Толерантность в социологии: Страница не найдена

Содержание

Толерантность | Понятия и категории

В связи с приведенными ниже определениями понятия «толерантность» хотелось бы вообразить, в качестве иллюстрации, такую фантастическую сценку. Итак, представьте себе быт и нравы Теночтитлана – столицы ацтеков (мешиков), покоривших своей власти все пространство вплоть до Атлантического океана: каждый год жрецы мешиков выбирают из недавно покорённых приморских племён юношей призывного возраста – по несколько десятков тысяч ежегодно – приводят их на свои капища, опаивают наркотическим пойлом, чтобы затем из живых еще тел вырезать сердца и съесть их публично. Обычно сей ритуал совершался на специальном возвышении, пирамиде, на верхней площадке которого располагался как бы «храм» мешиков. Ну вот, а теперь представьте себе, что в этот момент в будущую Мексику (а тогда еще Мезоамерику) прибывает из Испании Эрнан Кортес и разражается проповедью толерантности, обращенной к недавно подчиненным мешиками племенам: «Не противьтесь праву мешиков свободно действовать, как диктует им их вековая традиция, ибо убивать ежегодно десятки тысяч юношей из покорённых племен – это их такая вот традиция, попрание которой есть отход от принципов толерантности».

Согласитесь, что картина получилась бредовая. Ведь Эрнан Кортес, будучи ярым католиком, фанатично преданным Заповедям Христа, воспринял совершаемое мешиками массовое человеческое жертвоприношение однозначно как САТАНИЗМ. Мечем и огнём Кортес разнёс эту полусгнившую к тому времени империю со столицей в Теночтитлане. А через четверть века, когда конкистадор вновь вернулся в Мексику, то обнаружил там крестный ход местных индейцев-христиан с хоругвями, исполненными из местных материалов, но с изображением узнаваемой всеми христианами Девы Марии. Новые католики заморской провинции Испании восприняли обращение в веру Христову как избавление от кровавой (в самом буквальном смысле слова) тирании мешиков.

Кстати, прибудь в Америку какой-нибудь нынешний Эрнан, с промытыми телевидением мозгами, так он бы себя повёл именно по тому фантастическому (для Кортеса) сценарию. И в этом предположении нет никакой натяжки. Ведь собираются же сегодняшние исследователи другой индейской империи – Майя – восстановить утраченные в результате испанского завоевания традиции.

Вот интересно, а ритуалы с элементами людоедства они тоже намерены восстанавливать?

Вот, собственно, что нам хотелось бы сообщить в связи с предлагаемыми определениями понятия «толерантность». Можно было бы также привести многочисленные примеры из нашей сегодняшней повседневной жизни. О толерантности, например, в условиях недавней гражданской войны в Таджикистане (когда на дороге останавливали рейсовый автобус и всех, кто таджикское личное местоимение «Я» произносил «неправильно», тут же у кювета расстреливали). О толерантности в отношениях между армянами и азербайджанцами, и в отношениях между великороссами и представителями названных народов, приехавших из пламени своей гражданской войны в Россию – с привычкой к насилию и захвату максимально возможного жизненного пространства (хотя бы к захвату площади общего с другими коллегами письменного стола на пресс-конференции со стороны таджикских журналистов, еще совсем недавно участвовавших в расстрелах других таджиков – только за то, что они из другого клана, занимающего лучшие пахотные земли «не по праву»).

Но таких примеров наш читатель, уверены, сам в состоянии вспомнить достаточно, чтобы понять ограниченность, а зачастую и лживость проповедей толерантности.

Толерантность (социология) — это… Что такое Толерантность (социология)?

Толерантность (социология)

Толера́нтность (от лат. tolerantia — терпение) — терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Толерантность и терпимость

Все словари XX века однозначно указывают прямое толкование/перевод толерантность — терпимость (Толковый словарь Ушакова, Большой энциклопедический словарь).

Однако в современном языке термин «толерантность» применяется самостоятельно, и специалисты утверждают, что прямого перевода этот термин не имеет.

В отличие от «терпимости» (терпеть — «не противодействуя, не жалуясь, безропотно переносить, сносить что-н. бедственное, тяжелое, неприятное»), толерантность (в современный язык слово пришло из англ. tolerance) — готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных. При этом даже в том случае, когда эти убеждения/взгляды тобою не разделяются и не одобряются. (Merriam-Webster’s Online Dictionary, Cambridge International Dictionary of English, Encarta World English Dictionary)

Английское слово tolerance происходит от латинского глагола tolerare, совпадающего по значению с русским словом «терпеть» («не противодействуя, не жалуясь, безропотно переносить, сносить что-н. бедственное, тяжелое, неприятное»)

[1].

В русском языке существительным, соответствующим по смыслу слову «терпеть», является «терпение».

Критика понятия

Понятие и идея толерантности не признаются многими общественными организациями и деятелями. В частности, среди постоянных критиков — священники православной церкви.

И.о. секретаря по взаимоотношениям церкви и общества Отдела внешних церковных связей священник Георгий Рябых указывает, что «Заимствованный у Запада термин „толерантность“ имеет много значений, свои плюсы и минусы. Но не может не беспокоить, что зачастую под ним понимается нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам, религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в стране»

[2]. Некоторые священники выступали с инициативой бойкота уроков толерантности в школах^[3].

Термин «толерантность» был подвергнут критике и со стороны епископа Пермского и Соликамского Иринарха (Грезина). ^[4]. В свою очередь его открытое письмо было подвергнуто критике некоторыми журналистами. ^[5]

Ответы на критику

По мнению писательницы Людмилы Улицкой: ^[6].

если мы не научимся пониманию того, что люди могут по-другому выглядеть и есть другую еду, по-другому устраивать свои семьи и реагировать на множество бытовых вещей, мы все время будем находиться в состоянии самой ужасной войны, которая может быть, — войны у себя дома. ^[6]

См. также

Примечания

http://tolerantnost. ucoz.ru/

российский и зарубежный опыт – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 316.647.5 DOI: 10.22394/2071-2367-2018-13-1-79-93

СОЦИАЛЬНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ: РОССИЙСКИЙ И ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ

Кустов а A.B., Меркулов П. А., Арабаджийски Н.З.1

В статье анализируется российский и зарубежный опыт исследования проблемы толерантности. Акцентировано внимание на лингвистических особенностях сущности понятия «толерантность». Авторами структурированы работы отечественных и зарубежных исследователей, исходя из следующих направлений исследования социальной толерантности: толерантность как мировоззрение и специфическая форма социальных отношений, особенности толерантного и интолерантного поведения, формирование толерантного поведения. Проанализированы философские, нормативно-правовые предпосылки развития современных представлений о толерантности. Рассмотрены функции, сферы, виды толерантности. Авторы акцентируют внимание на необходимости реализации междисциплинарного подхода к исследованию социальной толерантности, предполагающего согласованное применение современных методов социологии и социальной психологии. Указанный подход позволит исследовать межэтническую толерантность на уровне социальных групп и отдельных индивидов, выявляя факторы обуславливающие формирование толерантного сознания и толерантного поведения. Рассматривается социальную толерантность как социальную ценность, препятствующую развитию социальных конфликтов на уровне социальных групп и отдельных индивидов. Проанализированы результаты исследований толерантности в молодежной среде Орловской области, г. Тольятти, этнических стереотипов болгарской молодежи, межнациональных и межконфессиональных отношений.

Ключевые слова: толерантность, интолерантность, социальная толерантность, этнические стереотипы, ассертивность.

SOCIAL TOLERANCE: RUSSIAN AND FOREIGN EXPERIENCE

KUSTOVA A.V. — Candidate of Psychological Sciences, Associate Professor, Associate Professor of the Department of Sociology and Information Technologies of the Central Russian Institute of Management, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Corresponding Member of the Academy of Pedagogical and Social Sciences (Russian Federation, Orel), e-mail: [email protected]

MERKULOV P.A. — Doctor of Historical Sciences, Docent, Head of the Central Russian Institute of Management — a branch of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (Russian Federation, Orel), e-mail: [email protected]

ARABADZHIYSKI N.Z. — Doctor of Economics, Professor, New Bulgarian University (Republic of Bulgaria, Sofia), e-mail: n_arabadjiiski@nbu.

The article analyzes the Russian and foreign experience of studying the problem of tolerance.

1 Кустова Анна Валерьевна — кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры социологии и информационных технологий, Среднерусский институт управления — филиал РАНХиГС при Президенте РФ, адоес: 302005. Россия, г. Ctoen. ул. 6-d. Победы, д.5а. e-mail: annavaniSmail.ru

Меркулов Павел Александрович — доктор исторических наук, директор Среднерусского института управления -филиала РАНХиГС при Президенте РФ, адрес: 302005, Россия, г. Орел, б-р. Победы д.5а, e-mail: vestniksrvoniSmail.ru

Арабаджийски Николай Запринов — доктор экономических наук, PhD, профессор, Новый Болгарский университет, адрес: Болгария, София, л. Монтевидео, д. 21, Овча купел 2, e-mail: [email protected]_

Attention is focused on the linguistic features of the essence of the concept of «tolerance». The authors structured the works of domestic and foreign researchers, proceeding from the following directions of the study of social tolerance: tolerance as a worldview and a specific form of social relations, features of tolerant and intolerant behavior, the formation of tolerant behavior. The philosophical, normative and legal prerequisites for the development of modern concepts of tolerance are analyzed. Functions, spheres, and types of tolerance are considered. The authors draw attention to the need to implement an interdisciplinary approach to the study of social tolerance, which assumes the coordinated application of modern methods of sociology and social psychology. This approach will allow to explore interethnic tolerance at the level of social groups and individuals, identifying factors that cause the formation of tolerant consciousness and tolerant behavior. The authors consider social tolerance as a social value that prevents the development of social conflicts at the level of social groups and individuals. The results of studies of tolerance in the youth environment of the Orel region, Toliatti, ethnic stereotypes of Bulgarian youth, interethnic and inter-confessional relations are analyzed.

Keywords: tolerance, intolerance, social tolerance, ethnic stereotypes, assertiveness.

В современном мире, характеризующемся разнообразием форм государственного устройства, этнической, социальной и культурной неоднородностью ведущее значение приобретает проблема толерантности, которая по признанию международных организаций (ЮНЕСКО, ООН, ЕСТП) является основой установления межгосударственных, межэтнических, межкультурных взаимоотношений. Декларация принципов толерантности, принятая 185 государствами-членами ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года в Париже, провозгласила, что толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

Развитие толерантности на уровне государства, социальных групп, отдельных граждан является одной из приоритетных задач всего мирового сообщества. Ее решение предполагает разработку соответствующего нормативно-правового обеспечения, реализацию специальных социальных, воспитательных, образовательных программ, способствующих утверждению ценностей толерантности, а также реализацию междисциплинарных научных исследований проблем формирования толерантного сознания и толерантного поведения граждан.

В процессе исследования нами структурированы наиболее значимые, на наш взгляд, работы изучения дефиниции «толерантность» зарубежными исследователями, что представлено в табл. 1-3.

Между тем, современные вызовы, связанные с процессами мировой интеграции и глобализации, все острее обнаруживают кризис социальной толерантности, связанный с повышением напряженности отношений между отдельными государствами, социальными группами, проявляющийся в актах терроризма, агрессивного национализма, дискриминации по отношению к различным группам меньшинств.

Ограниченность влияния идей, принципов, ценностей толерантности, официально закрепленных в международных Декларациях и правовых актах, на общественное сознание и регуляцию социального поведения конкретных индивидов и групп побуждает как российских, так и зарубежных исследователей к современному осмыслению проблемы формирования толерантного сознания и толерантного поведения.

Таблица 1 — Направления исследования толерантности за рубежом конец ХХ-нач. XXI века Table 1 — Directions for the Study of Tolerance Abroad at the end of the XX century — beginning of the XXI century

Автор период название работы характеристика

М.Корбет, М. (Corbett M.) 1982 Political Tolerance in America: Freedom and Equality in Public Attitudes Исследование толерантности как одного из аспектов политической системы

Манели и др. (Maneli M.) 1984 Freedom and Tolerance

Ф. Гюлен (Guien F.M.), 2004 Toward a Global Civilization of Love& Tolerance. Somerset Толерантность как мировоззрение и форма интерпретации социальных отношений

Альбнрт Элис (ElisА..) идр 2004. Road to Tolerance: the Philosophy of Rational Emotive Behavior Therapy. Amherst

Д.А. Карсон (Carson D.A) 2012 Carson D.A. The Intolerance of Tolerance. — Cambridge University Press. анализ современного понимания толерантности

С. Л. Джозеф (Joseph С. L.), К. Седмак ( Sedmak С.), Ф. Ломонако ( Lomonaco F.), и ДР- 2017 2015 2013 Radical Humanism and Generous Tolerance. Lanham, MD: Hamilton Books. Toleranz: vom Wert der Vielfalt. Darmstadt: WBG.Wissenschaftliche Buchgeselldchaft. Tolerance: Stages in Modernity from Holland to Italy. Соотношение толерантного и интолерантного (принцип паритета прав)

А. Фиал, ( Fiala А.) Д. Херберт ( Herbert D.), В.М. Доунс ( Downs W. M.) и ДР- 2017 2013 2012 Secular Cosmopolitanism, Hospitality, and Religious Pluralism. Creating Community Cohesion: Religion, Media and Multiculturalism. Houndmills, Basingstoke, Hampshire; NY: Palgrave Macmillan. Political Extremism in Democracies: Combating Intolerance. N. Y.: Palgrave Macmillian. Исследование толерантности в русле проблем миграции, ислама, терроризма, постколониализма, мультикультурализма

На наш взгляд, приоритетное значение в настоящее время приобретают исследования проблем толерантности в рамках социологии и социальной психологии, поскольку они позволят установить факторы, детерминирующие оптимальный уровень толерантности во взаимоотношениях социальных групп, имеющих различные религиозные убеждения, национальные и культурные традиции. Оптимальный уровень социальной толерантности позволяет отдельному индивиду, социальным группам сохранять свою идентичность, уникальность, а также обеспечивает стабильность общества, социальную безопасность, профилактику социальных конфликтов, снижение социальной напряженности.

Развитие толерантности предполагает согласование идей и ценностей, положенных в основу международных документов, с ценностями и ценностными ориентациями, выступающими регуляторами социального поведения отдельных индивидов и групп. При этом необходимо отсутствие противоречий в понимании сущности толерантности, границ толерантного поведения.

