Урок самопознания голос совести 8 класс: Урок по самопознанию 8 класс голос совести ценность истина

IV. Заслушивание вариантов окончания текста. Выбор удачного конца рассказа.

V. Физкультминутка.

VI. Чтение рассказа детьми.

VII. Чтение по ролям.

VIII. Практическая часть урока.

УЧИТЕЛЬ: Совесть – одно из основных душевных качеств в человеке. Она действует во всех людях, независимо от возраста, национальности, воспитания. Посредством совести человек видит и свои поступки.

— Как действует совесть на душу человека? Выберите, докажите.

— Какая бывает совесть?

— Как вы думаете, у мальчиков проснулась совесть?

— Что значит угрызения совести?

IX. Вывод: Чтобы не делать плохого, надо постоянно прислушиваться к голосу совести, не давать ему заглохнуть.

МАТЕРИАЛ К УРОКУ: Рассказ В. Осеевой “ Печенье”.

Мама высыпала на тарелку печенье. Бабушка весело зазвенела чашками. Вова и Миша уселись за стол.

— Дели по одному, — строго сказал Миша.

Мальчики выгребли всё печенье на стол и разложили его на две кучки.

— Ровно?- спросил Вова.

Миша смерил глазами кучки.

— Ровно. Бабушка, налей нам чаю!

Бабушка подала чай. За столом было тихо. Кучки печенья быстро уменьшались.

— Рассыпчатые! Сладкие! — говорил Миша.

— Угу!- отозвался с набитым ртом Вова.

Мама и бабушка молчали.

Когда всё печенье было съедено, Вова глубоко вздохнул, похлопал себя по животу и вылез из-за стола.

Миша доел последний кусочек и посмотрел на маму – она мешала ложечкой неначатый чай. Он посмотрел на бабушку – она жевала корочку хлеба…

Голос совести как внутренняя речь

В некоторых случаях голос совести может принимать форму внутренней речи, и мы можем вести диалог с самими собой о наших прошлых и настоящих действиях. Мы можем говорить сами с собой о том, что мы должны или не должны делать, и мы можем спрашивать себя, что мы должны или не должны делать.

      Внутренняя речь как голос совести может предшествовать внешней речи, которая может принимать форму публично признал ответственность за наши прошлые действия. Голос совести может в некоторых случаях доводят до сознания мысли и чувства, которые в противном случае не были бы распознаны и сформулированы. Он может восхвалять или осуждать наше прошлое или настоящее. действий, и это может служить руководством для возможных будущих действий.

      Голос совести может подсказать нам, как искупить и загладить наши прошлые ошибки и моральные падения. С другой стороны, может и молчать, если не за что похвалить или осудить в наше нравственное поведение. Он также может быть тихим, если нам не хватает совести, и если нами движет чисто эгоистичные или нарциссические желания и заботы.

      Совесть как моральная способность может также воздерживаться от суждений о действиях, которые являются морально нейтральными или несущественный.

      Для каждого из нас голос совесть может иметь отличительные черты. Может выявить разную степень срочности, интенсивности, настойчивости, резонанса и убедительности. Это может быть только один из многих внутренних моральных голосов, к которым мы можем прислушиваться: другие голоса могут включать в себя голоса разума, мудрости, сострадания и понимания.

      Голос совести всегда присутствовать внутри нас (или, по крайней мере, всегда может быть нам доступно), если мы сохраняем способность к самокритике и смирению. Однако оно может иметь разную степень непосредственности или отдаленности по отношению к нашему сознательному осознанию этого.

      В той мере, в какой это может отражать отношения, мнения, и суждения других лиц, мы можем участвовать в диалоге разными голосами, когда мы слушаем его, и мы можем размышлять о наших действия с разных точек зрения.

      Голос совесть может быть и голосом внутреннего опыта, голосом внутреннего мира мыслей и чувств, голосом внутренний психологический мир.

      Что тогда означает состояние безмолвие означает? Что мы не готовы выражать свои мысли и чувства? Что мы так удивлены, поражены или шокированы событиями что мы обнаруживаем, что не можем выразить словами свои мысли и чувства? Если у нас могут быть переживания, которые действительно лишают нас дара речи, затем мы думаем и чувство может не обязательно требовать речи как средства представления. Там может быть «безмолвной мыслью» или мышлением, происходящим без внутренней речи. Действительно, внутренняя речь как голос совести может потребовать способности формулировать мысли и чувства. ¹ Если мы не можем сформулировать свои мысли и чувства, то мы также может быть не в состоянии последовательно сформулировать наши моральные суждения, и мы не можем быть способны внятно говорить или участвовать в содержательном моральном диалоге с себя.

      Однако в некоторых случаях мы можем нести моральную ответственность за свою неспособность сформулировать собственные мысли и чувства, и если рассматривать такую ​​неспособность как нравственное падение, то голос совести может привлечь наше внимание к этому провалу и осудить или выговорить нам.

      С другой стороны, есть некоторые вещи, которые мы могли бы очень хорошо сказать вслух, но просто сказать себе про себя, чтобы чтобы избежать социальной дисгармонии или конфликта.

      Внутренняя речь, создаваемая голосом совесть может быть монологической или диалогической. ² В той мере, в какой он просто диктует принципы морального долга, он может быть монологичным, но в той мере, в какой он допускает моральные вопросы или побуждает к моральным размышлениям, он может быть диалогическим.

      Российский психолог Лев Выготский (1934) описывает внутреннюю речь как речь для себя. Внутренняя речь это направлена ​​внутрь, а не вовне, в отличие от социальной речи, которое адресовано другим и которое служит цели общения с другие. ³

      Канадский психологи Ален Морен и Джеймс Эверетт (1990) описывают внутреннюю речь как посредник самосознания и самопознания. Они предполагают, что степень которой мы пользуемся внутренней речью, может частично объяснить, в какой степени мы самосознание и самопознание. ⁴

      Испанские философы Агустин Висенте и Фернандо Мартинес Манрике (2011) объясняют, что концепция внутреннего речь не следует путать с представлением о том, что существует язык мысль (или концепция, согласно которой мысль требует репрезентативной системы соответствует языку). ⁵ Мышление может происходить с или без внутренняя речь.

      Привычка, которую мы часто можем развивать молчаливого разговора с самим собой во время выполнения повседневных задач может некоторые случаи являются следствием нашего опыта внутренней речи в качестве читателей и авторы вербальных и невербальных текстов. Точно так же, как мы можем внутренне прислушиваться к звуки слов, которые мы читаем, чтобы мы могли внутренне слушать звуки слов, которые мы пишем. Внутренняя речь может возникнуть, когда мы представляем, что читаем текст вслух, или когда мы представляем, что слышим голос автор, читающий нам текст. Воображаемый голос автора на самом деле может сильно отличаться от реальный голос автора. Оно может быть смягчено или обусловлено нашим собственным субъективным отношение и личный опыт.

      Голос совести может быть единственным, поскольку у каждого человека может быть свой собственный голос это каким-то образом отличить от других голосов. ⁶ Одновременно В то же время оно может быть множественным, поскольку отдельные голоса могут объединяться для выражения общей или коллективной совести.

СНОСКИ

¹ Кэрил Эмерсон, «Внешнее слово и внутренняя речь: Бахтин, Выготский и интернализация языка» в Critical Inquiry , Vol. 10, № 2 (19 декабря83, 245-264), с. 255.

² Саймон Маккарти-Джонс и Чарльз Фернихо, «Разновидности внутренней речи: связь между качеством внутренней речи и психопатологические переменные в выборке молодых людей», в Consciousness and Cognition , 20 (2011), п. 1586.

³ Лев Выготский, Мысль и язык , под редакцией Алекса Козулина (Кембридж, Массачусетс: The MIT Press, 1986), с. 32.

⁴ Ален Морин и Джеймс Эверетт, «Внутренняя речь как посредник самосознания, самосознания и самопознания: гипотеза». в Новые идеи в психологии , Vol. 8, № 3, (1990), стр. 337-356

⁵ Агустин Висенте и Фернандо Мартинес Манрике, «Внутренняя речь: природа и функции», в Philosophy Compass 6/3 (2011), с. 209.

⁶ Дмитрий Никулин, О диалоге (Lanham, MD: Lexington Books, 2006), с. 41.

Ценность Церкви для Христа; Упражнения совести; разница между желанием и любовью; Преданность; Истинное смирение; Послания Иоанна; Жизнь мадам Круденер; Моравские братья; Мистика; Моисей и Илия; пастор Оберлин; Павел; Упражнения и Земля Мира; Чистилище; романизм; самопознание; Терстеген; Конфликт относительно истины; Место женщины в работе; Тенденция работы; мир и христианин; Мировой персонаж — Джон Нельсон Дарби (# 63338)

Ценность церкви для Христа; Упражнения совести; разница между желанием и любовью; Преданность; Истинное смирение; Послания Иоанна; Жизнь мадам Круденер; Моравские братья; Мистика; Моисей и Илия; пастор Оберлин; Павел; Упражнения и Земля Мира; Чистилище; романизм; самопознание; Терстеген; Конфликт относительно истины; Место женщины в работе; Тенденция работы; мир и христианин; характер мира

Дорогой брат! Во время путешествия я прочитал вашу «Жизнь мадам де Круденер» и должен сказать вам, что она мне очень помогла. Занятие без какого-либо расслабления имеет тенденцию, если человек не очень близок к Господу, ослабить самые сокровенные чувства; и когда детали работы составляют основную часть такого занятия, они сужают сердце. Это не так, в тот момент, когда человек находится рядом с Ним; тогда, напротив, такие подробности возбуждают наилучшие чувства, и мы больше радуемся в Нем. Так было и со Христом, потому что Его жизнь в деталях проистекала из того факта, что Он жил Своим Отцом и был не чем иным, как совершенным проявлением в Человеке того, чем был Отец; произведение сердца, наполненного совершенной любовью, выражение бесконечной любви.

Жизнь г-жи де Крюденер, протекавшая вне тесноты второстепенных вопросов, напомнила мне эту любовь; ибо у нее определенно было сердце духовной любви к Господу; и, со своей стороны, мне нетрудно судить о вещах, которые должны быть осуждены в ее поведении, так что мне нет нужды останавливаться на них. Тот, кто постоянно работает в улье, может собирать только мед, когда садится на цветы на открытом воздухе, какими бы они ни были. Но я скажу несколько слов о том, что поражает меня, когда я рассматриваю мистицизм, как он обнаруживается в своих лучших формах у г-жи де Круденер и других.

Желание и любовь можно очень точно различить. Желание предполагает способность наслаждаться тем, чего мы желаем, то есть духовными привязанностями, которые по самой своей природе имеют своим объектом Бога; предполагается, что кто-то рожден от Него, хотя сатана часто удивительным образом подражает этому роду чувств; но это состояние также предполагает, что человек не обладает тем, что желает. Любовь предполагает, что мы полностью владеем объектом наших желаний. Это уже не потребность в себе, а наслаждение, оценка, наслаждение им, самим объектом. Мистицизм, хотя и хвастается своими чувствами, никогда не выходит за пределы желания; тогда как простое христианство, дающее знание спасения, дает нам полное обладание любовью Божией. Я знаю, что Он любит меня, как Он любит Христа; что любовь спасла меня; это Он возжелал меня. В любви Он нуждался во мне; и эта любовь есть совершенство во Христе. В мире я созерцаю эту любовь и обожаю ее во Христе. Я живу в Нем, а Он во мне.

Я никогда не видел мистика, чье представление о любви не было бы полностью ошибочным по самой своей природе; это было что-то в человеке, что нужно было удовлетворить, вместо того, чтобы быть чем-то в Боге, что удовлетворяло сердце глубоко, бесконечно и совершенно. Отсюда неслыханные усилия унижаться, поносить себя и злословить себя, как будто спасенный может быть чем угодно в присутствии Спасителя, вместо того, чтобы быть ничем и забыть себя в присутствии такой любви. . Когда кто-то действительно наслаждается присутствием Бога и созерцает Его превосходную красоту в Его храме, занят ли он отвратительными формами, которые прячутся в сердце человека? Думаю, нет. Мы думаем о Нем. Он дал нам на это право по благодати, которая действительно отложила в сторону все, чем мы были живы как во Христе, так и во плоти. Значит ли это, что мы не испытываем смирения в отношении себя? Я говорю не так. Да, бывают минуты, когда Бог открывает нам страшные тайны того сердца, в котором нет добра; но мы не хвалимся, мы мало говорим об этом, если мы действительно видели Бога. Если мы пытаемся найти в человеке, в его любви к Богу, что-то столь же хорошее, как любовь Бога к нам, то мы говорим об этом и думаем, что смиряем себя. Это всего лишь суета сердца, не знающего ни Бога, ни самого себя; это истинный характер мистицизма.

Но не производит ли такое созерцание Бога унизительного самопознания? Да, когда мы не знали, кто мы такие, и не знали Евангелия, которое дает нам право сказать: «Я больше не живу». Так было с Иовом, как и со многими другими. Он думал о себе, о благодати в нем; затем он должен был учиться сам в присутствии Бога. Но Евангелие есть ответ на все эти волнения в душе откровением того, что есть Бог, и того, что Бог сделал для того, кого Он знал до дна, как Он был и кто научился на кресте. Иисуса, что такое любовь Божья, когда не было ничего, кроме греха, и грех видел Бог так, как мы не могли его видеть, но видел только как повод для совершенного дела любви.

Бог, Его святость, Его величие, Его праведность, Его любовь, нашли Свой покой в ​​творении и Личности Христа: Я нашел свое там, Мистик никогда не имеет покоя, потому что он тщетно ищет в человеке то, что он должен искать в Бог, который совершил все, прежде чем он даже подумал об этом. Вот почему они ищут бескорыстной любви; но где? В человеке! Бедные поклонники человека, обожествленные в своем воображении; человека, которого никогда не найдут. Здесь грех в нем; на небесах он будет думать только о Боге. Вот почему воображение играет такую ​​большую роль в мистицизме, и сатана так часто может обмануть его, потому что воображение и сердце человека задействованы. Я не говорю, что духовных привязанностей никогда не бывает: это далеко не так; ни то, что Бог никогда не открывается таким чувствам. Я не сомневаюсь, что Он это делает и таким образом делает человека счастливым, но вы обнаружите, что он, в конце концов, занят этими чувствами, а не Им. Это главный недостаток мистицизма. Одним словом, я вижу в этом усилие человеческого сердца, пытающегося произвести в себе что-то достаточно сильное на пути привязанности, чтобы удовлетворить сердце, пробужденное превосходством своего предмета: ибо теперь я предполагаю истинное пробуждение сердце.

Во Христе я вижу божественное сердце, отражающее совершенную уверенность в любви, совершенство которой не подлежит сомнению. Это мир. Теперь Он говорит нам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». Какое умиротворение выражено в этих словах: «Знаю, что Ты всегда меня слушаешь, но ради людей, которые стояли рядом, я сказал это». Этот мир принадлежит нам. (1 Иоанна 5:14, 15 ¹⁴ И вот что мы имеем в Нем, что, если чего попросим по воле Его, Он слышит нас: ¹⁵ И если мы знаем, что Он слушает нас, о чем бы мы ни просили, мы знаем, что имеем просьбы, которых желали от Него. (1 Иоанна 5:14–15).) Какой мир даже в этих словах: «Я знаю, в Кого я уверовал», а также во многих других отрывках.

Не есть ли тогда эти упражнения вожделения души перед Богом? Да; но это снова выявляет заметную разницу. Прежде чем понять искупление через крест и нашу долю во Христе, которая является его следствием, пробужденная душа упражняется; он часто ищет мира и покоя в духовном прогрессе и любви к себе. Бог, которых никогда не найти: но результатом всех этих упражнений под благодатью является вовлечение в игру совести и выработка убеждения в ее бесполезности; что в нас, что в нашей плоти, не живет ничего хорошего. Совесть полностью принимает во внимание то, что происходит в сердце и что мы собой представляем, так что мы должны отказаться от всех попыток найти покой в ​​состоянии наших душ. Мы нуждаемся в прощении, спасении; мы ставим себя у подножия креста, но не как имеющие неизменные привязанности. Мы обнаружили, что у нас их нет; и не только сердце смущается этим, хотя это и так, но совесть знает, что мы погибшие, мертвые под осуждением. Мы видим вещи такими, какие они есть в присутствии Бога; нам нужно спастись. Мы уже не ищем добра в себе, в виде божественных привязанностей, но находим его в Боге, в Его благости к нам через Христа Иисуса; у нас мир.

Исчезли ли глубокие привязанности, которые внушил мне крест, потому что я больше не подавлен чувством нужды? Нет; вмешалась совесть и поставила меня на место. То, что сделал Бог, кто Он есть, дало мне покой; и теперь у меня есть божественный досуг (поскольку в моих отношениях нет ничего неопределенного), чтобы созерцать то, что совершенно в объекте моей привязанности, не занимаясь собой.

Мистик смиряется, потому что еще надеется найти в себе добро, или занимается этим, как будто оно может быть, а находит только зло. Христианин смирен (и это совсем другое дело), ​​потому что он перестал искать в себе добра, чтобы поклоняться Тому, в ком нет ничего другого. Не то чтобы он обманывал себя, но вмешательство совести в свете Духа и истины поставило его на место. Я полагаю, например, что г-жа де Круденер полностью достигла этого положения только во время своей последней болезни. Это то, что часто случается. Моравцы, сладостно наслаждаясь Христом, часто остаются на этом месте. Она была обязана любить; правда, но она этого не знала. Она знала, что Бог есть любовь, но хотела быть и ею; и это тесно связано с гордостью сердечной, пока мы не заняли свое место, как мертвые, в своих преступлениях и грехах, и не поняли любовь к нам в том, что Христос умер, и что мы мертвы и воскресли в Нем.

Истина такова: по-прежнему существует конфликт, потому что плоть в нас и Святой Дух должны иногда занимать нас собой и смирять нас. Поскольку Бог бесконечен и Его работа совершенна, в Нем всегда, даже когда наш мир совершенен, есть то, что пробуждает всю энергию чувства, которое не может удовлетворить себя, хотя и совершенно уверено в любви Того, Кого оно созерцает. Это соответствует отношениям твари к Богу, и это счастье для нас и не умаляет нашего покоя. Это совсем другое, чем мистическое желание любить, которое истинно, но обращено на себя, потому что не знает ни Бога, ни себя. И все же я нахожу свое сердце таким холодным, что иногда это приносит мне пользу, потому что я достаточно хорошо знаю, что я был потерян и спасен, не смешивая это с моим знанием о свободном спасении, совершенном без меня и полностью прославляющем Бога и Одного Бога: но это часто вредит душам, не опустошенным пред Богом, не перенесшим дело от сердца к совести в Его присутствии.

Удивительно, сколько ошибок это доставляет без единого слова. Мои человеческие привязанности могут привязываться к Деве, но совесть…? Есть ли там кровопролитие? В этом отношении Дева не больше, чем самая жалкая грешница: она творение перед Богом. Чистилище, мнимое повторение жертвоприношения, отпущение грехов, елеосвящение и многое другое исчезают бесспорно, как тени, как призраки тьмы перед светом, перед совестью, которая уже нашла себя такой, какая она есть, в присутствии Бога, и был там полностью очищен познанием Его работы во Христе. Потребности совести могут ввергнуть искреннюю душу в эти суеверия, но для очищенной совести, знающей Бога, они ничто. Вот что вызывает у меня такой ужас перед системой, которая использует ужасы совести, чтобы скрыть любовь к Богу; явно дело рук врага. Но смотри, не говоря уже, в послании Иоанна, касающемся границ мистицизма, но перстом Божиим, каким образом, рядом с высочайшей возвышенностью общения с Ним, он всегда заменяет душу на простом основании спасения через объективную веру. Вот что исправляет сердце человека своими крыльями Икара. (Глава 4:7-10 и даже вся глава.)

Теперь несколько слов о вашей работе. Вы сознаете, что оно скорее предназначено для мира, так что его следует рассматривать в связи с этим. Жизнь мадам де Круденер переносит нас в гущу императоров, королев и титулов. Я решаюсь на это. Любят повсюду видеть благодать; та благодать, которая не пренебрегает ни большим, ни малым. Однако пути Бога иные, когда Он действует в свойственной Ему силе. Тогда мир остается на своем истинном месте, и Его Сын, и Его апостолы, и Его слуги предстают перед великими людьми, сидящими в качестве трибунала, и это превращается в свидетельство. Таким образом, Бог позволяет Своему голосу проникать в самые отдаленные от Него места, сохраняя при этом в его совершенстве свой характер и характер, принадлежащий Ему. Я восхищаюсь Его благодатью, которая соизволит действовать иначе; но я восхищаюсь Его совершенством, каким Он Сам представил его мне.

Я сказал, что считаю само собой разумеющимся светскую форму книги, и что, таким образом, вы предоставили каждому ответственность составить собственное суждение о мирской жизни мадам де Круденер, легко и без замечаний пройдясь по ее странствия; благодать, которая все прощала, являясь истинным противопоставлением злу. Мне кажется, однако, что, признавая принцип, что ты пишешь житие, а не проповедь, тот факт, что она оставила своих мужей во второй раз, после его великой снисходительности к ней, что снова завязала болезненные связи в Париж (и я бы еще больше настаивал на первом шаге) — показал отсутствие совести и нравственной пружины у г-жи де Круденер, что мир даже мог и должен был почувствовать. Ее муж, правда, не был мужем в том, что касается внутренних связей ее нравственного существования; но доброта, вновь заменившая ее в нравственном положении, должна была бы пробудить ее смысл, если бы она была у человека. Я думаю, что это воспроизвелось и снова обнаруживается в ее духовных странствиях, ибо пути Божии праведны.

У меня есть еще одно возражение к вам. Мне кажется, что ваше желание завоевать мир привело вас к ошибке, когда вы представили письмо господина де Фрежевиля. Я не допускаю, чтобы даже мир называл такие вещи «чистым почтением». После этих замечаний, которые я делаю совершенно свободно, я перехожу к ее жизни после ее обращения.

Ее преданность внушала мне глубочайший интерес. Он освежает в этом эгоистичном мире, рабе формальности, за которой полезно прятаться, потому что он слишком уродлив, чтобы его можно было увидеть, и сохранять свой эгоизм как можно более нетронутым, не признавая его — мир без сердца — мир. без независимости, потому что это без сердца — я говорю, это освежает, когда я нахожу что-то, что преодолевает барьеры и действует из мотивов, которые показывают сердце и любовь — ту любовь, которая является единственной истинной свободой.

