В гуманистической психологии личность: 38.9. Личность в гуманистической психологии

38.9. Личность в гуманистической психологии

 

Опорные слова к вопросу №38 — здесь

 

Свой теоретический подход к психологии личности предложили и представители гуманистической психологии. Эта отрасль психологии возникла как своеобразная альтернатива тем концепциям, которые полностью или частично отождествляли психологию и поведение человека и животных.

Теорию личности, разрабатываемую в гуманистической традиции, можно отнести к разряду психодинамических и одновременно интеракционистских (у разных авторов по-разному), неэкспериментальных, структурно-динамических, охватывающих весь период жизни человека и описывающих его как личность то в терминах внутренних свойств и особенностей, то в поведенческих терминах. Основное внимание в теориях этого типа (их несколько, и они значительно отличаются друг от друга) сосредоточено на описании строения и развития внутреннего опыта человека, в том его виде, в каком он представлен самому человеку в самосознании и мышлении.

Сторонников гуманистических теорий личности прежде всего интересует то, как человек воспринимает, понимает и объясняет реальные события в своей жизни. Они предпочитают описывать феноменологию личности, а не искать ее объяснение; поэтому теории данного типа иногда называют феноменологическими. Сами описания личности и событий в ее жизни здесь в основном сосредоточены на настоящем жизненном опыте, а не на прошлом или будущем, делаются в терминах типа «смысл жизни», «ценности», «жизненные цели» и т. п.

Наиболее известными представителями этого подхода к личности являются американские психологи Абрахам Маслоу и Карл (Рэнсом) Роджерс. Концепщии первого мы специально коснемся далее, а сейчас кратко остановимся только на характеристике теории К. Роджерса.

Создавая свою теорию личности, Роджерс исходил из того, что человек обладает стремлением и имеет способность к личностному самосовершенствованию. Будучи существом, наделенным сознанием, он сам для себя определяет смысл жизни, ее цели и ценности, является высшим экспертом и верховным судьей.

Центральным понятием для теории Роджерса стало понятие «Я», включающее в себя представления, идеи, цели и ценности, через которые человек характеризует самого себя и намечает перспективы собственного развития. Основные вопросы, которые каждый человек ставит перед собой и должен решать, следующие: Кто я есть? Что я могу, чтобы стать тем, кем я хочу быть?

Образ «Я», складывающийся в результате личного жизненного опыта оказывает в свою очередь влияние на восприятие данным человеком мира, других людей, на оценки, которые дает человек собственному поведению.

Я-концепция может быть положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной. Индивид с положительной Я-концепцией видит мир иначе, чем человек с амбивалентной или отрицательной. Я-концепция в свою очередь может неверно отражать реальность, быть вымышленной и искаженной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может быть вытеснено из его сознания, отвергнуто, хотя на самом деле может оказаться истинным. Степень удовлетворенности человека жизнью, мера полноты испытываемого им счастья непосредственно зависят от того, в какой мере его опыт, его «реальное Я» и «идеальное Я» согласуются между собой.

Основная потребность человека, согласно гуманистическим теориям личности,- это самоактуализация, стремление к самосовершенствованию и самовыражению. Признание главенствующей самоактуализации роднит между собой всех представителей данного теоретического направления в изучении психологии личности, несмотря на значительные расхождения в их взглядах. Это позволяет воспользоваться концепцией А. Маслоу для описания того, каким требованиям должна соответствовать в своем поведении в отношениях с окружающими самоактуализирующаяся личность. См. предыдущий вопрос №37.8 (список свойств самоактуализирующейся личности выделен курсивом).

На главный вопрос его теории — что такое самоактуализация? — А. Маслоу следующим образом: «Самоактуализирующиеся люди все без исключения вовлечены в какое-то дело… Они преданы этому делу, оно является чем-то очень ценным для них — это своего рода призвание». Все люди такого типа стремятся к реализации высших ценностей, которые, как правило, не могут быть сведены к чему-то еще более высокому. Эти ценности (среди них — добро, а порядочность, красота, справедливость, совершенство и др.) выступают для них как жизненно важные потребности. Существовани

е для самоактуализирующейся личности предстает как процесс постоянного выбора, как непрестанное решение гамлетовской проблемы быть или не быть. В каждый момент жизни у личности есть выбор: продвижение вперед, преодоление препятствий, неизбежно возникающих на пути к высокой цели, или отступление, отказ борьбы и сдача позиций. Самоактуализирующаяся личность выбирает всегда движение вперед, преодоление препятствий.

Самоактуализация вместе с тем предполагает опору на собственные силы, наличие у человека самостоятельного, независимого мнения по основным жизненным вопросам. Это — процесс постоянного развития и практической реализации своих возможностей. Это «труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать». Это «отказ от иллюзий, избавление от ложных представлений о себе».

Из всех зарубежных концепций гуманистическая психология является по своим позициям (особенно в плане понимания смысла жизни, стремления к высшим целям и ценностям) наиболее близкой взглядам отечественных психологов.

 

гуманистическая психология — это… Что такое гуманистическая психология?

   ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (с. 174) — не столько научная школа, сколько идеологическое движение в рамках общего русла развития психологической науки. По словам С.Джурарда, «гуманистическая психология — это цель, а не доктрина». Иначе говоря, это «ориентация размышлений о человеке и всей научной деятельности, которая изменяет наш образ человека и освобождает психологию от искусственных ограничений, наложенных на нее теми теориями, которые сейчас уже, похоже, устарели» (Ф.Северин).

   Эти довольно общие формулировки позволяют представить себе идеологию и пафос гуманистической психологии, направленные против господства в психологии механистического подхода к человеку, который, будучи перенесен из естественных наук, долгое время занимал в ней доминирующее положение. Представители гуманистической психологии поставили задачу построить новую, принципиально отличную от естественно-научной, методологию познания человека. Вместе с тем явно обозначилась неясность перспектив решения этой задачи, обусловленная теоретической разноголосицей внутри самого течения: расхождения между позициями разных авторов-гуманистов нередко оказываются не меньше, чем расхождения, разделяющие гуманистическую психологию и бихевиористский или психоаналитический лагерь. По той же причине нет и единого мнения о принадлежности к гуманистической психологии целого ряда авторов, в какой-то мере (но не всецело) разделяющих ее теоретическую платформу. Это относится к таким крупным ученым, как Г.Мюррей, Г.Оллпорт, Ф.Перлз, Э.Фромм и др.

   Гуманистическая психология представляет собой не столько научное направление, сколько общекультурное явление. Она тесно связана с общим историко-культурным контекстом развития западного, прежде всего американского, общества в период после Второй мировой войны. Две мировых войны, произошедшие за сравнительно короткое время, поставили перед наукой о человеке ряд вопросов, к которым она не была готова. Крушение оптимистического взгляда на общественный прогресс, невиданные ранее масштабы жестокости заставили вновь задуматься о природе человека, о движущих им импульсах и о взаимоотношениях личности и социальных структур. Разрушение традиционной системы ценностей и прагматизация жизни в «обществе потребления» сделали типичным конфликт между стремлением человека к любви, искренности и глубоким человеческим отношениям, с одной стороны, и невозможностью установить эти отношения — с другой. Ш.Бюлер и М.Аллен, анализируя американское общество шестидесятых годов, описывали следующие основные аспекты массового сознания американцев.

   Кризис ценностей — преобладание пессимистических настроений. Если в начале столетия преобладал оптимизм, то во второй его половине в широких массах американцев, прежде всего молодежи, происходит переоценка традиционных ценностей, выражающаяся в утрате доверия к государству, правительству и социальным институтам, в отказе от стремления к успеху любой ценой и в выдвижении на первый план сферы межличностных отношений.

   Одиночество. В то же время характерным симптомом времени выступает неспособность к установлению близких отношений и вытекающее из нее чувство одиночества. Если раньше ведущим механизмом избавления от одиночества было слияние с социальной группой, то теперь групп так много, что принадлежность к ним чревата разделением Я на отдельные фрагменты. Существенный вклад в углубление чувства одиночества вносят механизация и автоматизация жизни. Если раньше интеграция в социальные институты ограничивала это ощущение определенным отрезком жизни личности, то в наше время одиночество порой преследует человека всю жизнь и заставляет его искать близких отношений с другими людьми, помощи и понимания с их стороны. Эта задача, однако, осложняется осознанием неподвластных человеку внешних сил, которые и его самогю лишают власти над самим собой.

   Проблема идентичности. Наиболее типичные вопросы нашего времени: «Кто я?» и «К чему я стремлюсь?». Не ограничиваясь, как прежде, периодом подростковых и юношеских исканий, эти вопросы преследуют человека иногда до самой смерти, так и оставаясь неразрешенными. Это проблемы Я, которое не может самоопределиться и пребывает в неуверенности. Хроническая неуверенность, касающаяся в том числе убеждений и ценностей, заставляет взрослого человека чувствовать себя так, как чувствует себя одинокий, заброшенный подросток, который не обрел еще свою идентичность. Позитивным моментом при этом является то, что у многих людей, в особенности у молодежи, возникла стойкая ориентация на поиск новых методов помощи людям лучше понимать самих себя и друг друга. Это же является и основной задачей гуманистической психологии — раскрыть ценности, к которым устремлен человек по своей природе и реализация которых наилучшим образом способствует реализации заложенных в человеке потенций и потребностей. Открытие для себя этих ценностей является основой для обретения самоидентичности.

   Проблема авторитета. Эта проблема в американском обществе шестидесятых годов обернулась проблемой отрицания авторитетов. Проявлением этого выступила не только утрата доверия к социальным институтам, о которой уже говорилось, но и разрыв между поколениями, утрата в значительной мере взаимопонимания между родителями и детьми. Молодежь критикует старшее поколение, считает несостоятельными его идеалы и пытается найти альтернативные стили жизни.

   Проблема смысла. Осмысленность жизни является основой человеческого существования. Переживание жизни как осмысленной делает ее богаче и полнее. Жизнь, лишенная смысла, пуста и бесполезна. В период одиночества и неуверенности смысл придает человеку жизнеспособность и устойчивость. Для послевоенной Америки, однако, характерен феномен «экзистенциального вакуума» (В.франкл) — утраты смысла жизни. По многочисленным данным, собранным и обобщенным Франклом, с ощущением самоутраты прямо связаны такие социальные отклонения, как самоубийства, алкоголизм, наркомания, преступность, бездумное стремление к сексуальным и прочим наслаждениям. Проблема обретения смысла в условиях кризиса ценностей и авторитетов — еще одна социальная проблема, заключавшая в себе вызов гуманистической психологии в период ее возникновения.

