. э. избрание на должность в любом полисе, демократическом или олигархическом, происходило по жребию, и жребий давали боги. Жребий появился задолго до Клисфена и Аристида, в те времена, когда религия оказывала влияние на управление полисом.

Другие реплики сакрального характера можно увидеть в запрете Ареопага на своем суде воздействовать на судей мольбами и слезами, что, безусловно, мешало судьям. В другом афинском суде (гелиэе), где судили Сократа, подобное не возбранялось. «Когда Мелет привлек его к суду, он не захотел прибегнуть к обычным в судебных делах вещам, когда подсудимые говорят судьям что-нибудь приятное, льстят, обращаются к ним с просьбами, что воспрещается законом, и благодаря таким уловкам часто получают оправдание; но Сократ, которого судьи оправдали бы без затруднения, если бы он хоть в малой степени воспользовался этими средствами, предпочел соблюдать законы и умереть, чем преступать их и жить» (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. IV, 4, 4; пер. С. И. Соболевского).

Платон запрещал это в своем идеальном государстве: «Вообще председатели судов не должны никому позволять подтверждать клятвой убедительность своих слов, проклинать самих себя и свой род, прибегать к некрасивым мольбам и к женским воплям; нет, надо поучительно и внятно, сохраняя благопристойность речи, доказывать свою правоту и так вести дело до конца. В противном случае председательствующие должны все время возвращать оратора, как отклоняющегося от предмета своей речи, назад к ее существу» (Платон. Законы. 949 Ь; пер. А. Н. Егунова.).

Традиционно прикосновение к частям тела и одежде судей возможно также носило отпечаток сакрального действа. Платон объясняет это тем, что раньше судили сами боги, например, Радамант, а люди были ближе к ним, теперь люди не имеют твердой веры в богов и приходится выбирать судей из людей (Платон. Законы. 948 Ь-с).

1

Зайцев А. И. Эсхил и монотеистические идеи у греков / Зайцев А. И. Избранные статьи. Т. 2. СПб, 2003. С. 467-478.

Help 1.Основной чертой первобытного искусства является:Б) синкретизмГ) фетишизм.2. Ученый археолог, открывший гробницу фараона Тутанхамона:А) Говард КартерБ) Генрих ШлиманВ) Марселино СаутуолаГ) Жан Франсуа Шампольон3. Храмовая башня, святилище главного божества в архитектуре Двуречья:А) дольменБ) кромлехВ) зиккуратГ) пандус4. Своеобразие жизненных ценностей в Древней Греции это:А) любили и ценили художественное творчество, стремились к физическому и духовномусовершенствуБ) проявляли себя в большей степени в практической деятельностиВ) предпочитали грандиозные архитектурные сооруженияГ) ормирование романской культуры5. Особенностью Византийской культуры является:А) формирование православной культурыБ) утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношенийB) утверждение латыни как национального языкаГ) формирование романской культуры6. Главное архитектурное сооружение Византии, называется:А) базиликаБ) музейВ) рыцарский замокГ) триумфальная арка​

ответ:

объяснение:

«э́пос о гильгаме́ше», или поэма «о всё видавшем» (аккад. ša nagba imuru) — одно из старейших сохранившихся произведений в мире, самое крупное произведение, написанное клинописью, одно из величайших произведений древнего востока. «эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с xviii—xvii веков до н. э. его наиболее полная версия обнаружена в середине xix века при раскопках клинописной библиотеки царя ашшурбанипала в ниневии. она записана на 12 шестиколонных табличках мелкой клинописью, включала около 3 тысяч стихов и была датирована vii веком до н. э. также в xx веке найдены фрагменты других версий эпоса, в том числе и на хурритском и хеттском языках.

главными героями эпоса являются гильгамеш и энкиду, о ком также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из них созданы ещё в конце первой половины iii тысячелетия до н. э. у героев был один и тот же противник — хумбаба (хувава), охраняющий священные кедры. за их подвигами следят боги, которые в шумерских песнях носят шумерские имена, а в эпосе о гильгамеше — аккадские. однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. сила характера аккадского гильгамеша, величие его души — не во внешних проявлениях, а в отношениях с человеком энкиду. «эпос о гильгамеше» — это гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает.

также в эпосе отражены многие взгляды философии того времени на окружающий мир (элементы космогонии, о «большом потопе» в поздней редакции), этику, место и судьбу человека (поиски бессмертия). во многом «эпос о гильгамеше» сравнивают с произведениями гомера — «илиадой», которой он старше на тысячу лет, и «одиссеей».

Новая концепция личности и характера на основе теории

Бороздина Лидия Васильевна (Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова (МГУ))

Аннотация

Цель статьи — представление концепции личности и характера, построенной на основе теории деятельности А.Н. Леонтьева. Во вступительной части работы приведена краткая история характерологии, анализ которой обнаруживает очевидную неопределенность в понимании предметов психологии характера и личности, их прямое (характер) или косвенное (личность) сведение к психической индивидуальности субъекта. Однако конкретное наполнение этой индивидуальности оказывается настолько широким и разнообразным, что характерология начинает терять свои ясные очертания, личность же не находит сколько-нибудь общепринятого определения. С позиции излагаемой концепции личность рассматривается как структура жизненных смыслов, характер — в качестве инструментального уровня, принимающего к исполнению жизненные смыслы индивидуума и реализующего их в человеческих поступках. Показана неидентичность двух исследуемых образований, их различия по содержанию, назначению в человеческой психике, единицам строения, общей конструкции и генезису. На материале этнической психологии даны примеры реализации единого для разных народов смыслового образования с помощью неодинаковых характерологических приемов и, напротив, обслуживание одним поступком или их стереотипом нескольких смысловых образований. В заключение обсуждаются вопросы соотношения личности и характера, а также источник их формирования.

Краткий очерк истории характерологии

Понятие «характер», как не однажды упоминалось, впервые появляется в языке древних греков (Roback, 1928; Стратоновский, 1974; Бороздина, 1997, 2004, 2012), образуясь от глагола «χαρασσω», передающего обширный комплекс ремесленных действий. Одним из значений слова становится «оттиск, штамп, метка». В этом качестве концепт довольно рано начал применяться к человеку, у которого уникальной меткой, отличающей его от других людей, выступало лицо (Геродот, V в. до н.э. — см.: Бороздина, 1997). ПозднЕе понятие обозначает уже не только соматические, но и психические свойства индивида, его мысли, слог, манеру устной или письменной речи. Таким образом, термин наделяется общим смыслом индивидуальных особенностей, различий и в целом индивидуальности субъекта.

Ясно, что подобная интерпретация делает представление о характере чрезвычайно широким. Аристотель (1984) сужает такое воззрение. Пользуясь не ремесленным «характер», а, по примеру своего учителя Платона, словом «этос» («ηJοV») — устойчивый нрав, Стагирит рассматривает его как констелляцию черт, созданную прижизненно, оттиснутую привычным способом действий человека и презентирующую субъекта со стороны морали. Последняя задает специфику поведения индивида, с помощью которой этос может быть описан и распознан. Ученик Аристотеля Феофраст [Теофраст] (Фрейденберг, 1941; Стратоновский, 1974) последовательно реализует намеченный Стагиритом путь психогностики. В книге о характерах Феофраст впервые вводит в научный лексикон ремесленный термин в его исходном значении, и, озаглавливая труд «HJikoi carakthreV» (буквально «Этические характеры» — Аверинцев, 1971; Лосев, 1975;  Ярошевский, 1976, т.е. «Поведенческие стереотипы, штампы, шаблоны» и т.п. — Бороздина, 1997), автор приводит в ней целую галерею различных стилистических клише, выделяя их по доминирующей черте: лести, тщеславию, трусости (30 этюдов) — и показывая, как данное свойство выражается в манере поведения, ибо каждому качеству релевантен свой стандарт поступков\1\. Феофраст изображает типовые характеры; его ученик, известный античный комедиограф Менандр, применяя прием Феофраста, рисует уже индивидуальные нравы.

_______ Сноска 1 _________

1 «Традиционная» дофилософская этика Греции сводилась к набору поведенческих предписаний для мужчин и женщин, взрослых и юношей, знатных и простолюдинов. Этот свод регламентировал поведение на войне и в мирной жизни, в общении со старшими, младшими, иностранцами и т.д. (Стратоновский, 1974).

____________________________

В истории психологии новый всплеск интереса к анализу характера возникает в XVI в., когда рукописи Феофраста попадают в Западную Европу и печатаются на греческом и латинском языках. В XVII столетии сначала в Англии (Hall, [1608] 1969), потом во Франции у моралистов (Лабрюйер, [1688] 2011) появляются подражания Феофрасту (Бороздина, 1997). Наряду с увлечением феноменологией характера ставится проблема его истоков и генезиса, далее интенсивно обсуждаемая французскими материалистами (Д. Дидро, К.А. Гельвеций и др. — Бороздина, 1997), чей вывод гласил: характер человека есть продукт обстоятельств его жизни, производное влияний среды. Это мнение удерживается и в XIX в.

В итоге почти 2500-летней истории изучения человеческого нрава складывается странная ситуация. Прежде всего, не происходит какого-либо продвижения в понимании предмета психологии характера. У Аристотеля главным был вопрос о том, что такое характер, и автор отвечает на него, выделяя из всей индивидуальности этос как моральную персону субъекта. В интервале между XVI и XIX вв. определение характера большей частью вообще не дается, а трактовка предмета расширяется до полной психической индивидуальности. Признается, что характер созидаем — с ним не рождаются, он становится. Но если у Аристотеля человек и был самосозидателем, то у французских материалистов характер образуют жизненные условия, в результате чего субъект лишается значительной доли своей свободы по самосозиданию, а у Р. Оуэна (1865) теряет ее полностью, поскольку индивид мыслится в принципе не способным творить себя, оказываясь «пассивной смесью» в руках предшествующих поколений.

Вместе с тем к середине XIX—началу XX в. исследование характера становится модным. Предлагается даже учредить особую науку о нем — этологию (Дж. Ст. Милль, [1843] 1914), отделив ее от общей психологии. Позднее нечто подобное осуществляется усилиями главным образом русского психиатра А.Ф. Лазурского (1908), стремившегося построить характерологию в форме индивидуальной психологии. Предмет этой науки — полный психический облик субъекта; метод — эмпирический и экспериментальный, насколько, по словам автора, это возможно в психологии личности; цель — анализ человеческой разновидности для построения типологии.

На переломе XIX и XX столетий возникают три специальных подхода к изучению характера — конституциональный (Э. Кречмер, У. Шелдон), психоаналитический (З. Фрейд и др.), идеологический (Э. Шпрангер, А. Робэк). В рамках всех подходов толкование характера остается прежним — как психической индивидуальности. В конституциональном подходе делается попытка уточнить представления об истоках характера и возможности его диагностики по соматическому типу; в психоаналитическом присутствует вопрос о специфических детерминантах характера и дается собственная разработка его развития в виде последовательного прохождения индивидом психосексуальных стадий; в идеологическом подходе поднимается проблема действия духовных ценностей на образование характера.