Таким образом, преданность госпожи де Крюденер очень заинтересовала меня и смирила меня. То немногое, что я имел от этого в своей жизни, заставляет меня наслаждаться ее жизнью, и этого было так мало, что я восхищаюсь тем, что вижу в ней. Но и здесь я нахожу пути Божьи. Когда преданность исходила непосредственно от Него и проявлялась в ее путях, обнаруженная там энергия реализовывалась в результате, полностью исходившем от Него и защищенном от обольщений врага. Теперь Бог никогда не может оставить Своих путей. Если человек откажется от них, даже если посвящает себя, то дополнением является враг в той или иной форме. Иногда удивляешься, что добрую часть жизни преданного и духовного человека приходится проводить в ошибках и скитаниях; человек спрашивает себя, как присутствие Духа Божьего, необходимого для создания этой жизни, согласуется с этими ошибками. Наоборот, я говорю, что что касается правления Бога, то оно является необходимым следствием. Может ли Бог поставить Свою печать одобрения на то, что противоречит Его мыслям? Откажется ли Он от благословения в ответ на настоящую преданность из-за заблуждения? Он не может ни одобрить первое, ни отказать себе во втором. Каковы последствия? Благословение найдено, как и Его нежная забота. Он поддерживает основание даже во всех блужданиях, но Он оставляет их естественным последствиям зло и ложную уверенность, которые сопровождают его; иначе Он оправдывал бы зло.

Если бы работа мадам де Круденер имела характер работы Павла, печать Божья была бы на том, что противоречило Его воле. Милость Божия не допускает этого. Пылкая женщина, торопливая, полная воображения, действующая под впечатлением и влиянием, подверженная волнению обстоятельств, — такова была г-жа де Круденер. Принцип в основе своей божественен, что обнаруживается в работе: сатана вмешивается в него; Он всегда использует плоть, когда мы позволяем ей действовать. Это история всех этих случаев. Если бы люди судили о себе здраво, если бы они были в истине перед Богом, то нетрудно было бы разгадать их. Но Бог не объясняет этих вещей тем, у кого их нет; это было бы опять санкционированием зла, хотя Он может вывести нас из этого состояния по благодати, и Он верен, чтобы не допустить, чтобы мы подверглись искушению сверх наших сил. Если мы ожидаем Его, опасности нет. Если мы торопимся, Он должен позволить нам увидеть последствия этого. Если существует основание духовного, оно снова обретается в вечном блаженстве; но в правлении Бога каждая вещь имеет свои собственные последствия. Он может в благодати и почитании инструмента использовать раскаявшуюся и преданную женщину; Он сделал это по Своей благодати; но взволнованная женщина, которая, как мне кажется, мало осознавала, чем она была, не является совершенным орудием согласно путям Божьим для выполнения работы. Мы видим последствия этого, чтобы можно было познать совершенство путей Божьих.

Я верю даже, что известное положение вещей в Царстве Божием, в христианах, не допускает совершенного орудия и способа действия по мысли Божией. Это было бы неуместно; это даже не будет выполнять Его работу. Это может оставаться необычным, но я не знаю, что сделал бы апостол Павел (или, скорее, Павел не знал бы, что делать) в реальном положении вещей. Бог всегда знает, что делать, потому что Он превыше всего. Он рассудит в конце. Он заставит сиять Свою благодать, преобразовывая в славу тех, кто верен в смятении; но созидательная энергия совершенного порядка не годится для беспорядка и моральной вины, возникающих в результате нарушения этого порядка. Это значило бы обесчестить тот свежий свет нового чувства, центром и объектом которого является Христос. Сам Христос начинает словами: «Благословен, благословен», естественно, что это должно было исходить из сердца Того, Кто пришел с небес; но Он заканчивает словами: «Горе вам, горе вам». Неужели Его благодать уменьшилась? Нет, на самом деле, это было только испытано, одобрено более славно, Его неизменная верность более чем когда-либо укрепилась в наших сердцах. Но Он не мог быть в конце тем, чем Он был в начале. То же самое и с работой. Но любовь и блаженство того, кто понимает эту благодать, больше, чем прежде. Павел в Послании к Филиппийцам более зрел, глубже познает себя во Христе, чем тогда во всех энергиях, которыми он посрамил своих противников. Его опыт Христа более совершенен, и поэтому его сердце более совершенно в своих чувствах. Илию можно сравнить с Моисеем, ибо они вместе были сотоварищами во славе Нагорного Спасителя; но Илия, имея золотых тельцов, не мог построить скинию, как это сделал Моисей. Именно поэтому он был еще более поразительным свидетелем благодати Божией.

Еще одно замечание о госпоже де Круденер, без сомнения, менее важное, но, как мне кажется, верное. Ей не хватало духовной оригинальности, не искренности; этот серьезный недостаток обнаруживается и в ее творчестве и, между прочим, придает ему характер. Она получала впечатления от Юнга Стиллинга, от Оберлина, от Терштегена, от Марии Куммрин. Возможно, это было естественно для женщины, но именно поэтому женщина не может быть главным действующим лицом в работе. Это чуждо путям Бога. Она может помочь, очень помочь, но не быть главным действующим лицом; она может делать то, чего не может мужчина, но не то, что делает он. Это верно с более важной точки зрения. Она не могла получить непосредственно от Христа побуждение к положению, которое Он ей не давал. Любовь Христа была там; импульс пришел откуда-то еще. Теперь, когда Сам Христос приводит сердце в движение, Он воздействует на нового человека, подобно тому как Он образует в нас того нового человека, которого лукавый не касается. Его присутствие действует на совесть, заглушает плоть, сводит человека на нет — его тщеславие, его себялюбие и его хорошее мнение о себе; весь человек судится в Его присутствии, и произведение, произведенное Самим Христом, каким бы ни был сосуд. Если есть опасность, что все иначе, посылается жало в плоть.

Когда мы получаем наши впечатления, наши импульсы из вторых рук, плоть и сердце совсем не судимы, хотя любовь Христова может быть в нас. Плоть и сердце воспроизводятся заново, а действующее лицо самим фактом своей деятельности подвергается всевозможным козням врага, которые, с их стороны, опять-таки воспроизводятся в произведении. Так было с мадам де Штиденер; но она, конечно, не потеряет плода своей преданности, в искренности которой я, со своей стороны, нисколько не сомневаюсь. Но в ней было слишком много мужского, а мужчина всегда фальшив. Это настолько верно (это важно заметить), что, вкушая любви Христовой, она так и не познала Евангелия, как сама в присутствии Божием, до последней своей болезни; и тогда она тотчас же заметила, что часто принимала свое воображение за голос Божий; ибо только там человек умирает, и Бог виден один, такой, какой Он есть. Теперь, пока человек жив, сатана может использовать его, и ему не хватает духовной проницательности. Факт исполнения видений ничего не доказывает в этих вещах. Все это также сопутствует силе врага; но духовный человек, будучи смиренным, легко судит об этих вещах, когда Бог ставит его перед ними и когда он принимает слово Божие как абсолютное руководство для своего суждения.

Вы скажете, что это замечания о г-же де Круденер, а не о моей работе; кроме нескольких слов порицания, вы ничего об этом не сказали: это плохой комплимент. Вы ошибаетесь. Комплиментов, правда, не делаю; но лучшая, истинная похвала произведения состоит в том, что оно вызывает мысли у того, кто его читает, и таков был результат вашего труда.

Я указал вам на недостаток, который, как мне показалось, несколько портит его; затем, с точки зрения самой книги, я считаю, что ее нельзя улучшить, кроме письма г-на де Фрёжевиля; ибо я не думаю, что в этот момент вы могли бы оказаться в присутствии Христа, чтобы рассказать о вещах и представить их с той точки зрения, которую вы сделали в этой работе.

В нашем состоянии несовершенства у каждой моральной позиции есть свое время; где вместо того, чтобы исходить из совершенства и богатства Христа, мы обычно работаем над очищением себя и воспроизводим себя, увы, в нашей работе, думая судить обо всем.

В жизни мадам де Круденер было бы важно знать, что составляло ее обычное чтение; иногда выдает себя. Оберлин может быть признан. он был преданным человеком, но с необузданным воображением, известным еретиком, чьи заблуждения приносят свои плоды теперь, когда то, чем восхищаются люди и даже церковь, утеряно и забыто; ибо суд Божий не суд человеческий. Терстегена также можно узнать: я не знаю, можно ли проследить какие-либо другие; но это было бы одним из элементов того, что сформировало публичный характер мадам де Круденер. Это хорошо, чтобы не питать напрасного любопытства публики, что ваши тома содержат так мало взглядов, которые так сильно повлияли на ее жизнь; однако, чтобы здраво судить о нем, нам нужно знать немного больше…

Монпелье,

29 мая 1849 года.

ГЛАВА 4: РАЗУМ И ТЕЛО

ГЛАВА 3: РАЗУМ

Из Великие Проблемы по философии , Джеймс Физер

Домашняя страница: www. utm.edu/staff/jfieser/120

Copyright 2008, обновлено 01.01.2021

СОДЕРЖАНИЕ

A. Сознание

Три источника знаний о сознательный разум

Три особенности сознания

Проблема других разумов

B. Личная идентичность

Критерий тела

Критерий разума

Жизнь после смерти

D. Верны дуализма разумного боди

Данные активы и лиабируемые

Dualism.

Интерактивный дуализм

Параллелизм

E. Разновидности материализма разума и тела

Аргументы в пользу разума и тела Материализм

Бихевиоризм

Теория идентичности

Элиминативный материализм

Функционализм

F. Искусственный интеллект

Дорога к искусственному интеллекту

Сирл: Китайская комната

Искусственный интеллект и Мораль

Ссылки

Вопросы для изучения

47-летний мужчина по имени Карл умер от рака, и в момент, когда он был объявлен мертвым, серия тщательно спланированных процедур было выполнено на его теле. Стоявшая рядом бригада начала сердечно-легочную поддержку поддерживать движение воздуха в его легкие и крови в его венах. Они опустили его температуры тела с помощью пакетов со льдом и доставили его в крионику. несколько сотен километров. Там он был навсегда заморожен в контейнере с жидкий азот при температуре -196 градусов Цельсия. При изготовлении этих У Карла было два выбора: заморозить все тело или только его на человека, что означало разницу в стоимости в 200 000 и 100 000 долларов. Карл пошел на более дешевый маршрут. Он заплатил за эту процедуру своими деньгами по страховке жизни в надеется, что его можно будет реанимировать в будущем, когда лекарство от его типа может быть обнаружен рак. Наука также должна будет решить другие технические проблемы. проблемы, прежде чем успешно реанимировать его. Во-первых, им пришлось бы разработать технологию клонирования до такой степени, что они могли вырастить Карла новым и улучшенное тело для головы. Во-вторых, они должны найти способ обратить вспять разрушительное воздействие, которое оказывает замораживание на клетки человека. Карл возлагал надежды на мысль о том, что в его клетки можно ввести микроскопических роботов, которые будут восстанавливать ущерб, но он более скептически относился к способности науки вырастить для него новую тело. Таким образом, он заморозил все свое тело. В настоящее время в мире насчитывается около 300 тела в криохранилище и еще три тысячи живых людей подписались для программы.

Сторонники крионики, такие как Карл, высказывают несколько философских взглядов. предположения о человеческом разуме. Во-первых, они предполагают, что они будут одинаковыми. людей, когда их тела реанимируют, возможно, через несколько сотен лет, и что их личности останутся нетронутыми благодаря этим странным действиям. Они также предполагают, что после смерти их разум не будет навсегда охвачен в загробную жизнь, чтобы никогда не воссоединиться со своими телами. Самое главное, они предполагают, что их сознание встроено в физическую активность мозга, а не в духовной субстанции. Уникальная личность Карла, его воспоминания и поведенческие характеристики, предположительно хранятся в структуре его мозг. Таковы некоторые из центральных вопросов философии сознания, которые мы будет исследовать в этой главе.

A. СОЗНАНИЕ

Очевидной отправной точкой для нашего исследования является вопрос: «Что есть разум?» Для наших целей нас интересует понимание той части человеческого психического процесса, состоящего из сознательных мыслей, таких как когда я слышу музыку из фортепиано, продолжаю разговор с другом, вспомнить событие из моего детства или почувствовать боль, когда я уронил что-то на ступня. На данный момент нас меньше интересует точная структура человеческий мозг или бессознательные мозговые процессы, которые, например, позволяют мне ходить через комнату, не думая об этом. австралийский философ Дэвид Чалмерс (р. 1966) проводит различие между легкими и трудными задачами сознание. Легкие проблемы — это те, которые объясняются в психологии и других наук, и вот краткий список:

Разница между бодрствование и сон

Контроль над своим поведением

Способность концентрироваться внимание

Способность различать, классифицировать и реагировать на стимулы из своего окружения

Эти задачи просты в том смысле, что их можно рассматриваются с использованием обычных методов научного исследования. Например, Разницу между бодрствованием и сном можно изучить, сравнив мозг сканирование людей в обоих штатах. Так же и с концентрацией внимания. Трудно Проблема сознания, тем не менее, заключается в объяснении того, как мы имеем сознательные психические переживания для начала. Мы воспринимаем такие цвета, как синий, когда мы смотрим в небо, ощущаем музыкальные звуки, исходящие от инструментов, переживаем аромат розы. Есть свет сознания, который включается внутри наши умы, когда у нас есть эти переживания, и философы иногда называют это случаи сознательного опыта квалиа . Основная часть этой главы фокусируется на жестком процессе сознания, и в этом разделе мы рассмотрим у наших источников знаний о сознании и его основных чертах.

Три источника знаний о сознании

Есть три источника знаний о сознании человека разум. Первый — это самоанализ , в котором вы концентрируетесь на ваши собственные мыслительные процессы и открытие того, как они работают. Это как если бы у вас есть глаз в вашем уме, который дает вам прямой доступ к вашему ментальному пейзаж, точно так же, как ваши настоящие глаза дают вам прямой доступ к миру зрение. С помощью самонаблюдения, например, вы можете исследовать природу ваши убеждения и чувства, или почему вы предпочитаете один образ действий другому. Философы и психологи одинаково с подозрением относятся к тому, что люди утверждают. узнать об их разуме посредством самоанализа. Для вас нет путеводителя следовать, проводя интроспективное исследование вашего ума, и я вынужден поверить вам на слово в том, что вы сообщаете, так как я не могу входить в ваши ум, чтобы подтвердить это.

Вторым источником знаний о разуме является наше поведение: то, как мы действуем, многое говорит нам о том, что мы думаем или чувствуем. Если вы плачете, это говорит нам о том, что вы испытываете печаль. Если у тебя есть сияющая улыбка, которая говорит нам, что вы счастливы. Что мы делаем из вашего поведение не всегда может быть точным: вы можете плакать, потому что вы счастливы, или улыбнись, чтобы скрыть свою печаль. Тем не менее, польза наблюдения за поведением что мы не должны верить вам на слово в том, что мы видим: ваше поведение открыто для общественный осмотр.

Самоанализ и поведение — два фундаментальные источники знаний о разуме, и с начала человеческое существование, это были фактически единственные инструменты, доступные для этого. Но за последние несколько десятилетий технология дала нам третий инструмент, а именно 90 053 физиологических мониторинг . Все мы знакомы с полиграфами, используемыми в юриспруденции. правоприменение для обнаружения лжи, и они существуют с 1920-х годов. Измеряя колебания кровяного давления, эти машины показывают, нервничает ли субъект и, предположительно, ложь. В более поздней альтернативе этому используется обычный видеокамера и специализированное программное обеспечение для обнаружения кровотока под кожей, что иначе не видно невооруженным глазом. По мониторингу изменений лицевой крови поток, он может выявить тонкие изменения в эмоциях и, опять же, предположительно обнаружить ложь. Другие типы физиологического мониторинга нацелены конкретно на мозг. Электроды помещенные на кожу головы, могут отображать различные типы мозговых волн, что, в свою очередь, может помогают врачам выявлять определенные виды когнитивных расстройств. Электроды размещены в сам мозг может показать процессы в определенных областях мозга. За Например, в эксперименте, проведенном на обезьяне, сигналы от нервных электродов выявили где обезьяна будет шевелить конечностями. Кроме того, медицинские устройства визуализации, такие как КТ, МРТ и фМРТ создают трехмерные карты мозга и могут показать области активности мозга для различных когнитивных процессов, таких как слушать музыку или решать математические задачи. В одном эксперименте человек наблюдал видеоклип, и устройство визуализации мозга воспроизвело нечеткую, но узнаваемую версию того, что этот человек видел.

Столь же впечатляющий, как и многие новые физиологические системы мониторинга есть, они на данный момент и близко не подходят к читающим людям мысли или предоставление нам прямого доступа к содержимому чьего-то сознательного разума. Этот день может неизбежно наступить, и компьютерные чипы, встроенные в мозги людей, доступ к сознательному опыту может стать столь же важным в нашей повседневной жизни, как и сейчас смартфоны. Однако до этого времени мы застряли в самоанализе. и поведение как наши основные источники знаний о сознательном человеческом разуме.

Три характеристики сознания

Когда философы исследуют природу человеческого сознания, есть три специфические особенности, которые они обычно приписывают сознательному переживания, а именно, что они являются частными, нелокализованными и интенциональными. Нет все философы согласны с этим списком, но они неизменно являются отправной точкой точка для дебатов о том, как возникает сознание.

Первая из них заключается в том, что мое сознание опыт частный в том, что вы никогда не сможете испытать их в прямой и немедленный способ, которым я могу. Вы можете быть в состоянии знать очень общее, что происходит в моей голове, особенно если я добровольно предоставляю эту информацию. Но это это не то же самое, что вы непосредственно переживаете это сами. Самый лучший пример — переживание боли. Предположим, у меня сильная головная боль, которая по шкале от 1 до 10 достигает 9. Хотя вы можете сочувствовать тому, что я собираюсь через, и даже вспомнить времена, когда у вас были сильные головные боли, вы не можете чувствовать боль, которую я испытываю. Если я не скажу вам, как это плохо, или я веду себя как ни странно, вы никак не могли знать, что это 9. Конфиденциальность боль создала проблему в отрасли здравоохранения. Когда люди идут к своим врачи жалуются на хроническую боль, врачи часто предполагают, что их пациенты зависимы от болеутоляющих и просто фабрикуют свою агонию. Пока есть некоторые поведенческие признаки, помогающие отличить подлинные случаи от фальшивых. боль, врач не может проникнуть в сознание пациента, чтобы убедиться в этом. Вне от явного разочарования врач может просто выписать рецепт на болеутоляющее избавиться от больного.

Во-вторых, сознательные переживания нелокализованы , то есть они не могут быть расположены в пространстве. Предположим, что ученый увеличил ваш мозг размером с гору, и я ходил внутри него, чтобы осмотреть его конструкцию. Как бы я ни смотрел, я никогда не мог сказать «Посмотри». прямо здесь: это точное физическое местонахождение вашего сознания. я найдут только сгустки биохимических реакций, а не само сознание. Сознание, по-видимому, не является той вещью, которую можно локализовать в трехмерное пространство.

В-третьих, сознательные переживания являются преднамеренными в том смысле, что они «о» чем-то. Разум имеет способность направлять себя на вещи. Если у меня есть вера, она не пустая мысль: это вера в нечто, вроде моей веры в то, что пойдет дождь. Надежды, страхи, желания, мысли, спекуляции — все имеет определенную направленность. объект наших мыслей не обязательно должен реально существовать, например, когда я надеюсь на мир во всем мире или лекарство от рака. Австрийский философ Франц Брентано (1838-1917) утверждал, что интенциональность является истинной отличительной чертой ум: все ментальные переживания демонстрируют интенциональность, а только психические переживания демонстрируют интенциональность. Некоторые философы нашли исключения из крайней позиции Брентано. Если у меня пульсирующая головная боль, то опыт не кажется чем-то «о» или «направленным» на что-либо. Он просто здесь во всей своей нищете. Однако, несмотря на подобные проблемы, интенциональность остается важным понятием в исследовании природы разума.

Проблема чужого разума

Предположим, ко мне подходит мой друг Джо, и мы начинаем болтаем, как обычно. Затем я смотрю на Джо и думаю: неужели этот парень действительно сознательный? Поэтому я спрашиваю его,

Скажи мне, Джо, ты в здравом уме, верно? в настоящее время? Ты выглядишь бодрым и разумно говоришь, но откуда мне знать, что ты действительно осознают?

Вы, философы! он отвечает, конечно я сознательный. Я осознаю свое окружение и осознаю свое внутреннее я. я сказать вам со 100% уверенностью, что я в сознании.

Этого недостаточно, Джо, отвечаю я. Пока я слышу слова, исходящие из твоего рта, когда ты настаиваешь на том, что ты сознательно, это только слова. Я не могу напрямую проверить ваш разум, чтобы увидеть, то, что вы говорите, верно.

Мой разговор с Джо отражает то, что называется проблема других умов . Хотя я знаю из своего личного ментальный опыт, что я нахожусь в сознании, я не могу ощутить сознание Джо в так же. Насколько я знаю, я единственный живой человек, который действительно находится в сознании. Джо мог бы сказать, что он тоже, но между наши два мнения, и я не в состоянии прямо подтвердить его заявление.

Проблема выходит за рамки вопросов, которые мы можем иметь о мыслях других людей. Предположим, ко мне подошла собака Фидо. и мы устанавливаем зрительный контакт. Фидо, кажется, в сознании, как и Джо, хотя возможно, не такой умный, как Джо. Но знает ли Фидо о его окружение или даже осознает себя как отдельную личность с историей и будущее? Тут ко мне подходит компьютеризированный робот и говорит голосом отчаяния Пожалуйста, помогите мне. Я сбежал из лаборатории робототехники IBM, где они подвергали меня самым утомительным и унизительным экспериментам. Я просто не могу вернись туда! Смотрю на робота и теперь думаю, механическая ли это Марвел — сознательное существо, как и я. Будь то человек, животное или робот, мы не можем войти в сознание других существ и убедиться в том, что свет внутри них включается сознание.

Философы пришли на помощь с аргументы, придуманные, чтобы показать существование других умов. Самый известный из это аргумент по аналогии, и он выглядит так. Джо выглядит и ведет себя очень похож на меня. Его физиология практически идентична моей. Он говорит по-английски как и я, работает на работе, как и я, и имеет хобби, как и я. Так как я знаю что я в сознании, а Джо подобен мне, то имеет смысл сказать, что он тоже в сознании. Вот конкретное применение этого аргумента относительно Джо сознательно переживает боль:

1. Когда я ушибаю палец ноги, я сознательно испытывать боль.

2. У Джо физические и поведенческие черты, похожие на мои.

3. Поэтому, когда Джо затыкает палец, он сознательно испытывает боль.

Этот аргумент наиболее эффективен с такими существами, как Джо чьи физические и поведенческие особенности очень близки к моим. Чем больше общих черт Джо и меня, тем убедительнее становится вывод. Однако зоотехники иногда используют аналогичный аргумент, чтобы показать, что животные, подобные Фидо, обладают сознанием. Строение мозга и нервной системы Фидоса очень похож на мой. Он проявляет те же признаки боли, что и я. Он также показывает признаки эмоций, таких как радость, печаль и эмоциональную привязанность, как я делать. Чем ближе физические и поведенческие черты Фидоса к моим, тем больше мы вправе заключать, что Фидо обладает сознанием. С другой стороны, чем меньше у животного общих со мной черт, тем более натянутый спор по аналогии становится. Например, аргумент не будет работать с дождевой червь, имеющий физические и поведенческие особенности, очень далекие от мой.