   Перечисленные пять черт массового сознания американцев в первые послевоенные десятилетия выступили как мощный социальный запрос, который не мог быть удовлетворен психологией в ее устоявшихся формах. Гуманистическая психология явилась одной из попыток теоретического осмысления этих кризисных явлений и их последствий в сфере культуры и мировоззрения людей.

   Параллельно с гуманистической психологией возникло еще одно движение, непосредственно вызванное к жизни теми же проблемами. Речь идет о молодежной контркультуре шестидесятых годов, движении хиппи, «детей-цветов», которое по своей мировоззренческой направленности было близко к гуманистической психологии и даже дало повод для частичного отождествления гуманистической психологии с этой контркультурой, что было не лишено оснований. М.Б.Смит называет ряд мировоззренческих ориентации этой контркультуры, часть из которых присуща также и гуманистической психологии: 1) индивидуализм — в центре внимания находится человек, который является мерой всех ценностей; 2) вера в возможность усовершенствования человека, игнорирующая политические и этические пути преобразования жизни людей; 3) ценность самораскрытия, что на языке контркультуры звучит «пусть все будет наружу»; 4) акцент на ситуации «здесь-и-теперь», отказ от планирования своей жизни; 5) гедонизм — «делай то, что тебе нравится», связанный с принципом «здесь-и-теперь»; 6) иррационализм, проявляющийся в недоверии к традиционной науке и рациональному пути решения проблем, в полагании на интуицию, в интересе к мистике и оккультным явлениям, к измененным состояниям сознания, в частности к расширению его возможностей путем приема наркотиков. Ш.Бюлер и МАллен сводят ориентации молодежной контркультуры к двум основным мотивам: расширения Я, личностного опыта и протесту против истеблишмента. Контркультура шестидесятых, как и гуманистическая психология, по-своему выражала протест против обесчеловечивания человека, обезличивания личности.

   При всей условности исторических параллелей нельзя не заметить, насколько созвучны настроения, породившие гуманистическую психологию, той атмосфере, в которой мы живем «здесь-и-теперь». Тем более интересно продолжить параллель и попытаться проследить, во что вылилось это движение протеста (а именно таковым оно и выступало в первую очередь). Снова вспоминая о «детях-цветах», приходится признать, что те из них, кто не погиб от манипуляций по расширению сознания, сегодня благополучно ассимилировались в истеблишмент и свысока поглядывают на нынешний подростковый бунт — мелкий и бестолковый по сравнению с цунами шестидесятых. Однако именно эти ныне поседевшие и полысевшие вчерашние бунтари в корне изменили общественные настроения нашей эпохи (даже песенки нынешних поп-кумиров — как правило, упрощенный парафраз музыкальных находок пятидесятых-шестидесятых).

   В психологии, по большому счету, произошло то же самое. Именно на шестидесятые пришелся расцвет гуманистического направления. За период после 1970 г. не выпило ни одной общетеоретической работы, открывающей для гуманистической психологии новые перспективы, если не считать несколько обособленного трансперсонального направления. Стали высказываться мнения, что с уходом поколения основателей гуманистической психологии исчезнет и самодвижение. Основанием для этого вывода служило то обстоятельство, что гуманистическая психология развивалась больше как движение протеста, как оппозиция традиционной психологии, чем как научное направление со своей позитивной программой. При этом можно с уверенностью утверждать, что гуманистическая психология выполнила стоявшую перед ней сверхзадачу, создав в профессиональном сообществе, да и не только в нем, интеллектуальную атмосферу, благоприятствующую новому, гуманистическому видению человека, от которого стало невозможно отмахнуться.

Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо. С.С. Степанов. 2005.

Гуманистическая психология — презентация онлайн

1. Гуманистическая психология

Гуманистическая психология как «третья сила»
Социально-исторические предпосылки развития
гуманистической психологии
Научные истоки гуманистической психологии
Теория А.Маслоу
Клиент-центрированная терапия К.Роджерса
Основные вехи в оформлении гуманистической психологии
1961 г. – Журнал гуманистической психологии
1962 г. – Ассоциация гуманистической психологии
1970 г. – 1-й международный конгресс гуманистической психологии
1971 г. – отделение гуманистической психологии в АПА
1985 г. – «Гуманистическая психология оказалась грандиозным
экспериментом, но экспериментом по большей части неудачным. В
настоящее время гуманистическая психология не смогла
оформиться в самостоятельную научную школу, а также выработать
своей теории или чего-либо, заслуживающего названия философии
науки» (по оценке самих представителей гуманистической
психологии)
«Гуманистическая психология не смогла оказать существенное
воздействие на основное русло развития психологической мысли.
Наше движение все еще расценивается как нечто незначительное»
К.Роджерс, 1985
Р. Нельсон-Джоунс: выделяет гуманистическую
психологию и экзистенциальную психологию.
Относит к гуманистическому подходу гештальтконсультирование (Ф.Перслз) и трансактный анализ
(Э.Берн).
Ведущие представители гуманистической
психологии: А.Маслоу, К.Роджерс, Ш.Бюлер,
Д.Бьюдженталь
Основные положения гуманистической психологии
1.
2.
3.
4.
5.
Дж.Бьюдженталь, 1963 г.:
Человек должен изучаться в его целостности (человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных функций)
Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих
отношений
Человек сознает себя
Человек имеет выбор
Человек интенциален (обращен в будущее; в его жизни есть цель,
ценности и смысл).
Теоретические основания:
Главная психологическая реальность – переживание человеком мира и
себя в мире
Мир понимается феноменологически (действительность, преломленная
через смыслы и ценности субъекта)
Каждый человек уникален, поскольку уникальны его жизненные цели и
смыслы
Человек – активное, интенциональное, творческое существо, свободное в
выборе свлего отношения к внешним обстоятельствам
Свобода предполагает ответственность
Самореализация – сущностная характеристика человека

6. Социальные влияния на становление и развитие гуманистической психологии

7. 1950-е в США: маккартизм – «охота на ведьм»

23 сентября 1950 года — закон Маккарэна «о внутренней безопасности»,
образование Управления по контролю над подрывной или
антиамериканской деятельностью, которое должно было расследовать и
обнаруживать коммунистические организации

8. Жертвы «охоты на ведьм»

Чарли Чаплин
Артур Миллер, драматург
Роберт Оппенгеймер,
физик
Леонард Бернстайн,
американский композитор,
пианист и дирижёр
Стенли Крамер,
кинорежиссер
Альберт Эйнштейн
Американский образ жизни в рекламе
Битники
1955-1959
Джон Чиарди «Эпитафия
разбитым»:
«У молодежи есть все
основания для того,
чтобы бунтовать против
нашего американского
самодовольства.
Каждый день вставать в
половине седьмого, в
восемь отмечаться у
табельщика, в пять
возвращаться домой и
смотреть купленный в
рассрочку телевизор, такой образ жизни вряд
ли может прельстить
молодого человека»
Хиппи
Лето любви. 1967

16.  21 октября 1967 года перед зданием Пентагона

21 октября 1967 года перед зданием Пентагона

17. Вашингтон, 22 октября 1967 года

1969
Митинг протеста, Париж, май 1968 года // laborpartypraxis.org
Комментарий
учительницы
местной школы:
„Все, кто позволяет
себе появляться
длинноволосыми, в
грязной одежде или
босыми на улицах
такого города, как
Кент, заслуживают
пули“
Расстрел в Кентском университете во время
акции протеста 4 мая 1970 г.
Студенты над телом Джеффри Миллера.
Научные истоки гуманистической психологии
Индивидуальная психология А.Адлера
Неофрейдизм
Персоналистическая психология
Экзистенциализм как философская основа (от Керкегора до
Марселя и Бубера)

22. Персоналистическая психология В.Штерна* (1871-1938)

В. Штерн определял психологию как «науку о
личности, обладающей опытом или способной
приобретать опыт»
По Штерну личность – центральная категория:
первичное, реальное, самодостаточное и самоценное
единство, внутренне-детерминированное и открытое
миру;
уникальное, живое и подлинное целое, наделенное
стремлением к цели.
Личность образует смыслообразующий контекст, в
котором сама психика и все психические процессы
обретают смысл. «Нет гештальта без личности, его
производящей» (Keine Gestalt ohne Gestalter).
Штерн ввел понятие «мир личности» (gelebten
Welt) (1935), в котором человек действительно
существует и который отличается от «мира опыта»
(erlebten Welt) и «объективного мира»(objektiven Welt).
*Примечание: «тот самый Штерн» — психотехника,
коэффициент интеллекта

23. Персонализм Гордона Олпорта (1897-1967)

1937 г. – «Личность: психологическая интерпретация».
Личность как открытая развивающаяся система.
Критика принципа редукции напряжения.
В основе развития личности – потребность взорвать
равновесие, стремление к развитию.
Один из первых, кто поднял проблему уникальности
каждого человека:
Личность как уникальное сочетание черт (trite)
Факторная модель личности:
разработка многофакторных опросников (среди которых Опросник Миннесотского университета MMPI)
Среди учеников Г.Олпорта – С.Милграм, Дж.Брунер, Г.Линдсей

24. Шарлотта Бюлер (1893-1974)

1962 – возглавила Ассоциацию гуманистической
психологии
1920-1930-е – Карл и Шарлотта Бюлеры основали в Вене
Психологический институт. Проблемы возрастной
периодизации, диагностики психического развития
ребенка. 1938 г. – эммиграция.
1968г. — «Жизненный путь человека» (в соавт. с
Ф.Массариком)
1972 г. — «Введение в гуманистическую психологию» (в
соавт. с Мелани Ален)
Интенциональное ядро личности — «самость»:
духовное образование, данное изначально и в
основном неизменное, меняется лишь форма
его проявления.
Главная движущая сила развития – потребность
личности в самоосуществлении (как итог
жизненного пути и как процесс, который в
зависимости от возрастного этапа получает
разную трактовку)

25. Абрахам Маслоу (1908-1970)