Таблица 2 — Направления исследований толерантности в контекстах социальной проблематики

Table 2 — Directions of studies of tolerance in the context of social issues

Автор Период название работы Контекст социальной проблематики

M. Амбросини, А. Мак Маон, M. Ку-пишжевский и др. International Migration and the Future of Populations and Labour Force Resources in Europe (ed. bu M. Kupiszewski), 2013. — Dordrecht: Springer. — 350 p. Толерантность в аспекте миграцион-ных проблем

П. Крюйнигер ( Kruiniger Р. ) и др. 2015 Islamic Divorces in Europe: Bridging the Gap between European and Islamic Legal Orders. Hague, Netherlands: Eleven International Publishing в контексте религиозной проблематики

Р. Гершжака ( Gerszak R), С. Хава, ( Hawa S.) M. Муашер (MuasherM), 3. Булутжил (Bulutgil H.Z.) и др. 2011 2017 2014 2016 Beyond Bullets: A Photo Journal of Afghanistan. Toronto, Canada: Annick Press. Erasure of Arab Political Identity. Colonialism and Violence. Milton Park, Abingdon. Oxon: Routledge. Second Arab Awakening: and the Battle for Pluralism. New Haven: Yale University Press. Roots of Ethnic Cleansing in Europe. N. Y.: Cambridge University Press. в контексте этнической проблематики

К. Сиан (Sian К.), Л. Рансман и др. 2013 Racism, Governance, and Public Policy: Beyond Human Rights. N.Y.: Routledge, Taylor & Francis Group. в контексте антисемитизма и расизма

Р.Андреасен (Andreassen R). Л. Нихаген ( Nyhagen L.), Дж. Босвел ( Boswell. J.) 2015 2016 2015 Human Exhibitions: Race, Gender and Sexuality in Ethnic Displays. Farnham. England; Burlington. VT: Ashgate Publishing Limited. Religion. Gender and Citizenship: Women of Faith, Gender Equality and Feminism. N. Y.: Palgrave Macmillan. Christianity. Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. Chicago; London: The University of Chicago Press. проблематика сексуальной и тендерной толерантности

Широкое использование понятия «толерантность» политиками, журналистами, учеными во всем мире, а также результаты исследования междисциплинарной, многоаспектной проблемы толерантности, позволяют обнаружить дискуссионные вопросы, связанные с определением сущности понятия «толерантность», теоретико-методологическими основами исследования толерантности, как в России, так и за рубежом в зависимости от актуализирующейся проблематики социальных отношений (табл. 3).

Следует отметить, что сущность понятия «толерантность» характеризуется смысловыми отличиями в различных языках. В английском языке толерантность означает готовность и способность без протеста воспринимать личность или идею. Во французском языке — уважение свободы другого, его образа мысли, политических или религиозных взглядов. В испанском языке — это способность понимать чужие мнения или идеи. В арабском языке — это прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположение к другим людям. В китайском языке толерантность означает проявление великодушия в отношении других.

Таблица 3 — Направления исследований в формировании и обучению толерантности Table 3 — Research directions in the formation and training of tolerance

Автор Годы Название работы Характеристика

М. Катарчи ( Catarci M.), M. Фиоруччи (M. Fiorucci) 2015 Intercultural Education in the European Context: Theories, Experiences, Challenges Farnham, Surrey; Burlington, VT: Ashgate. Толерантность в контексте психолого-педагогической направленности, развитие у взрослых и детей определенных коммуникативных и социальных качеств

Р.Ф. Готье ( Gauthier. R. F.) 2014 Ce que l’ecole devrait enseigner. Pour une revolution de la politique scolaire en France. Edictions Dunod. Рассмотрение толерантности сквозь призму школьного образования

Слово «толерантность» в русском языке имеет несколько значений, но чаще трактуется как производное от слова «терпимый», т.е. умеющий без вражды относиться к чужому мнению. Однако Г.Л. Бардиер отмечает безосновательность отождествления терминов «толерантность» и «терпимость», учитывая, что последнее ассоциируется с пассивным принятием окружающей реальности, а толерантность ближе по содержанию к «уважению», «пониманию», «принятию»1.

По мнению, Л.Г. Почебут, в научном понимании феномена «толерантность» сложились западноевропейская и российская традиции, которые требуют современного осмысления и обобщения. Российский и зарубежный опыт междисциплинарного научного исследования толерантности начинает активно формироваться с 1990-х гг., о чем свидетельствуют публикации, отражающие результаты исследования толерантности как мировоззрения и специфической формы социальных отношений, толерантного и интолерантного поведения, формирования толерантности2. При этом исследования толерантности в России и за рубежом дифференцируются по темпоральному и проблемному принципам, поскольку толерантность многомерна и связана с политическими, этническими, культурными сферами социального взаимодействия. Рассмотрим основные идеи, получившие развитие в рамках вышеуказанных направлений исследования толерантности в российской исследовательской практике (см. табл.4).

Интерес исследователей к проблеме толерантности в значительной степени связан с государственными, политическими процессами, развитием гражданского общества, поэтому в различные исторические периоды отмечается доминирование специфических аспектов исследования социальной толерантности, являющейся социальной ценностью, а в зарубежных исследованиях еще приобретающая идеологизированный смысл, часто становясь инструментом защиты или дискредитации либеральных и неолиберальных ценностей.

1 Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности. — СПб: С-Петерб. ун-т, 2005. — С.120.

2 Медушевский H.A., Гордеева М.А Социальная толерантность в работах российских исследователей // Власть. -2017. — №7. — С.154 — 161; Медушевский H.A., Гордеева М.А. Социальная толерантность: обзор западной англоязычной литературы // Власть. — 2017. — № 8. — С. 166 -173._

Таблица 4 — Направления исследований толерантности российскими исследователями Table 4 — Directions of studies of tolerance by Russian researchers

Автор Годы Название работы Характеристика

Исследование толерантности как мировоззрения

А. Г. Асмолов, Г.У.Содцатова, Л. А. Шайперова и др. 1998 Толерантность: различные парадигмы анализа. — Толерантность в общественном сознании России. О смыслах понятия «толерантность» / Век Толерантность — уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, сведения многообразия к единой точке зрения. Акцент на

2001 толерантности: Научно-публицистический вестник. психологических и педагогических аспектах

Л.В. Баева 2009 Толерантность: идея, образы. «Астраханский университет». Комплексное исследование проблемы толерантности, механизмов толерантного и интолерантного сознания, оцен-ка влияния процесса глобализации на межэтнические, межконфессиональ-ные отношения

НА. Медушевский и др. 2014 Основы толерантности и правовой культуры.-М.:ЛЕНАНД Философско-исторический подход

Направления исследований толерантности в контекстах социальной проблематики

В. Ю. Хотинец, 2002 Этническая идентичность и Исследование межэтнической

С.А. Эфиров и др. толерантность. — Екатеринбург толерантности

РА Набиев, Г.Г. Ис- 2009 Ислам в Татарстане: опыт толерантности Исследование межконфессиональной

хаков, А.Ю. Ха-бугдинов, ЕА Сте- и культура сосуществования. — Казань. толерантности

панова и др.

Л.П. Ильченко и др. 2004 Формирование толерантной личности на основе изучения культуры родного края: проблемы формирования толерантного сознания личности школьника средствами региональной культуры Социальная толерантность личности

Б. Б. Хубиев, Н.В. Кильберг-Шахзадова, ЗА. Шогенов и др. 2003 Толерантность в обществе и семье (Нальчик) Социальная толерантность на уровне общества и семьи

ВА. Фокин и др. 2002 Толерантность как условие защиты прав ребенка в деятельности детских общественных объединений в школе: в помошь организаторам детского движения, Тула Социальная толерантность на уровне школы

И.А. Стернин, К.М. 2000 Коммуникативные аспекты Коммуникативные аспекты

Шилихина и др. толерантности, Воронеж толерантности

ЕА. Маркова и др. 2015 Толерантность в политическом процессе, Чита Исследование толерантности в российском политическом контексте

Формирование, обучение толерантности

Г. В. Безюлева, AM. Байбаков, АЛ. Темницкий, М.Ю.Мартынова, Е.Ю. Виленская и ДР- 2002 2002 2005 Толерантность в педапогме, Москва. Введение в педагогику толерантности, Вологда Социологическое исследование толерантности студентов, Москва Воспитание ценностей толерантности

Сравнительный анализ подходов к исследованию проблем толерантности российских и зарубежных исследователей позволяет обнаружить, несмотря на общность проблематики, отсутствие комплексного анализа толерантности, преобладание локальных направлений исследования, носящих часто национальную, религиозную специфику, основывающихся на частных теориях. Отсутствуют транснациональные исследования толерантности, сопоставляющие российский и зарубежный опыт исследования. Между тем, современное осмысление проблемы формирования толерантного сознания и толерантного поведения в условиях интеграции и глобализации, требует разработки общих парадигм исследования социальной толерантности, основывающихся на базовых теоретических положениях, позволяющих разрабатывать надежные и валидные методики исследования. Далее проанализируем динамику развития теоретических и эмпирических аспектов исследования проблемы толерантности.

В трудах зарубежных и отечественных философов заложены первоосновы разработки проблемы толерантности, которая характеризует нравственный аспект поведения человека в обществе. Развитие философами идей терпимости, толерантности, свободы совести было инициировано многолетними войнами в Европе, разразившимися в XVI-XVII веках, по причине религиозного разномыслия, принесшими опустошение европейских государств.

Французский философ Мишель Монтень в книге «Об искусстве жить достойно» развивал идею о том, что гармонию личности и свободу души призваны охранять терпимость, здравый смысл, разумное чувство меры.

Дж. Локк, до глубины души потрясенный последствиями кровавых преследований французских протестантов-гугенотов, вынужденных покинуть Францию в XVII веке, отстаивая идею о свободе совести, отмечал, что благодарность граждан, которым позволено жить по велению их совести, выражается лояльностью по отношению к терпимому государству. Он интерпретировал понятие «инаковость», изложил идеи толерантности в книге «Послание о веротерпимости».

В Will веке французский философ и просветитель Вольтер, выступая против религиозного фанатизма и предрассудков, развивал идеи толерантности. Именно ему приписывают авторство фразы, в полной мере отражающей сущность толерантности: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но пожертвую своей жизнью, защищая ваше право высказывать собственное мнение».

В России идеи равенства всех народов перед Богом и соответственно толерантных отношений между ними зародились еще в домонгольский период развития, а принципы толерантности и веротерпимости лежали в основе внутренней и международной политики российского самодержавия в XVII-XIX веках. Формировавшаяся на протяжении столетий Российская империя проявляла гибкость и толерантность по отношению к присоединяемым к ней государственным образованиям. Русские философы Н.С. Трубецкой, И.А. Ильин, H.A. Бердяев акцентировали внимание на самобытности каждого народа, познание и понимание которой, приводит к постижению собственной сущности и сущности других людей. Осознанию равноценности всех народов способствует самопознание. Российское понимание толерантности в трудах философов часто связано с терпением, имеющим оттенок страдания, пассивным принятием окружающего мира и происходящих событий. Терпимость связана со способностью терпеть кого-либо или что-либо, исходя из милосердия, снисхождения. Особое внимание рассмотрению сущности и соотношения понятий «терпимость» и «терпеливость» уделял B.C. Соловьев. Он считал, что принципом терпимости должны руководствоваться как государственные деятели, так и простые граждане, а основой любой политики является солидарность, предполагающая благо всех и каждого в отдельности. Современное понимание толерантности в России связано с активным нравственным началом.

Философские основы понимания толерантности в России и Европе, несмотря на специфику культурно-исторического развития, во многом схожи, в большей степени связаны с когнитивным компонентом толерантных взаимоотношений, однако черты общей терпимости, присущие психике русского человека сохраняются. По мнению Л.Г. Почебут, Д.С. Безносова, «толерантность характеризуется как «уважение — понимание — принятие», как способность и готовность вести себя в соответствии с ценностями культуры мира, как стремление к согласию и плюрализму»1.

Г. Л. Бардиер считает, что следует разграничивать понятия «толерантность», «моральная индифферентность» (безразличие, отсутствие интереса), «моральный релятивизм» (устраивает все).

Философское осмысление проблемы толерантности способствовало разработке указанной проблемы в рамках социологии и социальной психологии, что позволило заложить основы не только теоретического, но и эмпирического исследования толерантности. В современных условиях востребованы инструментальные и профилактические направления формирования толерантности, предполагающие проведение мониторинга уровня и качественной специфики толерантного сознания и форм толерантного поведения отдельных индивидов, социальных групп.

Социологический подход в целом рассматривает толерантность как систему ценностей, норм, образцов поведения, социальный институт, определяющий устойчивость субъектов социального взаимодействия к конфликтам в полиэтническом, многоконфессиональном и поликультурном обществе. Л.М. Дорбижиева рассматривает толерантность как «готовность принять «других» такими, как они есть и взаимодействовать с ними на основе согласия»2. По мнению, М.С. Мацковского, «толерантность представляет собой определенное качество взаимодействия, отличающегося исторической, социально-экономической, социокультурной спецификой, между субъектом и объектом толерантности, характеризуемое готовностью субъекта принимать социокультурные отличия объекта, включающие в себя внешние признаки, высказывания, особенности поведения и т.д.»3. В качестве субъекта или объекта толерантности может выступать социальный институт, социальная организация, группа, индивид.

В рамках социологической парадигмы исследования толерантности основное внимание уделяется системе ценностей, входящих в структуру общественного сознания, влиянию толерантных (интолерантных) ценностей, норм и образцов поведения на установки и поведение отдельных индивидов или групп, системе межгрупповых взаимодействий (межнациональных, межэтнических, межконфессиональных и т. д.).

Интолерантность, в противоположность толерантности, основывается на убеждении человека или какой-либо социальной группы, общности, в истинности только собственной системы взглядов является, в правильности только собственного образа жизни, более высоком положении собственной группы, по сравнению со всеми остальными. Нетерпимость характеризуется крайней консервативностью, стремлением подавить все, выходящее за привычные установленные социальные нормы. Выделяют следующие проявления нетерпимости: оскорбление, остракизм, стереотипы и предубеждения, этноцентризм, ксенофобия, преследование, запугивание, изгнание, расизм, геноцид, национализм,

1 Почебут Л.Г., Безносов Д.С. Ассертивность и толерантность в межкультурном взаимодействии // Социальная психология и общество. 2017. — Т. 8. -№ 3. — С. 8-19.

2 Дробижиева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. — М, 2003. — С.305.

3 Мацковский М.С. Толерантность как объект социологического исследования // Межкультурный диалог: исследования и практика / Под ред. Г.У. Солдатовой, Т.Ю. Прокофьевой, ТА. Лютой. — М.: Центр СМИ МГУ им. М.В. Ломоносова, 2004. — С. 143._

тоталитаризм и др. Последствия интолерантности могут угрожать стабильности социальных отношений, существованию государственных институтов, здоровью и жизни людей.