В зарубежной психологии, начиная с Г. Олпорта (Allport, 1937), категория «характер» постепенно изымается из научного языка как не имеющая самостоятельного содержания. Согласно Г. Олпорту, наибольшим завоеванием психологии XX в. служит открытие личности, а ее наиважнейший атрибут — индивидуальность. Характер же — это личность в ее оценке, личность — это некий «сырой» характер, вне оценки. По замечанию современных немецких авторов (Arnold, 1972), американцы произвели замену понятия «характер» на «личность», никак не меняя его смысла, и это верно. Но результатом послужило то, что в большинстве стран мира тема характера утратила свой автономный статус, а соответствующая категория либо прямо отождествляется с термином «личность», что делается чаще всего, либо считается анахронизмом, исключая ее употребление в качестве психоаналитического клише — «анализ характера», «черта характера».

К сожалению, характер весьма рано начали идентифицировать с личностью — примерно с XVIII в., что в последующие два столетия становится повсеместным: в США — М. Селигман (Seligman, 2002) и др.; в Англии — Р. Оуэн (1865), Г. Модсли (1871), А. Бэн (1866) и др.; во Франции — Т. Рибо (1886), Ф. Полан (1896), Л. Корман (Corman, 1932) и мн. др.; в Германии при образовании во второй половине XIX в. «немецкой характерологии» это словосочетание означало специальное направление философского толка, посвященное изучению человеческой личности.

В отечественной психологии наличествуют так называемые широкая и более узкая интерпретации характера. Первая сводит его к индивидуальному психическому складу (Левитов, 1969), согласно второй, характер содержит две составляющие. Одна из них — направленность, существующая в виде отношения субъекта к длинному ряду различных объектов, первоначально составленному А.Ф. Лазурским в соавторстве с философом С.Ф. Франком (1912) и наиболее точно, хотя и усеченно, воспроизводимому впоследствии Б.Г. Ананьевым (1947). Это отношение к обществу, общественным идеям, труду, природе, людям, к себе и т.д. Другой составляющей служит способ действия индивида, обычно заменяемый на волю (Ковалев, Мясищев, 1957; Левитов, 1969; и др.). Такое представление, сформированное в первой половине ХХ в., еще удерживается в отдельных текстах, но не является сколько-нибудь серьезно востребованным.

Обращение к истории характерологии вскрывает два существенных факта. Прежде всего, крайнюю неопределенность трактовки предмета изучения, несмотря на монотонную апелляцию к психической индивидуальности. Вопрос разногласий — конкретное наполнение этой индивидуальности. Аристотель не вводил в этос ум, ибо он врожден человеку, за него не порицают и не хвалят, а также аффективные процессы, вследствие которых субъект утрачивает контроль над собой. Но практически уже в одно время со Стагиритом (384—322 до н.э.) Феофраст в сборник скетчей о нравах, датируемый 318—317 гг. до н.э., включает описание недостатка ума в перечень черт, детерминирующих определенный тип характера (Феофраст, 1974. XIV. Тупоумие). Позднее одни авторы рассматривают не только мышление, но и сознание в качестве наиважнейшего фактора образования характера, переменной, чье влияние именуется «личным воздействием», благодаря которому и формируется собственно характер, в отличие от темперамента и прочих наследственно обусловленных свойств (Фуллье, 1896). Другие исследователи полностью отрицают какое-либо действие сознания на построение человеческого нрава, целиком помещая его в область бессознательного (Рибо, 1886). Представители английской школы закладывают в основу этоса чувства и пытаются конструировать весь характер из них (Shand, 1914). В Германии характер приравнивают к воле, во Франции он создается из различных стремлений (Полан, 1896), строится по законам ассоциаций (Малапер, 1913) или с использованием трех «элементов характера» А. Бэна (1866) — «ума, чувств, воли» и т.п. В результате возникает такая разноголосица суждений о непосредственном наполнении людского нрава как индивидуального психического склада, что он начинает терять четкие контуры.

Что касается второго, уже упоминавшегося факта — сведения характера к психической индивидуальности, — то здесь мы сталкиваемся с прямым редукционизмом, когда одно явление переносится на другое, и если следовать такой логике, неизбежно проступает странная последовательность: характер = личность = индивидуальность. Не требуется особой проницательности для выделения главной части ряда — это его последний компонент. Ни характер, ни личность при подобной интерпретации не имеют собственного значения без индивидуальности, потому что она и составляет их суть. Но это грубое искажение действительности. Людской нрав обладает качеством уникальности, но он не есть сама уникальность, поэтому редукция характера, а далее личности к психической индивидуальности человека — не более чем подчеркивание широко известного их разнообразия и единичной неповторимости. Однако дело в том, что свойство индивидуальной вариативности касается не только полной психической структуры субъекта, но и ее отдельных компонентов — от элементарной сенсорики до выбора жизненных ценностей. Это непреложный факт, объективно фиксируемый, например, при измерении порогов чувствительности. Индивидуальное своеобразие — качество номотетическое, закономерность общего действия, и только оно неадекватно для выражения сущности феноменов характера или личности, столь же интерындивидуальных, как и составляющие их психические функции и процессы, а потому указанное свойство, пронизывающее всю психику, как и телесность, не в состоянии быть сколько-нибудь строго выделенным предметом ни характерологии, ни науки о личности. Здесь необходимо ясное понимание содержания названных феноменов, их места и назначения в человеческой психике.

О предмете психологии личности и характера

В отечественной психологии с конца 70-х гг. ХХ в. все более упрочивается воззрение на личность как на структуру мотивационно-смысловых образований, или структуру личностных смыслов (Асмолов и др., 1979). При всей продуктивности вводимого и разрабатываемого подхода определение личности кажется слишком широким, ибо заимствованное из теории деятельности понятие «личностный смысл» в авторской редакции составляет «значение для себя» (Леонтьев, 1975, с. 145). В действительности личность человека — это структура не просто личностных, а «жизненных смыслов» (Бороздина, 1989, 2002, 2004, 2012), т.е. таких, которые не только значимы для индивидуума, но которые детерминируют, программируют и реально строят его линию жизни. Комплекс жизненных смыслов несет в себе то, ради чего существует данный субъект, на что он тратит свою жизнь, что включает ее центральное содержание.

Единицей анализа личности, т.е. анализа на данном уровне человеческой психики, служит единичный смысл, все они образуют иерархическую конструкцию, где жизненные смыслы занимают наиболее высокие позиции, дифференцируясь по степени накала этого «значения для себя». Изложенное представление не подразумевает, однако, какого-то аксиологического подтекста, привносимого по критерию социальной валентности отдельных смыслов, в результате чего один индивид наделяется личностью, а другой — нет. Личность есть у каждого человека, не исключая делинквентов, вопрос в том, чем она наполнена, какое непосредственное содержание имеют главным образом жизненные смыслы.

Сеансы клинического интервью с испытуемыми в возрасте от 10 до 90 лет показывают, что, в отличие от просто личностных, жизненные смыслы относительно немногочисленны, но отнюдь не единичны. Уже в ранней взрослости они достаточно осознанны людьми, хотя часть смысловой структуры может оставаться в латентном состоянии. Названные смыслы способны перестраиваться в ходе жизни, меняя место в иерархии. Последнее с очевидностью обнаруживается в геронтогенезе, когда смысл продления собственного существования, самосохранения приобретает для субъекта чрезвычайную значимость, продуцируя соответствующий мотив и деятельность по самообереганию, самоподдержанию, самоукреплению, когда обследуемые начинают приписывать наивысшую ценность жизни как таковой, чего нет или почти нет у молодых взрослых (Бороздина, Молчанова, 2001). Итак, личность — это часть человеческой психики, представляющая мотивационно-смысловую структуру субъекта, и прежде всего его жизненные смыслы.

Разумеется, любой единичный смысл можно реализовать по-разному. Способ их воплощения презентирует иной слой психики человека — его характер в качестве уровня, принимающего к исполнению жизненные смыслы, поэтому для него релевантен вопрос: не «что, ради чего?», а «как, каким образом?» Единицей анализа на уровне характера служит поступок. В теории деятельности А.Н. Леонтьева, на которой базируется концепция, развиваемая автором данной статьи, такого элемента нет, и А.Н. Леонтьев нечасто пользуется им в текстах. В предлагаемой концепции под поступком понимается вид действия, обеспечивающего локомоцию индивидуума в особой области его жизненного пространства — области субъект-субъектных отношений. Объектом здесь выступает не предмет, а иное лицо. Поступок — это действие, в котором человек обращается к другому или с другим, либо действие, адресованное другому и способное иметь социальный резонанс. Кристаллизация системы поступков, их организация в устойчивую поведенческую схему, обретение индивидуального стандарта таких актов и являет собой отработку характера. Это поведенческий шаблон, стилистическая особенность, представляющая стабильный, свойственный конкретному человеку модус деяний.

Принцип строения здесь отличен от предыдущего. На уровне личности постулируется иерархия смыслов, в слое характера логично предположить центризм. Если весь репертуар поступков субъекта расположить на концентрических окружностях по критерию большей близости к центру в зависимости от частоты использования, то характер будет складываться из тех действий, которые чаще всего применяются, становясь привычкой, второй натурой человека, поэтому шаблон поступков войдет в ближний сектор концентра, занимая примыкающие к нему окружности. В слое характера первостепенна не высота, т.е. амплитуда индивидуальной значимости жизненного смысла, как в личности, а привычность, доступность того или иного акта в форме техники исполнения. Это образование, имеющее статус устойчивого гештальта приемов, позволяющее субъекту осуществлять свою жизненную линию, не задумываясь в силу автоматизации привычки о том, как это делать (Adler, 1927).

Нетождественность личности и характера

Два образования человеческой психики — личность и характер — явно не идентичны и являются таковыми прежде всего по определению мотивов и целей в теории деятельности А.Н. Леонтьева (1975), на которой базируется вся система приведенных положений. Сопровождаясь смыслами, мотивы порождают деятельность, цели — действия. Личность — это ценностно-смысловая структура субъекта, характер — целевая, слой создания или выбора целей человеком. Как видим, по своему содержанию и функции рассматриваемые образования различны, что в контексте настоящего обсуждения достаточно аксиоматично. Однако это различие прямо подкрепляется фактическим материалом при использовании приема, с помощью которого А.Н. Леонтьев разводил феномены действия и деятельности. Автор пишет: «Одно и то же действие может осуществлять разные деятельности, может переходить из одной деятельности в другую, обнаруживая таким образом свою относительную самостоятельность… Очевидно и обратное, а именно, что один и тот же мотив может конкретизоваться в разных целях и соответственно породить разные действия» (Леонтьев, 1975, с. 105).

В свете приведенных рассуждений необходимо проанализировать отдельные жизненные примеры, а также, и главное, данные этнической психологии.