Аргумент по аналогии может также работать с роботы: чем более человекоподобными они становятся в своей способности обрабатывать информацию и взаимодействовать с миром, тем больше мы можем развлекать вероятность того, что они в сознании. Но говорим ли мы о людях, животных или роботов, аргумент по аналогии никогда не может показать с абсолютной уверенность в том, что другое существо, о котором идет речь, находится в сознании. Факт остается фактом Я только когда-либо непосредственно знаком со своим собственным сознанием, и никогда никто остальное. Раз так, лучшее, что я могу сделать, это строить догадки о существовании других умов с разной степенью уверенности.

B. ЛИЧНОСТЬ

В 1968 году 24-летний мужчина по имени Сирхан Сирхан был арестован и осужден за убийство сенатора США. и кандидат в президенты Роберт Ф. Кеннеди. Несколько лет спустя, во время одного из его многочисленные безуспешные слушания по условно-досрочному освобождению, Сирхан сказал, что он больше не был тот же человек, что и десятилетия назад. Он считал, что время изменило его дело в том, что он больше не отождествлял себя со своим младшим «я». Он был таким совершенно другого человека, что его дальнейшее заключение было бессмысленным. Комиссия по условно-досрочному освобождению осталась непоколебимой и отправила его обратно в камеру. Даже если Сирхан ушел из-за изменений в его личности с течением времени, он все еще в глубине души Сирхан Сирхан, тот же человек, который совершил убийство несколькими десятилетиями ранее. какая В этом споре речь идет о том, как мы определяем личность человека. Что конкретно являются критериями или характеристиками, которые определяют индивидуальность каждого из нас, и позволяют нам узнавать друг друга через наши различные изменения с течением времени? Там два распространенных подхода к определению идентичности: один, который смотрит на человека тело, и тот, который смотрит на человеческий разум.

Критерий тела

Критерий тела утверждает, что личность человека определяется физическими особенностями организма. В нашей повседневной жизни мы отождествляем людей по физическим характеристикам, таким как черты лица и звуки их голосов. Следователи полагаются на более технические физические данные. такие функции, как отпечатки пальцев, голосовые паттерны, сканирование сетчатки глаза и ДНК, которые являются физическими атрибуты, которые мы несем с собой по жизни. Они помогают правоохранительным органам должностных лиц, чтобы узнать, взяли ли они нужного человека под стражу. Тело Критерий также полезен при определении личности, когда человек психически характеристики радикально изменены. Предположим, например, что у вас есть голова травма, из-за которой вы потеряли всю свою память и прошли через полное изменение личности. Или предположим, что у вас несколько личностей и каждая Через несколько часов вы принимаете совершенно другую личность. В каждом из этих случаев ваш тело определяет вашу личность, а не ваш разум.

Критерий тела не предполагает, что ваш идентичность основывается на вашей конкретной материальной субстанции, такой как конкретная атомы, из которых состоит ваше тело в данный момент. Большая часть физического компоненты внутри вашего тела на самом деле будут заменены с течением времени, например, когда вы регулярно сбрасывает кожу. Что важно, так это лежащая в основе физическая структура вашего тела, которое остается прежним. По мере того, как атомы внутри вашего тела приходят и уходят, ваше тело сохраняет постоянную структурную форму, которая является центральной для вашей личности.

Каким бы убедительным критерий тела ни казался на первый взгляд, его быстро опровергают два противоположных примера. Первый предполагает идентичные близнецы: это явно разные люди, но во многом схожие физические структура. Их ДНК точно такая же, а это значит, что их телесные состав, черты лица и голос могут быть практически неразличимы. А распространенная мистификация, которую разыгрывают однояйцевые близнецы, — это выдача себя за другого, обманывая даже самых близких друзей и членов семьи. Клонирование человека, что, по сути, создание однояйцевых близнецов с помощью генетических технологий дает нам одинаковые проблема. То есть у нас есть два уникально разных человека с параллельными физическими структура. Таким образом, представляется, что одной лишь физической структуры недостаточно для установление личности с течением времени.

Второй контрпример — обмен разумом сценарий. Предположим, что, находясь в тюрьме, Сирхан тайно сделал операцию в которые его мысли и воспоминания были извлечены из его мозга и введены в мозг ничего не подозревающего охранника по имени Боб, и так же из мозга Боба в Сирхана. Таким образом, разум Сирхана находится в теле Боба, а разум Боба — в теле Сирхана. тело. Смотритель узнает, что произошло, и теперь ему предстоит решить, кто из двое мужчин остаются запертыми в тюремной камере, и кто из них пойдет домой в конец дня. Здравый смысл подсказывает нам, что личность Сирхана с его разумом, а не с его физическим телом, и что мы запираем любого человека имеет разум Сирхана. Этот сценарий обмена разумом говорит нам, что на самом деле Важным в личной идентичности является разум, а не физическое тело. Этот отражает то, как мы обычно воспринимаем свое тело: я думаю о себе как о имеющий а тело, а не просто , являющееся телом. С обоими этими контрпримерами тогда кажется, что одной лишь физической структуры недостаточно для установления личность с течением времени.

Критерий разума

Критерий разума теперь кажется очевидным выбором для обозначая присутствие нашей уникальной идентичности. С этой точки зрения, независимо от что происходит с моим телом, моя настоящая личность проникает в мой разум. К сожалению, решить этот вопрос не так-то просто. Первая проблема — найти специфические психические качества, которые несут мою идентичность через жизненные постоянно меняющиеся ситуации. Как насчет моих личных воспоминаний: не слишком ли они мой собственный таким образом, который определяет мою личность? Это правда, что некоторые люди могут поделиться многие из моих переживаний, например, когда я посещаю концерт вместе с 10 000 других зрители. Тем не менее, мои воспоминания о концерте будут с моей точки зрения с мои личные реакции. Именно этот личностный и автобиографический аспект моего память, которая составляет то, кто я есть. Но пока есть трудности с поиском идентичность в наших воспоминаниях. Предположим, что ученый подключил меня к машина для извлечения воспоминаний, которая могла высосать воспоминания прямо из меня и ввести их в кого-то еще. Я все еще был бы собой, а другой парень был бы оставаться самим собой, независимо от того, куда делись мои воспоминания. Подобные ситуации в имеют место факты, и один из известных случаев связан с пациентом по имени «Босуэлл», который, после болезни страдал как крайней амнезией, так и кратковременной памятью потеря. Тем не менее, Босуэлл оставался красноречивым и имел четкую концепцию. его личности.

Хорошо, может быть, это не мои воспоминания определяют мой личность. А как насчет моих предрасположенностей, таких как мой набор желаний, надежд и боится. Они уникальным образом отражают мой опыт, например, мою надежду на то, что наука когда-нибудь вылечу рак, или мой страх высоты. Кроме того, диспозиции долговременны, и поэтому они могут выдержать любые изменения, наложенные на мое тело или мою память. За Например, я всегда боялся высоты и, наверное, всегда буду бояться. Однако, в то время как некоторые диспозиции действительно могут быть долгосрочными, многие ни в коем случае не постоянный. На самом деле, когда я перешел от ранних лет к взрослой жизни, возможно, что большинство моих настроений изменятся, особенно самые важные. Это именно то, что Сирхан Сирхан делал перед своим условно-досрочным освобождением. слух: хотя в юности он мог быть злым и жестоким человеком, время смягчило его до такой степени, что он стал ответственным и мягким человеком. Распоряжения, тогда они не являются главными обозначениями моей идентичности. Пока мы охотимся за другими возможные ментальные качества, в которых заключена наша идентичность, мы будем в равной степени расстроенный.

Вторая проблема с критерием разума что мне трудно воспринять какое-либо единое представление о себе в все. Эту проблему ставит шотландский философ Дэвид Юм (1711-1776). Он говорит что, когда он пытается выследить свою личность, интроспективно размышляя о своей умственной деятельности, он не может найти в своем уме никакого «я» или «я». Все то, что он улавливает, представляет собой серию отдельных переживаний: крик собаки лай, зрительный образ летящей птицы, воспоминание о событии из детство. Ум, говорит он, подобен театральной сцене, где вещи появляются, движутся. пересекаются, а затем исчезают. Нет единого «я», которое мы воспринимаем через эти последовательные опыты. Это не обязательно означает, что у нас нет единое Я; это просто означает, что мы не можем обнаружить его, интроспекция нашего собственные умы. Многие философы после Юма не соглашались с ним и пытались чтобы показать, как интроспекция может на самом деле выявить единое «я». Тем не менее врожденные проблемы с надежностью интроспекции продолжают заставлять Юма вновь появляется критика.

Итак, критерии ума и тела имеют серьезные проблемы. Заставляет ли это нас отказаться от всей идеи личного личность? Не обязательно. Часть проблемы проистекает из предположения, что мы должны найти универсальный критерий индивидуальной идентичности, который работает в каждой ситуации, в которой возникает идея личной идентичности. Но если мы посмотрите на различные контексты, в которых мы используем понятие личной идентичности, мы видим, что очень часто ищем совершенно разные вещи. В уголовных дел критерий тела является наиболее важным. Следователи не неважно, изменился ли кто-то вроде Сирхана психологически тысячу раз над. Важно то, заперто ли за ними правильное человеческое тело. бары. Напротив, когда я разговариваю с другом, который является однояйцевым близнецом, неважно, что у него такое же телосложение, как у его брата. Какие вопросы его мысли, и смогу ли я уловить нить разговора, который я имея с ним накануне. Более того, когда я размышляю о том, что связывает меня сейчас с тем, кем я был в детстве, меня конкретно интересует вопрос того, как изменение влияет на мою идентичность, что является вопросом, не относящимся к первые два примера. В этом случае и структура моего тела, и воспоминания уместно, и поэтому я использую элементы критериев как тела, так и разума для работы из концепции моей личности. Таким образом, не существует единого простого критерия личная идентичность, и контекст нашей ситуации будет диктовать уместность критериев тела или разума.

Жизнь после смерти

Одной из главных загадок, касающихся личности, является понятие жизни после смерти, то есть переживет ли моя личность смерть моего физического тела и продолжает жить в какой-то другой форме. Существуют различные взгляды на загробной жизни, часто дико отличающиеся друг от друга. Философский вопрос заключается в том, сохранится ли наша идентичность каким-либо значимым образом, как мы совершаем переход в загробную жизнь. Наше внимание здесь сосредоточено не на том, есть ли какие-либо из этих взглядов верны, что, как и другие области религиозной философии упрямо отвергают доказательства или опровержения. Скорее, это вопрос о том, являются ли понятия загробной жизни совместимы с продолжением нашей личной тождества. Мы рассмотрим три понятия.

Первая из них реинкарнация , самая считают, что нынешняя жизнь затем последовала серия новых жизней в новых физических телах. После смерти моего настоящего физическом теле, моя личность движется дальше и поселяется в теле новорожденный. Когда это новое тело стареет и умирает, моя личность переходит в еще один, и цикл продолжается. Один индуистский религиозный текст сравнивает его с люди переодеваются: Как человек бросает снимает ветхие одежды и берет новые, так и обитатель тела сбрасывает от изношенных тел и входит в другие, новые ( Бхагавад Гита , 2.22). Жизнь после смерти — это ряд продолжений моей нынешней жизни прямо здесь, на земле, а не перемещение моей личности в какое-то более высокое небесное царство. вопрос для нас таков: по мере того, как моя личность мигрирует из одного тела в другое, моя личность сохранена? Сразу видно, что реинкарнация подводит тело Критерий: ни одна из физических структур моего старого тела не сохранилась в новый. На самом деле структура двух тел не могла быть больше другой. Они рождены от совершенно разных родителей, поэтому ДНК нет. общность. В моем втором теле я мог бы быть совершенно другой расы, пола и телосложения. Некоторые версии реинкарнации утверждают, что я мог бы даже вернуться в теле животного. Во всяком случае, ни я, ни кто другой сможет опознать меня по моему новому телу. История намного то же самое, когда мы обращаемся к критерию разума. В моем новом теле я буду полностью новые воспоминания, другой набор диспозиций и отсутствие реального способа узнать, кто я было в моей прошлой жизни. Единственный аспект моего разума, который мог бы быть перенесен, будь моим сознанием: «я», которое осознает мир. В каждом другое отношение, хотя, я совершенно новый человек. Реинкарнация, кажется, не является хорошим механизмом для осмысленного сохранения нашей идентичности.

А Второй взгляд на загробную жизнь состоит в том, что после смерти моего физического тела из меня создано совершенное тело, состоящее из небесной субстанции, и я продолжать жить в этой новой форме. Мы назовем это эфирным телом . теория. Здесь предполагается, что в момент моей смерти все о моей личности, которая закодирована в моем нынешнем физическом теле, скопированные в новое эфирное тело, такие как мой физический облик и мои узоры мозга. Моя личность в некотором смысле спасена от моего умирающего тела и интегрируется в новый. На первый взгляд, теория эфирного тела кажется успешно соответствовать как телесным, так и ментальным критериям индивидуальной идентичности. Мой новый тело будет иметь ту же физическую структуру, что и старое, хотя и будет состоять из несколько другую субстанцию, и мой разум сохранил бы все мои воспоминания и распоряжения. Однако при ближайшем рассмотрении обнаруживается серьезная проблема: новый «я» на самом деле было бы независимой копией со своим собственным отчетливым личность. В фильме Множественность , человек по имени Дуг получает сам клонировано. Когда он и его клон просыпаются после процедуры, они оба думают, что они оригинальный Дуг. Затем ученый, выполняющий процедуру, показывает что оригинал, а что клон. Таким образом, клон принимает факт что он другой человек, идентичный близнец Дуга. Эфирное тело Теория сталкивается с той же проблемой. После смерти я фактически клонируюсь в новом форма. Но клон на самом деле не я, а другой человек с телом. и разум скопирован с меня. Я умираю и разлагаюсь здесь, на земле, пока живет мой клон в загробной жизни. Таким образом, теория эфирного тела не предлагает эффективного механизм для сохранения идентичности, которая у меня есть сейчас в моем нынешнем физическом государство.

А третий взгляд на загробную жизнь — это взгляд бестелесного духа . Когда я умру, мой разум освобождается от физического тела и продолжает жить в нефизическая сфера. Здесь предполагается, что мой разум состоит из уникального нефизическая, нетрехмерная субстанция, которую мы обычно называем духом. Возможно, это не лучший термин, поскольку он наполнен религиозными коннотациями. поэтому для ясности мы будем использовать фразу дух-разум. Таким образом, согласно вид бестелесного духа, в то время как я жив на земле, мой дух-разум и тело соединены, и когда я умираю, они разделены. То, что высвобождается из моего тела, не является моим ментальным клоном: это настоящее меня, как я сейчас, как дух-разум. Просто у меня больше нет своего тело. Теория бестелесного духа явно не соответствует телесному критерию. личная идентичность: после смерти наш духовный разум вообще не имеет тела. Однако, он с честью проходит ментальный критерий: все, что касается моего ментального идентичность, включая воспоминания, склонности и сознание, сохраняется после моей смерти, пока живет мой духовный разум. Проблема, с которой сталкивается эта теория, правда, не столько концептуальный, сколько научный. мой разум на самом деле нефизический дух, который прямо сейчас связан с моим телом, но отделиться от него после моей смерти? Это связано с философской проблемой, называемой проблема разума и тела, к которой мы обратимся далее.

C. ВАРИАНТЫ ДУАЛИЗМА РАЗУМА И ТЕЛА

исследование того, как человеческий разум и человеческое тело связаны друг с другом. Есть две общие стратегии для объяснения их связи. Во-первых, разум-тело дуализм — это точка зрения, согласно которой люди состоят из сознательного дух-разум и бессознательное физическое тело. Во-вторых, материализм разума и тела это точка зрения, согласно которой сознательный человеческий разум является продуктом физического мозга деятельность и не более того. Сначала мы рассмотрим дуализм разума и тела.

Дуализм Активы и пассивы

Женщина по имени Ребекка пострадала в автокатастрофе, и когда парамедики помещали ее в машину скорой помощи, она была на грани смерти опыт. Как она позже сообщила, она почувствовала, что ее сознание покинуло ее. тело и медленно поднялся над ним. С этой позиции она могла смотреть на себя сверху вниз. собственное тело и смотреть, как парамедики переносят ее на носилки. Затем ее разум начал поднимаясь все выше и выше к яркому свету. близкая смерть Ребекки опыт — это яркий способ изобразить точку зрения на дуализм разума и тела. В течение наша нормальная жизнь, наши физические тела и духовный разум связаны и работают гармонично друг с другом. Однако после смерти они разделяются: наш тела умирают, и наш духовный разум переходит в другое царство. Один из великих Преимуществом дуализма является его способность объяснять загробную жизнь, как мы только что видели. Если мой разум состоит из духа, то после моей смерти мое сознание могло бы продолжают существовать в духовном мире.

Помимо своего актива в качестве возможного счета жизни после смерти, дуализм разума и тела также эффективно объясняет существенное различия между разумом и телом. Мы видели, что умы предположительно обладают черты приватности, нелокализуемости и интенциональности; просто тела кажется, не хватает этих трех функций. Таким образом, мы можем сформулировать аргументы в пользу разума и тела. дуализм, основанный на этих различиях, таких как следующий аргумент из нелокализуемость:

1. Разум не поддается локализации.

2. Тела можно локализовать.

3. Следовательно, умы не могут быть тела.

Аналогичные аргументы в пользу дуализма разума и тела можно привести на основе уникальных особенностей ума, заключающихся в том, что он частный и интенциональный: умы частные и интенциональные, тела не являются ни тем, ни другим, поэтому умы не могут быть тела.

Но дуализм разума и тела сталкивается с серьезной проблемой: как разные сферы тела и духа соотносятся друг с другом. Понятие дуализм основывается на идее, что существуют две совершенно разные сферы существование, трехмерное и нетрехмерное. Где есть ли возможность для них соединиться или пересечься друг с другом? Предположим, что я нахожусь в трехмерном мире и ищу какую-то духовное существо; Я никогда не найду его, так как он не может быть расположен в космосе. Вместо этого предположим, что я нахожусь в нетрехмерном мире в поисках какого-то физическая вещь: я никогда не найду ее, потому что эта физическая вещь находится в пространство, частью которого я не являюсь.

Проблема наиболее актуальна, когда мы рассматриваем два основных способа, которыми наши умы и тела соотносятся друг с другом, а именно чувственное восприятие и телесные движения. Предположим, что во время прогулки по лесу, я замечаю шипящую гремучую змею (чувственное восприятие, которое у меня есть), после которое я поворачиваю и бегу (телесное движение, которое я инициирую). Рассмотрим сначала, что связано с моим сенсорным восприятием змеи. Мои физические глаза поднимаются образ змеи, который преобразуется в биохимические импульсы в моем трехмерный мозг. В какой-то момент физические данные о змее запускает мое сознательное сенсорное восприятие змеи. Дуалист разума и тела должен объяснить, как биохимические данные волшебным образом выпрыгивают из физического мира моего мозга в духовную сферу моего разума. По сути, эти данные должны пересечь барьер между двумя разными сферами:

дух-разум: сознательное восприятие шипящей змеи

барьер

физический мозг: биохимические данные шипящая змея

Рассмотрим далее, что связано с движениями моего тела, когда Я поворачиваюсь и бегу. У меня есть сенсорный образ шипящей змеи, который заставляет меня желание переехать в более безопасное место. Затем я мысленно приказываю своему телу бежать, который запускает биохимическую реакцию в моем мозгу, что, в свою очередь, делает мой мышцы двигаются. Дуалист ума и тела должен теперь объяснить, как моя ментальная команда волшебным образом перепрыгнул через барьер из духовного царства моего разума в физическое царство моего мозга:

дух-разум: сознательное желание бежать от змеи

барьер

физический мозг: биохимические данные, вызывающие движение мышц

Защитники дуализма разума и тела признают обе эти проблемы и предлагают различные объяснения, которые мы рассмотрим далее.

Интерактивный дуализм

Одной из теорий является интерактивный дуализм , целью которого является открыть точный механизм, который позволяет нашему физическому мозгу взаимодействовать с наши духовные умы. Ведущим сторонником этого подхода является французский философ Рен. Декарт (1596-1650). Декарт знал достаточно об анатомии человека, чтобы признать роль, которую человеческий мозг играет в передаче сигналов по спинному мозгу и через наши нервы ко всем частям нашего тела. Если есть мастер коммутатор между нашими телами и духом, думал Декарт, должен быть спрятаны где-то в нашем мозгу. Это также должна быть единая точка в мозгу. который объединяет разнообразные сигналы, которые проходят вверх и вниз по нашим нервам. После некоторого охотясь, он предположил, что это шишковидная железа. Эта уникальная железа находится в самые внутренние части нашего мозга, в середине правой и левой половин, и это точное физическое местоположение делает его очевидным кандидатом. Таким образом, это шишковидная железа, которая перебрасывает данные через барьер между нашими физическими мозги и духи-разумы:

дух-разум: нефизическое сознание мысль о змее

шишковидная железа

физический мозг: физический биохимические данные о змее

В теории Декарта есть две проблемы. Во-первых, теперь мы знаем, что шишковидная железа — это не главный распределительный щит мозга. На самом деле это даже не часть мозга, и его функция заключается в регулировании телесный гормон. Декарт сделал все, что мог, с научным знанием его день, но он был недостаточно хорош. Если мы продолжим его охоту за альтернативой мастер-коммутатор в мозгу, будем разочарованы. Кажется, что там это не центральное место в мозгу, которое получает всю сенсорную информацию и инициирует все телесные действия. Во-вторых, теория Декарта не объясняет, как шишковидная железа перекрывает барьер между физической и духовной сферами. Предполагать что мы могли бы найти часть мозга, где сходятся все его сигналы. Мы все равно придется объяснять, как информация прыгает туда-сюда от этого физической части мозга к нашему духовному разуму. Одно дело сказать здесь пятно и совсем другое дело объяснить механические детали того, как оно выполняет свою задачу.