Рассматривая проблему толерантности, исследователи обсуждают вопрос о границах, пределах толерантности, которые могут быть различны в зависимости от типов культуры и общества. К. Поппер сформулировал «принцип терпимости», согласно которому, следует проявлять терпимость ко всем, кто сам терпим и не проповедует нетерпимости. Границы толерантности в обществе определяются необходимостью сохранения целостности системы, устойчивости и воспроизводства социальной системы, соблюдения прав человека.

М. С. Мацковский выделяет функции субъектов толерантности.

Функции толерантности для социальных институтов: обеспечение стабильности общества и профилактики социальных конфликтов, устранение противоречий между этическими требованиями современных международных документов и реальной деятельностью в политической, идеологической и культурной сферах, создание ценностно-нормативной базы для воспитательной работы, формирования положительных идеалов у подрастающего поколения.

Функций толерантности для социальных групп: предотвращение межгрупповых и внутригрупповых конфликтов, поддержание стабильности функционирования группы, создание имиджа стабильной и сплоченной группы, создание базиса для привлечения в группу социально-адаптированных новых членов.

Функции толерантности для личности состоят в изменении числа конфликтных ситуаций, формировании позитивного отношения к жизни, влиянии толерантных установок на внешние формы поведения, предотвращении агрессии, противоправного поведения.

Выделяют следующие сферы толерантности: тендерная толерантность, возрастная толерантность, образовательная толерантность, межнациональная толерантность, расовая толерантность, религиозная толерантность, социальная (межклассовая) толерантность, маргинальная толерантность и др. Социальная толерантность предполагает терпимое отношение к социальному расслоению в обществе, терпимое отношение к представителям разных социальных слоев.

М.С. Мацковский, рассматривая шкалу «толерантность — интолерантность», предлагает выделять пять возможных проявлений.

Протекционистская толерантность связана с абсолютно непредвзятым отношением субъекта толерантности к объекту толерантности, а также помощью тем организациям, группам людей, которые подвергаются интолерантному отношению.

Ценностная толерантность предполагает неукоснительное следование принципам толерантности на основе системы ценностей, включающей непредвзятое отношение к представителям других социально-демографических групп и готовности принять идеи и поведенческие акты, отличающиеся от собственных.

Скрытая интолерантность характеризует предвзятое отношение к представителям различных социально-демографических групп, носящее непубличный характер, в силу осознания субъектом важности принципов толерантности и опасности декларации идей интолерантности или интолерантных действий.

Вербальная интолерантность проявляется в публичных высказываниях субъекта по отношению к представителям тех или иных социально-демографических групп, однако им признается невозможность публичных интолерантных действий (насилия, запретов и др.).

Агрессивная поведенческая интолерантность характеризуется тем, что субъект считает вполне оправданным подготовку и совершение определенных интолерантных действий, которые объясняются его пониманием социальной справедливости, сильной отчужденностью от объекта, низким уровнем правосознания.

Общественные усилия должны быть направлены на воспитание протекционистской или ценностной толерантности и не допущение перерастания скрытой интолерантности в открытые формы.

Основой социологического исследования толерантности, по мнению М.С. Мацковского, может являться «Карта толерантности», состоящая из шестидесяти позиций, образующихся на пересечении двенадцати сфер и пяти уровней толерантности. При этом рекомендуется сочетать количественные и качественные методы социологического исследования. Однако приходиться констатировать, что преобладающая часть эмпирического материала получена в ходе массовых опросов, которые базируются на различных теоретико-методологических основах.

Рассмотрим результаты исследований толерантности в молодежной среде Орловской области в 2015 г., под руководством Н.В. Проказиной1. Около половины опрошенных респондентов (45,5%) относятся к миграции из соседних стран отрицательно, 35,4 % молодых людей оценили этот процесс как положительный, а 19,1% затруднились дать однозначный ответ. При этом городские жители демонстрируют более негативное отношение к процессам миграции (46,2 %), по сравнению с молодежью, проживающей в сельской местности (34,9%).

Несмотря на проявление негативного отношения к процессу миграции, практически половина респондентов (47%) убеждена в необходимости защиты прав мигрантов. Однако 46,7% молодежи склонны причислять себя к националистам, готовность к проявлению интернационализма демонстрируют 27,2% респондентов, а 26,1 % затруднились сделать однозначный выбор.

Значительная часть опрошенных (44,1%) убеждены в том, что Россия — это многонациональная страна, но русские должны иметь больше прав, а 27,2% респондентов считают, что Россия — общий дом для многих народов и все народы России должны обладать равными правами.

Анализируя вышеуказанные результаты исследования, следует учитывать, что Орловская область является мононациональным регионом, который преимущественно населен русскими, поэтому отсутствия опыта межнационального, межкультурного взаимодействия вызывает настороженность по отношению к представителям других национальностей.

Для сравнения рассмотрим результаты исследования проявления толерантности в молодежной среде города Тольятти, проведенном в 2016 году, МБУ «ДМО ШАНС»2. Большинство опрошенной молодежи (45%) понимают толерантность как терпимость к чужим взглядам, привычкам. 9% респондентов связывают толерантность с интересом и уважением к другой культуре. При этом 7% респондентов считают толерантность, основой разумного разрешения конфликтов, а 6% респондентов прощения и милосердия к другим. По мнению 27% респондентов толерантность включает все вышеперечисленные определения, а 1% респондентов предложили свои варианты ответа.

Больше половины опрошенной молодежи (66%) считают себя толерантными. 11% респондентов отрицают наличие толерантности, 22% опрошенных затруднились дать однозначный ответ, а 1% молодежи дали свои варианты ответов.

Чуть больше половины опрошенной молодежи (56%) полагают, что современному человеку присуще нетерпимое отношение к другой культуре, чужому мнению и отношению к жизни.

1 Проказина Н.В., Исаев A.B. Межнациональные и межэтнические конфликты в оценках населения мононациональных регионов // Вестник Поволжского института управления. — 2015. — №2(47). — С.31- 36.

2 Аналитическая записка по итогам социологического исследования «Проявление толерантности в молодежной среде в 2016», проведенного Департаментом образования мэрии т.о. Тольятти, МБУ ДМО ШАНС. -2016.

Четверть тольяттинцев указали на неактуальность данной проблемы, они уверены, что сейчас формируется лояльное отношение к различиям по национальному, половому признаку, верованию и т.д. Затруднились ответить на данный вопрос 18% опрошенных респондентов,

1 % молодежи высказали свою точку зрения.

Более половины респондентов (54%) выразили нейтральное отношение к представителям других рас, национальностей. 37% молодежи констатировали положительное отношение к представителям других рас и национальностей. 8% респондентов признались, что испытывают неприязнь, 1% респондентов предложили свои варианты ответов.

Кроме того, 41% респондентов отметили, что их не интересует вера человека. 43% опрошенных отметили, что любая вера имеет право на существование. Не разделяют идеологию других религий и отрицательно относятся к их приверженцам 7% молодежи. Затруднились ответить на данный вопрос 8% респондентов, а 1 % тольяттинцев выразили свою точку зрения.

Следует отметить, что 30% опрошенных респондентов не одобряют организации, которые выступают против миграции и за «Россию для русских». 27% респондентов отметили, что согласны с их политикой, но вступать в такую организацию не стали бы. Затруднились дать ответ на данный вопрос четверть тольяттинцев. Полностью поддерживают такие организации и готовы в них вступить 9% респондентов. 8% опрошенных считают, что такие организации нужно запретить, а 1% респондентов предложили свои варианты ответов.

Рассмотрим результаты исследования межнациональных и межконфессиональных отношений, проведенные лабораторией кафедры социологии и информационных технологий Среднерусского института управления — филиала РАНХиГС в 2017 г. под руководством Н. В. Проказиной. В опросе принимали участие респонденты от 18-ти лет старше: мужчины 60 лет и старше, женщины 55 лет и старше.

Национальная принадлежность не является важным фактором в личном общении для 54,2% респондентов, лишь для 11,9 % респондентов это очень важный фактор, а 32,5% не смогли однозначно оценить значимость данного фактора, что может свидетельствовать о влиянии ситуационных факторов.

Далее, 75,9 % респондентов не испытывают раздражение или неприязнь по отношению к представителям какой-либо национальности, хотя 16,9 % констатировали наличие такой неприязни.

Среди причин, способствующих отношениям неприязни между людьми разных национальностей как наиболее значимые респонденты отметили следующие: совершение преступлений против других национальностей (61,9%), оскорбительное отношение к людям иных национальностей (56,8%), неуважение к чужим обычаям, традициям, нормам морали и т.п. (55,85), перераспределение рабочих мест не в пользу населения, проживающего на данной территории длительный период времени (33,9%). Среди иных причин, способствующих неприязни между людьми разных национальностей респонденты указали неадекватное, недостойное поведение в чужой стране, завышенные требования приезжих, неравные права людей разных национальностей.

Также, 35,5 % респондентов оценивают ситуацию в сфере межнациональных отношений в России как спокойную, мирную, а 41,1 % считают, что ситуация внешне спокойная, однако ощущается некоторая напряженность. При этом 20,5 % респондентов оценили ситуацию межнациональных отношений в России как напряженную, с возможностью возникновения конфликтов, а 2,9 % опрошенных считают, что ситуацию можно охарактеризовать как конфликтную. Большинство респондентов оценивают ситуацию в сфере межнациональных отношений в Орловской области как спокойную, мирную (56,8%), а 34,5% опрошенных отметили

ощущение некоторой напряженности, несмотря на внешне спокойную ситуацию. Ситуация в Орловской области в сфере межнациональных отношений для 7,3 % респондентов оценивается как напряженная, с возможностью возникновения конфликтов, а 1,4% опрошенных оценили ситуацию как конфликтную.

Респонденты Орловской области склонны более позитивно оценивать ситуацию, сложившуюся в России и Орловской области в межконфессиональных отношениях. Большинство респондентов оценивают ситуацию в межконфессиональных отношениях как спокойную, мирную как в России (46,6), так и в Орловской области (63,3%). При этом достаточно представительная группа респондентов склонна констатировать ощущение некоторой напряженности, несмотря на внешне спокойную ситуацию в России (38,2%) и в Орловской области (29,0%). О возможности конфликтов, в связи с напряженной ситуацией в межконфессиональных отношениях в России заявили 13,5%, в Орловской области 6,5%. Оценивать ситуацию как конфликтную в Росси склонны 1,7% респондентов, в Орловской области 1,3%.

Среди наиболее влиятельных источников получения информации по проблемам, связанным с межнациональными и межконфессиональными отношениями респонденты отметили следующие: передачи Центрального телевидения (62%), Интернет (41,6%), передачи местного телевидения (27,9%), российские (23,4%) и орловские (22,4%) газеты, разговоры с родственниками, друзьями, знакомыми (20%). При этом непосредственное общение в ходе рабочей и учебной деятельности составило 3,1 %.

Указанные результаты свидетельствуют о том, что непосредственное общение с представителями других национальностей и конфессий у жителей Орловской области крайне ограничено, основными факторами формирования отношения к представителям различных национальностей и конфессий являются средства массовой информации. Это обстоятельство в отсутствие непосредственного взаимодействия может приводить к формированию стереотипов восприятия и предрассудков по отношению к представителям других национальностей, культур, религий, что существенным образом затрудняет формирование этнической, религиозной толерантности.

Обратимся к рассмотрению результатов исследования этнических стереотипов болгарской молодежи в ситуации трансформации общества, представленных Л. Хорозовой1. Толерантная личность формируется в значительной степени на основе позитивной этнической идентичности. В группе болгарской молодежи была выявлена позитивная этническая самоидентификация. При этом у болгарской молодежи на групповом уровне установлена позитивная этническая идентичность с группой молдаван, русских и украинцев, в отличие от цыган. В ходе исследования выявлены хорошие адаптивные возможности болгарских юношей и девушек к инокультурному окружению, готовность к межкультурной коммуникации и взаимодействию. Проявилась тенденция биэтничности с группой русских. Однако выявлен слабо отрицательный гетеростереотип цыган у болгарской молодежи, что может свидетельствовать о низкой этнокультурной компетентности относительно группы цыган, об амбивалентных социальных представлениях относительно данной группы. Обнаружение особенностей этнических стереотипов болгарской молодежи позволяет, по мнению Л. Хорозовой, разработать пути оптимизации межкультурного диалога.

1 Хорозова Л. Этнические стереотипы болгарской молодежи в трансформирующемся обществе. — Journal Psychology and Special Edukation «Ion Creanga» State Pedagogical University PSYCHOLOGY SPEECIAL PEDAGOGY SOCIAL WORK). — 2013. — №2 (31) — P.61 — 67._

Таким образом, результаты социологических и социально-психологических исследований проблем социальной толерантности позволяют получить более объективную и обширную информацию по проблеме толерантности, позволяющую разработать направления формирования толерантного сознания и толерантного поведения.

В рамках социальной психологии проблема толерантности достаточно активно разрабатывается, что проявляется в многообразии концепций толерантности, исходящих из различных теоретико-методологических оснований, что позволяет накапливать эмпирический материал, обобщение которого весьма затруднительно. Для исследования толерантности применяются как отечественные, так и зарубежные методики (Шкала социальной дистанции Э. Богардуса, Шкала равнокажущихся интервалов Л. Терстоуна, Шкала суммарных оценок Р. Лайкерта, шкалограммный анализ Л. Гутмана, методика «Интолерантность-толерантность Л.Г. Почебут, методика «Этническая толерантность-интолерантность» Н.М. Лебедевой, методика «Уровень коммуникативной толерантности» В.В. Бойко и др.), позволяющие исследовать те или иные аспекты, виды или типы толерантности.

Рассмотрим наиболее интересные положения, разработанные по проблеме толерантности в социальной психологии.

Л.Г. Почебут и И.А. Мейжис считают, что толерантность можно рассматривать как «доброжелательность или доброжелательное отношение к людям вне зависимости от их веры, этнической принадлежности, политических взглядов (кроме экстремистских)»1.

Г.Л. Бардиер, отмечает, что толерантность — это способность человека позитивно реагировать на окружающие социальные различия, котрые могут проявляться в трех сферах: социальных отношениях, социальном познании, социальном поведении2. Интенсивность реагирования на различия зависит от степени их социальной и личностной значимости, которая определяется качественными особенностями их социального контекста (напряженностью, опасностью, безысходностью), а также степенью позиционности отношений субъекта толерантности с носителями различий (объектами толерантности).

Направленность и количественная выраженность толерантности (интолерантности) детерминируется, по мнению Г. Л. Бардиер, комплексом психологических свойств человека, объединяющих его психофизиологические, психологические и социальные (ролевые) характеристики (тип темперамента, уровень субъективного ощущения одиночества, когнитивный стиль, копинг-стратегии, стратегии поведения в конфликтной ситуации, принятие тендерных ролей). К числу факторов, влияющих на уровень количественной выраженности толерантности в больших социальных группах, относятся: профессиональная занятость, регион проживания, ступень социализации, на которой находятся представители группы.