«Учитывая мое детство,
остается лишь удивляться тому,
что я не болен психически. Я был
маленьким еврейским мальчиком в
нееврейском окружении. Что-то
вроде первого негра в школе, где
учатся только белые. Я был
одинок и несчастен. Я вырос в
библиотеках, среди книг, без
друзей»
Начинал как бихевиорист.
Личное знакомство с Адлером, Хорни, Коффкой, Вертгеймером.
Макс Вертгеймер и Рут Бенедикт – как примеры
самоактуализирующихся личностей.
Разработал теорию самоактуализации к 1950-м годам. Выступил
против абсолютизации опыта психоаналитиков и бихевиористов.
1968 г. – «К психологии бытия»
1970 г. – «Мотивация и личность»
Кредо — исследовать человеческую природу надо «изучая ее лучших
представителей»
По Маслоу, самоактуализации достигает только небольшой процент
людей (ок. 1%).
Эти люди обладают личностными особенностями, качественно
отличными от свойств личности невротиков и людей, не достигающих
такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским
мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во
всех сферах деятельности и т. п.
Позже Маслоу
отказывается от
жестко
иерархичной
модели.
Выделяет
2 класса
потребностей:
потребности
нужды
потребности
развития.
2 уровня
существования:
Дефицитарный
Бытийный

28. Карл Роджерс (1902-1987)

«Изменения, которые
произошли во мне, коротко
говоря, выражаются в том,
что в начале моей
профессиональной
деятельности я задавал
себе вопрос:
«Как я смогу вылечить или
изменить этого человека?»
Теперь я бы
перефразировал этот
вопрос так:
«Как установить с этим
человеком такие
отношения, которые он
мог бы использовать для
своего развития?» »
~1954 г.
В 1957 году состоялась встреча М. Бубера и
психолога К.Роджерса в Мичиганском
университете во время конференции,
посвященной творчеству М. Бубера.
Эта встреча проходила на сцене, в зале было
много студентов. Можно с уверенностью сказать,
что между мыслителями состоялся настоящий
диалог.
М. Бубер во время этой встречи провозгласил
главный принцип диалогичности:
«то, что находится в отношениях, является
прозрачным… в таких отношениях я чувствую
реальную готовность к этому другому человеку,
чтобы быть как он. Мы удерживаем эти
отношения, и я остаюсь человеком, таким же, как
и мой собеседник… в такие моменты мне
кажется, что я рассматриваю опыт этого человека
изнутри и все-таки не теряю свою собственную
индивидуальность»
http://cyberleninka.ru/article/n/m-buber-m-bahtin-problemy-filosofskogovliyaniya#ixzz2jbL5Vruh
1942 г. – К.Роджерс – профессор университета в Огайо публикует книгу
«Консультирование и психотерапия».
1945 г. – организует терапевтический центр в Чикагском университете
1951 г. – опубликовал книгу «Клиент-центрированная терапия»
1961 г. – «Становление человека»
1957 г. – Роджерс формулирует 3 необходимых и достаточных условия
психотерапии:
1. Эмпатия
2. Безусловное принятие
3. Конгруэнтность (подлинность)
«…достаточно, если в конкретный момент конкретных взаимоотношений он
(консультант) совершенно и полностью является самим собой …точно
символизируя и интегрируя в представлении о себе то, что он чувствует.
Таким образом несовершенное человеческое существо может оказывать
терапевтическую помощь другим несовершенным человеческим
существам»
2 системы регуляции поведения: организм и Я-структура
Ключевые понятия теории К.Роджерса:
•организмическая оценка
•врожденная тенденция к актуализации своего организма
•Я-концепция
•условия принятия (условия ценности)
•символизация опыта
Цель психотерапии – полностью функционирующая личность:
• открыта для своего опыта
• Я-структура конгруэнтна с опытом (точная символизация опыта)
• Я-структура – гибкий гештальт, т.е. изменяется в процессе
ассимиляции нового опыта
• отсутствуют условия принятия
Изменение Я-концепции – инсайт

32. !!! Я КОНЦЕПЦИЯ!!!

33. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ РОДЖЕРСА

1.
2.
3.
Ч. живёт главным образом в своём
субъективном мире.
Я конц. возникает на основе
взаимодействия с окружающей средой,
особенно социальной.
Я конц. система самовосприятия.
Именно она имеет важное значение для
личности
4.Вместе с Я конц.развивается потребность
в позитивном отношении к себе.
5.Она же формирует стремление к
самоактуализации.
6.Развитая Я конц. – это не просто
накапливание данных опыта. Реакций,
представлений. Это сложный цельный
механизм, интегрирующий поведение
человека

Реферат Подход к психическому развитию в гуманистической психологии

Реферат по возрастной психологии

Подход к психическому развитию в гуманистической психологии.

Введение.

1. Понятие о гуманистической психологии.

2. Теории психического развития личности различных представителей гуманистической психологии.

Заключение.

Литература.

Введение.

Психоаналитическое направление, впервые поставившее вопрос о необходимости исследования процесса формирования личности детей, обогатило детскую психологию многими важными фактами. Но этот подход игнорировал изучение таких важных фактов, как качественное своеобразие личности каждого ребёнка, возможность сознательно и целенаправленно развивать определённые стороны «образа «Я» и стороны взаимоотношения с окружающими. Вызвала возражения учёных и идея психоанализа о том, что развитие личности ребёнка останавливается уже в дошкольном возрасте, так как исследования показали, что становление личности – это процесс, который происходит в течении всей жизни.

Не был признан удовлетворительным и подход к исследованию личности, развиваемый в рамках бихивиористического направления. Эти работы, сосредотачиваясь на изучении «ролевого поведения» игнорировали вопросы внутренней мотивации, переживаний личности.

Осознание этих недостатков традиционных психологических направлений привело к возникновению новой психологической школы, получившей название гуманистической психологии.

 

1. Понятие о гуманистической психологии.

Гуманистическая психология – ряд направлений в современной психологии, которые ориентированны, прежде всего, на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество. Любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих посылках:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь – единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Направление гуманистической психологии, появившееся в США в 40-х годах, строилось на основе философской школы экзистенциализма. Его основателем был Гордон Олпорт.

 

2. Теории психического развития личности различных представителей гуманистической психологии.

Гордон Олпорт рассматривал созданную им концепцию личности как альтернативную механизацию поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному психоаналитического, подчёркивая необходимость разработки третьего пути, третьего направления в психологии личности. Таким направлением и стала, по его мысли, гуманистическая психология.

Одним из главных постулатов теории Олпорта, было положение о том, что личность представляет собой открытую и саморазвивающуюся систему. Он исходил из того, что человек – прежде всего социальное, а не биологическое существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. Утверждая, что личность – это открытая система, он как бы подчёркивал значение окружающего для её развития, открытость человека для контактов и влияния внешнего мира. При этом Олпорт утверждал, что это общение личности с обществом представляет собой стремление не к уравновешиванию со средой, но к взаимообщению, взаимодействию.

Олпорт утверждал, что любой человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей которые Олпорт называл – черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врождёнными, генотипическими, а инструментальные – оформляют поведение и формируются в процессе жизни человека, т.е. представляют собой фенотипические образования. Набор этих черт и составляет ядро личности, придаёт ей уникальность и неповторимость.

Хотя основные черты и являются врождёнными, они могут видоизменяться, развиваться в процессе жизни, в процессе общения человека с другими людьми. Общество стимулирует развитие одних качеств личности и тормозит развитие других. Таким образом, постепенно и формируется тот уникальный набор черт, который лежит в основе «Я» человека. Важным для Олпорта было и положение об автономности этих черт, которая также развивается со временем. У ребёнка ещё нет этой автономности, так как его черты ещё неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность потребностей человека, являясь важнейшей характеристикой сформированности его личности, и даёт ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность.

Особенно большое внимание на проблему развития личности обращал Абрахам Маслоу. Одной из главных его идей была мысль о том, что в отличие от животных человек не стремится к равновесию со средой, а наоборот, хочет взорвать это равновесие, так как оно грозит смертью для личности. Равновесие, адаптация, укоренённость в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к самоактуализации, которая и делает человека личностью. Поэтому только стремление к развитию, к личностному росту, т.е. к самоактуализации, есть основа развития человека и общества.

Так же Маслоу считал, что самое ценное в психике – «её Самость», её стремление к саморазвитию – нельзя описать и понять с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая бы исследовала «Я-концепцию», Самость личности.

Маслоу считал, что каждый человек рождается с определённым набором качеств, способностей, которые и составляют сущность его «Я», его Самости и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности. Поэтому именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности, отличают человека от животных.  Однако это стремление к самоактуализации наталкивается на различные трудности и препятствия, на непонимание окружающих и собственные слабости и неуверенность. Поэтому многие люди отступают перед трудностями, отказываясь от желания проявить себя, самоактуализироваться. Такой отказ не проходит бесследно для личности, он останавливает её рост, приводит к неврозам.

Таким образом,  общество необходимо человеку, так как самоактуализироваться, проявить себя он может только среди других людей, только в обществе. В тоже время общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации, так как любое общество, считал Маслоу, стремится сделать человека шаблонным представителем своей среды, оно отчуждает личность от её сути, от её индивидуальности, делает её конформной.

В тоже время отчуждение, сохраняя Самость, индивидуальность личности, ставит её в оппозицию к окружающему и так же лишает возможности самоактуализироваться. Поэтому в своём развитии человеку необходимо сохранять равновесие между этими двумя механизмами. Оптимальными Маслоу считал индентификацию во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане его личностного развития, развития его самосознания. Именно такой подход даст возможность человеку эффективно общаться с окружающими и в тоже время оставаться самим собой.

Одно из наиболее значительных открытий Маслоу – исследование самоактуализации, которое стало одним из центральных понятий гуманистической психологии. Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определённая иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

Физиологические потребности – пища, вода, сон и т.д.; потребность в безопасности – стабильность, порядок; потребность в любви и принадлежности – семья, дружба; потребность в уважении – самоуважении, признание; потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Самоактуализация связана и с умением понять себя, свою внутреннюю природу, научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить своё поведение исходя из неё. При этом самоактуализация – не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца. Он выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношения человека к самому себе и к миру, моменты, которые стимулируют личностный рост и стремление к самоактуализации. Это может быть мгновенное переживание, которое Маслоу называл «пик-переживание», или длительное «плато-переживание». В любом случае это моменты наибольшей полноты жизни, реализации именно бытийных, а не дефициентных потребностей, а потому они так важны в развитии самоактуализации.