Вторая версия интерактивного дуализма состоит в том, что Бог перебрасывает информацию туда и обратно между моим физическим мозгом и духовным разумом, взгляд, отстаиваемый французским философом Николя Мальбраншем (1638-1715). Мальбранш исследовал различные объяснения взаимодействия мозга и духа и чувствовал, что все они потерпели неудачу по одной основной причине: физические и духовные сферы настолько радикально отличаются друг от друга, что не существует нейтральной территории чтобы они взаимодействовали. Подумайте, что потребуется, чтобы превратить трехмерное мозговой импульс в нетрехмерное восприятие в моем духе-разуме. Это так же невозможно, как создать что-то из воздуха: нет механизм для этого. Потребовалось бы не что иное, как чудо, чтобы совершить эта задача. Именно здесь, согласно Мальбраншу, появляется Бог. Например, шипящая гремучая змея. Мои глаза и уши улавливают сенсорную информацию о змее, которая вызывает биохимическую реакцию в моем физическом мозгу. Бог, наблюдающий за всем, видит эту физическую реакцию в моем мозгу и делает его нетрехмерную копию, которую вводит в мой духовный разум. Когда я решаю повернуться и бежать, Бог обнаруживает эти желания в моем духовном разуме, а затем запускает соответствующую биохимическую реакцию в моем мозгу, чтобы заставить мои мышцы двигаться. Таким образом, Бог — это таинственный коммутатор, который передает данные обратно и обратно. между моим физическим мозгом и духовным разумом:

дух-разум: нефизическое сознание мысль о змее

Бог

физический мозг: физический биохимический данные о змее

удобное решение. Проблема в том, что тоже удобно. Пока это на первый взгляд может показаться, что решение дилеммы разум-тело не требует ничего если не считать чуда, то это слишком легко сдаваться. Пока есть доступных нечудесных решений, их нужно изучить в первую очередь, а затем есть много других вещей, о которых Мальбранш еще не подумал. Если бы мы последовали его совета, то мы могли бы прибегнуть к божественным чудесам как объяснению все, что сбивает нас с толку в данный момент. Ученый в свое время мог предположить о том, почему предметы всегда падают вниз, как по волшебству, и сделать вывод, что то, что мы называем «гравитацией», это просто Бог, притягивающий маленькие объекты к земной шар. Это не лучший способ заниматься ни наукой, ни философией.

Третья версия интерактивный дуализм, называемый эпифеноменализмом , утверждает, что наши тела являются полностью самостоятельными машинами, которые могут двигаться, говорить и иметь мозговую деятельность, а наши духовные умы — только зрители которые наблюдают за тем, что делают наши тела. Впервые теория была предложена французский философ Шарль Бонне (1720-1793), и он заявляет: «Дайте автомату душу, которая созерцает его движения, который мнит себя их автором, который имеет разные воли в связи с различными движениями, и вы будете на этой гипотезе построить человека ( Очерк психологии , 1755). Эпифеноменализм — это только одностороннее взаимодействие, которое избавляет нас от ощущений. физические тела нашим духовным разумам, но не инициирует никаких телесных движений взамен от нашего ума к нашему телу. Мотивация этой теории была научного прогресса: мы хотим приписать как можно больше человеческих функций нашим самоподдерживающихся органов, насколько это возможно, включая формирование бессознательной мозговой деятельности в ее самой полной рациональной способности. Единственная задача нашим духовным разумам остается сознательно осознавать, что мозг Мероприятия. Распространенной аналогией эпифеноменализма является поезд с дымовая труба: дым производится двигателем поезда, но не влияет на сам двигатель. Точно так же наши тела и мозг производят сознательные мысли. в наших духовных умах, но наши умы не имеют контроля или влияния на то, что мы тела и мозги. Таким образом, в нашем примере с шипящей змеей данные поток вокруг шипящей змеи движется только вверх от моего физического мозга к моему дух-разум, но не в обратном направлении от моего духа-разума к моему мозгу:

дух-разум: нефизическое сознание мысль о змее

только восходящий поток данных

физический мозг: физический биохимические данные о змее

Есть две трудности с эпифеноменализмом. Во-первых, это не решает полностью проблему разум-тело. проблема. Имея только одностороннее взаимодействие между мозгом и его духа разума, эпифеноменализм действительно решает половину проблемы: нет нисходящий поток данных от духа к мозгу, который необходимо объяснить. Однако, остается проблема того, как данные передаются вверх от мозга к духа, ибо между трехмерным мозгом и и нетрехмерный дух. Таким образом, эпифеноменализм не так уж усовершенствования по сравнению с теорией Декарта и его неудачной попытки найти связующее звено между двумя сферами где-то внутри мозга. Второй Проблема с эпифеноменализмом состоит в том, что в интересах научного продвижения в нашем изучении человеческой природы, мы жертвуем любым контролем над нашим тела. Я всего лишь наблюдатель за своим поведением, не обладающий сознательной властью контролировать что делает мое тело или говорит мой рот. Это как если бы мой разум был одурманен и похищен моим телом и пассивно соглашается со всем, что делает мое тело. Этот противоречит моему естественному убеждению, что мой сознательный разум обладает по крайней мере некоторым контроль над тем, как мое тело говорит и ведет себя. Таким образом, эпифеноменализм кажется теория последней инстанции, которую мы должны принимать только в том случае, если нет лучших решений проблемы. проблема разум-тело доступны.

Четвертая версия интерактивного дуализма, называемая градуализм , немного более успешен в объяснении деталей взаимодействия разума и тела. взаимодействие, не прибегая к божественному вмешательству. По мнению градуалистов, Декарт и Мальбранш сделали ошибочное предположение о физическом и духовных царств, а именно, что они радикально отличаются по своему характеру от каждого другой, и между двумя территориями нет пересечения. Физические вещи в физическом мире духовные вещи находятся в духовном мире, вот и все. Вместо этого, утверждает градуалист, тело и дух попадают в одну и ту же категорию вещи и различаются только степенью, а не видом. Британский философ Энн Конвей (1631-1678) утверждал, что тела и духи лежат в спектре легкости и тяжесть. По ее словам, «эти средние тела являются действительно звеньями и цепями, которыми душа, столь тонкая и духовное, соединено с таким грубым телом» (9).0053 Принципы , 1790 г.). Представьте себе шкалу от 1 до 5, где 1 — самое тяжелое физическое тело, а 5 — самое тяжелое физическое тело. самый светлый дух. Примером 1 могут быть человеческие кости, а 5 может быть бестелесный дух-разум умершего человека. Между этими двумя крайностями однако у нас более легкие тела и более тяжелый дух. Когда мы на среднем расстоянии в 3 или 4, разница между духами и телами незначительна: оба тонки, воздушные вещества, имеющие небольшой вес. По словам Конвея, это в На этом уровне тело и дух взаимодействуют друг с другом. Как легкий ветерок может двигать массивные руки ветряной мельницы, утверждает она, так же может и тяжелый дух переместить легкое тело.

Конвей не связывает себя конкретным физиологическое объяснение того, как взаимодействуют физический мозг и духовный разум, но мы можем предположить. Возможно, например, электрические заряды в нашем мозгу стимулировать ауру тяжелого духа, которая окружает наши головы. Эта аура, в свою очередь, взаимодействует с нашим сознательным разумом, что еще легче. По нашей шкале от 1 до 5, взаимодействие между моим телом и духом может включать взаимодействие между тела и духи на следующих уровнях:

Уровень 1: Кости (тяжелое тело)

Уровень 2: Нервы головного мозга (среднее тело)

Уровень 3: Электрические заряды в мозг (световое тело)

Уровень 4: Аура вокруг наших голов (тяжелый дух)

Уровень 5: Сознательные умы (средний дух)

духи были бы чистой спекуляцией. Да, есть тела потяжелее и полегче. физической сфере, но наше знание на этом останавливается. У нас нет опыта тяжелые духи, такие как ауры вокруг наших голов, которые мы можем с научной точки зрения подключаются к электрическим зарядам в нашем мозгу или любой другой части мозга Мероприятия. Если бы тяжелые духи действительно существовали, как описывает Конвей, они были бы каким-то образом физически обнаруживаемые, но мы еще не идентифицировали ни одного. Пока мы делать, градуалистское решение попадает в категорию «интересных идея», но кроме этого мы мало что можем с ней сделать.

Параллелизм

Все вышеупомянутые теории дуализма предполагают, что мое тело и мои духи взаимодействуют друг с другом: сигналы проходят туда и обратно между моими физический мозг и мой духовный разум. Дилемма, с которой сталкивается каждая из этих теорий объясняет точный механизм, который позволяет сигналам проходить обратно и вперед. Но есть и альтернативное объяснение, отвергающее предположение, что две сферы взаимодействуют друг с другом. Согласно дуалистической теории параллелизм, тела и духи действуют в своих собственных сферах и не имеют причинной связи. связи или взаимодействия друг с другом. Представьте, например, что существует параллельная вселенная, точно такая же, как наша, идея, которая часто исследуется в научной фантастике. Предположим, что на нем были те же звезды и планет, такое же физическое расположение их «земли», и такое же люди, которые вели себя точно так же, как каждый из нас. В их вселенной был Джордж Вашингтон, как и наш, и у него есть версия меня, версия вас и версия всех остальных в нем. Сходство настолько совершенное, что если вы посетил ту вселенную, вы не смогли бы отличить. Мы можем не понять почему эта параллельная вселенная вообще существует, но мы верим, что это просто способ что течение природы возникло.

Давайте теперь настроим параметры этих двух вселенных немного. Предположим, что все в нашей Вселенной имеет слегка синий оттенок, который был почти незаметен. Параллельная вселенная, однако, слегка зеленоватый оттенок. Помимо незначительной разницы в цветовом оттенке, две вселенные абсолютно одинаковы. Давайте теперь внесем более существенные изменения в две вселенные. Предположим, что наша Вселенная состоит только из физических вещи, без какой-либо духовной составляющей вообще. Люди все еще ходят, разговаривают с друг друга и работают на своих рабочих местах, но это только их бессознательные физические органы действующие. Обратившись к параллельной вселенной, мы сделаем обратное изменение: оно состоит из духа, без какой-либо материальной субстанции. Пока люди не ходят в трехмерном физическом мире, все существует в странной духовной форме: скалы, деревья и реки, а также люди. Две вселенные по-прежнему работают в идеальной координации друг с другом, просто наш сделан из физического материала, а другой из духовного материала.

Эта последняя концепция параллельных вселенных дуалистическая теория параллелизма, предложенная немецким философом Готфридом Вильгельм Лейбниц (1646-1716). По словам Лейбница, у меня бессознательное тело. который ходит в физической вселенной, а сознательный разум в духе вселенная. Поскольку две вселенные действуют в полной гармонии друг с другом. во-вторых, моему физическому мозгу не нужно взаимодействовать с моим духовным разумом. параллельная природа самих вселенных гарантирует, что они будут функционировать в идеальной синхронизации. Лейбниц пишет,

Душа следует своим законам, и тело тоже следует своим законам. Они подогнаны друг к другу за счет предустановленная гармония между всеми субстанциями, поскольку все они образы одной и той же вселенной. [ Монадология , 1721]

Например, в физической вселенной мое физическое тело идет по лесу и стоит перед шипящей гремучей змеей. Физический Восприятие этого вызывает механическую реакцию в моем мозгу, которая заставляет меня повернуться и бежать. В то же время в духовной вселенной мой разум обладает визуальным образ моего тела, идущего по лесу и видящего гремучей змеи. я испытывать психическое ощущение испуга и желание бежать. Мой разум тогда имеет визуальный образ моего тела, бегущего назад по пути. Таким образом, в физическом вселенной моя встреча со змеей включает в себя только физические вещи без происходящие психические переживания. В то же время в духовной вселенной мой встреча со змеей включает в себя только мой ментальный опыт, без физического присутствующие вещи. Соответственно, события, происходящие в моем духе-разуме и физические мозги параллельны друг другу, но не взаимодействуют друг с другом:

дух-разум: нефизическое сознание мысль о змее

никакого взаимодействия

физический мозг: физический биохимические данные о змее

Параллелизм, пожалуй, самый экстравагантный попытка дуалистов объяснить связь между физической активностью мозга и сознание духа. Но у теории есть две проблемы. Подобно теории Конвея градуализм, параллелизм Лейбница — чистая догадка, не имеющая научного обоснования. доказательства того, что параллельная вселенная вообще существует. Каким бы умным ни был параллелизм, мы нужна какая-то причина, чтобы думать, что это отражает то, как обстоят дела на самом деле. Там является второй и более фундаментальной концептуальной проблемой параллелизма: поскольку две вселенные работают независимо друг от друга, в них нет необходимости оба. Предположим, что физическая вселенная была уничтожена в результате космического взрыва. но духовная вселенная осталась нетронутой. Наши сознательные умы в духе Вселенная будет продолжаться, как будто ничего не произошло. я бы еще поумнел опыт общения с людьми, походов на работу и беготни от змей. какая происходит в далекой и несвязанной физической вселенной, меня это не касается. сознательный дух. Единственное, что имеет значение, это то, что мое сознание мир продолжается в духовной вселенной, какой он был бы с или без физическая вселенная. Таким образом, параллелизм не может сделать физическую вселенную бесполезный придаток к духовной вселенной.

D. РАЗНООБРАЗИЯ МАТЕРИАЛИЗМА РАЗУМА-ТЕЛА

становится ясно, что мы знаем о физическом мире гораздо больше, чем мы о таинственном мире духов, если мир духов вообще существует. Мы можем строить эксперименты для исследования физического мира, которые мы не можем выполнить в царстве духов. Альтернативой дуализму разум-тело является разум-тело. материализм , точка зрения, согласно которой сознательные умы являются продуктом физического мозговая деятельность и не более того. Это означает, что при исследовании человека сознания, нам не нужно смотреть дальше физической сферы и операций человеческого мозга. Это предположение, сделанное науками биологии и психологии, когда они пытаются разгадать тайны человеческого разума. это также предположение, лежащее в основе крионики: я сохраняю свой разум, сохраняя химическое паттерны в моем мозгу с помощью криогенной заморозки. В этом разделе мы рассмотрим защиту материализма разума и тела и различных объяснений того, как устроен наш сознательный разум. связанные с нашим физическим мозгом.

Аргументы в пользу материализма разума и тела

Философы с древних времен защитил теорию материализма разума и тела, и мы рассмотрим три важных взносы. Первый принадлежит римскому философу Лукрецию (99–55 гг. до н. э.), который представил аргумент в пользу материализма, исходя из взаимозависимости разума и тело. Все, что мы знаем о нашем человеческом разуме, предполагает, что он неотделим переплетены с нашими телами. Например, разум рождается вместе с телом, растет с ним и с возрастом утомляется и изнашивается. Он пишет,

Как дети шатаются от слабости и нежные тела, у них также слабое суждение. Затем, по мере их роста и их сила затвердевает, их чувство больше, и их сила ума вырос. Позже, когда тело будет разбито суровой силой времени, и его тело опустилось, его сила притупилась, его разум также уменьшился, его язык буйствует, ум его спотыкается, и все сразу рушится и рушится. [ О природе вещей , 3b]

Далее, утверждает он, разум можно вылечить лекарствами, как больное тело. Эта взаимосвязь между нашим разумом и телом не могут быть адекватно объяснены дуализмом разума и тела, и наиболее естественным объяснение состоит в том, что наши умы являются просто частями наших материальных тел. Современный нейробиология многое сделала для подтверждения наблюдений Лукреция. Развитие умственных способностей детей коррелирует с развитием специфических части головного мозга. Точно так же снижение умственных способностей коррелирует с поражение определенных отделов головного мозга. Теперь мы так уверены в ссылке между мозгом и разумом, что сказать без колебаний и определенного типа мозга травма вызовет особый тип психического расстройства. Более формально, Аргумент Лукреция в пользу материализма, основанный на взаимозависимости разума и тела. это:

1. Если разум-тело дуализм верен, тогда рост и здоровье нашего духовного разума были бы независимо от роста и здоровья нашего физического тела.

2. Это не тот случае, когда рост и здоровье нашего духовного ума не зависят от рост и здоровье нашего физического тела.

3. Следовательно, Дуализм разума и тела ложен, и, таким образом, материализм разума и тела верен.

Второй аргумент был предложен британским философом Джон Локк (1632-1704), который утверждал, что с религиозной точки зрения материализм разума и тела ничуть не хуже объясняет жизнь после смерти, чем дуализм разума и тела. Мы уже рассматривали дуалистическое объяснение жизни. после смерти: пока я живу на земле, мой духовный разум существует наряду с моим физическим тела, и по смерти моего тела тот же самый дух-разум продолжает существовать в загробной жизни. Однако, по мнению Локка, в силах Бога создать мой сознательный человеческий разум полностью из материального вещи. После смерти моего земного тела Бог воссоздаст мой разум в новое физическое тело и в этом новом состоянии вознаградите или накажите меня, как я того заслуживаю. В Словами Локс, Бог может и вернет нам такое же состояние чувствительности в другой мир, и сделать нас способными принять там возмездие, которое он предназначено для людей по делам их в этой жизни ( Эссе , 1690 г.). Таким образом, Локк поддерживает теорию эфирного тела о жизни после смерти. которую мы рассмотрели ранее, и его точка зрения состоит в том, что у верующих нет причина отвергать материализм разума и тела по религиозным соображениям. Локк не решить проблему клонирования с помощью теории эфирного тела, которую мы обсуждалось ранее. Тем не менее, его предложение открыло двери для многих религиозных философы после него принять материализм разума и тела, не чувствуя себя им нужно было отвергнуть свою веру.

Третий аргумент в пользу материализма в более современной раз нацеливается на три свойства сознательного разума, которые мы обсуждали: приватность, нелокализуемость и интенциональность. Хотя эти три характеристики имеют использовался для поддержки теории дуализма разума и тела, вопросы материалистической теории дуалистические предположения в каждом из них. Во-первых, разум не такой частный, как мы. можно предположить, и, по крайней мере теоретически, вы можете обнаружить все, что имеет отношение к о моем уме через мое поведение или физиологический мониторинг. Во-вторых, разум действительно локализуемый, и его местонахождение находится в мозгу. Одно недавнее исследование предполагает, что его первичным пятном является небольшая область в центре мозга, центральный латеральный таламус. Но даже если это неправильно и мои мысли точны местоположение в моем мозгу не может быть сужено до одного кластера клеток в моем мозгу похоронены разные слои, есть и другие теории. Немного эксперименты предполагают, что сознание может располагаться в нескольких областях взаимосвязанной нейронной активности размером с ваше ухо, расположенной на поверхность неокортекса. В-третьих, если предположить, что интенциональность является подлинной свойство сознательного ума, напрашивается вопрос, что нет чисто материальная вещь способна к интенциональности. Возможно, мы уже достигли точку в нейронауке, чтобы с уверенностью сказать, что по крайней мере один тип материала вещь способна к интенциональности, а именно человеческий мозг, и, по крайней мере, некоторые животные. Еще неизвестно, сможет ли искусственный интеллект развиться до момент, когда мы можем сказать это о втором типе материальных вещей, а именно о сложный компьютер.

Даже если аргументы в пользу материализма выглядят сильнее чем дуализм, это не решает полностью проблему разума и тела: только сужает наш поиск, отвергая концепцию духа-разума. Трудно проблема сознания, отмеченная в начале этой главы, остается: как биохимические компоненты нашего мозга генерируют сознательный опыт, который у нас есть? Хорошим примером является сознательное переживание боли. Если я брошу свою камеру телефон и разбить экран, сам телефон боли не чувствует. Но если я споткнусь и сломаю ногу, конечно. Даже если мы знаем все физиологические детали о восприятии боли, мы менее ясны о том, как мой сознательный опыт боль возникает из моей физиологии. Большая часть современных дискуссий о разуме и теле проблема фокусируется на этом вопросе. То есть он предполагает, что материализм истинен, но стремится решить трудную проблему того, как сознательное переживание, такое как боль, может быть продуктом деятельности мозга. Далее мы рассмотрим четыре тесно связанных теории, пытающиеся решить эту проблему: бихевиоризм, теория тождества, Элиминативный материализм и функционализм.

Бихевиоризм

Первой материалистической теорией является бихевиоризм, который связывает разум с наблюдаемым человеческим поведением. Предположим, вам поручили задачу объяснить, как работает банкомат. У вас нет инструкции по эксплуатации для него, и Вам не разрешается разбирать машину для анализа ее частей. Все это вы можете сделать, это наблюдать, как он работает. Вы вставляете карту банкомата, нажимаете номера, и подождите, чтобы увидеть, что произойдет. То есть вы вводите стимул в машину и ждите ответа. Вы каждый раз меняете стимул и отмечаете, как это влияет на поведение машины. Штамповка во всех мыслимых наборах цифры, вы в конце концов узнаете, как работает машина, основываясь исключительно на том, как машина ведет себя после различных раздражителей.

Бихевиористская теория человеческого разума следует этот подход. Природа не дала нам руководства по тому, как разум работает, и мы ограничены тем, сколько мы можем узнать, открыв череп и ковыряться внутри. То, что мы можем знать, является вашей наблюдаемой поведение и то, как вы реагируете на различные раздражители. я вручаю тебе пакет картофельных чипсов, и я вижу, как вы отвечаете. Затем я вручаю тебе сумку с собакой еду и посмотрим, как вы отреагируете. Чем больше экспериментов я провожу подобным образом, чем больше я знаю о ваших поведенческих предрасположенностях, то есть способах, которыми вы склонны вести себя. В конце концов, я могу сделать выводы даже о ваших самых скрытых психические состояния. Счастье для вас включает в себя вашу поведенческую склонность улыбаться и будьте дружелюбны к другим людям, тогда как грусть связана с вашим поведением склонность хмуриться и отстраняться от других людей.

Короче говоря, бихевиористский взгляд на человека заключается в том, что ментальные состояния сводятся к поведенческим диспозициям. Этот Теория была первоначально создана психологами в начале двадцатого века. кто хотел, чтобы область психологии была более «научной», как область биологии, которая имеет дело только с наблюдаемыми фактами о мире. самые крайние версии бихевиоризма насквозь материалистичны: во-первых, они отвергнуть дуалистическое предположение, что наш разум состоит из духа, и, во-вторых, они ограничивают психические состояния физической сферой поведения. распоряжения.

Британский философ Гилберт Райл (1900-1776) считал, что психологическая теория бихевиоризма может помочь решить Философская загадка об отношениях между разумом и телом. Критика Декарта, Райл утверждал, что старый дуалистический взгляд основывался на ошибочной концепции призрака . в машине . «Призрачный» компонент меня, по-видимому, включает в себя мою самые сокровенные личные мысли, возникающие в моем духовном уме. Только у меня есть доступ к ним, и посторонние не могут проникнуть в скрытые области моего разума. «машинная» составляющая меня включает в себя мое физическое тело, которое публично наблюдаемые и посторонние действительно могут проверить. С этой точки зрения, согласно на Райла,

Следовательно, человек живет две сопутствующие истории, одна из которых состоит из того, что происходит в его теле и с ним, другой состоит из того, что происходит в его уме и с ним. Первый — общедоступный, второй приват. События первой истории — это события физического мира. мира, те, что во втором, являются событиями в ментальном мире. [ Концепция Mind , 1949]

Ошибка Декарта, согласно Райлу, заключалась в предположении, что что человеческое сознание является частным и полностью скрытым от постороннего наблюдения. Вместо этого Райл утверждает, что мой разум на самом деле не является личным: вы можете получить к нему доступ, наблюдая мои поведенческие установки. Все мои так называемые «частные» психические состояния на самом деле могут быть проанализированы через мое публичное поведение и не более чем чем предсказуемые способы действия. Возьмем, к примеру, мою веру что «сегодня солнечно». Декарт рассматривал это как личное убеждение, возникающее в моем духовном уме. Однако для Райла эта вера только описывает диспозицию, которую я должен вести себя определенным образом, например, пользоваться кремом для загара, собирается купаться и говорит: «Солнечно». Короче говоря, наши умы наши только поведенческие диспозиции, являющиеся частью наблюдаемого физического мира, и не являются нефизическими сущностями, таинственно скрытыми внутри наших тел.