Л.Г. Почебут выделяет следующие этапы формирования толерантного сознания: 1) определение другого человека на основе базовой социальной категоризации «свой-чужой»; 2) процесс сравнения на основе разнообразных внешних признаков позволяет определить «сходный-иной»; 3) оценка другого по признакам «безопасный-опасный»; 4) возникновение установки на толерантность/интолерантность по признакам «дружелюбие-враждебность»3.

В ходе исследования толерантности Г.Л. Бардиер установила, что в обыденной жизни наибольшую толерантность россияне склонны проявлять в ситуациях межпоколенного и

1 Почебут Л.Г., Мейжис И.А. Социальная психология. — СПб: Питер, 2010. — С. 544.

2 Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности. — СПб: С-Петерб. ун-т, 2005. — С.120.

3 Почебут Л.Г. Межкультурная коммуникативная компетентность: толерантность или ассертивность. — Вестник Удмуртского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика. — 2017. — Т.27. — Вып. 2. — С.193.

межличностного взаимодействия. Проявления открытой интолерантности возможны в межкультурных, управленческих, межконфессиональных отношениях. Тендерная, межэтническая, профессиональная интолерантность чаще проявляется в скрытом форме. Социально-экономическая и политическая интолерантность проявляются как в открытой, так и скрытой формах.

В ситуациях интолерантного отношения, по мнению Л.Г. Почебут, следует проявлять ассертивность — «способность и умение личности защищать свои права и интересы, достигать личных целей, не унижая других людей, а уважая и не нарушая их прав, интересов и целей»1. Она описывает следующие тактики ассертивного поведения: «интересы», «антидискриминация», «достижения», «нормы», «активность», «доброжелательность».

Вызовы современного мира, процессы глобализации и интеграции, жизнедеятельность людей в мультикультурной среде побуждают осмыслить проблему толерантности в современных условиях с точки зрения нахождения согласованности сложившихся традиций и подходов, теоретико-методологических основ исследования толерантности в отечественной и зарубежной науке и практике. Представительная история разработки проблемы толерантности в рамках философии, социологии, социальной психологии позволила накопить к настоящему времени достаточно весомый теоретический материал, отличающийся многообразием концепций толерантности, требующих научного обобщения. Эмпирические подходы к исследованию толерантности требуют дальнейшего совершенствования, разработки единого методического инструментария, позволяющего получать объективные данные в условиях кросс-культурных исследований.

Библиография/References:

1. Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности. — СПб.: Изд-во С-Петерб. университета, 2005. — 120 с.

2. Мацковский М.С. Толерантность как объект социологического исследования//Межкультурный диалог: исследования и практика / Под ред. Г.У. Солдатовой, Т.Ю. Прокофьевой, Т.Д. Лютой. — М.: Центр СМИ МГУ им. М.В. Ломоносова, 2004. — С. 143-147.

3. Медушевский H.A., Гордеева М.А. Социальная толерантность в работах российских исследователей II Власть. — 2017. — № 7. — С. 154-161.

4. Медушевский H.A., Гордеева М.А. Социальная толерантность: обзор западной англоязычной литературы II Власть. -2017. — № 8. — С. 166-173.

5. Меркулов П.А., Проказина Н.В., Кондратова Е.К. Информационный бюллетень социологической лаборатории. Выпуск 2. Межнациональные и межконфессиональные отношения в регионе. Результаты социологических исследований в 2017 году. — Орел: Издательство Среднерусского института управления — филиала РАНХиГС, 2017. — 100 с.

6. Положение молодежи в Орловской области в 2015 году. Научное издание. Коллективная монография / Под общ. ред. П.А. Меркулова, Н.В. Проказиной. — Орел: Издательство Орловского филиала РАНХиГС, 2015. — С. 264.

7. Почебут Л.Г. Межкультурная коммуникативная компетентность: толерантность или ассертивность II Вестник Удмуртского университета. Серия: Философия. Психология. Педагогика. — 2017. — Т. 27. — Вып. 2. — С. 189 -195.

8. Почебут Л.Г., Безносов Д.С. Ассертивность и толерантность в межкультурном взаимодействии II Социальная психология и общество. — 2017. — Т. 8. — № 3. — С. 8 -19.

1 Почебут Л.Г. Межкультурная коммуникативная компетентность: толерантность или ассертивность. — Вестник Удмуртского университета. Серия Философия. Психология. Педагогика. — 2017. — Т.27. — Вып. 2. — С.194.

9. Почебут Л.Г., Мейжис И.А. Социальная психология. — СПб.: Питер, 2010. — С. 672.

1. Bardier, G.L. (2005) Sotsial’naia psikhologiia tolerantnosti [Social psychology of tolerance], -SPb.: Izd-vo S-Peterb. un-ta. — P. 120. (In Russ.)

2. Matskovskii, M.S. (2004) Tolerantnost’ как ob»ekt sotsiologicheskogo issledovaniia [Tolerance as an object of sociological research] II Mezhkul’turnyi dialog: issledovaniia i praktika [Intercultural dialogue: research and practice] I Pod red. G.U. Soldatovoi, T.lu. Prokofevoi, T.A. Liutoi. — M.: Tsentr SMI MGU im. M.V. Lomonosova. — P. 143-147. (In Russ.)

3. Medushevskii, N.A., Gordeeva, M.A. (2017) Sotsial’naia tolerantnost’ v rabotakh rossiiskikh issledovatelei [Social tolerance in the works of Russian researchers] //Vlast’ [The Power], — № 7. — P. 154-161. (In Russ.)

4. Medushevskii, N.A., Gordeeva, M.A. (2017) Sotsial’naia tolerantnost’: obzor zapadnoi angloiazychnoi literatury [Social tolerance: review of the western english-language literature] II Vlast’ [The Power], — № 8. — P. 166-173. (In Russ.)

5. Merkulov, P.A., Prokazina, N.V., Kondratova, E.K. (2017) Informatsionnyi biulleten’ sotsiologicheskoi laboratorii. Vypusk 2. Mezhnatsional’nye i mezhkonfessional’nye otnosheniia v regione. Rezul’taty sotsiologicheskikh issledovanii v 2017 godu [Informational bulletin of the sociological laboratory. Issue 2. Inter-ethnic and inter-confessional relations in the region. Results of sociological research in 2017]. — Orel: Izdatel’stvo Srednerusskogo instituta upravleniia — filiala RANKhiGS. — P. 100. (In Russ.)

6. Polozhenie molodezhi v Orlovskoi oblasti v 2015 godu [The situation of youth in the Orel region in 2015]. Nauchnoe izdanie. Kollektivnaia monografiia I Pod obshch. red. P.A. Merkulova, N.V. Prokazinoi. — Orel: Izdatel’stvo Orlovskogo filiala RANKhiGS, 2015. — P. 264. (In Russ.)

7. Pochebut, L.G. (2017) Mezhkul’turnaia kommunikativnaia kompetentnost’: tolerantnost’ ili assertivnost’ [Intercultural communicative competence: tolerance or assertiveness] II Vestnik Udmurtskogo universiteta. Seriia: Filosofiia. Psikhologiia. Pedagogika [The Bulletin of Udmurt University. Philosophy. Psychology. Pedagogy] — T.27. — Vyp. 2. — P. 189-195. (In Russ.)

8. Pochebut, L.G., Beznosov, D.S. (2017) Assertivnost’ i tolerantnost’ v mezhkul’turnom vzaimodeistvii [Assertiveness and tolerance in intercultural interaction] II Sotsial’naia psikhologiia i obshchestvo [Social psychology and society], — T. 8. — № 3. — P. 8-19. (In Russ.)

9. Pochebut, L.G., Meizhis, I.A. (2010) Sotsial’naia psikhologiia [Social psychology], — SPb.: Piter. — P. 672. (In Russ.)

Толерантность — это… Что такое Толерантность?

Толерантность (tolerance) — снижение или полное отсутствие нормальной реакции на какое-либо лекарственное или иное вещество, вызывающее проявление в организме определенных симптомов. (Большой толковый медицинский словарь. 2001).

Толера́нтность (от лат. tolerantia — терпение) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением. В то же время толерантность не должна предоставлять другим права быть нетолерантными.^[1]

Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям.^[2]

В социологии под толерантностью понимают признание и принятие другого человека или сообщества, уважительное отношение к его взглядам, образу жизни, вероисповеданию, национальности. Толерантное отношение рассматривается как социальная ценность, обеспечивающая права человека, свободу и безопасность. Формирование данного понятия часто связывают с гуманистическими идеалами. Толерантность, по мнению социологов, представляет собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и обеспечивает сохранение разнообразия, естественного права на отличность, непохожесть, инаковость.

Социологические теории

Проблема толерантности на уровне микро-социологии была исследована Дж. Мидом и Г.Блумером. Для объяснения толерантности они пользовались описанием процессов межличностного взаимодействия и теорией символического интеракционизма. Личности и социальные действия обозначаются символами, в символы вкладывается отношение, позиция и социальную установку. В дальнейшем общающиеся индивиды интерпретируют символы друг друга. Присвоение знаков и символов есть процесс идентификации. При помощи знаков люди и группы людей находят свое место в системе «свой-чужой». Толерантность может существовать только в тех случаях, когда человек пробует посмотреть на ситуацию глазами «другого». Так же толерантность обеспечивается созданием символов, отвечающих общечеловеческим ценностям, таким как: [права человека], демократия, мир.

Наиболее частыми векторами исследования толерантность в социологии являются:

Гендерная толерантность
Расовая и национальная толерантность
Толерантность по отношению к инвалидам
Религиозная толерантность
Сексуально-ориентационная толерантность
Политическая толерантность
Образовательная толерантность
Межклассовая толерантность

По мнению Дробижевой (1998), для оценки толерантности в обществе необходимо учесть:

насколько толерантное отношение разделяется и декларируется социальными институтами и официальными организациями и;
в какой степени различные социальные группы разделяют ценности толерантности;
проявляется ли толерантность в различных сферах жизнедеятельности людей;
причины нетолерантного отношения со стороны социальных институтов и социальных групп;
возможности формирования толерантных установок.^[3]

Д. М. Бондаренко и Е. Б. Деминцева говорят о сегодняшней толерантности как фундаментальном универсальном принципе, на котором должны базироваться и мир в целом, и отдельные общества. Среди многих прочих аспектов проблемы толерантности (социальной, гендерной и т. д.) особое значение к началу XXI века приобрели её этнорасовая и конфессиональная составляющие. В утверждении толерантности важнейшая роль отводится образованию.^[4]

Толерантность и терпимость

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. tolerantia, англ. tolerance, нем. Toleranz, фр. tolérance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое толкование толерантности как терпимости.

Словари XX века определяют «толерантность» как терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям^[5]^[6]^[7] или просто называют «толерантность» синонимом понятия «терпимость».^[8]Словарь Брокгауза и Ефрона сводит толерантность в основном к веротерпимости.^[9]

Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению.^[10] Другие словари дают похожее толкование. По мнению М. В. Семашко, понятие «терпимость» содержит в себе пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей, способность подставить вторую щёку.^[11]

Понятие «толерантность» было введено в научный оборот в XVIII веке. В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX века, но с середины 1930-х годов оно исчезло из политической лексики, пока вновь не появилось в начале 1990-х годов.^[11]

В отличие от «терпимости» (терпеть — «не противодействуя, не жалуясь, безропотно переносить, сносить что-то бедственное, тяжелое, неприятное»), толерантность (в современный язык слово пришло из англ. tolerance) — готовность принимать поведение и убеждения, которые отличаются от собственных, даже если вы не соглашаетесь или не одобряете их.^[12]

Уполномоченный по правам человека в Пермском крае Татьяна Марголина также разграничивает понятия «терпимость» и «толерантность»:^[13]

Разумеется, есть определенная традиция понимания слова «терпимость». Вплоть до середины прошлого века оно трактовалось, как пассивная позиция: терпеть — значит, наступать на себя, уступать кому-то. Слово «толерантность», хотя и используется как синоним «терпимости», несёт в себе другие смыслы. «Толерантность» — это активное социальное поведение, к которому человек приходит добровольно и сознательно.

Определение ООН

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом:^[14]

ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.^[15]

Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».^[16] Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).

Критика понятия

И. о. секретаря по взаимоотношениям церкви и общества Отдела внешних церковных связей священник Георгий Рябых указывает, что «заимствованный у Запада термин „толерантность“ имеет много значений, свои плюсы и минусы. Но не может не беспокоить, что зачастую под ним понимается нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам, религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в стране».^[17] Некоторые священники выступали с инициативой бойкота уроков толерантности в школах.^[18]

Также, современная социологическая толерантность критикуется как форма манипулирования сознанием людей с целью заглушить, прикрыть губительные и чрезвычайно негативные для общества моменты. Например, сокращение коренного населения и его замещение дешёвой, иностранной низкоквалифицированной рабочей силой, без каких бы то ни было прав, социальных и юридических гарантий, в целях увеличения личностного капитала.^[19]

Термин «толерантность» был подвергнут критике и со стороны епископа Пермского и Соликамского Иринарха (Грезина).^[20] В свою очередь его открытое письмо было подвергнуто критике некоторыми журналистами.^[21]

Ответы на критику

По мнению писательницы Людмилы Улицкой:^[22]

если мы не научимся пониманию того, что люди могут по-другому выглядеть и есть другую еду, по-другому устраивать свои семьи и реагировать на множество бытовых вещей, мы все время будем находиться в состоянии самой ужасной войны, которая может быть, — войны у себя дома.

