Учение хаббарда суть: ЧТО ТАКОЕ САЕНТОЛОГИЯ?

Хаббард учился в Университете Джорджа Вашингтона в Вашингтоне, округ Колумбия (1930–32), но ушел, чтобы преследовать другие интересы, не получив степени. Он женился в 1933 году и начал карьеру писателя. Его произведения охватывают различные жанры — от вестернов до ужасов и научной фантастики, — и он был популярным автором журналов. Хаббард также проявлял интерес к исследованиям. В 1940 г. он был избран в Клуб исследователей, а зимой 1940–41 гг. получил лицензии капитана паровых и моторных судов и капитана парусных судов; позже корабли сыграют решающую роль в деятельности саентологической церкви.

Во время Второй мировой войны Хаббард служил в морской разведке в Австралии и на борту нескольких кораблей у берегов США. Хаббард закончил войну в качестве пациента в Военно-морском госпитале Оук-Нолл в Окленде, штат Калифорния, по-видимому, страдая от нескольких болезней, связанных с войной, и именно во время пребывания в больнице он систематически обдумывал свои более ранние размышления о человеческой проблеме. После войны он начал личные поиски «науки о разуме». Его первоначальные выводы появились в Первоначальный тезис

Как и многие мыслители до него, Хаббард считал, что основным принципом человеческого существования является выживание. Еще до публикации «Дианетика » Хаббард писал: «Я внезапно понял, что выживание — это булавка, на которую можно повесить все остальное с адекватными и достаточными доказательствами… [и] что жизнь, вся жизнь пытается выжить. ” Он утверждал, что действия, способствующие выживанию, хороши и приносят удовольствие; Действия по борьбе с выживанием разрушительны и увековечивают негативные состояния. Он считал, что каждый человек обладает разумом, который в нормальных условиях действует аналитически, чтобы выносить суждения, ориентированные на выживание.

Чтобы помочь людям донести инграммы до их сознания, противостоять им и тем самым устранить их, Хаббард разработал одитинг, процесс консультирования один на один, в котором консультант или одитор помогает людям справиться с их инграммами. Ключевым аспектом этого процесса является использование Е-метра, инструмента, который измеряет силу слабого электрического тока, проходящего через тело человека, проходящего одитинг. Согласно церковным учениям, показания Е-метра указывают на изменения в эмоциональных состояниях, которые позволяют идентифицировать сохраненные инграммы.

Что подтолкнуло Хаббарда от Дианетики к Саентологии, так это его понимание, среди прочего, опыта «экстериоризации», отделения индивидуального сознания от тела. Этот опыт позволил ему увидеть духовное «я», тэтана, как истинное «я», которое может существовать отдельно от тела. Он также пришел к выводу, что тэтаны населяли другие тела до своего настоящего, концепция, мало чем отличающаяся от концепции реинкарнации в восточных религиях. Новый акцент на тэтане привел Хаббарда к постулированию комплексного видения космоса, имеющего много общего с восточными верованиями и близко напоминающего западную гностическую традицию.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Хаббард предположил, что тэтаны возникли миллиарды лет назад из-за изначальной Причины, единственной целью которой было создание следствия. Тэтаны появились на ранней стадии процесса творения, и их взаимодействие привело к созданию МЭПВ (материи, энергии, пространства и времени), что сделало возможной видимую вселенную. Со временем тэтаны попали в МЭПВ и оказались в ловушке. В конце концов, тэтаны пережили события, которые лишили их как творческих способностей, так и воспоминаний о том, кем они были. Их перемещения по вселенной MEST в конце концов привели их на Землю.

Церковь утверждает, что благодаря саентологическому обучению ее члены приходят к пониманию себя как духовных существ, а инграммы — как энергетические кластеры, препятствующие свободному функционированию тэтана. Для Хаббарда процесс освобождения личности является фундаментальной целью религии. «На протяжении бесчисленных веков, — писал он, — целью религии было спасение человеческого духа. С помощью многих практик человек пытался найти путь к спасению. Он питал нерушимую надежду, что когда-нибудь каким-то образом он будет свободен». Следовательно, наиболее священные учения Саентологии (уровни действующего тэтана, или ОТ) касаются помощи человеку действовать как полностью сознательному и функционирующему тэтану.