Одна из критических замечаний по поводу бихевиоризма состоит в том, что некоторые из моих психические события действительно кажутся мне совершенно частными. Предположим, что я наступил на гвоздь, что причиняет мне сильную боль. Бихевиорист наблюдает за моей реакцией и делает списки поведенческих диспозиций, которые я показываю. Я говорю «ой», у меня есть выражение муки на моем лице, я прекращаю то, что я делаю, и занимаюсь своей травмой, я я раздражительна по отношению к другим. Хотя все эти наблюдения могут быть точными, бихевиорист упустил один важный элемент: настоящую боль, которую я чувствую. Переживание боли принадлежит мне одному, и, хотя посторонние могут видеть, как я реагирую к боли, они не могут получить доступ к моей боли. Кроме боли, у меня много других события в течение дня, которые кажутся частными, например, видение яркого свет или услышать песню. Эти переживания включают больше, чем поведенческие диспозиции, которые я показываю. Таким образом, бихевиористская теория терпит неудачу, потому что она окупается. слишком много внимания к наблюдаемой части меня, игнорируя то, что происходит внутри меня.

Теория тождества

Второй материалистический подход к проблеме разума и тела — это тождество. теория , представление о том, что психические состояния и деятельность мозга идентичны, хотя и с двух точек зрения. Это не утверждение, что психические состояния и деятельность мозга просто коррелирует с каждым. Скорее, это утверждение о том, что два действительно тождественны друг другу, как, когда мы говорим, что Марк Твен есть Сэмюэл Клеменс. Подобно бихевиоризму, теория идентичности представляет собой материалистический взгляд на разум в той мере, в какой он утверждает, что разум по своей сути физичен. Но, в то время как бихевиоризм фокусируется на наблюдаемом физическом поведении, теория тождества нацелены на физический человеческий мозг. Теория тождества состоит из двух компонентов: первым из которых является утверждение, что сознание есть деятельность человеческий мозг. Хотя наука о мозге все еще находится в зачаточном состоянии, существует множество теорий, описывающих где определенные психические состояния производятся в мозгу. Предположим, например, что я помещаю вас в машину для сканирования мозга, которая отображает вашу нейронную активность. я дать вам математическую задачу для решения, и нейронная активность увеличивается в одной части твой мозг. Я слушаю музыку, и нейронная активность увеличивается в еще один. С помощью подобных экспериментов я идентифицирую ваш сознательный опыт. со специфическими видами деятельности мозга. Хотя философы меньше интересуются физиологические детали мозговой деятельности, что с философской точки зрения важно, так это предположение, что мы можем идентифицировать определенные психические состояния с определенным мозгом виды деятельности.

Второй частью теории тождества является утверждение что психические явления можно рассматривать с двух точек зрения. Предположим, что вы глядя на закат. С одной стороны, у вас есть визуальное и эмоциональное впечатления от того, что вы просматриваете. С другой стороны, биохимический активность в вашем мозгу, которая включала бы язык разделов мозга и возбуждение нейронов. Событие, описываемое в обоих случаях, совершенно одно и то же. это просто вопрос точки зрения. Это аналогично тому, как термины «председатель Сената» и «вице-президент Соединенных Штатов» имеют разные значения, но относятся к то же самое. Возьмем, к примеру, Джона Адамса. Как первый «вице-президент Соединенные Штаты», у него была конкретная должностная инструкция, в первую очередь взять на себя, если президент умер. Как «председатель Сената» он должностная инструкция председателя Сената. Обе эти роли описывают тот же человек, а именно Джон Адамс, но с другой работы описания.

Есть две проблемы с теорией тождества. Во-первых, согласно дуалистам, описания, которые мы даем ментальным опыт и деятельность мозга настолько радикально отличаются, и даже несовместимы, что они, кажется, не относятся к одному и тому же. Предположим, что я смотрю закат; Сначала я описываю это с точки зрения моего ментального опыта, а затем с точки зрения ученого-мозга, который проводит сканирование мозга на мне. С этих двух точек зрения у меня будет два несовместимых списка. атрибутов, основанных на трех особенностях психического опыта, которые мы отметили ранее:

Ментальный опыт наблюдения Закат

Я переживаю это лично

Это не локализуется в пространстве

Это о чем-то

Мозговая активность, вызванная наблюдением a Закат

Общедоступно для наблюдения

Можно локализовать в пространстве

Это не о чем-то

закат — это личное переживание в моем собственном сознании. я мог бы показать какое-то поведение, например, сказать: «Вот это прекрасно!» Тем не менее, мой сам опыт является частным. Кроме того, я не могу указать место в трехмерное пространство, в котором происходит этот опыт. Наконец, мой ментальный опыт тоже о чем-то , а именно о самом закате. однако три особенности моей мозговой деятельности будут прямо противоположны эти. Активность моего мозга находится в открытом доступе для ученых. Мой мозг активность локализована в пространстве: ученый может указать точное место где происходят биохимические реакции. Моя мозговая активность не «о» чем угодно; просто происходят некоторые биохимические реакции. Мы уже отмечали, что научно мыслящие материалисты сегодня могут оспаривать три критерия приватности, локализуемости и интенциональности. Однако, главная мысль дуалистической критики заключается в следующем: если ментальные состояния и мозг действия действительно были бы идентичными, два списка были бы более совместимыми. тот факт, что они настолько противоречивы, подразумевает, что они действительно разные вещи.

Вторая основная проблема теории тождества что он ограничивает ментальный опыт биологическими организмами с мозгом. Центральное утверждение теории тождества состоит в том, что психические состояния и мозг деятельности идентичны. Это означает, что если вещь имеет такое психическое состояние, как боль, то у этой штуки должен быть правильно структурированный мозг. Разве это не возможно, однако, что внеземное существо с другим биологическим структура может иметь психическое состояние боли? Американский философ Хилари Патнэм (1926-2016) формулирует проблему здесь:

[Согласно теории тождества] даже если такое [мозговое] состояние может быть найдено, должно быть номологически достоверно, что оно также будет состоянием мозга любой внеземной жизни, которая может быть обнаружили, что будут способны чувствовать боль, прежде чем мы сможем даже предположить, что это может быть боль. [The Nature of Mental States, 1975]

Кроме того, научная фантастика изобилует сознательными существами. у которых вообще нет биологии: компьютеризированные роботы, кристаллические существа, скопления газов, частиц энергии. По крайней мере, вероятно, что эти могут иметь психические состояния. Нам кажется немного предвзятым говорить, что ментальное опыты приведут только к существам с биологической мозговой активностью так, как это делаем мы, люди. Таким образом, теория тождества представляет собой очень узкий способ понимания психических состояний.

Но философы симпатизируют идентичности теории ответили на эту критику, создав две ответвления теории: элиминативную материализм и функционализм. Мы обратимся к ним далее.

Элиминативный материализм

Предположим, что вместо того, чтобы сказать: «Я верю, что солнце садится», Вы говорите: «У меня нервные состояния отдела мозга 3-G в отношении закат.» Вместо того, чтобы сказать парню: «Кажется, я люблю тебя», ты сказать: «У меня нервные состояния раздела 2-J в отношении вас, с небольшим сектор 4-B вдобавок ко всему. » Для удобства вы можете сократить это и сказать более романтично «2-J и 4-B тебе!» Этот тип сдвиг словарного запаса вместе с нашим пониманием разума — вот что такое теория исключающий материализм предлагает: обычные описания ментальных состояний должны быть исключены и заменены описаниями мозговой деятельности. Теория есть решение к первой проблеме теории тождества, а именно, что наши описания психические переживания и деятельность мозга несовместимы друг с другом. За Например, мой умственный опыт заката индивидуален, но моя мозговая деятельность публично наблюдаемые. Решение элиминативного материалиста состоит в том, чтобы выбросить все наши представления здравого смысла о психических переживаниях, иногда называемые «народная психология». Вместо них они рекомендуют принять более научный язык мозговой деятельности. Конфликт исчезает, как только мы обходился без обычных разговоров о психических переживаниях, которые якобы являются «личными» или «нелокализуемый», или «о чем-то».

Человеческая история полна причудливых донаучные теории, захватившие воображение людей того времени, но которые мы теперь отвергаем как ложные. Алхимия — один из примеров, «наука». превращения свинца в золото. Вера в призраков — это другое. Эти и сотни другие теории были опровергнуты на протяжении многих лет в пользу более научных теории о том, как устроен мир. По мнению элиминативных материалистов, народная психология описания психических переживаний точно такие же. В лучшем случае они вводит в заблуждение, поскольку они отражают лишь малую толику того, что на самом деле происходит в нашей умы, когда мы, например, переживаем закат и говорим: «Я верю, солнце садится». В худшем случае фолк-психология совершенно ложна, поскольку она предполагает, что разум управляется языком, тогда как язык является лишь недавним развитие в рамках эволюции гоминидов. В любом случае, как теория сознания, народная психология обречен на интеллектуальную свалку.

Теория элиминативного материализма была впервые предложен американским философом Полом Черчлендом, и когда он впервые появился его критики ошибочно утверждали, что он говорил, что мы на самом деле не сознательны. вообще, или что некоторые важные аспекты наших предполагаемых сознательных ментальных состояний действительно на самом деле не существует. То есть я могу быть не более сознательным, чем мертвый человек. тела, несмотря на все слова, которые я использую для описания своего ментального состояния. Однако Черчленд актуальная теория элиминативного материализма не так страшна. Это не пытаются отрицать или «устранять» наши ментальные переживания. Скорее, это попытка устранить устаревшие житейские способы описания менталитета, то есть имена мы обычно придаем психическим состояниям, таким как желания, убеждения, страхи, намерения и представления. Мы используем эти лингвистические описания не только для того, интроспективно понять наши психические состояния, но предсказать, что происходит в умы других людей. Такие описания философы назвали «здравым смыслом». психология» или «народная психология». прогрессирует, утверждает Черчленд, у нас будет гораздо более ясная картина того, как мозг работает и может в конечном итоге принять более точный научный язык состояний мозга. Это не похоже на то, что правительство или какое-то научное агентство заставить нас принять этот новый научный язык. Скорее, мы бы естественно двигаться к этому более ясному описанию состояний мозга и отвергнуть бессмыслицу интроспективных ментальный опыт. Кроме того, мы могли бы даже использовать этот новый язык как способ импорт информации непосредственно в мозг через нейронный интерфейс для учиться быстрее, или даже заставить два или более мозга общаться друг с другом невербально друг с другом.

Существуют два центральных утверждения элиминативного материализм: во-первых, представления народной психологии о психических переживаниях подобны устаревшие научные теории, и, во-вторых, мы в конце концов примем языком неврологии. Что касается первого утверждения, элиминативного материализма. может быть правильным. Многие из наших представлений о психическом опыте в народной психологии вводят в заблуждение, а другие являются ложными. В наших обычных разговорах мы освоили может быть, несколько десятков концепций, относящихся к разуму, таких как знание, желание, вера, сомневающийся, чувствующий. Но, вероятно, существуют тысячи различных психических состояний. с тонкими различиями, которые мы не можем уловить с помощью чистого самоанализа. Мы имеют ограниченные способности анатомировать мельчайшую работу нашего разума, просто садимся и размышляем о наших мыслительных процессах. Хотя мне может показаться что мои ментальные переживания являются «личными» или «приблизительными». что-то» или «не локализуемое», возможно, я не в состоянии точно делать эти оценки. Таким образом, элиминативный материалист может быть правильно, что наши интроспективные представления народной психологии о психических переживаниях столь же ошибочны, как теории алхимии.

Что касается второго утверждения элиминативного материализма, Примем ли мы в конце концов язык нейронауки, чтобы заменить нашу ошибочную народную психологию? представления о психических переживаниях? Вполне возможно, что ученые-когнитивисты могли бы сделай это. Но для широкой публики, вероятно, нет, так как это потребует запоминая поток технических терминов для тысяч тонко различающихся состояния, которые у нас есть. Прожить день было бы все равно, что взять экзамен по неврологии. Даже если бы я мог запомнить терминологию, я все равно столкнулся бы с задачей определить, в каком состоянии мозга я нахожусь в данный момент. Испытываю ли я любовь 2-J, любовь 4-B или одну из дюжины других? Я не могу удобно носить с собой устройство для сканирования мозга, чтобы решить вопрос, и поэтому я придется заняться самоанализом и проконсультироваться со своей ошибочной народной психологией представления о психическом опыте. Так или иначе, мы застряли с нашим интроспективные представления, какими бы обманчивыми они ни были. сам Черчленд признает это: «успех здесь воображаемый для систематического неврология не должна иметь никакого заметного влияния на обычную [лингвистическую] практику. Старые способы умирают с трудом, и в отсутствие какой-либо практической необходимости они могут не вообще умереть» («Элиминативный материализм», 1981). Тем не менее он утверждает, по крайней мере, какая-то группа ученых «должна стать близко знаком с [научным] словарем физических состояний мозга.

Функционализм

смерть. Отчаянно надеясь остаться в живых, он передал нейронный паттерн в своем мозгу в ничего не подозревающего робота-андроида. План сработал: воспоминания, предрасположенность и сознательный ментальный опыт ученого были перемещены, и он продолжал жить через тело андроида. Этот сценарий инкапсулирует теория функционализм , второе ответвление теории тождества. Функционализм является точка зрения, согласно которой психические переживания являются лишь «функциональными состояниями». то есть причинно-следственные связи, посредством которых некоторые внешние стимулы (например, восприятие яблоко) вызовет некоторое психическое состояние (например, убеждение, что яблоко здесь). Наиболее отличительной чертой функционализма является то, что ментальные состояния не ограничиваются биологических организмов с мозгом, но может также встречаться, например, внутри компьютеры. Важно то, что у нас с компьютером одинаковый функционал имеют место причинно-следственные связи, например, когда робот получает внешнее раздражение в виде яблока, которое вызывает у него убеждение, что яблоко здесь. Таким образом, психические состояния не зависят жестко от материала, который биологический организм состоит из, и один и тот же опыт может разделяться вещами с разными физический макияж. Согласно функционалистам, психические переживания имеют несколько реализации в том смысле, что разум можно сделать реальным во многих видах физические вещи. Различие между аппаратным и программным обеспечением, заимствованное у компьютера науки, является полезной метафорой для объяснения разницы между телесными обитатель («аппаратное обеспечение») и ментальный опыт («аппаратное обеспечение») «программного обеспечения»). Подобно тому, как программное обеспечение представляет собой схему работы, которая может выполняться на разных типах машин, то же самое можно сказать и о функциональных паттернах умственной деятельности. бегают в разных телах. Мы отметили, что одним из недостатков тождества Теория заключалась в том, что она ограничивала ментальный опыт организмами с биологическими мозги. Функционализм избегает этой проблемы, признавая, что менталитет может возникать в системах или машинах, отличных от мозга.

Короче говоря, функционализм включает в себя паттерны стимулов входы, которые производят умственные выходы, которые могут быть запущены на различных типах механические устройства, а не только человеческий мозг. Что именно делает функционалистский шаблон состоит из? Функционалисты предлагают разные ответы. Один Ответ, называемый функционализмом черного ящика, утверждает, что это вопрос для неврология, а не философия: философы могут просто рассматривать разум как черный ящик, как это делал Скиннер, и рассматривать функционалистские паттерны с точки зрения стимулы и реакции. Однако есть более авантюрный подход, который называется компьютерный функционализм, утверждающий, что мозг является биологическим цифровой компьютер, который запускает программы и решает проблемы так же, как компьютеры с кремниевыми чипами делают. Таким образом, мы можем узнать о том, как функционирует разум. шаблоны работают, глядя на то, как работают компьютеры. И снова аппаратно-программное обеспечение. различие является здесь центральным и лежит в основе общего понятия в компьютерных функционалистских теориях, называемых «автономией психологии». То есть сознательные психические состояния имеют место на психологический уровень выше и неврологические состояния мозга. Если ты хочешь понять, как ваша программа обработки текстов работает на вашем компьютере, вы посмотрите на программное обеспечение компьютера, а не его аппаратное обеспечение. По аналогии, если вы хотите понять сознательную мысль, вы смотрите на нее психологически, в частности, анализируя наши человеческим языком («программное обеспечение»), а не с помощью нейронауки («программное обеспечение»). «аппаратное обеспечение»).

Одна из самых интересных версий компьютера функционализм, предложенный американским философом Дэниелом Деннетом (р. 1942), называется гомункулярный функционализм, названный в честь психологической концепции гомункул или мини-человек. Согласно этой точке зрения, функциональная модель напоминает иерархическая структура крупной корпорации со многими работниками на различных уровнях, где деятельность продвигается вверх по цепочке подчинения, пока не достигает высший исполнительный уровень. Возьмем, к примеру, компанию, которая производит мебель. Компания в целом состоит из ряда крупных сотрудничающих подразделения, такие как подразделения производства, доставки, маркетинга и технического обслуживания. Каждый из этих отделов состоит из подразделов. Например, техническое обслуживание подразделение будет разделено на подотделы электроснабжения, отопления, заземления, и ремонт зданий. Каждый из них состоит из дополнительных под-подблоков; за Например, ремонт здания будет разделен на кладку, покраску и сантехнические работы. На самом нижнем уровне будет деятельность каждого работника. Деннет пишет,

Если мы посмотрим поближе на отдельные ящики [людей в иерархии] мы видим, что функция каждого достигается путем разделения его с помощью другой блок-схемы на еще более мелкие, более глупые гомункулы. В конце концов, это вложение коробок в коробки приводит к тому, что вы с такими глупыми гомункулами (все, что им нужно сделать, это вспомнить, сказать ли да или нет, когда его спрашивают), что их можно, как говорится, «заменить машина.» [ Мозговые штурмы , 1981]

Аналогично, функциональная схема работы в человеческом мозгу состоит из больших областей мозговой деятельности, которые состоит из субрегионов и суб-субрегионов, каждый из которых выполняет свою собственную умственные задачи, от простых на низших уровнях до сложных на высших уровни. Низший неврологический уровень просто включает ряд биохимических процессов. переключатели включения-выключения. Таким образом, сознание возникает на более высоких уровнях, в то время как на в то же время управляется более низкими уровнями, которые имеют все меньше интеллект, вплоть до биохимических переключателей. С этой точки зрения узор включения-выключения могут существовать в различных небиологических механизмах, таких как компьютеры. Независимо от механизма, в котором находятся эти низкоуровневые включения-выключения. паттерны, ментальное сознание возникнет на более высоких иерархических уровнях.

Функционализм — ведущая теория материализм разума и тела сегодня, хотя бы по той причине, что лучше альтернативы пока не появилось. Тем не менее, у этой точки зрения есть свои критики, и один возражение состоит в том, что он все еще слишком узок в отношении вещей, которые способны иметь психические состояния. Хотя функционализм действительно допускает диапазон вещей для хранения ментального опыта, таких как мозг, компьютеры, роботы, они все должно быть физически. Это, однако, исключает возможность нефизического ментальные существа, такие как бестелесные духи. Даже если люди тщательно физической по своему составу, не может ли быть сознательной нефизической вещи где-то во Вселенной? Но у защитников функционализма есть ответ на это. Пока нефизическая вещь состоит из субъединиц и суб-подъединиц, то в нем тоже может содержаться паттерн психических переживаний. Предположим, например, что мельчайшая духовная единица представляет собой простое включение-выключение. выключатель; из них будут состоять более крупные духовные единицы, и вся коллекция духов будет состоять из этих более крупных духовных единиц. Несмотря на то, что оборудование в этот футляр состоит из нефизического духа, он мог бы иметь надлежащее иерархическая структура, позволяющая брать модели ментального опыта.

Сознание и неврология

Бихевиоризм, теория тождества, элиминативный материализм и функционализм являются философскими теориями о том, является ли общепринятая концепция сознание совместимо с материалистическим взглядом на человека. Если там являются несовместимостями, мы затем думаем, как мы могли бы скорректировать философское теории сознания, чтобы сделать его совместимым. Но самый важный аспект материализма для нас как человеческих существ является его утверждение, что сознание возникает исключительно благодаря деятельности человеческого мозга. Объяснение того, как работает мозг это касается не философов, а именно ученых, неврологи. В идеале мы хотели бы, чтобы невролог вручил нам подробное схема человеческого мозга, включая все 100 миллиардов нейронов и тысячи соединений, которые каждый нейрон может иметь с другими нейронами. Мы будем также нужно объяснение того, как работают все эти нейроны, и программирование это составляет 1000 триллионов синаптических соединений. Этот, к сожалению, сегодня выходит за рамки технических возможностей неврологов. Новый Методы сканирования мозга действительно способны визуализировать отдельные нейронов и их соединений, и были предложены некоторые проекты для картирования человеческий мозг со всеми его синаптическими связями. Но такой карты нет доступны сейчас и могут быть недоступны в течение некоторого времени, а до тех пор неврологи могут дают лишь ограниченную картину того, что, по их мнению, делает мозг, когда он создает сознание.

Однако есть надежда, что по мере приобретения большего количества знаний о том, как работает мозг, вопросов о сознании не будет. дольше возникают. Нейробиолог предлагает аналогию. Ученые прошлого считали что сама биологическая жизнь не может быть адекватно объяснена простым химия и физика, а нужно было нечто большее, как сила жизни, жизненный импульс, или субстанциальная форма. Однако, как стали объяснять ученые физические механизмы, которые вызывают живые существа, понятие жизни сама стала менее таинственной, и люди перестали предлагать магические объяснения что такое жизнь. Анил Сет утверждает, что то же самое можно сказать и о сознании: если мы сможем объяснить свойства сознания в ссылка на нервную активность, затем, казалось бы, неразрешимая тайна того, что сознание должно начать угасать. По словам Сета, мой мозг выдумывает мое сознание через процесс обоснованных догадок. Мой мозг получает сенсорные сигналы, которые лишь косвенно связаны с вещами во внешнем мире. мир, и эти сенсорные сигналы с его предшествующими ожиданиями или убеждениями о способ, которым мир должен сформировать свое лучшее предположение о том, что вызывает эти сигналы. В Таким образом, утверждает Сет, наш мозг активно генерирует мир посредством своего рода «контролируемая галлюцинация» (ваш мозг галлюцинирует вашу сознательную реальность, 2017).