Теоретические положения Олпорта и Маслоу были применены к анализу процесса формирования личности ребёнка Карлом Роджерсом.

В своей теории личности Роджерс выделил определённую систему понятий, которые характеризуют представления людей о себе, о своих близких. Эта же система используется и в терапии, помогающей человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности была центральной для Роджерса. Он считал, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл феноменальным полем, уникален и индивидуален. Этот мир,  создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает, что информация, сообщаемая ребёнком другим, то, что происходит вокруг,  и то, что он осознаёт в происходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознаёт реальность, либо не говорит о том, что он реально хочет сделать или о чём думает. Это вызывает рост напряжённости, тревожности, и в конечном итоге невротизацию личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, Роджерс соединил в ней идею конгруэнтности с самоактуаизацией, так как их нарушение ведёт к неврозу и отклонениям в развитии личности.

Говоря о структуре «Я», Роджерс пришёл к выводу о том, что внутренняя сущность человека, его Хамость выражается в самооценке, которая отражает истинную суть данной личности, её «Я».

 

Заключение.

Оценивая гуманистические теории детского развития, необходимо отметить, что в них впервые было обращено внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития. В работах учёных этой школы исследовались позитивные достижения личного опыта, были раскрыты механизмы формирования личности и пути для саморазвития и самосовершенствования детей.

 

Литература.

— О.Н. Карпухина, Ю.Е Крайнова «Краткий курс по психологии»: учебное пособие – М.: Издательство «Окей-книга», 2008

— Р.С. Немов «Психология» Кн. 1: Общие основы психологии: учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008

— Т. Марцинковская «История детской психологии» www.gumer.info/bibliotek Buks/psihol/marc ist/13.php

— «Википедия» ru.wikipedia.org

— А.Б. Орлов «Психология личности и сущности человека» http://www.koob.ru/orlov_aleks/psihol_lich_i_such_chel

 

— Б. Мещеряков, В. Зинченко «Большой психологический словарь»

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/dict/04.php

— «Fhe person» – независимый психологический журнал

http://personhuman.narod.ru/index1.html

Ловцы времени – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Понятие «утопия» чаще всего ассоциируется с идеальным устройством общества или будущего. Но одной из важных и неотъемлемых тем утопических проектов является человеческая личность и её отношения со временем, течение которого неумолимо ведёт человека к смерти. Особое звучание эта тема получила во второй половине XX века параллельно с развитием идей гуманистической психологии. О том, как это происходило — на семинаре в НИУ ВШЭ рассказала независимый исследователь Ирина Каспэ в докладе «Темпоральное восприятие утопии. 1960-е годы и утопические проекты «развития личности».

Утопическая задача — овладеть временем

Термин «утопия» появился на заре эпохи Ренессанса. Его предложил философ и писатель Томас Мор в книге с одноименным названием, которая вышла в 1516 году. В ней Мор отразил своё представление об идеальной системе общественного устройства, примером которому выступило вымышленное островное государство Утопия.

«Исследователи утопического в связи с темой темпоральности часто обращают внимание на то, что незадолго до выхода «Утопии» — в XV веке — получают распространение механические часы», — отметила Ирина Каспэ в ходе презентации своего доклада на семинаре научно-учебной группы «Междисциплинарные и экспериментальные формы изучения социального времени в СССР». В этот период у человека возникают особые отношения с темпоральностью — время начинает восприниматься как некая сила, которая управляет жизнью и начинает её структурировать. И тут появляется задача им овладеть. В каком-то смысле время становится врагом, над которым нужно одержать победу. Но человек проигрывает эту битву, а время воспринимается как быстротечное, конечное, стремительно превращающееся в ничто.

«Утопии, которые появляются в эту эпоху, “классические утопии” можно рассматривать как пространство контроля, в том числе и над временем», — рассказала исследовательница. Мор, описывая, например то, как всё устроено на острове Утопия, отмечает, что у людей нет никакого повода для непристойного поведения. Они постоянно присутствуют на глазах у всех, что создаёт особый темпоральный опыт — всё время проводится или в привычной работе, или в благопристойном отдыхе — и нет ни минуты на то, чтобы плохо себя вести. «Это такое прирученное время, которое оказывается на службе правильной, нравственной, общественно одобряемой жизни», — комментирует Ирина Каспэ.

В эпоху Просвещения в XVIII веке возникает образ утопического будущего и наступает расцвет утопии. Само слово начинает использоваться для обозначения жанра. Всё это, как отмечает исследовательница, совпадает с появлением исторического сознания и ценностей «модерности» (особой ценностью становится новизна), приобретают значение идеи развития и прогресса. Время начинает восприниматься не просто как быстротекущее, но ускоряющееся, а утопическая задача — его догнать и опередить.

В конце XVIII века появляется роман Луи Себастьяна Мерсье «Год 2440», в котором герой, находясь во сне, совершает экскурсию по Парижу далекого будущего. У Мерсье образуется много последователей и продолжателей. Будущее с того времени становится важным утопическим образом.

Бихевиористский подход: нет проблемы со свободой

Наряду с образами идеального будущего в утопических произведениях появляется и конструкция «нового человека», которая занимает важное место в утопических произведениях. «Оказывается, что время можно использовать не только для вытеснения плохого, как у Мора, но и для постепенного развития и взращивания хорошего. Время — это не только оформленность человеческой жизни, но и её вектор, не только внешняя форма, но и внутренняя трансформация», — поясняет исследовательница.

Тема развития человеческой личности получила особый статус в утопических проектах в XX веке на фоне развития психологии как самостоятельной науки. В 1948 году известный психолог-бихевиорист Беррес Скиннер опубликовал утопический роман «Уолден Два» (Walden Two) о конструировании новых людей при помощи бихевиористских методов, а именно — положительных стимулов. В романе описывается экспериментальное сообщество под названием «Уолден Два», члены которого активно поощряются менять себя и свои привычки к лучшему. По замыслу Скиннера, тогда не должно возникнуть проблемы свободы.

«Мы можем достигнуть над контролируемыми такой степени контроля, при которой они ощущают себя свободными, хотя соблюдают кодекс поведения гораздо более скрупулезно, чем это было в прежней системе. Они делают лишь то, что хотят, а не то, что вынуждены делать. Таков источник необычайной силы положительных стимулов, где нет принуждения, нет и мятежа», — пишет Скиннер. Он отмечает, что при помощи «старательно разработанного культурного образца» контролируется не само поведение, но склонность к поведению — мотивы, стремления, желания.

Советская утопия: «Туманность Андромеды»

В конце 1950-х в СССР вышел знаменитый научно-фантастический роман Ивана Ефремова «Туманность Андромеды». В нём описано трудно представимое, далёкое утопическое будущее, и особое значение, как отмечает Ирина Каспэ, приобретают идеи развития, бесконечного движения человечества вперёд во времени и в пространстве — в ещё более прекрасное будущее и в бескрайние просторы космоса. «Прогрессистская темпоральность фактически оказывается основной осью, вокруг которой выстраивается структура романа», — комментирует исследовательница.

Вместе с тем, одна из главных сюжетных линий романа — борьба со временем. Этой борьбой одержим герой романа Мвен Мас, занимающий высокую должность в утопическом мире. Он поощряет опасный и плохо закончившийся физический эксперимент по открытию нуль-пространства, которое позволило бы путешествовать быстрее скорости света. Свою поддержку он обосновывает именно желанием победить время, что означает для него и победу над смертью.

«Вы были на раскопках… Разве миллиарды безвестных костяков в безвестных могилах не взывали к нам, не требовали и не укоряли? Мне видятся миллиарды прошедших человеческих жизней, у которых как песок между пальцев мгновенно утекла молодость, красота и радость жизни… они требуют раскрыть великую загадку времени, вступить в борьбу с ним! Победа над пространством и есть победа над временем — вот почему я уверен в своей правоте и величии задуманного дела!» (цитата Мвена Маса из романа «Туманность Андромеды»).

Время в романе описывается как безжалостная стихия, которая сковывает, поглощает и чья поступь неотвратима, отмечает Ирина Каспэ. С одной стороны, движение времени во всей его мощи — это то, что обеспечивает прогресс, а с другой — то, что хочется преодолеть, победить, уничтожить, вернув утопии вечность.

Помимо борьбы со временем в романе представлена борьба за возрастание суммы человеческого счастья. Только при возрастании радости или её равновесия с горем считается, что развитие общества идёт успешно. И в этом большую роль играет дисциплина желаний, воли, мыслей и изучение законов природы и общества.

Дисциплина желаний позволяет достичь осознавания высшей потребности в творческом труде и состояния, когда желаемое совпадает не просто с возможным, но и социально одобряемым — практически с должным. По сути возрастание счастья происходит с возвышением самих представлений о счастье. Подобный прогресс — результат воспитательного процесса, который преподносится как освобождение от власти мелких желаний и стремлений.

Ирина Каспэ обращает внимание на контекст, в котором прочитывался роман Ефремова. Это новаторские педагогические проекты, возникшие после Второй мировой войны и получившие развитие в 1960-е годы. В центре этих проектов оказывается в том числе идея развития личности, которая находит своё отражение и в публицистике, особенно ориентированной на молодую аудиторию. В качестве примера исследовательница цитирует журнал «Юность»: «Строить коммунизм — означает не только возводить дома и домны, но прежде всего расправлять крылья каждой человеческой личности для полёта, оттачивать грани её ума и души».

Такая метафора движения вперёд и вверх соответствует, по её мнению, традициям «вершинной психологии», заложенным в 1930-е годы в трудах известного советского психолога Льва Выготского. Разрабатывая основы своей культурно-исторической теории, Выготский противопоставлял «поверхностной» (бихевиоризма) и «глубинной» (психоанализа) психологии такой подход, который определял бы не «глубины» а «вершины» личности, её историческое развитие, «вочеловечивание», всё большее отличие от животных.