Что касается первых, то поступок вроде острого спора одного человека с другим или другими способен служить реализацией смысла защиты себя, своего достоинства, семьи, близких, имущества и т.д. — словом, всего того, что в языке У. Джемса (1991) входит в понятие «мое» или «Я» (эмпирическое), — т.е. применительно к данному контексту в смысловую структуру «Я». Однако аналогичным поступком — участием в ожесточенной полемике — человек способен отстаивать справедливость как часть смыслового содержания его личной нравственности, даже если справедливость нарушается по отношению не к нему, а к иному лицу или лицам. Это отстаивание принципов субъектом как моральной персоной. Итак, один и тот же поступок может воплощать разные смыслы индивидуума, а один и тот же смысл, например свободолюбия, — осуществляться за счет нетождественных действий, что наблюдается в различных культурах.

Столь значимый жизненный смысл, как любовь и стремление к свободе, типичный для многих народов мира, всегда входил незыблемой ценностью в интегральную личность древних греков. В своем воплощении свободолюбие получило совершенно определенное отражение в каноне полисной морали, т.е. в требованиях к гражданину города-государства, первыми из которых были храбрость, стойкость, отвага. Особенно ярко это проявилось в античной Спарте, где наиболее почитаемыми считались сила духа (наряду с физической), бесстрашие, доблесть, готовность человека защитить независимость своего полиса и собственную свободу, не щадя жизни (Боннар, 1958; Бороздина, 1997).

В смысловой структуре представителей современной Греции, вопреки осознанию того, что они не в состоянии возродить лучезарную «Великую Грецию», вопреки их «комплексу неполноценности» даже по отношению к византийским грекам, свободолюбие служит одним из высокоценных смысловых образований нации и отдельных людей. По описанию И.В. Зиньковской (2005, с. 83) греки «смогли пройти через 400-летнее турецкое завоевание\2\ — одно из самых жестоких в истории, сохранив практически в неприкосновенности самосознание, религию, обычаи и язык. Мимо них прошла эпоха Возрождения, их не коснулись научные открытия Просвещения, социальные и промышленные революции и многое другое». Греки были, по выражению автора, выброшены в современность примерно 150 лет назад и с тех пор стараются догнать Запад. Переход оказался болезненным, ибо народ живет в стране, потерявшей более трех четвертей территории и постоянно находящейся на грани банкротства. Но тот факт, что за 400 лет турецкого владычества греческий этнос не утратил национального самосознания, культуры, религии, обычаев и языка, является серьезнейшим доводом в пользу неприятия греками положения подчинения и их стойкого стремления к независимости. На уровне реализации этой смысловой структуры можно видеть ее полное и прямое воплощение. «Обнаруживая чрезвычайную страсть к свободе выбора, греки совершенно не восприимчивы к пониманию слов: “дисциплина”, “координация” или “система”» (там же, с. 84). Но дело здесь, разумеется, не в перцептивных или когнитивных трудностях, а в полном отказе от условных ограничений, от той или иной регламентации жизни и деятельности: «свободный человек должен жить свободно!» По словам Зиньковской (2005, с. 85), «греки путают хорошие манеры и подобострастное повиновение, которое они были вынуждены усвоить, чтобы выжить под турецким игом». Вследствие этого они убеждены, что проявление вежливости как некой цивилизованной формы предупредительного угодничества подобает рабу, но не свободному человеку. В результате стиль поведения греков отличается неприятием конвенциальных норм, тяготением к свободе без искусственных в их понимании ограничений и включает в себя элементы небрежности и необязательности в межличностных контактах. Нельзя сказать, что современные греки не знают и не признают своих недостатков, они вполне критичны, но готовы моментально «поставить на место» любого, особенно иностранца, который нелестно отзовется о Греции или усомнится в том, что «греки — соль земли» (там же, с. 83).

______ Сноска 2 _______

2 С XV в. Греция находилась под властью Турции. Благодаря Греческой революции 1821—1829 гг. и поражению Турции в войне с Россией 1828—1829 гг. с 1830 г. Греция обрела независимость.

_____________________

Англичанам также в полной мере присущи независимость и ощущение себя свободной нацией (Зиньковская, 2005), впервые отвергнувшей диктат Ватикана и вообще католицизма, впервые ограничившей абсолютную власть монарха, а помимо того — нацией, не столько входящей в народонаселение планеты, сколько стоящей над ним, потому что в своей истории Великобритания имела длительный период существования в виде крупной колониальной империи, владевшей огромными территориями вне метрополии. Современный англичанин сознает себя свободным в свободной стране и крепко держится за свою свободу. Его пристрастие к домашнему очагу служит символом личной независимости. Но если обратиться к тому, как поведенчески осуществляется это свободолюбие, то мы видим высокомерие британцев и чувство превосходства, отстраненность, отражающую самодостаточность, а кроме того, и главное, особое внимание англичан к неукоснительному соблюдению их гражданских прав, оберегание последних от любого посягательства со стороны государства, каких-либо организаций внутри него или частных лиц.

Таким образом, в первом из анализируемых случаев (древние греки) свободолюбие воплощается в храбрости, бесстрашии, доблести; во втором (современные греки) — в поведенческой раскованности, нередкой бестактности и быстром соскальзывании в вербальную агрессию; в третьем (англичане) — в надменности, замкнутости и своеобразной «прикованности» людей к своим гражданским правам. Можно видеть, что один и тот же жизненный смысл, т.е. единый элемент личности, имеет неодинаковую характерологическую конкретизацию в разных этносах.

Конечно, специальные исторические и этнические условия, а помимо того, частное толкование обсуждаемого смысла, будучи небезразличными для его реализации, отчасти и продуцируют отмеченные дифференциальные особенности. Древним грекам надо было защищать свои государства, поэтому формировался в основном характер воина. Современные греки, обретя свободу, переполнены желанием пользоваться ею в полной мере. Англичане, испытывая гордость за державу, рано получившую и длительно удерживающую свой суверенитет, зорко следят за соблюдением собственных гражданских прав как гарантии личной независимости. Но какие бы оттенки значения ни принимало свободолюбие при трех описанных обстоятельствах, ядерным, корневым в этом, безусловно, жизненном смысле для народа каждой страны остается одно — свобода и независимость, что и подлежит осуществлению, сопровождающемуся, как можно было видеть, характерологической вариацией, следующей за частной смысловой задачей (защита территории и проч.) или не только за ней.

Приведенные примеры были призваны показать, что один и тот же жизненный смысл может воплощаться с помощью разных акций на уровне характера, т.е. разных поступков, формирующих черты. Но действительно и обратное: один и тот же поступок способен «служить» нескольким смысловым образованиям. Храбрость, бесстрашие древних греков реализует не только смысл свободолюбия, но и любовь к Родине, сверхценный смысл патриотизма. Деяния людей, свидетельствующие об их неустрашимости, доблести, героизме, прямо касаются смысла «Я» субъекта, резко поднимая потенциал его самовосприятия и создавая отношение человека к себе как к персоне, окруженной ореолом славы. А это в свою очередь делает индивида не только само-, но и социально ценным, что в небольшом по размеру городе-государстве, которым был полис, обеспечивало субъекту определенный статус, который непосредственно задевал смысл общественной или профессиональной деятельности. Подобные примеры несложно продолжить, но важно то, что одинаковый смысл или структура имеют разное характерологическое выражение в стереотипе поступков, а один и тот же поступок обслуживает ряд смысловых структур, т.е. комплекс элементов личности.

Соотношение личности и характера. Источник их формирования

По своему назначению и функции в психике человека личность и характер представляют собой достаточно самостоятельные конструкты. Но все же ведущим в известной мере оказывается уровень личности, ибо конкретный смысл с его частным толкованием, несомненно, задает вектор поиска средств реализации, подбор способов воплощения в жизнь данной смысловой единицы или структуры.

Очевидно, что обсуждаемые образования не идентичны, но они и не разведены. Напротив, оба уровня связаны: поступок как любое действие всегда имеет цель, которая есть сколок смыслов. Такое понимание не означает тем не менее, что мотив разбивается на цели, подобные его более мелким фрагментам. Определенный смысл, рождающий мотив, или мотив, сопровождающийся определенным смыслом, вызывает процесс либо целеобразования, целепостроения, т.е. создания цели, либо ее выбора, если она присутствует в поле альтернатив.

Источник формирования личности и характера один: смыслы существования человек черпает в мире людей, там же он находит и способы их исполнения. Ни с личностью, ни с характером индивид не рождается, то и другое он выбирает и усваивает в культуре социума. Но сказанное не предполагает параллельности генезиса обоих образований. Напротив, в процессе развития между ними возможны смещения. Какие-то формы поступков ребенок усваивает раньше его  способности осознать и присвоить их значение. На протяжении жизненного цикла человека вероятны периоды более интенсивного построения личности или характера.

Расхожее мнение о возможности сочетания хорошей личности с плохим характером всего лишь иллюзия: высокие смыслы не реализуются в низких поступках, как и наоборот. Однако в жизни мы иногда видим более или менее заметное несоответствие обсуждаемых конструктов. Чем оно порождается? Чаще всего установкой «казаться, а не быть», когда человек создает внешний, социально одобряемый рисунок поведения и лишь в экстремальной ситуации обнаруживает свое «истинное лицо», открывая личность и/или характер. Помимо этого, отклонения первой  в лучшую сторону по сравнению со вторым нередко являются результатом недостатка средств исполнения (плохо сформированных или неадекватных смыслам). Следующая причина может крыться во влиянии темперамента на характер: эмоционально неустойчивый, импульсивный человек оказывается не в состоянии последовательно выдерживать линию поведения, соответствующую его смыслам. Важны и качества интеллекта. Последний не входит в характер, как учил Аристотель, но, по его же мнению, решение о поступках принимается при прямом, непосредственном интеллектуальном участии, и это фактор, способный тормозить не только воплощение, но и возникновение смыслов.

Уместно внести уточнение о том, как соотносятся известные психические функции человека с двумя рассматриваемыми образованиями. Если к личности предъявляется вопрос «что, ради чего?», к характеру — «как?», то к прочим функциям — «чем?» Их  сумму Л. Клягес (Klages, 1910) называл материалом характера, комплексом естественных дарований, прирожденным капиталом. Последний, несомненно, обладает разной мощностью, и его воздействие на оба конструкта трудно переоценить. У субъекта, избравшего музыкальную карьеру, но не избавленного от ограничений звуковысотного слуха, рушится смысл стать серьезным профессионалом. У амбициозного человека, стремящегося к самовозвышению, но обделенного достаточной силой интеллекта, из-за неоптимальной стратегии срывается исполнение многих замыслов, возникает конфликт с социальным окружением, развивается тревожность, агрессивность, фрустрированность, что мы воочию наблюдаем при так называемой «триаде риска» (Бороздина, 2011).

Подводя итог сказанному, можно утверждать, что отождествление понятий «личность» и «характер» неправомерно, поскольку это неодинаковые компоненты человеческой психики, различающиеся по своему содержанию, месту и назначению в человеческой психике, единицам анализа, строению и генезису. Исключение характера из сферы исследования делает общую структуру психики человека неполной, а идентификация личности с психической индивидуальностью столь же бесперспективна, как и ее идентификация с характером, в чем убеждает 2500-летняя история изучения характера в указанной интерпретации.