Отдельных саентологов также поощряют развивать более инклюзивное мировоззрение, отождествляя себя со все большими реальностями или «динамикой». На самой ранней стадии человек сначала испытывает стремление выжить как личность, но затем учится идентифицировать себя с тремя другими динамиками — семьей, племенем или нацией и всем человечеством. Эти первые четыре сферы выживания были расширены в Саентологии, чтобы включить в них четыре более крупные единицы — все царство животных, физическую вселенную МЭПВ, духовную вселенную и, наконец, бесконечность или Бога. Эти восемь движущих сил выживания символизируются восьмиконечным крестом саентологического движения.

По мнению церкви, по мере того, как отдельные саентологи узнают о четырех высших динамиках и переживают Бога, они могут делать собственные выводы относительно природы Бога. Но эта свобода не означает, что вера в Бога неуместна или не важна. Как утверждал Хаббард, «ни одна культура в истории мира, за исключением полностью развращенных, не смогла подтвердить существование Высшего Существа. Это эмпирическое наблюдение, что люди без сильной и прочной веры в Высшее Существо менее способны, менее этичны и менее ценны для себя и общества». Тем не менее, церковь не предписывает конкретных учений о Боге, а вместо этого концентрируется на том, чтобы помочь своим членам осознать присущую им духовную сущность и способности.

Саентология как богословская система

Хотя не все представители саентологии (что становится очевидным из дискуссий и многочисленных интервью, которые у меня были) верят в существование особой теологической системы в Саентологии, тем не менее существуют как минимум два фундаментальных формальных атрибута, которые указывают на существование теологической системы. Во-первых, это роль харизматического лидера в становлении церкви, а во-вторых, наличие развитого религиозного учения и священного знания с эзотерической и экзотерической составляющей.

И.И. Харизматичный лидер

Работа основателя Л. Рона Хаббарда является основой догмы и организации Саентологии. Работа Хаббарда — это авторитетный текст, к которому всегда обращаются и который постоянно изучается. Благодаря внутреннему самоопределению церкви тексты Хаббарда играют роль священного писания — священного текста. Таким образом, харизматический лидер является автором основного текста. Второй причиной видеть в Хаббарде харизматического лидера является вера членов церкви в то, что Хаббард был первым человеком, который нашел и прошел путь к истинной духовной идентичности. Все, что остается сделать тем, кто рядом или далеко, — это следовать по пути Хаббарда и вновь пережить опыт Хаббарда, доступный каждому.

Важно подчеркнуть принципиальную разницу между харизматическим основателем движения и его последователями. Для Хаббарда путь был открыт благодаря его собственной харизме. Для последователей это требует углубленного изучения под руководством священных писаний.

Цель священных писаний — достичь духовной идентичности и изменить свое самосознание.

Цель священных писаний — достичь духовной идентичности и изменить свое самосознание. Следует подчеркнуть, что процесс достижения новых уровней самосознания был разработан и детально регламентирован Хаббардом. Мы считаем важным подчеркнуть, что детальное регулирование и санкционирование процедур является важным способом предотвращения любого раскола. Дверь для любой возможности новых интерпретаций авторитетных текстов закрывается чрезвычайно простым, но эффективным способом. Предполагается, что вся правда была найдена в личном опыте Хаббарда. И этот личный опыт связан с технологией достижения истинной духовной идентичности. В отличие от одноразового уникального опыта Хаббарда (который служит формой), опыт других по содержанию является технологией изменения своего уровня самоидентификации. Содержание опыта Хаббарда (в смысле технологии) по своей сути универсально и повторяемо. Цель миссии Церкви Саентологии состоит в том, чтобы предоставить каждому человеку, почувствовавшему внутреннюю потребность в достижении духовной идентичности, возможность пойти по пути, открытому Хаббардом.

Какие основные черты харизматичного лидера саентологического движения дают основание считать его религиозным лидером?

Во-первых, основатель движения открыл духовные сущности, духовные знания, которые касаются каждого человека.

Во-вторых, с помощью этих знаний основатель разработал способ личного спасения.

В-третьих, знание, данное вождю, было полным и никакие дополнения невозможны: любые дополнения только искажают знание и превращают его во вредное знание. Отсюда вытекает необходимость особого надзора за соблюдением указаний учредителя.

В-четвертых, соприкосновение с личным опытом и личностью основателя, присутствующее в текстах и ​​видеозаписях, трансформирует внутренний мир адепта, трансформирует личность адепта, приводит к устойчивому осознанию себя как духовный и бессмертный источник.