См. также

Примечания

↑ Viktor Emil Frankl. Wörterbuch der Logotherapie und Existenzanalyse, S. 471—472.
↑ Рамазан Г. А.Этнополитология: учебное пособие для студетов высших учебных заведений, с. 182
↑ «ВЕК ТОЛЕРАНТНОСТИ» N 3-4
↑ Бондаренко Д. М., Деминцева Е. Б., Кавыкин О. И., Следзевский И. В., Халтурина Д. А. Образование как фактор утверждения в обществе норм этноконфессиональной толерантности в условиях глобализации (на примере России, Франции и Танзании). История и современность (2007) 2: 153—184.
↑ Балцевич В. А., Балцевич С. Я. Толерантность // Энциклопедия социологии, 2003
↑ Толерантность, в третьем значении // Большой Энциклопедический словарь
↑ Словарь иностранных слов и выражений. М., 1998. 477 с.
↑ Толерантность // Толковый словарь русского языка Ушакова, 1935—1940
↑ Толерантность // Словарь Брокгауза и Ефрона, 1890—1907
↑ В. Даль. Терпеть // Толковый словарь русского языка, 1998
↑ ¹ ² M.A. Семашко. Развитие термина «толерантность» в гуманитарных науках // Электронный научно-педагогический журнал, 2007
↑ tolerance noun (ACCEPTANCE) — definition in British English Dictionary & Thesaurus — Cambridge Dictionary Online
↑ Татьяна Марголина. Толерантность — это не попустительство пороку. Толерантность — это великодушие! // Известия
↑ Толерантность // Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. — Словарь-справочник. — 2005.
↑ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ
↑ Преамбула Устава Организации Объединенных Наций
↑ В Русской церкви призывают прививать детям в школах вместо западного понятия толерантности традиционные ценности страны Интерфакс-Религия
↑ http://www.interfax-russia.ru/r/B/povoljieObw/432.html?menu=4&id_issue=12218282
↑ «На смену толерантности приходят националистические тенденции»
↑ Открытое письмо епископа Пермского и Соликамского Иринарха ко всем согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администрации // Интерфакс, 11.02.2009
↑ «Пермские боги» заговорили Православный иерарх выступил против уроков толерантности // НГ Религия, 18.02.2009
↑ Интерфакс-Религия: Людмила Улицкая считает, что письмо Пермского епископа против толерантности говорит о «печальных» тенденциях в обществе

Ссылки

Западная толерантность: господство демократии или наступление дегуманизации? | Ильин

1. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М., 2003.

2. Веретевская А.В. Об опасностях политического мифа для общественного развития (на примере мифа о мультикультурализме в Европе) // Вопросы философии. 2018. № 5. URL: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1950&Itemid=52#_ednref11 (дата обращения: 08.12.2019).

3. Гидденс Э. Трансформация интимности. СПб., 2004.

4. Дугин А.Г. Социология глобального общества // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. № 2. С. 133–143.

5. Жижек С. Устройство разрыва. Параллаксное видение. М., 2008.

6. Жижек С. О насилии. М., 2010.

7. Жижек С. Киногид извращенца: кино, философия, идеология. Сб. эссе / Предисл. А. Павлова. Екатеринбург, 2014 (а).

8. Жижек С. Накануне Господина: сотрясая рамки. М., 2014 (б).

9. Запесоцкий Ю.А. Современная реклама как институт социально-культурной динамики // Вопросы философии. 2013. № 3. С. 33–38.

10. ИльинА.Н. Консьюмеризм как фактор антикультурной инновационности // Вопросы философии. 2016. № 4. С. 171–181.

11. Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация: от начала до Великой Победы. М., 2001.

12. Михайлов Р. Новые тенденции в идеологии русофобии // Международные процессы. 2015. Т. 13. № 3 (42). С. 98–107.

13. Самсонов А. Системный кризис капитализма, деградация человечества. А что ждет Россию? Ч. 2 // Военное обозрение. URL: https://topwar.ru/38095-sistemnyy-krizis-kapitalizma-degradaciya-chelovechestva-a-chto-zhdet-rossiyuchast-2.html (дата обращения: 06.12.2019).

14. ФедотоваВ.Г. Единство и многообразие культур в условиях глобализации // Вопросы философии. 2011. № 9. С. 45–53.

15. Фурсов А. Тайная история // Завтра. URL: http://zavtra.ru/blogs/tajnayaistoriya (дата обращения: 04.11.2019).

Толерантность в моей жизни (для родителей)

Информация о материале: Опубликовано: 27 марта 2015; Просмотров: 1458

Толера́нтность (от лат. tolerantia — терпение, терпеливость, принятие, добровольное перенесение страданий) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением[1].

Согласно определению Философского энциклопедического словаря «толерантность — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции»[2].

Проблема толерантности на уровне микросоциологии была исследована Дж. Мидом и Г.Блумером. Для объяснения толерантности они пользовались описанием процессов межличностного взаимодействия и теорией символического интеракционизма. Личности и социальные действия обозначаются символами, в символы вкладывается отношение, позиция и социальная установка. В дальнейшем общающиеся индивиды интерпретируют символы друг друга. Присвоение знаков и символов есть процесс идентификации. При помощи знаков люди и группы людей находят свое место в системе «свой-чужой». Толерантность может существовать только в тех случаях, когда человек пробует посмотреть на ситуацию глазами «другого». Так же толерантность обеспечивается созданием символов, отвечающих общечеловеческим ценностям, таким как: [права человека], демократия, мир.

Наиболее частыми векторами исследования толерантности в социологии являются:

Гендерная толерантность

Расовая и национальная толерантность

Толерантность по отношению к инвалидам

Религиозная толерантность

Сексуально-ориентационная толерантность

Политическая толерантность

Образовательная толерантность

Межклассовая толерантность

По мнению Дробижевой (1998), для оценки толерантности в обществе необходимо учесть:

насколько толерантное отношение разделяется и декларируется социальными институтами и официальными организациями;

в какой степени различные социальные группы разделяют ценности толерантности;

проявляется ли толерантность в различных сферах жизнедеятельности людей;

причины нетолерантного отношения со стороны социальных институтов и социальных групп;

возможности формирования толерантных установок[4].

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. tolerantia, англ. tolerance, нем. Toleranz, фр. tolérance. Кроме того, все словари XX века однозначно указывают прямое толкование толерантности как терпимости.

Словари XX века определяют «толерантность» как терпимость к чужому образу жизни, поведению, чужим обычаям, чувствам, верованиям, мнениям, идеям[6][7][8] или просто называют «толерантность» синонимом понятия «терпимость»[9]. Словарь Брокгауза и Ефрона сводит толерантность в основном к веротерпимости[10].

Слово «терпимость» присутствует практически во всех словарях русского языка. В частности, словарь В. И. Даля трактует «терпимость» как способность что-либо терпеть только по милосердию или снисхождению[11]. Другие словари дают похожее толкование. По мнению М. В. Семашко, понятие «терпимость» содержит в себе пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей, способность подставить вторую щёку[12].

В отличие от «терпимости» (терпеть — «не противодействуя, не жалуясь, безропотно переносить, сносить что-то бедственное, тяжелое, неприятное»), толерантность (в современный язык слово пришло из англ. tolerance) — готовность принимать поведение и убеждения, которые отличаются от собственных, даже если вы не соглашаетесь или не одобряете их[13].

Уполномоченный по правам человека в Пермском крае Татьяна Марголина также разграничивает понятия «терпимость» и «толерантность»:[14]

ПОЛНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ — СМЕРТЬ

Никогда не задумывались почему у каждого слова, практически в любом языке, есть несколько значений? А что удобно! Ляпнул что-нибудь не подумавши, всегда можешь сослаться на то, что имел в виду совсем другое…

Вот, например, «миру мир». Какой именно мир имеется в виду? Вселенная, общественная среда, светская жизнь, согласие или спокойствие. Или вот, «козёл» — животное, игра в карты или гимнастический снаряд?

Вот также и с терминологией. Думаем и считаем одно, а в реальности совсем другое.

Разберем актуальный вопрос: термин ТОЛЕРАНТНОСТЬ.

Открываем словарь:

Толерантность в социологии — терпимость, умение спокойно, без враждебности воспринимать чужой образ жизни, поведение, обычаи, чувства, мнения, идеи, верования, признавать право на существование других культур.

Толерантность в экологии — способность организмов жить и развиваться в широком диапазоне условий окружающей среды (в том числе при неблагоприятных факторах).

Толерантность в инженерии — разность между наибольшим и наименьшим предельными значениями (размеров, массовой доли, массы), которая задаётся на геометрические размеры деталей, механические, физические и химические свойства.

Толерантность в музыке — уважительное отношение к различным музыкальным стилям и их поклонникам, отсутствие пренебрежения к тем, кому нравится другая музыка.

Толерантность в фармакологии — снижение реакции на повторяющееся введение лекарств, наркотиков или психоактивных веществ; привыкание организма, ввиду чего требуется всё большая и большая доза для достижения присущего веществу эффекта.

Толерантность в медицине — иммунологическое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определённого антигена при сохранении иммунной реактивности к другим антигенам. Проблема иммунологической толерантности имеет значение при пересадке органов и тканей. Полная толерантность — это смерть…

Так что же именно мы понимаем под словами «Будьте толерантными» — призыв к терпимости или к полному вымиранию?

На лицо прогрессирующий процесс деградации взрослой личности. Абсурдные лозунги и девизы современности способны привести к полному уничтожению традиционной семьи и ее идеологических ценностей, психической и моральной гибели детей и взращиванию в молодом поколении заведомо ложных истин.

Не семья, а партнеры,
Не муж, а спонсор,
Не любовь, а отношения,
Не женщина, а мужчина,
Не мальчик и не девочка…

Не педофилия, а баловство,
Не проститутка, а работающая женщина,
Не порнография, а мультимедиа,
Не убийство, а роковая ошибка…

Секс через скайп,
Любовь через сеть,
Дети по заказу,
Свадьба в другой жизни…

Может пора остановиться? Ведь так и до медицинского исхода не далеко!

Страшно…

Нашли ошибку? Выделите ее и нажмите левый Ctrl+Enter.

Политическая нетерпимость в контексте теории демократии

Avery, P. et al. al. 1993. Толерантность к разнообразию убеждений: единица средней учебной программы . Боулдер, Колорадо: Консорциум образования в области социальных наук. Найдите этот ресурс:

Bachrach, P. 1967. Theory of Demand Элитизм: критика . Boston: Little, Brown. Найдите этот ресурс:

Barnum, D. and Sullivan, J. (1989).Установочная толерантность и политическая свобода в Великобритании. Британский журнал политических наук , 19 (1): 136–46. Найдите этот ресурс:

———— (1990). Неуловимые основы политической свободы в Великобритании и США. Journal of Politics , 52 (3): 719–39. Найдите этот ресурс:

Bollinger, L. 1986. Общество толерантности: свобода слова и экстремистские высказывания в Америке .Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Carleton, D. 1985. Прочтите Scare !: Истерия правых, фанатизм пятидесятых и их наследие в Техасе . Остин: Texas Monthly Press. Найдите этот ресурс:

Chong, D. (1993). Как люди думают, рассуждают и относятся к правам и свободы. Американский журнал политических наук , 37 (3): 867–99. Найдите этот ресурс:

—— (2006).Свобода слова и мультикультурализм в мире и за его пределами. академия. Политическая психология , 27 (1): 29–54. Найдите этот ресурс:

Даль, Р. А. 1989. Демократия и Его критики . New Haven: Yale University Press. Найдите этот ресурс:

Davis, D. and Silver, B. (2004). Гражданские свободы vs. безопасность: общественное мнение в контекст террористических атак на Америку. Американский политический журнал Science , 48 (1): 28–46.Найдите этот ресурс:

Эпштейн, Л., Хо, Д., король, Г. и Сигал, Дж. (2005). Верховный суд во время кризиса: как влияет война только невоенные случаи. New York University Law Review , 80 (1): 1–116. Найдите этот ресурс:

Feldman, С. (2003). Принуждение к социальному соответствию: теория авторитаризма. Политическая психология , 24 (1): 41–74.Найдите этот ресурс:

—— и Стеннер, К. (1997). Воспринимаемая угроза и авторитаризм. Политическая психология , 18 (4): 741–70. Найдите этот ресурс:

Finkel, С. (2002). Гражданское образование и мобилизация политических участие в развивающихся демократиях. Политический журнал , 64 (4): 994–1020. Найдите этот ресурс:

——2003. Можно ли научить демократии? Журнал демократии , 14 (4): 137–51.Найдите этот ресурс:

——и Эрнст, Х. (2005). Гражданское образование в Южной Африке после апартеида: альтернатива пути к развитию знаний и демократических ценностей. Политические Психология , 26 (3): 333–64. Найдите этот ресурс:

—— Сигельман, Л., и Хамфрис, С. 1999. Демократические ценности и политическая терпимость. Стр. 203–96 в Меры Политические установки , изд.J. Robinson et al. Нью-Йорк: Академический Нажмите. Найдите этот ресурс:

(стр. 425) Гибсон, Дж. 1986. Плюралистическая нетерпимость в Америке: a пересмотр. American Politics Quarterly , 14: 267–93. Найдите этот ресурс:

——1987. гомосексуалы и Ку-клукс-клан: контекстуальный анализ политическая нетерпимость. Western Political Quarterly , 40 (3): 427–48. Найдите этот ресурс:

—— (1988).Политическая нетерпимость и политические репрессии во время McCarthy Red Scare. Обзор американской политической науки , 82 (2): 511–29. Найдите этот ресурс:

—— (1989). Политические последствия политической нетерпимости: политические репрессии в эпоху войны во Вьетнаме. Политический журнал , г. 51 (1): 13–35. Найдите этот ресурс:

——1992 a . Политические последствия нетерпимость: культурное соответствие и политическая свобода. Американский политический Science Review , 86 (2): 338–56. Найдите этот ресурс:

——1992 b . Альтернативные меры политической толерантности: необходимо терпимость быть «наименее любимой»? Американский журнал политических наук , 36: 560–77. Найдите этот ресурс:

——1995. В устойчивость массовой поддержки демократических институтов и процессов в зарождающаяся российская и украинская демократии.Стр. 53–111 в Политическая культура и Гражданское общество в России и новых государствах Евразии , изд. В. Тисманяну. Армонк, штат Нью-Йорк: М. Э. Шарп. Найдите этот ресурс:

——1996. Парадоксы политического толерантность в процессах демократизации. Politikon: Южноафриканский журнал Политические исследования 23 (2): 5–21. Найдите этот ресурс:

——1998 a . Мириться с соотечественниками: анализ политическая толерантность в зарождающейся российской демократии. Политические исследования Ежеквартально , 51 (1): 37–68. Найдите этот ресурс:

——1998 b . Вторая трезвая мысль: эксперимент по убеждению Россиян терпеть не может. Американский журнал политических наук , 42: 819–50. Найдите этот ресурс:

——2002. Стать терпимым? Краткосрочные изменения в российской политической культура. Британский журнал политических наук , 32: 309–34. Найдите этот ресурс:

——2004. Преодоление апартеида: может ли правда примирить разделенную нацию? Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

——2005 a . О природе толерантности: дихотомическая или непрерывный? Политическое поведение , 27 (4): 313–23. Найдите этот ресурс:

——2005 b . Экономия в изучении толерантности и нетерпимости. Политическое поведение , 27 (4): 339–45.Найдите этот ресурс:

——2005 c . Политическая нетерпимость в Соединенных Штатах, 2005 г. Неопубликованная статья, Вашингтонский университет в Сент-Луисе. Найдите этот ресурс:

——2006 a . Загадки нетерпимость: пятьдесят лет после книги Стоуффера «Коммунизм, конформизм и гражданское Свободы. Перспективы политики , 4 (1): 21–34. Найдите этот ресурс:

——2006 b . Разжигает ли сильная групповая идентичность нетерпимость? Доказательства из дела Южной Африки. Политическая психология , 27 (5): 665–705. Найдите этот ресурс:

—— в печати. Нетерпимость неисправимый? Анализ изменений среди россиян. В Толерантность на Испытании , изд. Я. Креппелл, Р. Хардин, С. Маседо. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. Найдите этот ресурс:

—— и Бингхэм, Р. 1985. Гражданские свободы и нацисты: полемика о свободе слова Скоки .Нью-Йорк: Praeger. Найдите этот ресурс:

—— и Duch, R. 1993. Политическая нетерпимость в СССР: распространение и этиология массовых. мнение. Сравнительные политические исследования , 26: 286–329. Найдите этот ресурс:

—— и Тедин, К. (1992). Демократические ценности и трансформация советского Союз. Journal of Politics , 54 (2): 329–71. Найдите этот ресурс:

—— и Gouws, A.(2000). Социальная идентичность и политическая нетерпимость: связи внутри южноафриканской массовой общественности. Американский журнал Политология , 44 (2): 278–92. Найдите этот ресурс:

———— (2001). Вынесение суждений о толерантности: влияние контекста, местные и национальные. Политический журнал , 63 (4): 1067–90. Найдите этот ресурс:

(стр. 426) Гибсон, Дж. И Гоус, А. 2003. Преодоление нетерпимости в Южной Африке: Эксперименты в области демократического убеждения .Нью-Йорк: Кембриджский университет Press. Найдите этот ресурс:

—— и Ховард М. М. 2007. Российский антисемитизм и обвинение в козлах отпущения Евреи: собака, которая не лаяла? Британский журнал политических наук , 37 (2, апрель): 193–224. Найдите этот ресурс:

—— и Тедин, К. (1988). Этиология нетерпимости к гомосексуальной политике. Social Science Quarterly , 69 (3): 587–604.Найдите этот ресурс:

Golebiowska, E. (1996). «Картинки в наших головах» и индивидуально-целенаправленная переносимость. Политический журнал , 58 (4): 1010–34. Найдите этот ресурс:

Goldstein, R. 1978. Политические Репрессии в современной Америке . Кембридж, Массачусетс: Schenkman. Найдите этот ресурс:

Huckfeldt, R., Джонсон, П., и Спраг, Дж. 2005. Политические разногласия: сохранение различных мнений внутри Сети связи .Нью-Йорк: Cambridge University Press Найдите этот ресурс:

Huddy, L., Feldman, S., Taber, C., and Lahav, G. (2005). Угроза, беспокойство и поддержка антитерроризма политики. Американский журнал политических наук , 49 (3): 593–608. Найдите этот ресурс:

Hurwitz, J. and Mondak, J. (2002). Демократические принципы, дискриминация и политическая нетерпимость. Британский политический журнал Наука , 32 (1): 93–118.Найдите этот ресурс:

Карпов, В. (1999). Религиозность и политическая толерантность в Польше. Социология of Religion , 60 (4): 387–402. Найдите этот ресурс:

Kraus, С. 1995. Установки и предсказание поведения: метаанализ. эмпирическая литература. Бюллетень личности и социальной психологии , 21: 58–75. Найдите этот ресурс:

Куклински, Дж. И Кобб, М.(1997). Расовые взгляды и «Новый Юг». Американский журнал политических наук , 59 (2): 323–49. Найдите этот ресурс:

—— Риггл, Э., Оттати, В., Шварц, Н., и Вайер, Р. мл. (1991). Когнитивные и аффективные основы суждений о политической толерантности. Американский журнал политических наук , г. 35 (1): 1-27. Найдите этот ресурс:

McClosky, H. and Брилл, А. 1983. Измерения толерантности: что американцы думают о гражданских свободах . Новый Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

Маркус, Г., Вуд, С., Тайсс-Морс, Э. 1998. Связь неврологии с политической нетерпимостью. и политическое суждение. Политика и науки о жизни 17 (2): 165–78. Найдите этот ресурс:

——Sullivan, J., Тайсс-Морс, Э., и Вуд, S. 1995. W со злым умыслом: как люди добиваются гражданских свобод. Решения . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Massey, G., Ходсон, Р., и Секулич, Д. (1999). Этнические анклавы и нетерпимость: на примере Югославии. Социальные Силы , 78 (2): 669–91. Найдите этот ресурс:

Мондак, Дж. И Сандерс, М. (2003).Терпимость и нетерпимость, 1976–1998 гг. Американский журнал политических наук , 47 (3): 492–502. Найдите этот ресурс:

Mutz, D. (2002). Межотраслевые социальные сети: проверка демократичности теория на практике. Обзор американской политической науки , 96 (1): 111–26. Найдите этот ресурс:

Nie, N., Junn, J., and Stehlik-Barry, K. 1996. Образование и демократическое гражданство в Америке .Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Noelle-Neumann, E. 1984. Спираль молчания: общественное мнение, наша социальная оболочка . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Page, B. and Шапиро, Р. 1983. Влияние общественного мнения на государственную политику. Американская политология Обзор , 77: 175–90. Найдите этот ресурс:

Peffley, М., Книгге, П., и Гурвиц Дж. (2001). Множественная ценностная модель политической толерантности. Политические исследования Quarterly , 54 (2): 379–406. Найдите этот ресурс:

—— и Роршнайдер, Р. (2003). Демократизация и политическая терпимость в семнадцать стран: многоуровневая модель демократического обучения. Политические Research Quarterly , 56 (3): 243–57. Найдите этот ресурс:

(стр. 427) Роршнайдер, Р.1996. Институциональный обучение против распространения ценностей: эволюция демократических ценностей среди парламентарии Восточной и Западной Германии. Политический журнал , 68: 442–66. Найдите этот ресурс:

Sniderman, P. 1975. Личность и демократическая политика . Беркли: Калифорнийский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:

——1993. Новый взгляд на исследования общественного мнения.Стр. 219–45 в Политические Наука: Состояние дисциплины II , изд. А. Финифтер. Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация политических наук. Найдите этот ресурс:

—— и Хагендорн, L. 2007. Когда способы жизни сталкиваются: мультикультурализм и его Недовольство в Нидерландах . Принстон: Принстонский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:

——Tetlock, P., Глейзер, Дж., Грин, Д., и Хаут, М. (1989). Принципиальная толерантность и американская массовая публика. Британский журнал политических наук , 19 (1): 25–45. Найдите этот ресурс:

——Fletcher, J., Рассел, П., и Тетлок П. 1996. Столкновение прав: свобода, равенство и легитимность в плюрализме. Демократия . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

Stein, А.(1999). Последствия никарагуанской революции для политической толерантность: объяснение различий между массами, католическими священниками и светские элиты. Comparative Politics , 30 (3): 335–53. Найдите этот ресурс:

Stenner, K. 2005. The Авторитарный Динамичный . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Stouffer, S. 1955. Коммунизм, конформизм и Гражданские свободы .Нью-Йорк: Doubleday. Найдите этот ресурс:

Strum, P. 1999. Когда пришли нацисты кому: Скоки: Свобода слова, которую мы ненавидим . Лоуренс: Университетское издательство Канзас. Найдите этот ресурс:

Sullivan, J., Piereson, J., and Маркус, Г. 1982. Политическая терпимость и американская демократия . Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:

—— и Трансу, Дж.1999. Психологические основы демократии: выборочный обзор исследований. о политической терпимости, межличностном доверии и социальном капитале. Годовой обзор of Psychology , 50: 625–50. Найдите этот ресурс:

——Shamir, M., Walsh, P., and Roberts, N. 1985. Толерантность в контексте: поддержка непопулярных меньшинств в Израиле, Новой Зеландии, и США .Боулдер, Колорадо: Westview. Найдите этот ресурс:

—— Уолш, П., Шамир, М., Барнум, Д., Гибсон Дж. 1993. Почему политики более терпимы: избирательность вербовка и социализация среди политических элит в Великобритании, Израиле, Новой Зеландии. Зеландия и США. Британский журнал политических наук , 23: 51–76. Найдите этот ресурс:

Тайлер Т. и Митчелл Г.1994 г. Легитимность и наделение дискреционными юридическими полномочиями: США. Верховный суд и право на аборт. Duke Law Journal , 43: 703–815. Найдите этот ресурс:

——Boeckmann, R., Smith, H., and Huo, Y. 1997. Социальная справедливость в Разнообразное общество . Боулдер, Колорадо: Westview. Найдите этот ресурс:

Weissberg, R. 1998. Толерантность: балансирование сообщества и разнообразия .Таузенд-Окс, Калифорния: Sage.Найдите этот ресурс:

Wilson, Т. (1994). Тенденции в толерантности к правым и левым группам, 1976–1988: эффекты изменения отношения и преемственности когорт. Общественное мнение Quarterly , 58 (4): 539–56. Найдите этот ресурс:

Zakaria, F. 2003. The Future of Свобода: нелиберальная демократия дома и за рубежом . Нью-Йорк: W. W. Norton Найдите этот ресурс:

Определение толерантности в социологии, микробиологии.

Примеры допусков по следующим темам:

Клональный отбор и толерантность
- Концепция центрального допуска была предложена в 1959 году как часть общей теории устойчивости и допуска .
- Было высказано предположение, что именно возраст лимфоцита определяет, будет ли встреченный антиген индуцировать толерантность , при этом незрелые лимфоциты обладают толерантностью чувствительны.
- Центральная толерантность отличается от периферийной толерантности тем, что она возникает, пока клетки все еще присутствуют в первичных лимфоидных органах (тимус и костный мозг), до экспорта на периферию.
- Периферический Допуск создается после того, как клетки достигают периферии.
- можно рассматривать как механизмы центральной толерантности и периферической толерантности , поскольку они могут быть генерированы из ауто (или чужеродных) Т-клеток в тимусе во время дифференцировки Т-клеток.
Биопленки, персистеры и толерантность к антибиотикам
- Биопленки и персистеры представляют собой бактериальные сообщества, ответственные за хронические заболевания и устойчивость к антибиотикам .
- Персистеры — это толерантные к множеству лекарственных средств клетки , присутствующие во всех бактериальных популяциях.
- Персистеры не являются мутантами, а скорее фенотипическими вариантами дикого типа, которые после инокуляции дают культуру с аналогичными уровнями толерантности .
- Биопленки и персистеры являются причиной множественной лекарственной толерантности .
- Объясните роль биопленок и персистеров в толерантности к множественным лекарствам , отличая это от множественной лекарственной устойчивости
Регулирование иммунной толерантности
- Иммунная Толерантность собственных и безвредных антигенов возникает за счет удаления В- и Т-клеток, которые распознают эти антигены, часто вблизи поверхностей слизистых оболочек.
- Приобретенная способность предотвращать ненужный или вредный иммунный ответ на обнаруженное чужеродное вещество, которое, как известно, не вызывает заболевания, или на аутоантигены, описывается как иммунная толерантность .
- Первичный механизм развития иммунной толерантности к аутоантигенам происходит во время отбора слабо самосвязывающихся клеток во время созревания Т- и В-лимфоцитов.
- Иммунная Толерантность особенно хорошо развита в слизистой оболочке верхних отделов пищеварительной системы из-за огромного количества чужеродных веществ (таких как пищевые белки), с которыми встречаются APC полости рта, глотки и слизистой оболочки желудочно-кишечного тракта.
- Иммунная толерантность вызывается специализированными APC в печени, лимфатических узлах, тонком кишечнике и легких, которые представляют безвредные антигены разнообразной популяции регуляторных T (Treg) -клеток: специализированных лимфоцитов, которые подавляют местное воспаление и ингибируют секрецию стимулирующие иммунные факторы.
Осморегуляторы и осмоконформаторы
- Водные организмы с различной устойчивостью к солям адаптируются к окружающей среде посредством осморегуляции и осмоконформации.
- Стенохалинные организмы, такие как золотая рыбка, могут переносить только в относительно узком диапазоне солености.
- Эти организмы, такие как лосось, толерантны к относительно широкому диапазону солености.
Людовик XIV и гугеноты
- Указ относился к некоторым, хотя и не ко всем, протестантам с терпимостью и открыл путь секуляризму.
- Своим указом Людовик больше не допускал существования протестантских групп, пасторов или церквей во Франции.
- Эти три схожи как вспышки религиозной нетерпимости, заканчивающиеся периодами относительной терпимости , так и по своим социальным и экономическим последствиям.
- Эксперимент религиозной терпимости в Европе на время фактически закончился.
- Однако французское общество достаточно изменится ко времени потомка Людовика, Людовика XVI, чтобы приветствовать веротерпимость в форме Версальского эдикта 1787 года, также известного как Эдикт толерантности .
Регуляторные Т-клетки
- Вклад этих популяций в собственную толерантность к и иммунный гомеостаз менее четко определен.
- Дополнительная подгруппа регуляторных Т-клеток, индуцированные регуляторные Т-клетки, также необходимы для толерантности и подавления.
- индуцированные регуляторные T (iTreg) клетки (CD4 + CD25 + Foxp3 +) являются супрессивными клетками, участвующими в толерантности . Было показано, что клетки iTreg подавляют пролиферацию Т-клеток и экспериментальные аутоиммунные заболевания.Клетки iTreg развиваются из зрелых CD4 + обычных Т-клеток вне тимуса: определяющее различие между естественными регуляторными T (nTreg) -клетками и клетками iTreg.
- Вклад клеток nTreg по сравнению с клетками iTreg в поддержании толерантности к неизвестен, но оба важны.
Политическая революция
- Американское Просвещение продвигало идеи свободы личности, республиканского правительства и религиозной терпимости .
- Политически эпоха отличается упором на свободу, демократию, республиканизм и религиозную терпимость — кульминацией которой стала разработка Декларации независимости Соединенных Штатов и США
- Как отмечает Аутрам, Просвещение включало «множество различных путей, различающихся по времени и географическому положению, к общим целям прогресса, терпимости, и устранению злоупотреблений в церкви и государстве»
Реакция исключения
- Еще раз демонстрируется толерантность радикальных реакций для множества функциональных групп.
Мэриленд
- Семья Калвертов вербовала католических аристократов и протестантских поселенцев в Мэриленд, соблазняя их щедрыми грантами на землю и политикой религиозной терпимости .
- В 1649 году штат Мэриленд принял Закон штата Мэриленд о терпимости , также известный как Закон о религии, закон, требующий религиозной терпимости для христиан.
- Принято собранием колонии Мэриленд, это был первый закон, требующий религиозной терпимости в британских североамериканских колониях.
- Хотя Мэриленд был одним из первых пионеров религиозной веротерпимости в английских колониях, в первые годы религиозные распри среди англиканцев, пуритан, католиков и квакеров были обычным явлением.
- Полная религиозная веротерпимость не будет восстановлена в Мэриленде до Американской революции.
Аутоиммунные реакции, опосредованные клетками
- Эта реакция, таким образом, преодолевает негативные сигналы, ответственные за толерантность к собственной В-клетках, не обязательно требуя потери самотолерантности Т-клеток .
- Дендритные клетки, дефектные при апоптозе, могут приводить к несоответствующей системной активации лимфоцитов и, как следствие, к снижению собственной толерантности к .