Быть идеальным и быть аутентичным

Кроме того метафора движения вперёд и вверх опиралась на экономическую концепцию «возвышения потребностей», сформулированную Лениным и актуализированную, как отмечает Ирина Каспэ, Сталиным незадолго до его смерти.

В 1960-е годы получает распространение риторика о приоритете высших потребностей, которые должны выйти на первый план и оттеснить удовлетворенные низшие. Эту риторику пародируют Стругацкие в своей юмористической повести — своеобразном воплощении совесткой утопии — «Понедельник начинается в субботу». В ней изображены в том числе эксперименты над моделью человека — Кадавром. Кадавр способен очень много есть и в результате просто разрывается на куски от обжорства, несмотря на уверенность его создателя — профессора Выбегалло — в том, что удовлетворение материальных потребностей — есть путь к развитию личности и духовному росту.

В целом и в психологическом, и в экономической ракурсе оказывается важна идея возвышения, то есть развития личности, тесно связанная с прогрессистской темпоральностью. Такая темпоральность, как отмечает исследовательница, на официальном уровне усиливается задачей опережения времени, досрочного выполнения планов и закрепляется через образ энтузиаста, который вступает в социалистическое соревнование фактически с самим временем.

И здесь возникает противоречие. «Поддерживается парадоксальная темпоральная конструкция — с одной стороны, время — бесконечно, с другой — его катастрофически мало», — отмечает исследовательница.

На менее официальном уровне, в молодежной публицистике прогрессистский вектор усиливается, как отмечает Ирина Каспэ, «возгонкой идеальных значений». Молодым людям предписывается задача стать настоящим человеком, достойным строителем коммунистического будущего и одновременно найти себя, быть неформальным, искренним, фактически — аутентичным, соответствующим самому себе. «То есть здесь возникает невыполнимая задача — быть идеальным и быть аутентичным, преодолеть себя в стремлении к совершенству и стать собой», — комментирует исследовательница.

Гуманистическая психология: новый взгляд на личность

Советский пафос аутентичности, как отмечает Ирина Каспэ, перекликается частично с принципами гуманистической психологии, которая активно развивается в США в те же годы. Один из её основателей Карл Роджерс отчетливо противопоставляет её ценности и ракурс утопическим. Он оспаривает бихевиористский подход Скиннера как манипулятивную попытку сделать всех счастливыми. «Чувствительность к себе и другим, самоактуализация, творчество, как их понимает Роджерс — нечто прямо противоположное утопическому вытеснению подлинных желаний и чувств», — отмечает исследовательница.

Психологи-гуманисты уделяют особое внимание переживанию «здесь и сейчас». «И эта точка «здесь и сейчас» не очень соотносится с утопической темпоральностью, которая связана с желанием бежать наперегонки со временем, контролировать, и в конечном счете отменить время», — комментирует Ирина Каспэ.

В то же время другой известный представитель гуманистической психологии Абрахам Маслоу задумывает и отстаивает проект «Эупсихеи» — психологической утопии. Он также не приемлет бихевиористский подход, но в отличие от Роджерса полагает, что утопия может быть гуманистической. «И здесь исследователь утопического и позднесоветского может обнаружить много знакомого», — считает Ирина Каспэ. Прежде всего, как она отмечает, Маслоу исходит из неразрывной связи «хорошего человека» и «хорошего общества» — они не существуют друг без друга. «Нет никакого противоречия между наслаждением и долгом, эгоизмом и альтруизмом, что хорошо для отдельного человека, то хорошо для всех. Стремление человека соблюсти свои высшие интересы полезны всем», — пишет Маслоу.

Слепое пятно пирамиды потребностей

Знаменитая пирамида потребностей Абрахама Маслоу предполагает, что по мере улучшения условий, мотивации человека смещаются на более высокий уровень — к высшим ценностям или метамотивациям. «Эти высшие ценности могут определяться также как в романе Ефремова «Туманность Андромеды» и других советских утопических текстах — потребность в осмысленном труде, ответственности, творчестве, потребность делать стоящее дело и делать его хорошо», — комментирует Ирина Каспэ.

Она отмечает, что путь к вершинам Маслоу описывает и на утопическом языке, как путь к совершенству, идеалу, и на языке религиозной мистики — как путь к святости и богоподобию. Правда тут не предполагается никакого вмешательства божественной силы — человек «карабкается» по пирамиде исключительно ценой собственных усилий, трансцендируя сам себя.

Это удаётся ему либо через последовательное удовлетворение базовых потребностей, либо, как отмечает Маслоу, через частичный отказ от их удовлетворения, через признание, что они не существенны. «Однако Маслоу признает, что сама точка перехода от базовых потребностей к высшим ценностям ускользает от его понимания, он не может её прояснить», — замечает Ирина Каспэ. А сама теория держится на описании актуального состояния тех творческих личностей, которых психолог интервьюировал и считал достигшими высшего уровня самоактуализации.

Когда время «исчезает»

Если путь к вершине, согласно теории Маслоу, пройден, то человек испытывает пиковые переживания. Это высший момент самотрансцендирования, когда исчезает эго, граница между внутренним и внешним, между желаемым и действительным — то, что я хочу вдруг оказывается тем, что я имею и тем, что и должно происходить. «И в определённом смысле исчезает и время — привычка прокручивать прошлое, искать его связь с настоящим, а также простраивание планов на будущее», — отмечает исследовательница. Остаётся особое трансцендентное «здесь и сейчас». В этом пиковом переживании человек оказывается целиком поглощенным творческой альтруистической задачей.

По мнению Ирины Каспэ, тут обнаруживается скрытое противоречие: аутентичность, чувствительность, контакт с собой, которые в гуманистической психологии связываются с темпоральностью «здесь и сейчас», не согласуются ни с какими формами утопической идеализации — ни с прогрессистским движением вперёд и вверх, к всегда ускользающему совершенству, ни с «классической» утопической идеей остановленного времени, выхода из времени.

Таковы особенности и контекст развития интереса к утопии в 1960-е годы прошлого века. Он возникает параллельно с растущим интересом к идеям развития личности, резюмирует исследовательница. Нередко эти вещи связываются и между ними возникает противоречие. В целом желание не только опередить время, но и отменить его, выйти за его пределы, остается важной особенностью утопического восприятия.
IQ

---

Подпишись на IQ.HSE

Гуманистический подход в психологии личности

В 1960-х годах в американской психологии возникло новое направление, названное гуманистической психологией или «третьей силой». Это направление, в отличие от неофрейдизма или необихевиоризма, не было попыткой пересмотреть или адаптировать к новым условиям одну из уже существующих школ. Напротив, как отражено в названии «третья сила», гуманистическая психология намеревалась выйти за рамки дилеммы бихевиоризм-психоанализ и открыть новый взгляд на природу человеческой психики.

Каждое новое направление в науке определяет свою программу, противопоставляя ее установкам уже сложившихся школ. При этом гуманистическая психология видела ущербность других психологических школ в том, что они избегали столкновения с реальностью, переживаемой человеком, и игнорировали такие составляющие личности, как ее целостность, единство и уникальность. Гуманистическая психология призывала к пониманию человеческого существования во всей его непосредственности, на уровне ниже разрыва между субъектом и объектом, созданного философией и наукой нового времени.

Цель исследования — рассмотреть основные теории личности гуманистической психологии.

Предметом исследования являются гуманистические теории личности.

Предмет исследования — основные положения каждой из изучаемых теорий личности в гуманистической психологии.

Цели исследования:

• Выявить особенности гуманистического подхода к пониманию личности;
• Рассмотреть основные теории личности в гуманистической психологии:
• теория самоактуализации А. Маслоу;
• теория личностных черт Г. Олпорта;
• теория Роджерса.

Вопросам изучения теорий личности в гуманистической психологии посвящено множество работ. Материал, представленный в учебной литературе, носит в основном общий характер, а многочисленные монографии по данной теме посвящены более узким вопросам проблемы.

Оценивая гуманистические теории личности, следует отметить, что их разработчики впервые обратили внимание не только на отклонения, трудности и негативные моменты в поведении человека, но и на положительные аспекты развития личности. В работах ученых этой школы изучались достижения личного опыта, раскрывались механизмы формирования личности и пути ее саморазвития и самосовершенствования. Следует отметить, что это направление было более распространено в Европе, чем в США, где традиции экзистенциализма и феноменологии не так сильны. Появление новых тенденций в развитии психологии в конце 20 века, направленных на сближение лучших достижений различных психологических школ, нашло отражение и в содержании теорий гуманистической психологии, поскольку их трансформация происходит не только в логике того или иного течения, но и в более комплексном подходе к психологии личности. Каждая из вышеперечисленных теорий использует свой понятийный аппарат, создает оригинальные концепции внутреннего мира человека и его развития на протяжении жизни, проверяет и обосновывает данные, которые получает в ходе эмпирических исследований и психотерапевтической работы с клиентами.

В гуманистической психологии люди движимы своей внутренней сущностью в направлении личностного роста, творчества и самодостаточности, если этому не препятствуют экстремальные обстоятельства окружающей среды. Сторонники гуманистической психологии также утверждают, что люди являются высокосознательными и разумными существами без доминирующих бессознательных потребностей или конфликтов.

В целом, гуманистические теории рассматривают человека как активного творца своей собственной жизни, со свободой выбора и развития образа жизни, ограниченной только физическими или социальными влияниями.

Особенности гуманистического подхода к пониманию личности

Гуманистическая психология объединила философов, психологов, социологов и педагогов, которые искали более позитивные и обоснованные методы анализа и изучения целостной природы психической жизни человека. В гуманистической психологии человек как объект исследования не «разбивается» на дискретные элементы — рефлексы, когнитивные процессы, интеллектуальные знания, бессознательные фиксации или проекции невроза.

Психоаналитическое направление, которое впервые поставило вопрос о необходимости изучения мотивации и структуры личности, обогатило психологию многими важными открытиями. Но этот подход игнорировал изучение таких важнейших особенностей, как качественная уникальность личности каждого человека, способность сознательно и целенаправленно развивать определенные аспекты самовосприятия и формировать отношения с другими людьми. Ученые также опровергли идею психоанализа о том, что процесс развития личности заканчивается в детстве, тогда как экспериментальные материалы показали, что формирование личности происходит на протяжении всей жизни.