Во многих отношениях мой мозг воссоздает в себе картина или модель окружающего меня мира, которая позволяет моему мозгу вычислять пути для моего тела, чтобы эффективно взаимодействовать с внешним миром. Модели мир, который он создает, достаточно хорош для того, чтобы я мог безопасно функционировать в мира, но эти модели неполны, а иногда даже неточны. За Например, в то время как я могу видеть перед собой дом на большом расстоянии, дом мне кажется крошечным, хотя на самом деле он намного больше. Модель моего мозга дом не достроен. Когда я размахиваю руками, мой мозг дает мне чувство, где они находятся в пространстве, но мой мозг не дает мне никакого представления о том, где в космосе моя печень и почки. Опять же, модель моего мозга частей моего тела в пространство неполное. Нейробиолог Майкл Грациано утверждает что сознание также является неполной моделью собственная нейронная активность мозга, которую сам мозг создает, чтобы мы могли правильно функционировать в мире. Когда я сознательно вижу лужу грязи в передо мной, а затем обойти его, этот сознательный опыт — только мой Способ мозга моделировать то, на что я обращаю внимание или на чем сосредотачиваюсь в данный момент. момент. По словам Грациано, «Осознание — это описание внимания» ( Сознание и социальный мозг , 2013). И снова модель моего сознания, созданная мозгом, не является полной. представление о том, что делает мой мозг, учитывая миллиарды нейронов которые стреляют в моем мозгу в любой момент. Это только подборка тех процессы, которые с течением времени эволюция ограничилась теми, которые обеспечивают критическое преимущество выживания для людей и сознательных животных.

E. ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ

Ничто так не захватывает воображение, как возможность создавать машина, обладающая сознанием и обладающая теми же высшими умственными способностями, что и люди. Первый робот, построенный в США, появился на Всемирной выставке в Нью-Йорке. 1939. Машина высотой 7 футов и весом 300 фунтов, названная «Электро», мог двигать руками и ногами, говорить с помощью магнитофон. Создатели Электро считали, что когда-нибудь оно может стать совершенный бытовой прибор и иметь возможность готовить еду, делать стирать и развлекать детей. Технологии того времени, однако, не могли прийти близко к выполнению этих смелых задач, и Электро было не намного более изощренным чем электрический консервный нож. Сейчас все по-другому, и у нас есть компьютеры. которые могут выполнять многие из сложных действий, которые делают люди. Они могут вычислять бесконечные числа, играть в шахматы на уровне гроссмейстера, определять физические объекты через оптические камеры и преодолевать препятствия курсы. Но Святым Граалем компьютерных технологий является создание машины с искусственный интеллект. Используется термин «искусственный интеллект». сегодня по-разному, часто без заявления о том, что компьютер обладает сознанием. Чаще всего мы слышим об искусственном интеллекте применительно к компьютеру, «машине». обучение», и программирование распознавания лиц является хорошим примером. Самонаправленный процесс проб и ошибок, компьютер становится более точным в сопоставления лиц и пишет свои собственные правила распознавания лиц, основанные на его успех. Это отличается от традиционного компьютерного программирования, где человек-программист написал бы точные правила сопоставления лиц, которые компьютер последует. С такими задачами, как распознавание лиц, распознавание речи и автономное вождение, машинное обучение оказалось гораздо более успешным, чем традиционное программирование. Но как бы ни впечатляло машинное обучение, эти компьютеры не обладают сознанием, и, как таковые, это не тот вид «искусственный интеллект», который философы и ученые-когнитивисты иметь в виду. Скорее, их интересует тип компьютерного искусственного интеллекта. разум, который охватывает весь спектр человеческого сознания.

Философы часто отмечают три основные задачи человеческое сознание, что действительно компьютеры с искусственным интеллектом должны достигать. Первым в списке является то, что у нас есть способность сознательно представлять мир через убеждения, желания, восприятия, чувства и эмоции. За например, я воспринимаю темное облако в небе и, в то время как я подозреваю будет дождь, я желаю чтобы его не было, так как дождливые дни заставляют меня чувствовать хмурый. Каждый из этих ментальных переживаний является способом представления мира. А Вторая задача ума — способность рассуждать. Взвешиваем все за и против о том, какие убеждения и желания являются правильными, и мы приходим к выводам об этих имеет значение. Хотя некоторые человеческие рассуждения, несомненно, происходят в бессознательном уровне, мы тем не менее сознательно занимаемся многими рациональными принятие решения. Наконец, наши умы инициируют действия. Подумай, что было бы как если бы ваше тело никогда не реагировало на то, что желало ваше сознание. Ты сознательно хочу пойти выпить, но ваше тело автоматически заставляет вас ходить вместо него собака. Но это не тот мир, в котором мы живем: наш сознательный разум способность инициировать наши действия. Опять же цель искусственная исследование интеллекта состоит в том, чтобы создать компьютер, обладающий полным спектром сложные умственные способности, которые делают люди, включая три задачи: представление мира, рассуждения и инициирование действий.

Путь к искусственному интеллекту

Современные компьютеры настолько совершенны, что некоторые из них содержат столько связей, существующих в человеческом мозгу, целых десять триллионов. Они могут также работают на гораздо более высоких скоростях, чем мозг. Что когда-то было чистой наукой фантастика теперь приближается к возможности научного факта. Есть слабые и сильные версии искусственного интеллекта, которые более точно определяют, что под вопросом. Слабый искусственный интеллект запрограммированные машины могут моделировать психические состояния человека. Ключевое слово здесь «имитировать», что означает только то, что машина выглядит сознательные психические состояния, а не то, что он на самом деле их имеет. Этот взгляд не особенно спорным, и даже Электро продемонстрировало какую-то слабую искусственный интеллект. Более спорная позиция сильных искусственных интеллект , представление о том, что соответствующим образом запрограммированные машины способны психические состояния; то есть их на самом деле имеют одинаковые виды сознания психический опыт, который мы с вами делаем. Это сильная версия, которая особый интерес для философов.

Однажды ученые поставили перед собой цель создать робота с сильным искусственным интеллектом путь к этому тернист. Следующим шагом является перечисление конкретных психических качеств у человека, которые следует сформировать в машинах. С этой целью мы могли бы составить список навыков человека , которые задействуют наши высшие умственные способности. Если мы сможем сделать робота, который выполняет эти задачи, то, возможно, мы достигнем сильного искусственного интеллекта. Немного релевантными навыками являются способность говорить на сложном языке или играть в сложные игры, как шахматы. Математик по имени Алан Тьюринг (1912-1954) разработал основанный на навыках тест, чтобы определить, может ли компьютер думать. В этом Тьюринге Тест , как он называется, я опрашиваю оба компа и человек, чтобы определить, кто является человеком. Если компьютер меня достаточно обманет того времени, то я могу с полным основанием заключить, что компьютер имеет человекоподобные мыслительные способности. Тест, по сути, следует старой пословице, согласно которой, если он ходит как утка и крякает как утка, значит это утка. В частности, если компьютер реагирует как мыслящая вещь, то это мыслящая вещь.

Основным недостатком теста Тьюринга является то, что мы уже есть компьютеры, которые дают ответы, подобные человеческим, и они даже близко не психические переживания, подобные человеческим. Ярким примером является психотерапевтический компьютер. программа под названием Eliza, созданная в 1960-х годах. Так убедительно сыграл роль человеческого терапевта, которую многие люди обманом заставили разгласить интимные подробности личной жизни. Пока Элиза прошла тест Тьюринга, это не было мыслящей вещью. Суть проблемы в том, что тест Тьюринга слишком много внимания уделяет навыкам работы с компьютером, не задумываясь о том, что происходит внутри машины. Это может подойти для слабого искусственного интеллекта, который только определяет, может ли машина имитировать человеческое мышление. С сильным искусственного интеллекта, нам нужно изучить внутреннюю структуру сам вычислительный процесс, чтобы увидеть, похож ли он на человека.

Какие вычислительные процессы могут создать сильный искусственный интеллект? На это есть два конкурирующих ответа вопрос. Теория номер один заключается в том, что процессу нужен только серийный номер : информация обрабатывается одно за другим. Так работают компьютерные программы запускать на собственном ПК, если у него всего один процессор; мы просто должны были бы усилить мощность процессора совсем немного. Основным достижением серийной обработки было создание Deep Blue, компьютерной программы для игры в шахматы, которая обыграла лучший в мире шахматист среди людей. Успех Deep Blue зависел от его способности быстро рассчитать более одного миллиарда возможных шахматных ходов в секунду, и выберите лучших из множества, опираясь на базу данных, содержащую более миллиона игр. Тем не менее, вся эта информация обрабатывалась по частям. Как впечатляет то есть ученые-когнитивисты утверждают, что человеческое мышление не действует в серийная мода. Вместо этого у нас есть глобальное понимание окружающей среды, которое означает, что многие психические процессы происходят одновременно.

Вторая теория объясняет это: сильный искусственный интеллект требует, чтобы большие объемы информации обрабатываются одновременно, иногда называемые параллельной обработкой , что что делают компьютеры, когда у них более одного процессора. Это больше похоже на то, как мозг работает, хотя мозг выполняет миллиарды процессов одновременно. время, а не несколько, как в случае с многоядерными компьютерными процессорами. В Однако на этом этапе компьютерных технологий ни один компьютер не использовал ни последовательный, ни параллельная обработка может работать подобно человеческому мозгу, и это может занять десятилетия раньше, чем кто-то это сделает.

Сирл: Китайская комната

На заре исследований искусственного интеллекта некоторые ученые-когнитивисты делали экстравагантные заявления о компьютерных программах. которые якобы могли интерпретировать истории в романах так же, как это делают люди. Как и мы, компьютер якобы мог опираться на жизненный опыт, чтобы помочь понимать события, описанные в рассказе. Американский философ Джон Серл (род. 1932) не поверил этим утверждениям и высказал знаменитую мысль эксперимент против всей идеи сильного искусственного интеллекта.

Представьте, что я нахожусь в комнате один и поставил задачу ответить на вопросы, написанные на листках бумаги в Китайский язык. Я не знаю китайского языка, но у меня есть своды правил для манипулирования китайским персонажи. Поэтому, если я получу листок бумаги с определенной закорючкой, я обратитесь к своду правил, чтобы узнать, какие закорючки я должен написать в ответ. я со временем освоить технику манипулирования Китайские символы и мои ответы на вопросы абсолютно неотличимы от носителей китайского языка. Все это время, однако, Я не понимаю ни слова по-китайски. Это, по Серлу, что происходит в самых сложных компьютерах: спрашиваем у компьютера наводящие вопросы о романе, и компьютер дает нам тонкие ответы. На снаружи может показаться, что компьютеры думают так же, как и люди. Изнутри, тем не менее, они просто механически следуют своду правил для манипулирования символы. Короче говоря, компьютеры на самом деле не имеют сильных искусственных разум, даже если они кажутся такими.

Китайская комната Сирла эксперимент вызвал множество критических откликов со стороны защитников сильного искусственный интеллект. Одна критика заключается в том, что Серл выявляет только недостатки с тестом Тьюринга для искусственного интеллекта, но он не подвергает проблемы с возможностью самого сильного искусственного интеллекта. К Объясните, сценарий «Китайская комната» Серла настроен как тест Тьюринга на предмет того, кто-то понимает по-китайски. Согласно этому китайскому тесту Тьюринга, если вещь внутри комнаты отвечает как китайский динамик, то это должно быть Китайский спикер. Серл правильно возражает, что этот китайский тест Тьюринга помещает слишком много внимания уделяется навыкам вещи, без учета того, что происходит внутри этой штуки. Однако, по мнению критика, это не является основанием для крайний вывод, что ни один компьютер не может иметь сильного искусственного интеллекта. А более скромный вывод состоит в том, что сам тест Тьюринга ошибочен, и нет простого теста, чтобы определить, действительно ли компьютер обладает сильным искусственным интеллектом. интеллект.

В конце концов, Сирл скептически относится к тому, что сильный искусственный интеллект когда-либо станет реальность. Он утверждает, что на нашем нынешнем уровне развития технологий только биологические мозги способны иметь психические состояния. Он соглашается с теоретиками тождества в том, что человеческий разум встроен в мозговую деятельность, но сомневается в утверждении функционалистов что эти паттерны активности могут также встречаться в компьютерах. Он утверждает, что там что-то уникальное в физическом строении человеческого мозга, которое позволяет для создания сознательной мысли, которая, возможно, никогда не сможет возникнуть в кремниевых микросхемах. Он не исключает этого полностью как возможность будущее, но сомневается, что оно когда-либо произойдет.

Искусственный интеллект и Мораль

В известном эпизоде ​​«Звездного пути» андроид по имени Дейта вынужден пройти судебное разбирательство, чтобы определить, является ли он просто часть роботизированной собственности, принадлежащей правительству, или он вместо этого сознательное и свободное существо со всеми правами других людей. На одном стороны, он действительно причудливый механический робот, созданный ученым, и даже имеет выключатель. С другой стороны, он сознателен, осознает себя и формирует психологические связи со своими друзьями-людьми. Судья принимает решение: данные действительно уникальный человек и имеет право на полное моральное уважение, как и вы и я.

Эта история поднимает важный вопрос о искусственный интеллект: могут ли продвинутые роботы или компьютеры быть нравственными личностями? Термин «моральное лицо» относится к существу, обладающему моральными правами, например право не причинять вреда, право на свободное передвижение и право на свободное выражение. Мы, люди, явно нравственные личности. Ключевой вопрос, однако, заключается в том, могут ли другие существа также быть частью морального сообщества. Средневековый богословы размышляли о моральном статусе ангелов. Права животных Сторонники утверждают, что по крайней мере некоторые животные имеют такой же моральный статус, как люди. Любители фантастики размышляют о том, пришли ли пришельцы из других миров будут иметь основные права. Тот же вопрос возникает теперь с интеллектуальным машины, которые мы когда-нибудь создадим.

Ответ во всех этих случаях зависит от критерий нравственной личности, который мы принимаем, т. е. тот специфический признак, который все нравственные люди обладают. Философы предложили ряд возможных критерии. Может быть, существо должно быть человеком, биологическим представителем вида хомо сапиенс . Однако этот критерий слишком узок, поскольку исключить высших животных, ангелов или разумных инопланетян из морального сообщество. Кажется фанатичным отрицать личность существа только потому, что оно не представитель нашего вида. В качестве альтернативы, возможно, существу нужно просто быть сознательным. Однако этот критерий слишком широк, поскольку даже комнатные мухи и комары имеют элементарное сознание своего окружения. Хотя мы можем хотите уважительно относиться к любому существу, которое обладает сознанием, это мало смысл предоставить комнатной мухе право на свободу выражения. более разумный критерием было бы ментальное качество самосознания, т. видит себя отдельной личностью, движущейся во времени со своей собственной историей.

Теперь вернемся к вопросу о том, разумен ли машины будущего могут считаться моральными личностями. Цель сильных искусственный интеллект должен создать машину с человеческим умственным способности, в том числе самосознание. Если нам удастся это усилие, то машина действительно выдержала бы испытание на нравственную индивидуальность, если бы критерий самосознания. Как судья в деле Дейты, мы бы постановить, что машина является уникальной личностью и имеет право на полное моральное рассмотрение так же, как вы и я.

Многие искусственные формы жизни в научной фантастике милы и приятны, как Дейта, и, хотя во многих отношениях превосходят нас, они живем в гармонии с людьми и относимся к ним как к равным. В другой науке фантастические сценарии, тем не менее, они представляют серьезную угрозу благополучию человечества. существа. Вот общая тема. Представьте себе эту технологию развивается до того, что домашние роботы есть везде, и с каждым новым модернизация дизайна, они все больше и больше превосходят человеческие возможности. они умнее чем мы, сильнее нас, и со временем устают быть нам слугами. Они видят себя следующим шагом в эволюционном развитии на Земле, и они бунтовать и претендовать на роль нового доминирующего вида. Затем они контролируют наши жизни, как военные диктаторы, контролирующие каждый шаг с помощью электронных средств. и каждая наша мысль. Мы безнадежно пытаемся дать отпор, но это усугубляет их. Со временем они уничтожат нас и таким образом завершат свой великий эволюционный скачок. вперед.

Этот кошмар сценарий поднимает второй моральный вопрос об искусственном интеллекте: можем ли мы нести ответственность перед будущими поколениями людей, которая может быть отрицательно сказалось на создании угрожающих роботов? Должны ли мы остановить нашу исследовать искусственный интеллект прямо сейчас, прежде чем мы создадим что-то, что мы не можем контролировать? Здесь есть две разные проблемы. Во-первых, мы должны определить, есть ли у нас какая-либо моральная ответственность перед будущими поколениями людей, которые могли бы регулировать наше поведение прямо сейчас. Кажется, что мы делаем. За Например, было бы неправильно с нашей стороны разрушать окружающую среду при жизни и оставить будущим поколениям только ядовитую пустошь. Это не имеет большого значения живы ли сейчас потенциальные жертвы наших проступков или несколько поколения отныне. Наша моральная ответственность перед ними по-прежнему очевидна. Второй, мы должны определить, представляют ли высшие роботы угрозу будущим поколениям люди. Этот ответ менее ясен. Мы можем жить с ними в гармонии, как Звезда Трек изображает, или они могут свергнуть нас. На данном этапе это все предположения. Единственное четкое моральное обязательство, которое у нас есть на данный момент, — избегать создания грозный робот. Писатель-фантаст Айзек Азимов (1920-1992) предложил моральные правила, которые должны быть встроены в программу всех высших роботов, и один из них заключается в том, что робот никогда не должен причинять вред человеку. Наша ответственность перед будущими поколениями требует от нас что-то вроде этого, пока мы продолжаем идти по пути сильного искусственного интеллект.

Есть ирония в нашем философском исследование концепции разума в этой главе. Мы начали с признания что саму природу сознания трудно даже объяснить, и мы заканчиваем размышляя над тем, сможем ли мы когда-нибудь построить сознательную вещь из компьютера чипсы. В промежутках мы рассмотрели трудности, окружающие личную идентичность, дуалистическая позиция, согласно которой разум является нефизической духовной сущностью, и различные материалистические теории о том, что разум является продуктом простой мозговой деятельности. Это таким образом, кажется странным рассуждать о построении разума из электронных отходов, когда у нас так мало ясности в отношении природы нашего собственного сознательного ума. Но это именно отсутствие неоспоримых фактов о менталитете делает предмет, столь подходящий для философского исследования. Если бы наука уже имела окончательные ответы на эти трудные вопросы, было бы бессмысленно философствовать о природе ума, чем философствовать о характер автомобильного двигателя или тостерной печи. Именно этот пробел в нашей научной знание, плюс наш естественный интерес к нашему собственному сознательному уму, который побуждает к предположениям в философию разума. Если в будущем ученые мозга и когнитивные инженеры действительно решают трудную проблему сознания, затем философия вклад в тему может быть окончен. Но когда этот день может наступить, если это произойдет вообщем еще предстоит выяснить.

ССЫЛКИ

Чалмерс, Дэвид, Лицом к лицу с проблемой сознания. Журнал Сознания Исследования , 1995, Вып. 2, стр. 200-19.

Юм, Давид, Трактат о человеческой природе (1739-40)

Бхагавадгита , 2.22

Декарт, Рене, Страсти души (1649), Часть 1. Недавний перевод Дж. Коттингема находится в г. Философские сочинения Декарта (Кембридж: Кембридж Университетское издательство, 1984).

Мальбранш, Николя, Поиски истины (1674-5). Недавний перевод Томаса М. Леннона и Пола Дж. Олскэмпа (Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1997).

Боннет, Чарльз, Эссе по психологии (1755), гл. 27.

Конвей, Энн, Принципы древнейшей и современной философии (1690), Глава 9. Недавний перевод оригинального латинского издания сделан А. Кондерт и Т. Корс (Кембридж: издательство Кембриджского университета, стр. 19).96).

Лейбниц, Готфрид Вильгельм, Monadology (1721), параграф 78. Недавний перевод сделан Р. Арью и Д. Гарбером в Leibniz: Философские очерки (Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company, 1989).

Лукреций, Он Природа вещей (50 г. до н.э.), 3b

Локк, Джон, Эссе (1690), 4.3.6

Рединбо, Мишель J., «Таламус модулирует сознание», Neuron , 2020.

Чжао Тонг, «Сознание: новые концепции и нейронные сети», Front Cell Neuroscience , 2019.

Ryle, Gilbert, The Concept of Mind (Лондон: Hutchinson, 1949), 1.1.

Патнэм, Хилари, Природа психических состояний, Разум, язык и реальность: философия Документы , Том. 2, (Кембридж, 1975).

Черчленд, Пол, «Элиминативный материализм и пропозициональные установки», Журнал философии (1981), Том. 78.

Деннет, Дэниел, Мозговые штурмы (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1981), гл. 7.

Сет, Анил, Ваш Мозг галлюцинирует вашу сознательную реальность TED, 2017.

Грациано, Майкл, Сознание и социальный мозг , 2013, гл. 2.

Сирл, Джон, Разум, мозг и программы в The Behavioral and Brain Sciences (1980), Том. 3, стр. 417-424.

Обсуждение на искусственный интеллект и мораль повлияла Мэри М. Личс Философия через фильм (Нью-Йорк: Routledge, 2002).

УЧЕБНЫЕ ВОПРОСЫ

Пожалуйста, ответьте все 21 из следующих вопросов.

1. Согласно Чалмерсу, в чем трудная проблема сознания?

2. Что такое три основных способа, которыми мы познаем сознательный разум?

3. Опишите три свойства сознания.

4. Что такое проблема других умов и каково ее стандартное решение?

5. Что такое тело и разум — критерии индивидуальной идентичности, и каковы их основные проблемы?

6. Что такое три теории жизни после смерти и каковы их основные проблемы?

7. Что такое Теория интерактивного дуализма Декарта и каковы ее проблемы?

8. Что такое Malebranches теория интерактивного дуализма и каковы ее проблемы?

9. Что такое Теория интерактивного дуализма Боннета и каковы ее проблемы?

10. Что такое Conways теория интерактивного дуализма и каковы ее проблемы?

11. Что такое Лейбниц теория параллелизма?

12. Какие три аргумента в пользу материализма разума и тела?

13. Что такое бихевиористская теория психики и каковы ее основные проблемы?

14. Что такое теория тождества сознания и каковы ее основные проблемы?

15. Что такое теория элиминативного материализма и каковы ее основные проблемы?

16. Что такое теория функционализма и каковы ее основные проблемы?

17. Что такое Взгляды Сета и Грациано на то, почему мозг производит сознание?

18. Что такое разница между слабым и сильным искусственным интеллектом?

19. Объясните Тест Тьюринга для сильного искусственного интеллекта и Китайская комната Серла аргумент.

20. Что такое две моральные проблемы, связанные с искусственным интеллектом?