Список литературы

Аверинцев С.С. «Греческая» литература и ближневосточная «словесность» // Типология и взаимосвязь литератур древнего мира / Отв. ред. П.А. Гринцер. М.: Наука, 1971. С. 206—266. [Averincev, S.S. (1971). «Grecheskaja» literatura i blizhnevostochnaja «slovesnost’». In: P.A. Grincer (Otv. red.). Tipologija i vzaimosvjaz’ literatur drevnego mira (ss. 206—266). Moskva: Nauka]

Ананьев Б.Г. Очерки истории русской психологии XVIII—XIX веков. Л.: Госполитиздат, 1947. [Anan’ev, B.G. (1947). Ocherki istorii russkoj psihologii XVIII—XIX vekov. Leningrad: Gospolitizdat]

Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. IV. М.: Наука, 1984. С. 73—127. [Aristotel’. (1984). Nikomahova jetika. In: Aristotel’. Soch.: V 4 t. T. IV (ss. 73—127). Moskva: Nauka]

Асмолов А.Г., Братусь Б.С., Зейгарник Б.В., Петровский В.А., Субботский Е.В., Хараш А.У., Цветкова Л.С. О некоторых перспективах исследования смысловых образований личности // Вопросы психологии. 1979. № 4. С. 35—46. [Asmolov, A.G., Bratus’, B.S., Zejgarnik, B.V., Petrovskij, V.A., Subbotskij, E.V., Harash, A.U., Cvetkova, L.S. (1979). O nekotoryh perspektivah issledovanija smyslovyh obrazovanij lichnosti. Voprosy Psihologii, 4, 35—46]

Боннар А. Греческая цивилизация. М.: Иностранная литература, 1958. [Bonnar, A. (1958). Grecheskaja civilizacija. Moskva: Inostrannaja literatura]

Бороздина Л.В. Личность и характер // Активизация личности в системе общественных отношений: Тез. докл. VII Всесоюз. съезда Общества психологов СССР (Москва, август 1988 г.). М., 1989. С. 57—59. [Borozdina, L.V. (1989). Lichnost’ i harakter. In: Aktivizacija lichnosti v sisteme obshhestvennyh otnoshenij: Tez. dokl. VII Vsesojuz. s»ezda Obschestva psihologov SSSR (Moskva, avgust 1988 g.). Moskva, 1989. S. 57—59]

Бороздина Л.В. Психология характера. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. [Borozdina, L.V. (1997). Psihologija haraktera. Moskva: Izdatel’stvo Moskovskogo universiteta]

Бороздина Л.В. Различие личности и характера // Ежегодник РПО «Психология и ее приложения». Т. IX. Вып. 2. М., 2002. С. 222—225. [Borozdina, L.V. (2002). Razlichie lichnosti i haraktera. Ezhegodnik RPO «Psihologija i ee prilozhenija», IX, 2, 222—225]

Бороздина Л.В. О предмете психологии характера и личности: Учеб. пособие. М.: Проект-Ф, 2004. [Borozdina, L.V. (2004). O predmete psihologii haraktera i lichnosti: Ucheb. posobie. Moskva: Proekt-F]

Бороздина Л.В. Уровень притязаний: классические и современные исследования. М.: Акрополь, 2011. [Borozdina, L.V. (2011). Uroven’ pritjazanij: klassicheskie i sovremennye issledovanija. Moskva: Akropol’]

Бороздина Л.В. Проблема характера в психологии // Вопросы психологии. 2012. № 1. С. 36—43. [Borozdina, L.V. (2012). Problema haraktera v psihologii. Voprosy Psihologii, 1, 36—43]

Бороздина Л.В., Молчанова О.Н. Самооценка в разных возрастных группах: от подростков до престарелых. М.: Проект-Ф, 2001. [Borozdina, L.V., Molchanova O.N. (2001). Samoocenka v raznyh vozrastnyh gruppah: ot podrostkov do prestarelyh. Moskva: Proekt-F]

Бэн А. Об изучении характера. СПб.: Изд. Заленского и Любарского, 1866. [Bjen, A. (1866). Ob izuchenii haraktera. Sankt-Peterburg: Izd. Zalenskogo i Ljubarskogo]

Джемс У. Психология. М.: Педагогика, 1991. [Dzhems, U. (1991). Psihologija. Moskva: Pedagogika]

Зиньковская И.В. Этническая психология. Воронеж: Истоки, 2005. [Zin’kovskaja, I.V. (2005). Jetnicheskaja psihologija. Voronezh: Istoki]

Ковалев А.Г., Мясищев В.Н.  Характер. Л.: Изд-во ЛГУ, 1957. [Kovalev, A.G., Mjasischev, V.N. (1957). Harakter. Leningrad: Izd-vo LGU]

Лабрюйер Ж. Характеры [1688]. СПб.: Азбука, 2011. [Labrjujer, Zh. (2011). Haraktery [1688]. Sankt-Peterburg: Azbuka]

Лазурский А.Ф. Очерк науки о характерах. СПб.: Изд. К.Л. Риккера, 1908. [Lazurskij, A.F. (1908). Ocherk nauki o harakterah. Sankt-Peterburg: Izd. K.L. Rikkera]

Лазурский А.Ф., Франк С.Ф. Программа исследования личности в ее отношении к среде // Русская школа. 1912. Кн. 1. С. 1—24. [Lazurskij, A.F., Frank, S.F. (1912). Programma issledovanija lichnosti v ee otnoshenii k srede. Russkaja shkola, 1, 1—24]

Левитов Н.Д. Психология характера. М.: Педагогика, 1969. [Levitov, N.D. (1969). Psihologija haraktera. Moskva: Pedagogika]

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975. [Leont’ev, A.N. (1975). Dejatel’nost’. Soznanie. Lichnost’. Moskva: Politizdat]

Лосев А.Ф. История античной эстетики: В 8 т. Т. 4. М.: Наука, 1975. [Losev, A.F. (1975). Istorija antichnoj jestetiki: V 8 t. T. 4. Moskva: Nauka]

Малапер П. Элементы характера и законы их сочетаний. М.: Изд. К.И. Тихомирова, 1913. [Malaper, P. (1913). Jelementy haraktera i zakony ih sochetanij. Moskva: Izd. K.I. Tihomirova]

Милль Дж.Ст. Система логики [1843]. М.: Изд. Г.А. Лемана, 1914. [Mill’, Dzh.St. (1914). Sistema logiki [1843]. Moskva: Izd. G.A. Lemana]

Модсли Г. Физиология и патология души. СПб.: Изд. О. Бакста, 1871. [Modsli, G. (1871). Fiziologija i patologija dushi. Sankt-Peterburg: Izd. O. Baksta]

Оуэн Р. Образование человеческого характера. СПб.: Изд. Н.И. Билибина, 1865. [Oujen, R. (1865). Obrazovanie chelovecheskogo haraktera. Sankt-Peterburg: Izd. N.I. Bilibina]

Полан Ф. Психология характера. СПб.: Ф. Павленков, 1896. [Polan, F. (1896). Psihologija haraktera. Sankt-Peterburg: F. Pavlenkov]

Рибо Т. Болезни личности. СПб.: А.Е. Рябченко, ценз., 1886. [Ribo, T. (1886). Bolezni lichnosti. Sankt-Peterburg: A.E. Rjabchenko, cenz.]

Стратоновский Г.А. Феофраст и его «характеры». Л.: Наука, 1974. [Stratonovskij, G.A. (1974). Feofrast i ego «haraktery». Leningrad: Nauka]

Феофраст. Характеры. Л.: Наука, 1974. [Feofrast. (1974). Haraktery. Leningrad: Nauka]

Фрейденберг О.М. «Характеры» Феофраста // Уч. зап. ЛГУ. Сер. Филол. науки. 1941. № 63. Вып. 7. С. 129—164. [Frejdenberg, O.M. (1941). «Haraktery» Feofrasta. Uchenye zapiski LGU. Ser. Filologicheskie nauki, 63, 7, 129—164]

Фуллье А. Темперамент и характер. М.: Книжное Дело, 1896. [Full’e, A. (1896). Temperament i harakter. Moskva: Knizhnoe Delo]

Ярошевский М.Г. История психологии. М.: Мысль, 1976. [Jaroshevskij, M.G. (1976). Istorija psihologii. Moskva: Mysl’]

Adler, A. (1927). The Practice and theory of individual psychology. New York: Harcourt, Brace & World.

Allport, G. (1937). Personality: A Psychological Interpretation. New York: Hole.

Arnold, W. (1972). Character. In: H. Eysenk (Ed). Encyclopedia of Psychology (pp. 177—180). London: Fontana Collins.

Corman, L. (1932). Visages et caracteres. Paris: Plon.

Hall, J. (1969). Characters of Virtues and Vices [1608]. London: Works, 1608. Ed. Philip Wynter. Volume VI. New York: reprinted by AMS Press, 1969. 89—125.

Klages, L.  (1910). Prinzipien der Charakterkunde. Bonn: Bouvier.

Seligman, M.I.P. (2002). Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment. New York: Free Press.

Shand, A.F. (1914). Foundations of character. London: Macmillan.

Roback, A.A. (1928). Psychology of character. London; New York: Harcourt Brace & Company.

Билет №5 — Билеты по истории (09.01.2012)

2) Социальные противоречия и неспособность правительства решать важнейшие политические проблемы привели в начале XX века к глубокому социально-политическому кризису, который выражался: 1- в борьбе трудящихся против самодержавного строя

2- в спорах внутри правящей верхушки и колебаниях правительственного курса 3- в расширении процесса оформления политических движений и течений в партии.

РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ- Начавшаяся в конце XIX в. индустриализация привела к количественному и качественному росту рабочего класса. Главным требованием рабочих стало ограничение рабочего дня 8 часами. Одним из требований стало создание государственной системы страхования.

КРЕСТЬЯНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ- Под влиянием аграрного кризиса в начале XX в. заметно выросло крестьянское движение.Большую роль в ухудшении и без того бедственного положения крестьянства сыграл голод, охвативший в 1901 году центральные и южные губернии России. В 1900-1904 гг. выступления крестьян достигли значительного размаха.

ДВИЖЕНИЕ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ- Важным свидетельством нарастания кризисной ситуации в стране было движение демократической интеллигенции. Она требовала политических свобод (свободу печати, собраний, слова и др.) и выступала против полицейского произвола. 

СТУДЕНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ- Наибольшую активность проявляло студенчество. В начале XX в. значительная часть революционно настроенного студенчества перешла к открытой политической борьбе, заявив о своей солидарности с рабочим классом.

   В стране были созданы или находились в процессе формирования политические партии, представлявшие интересы различных социальных слоев общества. Особенности системы политических партий России в начале XX в. были следующими: 1- ни помещики, ни деловая торгово-промышленная буржуазия, ни крестьянство не имели в то время «своих», выражавших их интересы партий 

2- Совет министров назначался не Думой, а лично царем и все российские партии в той или иной мере находились в оппозиции правительству, критикуя его политику либо слева, либо справа 

3- ни одна российская политическая партия до февраля 1917 г. не прошла испытания властью 

4- слабым местом политической системы России начала XX в. был механизм функционирования многих партий (нелегальный или полулегальный) 

5- в Государственной думе были представлены далеко не все партии, особенно национальные 

6- крестьянская Россия, российская «глубинка» была слабо охвачена процессом партийно-политического строительства, который шел в основном в административных и промышленных центрах страны.