Бихевиористский подход к изучению личности также нельзя считать удовлетворительным. Ученые, разработавшие этот подход и сосредоточившиеся на изучении ролевого поведения, игнорировали вопросы внутренней мотивации, личностного опыта и изучения тех врожденных характеристик, которые формируют ролевое поведение человека.

Осознание этих недостатков традиционных психологических течений привело к возникновению новой психологической школы — гуманистической психологии.

Гуманистическая психология уходит своими корнями как в гуманитарные, так и в естественные науки, однако особое значение для нее имеют философия и литература. В нем особое внимание уделяется проблемам человеческого опыта, поиску смысла и интеграции бытия, целенаправленному и ценностно-ориентированному поведению, самоактуализации, творчеству, свободе выбора, ответственности, целостности, глобальному мышлению и новым подходам к гуманитарным наукам. В нем способность человека направлять свое собственное развитие считается главной.

Основатели гуманистической психологии стремились исправить искажения бихевиоризма и психоанализа в трактовке человека и выбрать более правильную психологию, то есть более полезную для жизни. Преобладающим стало понимание здоровой творческой личности — цель, которую не преследовала ни одна другая школа. Целью такой личности является не потребность в гомеостазе, как предполагает психоанализ, а самореализация (С. Бюлер) и самоактуализация (К. Гольдштейн, А. Маслоу) (17). Как третья ветвь психологии, гуманистическая психология обращается в первую очередь к тем способностям, которые отсутствовали или отсутствуют как в бихевиористской, так и в классической психоаналитической теории: Любовь, творчество, самость, рост, удовлетворение основных потребностей, самоактуализация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность, игра, юмор, эффективность, смысл, честность, психическое здоровье и связанные с ними понятия. В дальнейшем фокус становится более практическим, а не теоретическим, особенно в контексте психотерапии, а также проблем образования. Именно благодаря такой практической направленности эта психология становится влиятельной и широко используемой.

Теория самоактуализации А. Маслоу

Одно из центральных мест в теории Маслоу занимает проблема мотивации. Отвергая психоаналитическую трактовку потребностей и мотивов, он формулирует позицию, согласно которой социальность заложена в самой природе человека и проявляется как биологически обусловленная характеристика индивида. Наблюдаемые в обществе агрессивные действия и поступки людей, черты жестокости обусловлены не природой, а нечеловеческими условиями воспитания и жизни индивида, некоторыми традициями в обществе.

Мотивация как движущая сила развития личности рассматривалась им как тенденция, нарушающая душевное равновесие индивида. Именно это нарушение гомеостаза приводит к личностному росту, развитию и самоактуализации, то есть желанию, которое Маслоу определяет как стремление человека быть тем, кем он может быть. Концепция самоактуализации занимает видное место в его концепции.

Хотя желание человека быть тем, кем он может быть, является врожденным, оно остается потенциальным, пока не возникнут особые условия для его реализации. Это условие — удовлетворение всех остальных (базовых) потребностей человека: физиологических потребностей, потребностей в безопасности и защите, любви и уважении. Неспособность удовлетворить базальные желания приводит к неврозам и психозам.

В более поздних работах положение о порядке удовлетворения потребностей было пересмотрено и дополнено следующим тезисом: если в прошлом потребности человека в безопасности, любви и уважении были полностью удовлетворены, он приобретает способность стойко переносить лишения в этой области и реализовывать себя, несмотря на неблагоприятные условия. Основными компонентами психического здоровья человека являются: 1) стремление быть всем, чем человек может быть, и 2) стремление к гуманистическим ценностям.

Существуют положительные и отрицательные стороны самоактуализации, причем последняя ведет к крайнему индивидуализму и автономии….. С положительной стороны самоактуализации, определенная относительная независимость от других, присущая здоровой личности, конечно же, не означает отсутствие взаимодействия с ними; это лишь означает, что в такого рода контактах цели индивида и его собственное бытие являются главными детерминантами.

В целом, он описывает здоровую личность как автономную, склонную принимать других, спонтанную, чувствительную к красоте, юмору и склонную к творчеству.

Сравнивая здорового человека с больным, он писал, что самоактуализирующийся человек необычен не потому, что к нему что-то добавилось, а потому, что он ничего не потерял в процессе своей индивидуальной жизни.

Помимо личностных характеристик, он подчеркивает когнитивные и перцептивные особенности самоактуализирующегося человека — ясное и отчетливое восприятие окружающей действительности, его невозмутимость, нечастое использование защитных механизмов и высокие прогностические способности. Такие люди чувствуют себя наиболее комфортно в новой, неизвестной, неструктурированной ситуации, они успешны в научной деятельности. Они адекватно оценивают себя и свои способности.

Также подчеркиваются особые социально-психологические и коммуникативные черты самоактуализирующейся личности — проявление положительных эмоций в общении с другими людьми, демократичность.

Теория личностных черт Олпорта

К диспозиционному направлению часто относят теорию Гордона Олпорта, согласно которой: 1) люди имеют широкий спектр предрасположенностей реагировать на различные ситуации типичным образом; 2) каждый человек уникален и отличается от других людей своим психическим оснащением (системой черт).

В своей персонологической концепции Г. Олпорт рассматривает личность как сложную «открытую» систему, в иерархической организации которой он выделяет следующие интегративные уровни взаимодействия индивида с миром — условные рефлексы, способности, черты личности, системы черт, которые варьируются в разных случаях и образуют несколько Я-личностей.

Особое место в этой сложно организованной системе занимает сфера мотивации и потребностей. В нем выделяются два уровня функционирования: уровень мотивов потребностей и уровень высших мотивов, мотивов развития.

Принцип так называемого гомеостаза — стремление к устранению напряжения — применим только на самом низком уровне мотивационной системы (мотивы потребности). Формы подлинно личностного бытия (стремление к новым целям, постановка творческих задач, реализация чувства инициативы и ответственности и т.д.) не укладываются в формулу гомеостаза. Поиск постоянного напряжения, сопротивление равновесию — характерные черты мотивов развития.

Системы высших мотивов проникают в центральное ядро личности — самость — и преобразуются в системы ценностей индивида. Стремление к самоактуализации и самореализации являются мотивами развития и частью присущих человеку потребностей. Мотивы развития порождают систему целей, ориентированных на будущее, реализация которых обеспечивает формирование новых способностей человека. Человек, по мнению Олпорта, сосредоточен на своем будущем.

Олпорт связывает развитие личности с динамикой мотивационной системы. Для объяснения особенностей формирования и становления личности он формулирует принцип функциональной автономии мотивов, согласно которому в ходе развития человека сохраняются связи между старыми и новыми мотивами, природа которых имеет исторический, но не функциональный характер. Функционально они не идентичны.

Принцип функциональной автономии мотивов позволяет рассматривать новые мотивы как отдельные образования человеческой психики, относительно независимые от более ранних форм (инстинктов и рефлексов).

Согласно Олпорту, развитие мотивационной сферы в единстве с формированием обобщенных поведенческих способностей приводит к формированию основных черт личности, которые он называет чертами. Черта характера — это предрасположенность вести себя одинаково в различных ситуациях. Это психологические черты, которые преобразуют многие стимулы и обуславливают многие эквивалентные реакции. Например, агрессивный человек склонен интерпретировать нейтральные стимулы как угрожающие; застенчивый человек воспринимает всех как потенциальных критиков, моральных авторитетов. Черты рассматриваются Олпортом как единицы анализа личности. В процессе развития одни черты становятся второстепенными, подчиненными, другие приобретают характер кардинальных и центральных. Эти два фактора вместе образуют фокус личности.

Теория личности Роджерса

Одним из важных постулатов теории К. Роджерса является оценка того, что человек существует в постоянно меняющемся мире, центром которого является он сам. Это индивидуальное пространство было названо феноменальным миром. Это не мир предметов и вещей, а включает в себя все, что чувствует человек (организм), независимо от того, является ли это чувство осознанным или неосознанным. Восприятие того или иного чувства он назвал символизацией объекта. В личном мире человека сознательно переживается лишь малая его часть, причем некоторые содержания опыта легко запечатлеваются в образах, а другие остаются неартикулированными основаниями нового опыта. Истинное значение индивидуального опыта известно только самому человеку.

Тело реагирует на окружающую среду так, как она дана ему в опыте и восприятии. Именно эта сфера — восприятие событий — является реальной. Другими словами, человек реагирует не на некую абсолютную реальность, а на свое восприятие этой реальности. Это раскрывается следующими тремя принципами:

1) поведение человека нельзя понять с точки зрения объективного наблюдателя, а с точки зрения самого человека, его субъективного восприятия и познания действительности;

2) люди сами определяют свою судьбу, свободны в выборе и принятии решений

3) Люди по своей природе добры и стремятся к совершенству.

В психологическом смысле реальность — это личный мир восприятия человека. В психотерапии изменение сферы восприятия, психологической реальности приводит к изменению реакций человека. Например, пока родитель воспринимается как доминирующий, реакции ребенка остаются соответствующими.

Тело реагирует на конкретное феноменальное поле как организованное целое. Эта позиция Роджерса контрастирует с функционализмом, который разбивает личность и когнитивные процессы на отдельные компоненты, которые сами по себе не составляют этой целостности.

Личность имеет одну основную тенденцию и стремление — актуализировать, поддерживать и укреплять организм как среду опыта, развиваться к зрелости. Тело движется к большей независимости и ответственности, к самоуправлению, саморегуляции и автономии. Эта потребность в самореализации присуща каждому человеку от рождения, но воспитание и нормы, установленные обществом, заставляют человека забыть о собственных чувствах и потребностях и принять ценности, навязанные другими. В этом отклонении кроется источник аномального поведения. Чем больше проявлений опыта доступно сознанию, тем больше у человека возможностей отразить в поведении общую картину своего феноменального мира; чем меньше защитных, искажающих содержание переживаний, тем адекватнее они выражаются в общении.

Все переживания и события в жизни индивида подвергаются различным оценкам: некоторые из них адекватно символизируются по отношению к Я, некоторые игнорируются, не осознаются, не имеют отношения к удовлетворению потребностей, некоторые искажаются в символизации как несовместимые со структурой Я, остальные отрицаются, имеют прямое отношение к удовлетворению потребностей.