В-пятых, основателя движения нельзя заменить другим лицом. Вот почему даже очень высокие духовные достижения члена Церкви Саентологии не могут привести к претензиям на статус основателя для принятия новой версии доктрины; следовательно, никто не может претендовать на власть и власть основателя.

В-шестых, на основе духовного послания, написанного основателем, устанавливается религиозный орден, в котором место члена иерархии зависит исключительно от его/ее духовных достижений и от постоянства духовной практики в ордене.

В-седьмых, служба в Церкви Саентологии построена на текстах основателя и свидетельствах тех членов, жизни которых помогли церковь и работа основателя.

Таким образом, основатель движения, харизматичный лидер, приходит к последователям как спаситель; харизматический лидер предлагает полную индивидуальную и духовную самореализацию. Другими словами, лидер, основатель Саентологии является основателем религиозного учения и религиозного движения.

I.II. Саентология: религиозная доктрина и священное знание

Несколько фундаментальных тем Саентологии заставляют нас считать доктрину Саентологии религиозной. Прежде всего, духовная и вечная сущность – это понятие, с которым человек должен себя отождествлять.

Следующая тема — история или единичное событие (катастрофа), заставившее человека забыть свою истинную природу, т. е. классическая для религиозной доктрины тема рабства истинного вечного «я» либо природой, либо через преднамеренные злые силы. .

Материя, энергия, пространство и время созданы могущественным и вечным Я, потерявшим осознание своего всемогущества и подпавшим под контроль своих собственных творений.

Некоторые свидетельства предполагают, что забвение себя есть результат деятельности и творчества вечного я. Другие свидетельства (более туманные) описывают это как результат личной злой воли, вызвавшей катастрофу в большей части обитаемой вселенной.

В любом случае, будь то отсутствие злой воли или присутствие злого творца, мы видим классическую тему религиозной онтологии, с темой падения и забвения своей былой духовной силы, а также забвения самой катастрофы.

Знание о собственном бесконечном прошлом, о событиях, происходивших с индивидуумом во время его многочисленных предыдущих существований, — это не просто знание. Именно святое знание возвращает человеку понимание его истинного места в космосе и позволяет ему в процессе осмысления своих прежних бедствий — вплоть до главной катастрофы космического значения — возродить истинное знание о себе. Таким образом, знание, полученное в Саентологии путем длительного изучения и осознания собственной истории, является освобождающим знанием, приносящим спасение.

Святое знание меняет и преображает человека, получающего знание. Достижение своей истинной идентичности происходит после разрушения инграмм, которые являются преградами в виде ложного знания о себе, т. е. ложной идентичности. Разрушение внутренних препятствий на пути к познанию своего истинного вечного Я достигается с помощью одитора, того, кто слушает (от лат. audire, слушать), который одновременно является служителем и хранителем пути к святому знанию. . Техника вопросов и ответов в одитинге напоминает одну из процедур обретения священного знания, характерную для обычаев, согласно которым только ученик (или искатель истины) может быть доведен до порога истинного осознания. Само осознание и понимание истинной природы вещей — это то, что ищущий должен найти самостоятельно. (Сходные техники постижения своего истинного «я» можно встретить в «духовных упражнениях» Игнатия Лойолы, в восточных духовных школах, дзен-буддизме — коанах — и в хасидских рассказах. )

Показанные выше параллели, не умаляя уникальности духовного вклада Саентологии в мировую сокровищницу духовного опыта, помогают нам быть уверенными, во-первых, в религиозной основе Саентологии, во-вторых, в духовном потенциале Саентологии не только как религиозное движение, но и как религиозный орден. Последнее особенно важно, поскольку появление орденов возможно в результате решения либо организационных вопросов, либо вопросов религиозно-просветительского характера. Религиозный орден как способ решения чисто организационных задач, как показывает история религиозных движений, недолговечен, тогда как ордена, формирующиеся вокруг развитой технологии духовного образования, оказываются живучими. В качестве примера можно привести орден иезуитов, основанный на «практике духовных упражнений» основателем ордена Игнатием Лойолой. Способность ордена решать многочисленные практические задачи является следствием духовной, религиозной практики. Основой устойчивости ордена иезуитов является правильное соблюдение технологии «духовных упражнений».