     Однако, несмотря на специфику образования как общероссийских, так и (особенно) национальных политических организаций, партии возникали и развивались в русле общих закономерностей. Тем самым было положено начало многопартийности в России

9 января 1905 г. к Зимнему дворцу направились тысячи жителей во главе со священником Гапоном, возглавлявшим Собрание фабрично-заводских рабочих Петербурга, с петицией об улучшении условий жизни. Войска открыли огонь по демонстрантам после их отказа разойтись («Кровавое воскресенье»). В стране и в армии (на броненосце «Потёмкин» и др.) начались волнения.

Какие ценности высоко ценили древние греки?

Древнегреческая цивилизация внесла свой вклад во многие части современного общества. Учения и поступки древних греков остались важными уроками, на которых многие общества до сих пор основывают свои собственные законы и этику. Древние греки воплотили свои ценности верности, славы, интеллекта и гостеприимства в повседневной жизни. Хотя эти ценности могут показаться простыми, они фактически превратили всю цивилизацию в культуру, которая является одной из самых упоминаемых в истории.

1 Разведка

Хотя в Древней Греции это не было требованием для женщин, от мужчин требовалось ходить в школу и учиться. Мальчиков учили дома до шести лет, а затем отправляли в школу. Древнегреческие школы во многих городах-государствах имели структуру, в которой мальчики ходили в школу с шести до четырнадцати лет, а затем дополнительно четыре года. Мальчики прошли обучение в области искусства, а также в сфере гражданского образования. Обучение граждан готовило греческих мальчиков к двум аспектам взрослой жизни — миру и войне.

2 Слава

Слава для молодых людей в Древней Греции была эквивалентом славы для молодых людей в современном обществе. Истории о военной славе и битвах передавались молодым людям, которые, в свою очередь, жаждали славы, которая пришла вместе со славой и победой в битве. Слава также высоко ценилась из-за того, что еще в Древней Греции считалось, что после смерти все души отправляются в Аид. Души, достигшие какой-то славы при жизни, были единственными душами в Аиде, которым были предоставлены привилегии.

3 Гостеприимство

Помощь ближнему была важным аспектом древнегреческого общества. Гомер ясно показал важность гостеприимства на протяжении всей «Одиссеи», поскольку Одиссей путешествовал в далекие места и нуждался в помощи других. Древние греки были гостеприимны, даже когда не хотели. Они без вопросов предлагали путешественникам пищу, кров и защиту. Хотя неясно, были ли древние греки гостеприимными из-за своего страха перед богами или они просто выполняли свой братский долг, ясно, что гостеприимство было важным аспектом жизни.

4 Верность

Верность, пожалуй, самая важная ценность древнегреческой цивилизации. Верность была неотъемлемой частью всего, что делали греки. Они верили в верность семье, сообществу и, самое главное, богам. Верность семье означала делать то, что было лучше для вашей семьи. Верность сообществу означала, что вы делаете для своего сообщества все, что в ваших силах, будь то раздача денег или ночевка незнакомца. Верность богам означала никогда не подвергать сомнению их мотивы.Боги древней Греции часто посылали гражданам испытания, и поддержание веры через испытания было признаком верности и веры.

3 Древнегреческие ценности, которые все еще имеют значение

Древнегреческий мир представлял собой смесь мудрости, науки и достижений. Мы часто удивляемся простоте некоторых мощных цитат , которые мы читаем людьми, жившими до 2000 лет назад, которые служат даже по сей день как важные уроки жизни. Давайте представим вам три из этих цитат, которые представляют великие ценности древних греков; их вневременность впечатляет, поскольку эти добродетели по-прежнему важны сейчас, как никогда.

«Всегда превосходить»

Это девиз Университета Сент-Эндрюс, Эдинбургской академии и Бостонского колледжа. Это происходит из шестой книги «Илиады» Гомера, в речи Главка к Диомеду. Смысл этой фразы в том, что мы всегда должны стремиться к совершенству, и стараться изо всех сил, чтобы получить то, что мы хотим в жизни; это о том, чтобы дать людям побуждение к поиску счастья к достижению своих целей . Это, конечно, различается от одного человека к другому, как обычно говорил Протагор: « Человек есть мера всего ».

«Здоровый дух в здоровом теле»

Для древних греков тренировка тела и ума была одинаково важна. Различные системы образования, разработанные в разных городах, включали гимнастику, музыку и грамотность. Обучение молодых людей было направлено на то, чтобы помочь им развить свое тело и разум и обрести гармонию. Образец древних греков должен был всегда стремиться к мудрости и знаниям, но в то же время упражнять свое тело, поскольку это был единственный способ для них чувствовать себя здоровыми и сильными.Чувство добродетели находится в гармонии между прекрасным умом и прекрасным телом .

«Познай себя»

«Познай себя» — это афоризм, начертанный над входом в Храм Ap ollo at Delphi . Сколько книг написано о важности самопознания? Значимой ценностью древнегреческого мира был бесконечный поиск внутреннего «я», сердцевины души и существования.Невозможно выполнить их цель в жизни, если они не знакомы со своими сильными и слабыми сторонами, своими страхами и желаниями, а также со своим собственным путем к ощущению счастья и полноты. Это путешествие, которое мы все совершаем на протяжении всей жизни, и мы никогда не должны забывать, что познание самих себя — это первый шаг к пониманию мира.

Древнегреческие цитаты — не единственный наш источник вдохновляющих уроков о жизни. Напротив, греческая мифология полна сказок о мудрости. Поэтому присоединяйтесь к нашему мифологическому туру по Афинам и узнавайте увлекательные истории из Древней Греции, которые обогатят вашу жизнь и помогут вам увидеть перспективу.

Древнегреческие ценности, религиозные верования и древнегреческая культура

Основные древнегреческие ценности были известны как Theoxeny, право гостеприимства, Arete, превосходство, Hubris, гордость и высокомерие и Kelso, слава через некоторые великие дела. Другими словами, можно сказать, что индивидуализм, рационализм, справедливость и стремление к совершенству были главными древнегреческими ценностями народа.

Древнегреческие ценности

Итак, существуют разные древнегреческие ценности, но характер человека, религиозный аспект и то, как угощать и развлекать гостей.Гостеприимство ко всем было главной темой жизни греков.

Формирование умственных способностей означало использование своего ума и сообразительности для решения любых ситуаций. Вы, возможно, читали о том, как жена Одиссея использует свой ум и хитрость, чтобы выйти из трудной ситуации.

Греки также придают большое значение верности и преданности. Примеры верности и преданности дают такие персонажи, как Пенелопа, Эумей, Филойт и Аргос.Физические характеристики наращивания силы были очень важны для народа Греции.

Им приходилось заниматься различными видами спорта, такими как борьба, бокс и метание диска. Грек любил соревнования. Например, мы читали о соревнованиях за натягивание луков Одиссея.

В Древней Греции лечение и развлечение гостя имели большое значение. Это показало их социальный класс, и люди верили, что, правильно обращаясь со своим гостем, они могут прийти на пользу бога Зевса, известного как бог путешественников и гостей.Гостеприимство по отношению к незнакомцам, например, еда, напитки, кров, считалось одной из главных ценностей греческой жизни.

Религиозные верования и древнегреческая культура

Религиозные верования древнегреческой культуры были четко определены. Они считали, что за ними присматривает Зевс и другие боги. Чтобы поддержать богов, они должны были приносить жертвы. Греки верили в жизнь после смерти с Аидом в подземном мире.

Древнегреческие ценности были нереалистичными, и они думали, что люди получат счастливый конец, пройдя через какие-либо трудности или претерпев что-либо.Они думали, что если кто-то проявит храбрость, следующая жизнь этого человека будет очень хорошей.

Подробнее — список древнегреческих ценностей, верований, Одиссеи, культурных ценностей

пожаловаться на это объявление

Знакомство с Древней Грецией | Безграничная история искусства

Знакомство с Древней Грецией

Древнегреческая культура насчитывает более тысячи лет, от самых ранних цивилизаций до культур, которые стали древними греками.

Цели обучения

Иллюстрировать хронологию Древней Греции от бронзового века до эллинистического периода

Основные выводы

Ключевые моменты

• Древнегреческая культура известна своим правительством, искусством, архитектурой, философией и спортом, которые стали основой современного западного общества.Им восхищались и принимали его другие, в том числе Александр Македонский и римляне, которые способствовали распространению греческой культуры по всему миру. До того, как греческая культура пустила корни в Греции, ранние цивилизации процветали на материковой части Греции и на Эгейских островах. Падение этих культур и его последствия, известные как Темный век, считаются временем, когда впервые были прочитаны гомеровские эпосы.
• Греческая культура начала развиваться в периоды Геометрии, Ориентализации и Архаики, которые длились с 900 по 480 год до нашей эры.В это время население городов-государств начало расти, были утверждены панэллинские традиции, а искусство и архитектура стали отражать греческие ценности.
• Ранний, высокий и поздний классический периоды в Греции приходятся на 480–323 гг. До н. Э. В эти периоды Греция процветала, а Афинский полис пережил свой золотой век под руководством Перикла. Однако соперничество городов и государств приводит к войнам, и Греция никогда не была по-настоящему стабильной, пока не была завоевана.
• Эллинистический период в Греции — последний период перед тем, как греческая культура станет подмножеством римской гегемонии.Этот период происходит от смерти Александра Македонского в 323 г. до н. Э. До поражения Греции в битве при Акциуме в 30 г. до н. Э. Это знаменует распространение греческой культуры по Средиземноморью.

Ключевые термины

• полис : Город или город-государство. Множественное число — полис.

Древнегреческая культура

Древнегреческая культура насчитывает более тысячи лет истории, от самых ранних цивилизаций в этом районе до культур, которые стали древними греками.После греческого мрачного века Греция снова процветала и превратилась в древнюю культуру, которую мы знаем сегодня.

Классическая Греция : Карта Древней Греции.

Греческая культура основана на ряде общих ценностей, которые связывали независимые города-государства по всему региону и распространились на север до горы Олимп. Греческое общество было замкнутым, и его лояльность была сосредоточена вокруг своего полиса (города-государства). Греки считали себя цивилизованными и считали чужаков варварами.

В то время как повседневная жизнь и лояльность греков были сосредоточены на полисе, греки действительно создали союзы, которые соперничали за контроль над полуостровом и смогли объединиться против общей угрозы (например, персов).

Греческая культура сосредоточена на их правительстве, искусстве, архитектуре, философии и спорте. Афины очень гордились созданием демократии, и граждане всех полисов (городов-государств) принимали участие в гражданских обязанностях. Города поручили художникам и архитекторам почтить своих богов и украшать свои города.

Греческие философы, математики и мыслители по-прежнему пользуются уважением в обществе. Как религиозный народ, греки поклонялись нескольким богам посредством жертвоприношений, ритуалов и праздников.