Перейти к основному содержанию Поиск Поиск
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить главную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой
Подписка / продление
Агенты Тарифы, заказы
и платежи
Полный пакет Chicago
Полный охват и содержание
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы агента
Партнеры по издательству
Межгрупповые отношения (отношения между разными группами людей) варьируются от толерантности до нетерпимости.Наиболее терпимой формой межгрупповых отношений является плюрализм, при котором не делается различия между группами меньшинства и большинства, а вместо этого существует равное положение. На другом конце континуума — слияние, изгнание и даже геноцид — яркие примеры нетерпимых межгрупповых отношений.
Геноцид , преднамеренное уничтожение целевой (обычно подчиненной) группы, являются наиболее токсичными межгрупповыми отношениями. Исторически мы видим, что геноцид включал в себя как намерение истребить группу, так и функцию уничтожения группы, преднамеренного или нет.
Возможно, самый известный случай геноцида — это попытка Гитлера истребить еврейский народ в первой половине двадцатого века. Также известный как Холокост, явной целью «Окончательного решения» Гитлера было искоренение европейского еврейства, а также уничтожение других групп меньшинств, таких как католики, инвалиды и гомосексуалы. В условиях принудительной эмиграции, концентрационных лагерей и массовых казней в газовых камерах гитлеровский нацистский режим был ответственен за гибель 12 миллионов человек, 6 миллионов из которых были евреями.Намерения Гитлера были ясны, и большое количество погибших евреев определенно указывает на то, что Гитлер и его режим совершили геноцид. Но как мы понимаем геноцид, который не является таким явным и преднамеренным?
Обращение с австралийскими аборигенами также является примером геноцида, совершенного против коренных народов. Исторические данные показывают, что между 1824 и 1908 годами белые поселенцы убили более 10 000 местных аборигенов в Тасмании и Австралии (Tatz 2006). Другой пример — европейская колонизация Северной Америки.По оценкам некоторых историков, население коренных американцев сократилось примерно с 12 миллионов человек в 1500 году до 237000 человек к 1900 году (Lewy 2004). Европейские поселенцы изгнали американских индейцев с их собственных земель, что часто приводило к гибели тысяч людей в результате принудительного выселения, как это произошло на Чероки или в «Следе слез» Потаватоми. Поселенцы также поработили коренных американцев и заставили их отказаться от своих религиозных и культурных обычаев. Но главной причиной смерти коренных американцев было не рабство, не война или насильственное изгнание: это было распространение европейских болезней и отсутствие у индейцев иммунитета к ним.Оспа, дифтерия и корь процветали среди коренных американских племен, которые не были подвержены болезням и не имели возможности бороться с ними. Проще говоря, эти болезни уничтожили племена. То, как был спланирован этот геноцид, остается предметом споров. Некоторые утверждают, что распространение болезни было непреднамеренным следствием завоеваний, в то время как другие полагают, что это было намеренно, ссылаясь на слухи о том, что зараженные оспой одеяла раздавались в качестве «подарков» племенам.
Геноцид — это не просто историческое понятие; это практикуется сегодня.Недавно этнические и географические конфликты в районе Дарфур в Судане привели к гибели сотен тысяч человек. В рамках продолжающегося земельного конфликта правительство Судана и поддерживаемое государством ополчение «Джанджавид» возглавили кампанию убийств, насильственного перемещения и систематических изнасилований дарфурцев. Хотя договор был подписан в 2011 году, мир хрупок.
Изгнание относится к подчиненной группе, вынужденной доминирующей группой покинуть определенную область или страну.Как видно на примерах «След слез» и Холокоста, изгнание может быть фактором геноцида. Тем не менее, оно также может стоять само по себе как деструктивное групповое взаимодействие. Исторически изгнание часто происходило по этническому или расовому признаку. В Соединенных Штатах президент Франклин Д. Рузвельт издал Указ № 9066 в 1942 году после нападения японского правительства на Перл-Харбор. Орден санкционировал создание лагерей для интернированных для всех, у кого японская родословная составляла всего одну восьмую (т.э., прадедушка-японец). Более 120000 законных жителей Японии и японских граждан США, многие из которых были детьми, содержались в этих лагерях на срок до четырех лет, несмотря на то, что никогда не было никаких доказательств сговора или шпионажа. (Фактически, многие американцы японского происхождения продолжали демонстрировать свою лояльность Соединенным Штатам, служа в армии США во время войны.) В 1990-х годах исполнительная власть США принесла официальные извинения за это изгнание; ремонтные работы продолжаются и сегодня.
Сегрегация относится к физическому разделению на две группы, особенно по месту жительства, а также по месту работы и социальным функциям. Важно различать сегрегацию де-юре, (сегрегацию, закрепленную законом) и сегрегацию де-факто, (сегрегацию, которая происходит без законов, но по другим причинам). Ярким примером сегрегации de jure является движение апартеида в Южной Африке, существовавшее с 1948 по 1994 год.При апартеиде чернокожие южноафриканцы были лишены гражданских прав и насильно переселены в районы, которые физически отделяли их от их белых соотечественников. Только после десятилетий деградации, жестоких восстаний и международной защиты апартеид был окончательно отменен.
Де-юре сегрегация произошла в Соединенных Штатах в течение многих лет после гражданской войны. В это время многие бывшие штаты Конфедерации приняли законы Джима Кроу, которые требовали отдельных помещений для черных и белых.Эти законы были кодифицированы в знаменательном деле 1896 года Верховным судом Plessey v. Ferguson , в котором говорилось, что «отдельные, но равные» помещения являются конституционными. В течение следующих пяти десятилетий чернокожие подвергались узаконенной дискриминации, вынуждены жить, работать и ходить в школу в отдельных — но неравных — помещениях. Лишь в 1954 году и в деле Браун против Совета по образованию Верховный суд объявил, что «отдельные учебные заведения по своей природе неравны», тем самым положив конец сегрегации де-юре и в Соединенных Штатах.
Однако де-факто сегрегация не может быть отменена никаким судебным постановлением. Сегрегация по-прежнему жива и процветает в Соединенных Штатах, при этом различные расовые или этнические группы часто разделяются по районам, районам или округам. Социологи используют индексы сегрегации для измерения расовой сегрегации разных рас в разных областях.Для индексов используется шкала от нуля до 100, где ноль означает наибольшую интеграцию, а 100 — наименьшую. Например, в мегаполисе Нью-Йорка индекс сегрегации черных и белых составлял семьдесят девять в 2005–2009 годах. Это означает, что 79 процентов черных или белых должны были бы переехать, чтобы в каждом районе был такой же расовый баланс, как и во всем пригородном районе (Центр исследований населения, 2010 г.).
Плюрализм представляет собой идеал Соединенных Штатов как «салатницу»: отличную смесь разных культур, где каждая культура сохраняет свою индивидуальность и при этом добавляет аромата целому.Истинный плюрализм характеризуется взаимным уважением со стороны всех культур, как доминирующих, так и подчиненных, что создает мультикультурную среду принятия. На самом деле истинный плюрализм — труднодостижимая цель. В Соединенных Штатах взаимное уважение, требуемое плюрализмом, часто отсутствует, а прошлая плюралистическая модель страны как плавильный котел постулирует общество, в котором культурные различия не принимаются, а стираются.
Ассимиляция описывает процесс, с помощью которого индивид или группа меньшинства отказывается от собственной идентичности, принимая характеристики доминирующей культуры.В Соединенных Штатах, которые имеют историю приема и приема иммигрантов из разных стран, ассимиляция была функцией иммиграции.
У большинства людей в Соединенных Штатах есть предки-иммигранты. В относительно недавней истории, между 1890 и 1920 годами, Соединенные Штаты стали домом для около 24 миллионов иммигрантов.За прошедшие с тех пор десятилетия новые волны иммигрантов прибыли на эти берега и в конечном итоге были поглощены культурой США, иногда после длительных периодов предрассудков и дискриминации. Ассимиляция может привести к утрате культурной самобытности группы меньшинств по мере того, как они поглощаются доминирующей культурой, но ассимиляция оказывает минимальное влияние на культурную самобытность группы большинства или не оказывает никакого влияния на нее.
Некоторые группы могут сохранять только символические жесты своей изначальной этнической принадлежности.Например, многие американцы ирландского происхождения могут праздновать День Святого Патрика, многие американцы-индуисты наслаждаются фестивалем Дивали, а многие американцы мексиканского происхождения могут праздновать Cinco de Mayo (5 мая в память о мексиканской независимости и наследии). Однако до конца года другие аспекты их изначальной культуры могут быть забыты.
Ассимиляция противоположна «салатнице», созданной плюрализмом; Вместо того, чтобы сохранять свой собственный культурный колорит, подчиненные культуры отказываются от собственных традиций, чтобы соответствовать своей новой среде.Социологи измеряют степень ассимиляции иммигрантов в новой культуре с помощью четырех критериев: социально-экономический статус, пространственная концентрация, языковая ассимиляция и смешанные браки. Столкнувшись с расовой и этнической дискриминацией, новым иммигрантам может быть трудно полностью ассимилироваться. В частности, языковая ассимиляция может стать серьезным препятствием, ограничивающим возможности трудоустройства и образования и, следовательно, сдерживающим рост социально-экономического статуса.
Объединение — это процесс, посредством которого группа меньшинства и группа большинства объединяются для образования новой группы.Объединение создает классическую аналогию «плавильного котла»; В отличие от «салатницы», в которой каждая культура сохраняет свою индивидуальность, идеал «плавильного котла» видит сочетание культур, которое приводит к полностью новой культуре.
Слияние, также известное как смешение, достигается путем смешанных браков между расами. В Соединенных Штатах в эпоху Джима Кроу законы о недопущении брака процветали на Юге. Лишь в 1967 г., когда был принят закон Ловинг против Вирджинии , последний закон о запрете на расовую принадлежность был исключен из книг, что сделало эти законы неконституционными.
Показать глоссарий
объединение:
процесс, посредством которого группа меньшинства и группа большинства объединяются, чтобы сформировать новую группу
ассимиляция:
процесс, с помощью которого индивид или группа меньшинств приобретает характеристики доминирующей культуры
высылка:
Действие доминирующей группы, вынуждающее подчиненную группу покинуть определенную территорию или даже страну
геноцид:
умышленное уничтожение целевой (обычно подчиненной) группы
плюрализм:
идеал Соединенных Штатов в качестве «салатницы»: смесь разных культур, где каждая культура сохраняет свою индивидуальность и при этом добавляет «аромат» всему
сегрегация:
физическое разделение на две группы, особенно по месту жительства, а также по месту работы и социальным функциям
Что такое терпимость и сколько от нее требуют демократии?
Терпимость жизненно важна для функционирования современных либеральных демократий.В обществах, где признаются и защищаются индивидуальные права и свободы, требуется определенная терпимость к различиям. Разнообразие проявляется во многих формах: мысли и речь; одежда и внешний вид; язык; религия; ценности, отношения и образ жизни. Разнообразие может быть старым или новым и может отражать классовые, этнические, возрастные, половые, сексуальные или географические различия.
Когда возникает напряженность, основанная на различиях, некоторые лидеры часто призывают к «большей терпимости» к группам или идеям и продвигают идею «более толерантного общества».Например, выступая против расизма, тогдашний Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Кофи Аннан сказал: «Терпимость, межкультурный диалог и уважение разнообразия как никогда важны в мире, где народы становятся все более и более взаимосвязанными. ” Действительно, толерантность часто упоминается как нечто, к чему должны стремиться люди и общества. По словам бывшего генерального директора ЮНЕСКО Одри Азуле, «Терпимость — это акт человечности, который мы должны развивать и воплощать в жизнь каждый день, чтобы радоваться разнообразию, которое делает нас сильными, и ценностям, которые объединяют нас.”
Но что это означает на практике? Даже если мы все согласны с тем, что для демократии необходима определенная степень терпимости, неясно, должны ли общества всегда стремиться к большему. Глубоко обеспокоенный нацистскими и фашистскими движениями Второй мировой войны, философ науки Карл Поппер предостерег от неограниченной терпимости, потому что, как это ни парадоксально, она может привести к исчезновению самой терпимости: «Если мы расширим безграничную терпимость даже на нетерпимых, если мы не готовы защищать толерантное общество от нападения нетерпимых, тогда толерантные будут уничтожены, а толерантность — вместе с ними… Поэтому мы должны заявить во имя толерантности право не терпеть нетерпимых.
На протяжении десятилетий идея о том, что защита либеральной демократии и ее граждан означает, что мы не должны мириться с высказываниями, идеями или группами, посягающими на чужие свободы и гражданские свободы, была наиболее распространена среди тех, кто боролся за включение групп меньшинств. Тем не менее, в последние годы этот же аргумент «парадокса толерантности» также использовался для защиты исключения групп меньшинств. Например, Герт Вилдерс, лидер Голландской партии свободы (PVV), использует тот же язык, чтобы оправдать свое мнение о том, что мусульманам нельзя разрешать иммигрировать в Нидерланды: «Мультикультурализм заставил нас терпеть нетерпимость, и теперь нетерпимость уничтожающая терпимость.Мы должны, во имя терпимости, заявить о своем праве не терпеть нетерпимых ».
Мнения Вилдерса о пределах толерантности якобы перекликаются с мнениями Поппера; однако их представления о том, где провести черту, различаются. Поппер утверждал, что следует мириться с большинством форм разнообразия. Он не подводил черту к существованию идей или идеологий, нетерпимых к разнообразию, но вместо этого проводил подстрекательство к преследованию отдельных лиц и групп, основанных на некотором выражении разнообразия.Вилдерс выступает за исключение всего населения (на основе религиозного происхождения), против чего выступал Поппер.