В своей теории личности Роджерс использовал особую систему понятий, в которой люди могут формировать и изменять свое восприятие себя и своих привязанностей. Терапия использует ту же систему, чтобы помочь людям изменить себя и свои отношения с другими. Как и у других сторонников гуманистической психологии, центральным для Роджерса является идея ценности и уникальности человеческой личности. Он считает, что опыт, который человек получает в течение жизни и который он называет «феноменальным полем», является индивидуальным и уникальным.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

1. Развивающие игры как средство подготовки детей к обучению в школе
2. Психолого-педагогическая деятельность в детских и молодежных объединениях
3. Исследование внимания в когнитивной психологии
4. Высшие и низшие психические процессы
5. Естественно-научная и гуманитарная парадигмы в психологии
6. Методы сознания
7. Методика диагностики предрасположенности личности к конфликтному поведению
8. Взаимоотношения ученика и учителя. Конфликты — Педагогический конфликт, его содержание, виды и функции
9. Практическая психология
10. Профессиональная деятельность социального педагога в различных сферах жизнедеятельности общества

Основные принципы гуманистической психологии. Теории личности

Основные принципы гуманистической психологии

Термин гуманистическая психология был придуман группой персонологов, которые в начале 1960–х годов под руководством Маслоу объединились с целью создания жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интеллектуальным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Гуманистическая психология не является строго организованной теоретической системой — лучше рассматривать ее как движение (то есть особую группу теоретических подходов к личности и клинической психологии). Маслоу назвал свой подход психологией третьей силы. Хотя взгляды сторонников этого движения составляют довольно широкий спектр, они все — таки разделяют определенные фундаментальные концепции на природу человека. Практически все эти концепции имеют глубокие корни в истории западного философского мышления (Durant, 1977). Гуманистическая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, разработанную такими европейскими мыслителями и писателями, как Серен Кьеркегор (1813–1855), Карл Ясперс (1883–1969), Мартин Хайдеггер (1889–1976) и Жан — Поль Сартр (1905–1980). Некоторые выдающиеся психологи также оказали влияние на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными среди них являются Эрих Фромм, Гордон Олпорт, Карл Роджерс, Виктор Франкл и Ролло Мей.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как «сущий — в–мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влияния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся. Как сказал Сартр: «Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма» (Sartre, 1957, р. 15). Следовательно, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов — мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем». Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не дается даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжелой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет человек жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательности ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенциальная философия полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к гуманистической психологии; теоретики — гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди — мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей. Как заметил Сартр — «Я есть мой выбор».

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, — это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совершенно другим из — за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответствен за реализацию как можно большего числа возможностей, он живет по — настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально — гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего — то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и сексуальных или агрессивных побуждений. Люди, отказывающиеся от становления, отказываются расти; они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного человеческого существования. Для гуманистического психолога такой взгляд является трагедией и извращением того, чем может быть человек, так как он ограничивает его жизненные возможности. Проще говоря, будет ошибкой, если люди откажутся от возможности сделать каждый момент своего бытия максимально насыщенным и наилучшим образом выявить свои способности. Тот, кто отказывается принять вызов и создать достойную жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют предательством. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего существования. Кто я? Моя жизнь имеет смысл или она абсурдна? Как я могу реализовать мою человеческую природу, даже если я навеки один в этом мире? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчинении ожиданиям общества, и о нем говорят, что он живет неподлинной жизнью (он неаутентичен).

Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путеводными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека. В бюрократическом обществе индивид стремится к деперсонализации и исчезновению в группе. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными — чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает «мужества быть» — уйти от старых шаблонов, настоять на своем и искать новые и эффективные пути для лучшей самоактуализации. Они предпочитают полагаться на то, что одобряется и ценится друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или обществом в целом. Но свобода строить свое существование может быть как проклятьем, так и благословением: гуманистические психологи утверждают, что преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что — то стоящее в жизни. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли в этот мир, и они ответственны за одну человеческую жизнь — свою собственную. Избегать свободы и ответственности — значит быть не подлинным (неаутентичным), вести себя предательски и, в конце концов, жить в отчаянии безнадежности.

Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная «реальность», известная кому — либо, это реальность субъективная, или личная, но не объективная. Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическое, или «здесь — и–сейчас» направление. И экзистенциалисты, и гуманистические психологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает. Так, Маслоу напоминал нам: «Ничто не заменит опыт, совершенно ничто» (Maslow, 1966, р. 45).

В различных теоретических трудах Маслоу выдвигал свою интерпретацию того, что составляет гуманистическую теорию личности. Как вскоре станет совершенно очевидно, его персонологическое направление резко отличается от теорий, доминирующих в последние 50 лет, особенно от психоанализа и бихевиоризма. Но прежде чем подробно разбирать, что представляет собой данный подход к личности, давайте рассмотрим ключевые элементы гуманистической психологии Маслоу.

Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредоточивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человеком в целом. Пользуясь избитой метафорой, психологи изучали деревья, а не лес. Фактически теория Маслоу изначально развивалась как протест против таких теорий (особенно бихевиоризма), которые имели дело с отдельными проявлениями поведения, игнорируя индивидуальность человека. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой — то части, влияет на весь организм. Эта холистическая точка зрения, сформулированная в часто цитируемом метком выражении гештальт — психологии: «Целое — больше чем и отлично от суммы его частей», с очевидностью проявляется во всех теоретических трудах Маслоу.

В теории Маслоу мотивация влияет на человека в целом, а не только на отдельные части его организма.

«В хорошей теории нет такой реальности, как потребность желудка или рта, или гениталий. Есть только потребность индивидуума. Именно Джон Смит хочет есть, не желудок Джона Смита. Далее, удовлетворение приходит ко всему индивидууму, а не к отдельным его частям. Пища удовлетворяет голод Джона Смита, а не голод его желудка… когда Джон Смит голоден, он голоден весь» (Maslow, 1987, р. 3).

Для Маслоу центральной характеристикой личности является непременное единство и общность.

Неуместность экспериментов на животных. Сторонники гуманистической психологии признают глубокие различия между поведением человека и животных. Для них человек — нечто большее, чем просто животное; это совершенно особый вид живых существ. Такое суждение резко отличается от радикального бихевиоризма, который в большой степени полагается на исследование поведения животных (например, крыс и голубей) в разработке объяснения поведения человека. В отличие от бихевиористов, которые подчеркивают принадлежность людей к животному миру, Маслоу рассматривал человека как нечто отличное от других животных. Он полагал, что бихевиоризм и соответствующая ему философия «дегуманизировали» человека, трактуя его без малого как машину, составленную из цепочек условных и безусловных рефлексов. Поэтому изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи только человеку (например, идеалы, ценности, мужество, любовь, юмор, зависть, вина), а также, что в равной степени важно, те, которые он использует, чтобы создавать поэзию, музыку, науку и другие творения разума.

Внутренняя природа человечества. Теория Фрейда недвусмысленно допускала, что люди находятся во власти бессознательных и иррациональных сил. Более того, Фрейд утверждал, что если не контролировать инстинктивные импульсы, то результатом будет уничтожение людьми других или себя. Справедлива или нет эта точка зрения, но Фрейд мало верил в добродетель человека и с пессимизмом размышлял о его судьбе. Те, кто придерживается гуманистических взглядов, утверждают, что природа человека в сущности хороша или, по крайней мере, нейтральна. Возможно, вы захотите оспорить эту точку зрения, если во время вечерней прогулки в парке на вас нападут грабители. Однако, по Маслоу, разрушительные силы в людях являются результатом фрустрации, или неудовлетворенных основных потребностей, а не каких — то врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования. Именно такого оптимистичного и возвышенного взгляда на человечество Маслоу придерживался всю жизнь.

Творческий потенциал человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке является, возможно, самой значительной концепцией гуманистической психологии. Маслоу первым указал, что творчество является наиболее универсальной характеристикой людей, которых он изучал или наблюдал (Maslow, 1950). Описывая ее как неотъемлемое свойство природы человека, Маслоу (Maslow, 1987) рассматривал творчество как черту, потенциально присутствующую во всех людях от рождения. Это естественно: деревья дают листья, птицы летают, люди творят. Однако он также признавал, что большинство людей теряет это качество в результате «окультуривания» (чему во многом способствует официальное образование). К счастью, некоторые люди сохраняют свою свежую, наивную и непосредственную манеру смотреть на вещи или, если они находятся среди тех, кто потерял это качество, способны со временем восстановить его. По мнению Маслоу, так как способность к творчеству заложена в каждом из нас, оно не требует специальных талантов или способностей. Чтобы быть творческими, нам не нужно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна. Сравнительно немногие люди делают это. Творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения. Следовательно, например, могут быть творческие диск — жокеи, программисты, бизнесмены, продавцы, клерки и даже профессора колледжа!

Акцент на психическом здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из психологических подходов, применявшихся для изучения поведения, не придавал должного значения функционированию здорового человека, его образу жизни или жизненным целям. В частности, он решительно критиковал поглощенность Фрейда изучением болезни, патологии и плохой адаптации. Маслоу считал, что психоаналитическая теория является однобокой, ей не хватает разносторонности, так как она основана на абнормальных или «больных» аспектах природы человека (то есть ее недостатках и несовершенствах) и игнорирует силу и добродетель человечества.

Чтобы исправить этот недостаток, Маслоу сконцентрировал внимание на психически здоровом человеке и понимании такого человека с иных позиций, чем сравнение его с психически больным. Он был убежден, что мы не можем понять психическое заболевание, пока не поймем психическое здоровье. Маслоу прямо заявлял, что изучение увечных, недоразвитых и нездоровых людей может дать в результате только «увечную» психологию. Он решительно настаивал на изучении самоактуализирующихся психически здоровых людей в качестве основы для более универсальной науки психологии. Следовательно, гуманистическая психология считает, что самоусовершенствование является основной темой жизни человека — темой, которую нельзя выявить, изучая только людей с психическими нарушениями.

Гуманистически ориентированные труды Маслоу нашли понимание среди психологов в 1960–е и 1970–е годы. Для многих его подход, подчеркивающий изучение радости, любви, творчества, выбора и самореализации, оказался оптимистической альтернативой тому, что они рассматривали как механистические и дегуманизированные модели поведения человека. Хотя с тех пор популярность гуманистического направления несколько снизилась, его влияние на основные тенденции развития психологии и теории личности все еще очевидно. Такие области, как консультирование, социальная работа, образование, уход за больными, управление в бизнесе и маркетинг, также подверглись влиянию идей Маслоу (Leonard, 1983).