Бронзовый век и протогреческие цивилизации

Кикладская цивилизация

В эпоху бронзы вокруг Эгейского моря возникло несколько различных культур. Кикладская цивилизация вокруг Кикладских островов процветала с 3000 по 2000 год до нашей эры. Мало что известно о кикладской цивилизации, потому что они не оставили письменных свидетельств.Их материальная культура в основном извлекается из захоронений, которые показывают, что люди создавали уникальные геометрические мраморные фигуры.

Минойская цивилизация

Минойская цивилизация простиралась с 3700 г. до н.э. до 1200 г. до н.э. и процветала в период своего неопространственного периода (с 1700 по 1400 гг. До н.э.) благодаря крупномасштабному строительству общественных дворцов. На минойских памятниках были обнаружены многочисленные архивы; однако их язык, линейное письмо А, еще предстоит расшифровать. Культура была сосредоточена на торговле и производстве, а минойцы были великими мореплавателями на Средиземном море.

Микенская цивилизация

Протогреческая культура, известная как микенцы, развивалась и процветала на материке, в конечном итоге завоевав Эгейские острова и Крит, где была сосредоточена минойская цивилизация. Микенцы развили капризную, воинственную культуру, в основе которой лежала власть единственного правителя. Их культура в конечном итоге рухнула, но многие из их цитаделей были заняты во время темных греческих веков и перестроены в греческие города-государства.

Темный век

Примерно с 1200 г. до н.э. дворцовые центры и отдаленные поселения микенской культуры начали покидать или разрушать.К 1050 году до нашей эры узнаваемые черты микенской культуры исчезли.

Многие объяснения связывают падение микенской цивилизации и крах бронзового века с климатической или экологической катастрофой в сочетании с вторжением дорийцев или народов моря или с повсеместной доступностью холодного оружия из железа, но ни одного объяснение соответствует имеющимся археологическим свидетельствам.

Период истории продолжительностью от двух до трех веков также известен как эпоха Гомера.Считается, что примерно в это время впервые были прочитаны гомеровские эпосы «Илиада» и «Одиссея».

Геометрический и ориентированный периоды

Геометрический период (ок. 900–700 гг. До н. Э.), Получивший свое название от распространения геометрических узоров и изображения фигур в искусстве, стал свидетелем появления новой культуры на материковой части Греции. Изменение языка в этой культуре, ее адаптация к финикийскому алфавиту, а также ее новые погребальные обычаи и материальная культура свидетельствуют о том, что этническое население изменилось по сравнению с предыдущими жителями материка, микенцами.

В это время новая культура была сосредоточена на людях и независимых полисах, которые делили землю на регионы. В этот период наблюдался рост населения и оживление торговли.

Период ориентализации (ок. 700–600 до н. Э.) Назван в честь культурного обмена между греками и восточными или восточными цивилизациями. В это время начала процветать международная торговля. Искусство этого периода отражает контакты с такими местами, как Египет, Сирия, Ассирия, Финикия и Израиль.

Древняя Греция

Архаический период Греции длился с 600 по 480 год до н.э., когда греческая культура расширилась. Население Греции начало расти, и греки начали колонизировать побережье Средиземного и Черного морей. Полисами в то время обычно управлял один правитель, который командовал городом силой.

В Афинах это привело к созданию демократии. Несколько городов-государств стали крупными державами, включая Афины, Спарту, Коринф и Фивы.Эти полисы часто враждовали друг с другом и формировали коалиции, чтобы получить власть и союзников. Вторжение персов в Грецию в 480 г. до н.э. положило конец архаичному периоду.

Классическая Греция

Эпоха классической Греции началась в 480 г. до н. Э. С разграбления Афин персами. Персидское вторжение в Грецию, сначала под предводительством Дария I, а затем его сына Ксеркса, объединило Грецию против общего врага.

После поражения персидской угрозы Афины стали самым могущественным полисом до начала Пелопоннесской войны в 431 г. до н. Э.Эти войны продолжались и продолжались до 400 г. до н. Э. В классическом периоде, омраченном войной, произошел расцвет греческой культуры и были созданы одни из самых известных произведений искусства и архитектуры Греции.

Однако мир и стабильность в Греции не были достигнуты до тех пор, пока она не была завоевана и объединена Македонией под предводительством Филиппа II и Александра Великого в середине третьего века до нашей эры.

Эллинистическая Греция

Эллинистический период начался со смертью Александра Македонского в 323 г. до н. Э. И закончился победой римлян в битве при Акциуме в 30 г. до н. Э.Греция полис провела это время под гегемонией иностранных правителей, сначала македонцев, а затем римлян, начиная с 146 г. до н. Э.

г. Новые центры эллинской культуры процветали в Греции и на чужбине, включая города Пергамон, Антиохию и Александрию — столицы Атталидов, Селевкидов и Птолемеев.

Древнегреческие боги и их храмы

Греческая религия играла центральную и повседневную роль в жизни древних греков, а групповое поклонение было сосредоточено в храмах и культовых местах.

Цели обучения

Опишите, каким образом боги повлияли на греческую жизнь и искусство.

Основные выводы

Ключевые моменты

• История греческого пантеона начинается с исконных божеств Гайи и Урана и их детей, Титанов. Пантеон греческих богов состоял из двенадцати олимпийских богов плюс множество дополнительных главных и второстепенных богов и богинь. Боги обладали человеческими качествами и личностями, и их жизнь подробно описывалась в рассказываемых о них мифах.
• Боги играли центральную роль в повседневной жизни греков. С ними советовались, обвиняли и чествовали по разным причинам, включая стихийные бедствия (от землетрясений до дождя), а также из-за общественных и частных дел полиса и его жителей.
• Мифологии и культ героев также играли важную роль в греческой религии и ритуалах. Герои — особенно Персей, Геракл, Тесей и те, кто участвовал в Троянской войне — часто изображались в искусстве, а места их подвигов становились культовыми местами.
• Храм считался домом бога и часто представлял собой дорогое и богато украшенное здание. Храм включал наос, главную комнату, в которой находилась культовая статуя. Подношения и посвящения оставались богам, а жертвоприношения совершались на открытом воздухе.

Ключевые термины

• изначальный : Существовавший в или до начала времен.
• полубог : полубог или герой; отпрыск божества и смертного.
• возлияние : Акт выливания жидкости или спиртного, обычно вина, либо на землю, либо на жертву в жертву в честь какого-либо божества.
• naos : Центральная комната в храме бога, где установлена ​​культовая статуя бога.
• политеистический : религиозная система, члены которой поклоняются множеству божеств.
• вотив : Небольшое религиозное приношение, хранимое в храме без цели демонстрации или извлечения.

Греческие религиозные традиции включали большой пантеон богов, сложные мифологии, ритуалы и культовые практики. Греция была политеистическим обществом и обращалась к своим богам и мифологии, чтобы объяснить природные тайны, а также текущие события.Религиозные фестивали и церемонии проводились в течение всего года, а жертвоприношения животных и приношения по обету были популярными способами умиротворять богов и поклоняться им. Религиозная жизнь, ритуалы и практики были одним из объединяющих аспектов Греции во всех регионах и полисах (городах или городах-государствах, таких как Афины и Спарта).

Основные религиозные святилища греческого Эгейского моря : На этой карте перечислены основные греческие боги и показано, где расположены их основные религиозные святилища по всему греческому региону Эгейского моря.

Греческие боги

Греческие боги были бессмертными существами, которые обладали человеческими качествами и в изобразительном искусстве представлялись полностью людьми. Они были моральными и аморальными, мелочными и справедливыми, а часто и тщеславными. Боги были призваны вмешиваться и помогать в больших, малых, частных и общественных делах.

Города-государства провозгласили своими покровителями отдельных богов и богинь. Храмы и святилища богов были построены в каждом городе. Многие города стали культовыми из-за их связи с богом или богиней и особыми мифами.Например, город Дельфы был известен своим оракулом и святилищем Аполлона, потому что считалось, что Аполлон убил дракона, населявшего Дельфы.

История греческого пантеона начинается с исконных божеств Гайи (Мать Земля) и Урана (Отец Небо), которые были родителями первого из двенадцати гигантов, известных как Титаны. Среди этих титанов было шесть мужчин и шесть женщин.

• Самцов звали Океан, Гиперион, Кой, Криус, Япет и Кронос.
• Женщин назвали Фемидой, Мнемозиной, Тетис, Тейей, Фиби и Реей.

Кронос в конце концов сверг Урана и правил во время мифологического Золотого века. Со временем у него и Реи родилось двенадцать детей, которые стали олимпийскими богами. Однако Кронос услышал пророчество о том, что его сын свергнет его, как он это сделал с Ураном. Пытаясь предотвратить судьбу, он приказал Реи позволить ему сожрать каждого из детей после их рождения.

Фемида : Одна из первых 12 Титанов, Фемида была олицетворением божественного закона, в противоположность человеческому установлению.

Олимпийские боги

Наиболее известными среди пантеона являются двенадцать олимпийских богов и богинь, обитавших на горе. Олимп в северной Греции. Зевс, младший сын Реи и Кроноса, был спрятан от отца вместо того, чтобы быть проглоченным. Став мужчиной, он бросил вызов правлению своего отца, вынудив Кроноса извергнуть остальных своих проглоченных детей. Эти дети были братьями и сестрами Зевса, и вместе они свергли Кроноса, сделав Зевса отцом богов и людей.

Насилие и борьба за власть были обычным явлением в греческой мифологии, и греки использовали свои мифы, чтобы объяснить свою жизнь вокруг них, от смены времен года до того, почему персы смогли разграбить Афины.

Традиционный пантеон греческих богов включает

• Зевс, царь богов и правитель неба,
• Два брата Зевса, Посейдон (правивший морем) и Аид (правивший подземным миром).
• Сестра и жена Зевса, Гера, богиня брака, которая часто ревнует и мстит других любовников Зевса.
• Их сестры Гестия, богиня домашнего очага, и Деметра, богиня зерна и культуры.
• детей Зевса:
• Афина (богиня войны и мудрости).
• Гермес (бог-посланник и бог торговли).
• близнецы Аполлон (бог солнца, музыки и пророчеств) и Артемида (богиня охоты и диких животных).
• Дионис (бог вина и театра).
• Афродита (богиня красоты и любви), которая была замужем за Гефестом (уродливым богом кузницы).
• Арес (бог войны и возлюбленный Афродиты) также является частью традиционного пантеона.
• Гефест в одних мифологиях был сыном Зевса, а в других — сыном Геры, оставшимся без отца.

Гермес и младенец Дионис от Праксителя : Здесь Гермес заботится о теперь лишенном матери Дионисе. Первоначально Гермес держал гроздь винограда, которым он дразнил младенца-бога вина. c. 4 век до нашей эры.

Героев

Герои, которые часто были полубогами, также были важными персонажами в греческой мифологии.Два самых важных героя — Персей и Геракл.

Персей

Персей известен победой над Горгоной, Медузой. Он убил ее с помощью богов: Афина дала ему доспехи и отражающий щит, а Гермес снабдил Персея крылатыми сандалиями, чтобы он мог летать.