Вопросы толерантности занимают центральное место во многих экзистенциальных дебатах, которые характеризуют современную политику, например, является ли язык ненависти свободой слова или запреты на религиозную одежду нарушают свободу религии и выражения. И поразительно похожие утверждения выше подчеркивают самый сложный аспект изучения толерантности: аналитическое различие между пределами толерантности и предрассудков.Что на самом деле означает быть терпимым? Это терпение с чем-то неприятным, например с присутствием чужой группы? Отсутствие предубеждений по отношению к представителям меньшинства? Или это признание или даже энтузиазм по поводу разнообразия? Какой уровень терпимости требуется демократиям для нормального функционирования? Насколько от нас требуется терпимость к разнообразию? К сожалению, наука не дала много ответов.
Исторически политологов больше всего интересовало эмпирическое исследование толерантности.Основополагающие исследования, опубликованные между 1950-ми и 1990-ми годами, операционализировали толерантность как готовность распространить гражданские права на нелюбимые или непопулярные группы в обществе. Хотя это, безусловно, тема, заслуживающая исследования, путем включения предубеждений в определение и измерение толерантности трудно отделить (аналитически или эмпирически) неприязнь к чужой группе от реакций на само разнообразие. Действительно, то, поддерживает ли кто-либо гражданские права неонацистов, вероятно, также отражает его отношение к неонацистам.
Между тем социологи и социальные психологи склонны давать более широкое определение толерантности, вместо этого сосредотачиваясь на положительных или отрицательных реакциях на существование различных ценностей, поведения и образа жизни. В этой концептуализации неприязнь к чужой группе не является предпосылкой возможности толерантности. Вместо этого терпимость может проявляться в том, чтобы мириться с чем-то, что не нравится, или проявлять искреннее уважение к чему-то другому. Рассмотрение толерантности как чего-то многомерного ближе к тому, как политические философы понимают эту концепцию, поскольку ее наиболее всеобъемлющая форма повторяет рецепт, содержащийся в преамбуле Устава Организации Объединенных Наций.Однако из-за ограниченности данных эмпирические исследования, которые определяют толерантность таким образом, тем не менее, используют отношение к группам меньшинств для измерения нетерпимости. Например, исследования основывались на элементах опроса, которые оценивают готовность респондентов иметь в качестве соседей членов определенных групп.
Чтобы ответить на некоторые насущные, если не экзистенциальные вопросы, стоящие перед разнообразными демократическими обществами, требуется более четкое понимание толерантности. Тем не менее, прежде чем мы сможем начать оценивать его влияние на различные аспекты социальной, политической и экономической жизни, нам нужны более совершенные инструменты для его измерения.
В нашем недавно опубликованном исследовании, в соавторстве с Андреа Бохман и Филипом Форсом Коннолли, мы определяем толерантность как как ценностную ориентацию на разницу . Обобщая предыдущие теоретические работы, мы выделяем три выражения терпимости: принятие, уважение и признание разнообразия.
Первое, принятие разнообразия, является самой основной формой терпимости и представляет собой разрешительные отношения между членами разных групп. В этой форме члены разных групп не мешают друг другу или своим действиям, а вместо этого принимают свое присутствие в обществе.
Второе и третье выражения толерантности более требовательны. Уважение разнообразия означает, что разные группы должны считаться морально и политически равными, даже если они могут фундаментально различаться в убеждениях, обычаях и образе жизни. Признание разнообразия означает рассмотрение различных верований, обычаев или образа жизни как нечто действительно ценное и достойное уважения.
Чтобы помочь в разработке элементов исследования, отражающих эти три выражения толерантности, мы провели два пилотных исследования в 2014 и 2015 годах.Затем, в 2016 году, мы провели национальный репрезентативный бумажный опрос в Швеции и онлайн-опрос в Австралии, Дании, Швеции, Великобритании и США. В статье в открытом доступе подробно описывается этот процесс, элементы опроса, наши образцы, а также все проведенные анализы. Статистический анализ поддерживает предложенную нами модель толерантности, поскольку мы находим эмпирические доказательства существования этих трех проявлений толерантности. Результаты также показывают, что респонденты из разных стран одинаково понимают эти три выражения.
Важно отметить, что мы разработали вопросы для опроса, чтобы зафиксировать реакцию на само разнообразие, а не на отношение к определенным чужим группам. Кроме того, наши меры являются временными и политически нейтральными, что улучшает результаты более ранних исследований, которые в первую очередь были сосредоточены на распространении гражданских свобод на группы, связанные с политическими левыми, но не с правыми политическими. При абстрактном подходе к изучению толерантности мы избегаем смешивания нетерпимости с консерватизмом и толерантности с прогрессизмом, что имеет решающее значение, учитывая значение консервативных и прогрессивных изменений во времени.Только политически и временно нейтральные предметы позволяют изучать причины и последствия толерантности во времени и в межнациональном масштабе.
Какая терпимость необходима, чтобы уменьшить дискриминацию, насилие и другие социальные проблемы, подрывающие демократические общества? Какие проявления терпимости — принятие, уважение или признание разнообразия — обеспечивают индивидуальные права при продвижении демократических ценностей? У нас нет этих ответов, но, разрабатывая инструменты для изучения толерантности, мы на один шаг ближе к решению этих типов вопросов.
Tolerance — Новости, исследования и анализ — The Conversation — стр. 1
Априллио Акбар / Антара Фото 19 августа 2021 г.
Аан Сурьяна, ISEAS-Институт Юсофа Исхака
Чтобы положить конец дискриминационным законам и практике, необходимы более фундаментальные реформы.
Если вы пьете столько, сколько вы привыкли, это может привести к еще большему опьянению.Посмотреть апартаменты / Shutterstock 28 апреля 2021 г.
Салли Адамс, Университет Бата,
Терпимость возникает, когда мозг адаптируется к воздействию алкоголя, что в конечном итоге заставляет нас нуждаться в большем количестве для достижения тех же эффектов.
Может ли курс колледжа помочь студентам понять людей разных рас? Фото AP / Джерри Брум 1 сентября 2020 г.
Дженнифер Э.Кросс, Государственный университет Колорадо
Многие американцы хотят стать более открытыми для людей других рас, но не знают, как это сделать. Профессор из Колорадо делится тем, что работает на ее уроке социологии.
Автозаполнение — это функция поисковой системы, которая пытается предугадать вводимые в строку поиска термины и предлагает предложения для связанных поисков. (Shutterstock) 10 августа 2020 г.
Алан Сирс, Университет Нью-Брансуика,
Наш мозг использует функцию, аналогичную функции автозаполнения поисковой системы, но иногда мы ошибаемся.
Многих мальчиков учат, что нельзя заниматься «девичьими делами» вроде балета. UvGroup / Shutterstock.com 5 декабря 2019 г.,
Меган К. Маас, Университет штата Мичиган,
Mattel создала новую линейку кукол из-за исследований, показывающих, что дети не хотят игрушек, «продиктованных гендерными нормами», но для того, чтобы заменить эти нормы, потребуется гораздо больше.
Демократия все еще может работать в Индонезии, несмотря на отсутствие терпимости. Спустя пятнадцать лет после цунами в Ачехе различные религиозные люди посетили братские могилы, построенные мусульманами в 2018 году. www.shutterstock.com 7 мая, 2019
Джимми Даниэль Берлианто Олей, Научно-исследовательский институт СМЕРУ и Юди Фаджар М. Вахю, Научно-исследовательский институт СМЕРУ
Давайте переосмыслим то, как мы понимаем демократию и терпимость.
Пьер Бейль сказал, что к верованиям и ритуалам всех людей следует относиться терпимо из уважения к их основополагающей гуманности. Джошуа Эрл / Unsplash 17 апреля 2019 г.,
Мэтью Шарп, Университет Дикина,
Пьер Байль, один из самых читаемых философов, сказал, что толерантность должна основываться на человечности, а не на вере.
Марш в защиту толерантности в Де-Мойне, штат Айова, 2015 год.Фил Родер / Flickr 22 июня 2018 г.
Мишель Миелли, Grenoble Ecole de Management (GEM)
Разнообразие — чрезвычайно привлекательная и мощная концепция, но она также может отвлекать нас от внимания, которое нам необходимо для решения насущных социальных проблем сегодня. Так каков дальнейший путь?
Президент Дональд Трамп садится на ифтар в Государственной столовой Белого дома.AP Photo / Эндрю Харник 7 июня 2018 г.
Дениз А. Спеллберг, Техасский университет в Остине,
Когда президент Трамп возобновляет ежегодную традицию празднования Рамадана, это дает возможность вспомнить, что в Америке издавна исповедуют ислам.
Следует ли нам быть более терпеливыми с теми, кого мы считаем отвлеченными? Сергей Бобык / Shutterstock.ком 19 января 2018 г.
Дэвид Марно, Калифорнийский университет, Беркли,
Мы не одобряем отвлечение и считаем внимание ценным. Что, если бы на самом деле это были морально заряженные слова, относящиеся к одному и тому же поведению? Вот что думали ранние христианские монахи.
Протесты в Шарлоттсвилле в США недавно переросли в насилие, в результате чего один человек погиб.Reuters / Джошуа Робертс 2 октября 2017 г.
Питер Годфри-Смит, Сиднейский университет и Бенджамин Керр, Вашингтонский университет
Наше общество сейчас нетерпимо к тем, кто нетерпим к другим; они могут быть наказаны по закону. Но является ли это само по себе отказом от толерантности?
Для Сократа толерантность — это в первую очередь равенство и стремление к истине.Shutterstock 12 сентября 2017 г.
Нураан Дэвидс, Стелленбосский университет и Юсеф Вагид, Стелленбосский университет
Школы и университеты обязаны защищать учащихся от языка вражды, а также подвергать их взглядам, которые разрушают их образ мышления и представления о мире.
Что такое возмущение? Филип Пилосян / Shutterstock 20 июня 2017 г.
Джастин Този, Мичиганский университет и Брэндон Вармке, Государственный университет Боулинг-Грин
Когда возмущение неуместно или чрезмерно, оно может иметь негативные последствия для здорового общественного дискурса.
Президент Дональд Трамп выступает с речью на саммите арабских исламистов в воскресенье, 21 мая 2017 года, в Эр-Рияде, Саудовская Аравия. AP Photo / Эван Вуччи 22 мая, 2017
Дэвид Мислин, Университет Темпл
Трамп избежал многих ошибок, которых опасались его критики, но он не смог признать присутствие многочисленного мусульманского населения Америки и его вклад в американское общество.
Премьер-министр Нидерландов Марк Рютте (слева) и лидер партии PVV Герт Вилдерс, 14 марта 2017 года. Фил Ниджхейс / через AP 16 марта 2017 г.
Аннемари Тобош, Мичиганский университет
Знаменитый антииммигрантский крестоносец потерпел поражение на избирательных участках, но у Нидерландов все еще есть наследие нетерпимости, которое нужно изменить.
С www.shutterstock.com, 12 января 2017 г.
Ниа Херд-Гаррис, Мичиганский университет и Даниэль Эркобони, Пенсильванский университет
Дети учатся ненависти и насилию, пишут два педиатра, а также учатся любви и уважению. Когда мы отмечаем День Мартина Лютера Кинга, два доктора предлагают вам то, что вы можете сделать, чтобы научить толерантности.
Shutterstock 19 декабря 2016 г.
Если образование и толерантность идут рука об руку, как возможно, что антииммигрантские настроения настолько опасны в образованном населении?
Зачем учить новый язык? Тимоти Фоллмер 12 декабря 2016 г.
Эми Томпсон, Университет Южной Флориды
Изучение языка может сделать людей более открытыми для новых взглядов на вещи и развить больший уровень комфорта в незнакомых ситуациях.
Заставить всех почувствовать себя желанными гостями. Джонни Грин / Архив PA 10 февраля 2015 г.
Поскольку западные общества стали более разнообразными из-за иммиграции и трансграничной мобильности, вопрос о том, насколько их коренное население принимает новоприбывших, становится все более актуальным. Исключительно…
Моделирование того, как быть терпимым и гостеприимным австралийцем, начинается в классе.AAP 26 сентября 2014 г.
Кристин Каннингем, Университет Эдит Коуэн,
Вчера утром на канале ABC 720 в Перте ведущему Джеффу Хатчисону позвонил имам Яхья Ибрагим, который сказал слушателям, что он заместитель директора местной исламской школы и капеллан в…
Словарь по социологии — Оксфордский справочник
Джон Скотт и Гордон Маршалл
Следующее издание: 4-е изд.Последнее издание (4-е изд.)
‘ Читатели и особенно начинающие читатели социологии вряд ли смогут лучше, чем обратиться к этому словарю. Нет лучшего однотомного сборника для современного, удобочитаемого и авторитетного источника определений, резюме и ссылок в современной социологии » A.Х. Халси
Широкий и авторитетный, этот бестселлер по социологии является самым информативным в своем роде. Составленный группой социологических экспертов под редакцией Гордона Маршалла и Джона Скотта, он содержит более 2500 статей. Используя термины, взятые из социологии и смежных областей психологии, экономики, антропологии, философии и политологии, он обеспечивает широкий охват всех аспектов социологии, от адаптации до нулевой терпимости .Он также содержит биографии ключевых фигур, таких как Жиль Делёз и Эрих Фромм. Записи без жаргона разработаны с четкими описаниями и глубоким анализом, многие из которых используют примеры из реальной жизни, что упрощает понимание даже самых сложных предметов.
Это новое издание было пересмотрено, чтобы полностью обновить словарь, сохранив при этом краткость и четкость предыдущих изданий. Этот словарь, который теперь может похвастаться множеством веб-ссылок начального уровня, предлагает более актуальную и полезную информацию, чем когда-либо прежде.
Бесценное введение в социологию для начинающих и ключевая справочная работа для более продвинутых студентов, учителей и профессионалов, работающих с социологией и смежными областями.
Библиографическая информация
Издатель:
Oxford University Press
Распечатать Дата публикации:
2009
Печатный ISBN-13:
9780199533008
Опубликовано онлайн:
2009
Текущая онлайн-версия:
2015
DOI:
10.1093 / acref / 9780199533008.001.0001
eISBN:
9780191726842
Авторы
Джон Скотт, автор
Гордон Маршалл, автор
Джон Скотт — профессор социологии в Университете Эссекса.
No related posts.

Толерантность | Понятия и категории

Толерантность (социология) — это… Что такое Толерантность (социология)?

Толерантность (социология)

Толерантность и терпимость

Критика понятия

Ответы на критику

См. также

Примечания

Толерантность — это… Что такое Толерантность?

Социологические теории

Толерантность и терпимость

Определение ООН

Критика понятия

Ответы на критику

См. также

Примечания

Ссылки

Западная толерантность: господство демократии или наступление дегуманизации? | Ильин

Толерантность в моей жизни (для родителей)

ПОЛНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ — СМЕРТЬ

Так что же именно мы понимаем под словами «Будьте толерантными» — призыв к терпимости или к полному вымиранию?

Политическая нетерпимость в контексте теории демократии

Определение толерантности в социологии, микробиологии.

Примеры допусков по следующим темам:

Клональный отбор и толерантность

Биопленки, персистеры и толерантность к антибиотикам

Регулирование иммунной толерантности

Осморегуляторы и осмоконформаторы

Людовик XIV и гугеноты

Регуляторные Т-клетки

Политическая революция

Реакция исключения

Мэриленд

Аутоиммунные реакции, опосредованные клетками

Добавить комментарий Отменить ответ