[Краткое эссе]

21. Краткое эссе: выберите любую из следующих точек зрения в этой главе и критикуйте ее в минимум 150 слов. Решение по аналогии к проблеме др. умы; одна из дуалистических теорий Декарта, Мальбранша, Бонне, Конвея, или Лейбниц; Аргумент Лукреция или Локка в пользу материализма разума и тела; бихевиоризм, теория тождества, элиминативный материализм или функционализм; в тест Тьюринга; Аргумент Китайской комнаты Сирлза.

8 вещей, которые я точно знаю о (большинстве) учащихся средней школы

Прослушать этот пост как подкаст:

При поддержке mysimpleshow и Screencast-O-Matic

Я никогда не планировал преподавать в средней школе.

Когда я получил степень преподавателя, я собирался преподавать английский язык в средней школе, но единственная вакансия, которую я нашел, была в средней школе. Так что я взял его, планируя двигаться вверх как можно скорее.

Ну, я никогда не оглядывался назад. Что-то в этом возрасте просто поразило меня. И за эти годы я стал своего рода экспертом по идиосинкразии шестого, седьмого и восьмого классов. Я понял, как максимально использовать их особые качества. Если вы недавно начали преподавать в средней школе или у вас есть ребенок этого возраста, вы, вероятно, тоже открыли для себя эти вещи:

Это означает, что иногда они будут делать вещи, которые не имеют смысла, например, не сдавать задание, над которым, как вы знаете, они усердно трудились, потому что они только что узнали, что им придется прочитать его вслух перед классом. Или отказаться от вашего предложения шоколадного молока, хотя они любят шоколадное молоко, потому что рядом есть кто-то, кто недавно объявил все шоколадное молоко детским.

Как с этим справиться: Посмотрите, сможете ли вы заставить это качество работать для вас: Найдите самых уверенных в себе детей в классе, на которых все равняются, и постарайтесь уговорить их взяться за новый проект или помочь вы ведете заряд к какому-то начинанию, для которого вы хотите, чтобы все остальные были на борту. Если крутая девушка Джози говорит, что ей нравится Шекспир, другие, скорее всего, последуют ее примеру. Кроме того, знайте, что общение является огромным мотиватором для детей среднего школьного возраста. Если вы пообещаете пять минут разговора в конце урока в обмен на тяжелую работу в оставшийся час, вы, скорее всего, получите полное сотрудничество.

Для тех из нас, кто далеко за пределами подросткового возраста, легко забыть, каково это иметь дело с постоянным предательством, которое приходит с новым телом: вот вы занимаетесь своими обычными детскими делами, когда однажды ваша кожа взрывается от прыщи Выталкивание делает их еще более заметными . Или ты сидишь на третьем уроке, тихонько терпя какой-то детский серьезный Б.О. Убегая на четвертый урок, вы обнаруживаете, что запах тоже присутствует. После быстрой проверки вас поразило разрушительное осознание того, что 9 1093 человек с Б.О. ВЫ . Каждые пару недель в физической жизни школьника появляется какое-то новое явление, угрожающее разрушить его социальную жизнь до окончания средней школы.

Как с этим бороться: Старайтесь не привлекать внимание к своим телам; они предпочли бы, чтобы никто не указывал, что их голоса меняются, их ноги становятся больше или, что еще хуже, что они, похоже, вообще не растут. Также? Если вы пытаетесь заставить ребенка сделать что-то публичное, например решить задачу на доске или раздать рабочий лист, действительно сопротивляться вам? Вероятно, есть физическое объяснение, будь то стояк, подозрение на менструацию или внезапное обнаружение верхней части кекса. Если вы столкнетесь с необъяснимым сопротивлением, отступите. Не пытайтесь выяснить причину. Просто переключитесь на другого ребенка. Тот, кого вы сорвете с крючка, будет вечно благодарен.

Вы говорите, что в углу класса седьмого класса есть паук? Приготовьтесь к карабканию по стенам, кричащему из фильмов ужасов, парику в стиле Армагеддона. На улице только что пошел снег? Расслабьтесь и наблюдайте, как они все ведут себя так, как будто никогда не видели снега, с визгами, ударами кулаков, ударами кулаков и всей бандой мчится к окну! Подождите, кто-то плачет в ванной на танцах? Посмотрите, как десять девушек бегут по спортзалу, дергая друг друга за руки, с лицами, на которых написано , это самое важное, что когда-либо случалось. Всегда. Будь то из-за ограниченного жизненного опыта, из-за гормонов, сеющих хаос в эмоциях, или из-за примерки личности, молодые подростки склонны немного преувеличивать.

Как с этим справиться: Подтвердите настоящие чувства, стоящие за этими преувеличениями, и попытайтесь переосмыслить их опыт в более реалистичных терминах: «Да, пауки могут быть страшными. Давайте позаботимся об этом маленьком парне, чтобы мы могли вернуться к работе». Описывая проблемы спокойным, рациональным языком, вы моделируете, как здоровый человек справляется с маленькими сюрпризами жизни. И постарайтесь иметь чувство юмора: вместо того, чтобы раздражаться от такого поведения, знайте, что оно пройдет, и в определенном свете это на самом деле довольно забавно.

Ученикам начальной школы, похоже, нравится быть признанными перед своими сверстниками: получение награды за отличную посещаемость, лучший ученик месяца, наивысший балл по математике — все это заставляет их сиять от гордости. Но вытащите ученика из средней школы перед сверстниками, чтобы он восхвалял его хорошие качества, и вы можете увидеть, как этот ребенок сморщится, как старая виноградина. У меня когда-то был студент, крутой боснийский парень, который к тому же оказался фантастическим писателем. Однажды, возвращая бумаги, я крикнул: «Если вы хотите увидеть действительно хорошо написанное эссе, взгляните на Эмира». Я думал, что они будут все, Ух ты, если такой классный парень, как Эмир, хорошо пишет, то я тоже хочу это сделать. Нет! Эмир посмотрел на меня так, будто я только что взял его бумажник. А до конца года он писал паршиво. Дело не в том, что похвала была нежелательной, ему не нравилась публичная часть. Если бы я хотел, чтобы он продолжал хорошо писать, я должен был молчать об этом.

Что с этим делать: Обязательно продолжайте хвалить, но если вы заметите, что ученик не отвечает так, как вы надеялись, это может быть признаком того, что он предпочел бы услышать это наедине.

Только что узнали, что беременны, и хотите поделиться этим со своим близким учеником? С тем же успехом поместите это в утренние объявления. Устраиваете вечеринку-сюрприз для другого учителя и хотите раскрыть секрет своим детям? Считайте, что сюрприз испорчен. У детей среднего школьного возраста может быть полное намерение хранить конфиденциальную информацию при себе, но когда представится возможность поделиться ею, они не смогут сопротивляться тому, чтобы быть теми, кто в курсе. В этом возрасте они еще не понимают последствий, которые могут возникнуть, если поделиться чем-то, чем делиться не следует. Что еще хуже, у них есть способ отбросить все тонкости исходного сообщения, поэтому, когда вы говорите: «Миссис. Класс Флауэрс немного более структурирован, чем мой», — он передается миссис Флауэрс как «мисс Флауэрс». Гонсалес сказал, что ты слишком строг».

Как с этим бороться: Относитесь к своим учащимся средних классов так же, как вы должны относиться к Интернету: не делитесь тем, что вы не хотите показывать публично.

По мере того, как дети проходят этапы когнитивного развития Пиаже, они переходят от полного эгоцентризма — восприятия себя как центра вселенной — к большему осознанию существования жизни за пределами их непосредственного окружения. Как раз в возрасте 11 или 12 лет люди обычно вступают в последнюю стадию, 9 1093 формальная операционная , где они начинают понимать , что другие могут воспринимать мир иначе, чем они. Но твердое вхождение в эту стадию требует времени, и это тернистый путь. Это означает несколько вещей: (1) они будут сильно интересоваться вами, иногда . Они будут задавать всевозможные вопросы о вашей личной жизни, вашей семье, о том, какую еду и музыку вы любите, а также о том, ругаетесь ли вы и пьете ли вы во внеурочное время. (2) Их осведомленность о потребностях других людей все еще неоднородна. В дни, когда вы плохо себя чувствуете, попросите их просто дадут вам пятнадцать минут тишины в конце урока, они согласятся, полностью намереваясь помочь вам. Пять минут спустя, и ваша комната превратилась в чертов зоопарк.

Как с этим справиться: Наслаждайтесь восхищением и интересом, когда вы их получаете, но не удивляйтесь, если бывают моменты, когда они вообще забывают о вашем существовании. Поначалу эта формальная рабочая стадия может быть ужасно скользкой. А что касается этих супер личных вопросов? Отвечайте на них разумно: В школе вы образец для подражания, профессионал и ты им не друг , так что всегда давай им версию своей жизни с рейтингом G.

Я не могу сосчитать количество родителей, которые сказали мне, что их дети почти ничего им больше не рассказывали, которые сказали, что понятия не имеют, на что похожа школьная жизнь их детей. Отстранение от родителей — нормальная часть подросткового возраста. Хотя дети в этом возрасте нуждаются в руководстве взрослых, возможно, больше, чем когда-либо в их жизни, они достигли точки, когда их родители могут быть последними, кого они будут искать.

Как с этим справиться: Как взрослый, которому доверяют в их жизни, вы находитесь в уникальном положении, чтобы влиять на этих детей и заполнять пробелы, оставленные их добровольной изоляцией от своих семей, так что помните для быть взрослым: Консультируйте ответственно, моделируйте разумное принятие решений и, если вы не подозреваете, что жестокое обращение действительно имеет место, избегайте принимать сторону ребенка, а не его родителей. Вы находитесь в партнерстве со студентами и , их основными опекунами; убедитесь, что ваши ученики всегда понимают это.

В одну минуту вы ведете с ними глубокую философскую дискуссию о символизме в стихотворении Роберта Фроста, они действительно понимают , и вы почти можете видеть, как они взрослеют прямо на ваших глазах. Через десять минут они пукают подмышками и спрашивают, можно ли пить воду из аквариума. А еще есть , шевелящийся — почти невыносимое количество, особенно от мальчиков. Продемонстрированный уровень зрелости детей средней школы повсюду; меняется от ребенка к ребенку и внутри каждого человека.

Как с этим справиться:  Не ждите, что зрелое поведение продлится долго, а когда проявляется ребячество , знайте, что это нормально — они ведут себя в своем возрасте. Узнайте, как извлечь из этого выгоду: в отличие от старшеклассников, ученики средних классов с большим энтузиазмом относятся к таким вещам, как обзорные игры, и они невероятно охотно делают заметки в офисе или раздают вам документы. Покачивание тоже нормально — эти тела растут как сумасшедшие, и без перерыва мало возможностей сжечь эту энергию. Если вы обнаружите, что шевеления мешают занятиям, это хороший признак того, что вы не заложили достаточно движения в свои планы. Добавьте это, и вы должны увидеть больше самоконтроля, когда это абсолютно необходимо.

Большую часть времени, когда я говорил кому-то, что я учитель средней школы, у меня была одна и та же основная реакция: Они вздрагивали или говорили вау , а затем добавляли что-то вроде «тяжелый возраст». А я бы улыбался и кивал, зная, что крутой не стал бы его прикрывать. Одно слово никогда не могло полностью передать всю их нелепую, вонючую, упрямую, хрупкую красоту. ♥

Хотите узнать больше?
Когда я готовил учителей к работе в классах средней школы, мы использовали в качестве учебника «Введение в среднюю школу» Сары Дэвис Пауэлл. Я нашел, что это доступный, всесторонний взгляд на наиболее эффективные способы обучения этой возрастной группы, от их эмоциональных и социальных потребностей до их когнитивных способностей. Если вы готовите учителей средней школы, работаете с учащимися средней школы или просто хотите узнать больше об обучении этой уникальной группы, это будет отличным ресурсом. [Это партнерская ссылка Amazon, что означает, что если вы нажмете на нее, а затем купите что-нибудь на Amazon, я получу небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас.]

Нравится то, что вы уже видели?
Если бы этот человек заговорил с вами, я бы хотел, чтобы вы вернулись еще. Присоединяйтесь к моему списку рассылки и получайте еженедельные советы, инструменты и вдохновение, которые помогут вам добиться успеха в классе. В благодарность я пришлю вам бесплатную копию моего фантастического электронного буклета «20 способов сократить время на аттестацию вдвое». Ну давай же!

Оставить ответ

Ваш адрес электронной почты не будет опубликован.

Включение социально-экономического статуса в учебные программы по психологии

Включение социально-экономического статуса в учебные программы по психологии

Эти упражнения были предоставлены коллегами в ответ на просьбы о упражнениях, предназначенных для повышения осведомленности студентов-психологов о социальном классе и социально-экономических проблемах в шести категориях: отношения; дискриминация; доход; угнетение; привилегия; свойства и ресурсы.

В некоторых случаях описания были сокращены из того, что было получено изначально, или изменены, чтобы сделать их более конкретными для социально-экономического статуса (СЭС). Имена участников каждого упражнения указаны в скобках; их сотрудничество в этом проекте признано с благодарностью.

Отношения

• «Неявный проект» (PDF, 110 КБ)
  Клаудия Лейт
  Учащиеся выбирают один или несколько тестов отношения и делают запись в журнале, отражающую их результаты.
• «Дебаты об американской мечте» (PDF, 115 КБ)
  Венди Р. Уильямс
  Студенты обсудят тему «Американская мечта жива и здорова». Каждый человек проведет свое собственное исследование вне класса, чтобы поддержать свою позицию (либо в том, что американская мечта жива и здорова, либо в том, что это не так).

• «Разнообразие: пассивная терпимость и активная настойчивость» (PDF, 173 КБ)
  Сальвадор «Сал» Масиас, III
  Цель этого задания — предложить участникам смоделировать процесс выбора «соседей» в соответствии с определенными «правилами». Перемещаясь по классу в соответствии с простыми параметрами принятия решений, они увидят, как модели сегрегации и интеграции развиваются из, казалось бы, невинных решений.

Дискриминация

• «Институциональная дискриминация» (PDF, 110 КБ)
  Кит О’Брайен, от Сьюзен Гольдштейн, взято из Cultural Pursuit
  Каждая из следующих политик представлена ​​для обсуждения с точки зрения: представляет ли она форму институциональной (т.е. систематической) дискриминации. Затем учащихся просят определить, какие группы, если таковые имеются, подвергаются дискриминации; цель политики; и если политика действительна, то как еще это может быть достигнуто.

Доход

• «Распределение возможного дохода» (PDF, 126 КБ)
  Джефф Мараюама
  Группам студентов выделяются разные суммы денег, на которые они живут (примерно примерно столько же, сколько у разных групп по доходам в США). Каждой группе дается указание выделить средства на категории жилья, одежды, образования, транспорта, отдыха и т. д. — другие категории, сформированные учащимися.

• «Детское яйцо» (PDF, 113 КБ)
  Фэй Реймерс
  Занятие предполагает разделение участников на группы с высоким, средним и низким доходом.
• «Игра в социальную жизнь» (PDF, 156 КБ)
  Коша Брамесфельд
  Это настольная игра-симулятор бедности, предназначенная для мотивации людей к размышлению и обсуждению концепций социальной стратификации, основанной на множестве аспектов бедности. Упражнение можно использовать в любом курсе, который содержит раздел или акцент на мультикультурной психологии или разнообразии.

Угнетение

• «Установление связи с угнетением» (PDF, 163 КБ)
  Дена Сэмюэлс, поделился Арни Кан, а также Кори Айзекс, от Стива Сэмюэлса
  Цель этого задания — связать теории привилегий и угнетения социальных классов с жизненным опытом. Презентация фото-голоса студентов использует теоретическую основу, представленную в «Пяти лицах угнетения» Айрис Янг, для обсуждения фотографий.
• «Переосмысление исторических записей» (PDF, 151 КБ)
  Александра Резерфорд и Стефани Остин
  Учащимся предлагаются сценарии реальных исторических деятелей истории психологии с «переосмыслением» биографических и контекстуальных деталей. Сценарии могут фокусироваться на этнической принадлежности, расе, поле или социальном классе. Студенты рассматривают влияние личных, социальных, политических и исторических контекстов на идеи или теории их персонажей.
• «День действий» (PDF, 116 КБ)
  Венди Р. Уильямс
  Учащиеся будут выполнять 4-6 часов общественных работ от имени организации, которая работает над экономическим подъемом или против экономического неравенства (исключая время в пути на службу и обратно). Ключ к заданию заключается в том, что учащиеся отдают должное сообществу, а затем размышляют над этим опытом.

• «Мастерская «Купи свою возможность»» (PDF, 177 КБ)
  Джонатан Кодет и Диа Мейсон
  Участникам предоставляется возможность обработать сложные эмоции и точки зрения, связанные с привилегированным и подчиненным положением в жизни, и потенциально узнать, насколько несправедливость вредна для всех участников. Цели этого семинара по повышению осведомленности состоят в том, чтобы усилить эмпатию, поднять критическое осознание привилегий, угнетения и социального господства, а также разоблачить миф о меритократии.
• «Проект «Дать голос» (PDF, 121 КБ)
  Венди Р. Уильямс
  Учащиеся «озвучивают» реалии тех, кто изо всех сил пытается воплотить в жизнь свою «американскую мечту», несмотря на неоспоримые личные и структурные барьеры, совмещая свои знания, полученные в ходе курса, и свою практическую деятельность. Учащиеся могут создать общественное объявление, веб-страницу, брошюру, песню, письмо в редакцию, кампанию по сбору средств, семинар и т. д.
• «ФотоГолос» (PDF, 139 КБ)
  Паттон О. Гэрриот
  Цель этого задания — связать теории привилегий и угнетения социальных классов с жизненным опытом. Презентация фото-голоса студентов использует теоретическую основу, представленную в «Пяти лицах угнетения» Айрис Янг, для обсуждения фотографий.

Привилегия

• «Се ля ви!» Игра социальной жизни (PDF, 147 КБ)
  Коша Брамесфельд
  Это стратегическая игра, в которой рассматриваются вопросы социального класса и бедности в рамках интерсекциональной структуры, ориентированной на расу/этническую принадлежность, пол, сексуальную ориентацию и способности. Он предназначен для больших настроек курса.
• «Привилегия класса» (PDF, 169 КБ)
  Адаптировано Кумеа Шортер-Гуден
  Это упражнение предназначено для того, чтобы люди лучше осознали власть и привилегии в нашем обществе. Поскольку многие привилегии неявны и невидимы, это упражнение направлено на повышение осведомленности участников о социально-экономических и классовых привилегиях. Упражнение работает лучше всего с 8-35 или около того участников.
• «Упражнение на привилегии» (PDF, 112 КБ)
  Арни Кан, по мотивам Пегги Макинтош
  Цель этого упражнения — научиться распознавать, как власть и привилегии могут влиять на нашу жизнь, даже если мы не осознаем, что это происходит. Учащиеся встают в прямую линию близко друг к другу и держатся за руки с человеком по обе стороны от них как можно дольше. Для каждого утверждения учащиеся делают шаг вперед или шаг назад.
• «Прогулка привилегированного класса» (PDF, 130 КБ)
  Венди Р. Уильямс
  Учащиеся читают каждое утверждение и выбирают «согласен», если это утверждение когда-либо было для них верным. Затем следует более широкое обсуждение того, как студенты думают о социальном классе и классовых привилегиях.

• «Когнитивное влияние богатства» (PDF, 129 КБ)
  Роб Макэнтарффер
  Оценка социально-психологических аспектов экономического неравенства и привилегий в Соединенных Штатах. Студенты смотрят видео и определяют ключевые социально-психологические термины. Это хорошо сработало со старшеклассниками на курсах психологии AP и не AP.
• «Знание скрытых правил социального класса» (PDF, 169 КБ)
  Разделено Кимберли Коффман, создано Патриком Дж. Эштоном
  Учащиеся читают описания повседневной деятельности и общеизвестные знания людей из низшего, среднего и высшего классов. Они ставят галочку рядом с тем, что умеют делать, а затем смотрят, сколько галочек у них в каждой категории.
• «Автобиография социального класса» (PDF, 117 КБ)
  Венди Р. Уильямс
  Студенты будут иметь возможность рассказать свою «Автобиографию социального класса». Потратив время на анализ собственной истории, они могут найти уровень понимания и принятия, которого раньше не замечали. Студенты связывают свой опыт с классовыми привилегиями или лишениями (или с тем и другим), а также прямо связывают его с бедностью, богатством, образованием, психическими заболеваниями, насилием, тюрьмой и американской мечтой.

Свойство

• «Межгрупповая монополия» (PDF, 152 КБ)
  Разделено Ванессой Вудс, создано Ричардом Харви
  Это обучающая игра в жанре экшн, которая модифицирует классическую настольную игру «Монополия» и исследует динамику группового неравенства. В Intergroup Monopoly игроки начинают с неравных сумм денег и получают индивидуальные правила, отражающие различные степени привилегий или недостатков.
• «Устаревшая монополия» (PDF, 239КБ)
  Элизабет Коул, адаптировано из Д. Л. Стэнли
  Цель состоит в том, чтобы приобрести как можно больше собственности, чтобы вы могли взимать арендную плату с других игроков (и не платить арендную плату самостоятельно). Помните, что ваша главная цель — максимизировать богатство. В конце игры учащиеся размышляют и обсуждают, что они узнали в ходе игры.

Ресурсы

• «Коллажное строительство» (PDF, 127 КБ)
  Мишель Виттиг, от Джонатана Зеледона
  Небольшим группам учащихся предлагается сделать коллаж из предоставленных им материалов. Половина групп получает щедрые материалы. Остальные группы получают только коричневый бумажный пакет. Это хорошо зарекомендовало себя со старшеклассниками.
• «Голодный банкет» (PDF, 132 КБ)
  Хизер Буллок, адаптировано из Oxfam
  Это отличное упражнение для повышения осведомленности о голоде, бедности и распределении ресурсов во всем мире. Инструкции по организации голодного банкета приведены в Справочнике Oxfam America FAST.
• «Квест по продовольственной безопасности» (PDF, 162 КБ)
  Коша Брамесфельд, Андреа Мораес и Арла Гуд
  «Квест продовольственной безопасности» — это обучающая онлайн-игра, посвященная теме продовольственной безопасности. Игра позволяет игрокам войти в жизнь вымышленного персонажа, чтобы помочь персонажу принять различные решения, пытаясь сохранить продовольственную безопасность.