Геркулес

Геракл был сильным, но недобрым человеком, пьяницей, совершавшим огромные проступки и социальные оплошности. Геракл был послан на двенадцать подвигов, чтобы искупить свои грехи в наказание за свои проступки.Эти деяния и несколько других историй часто изображались в искусстве, на керамических горшках или на храмовых метопах. Самые известные из его деяний включают убийство Немейского Льва и Гидры, захват Цербера (пса подземного мира) и получение яблок Гесперид.

Тесей

Третий герой, Тесей, был афинским героем, известным тем, что убил Минотавра царя Миноса. Другие главные герои греческой мифологии включают воинов и участников Троянской войны, таких как Ахилл, Аякс, Одиссей, Агамемнон, Парис, Гектор и Елена.

Культы героев были еще одной популярной формой греческого культа, которая включала почитание мертвых, особенно мертвых героев Троянской войны. Местами поклонения героям обычно были древние памятники или гробницы бронзового века, которые древние греки считали важными или священными, а затем связывали их со своими собственными легендами и историями.

Геракл и Цербер : Геракл возвращает Цербера царю Эврисфею. Черная фигура гидры. c. 525 г. до н.э.

Священные места

Греческое богослужение было сосредоточено на храме.Храм считался домом бога, и культовая статуя бога устанавливалась в центральной комнате, или наосе. Храмы, как правило, следовали одному и тому же прямоугольному плану, хотя круглый храм, известный как толос, использовался в некоторых местах, начиная с классического периода.

Храмы были ориентированы на восток лицом к восходящему солнцу. Покровители оставляли подношения богам, такие как маленькие обеты, большие статуи, возлияния или дорогие товары. Из-за богатства, посвященного богам, храмы часто становились сокровищницами, в которых хранились и сохранялись богатства города.Греческие храмы должны были быть широко украшены, и их строительство было долгим и дорогостоящим делом.

Ритуалы и жертвоприношения животных в честь бога или богини совершались снаружи, перед храмом. В ритуалах часто участвовало большое количество людей, а жертвоприношение было грязным делом, которое лучше всего проводить на открытом воздухе. Развитие и украшение храмов является основным направлением изучения греческого искусства и культуры.

Сцена жертвоприношения : Сцена жертвоприношения.Чердак краснофигурный колокол кратер. Около 430–420 гг. До н. Э. Афины, Греция.

Значение семьи в древнегреческой литературе

Глядя на древнегреческую литературу, можно увидеть значение семьи в греческой культуре. Мы видим это в греческих произведениях Медея, Еврипида и Антигона Софокла. Из этих литературных произведений мы видим, что семья является сильной и важной культурной ценностью, которая не теряла своей ценности на протяжении всей истории Греции.Даже сегодня семья остается таким же важным аспектом в греческой культуре, как и в древние времена.

Могильная стела Exakestes

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Медея Еврипида

В пьесе Еврипида « Медея » греческая ценность семьи проиллюстрирована в сцене, где Гелиос спасает Медею. В пьесе действия Медеи обычно заставляли бога поражать ее. Она убила не только царя Креона и его дочь, но и собственных детей.Медея говорит,

В этот один короткий день забудьте о своих детях
потом плачьте; ибо даже если вы убьете их
, они были очень дороги, -О, я несчастная женщина ( Медея, , 1221-1224).

Несмотря на то, что Ясон был неправ, оставив Медею, Медея была по крайней мере не права, убив своих детей. Хотя известно, что боги наказывают людей, совершавших такие поступки, ее все еще спасает ее дедушка, Гелиос, Солнце.

Примером наказания за такой поступок может быть Тантал.Тантал был сыном Зевса, которого почитали боги. Он был единственным смертным, которому разрешалось есть амброзию и пить нектар (пищу и питье богов), а также сидеть за их столом на горе Олимп. Однако из ненависти к богам он убил своего единственного сына Пелопса и служил ему богам, чтобы они пришли в ужас от того, что они каннибалы. Боги знали о его заговоре и сурово наказали Тантала за это преступление (Гамильтон 346).

Они поместили главного грешника в пруд в Аиде, но всякий раз, когда он в мучительной жажде нагибался, чтобы напиться, он не мог дотянуться до воды.Он исчез, просочившись в землю, когда он наклонился. Когда он встал, он снова был там. Над прудом висели фруктовые деревья, увешанные грушами, гранатами, розовыми яблоками и сладким инжиром. Каждый раз, когда он протягивал руку, чтобы схватить их, ветер уносил их далеко за пределы досягаемости. Таким образом он стоял вечно, его бессмертное горло всегда жаждало, его голод среди изобилия никогда не утолился (Гамильтон 347).

Медея убивает своего сына

Биби Сен-Поль (общественное достояние)

Боги наказали Тантала не только за убийство его сына, но и за попытку навредить богам своими уловками.Принимая во внимание, что, поскольку он является сыном Зевса, если бы он убил своего сына, но не попытался подать его богам в пищу, он, возможно, не был бы за это наказан. В конечном итоге он наказан за то, что пошел против своей семьи, богов. Однако это показывает, что если вы пойдете против члена семьи высокого ранга (бога), вас не пощадят, потому что семья важна, и вы выступали против этого человека, этого члена семьи; Однако в отличие от Тантала Медея будет спасена.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Медея спасена благодаря семейной связи с Гелиосом:

Зачем ты бьешь эти ворота и пытаешься открыть их?
в поисках трупов и для меня, совершившего деяние,
говорите, если хотите.Ты никогда не прикоснешься ко мне рукой
Гелиос, отец моего отца, дал мне такую ​​колесницу, чтобы защищать меня от врагов ( Медея, , 1292-1297).

Это показывает, что Медея спасается, потому что она родственница Гелиоса. Несмотря на то, что она убила своих сыновей и расстроила Гелиоса, нуждающийся член семьи не останется без внимания; особенно если родственник — божество. Глядя на этот случай, можно сказать, что если бы это был какой-либо другой человек, не связанный с богом, они бы не пожалели от богов.Тогда у бога не было бы причин спасать такого человека; в конце концов, известно, что боги скорее поражают неблагородных существ, чем спасают их. Боги сочли бы поступки Медеи бесчестными. Однако семья — важная ценность и понятие в этой культуре. Нет оправдания тому, чтобы не помочь нуждающемуся члену семьи, особенно если он бог. Этого достаточно для Гелиоса, чтобы спасти свою внучку Медею.

Антигона Софокла

Еще одно свидетельство важности семьи в греческой культуре можно увидеть в пьесе Софокла, Антигона .В этой пьесе мы видим, что Антигона расстроена, потому что царь Креонт постановил, что Полиникс не должен быть похоронен, потому что он считается предателем Фив. Мы видим, что Антигона желает нарушить закон короля, потому что она беспокоится о своем брате, который для нее важнее даже короля. Когда Исмена говорит: «Что? Вы бы его похоронили / когда закон запрещает город »(Антигона 54), Антигона отвечает:« Да! Он мой брат и — отрицайте это, как и вы / ваш брат тоже / никто никогда не осудит меня за предателя »(Антигона 55-58).Затем Антигона продолжает: «Нет, он не имеет права удерживать меня от моих собственных» (Антигона 59). Это показывает, что Антигона полна решимости похоронить Полиников, потому что они члены семьи. Несмотря на то, что Король совершенно ясно дал понять, что никому не разрешено хоронить Полиник, Антигона не будет остановлена ​​от почитания своего павшего сородича, предателя или нет. Позже Антигона говорит Креонту: «Я сделала это. Я ничего не отрицаю »(491). Креонт в ответ спрашивает: «Вы знали, что это запрещено указом?» (495). Антигона отвечает: «Хорошо осведомлена.Как я мог этого избежать? Это было публично »(496). Этот фрагмент диалога между Креонтом и Антигоной показывает, что она не отступит и даже открыто признается в том, что опорочила Полиникс. Она считала семью самым важным приоритетом даже перед законами короля. Нет лучшего способа сказать, что семья важна, чем поставить ее на первое место в своей жизни и быть готовым потерять свою жизнь, помогая этому члену семьи.

Антигона настолько полна решимости дать право на похороны своему брату, что готова пожертвовать своей жизнью ради этого.

Я сам его похороню.
И даже если я умру на месте преступления, эта смерть будет славой.
Я лягу с тем, кого люблю и любим им —
Священное преступление для богов! У меня больше
, чтобы доставить удовольствие мертвым, чем живым здесь:
в царстве внизу Я буду лежать вечно.
делайте, как хотите, бесчестите законы
, которые боги чтят (Антигона 85-92).

Это еще раз показывает, что Антигона больше заботится о теле своего брата, чем о своей жизни.Отчасти ее аргумент в пользу похорон брата состоит в том, что это священный обряд, который почитают даже боги; поэтому она также должна соблюдать этот обряд, особенно для члена своей семьи. Она не будет счастлива, пока ее брат не упокоится с миром и не перейдет через реку Стикс, чего нельзя сделать, если не похоронят должным образом.

Заключение

В древнегреческой литературе семья всегда признавалась важным фактором. Однако не всегда признается, что отношение человека к семье соответствовало ожиданиям богов.Концепция eusebia (которую мы переводим как «благочестие») регулировала взаимодействие между людьми в сообществе в Древней Греции. Литература этой культуры точно отражает важность этого взаимодействия.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Древнегреческая религия — Всемирная историческая энциклопедия

В древнегреческом мире религия была личной, прямой и присутствовала во всех сферах жизни.Благодаря формальным ритуалам, которые включали в себя жертвоприношения животных и возлияния, мифам, объясняющим происхождение человечества и придававшим богам человеческое лицо, храмам, которые доминировали в городском пейзаже, городским праздникам и национальным спортивным и художественным соревнованиям, религия никогда не была далека от умы людей. древнегреческий. В то время как отдельные люди могли составить собственное мнение о степени своей религиозной веры, а некоторые, возможно, были полностью скептически настроены, определенные основы должны были быть достаточно широко распространены для того, чтобы греческое правительство и общество могли функционировать: боги существовали, они могли влиять на людей. дела, и они приветствовали и отвечали на акты благочестия и поклонения.

Олимпийские боги

Политеистическая греческая религия включала в себя мириады богов, каждый из которых представлял определенный аспект человеческого существования, и даже абстрактные идеи, такие как справедливость и мудрость, могли иметь собственное воплощение. Однако самыми важными богами были олимпийские боги во главе с Зевсом:

1. Зевс
2. Афина
3. Аполлон
4. Посейдон
5. Гермес
6. Гера
7. Афродита
8. Деметра
9. Арес
10. Артемида
11. Аид
12. Гефест
13. Дионис

Считалось, что эти 12 олимпийских богов обитали на горе.Олимп и был бы признан по всей Греции, хотя и с некоторыми местными вариациями и, возможно, особыми атрибутами и ассоциациями.

В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие.

В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие — и, как обычные мужчины и женщины, они женились, рожали детей (часто через незаконные дела), сражались и в В рассказах греческой мифологии они напрямую вмешивались в человеческие дела.Эти традиции сначала рассказывались только устно, поскольку в греческой религии не было священного текста, а позже были предприняты попытки записать эту устную традицию, особенно Гесиодом в его Теогонии и, более косвенно, в произведениях Гомера.

Храмы, ритуалы и священники

Боги стали покровителями городов, например Афродиты для Коринфа и Гелиоса для Родоса, и были призваны на помощь в определенных ситуациях, например, Арес во время войны и Гера на свадьбах.Некоторые боги были импортированы из-за границы, например, Адонис, и включены в греческий пантеон, в то время как реки и источники могли принимать очень локализованную персонифицированную форму, такую ​​как нимфы.

Храм ( naos — что означает жилище в связи с верой в то, что бог обитал в этом месте или, по крайней мере, временно посещался во время ритуалов) был местом, где в особых случаях религия принимала более формальный тон. Богам поклонялись в священных местах и ​​храмах во всех основных греческих общинах в церемониях, проводимых священниками и их служителями.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Храм Гефеста и Афины, Афины

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Сначала священные места представляли собой простой алтарь в специально отведенном месте, но со временем в честь определенного бога стали строить массивные храмы, и в них обычно размещалась культовая статуя божества, наиболее известная из которых — огромная статуя Афины. Парфенон в Афинах или Зевс в Олимпии.Со временем целый комплекс храмов меньших богов мог возникнуть вокруг главного храма, создав большой священный комплекс, часто построенный на акрополе, доминирующем над городом или его окрестностями. Эта священная область ( теменос, ) была отделена от остальной общины символическими воротами или пропилоном, и фактически считалось, что эта область принадлежала конкретному рассматриваемому божеству. Священные места также получали финансовые пожертвования и посвящения статуй, фонтанов и даже зданий от верующих, часто чтобы отпраздновать великую военную победу и поблагодарить богов, а в более крупных святилищах также были постоянные смотрители ( neokoroi ), которые несли ответственность за содержание сайта.

В жертву приносили обычно свиней, овец, коз или коров, причем всегда одного пола с почитаемым богом.

Сам храм, однако, не использовался во время религиозных обрядов, поскольку они проводились на специально отведенном алтаре за пределами храма. Древние авторы часто проявляют нежелание вдаваться в подробности религиозных церемоний и обрядов, как если бы они были слишком священными, чтобы их можно было предать гласности в письменном слове. Что мы действительно знаем, так это то, что наиболее распространенными религиозными обрядами были жертвоприношения и возлияния под аккомпанемент молитв в честь бога.В жертву приносили обычно свиней, овец, коз или коров и всегда были того же пола, что и почитаемый бог. Затем мясо либо сжигали полностью, либо готовили, часть предлагали богу, а остальное съедали некоторые или все прихожане или уносили, чтобы потом съесть. Фактическое убийство животного было выполнено мясником или поваром ( megeiras ), в то время как молодая девушка посыпала семена на голову животного, что, возможно, символизировало жизнь и возрождение в момент смерти животного.Другие подобные ритуалы включали исследование внутренностей принесенных в жертву животных, чтобы определить признаки, которые могут помочь предсказать будущие события.

Затем священники организовывали религиозные церемонии и возносили молитвы. Положение было, как правило, открыто для всех, и после того, как он принял эту роль, особенно когда он носил священную повязку на голове, тело священника становилось неприкосновенным. Священники служили определенному богу, но они не обязательно были религиозными экспертами. По богословским вопросам гражданин мог проконсультироваться с экзегетом , государственным служащим, сведущим в религиозных делах.Женщины также могли быть священниками, что, возможно, удивительно, учитывая отсутствие у них какой-либо другой общественной роли в греческом обществе. Часто, но не всегда, священник был того же пола, что и бог, которого они представляли. У жриц было дополнительное ограничение, заключающееся в том, что их чаще всего выбирали потому, что они были девственницами или находились вне менопаузы. С другой стороны, прихожане могут быть обоих полов, и те ритуалы с ограничениями могут исключать как мужчин, так и женщин.

Сидящая статуэтка Деметры

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Тайны и оракулы

В дополнение к формальным и публичным религиозным церемониям существовало также множество обрядов, которые были открыты и известны только посвященным, выполнявшим их, самый известный пример — Элевсинские мистерии.В этих закрытых группах участники считали, что определенные занятия приносят духовную пользу, в том числе улучшают загробную жизнь.

Места также могут обрести божественную связь; великие оракулы, такие как Аполлон в Дельфах и Зевс в Додоне, вполне могли начаться как места, которые считались особенно хорошими для получения знамений от богов. Такие места стали чрезвычайно важными центрами со своими оракулами-жрецами, с которыми консультировались как отдельные лица, так и города-государства, так что довольно расплывчатые и двусмысленные прокламации могли помочь в их будущем поведении.

Фестивали и игры

Спортивные игры и соревнования по музыке (особенно игре на кифаре и лире) и театру (трагедия и комедия) проводились во время фестивалей, таких как Афинская городская Дионисия и Панэллинские игры в важнейших священных местах Олимпии, Дельф, Немеи. , и Истмия в честь определенного бога. Эти мероприятия посещали посетители со всей Греции, и это было, пожалуй, больше похоже на паломничество, чем на простого спортивного фаната.Иллюстрируя их священный статус, во время этих событий были запрещены военные действия, и паломникам был гарантирован свободный проход через Грецию. Однако были и гораздо меньшие фестивали, на которые иногда приходило лишь очень ограниченное количество людей, например, Arrhephoria в Афинах, где участвовали только жрицы и максимум четыре девушки.

Греческая колесница

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Личная религия

Хотя исторические записи многое говорят об официальных религиозных событиях и церемониях, мы должны помнить, что греческая религия фактически практиковалась где угодно, в любое время, частными лицами и очень личным образом.Не только храмы, но и очаг в частных домах считались священными, например. Люди также могли посещать храм в любое время, когда хотели, и было принято читать молитву, даже когда они просто проходили мимо них на улице. Люди оставляли такие подношения, как благовония, цветы и еду, без сомнения, с обнадеживающей молитвой или в благодарность за прошлый поступок. Люди также могли организовать свои собственные частные жертвоприношения, если бы у них были для этого средства, и это отмечалось в тысячах каменных рельефных маркеров, найденных на священных местах.Кроме того, храмы часто посещались в поисках исцеления, особенно в тех местах, которые связаны с Асклепием, богом медицины, особенно в Эпидавре.

Люди также искали знаки богов в повседневной жизни и интерпретировали эти знаки как индикаторы будущих событий. Такими знаками могут быть птицы в небе или разговор между друзьями, сказанный в определенный момент, или даже простое чихание, которое может быть истолковано как благоприятное или неблагоприятное предзнаменование.

Такие верования и, действительно, некоторые аспекты религии, такие как аморальность богов, изображаемых в искусстве, подвергались резкой критике со стороны интеллектуалов, художников и философов V века до н.э., но они могут отражать или не отражать общепринятые взгляды. взгляды более широких слоев населения, и на основании богатства археологических и письменных источников трудно поверить, что религия была чем-то, кроме фундаментальной части жизни для обычных жителей древнегреческого мира.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Социальная культура Древней Греции

Современное общество многим обязано древним грекам. Их жизнь, их система убеждений и даже то, как они строили здания, оставили неизгладимые впечатления, которые можно увидеть и сегодня. Для многих Древняя Греция считается колыбелью западной цивилизации. Взглянув на их образ жизни, можно увидеть некоторые сходства с сегодняшним миром, а также некоторые традиции, которые были отброшены в обмен на другие.Тот факт, что люди голосуют в условиях демократии, читают по алфавиту и каждые пару лет наслаждаются Олимпийскими играми, можно проследить до древних греков.

Социальная иерархия

В Афинах было четыре основных социальных класса людей. Самый высокий класс составляли люди, родившиеся в Афинах. Другие люди из разных мест никогда не могли стремиться вписаться в эту социальную группу. Этот высший класс отвечал за все, от правительства до образования и философии.Если нужно было выполнить какую-либо работу, требовались рабы. В большинстве домов древней Греции были рабы, которые брали на себя эту черную работу. Средний класс состоял из людей, которые, возможно, не родились в Афинах, но много работали в своем деле. Они считались свободными, но не имели тех же прав, что и высший класс. Низший класс людей был всего на одну ступень выше рабов. Фактически, многие когда-то были рабами, получившими свободу. У них было даже меньше прав, чем у среднего класса.И, наконец, рабы находились внизу социальной иерархии. У них не было ни власти, ни абсолютно никаких прав. Многие из рабов были привезены из других стран. В некоторых случаях их работа могла в конечном итоге заплатить за их свободу. В Спарте было несколько иное социальное устройство, всего три класса: граждане, рабы и ремесленники или торговцы.

Общество

Город-государство был центральной частью древнегреческой жизни. Именно здесь были размещены все государственные, религиозные и образовательные учреждения.Здесь же были заложены первые принципы демократии. В Афинах люди начинали с монарха, но затем перешли к правительству, состоящему из депутатов, которые могли голосовать. В Спарте общество было устроено немного иначе, поскольку в центре внимания были солдаты и война. И в Афинах, и в Спарте мужчины играли активную роль в общественной жизни, проводя время, участвуя в правительстве, узнавая что-то новое или работая. Тем временем женщины оставались дома, чтобы выполнять домашние дела.В то время как рабы, возможно, делали большую часть ухода за домом, греческие женщины были сосредоточены на управлении своим домом. Многие шили одежду для своих семей или продавали ее.

Образование

Образование мальчиков и девочек в Древней Греции сильно варьировалось. Девочки получали образование от своих матерей, их обучали ткачеству и навыкам, необходимым для ведения домашнего хозяйства. Многих также учили читать и писать. Мальчики ходили в школу и имели гораздо более разнообразный образовательный опыт.Помимо чтения и письма, они также обучались поэзии, математике и физическому воспитанию. Хотя обучение было строгим, опыт бледнел по сравнению с опытом студентов Спарты. Спартанские мальчики были разлучены с семьями в возрасте семи лет и начали свою работу, чтобы стать солдатами. Поскольку девочки однажды станут матерями еще большего числа солдат, их обучали таким вещам, как легкая атлетика и даже танцы, чтобы они оставались в хорошей физической форме.

Арт.

Греческое искусство оказало огромное влияние на мир вокруг нас. Подумайте, сколько мест в архитектуре можно увидеть колонны: это вклад греков. Парфенон — отличный пример этого архитектурного стиля, и если сравнивать это строение с чем-то вроде Белого дома, сходство разительное. Помимо архитектуры, греческий театр — это что-то еще, что продолжает влиять на современный мир, поскольку два основных жанра театра, комедии и трагедии, были созданы греками, и они легли в основу современных пьес, фильмов и телешоу.Сегодня некоторые предметы искусства из Древней Греции все еще существуют, в том числе керамика, которая дает некоторое представление о том, какой могла быть жизнь в Греции, и дает представление об их религиозных верованиях, включая мифологию. Среди самых известных сохранившихся греческих скульптур — Венера Милосская.

Религия

Религия в Древней Греции была политеистической, и их боги не только выглядели людьми, но и могли принимать человеческую форму и взаимодействовать с другими по своему желанию.