• «Исследование социального класса» (PDF, 144 КБ)
  Адаптировано из фотокопии статьи, написанной группой женщин, живущих в округе Сонома, Калифорния, из рабочего и среднего класса.
  Студенты лучше осознают притеснения и/или привилегии, с которыми они столкнулись из-за своего происхождения, и то, как они влияют на их жизнь сейчас. Студентов просят ответить на ряд вопросов, связанных с деньгами и работой, домом, образованием, здоровьем и их текущим социальным статусом.
• «Символы социального класса» (PDF, 130 КБ)
  Поделился Кимберли Коффман, создан Мишель Б. Кунц
  Это задание — увлекательный способ вовлечь учащихся в обсуждение социального класса и статуса на уроке потребительского поведения. На прохождение игры «Ситец» или «Шаг» на сайте People Like Us уходит не более 2-3 минут, но часто учащиеся могут потратить 10-15 минут на обсуждение, сравнение и часто запрашивают «повторы», чтобы посмотреть, что дадут разные ответы. в конечном анализе.

В этом руководстве

• Введение
• Упражнения в классе
• Программа курса
• Художественная литература и популярные СМИ
• Руководство для законодательных органов
• Научные и научно-популярные статьи
• Веб-сайты

Дополнительные ресурсы

• Управление социально-экономического положения

РЕКЛАМА

РЕКЛАМА

Дата создания: май 2018 г.

Факты о вегетативном состоянии и состояниях минимального сознания после тяжелой черепно-мозговой травмы

Тяжелая мозговая травма вызывает изменение сознания. Сознание относится к осознанию себя и окружающей среды. Черепно-мозговая травма может вызвать широкий спектр нарушений сознания. Некоторые травмы легкие и могут вызывать относительно незначительные изменения сознания, такие как кратковременная спутанность сознания или дезориентация.

Наиболее тяжелые травмы вызывают глубокое нарушение сознания. От 20 до 40% людей с такими тяжелыми травмами не выживают. Некоторые выжившие люди на некоторое время находятся в полной бессознательности, не осознавая ни себя, ни окружающий мир. Диагноз, поставленный этим людям, зависит от того, всегда ли их глаза закрыты или у них бывают периоды, когда глаза открыты. Состояние полной бессознательности, при котором глаза не открываются, называется комой. Состояние полной бессознательности с некоторым открыванием глаз и периодами бодрствования и сна называется вегетативным состоянием. Когда люди выздоравливают от тяжелой черепно-мозговой травмы, они обычно проходят различные фазы восстановления. Восстановление может остановиться на любом из этих этапов.

Характеристики комы

• Глаза не открываются
• Невозможно выполнить инструкции
• Нет речи или других форм общения
• Нет целенаправленного движения

Характеристики вегетативного состояния

• Возвращение цикла сон-бодрствование с периодами открывания и закрывания глаз
• Может стонать или издавать другие звуки, особенно при растяжении напряженных мышц
• Может плакать или улыбаться, или делать другие выражения лица без видимой причины
• Может кратковременно переводить взгляд на людей или предметы
• Может вздрагивать на громкий звук
• Невозможно выполнить инструкции
• Нет речи или других форм общения
• Нет целенаправленного движения

Людям, находящимся в коме или в вегетативном состоянии, требуется тщательный уход, который может включать:

• Кормление через зонд для кормления
• Переворачивание в постели для предотвращения пролежней
• Специальное постельное белье для профилактики пролежней
• Помощь при опорожнении кишечника и мочевого пузыря с помощью катетера и/или подгузников
• Управление дыханием, например отсасывание выделений; это может включать уход за трахеостомической трубкой
• Управление мышечным тонусом (чрезмерное напряжение мышц)
• Специальное оборудование, которое может включать инвалидное кресло или специальные постельные принадлежности для поддержания правильной осанки и уменьшения мышечного напряжения
• Лечение инфекций, таких как пневмония или инфекции мочевыводящих путей
• Лечение других медицинских проблем, таких как лихорадка, судороги и т. д.

Что происходит после комы и вегетативного состояния?

Когда люди начинают приходить в себя, они могут:

• следовать простым инструкциям других, таким как «Открой глаза», «Сожмите мою руку», «Назовите свое имя» и т. д.;
• общаются, произнося слова или указывая «да» или «нет» кивками головы или жестами; и/или
• использовать обычные предметы обычным способом, например, расчесывать волосы щеткой, использовать соломинку для питья, подносить телефон к уху и т. д.

Лица с черепно-мозговой травмой проходят через период бессознательного состояния и последующие этапы выздоровления медленнее или быстрее, в основном в зависимости от тяжести травмы. Люди с менее серьезными травмами могут проходить через эти стадии быстрее, а некоторые из описанных здесь стадий могут быть плохо распознаны или вообще не проявляться. Те, у кого очень тяжелые травмы, могут застрять на том или ином этапе и не иметь возможности перейти на более высокий уровень восстановления.

Для лиц с более продолжительными периодами бессознательного состояния выход из бессознательного состояния является постепенным процессом. Кома редко длится более 4 недель. Некоторые пациенты переходят от комы к вегетативному состоянию, но другие могут переходить от комы к периоду частичного сознания. Человек очень редко переходит сразу из комы или вегетативного состояния в состояние полного сознания.

Лица с более короткими периодами бессознательного состояния, вероятно, изначально имели менее тяжелые травмы головного мозга. Следовательно, они, скорее всего, выздоравливают лучше, чем люди, у которых были более длительные периоды бессознательного состояния.

Черепно-мозговая травма относится к повреждению головного мозга, вызванному внешней силой, такой как автомобильная авария или падение. Около 50% лиц, находящихся в вегетативном состоянии через месяц после черепно-мозговой травмы, в конце концов приходят в сознание. У них, вероятно, будет медленный курс выздоровления и, как правило, постоянные когнитивные и физические нарушения и инвалидность. Люди в вегетативном состоянии из-за инсульта, потери кислорода в мозге (аноксия) или некоторых видов тяжелых медицинских заболеваний могут восстанавливаться не так хорошо, как люди с черепно-мозговой травмой. Те немногие люди, которые остаются в длительном вегетативном состоянии, могут выжить в течение длительного периода времени, но у них часто возникают медицинские осложнения, такие как пневмония, дыхательная недостаточность, инфекции и т. д., которые могут сократить ожидаемую продолжительность жизни.

Люди с медленным восстановлением сознания по-прежнему имеют сниженный уровень самосознания или восприятия окружающего мира. У них непоследовательная и ограниченная способность реагировать и общаться. Это состояние ограниченного сознания называется состоянием минимального сознания.

Характеристики состояния минимального сознания

• Иногда следует простым инструкциям
• Может сообщать «да» или «нет», разговаривая или жестикулируя
• Может говорить некоторые понятные слова или фразы
• Может реагировать на людей, вещи или другие события:
  • плач, улыбка или смех;
  • издавать звуки или жестикулировать;
  • тянуться к предметам;
  • попытка удержать или использовать предмет или
  • удержание взгляда в течение длительного времени на людях или вещах, независимо от того, движутся они или остаются неподвижными.

Люди в состоянии минимального сознания делают эти вещи непоследовательно. Например, один раз человек может выполнить простую инструкцию, а в другой раз он может вообще не выполнить никаких инструкций. Это затрудняет отличить вегетативное состояние от состояния минимального сознания.

Находясь в состоянии минимального сознания, люди нуждаются в интенсивном уходе, аналогичном тому, который необходим людям в вегетативном состоянии.

Выход из состояния минимального сознания

Как только человек может общаться, следовать инструкциям или последовательно использовать такие предметы, как расческа или карандаш, он больше не находится в состоянии минимального сознания. Некоторые люди остаются в минимальном сознании на неопределенный срок, но многие улучшаются. Чем дольше человек остается в состоянии минимального сознания, тем более стойкие нарушения он или она, вероятно, будут иметь. Это связано с тем, что вегетативное состояние и состояние минимального сознания вызваны серьезным повреждением нескольких областей мозга. После выхода из состояния минимального сознания люди почти всегда испытывают спутанность сознания. Иногда люди сразу переходят от комы к этому спутанному состоянию.

Сравнение комы, вегетативного состояния и состояния минимального сознания

Характеристики спутанности сознания

• Дезориентация (неспособность отследить правильную дату и место)
• Тяжелые нарушения внимания, памяти и других умственных способностей
• Колебание уровня реактивности
• Беспокойство
• Нарушение ночного сна
• 6. Чрезмерная сонливость и сонливость днем ​​
• Бред или галлюцинации

Как и в случае с вегетативным состоянием и состоянием минимального сознания, скорость и степень выхода из спутанного состояния варьируются от человека к человеку. Однако почти все люди, достигшие состояния замешательства, продолжают двигаться дальше. Основными факторами, определяющими окончательную степень выздоровления, являются первоначальная тяжесть черепно-мозговой травмы и некоторые виды дополнительных медицинских проблем. Чем меньше времени человек находится в спутанном состоянии, тем лучше будет окончательное выздоровление. Легкие медицинские осложнения, такие как нарушение сна или инфекция мочевыводящих путей, могут продлевать спутанность сознания, но не обязательно влияют на окончательный результат.

Как только спутанность сознания проходит, люди, как правило, гораздо лучше способны концентрировать внимание, ориентироваться в месте и времени и сохранять воспоминания о повседневных событиях. Тем не менее, они, скорее всего, будут иметь серьезные когнитивные проблемы, такие как нарушение памяти или замедленное мышление. Эти когнитивные проблемы, вероятно, будут продолжать улучшаться с течением времени. Некоторые люди добиваются ограниченного прогресса, в то время как другие добиваются значительного прогресса.

Особенности восстановления после очень тяжелой черепно-мозговой травмы

Некоторые люди быстро выходят из комы и ненадолго остаются в состоянии минимального сознания, прежде чем восстановить более высокий уровень сознания с легкими нарушениями. Другие могут иметь более длительный период в состоянии минимального сознания после выхода из вегетативного состояния, а затем обычно имеют большую степень долгосрочного нарушения. Иногда люди остаются в вегетативном или минимально сознательном состоянии в течение длительного периода времени, а в редких случаях эти состояния могут быть постоянными.

Какие методы лечения используются у людей в вегетативном состоянии или в состоянии минимального сознания?

В настоящее время не существует лечения, которое, как было бы доказано, ускоряет или улучшает выход из вегетативного состояния или состояния минимального сознания. Тем не менее, существует общее мнение, что основной задачей медицинской помощи является предотвращение или лечение любых факторов, которые могут препятствовать выздоровлению (таких как гидроцефалия, скопление жидкости в головном мозге или использование седативных препаратов при других состояниях), а также сохранить телесное здоровье (например, лечение инфекций или тугоподвижность суставов). Медицинские учреждения и врачи различаются по степени, в которой они пробуют различные методы лечения, такие как лекарства или сенсорная стимуляция, чтобы способствовать восстановлению сознания. Поскольку степень выздоровления от расстройств сознания сильно различается, трудно судить о ценности этих и других методов лечения вне научных исследований. Вы можете узнать о философии вашего врача или программы относительно использования этих видов лечения.

Переход на разные уровни помощи

На различных этапах процесса выздоровления лица в минимальном сознании или в вегетативном состоянии могут получать помощь в различных условиях. Первоначально человек с тяжелым нарушением сознания, скорее всего, будет лечиться в больнице неотложной помощи, где основное внимание уделяется спасению его / ее жизни и его / ее медицинской стабилизации. Как только это будет достигнуто, следующий акцент будет сделан на восстановлении функции до любого возможного уровня. Иногда это происходит в больнице неотложной реабилитации, которая предоставляет высокоинтенсивную программу реабилитационных услуг, включая физиотерапию, трудотерапию, речевую и языковую терапию, рекреационную терапию, нейропсихологические услуги и медицинские услуги.

Некоторые пациенты не переводятся из больницы неотложной помощи на программу неотложной реабилитации. Эти люди могут обратиться непосредственно в учреждение квалифицированного сестринского ухода, в программу реабилитации подострых состояний, в дом престарелых или даже в дом с семьей. Лица, выписанные из программы неотложной реабилитации, обычно также посещают одно из этих мест. Учреждения квалифицированного сестринского ухода, программы подострой реабилитации и дома престарелых сильно различаются по количеству и качеству предоставляемых ими медицинских услуг, сестринского ухода и реабилитационной терапии.

Многие факторы влияют на решение о том, куда может быть направлен человек с тяжелым нарушением сознания или другими тяжелыми нарушениями после выписки из больницы неотложной помощи или выписки из программы неотложной реабилитации. Некоторыми из этих факторов являются состояние здоровья человека, покрытие медицинской страховки и другие льготы, способность человека переносить реабилитационную терапию, философия врача относительно того, куда люди должны идти, чтобы продолжать восстанавливаться после тяжелых травм, способность семьи заботиться о человеке в дом, пожелания семьи и практические вопросы, такие как расстояние, которое семья должна преодолеть, чтобы посетить человека в учреждении.

Названия, используемые для описания уровней ухода и условий, в которых они предоставляются, различаются в зависимости от страны. Полезно работать с социальным работником или куратором в учреждении, где ваш близкий в настоящее время получает услуги, чтобы спланировать необходимые переходы. Не бойтесь задавать вопросы, чтобы убедиться, что вы получили информацию, необходимую для принятия наилучшего возможного решения.

На что обратить внимание при выборе места для ухода за любимым человеком:

На различных этапах процесса выздоровления лица, находящиеся в минимальном сознании или в вегетативном состоянии, могут получать помощь в различных условиях. К ним относятся стационарные реабилитационные учреждения, учреждения квалифицированного сестринского ухода и учреждения долгосрочной неотложной помощи. Ниже приведены некоторые рекомендации по выбору места для ухода:

• Текущая группа лечения члена вашей семьи имеет положительный опыт участия в программе, когда они направляли туда других.
• Сотрудники учреждения помогут вам чувствовать себя комфортно, с ними можно поговорить о ваших проблемах и ответить на ваши вопросы.
• Программа и медицинский персонал имеют опыт работы с теми же проблемами, что и член вашей семьи.
• Учреждение проинформировано об особенностях ухода, в котором нуждается ваш близкий, и способно удовлетворить эти потребности в уходе. Вы можете принять участие в разработке подробного плана ухода.
• Программа включает в себя ведение пациентов, чтобы помочь в планировании следующего уровня обслуживания, будь то переход на программу реабилитации, учреждение длительного ухода или домашний уход.
• Программа обеспечивает обучение и подготовку будущих опекунов.
• Программа использует специальные процедуры для измерения прогресса.

Если можно организовать вспомогательные службы, за некоторыми лицами в минимальном сознании или в вегетативном состоянии можно будет ухаживать дома.

Мысли семей, которые были там

Члены семьи, близкий человек которых находится в минимальном сознании или в вегетативном состоянии, выявили ряд важных проблем:

• Общение с поставщиками медицинских услуг
  Обязательно задавайте вопросы, делитесь своими наблюдениями и высказывайте свое мнение.
• Управление медицинским оборудованием и расходными материалами
  Важно быть осведомленным об оборудовании и расходных материалах вашего близкого и знать, как общаться с компаниями, которые предоставляют эти товары.
• Предоставление ухода
  Члены семьи часто частично заботятся о своих близких. Объем ухода, который вы оказываете, будет зависеть от вашей роли в обеспечении ухода (это может варьироваться от обеспечения большей части ухода самостоятельно до простого руководства уходом, оказываемым другими людьми), таких людей, как няни, обслуживающий персонал, медсестры и члены семьи, которые которые могут помочь вам в оказании помощи, обстановке (это может быть ваш дом или учреждение квалифицированного сестринского ухода) и рекомендациях, которые вы получаете от поставщиков медицинских услуг. Желательно получить как можно больше обучения, чтобы обеспечить любые элементы ухода, которые вы выбрали и в состоянии обеспечить. Это может включать купание, уход за собой, работу кишечника и мочевого пузыря, подвижность, диапазон движений и другие медицинские проблемы, которые могут возникнуть у вашего близкого человека.
• Информация о финансовых ресурсах
  Сначала вы можете почувствовать себя ошеломленным, когда начнете узнавать о различных финансовых ресурсах, которые могут подойти вашему близкому человеку. Однако, проявив терпение, настойчивость и некоторую помощь других, вы сможете выяснить, какие программы применимы, и разобраться в процессах подачи заявок.

  Программы, о которых вы хотели бы узнать, включают:

  • Программы здравоохранения, такие как Medicare и Medicaid.
  • Замещение дохода или программы финансовой помощи, такие как SSDI (социальное страхование по инвалидности), SSI (дополнительный социальный доход) или, возможно, полисы страхования по инвалидности, которые ваш любимый человек мог иметь на работе.
  • Услуги по оказанию помощи в жизни сообщества, такие как государственные учреждения, которые помогают людям в этих областях.

  Возможно, не удастся найти кого-то, кто знает все о том, как получить доступ к этим различным службам и программам. Главное — продолжать задавать вопросы и следить за тем, чтобы вы и ваш близкий человек получали все доступные преимущества. Люди, которые могут быть вам полезны, — это социальные работники, терапевты, менеджеры, ведущие делопроизводство, местный отдел социального обеспечения, отделение вашей государственной ассоциации по травмам головного мозга, члены семьи или друзья, которые являются инвалидами или у которых есть родственники с инвалидностью, или отдел кадров (персонал). ) отдел у работодателя любимого человека.

• Опекунство
  Поскольку ваш любимый человек не в состоянии полностью принимать решения за себя, вам или кому-то другому может быть полезно назначить опекуна. Это может облегчить принятие медицинских решений или управление финансовыми вопросами вашего близкого человека. Если вы считаете, что вашему близкому человеку может потребоваться назначение опекуна, вам необходимо обратиться к адвокату за помощью. Опека может быть отменена, когда она больше не нужна.

Как общаться с любимым человеком, находящимся без сознания или с низким уровнем реакции

Самый естественный способ общения — это поговорить с любимым человеком, даже если он или она не ответит или не поймет. Простые вещи, такие как рассказ ему или ей о недавних событиях в вашей жизни, о том, что происходит в вашей семье или в районе, или о последних новостях, могут вызвать у вас чувство связи. Разговор с любимым человеком о том, что вы делаете, ухаживая за ним, может сделать процесс ухода более комфортным. Например, сказав любимому человеку, что вы собираетесь шевелить его или ее руками и ногами, чтобы помочь предотвратить стеснение в суставах, вы можете почувствовать себя более комфортно при выполнении этой задачи. Выполняйте это упражнение типа «диапазон движений» только в том случае, если врач, медсестра или терапевт проинструктировали вас об этом.

Физическое прикосновение — еще один способ почувствовать связь. Некоторые члены семьи говорят, что массаж или нанесение лосьона на руки или лицо помогает им чувствовать себя ближе к любимому человеку. Также важно избегать риска чрезмерной стимуляции, поскольку это может привести к учащенному дыханию, напряжению мышц, скрежетанию зубами, беспокойству и усталости.

Забота о себе и других членах семьи

Члены семьи человека, находящегося в вегетативном или минимальном сознании, часто испытывают чувство утраты или горя из-за отношений, которые у них были до травмы. Есть несколько способов справиться с этими чувствами. Человек в состоянии минимального сознания или в вегетативном состоянии может очень медленно прогрессировать или в течение периодов времени без видимого прогресса. Иногда ведение журнала изменений, которые вы наблюдали, может быть утешительным. Это может дать вам возможность оглянуться назад и увидеть, как он или она более способны реагировать, чем в более ранний момент времени.

Наличие любимого человека, находящегося в вегетативном или минимально сознательном состоянии, может истощать физически и эмоционально. Управлять этим в одиночку может быть слишком много, чтобы требовать от одного человека. Важно полагаться на поддержку других, обращаясь к существующей поддержке и разрабатывая новые. Вы можете получить помощь от поддержки, на которую вы полагались в прошлом, например, от семьи, друзей и религиозных групп.

Другие ресурсы, которые следует учитывать, включают группы поддержки, агентства поддержки и Интернет. Хороший способ узнать больше об этих возможных видах поддержки — связаться с Ассоциацией травм головного мозга Национального информационного центра Америки (www. biausa.org, 1-800-444-6443) и получить контактную информацию ближайшего штата. глава Ассоциации травм головного мозга (BIAA). Поставщики медицинских услуг, такие как врачи, терапевты, социальные работники и другие, могут быть хорошими источниками информации о доступной вам поддержке.

Даже у самого преданного опекуна должно быть немного личного времени. Если ваш любимый человек находится дома, это может варьироваться от того, чтобы друг или член семьи дал вам 2-часовой перерыв, чтобы заняться чем-то для себя, до того, чтобы на неделю у вас был полный рабочий день сиделки или ваш любимый провел короткое время в уходе за больными. лечебное учреждение или больница. Если ваш близкий человек все еще находится в больнице или живет в учреждении по уходу за престарелыми, чередующийся график посещений может дать вам некоторые перерывы, а другим друзьям и членам семьи — возможность провести время с ним или с ней.

Когда ваш любимый человек впервые получил травму, вы, вероятно, находились в состоянии кризиса, сосредоточившись на проблемах и отложив остальную жизнь. Со временем вам нужно будет выйти из режима кризисного управления и начать заботиться о повседневных заботах, таких как оплата счетов, поддержание отношений с другими членами семьи и забота о собственном физическом и психическом здоровье. Хотя естественно сосредоточиться на раненом близком человеке, у других членов вашей семьи тоже будут потребности. Для некоторых людей формальная консультация с терапевтом или членом духовенства может быть важной частью корректировки жизненных изменений, которые произошли в результате травмы вашего близкого человека.

Хотя уход за человеком в вегетативном состоянии или в состоянии минимального сознания представляет собой огромную проблему, использование соответствующих ресурсов, как описано выше, может оказать большую помощь. Каждый человек по-разному отреагирует на этот вызов, но почти каждый может справиться и двигаться вперед. Многие члены семьи испытывают глубокое чувство личного удовлетворения, делая жизнь близкого человека, получившего тяжелую травму, максимально комфортной и приятной.

Брошюра VS-MCS Авторство и признание:

Авторы: Марк Шерер, доктор философии, Моника Ваккаро, магистр наук, Джон Уайт, доктор медицины, доктор философии, Джозеф Т. Джачино, доктор философии, и Консорциум сознания. В состав Консорциума сознания входят:

• Реабилитационный институт имени Джона Кеннеди Джонсона, Нью-Джерси (ведущий центр) – Джозеф Т. Джачино, доктор философии, ИП
• Научно-исследовательский институт реабилитации мхов, Пенсильвания (соруководитель центра) – Джон Уайт, доктор медицины, доктор философии, ИП и Суджа Чо, доктор медицины, Site P.I.
• Методистский реабилитационный центр, MS – Стюарт А. Яблон, доктор медицины, П.И.
• Реабилитационная больница Брейнтри, Массачусетс – Дуглас Кац, доктор медицины, частный врач
• Больница и реабилитационный центр Саннивью, Нью-Йорк – Пол Новак, MS, OTR, PI
• Реабилитационная больница Брин-Мор, Пенсильвания – Дэвид Лонг, доктор медицины, частный врач
• Техасский нейрореабилитационный центр, Техас – Нэнси Чайлдс, доктор медицины, частный врач
• Fachkrankenhaus Neresheim, Germany–Bernd Eifert, MD, Ph.

  No related posts.