10.5 Гуманистические подходы к личности — вводная психология

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Обсудите вклад Абрахама Маслоу и Карла Роджерса в развитие личности

В качестве «третьей силы» в психологии гуманизм преподносится как реакция как на пессимистический детерминизм психоанализа с его акцентом на психологические расстройства, так и на взгляд бихевиористов на пассивное реагирование людей на окружающую среду, который подвергался критике как заставлять людей походить на роботов, лишенных какой-либо автономии, чтобы влиять на их мир.Он не предполагает, что психоаналитическая, бихевиористская и другие точки зрения неверны, но утверждает, что эти точки зрения не признают глубины и значения человеческого опыта и не признают врожденную способность к самостоятельным изменениям и трансформации личного опыта. Эта точка зрения фокусируется на том, как развиваются здоровые люди. Один гуманист-пионер, Абрахам Маслоу, изучал людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других.Маслоу (1950, 1970) обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие себя. Изучая мотивацию, вы узнали об одной из самых известных гуманистических теорий, теории иерархии потребностей Маслоу, в которой Маслоу предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Самая высокая потребность — это потребность в самоактуализации, которая является раскрытием всего нашего потенциала.

Другим теоретиком гуманизма был Карл Роджерс. Одна из основных идей Роджерса о личности касается самооценки, наших мыслей и чувств по поводу самих себя. Как бы вы ответили на вопрос «Кто я?» Ваш ответ может показать, каким вы видите себя. Если ваш ответ в первую очередь положительный, то вы, как правило, хорошо относитесь к тому, кто вы есть, и рассматриваете мир как безопасное и позитивное место. Если ваш ответ в основном отрицательный, возможно, вы недовольны собой. Далее Роджерс разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я».Идеальное «я» — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно достичь согласованности между этими двумя сущностями. Мы испытываем конгруэнтность, когда наши мысли о нашем истинном «я» и идеальном «я» очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна . Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и ведет к здоровой и продуктивной жизни. Родители могут помочь своим детям добиться этого, проявив к ним безусловное позитивное отношение или безоговорочную любовь.По словам Роджерса (1980), «по мере того, как людей принимают и ценят, они, как правило, развивают более заботливое отношение к себе» (стр. 116). И наоборот, когда существует большое расхождение между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое неконгруэнтностью, которое может привести к дезадаптации. Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не верят в детерминированность биологии.

РЕЗЮМЕ

Психологи-гуманисты Абрахам Маслоу и Карл Роджерс сосредоточились на потенциале роста здоровых людей.Они считали, что люди стремятся реализовать себя. Теории Роджерса и Маслоу внесли большой вклад в наше понимание себя. Они подчеркивали свободу воли и самоопределение, при этом каждый человек желал стать лучшим человеком, которым он может стать.

Артикул:

Текст Психологии Openstax Кэтрин Дампер, Уильям Дженкинс, Арлин Лакомб, Мэрилин Ловетт и Мэрион Перлмуттер под лицензией CC BY v4.0. https: // openstax.орг / подробности / книги / психология

Упражнения

Обзорные вопросы:

1. Я-концепция относится к ________.

а. наш уровень уверенности в своих силах

г. все наши мысли и чувства о себе

г. вера в то, что мы контролируем свои собственные результаты

г. уверенность в том, что наши результаты находятся вне нашего контроля

2. Идея о том, что представления людей о себе должны соответствовать их действиям, называется ________.

а. слияние

г. сознательный

г. добросовестность

г. соответствие

Персональные вопросы:

1. Ответьте на вопрос: «Кто я?» Основываясь на вашем ответе, у вас есть отрицательная или положительная самооценка? Какой опыт привел вас к развитию этой конкретной Я-концепции?

Глоссарий:

соответствие

Идеальное Я

несоответствие

Настоящее Я

Я-концепция

Ответы к упражнениям

Обзорные вопросы:

1.B

2. D

Глоссарий:

конгруэнтность: состояние бытия, в котором наши мысли о нашем реальном и идеальном я очень похожи

идеальное Я: человек, которым мы хотели бы быть

несоответствие: состояние бытия, в котором существует большое несоответствие между нашим реальным и идеальным я

настоящее Я: человек, который мы на самом деле

Я-концепция: наши мысли и чувства о себе

гуманистических теорий личности | Психология

В этой статье мы поговорим о: — 1.Введение в гуманистические теории личности 2. Теория «Я» Роджерса — становление полноценной личностью 3. Маслоу и изучение самореализующихся людей 4. Исследования, связанные с гуманистическими теориями — изучение самооценки 5. Гуманистические теории — оценка.

Содержание:

1. Введение в гуманистические теории личности
2. Теория самости Роджерса — становление полноценной личностью
3. Маслоу и исследование самоактуализирующихся людей
4. Исследования, связанные с гуманистическими теориями — изучение самооценки
5. Гуманистические теории — оценка

---

1.Введение в гуманистические теории личности:

Ид против эго, Джекил против Хайда в целом, психоаналитические теории личности имеют смутный взгляд на человеческую природу, утверждая, что мы должны постоянно бороться, чтобы контролировать свои звериные импульсы, если мы хотим действовать как здоровые, рациональные взрослые. Верно ли это мнение? Многие психологи в этом сомневаются.

Они считают, что человеческое стремление к росту, достоинству и самоопределению столь же важно, если не более важно, в развитии личности, чем примитивные мотивы, которые подчеркивал Фрейд.Из-за их более оптимистичных представлений о человеческой природе такие взгляды известны как гуманистические теории.

Эти теории сильно различаются по концепциям, на которых они сосредоточены, но имеют следующие общие характеристики:

Во-первых, гуманистические теории подчеркивают личную ответственность. Эти теории утверждают, что каждый из нас несет большую ответственность за то, что с нами происходит. Наша судьба в основном в наших руках; мы не просто фишки, гонимые то тут, то там темными силами внутри наших личностей.

Во-вторых, хотя эти теории не отрицают важность прошлого опыта, они обычно сосредоточены на настоящем. Конечно, в раннем возрасте на нас могут повлиять травмирующие события. Тем не менее, они не должны формировать всю нашу взрослую жизнь, и способность преодолевать их и продолжать реальна и мощна.

В-третьих, гуманистические теории подчеркивают важность личностного роста. Люди не довольствуются простым удовлетворением своих текущих потребностей. Они хотят продвигаться к «большим» целям, например к тому, чтобы стать лучшими, какими они могут быть.Только когда препятствия мешают такому росту, процесс прерывается.

Следовательно, ключевой целью терапии должно быть устранение препятствий, мешающих протеканию естественных процессов роста. В качестве примеров гуманистических теорий мы теперь рассмотрим взгляды, предложенные Карлом Роджерсом и Абрахамом Маслоу.

---

2. Теория Я Роджерса —

Как стать полноценным человеком :

Карл Роджерс планировал стать министром, но после прохождения нескольких курсов психологии передумал и решил вместо этого сосредоточиться на человеческой личности.Теория, сформулированная Роджерсом, сыграла важную роль в возникновении гуманистической психологии и остается влиятельной даже сегодня.

Одно из центральных посылок теории Роджерса заключалось в следующем: предоставленные самим себе, люди проявляют множество положительных характеристик и в течение своей жизни движутся к тому, чтобы стать полноценными людьми. На что похожи такие люди? Роджерс предположил, что это люди, которые стремятся испытать жизнь в полной мере, живут здесь и сейчас и доверяют своим собственным чувствам.

Они чутко относятся к нуждам и правам других, но не позволяют стандартам общества в чрезмерной степени формировать их чувства или действия. Полнофункциональные люди не святые; они могут действовать и поступают так, о чем потом сожалеют. Но на протяжении всей жизни в их действиях преобладают конструктивные порывы. Они находятся в тесном контакте со своими собственными ценностями и чувствами и переживают жизнь более глубоко, чем большинство других людей.

Если все люди обладают способностью стать полноценно функционирующими личностями, почему они не все добиваются успеха? Почему мы не окружены образцами здоровья и счастливой адаптации? Ответ, утверждает Роджерс, заключается в тревоге, возникающей, когда жизненный опыт несовместим с нашими представлениями о себе, короче говоря, когда возникает разрыв между нашей самооценкой (нашими убеждениями и знаниями о себе) и реальностью или нашим восприятием ее.

Например, представьте себе молодую девушку, которая довольно независима и самостоятельна и думает о себе подобным образом. Однако после того, как ее старший брат умирает в результате несчастного случая, ее родители начинают рожать ее и снова и снова сообщать о том, что она уязвима и должна быть защищена от внешнего мира. Такое обращение совершенно несовместимо с ее самооценкой.

В результате она испытывает тревогу и использует одну или несколько психологических защит, чтобы уменьшить ее.Самая распространенная из этих защит — искажение, изменяющее наше восприятие реальности так, чтобы оно соответствовало нашей самооценке. Например, девочка может прийти к выводу, что ее родители не слишком опекают; они просто проявляют нормальную заботу о ее безопасности. Другой способ защиты — отрицание; она может отказываться признавать себе, что в результате младенчества она действительно теряет свою независимость.

В краткосрочной перспективе такая тактика может быть успешной; они помогают уменьшить беспокойство.Однако в конечном итоге они создают значительные разрывы между самооценкой человека и реальностью. Например, девочка может цепляться за веру в свою независимость, хотя на самом деле в результате обращения родителей она становится все более беспомощной. Роджерс утверждает, что чем больше такие разрывы, тем больше у человека дезадаптации и личного несчастья.

Роджерс предположил, что искажения самооценки — обычное дело, потому что большинство людей растут в атмосфере условно положительного отношения.То есть они узнают, что другие, например их родители, будут одобрять их только тогда, когда они будут вести себя определенным образом и выражать определенные чувства. В результате многие люди вынуждены отрицать существование различных импульсов и чувств, и их представления о себе сильно искажаются.

Как можно исправить такое искаженное представление о себе, чтобы можно было продолжить здоровое развитие? Роджерс предполагает, что терапевты могут помочь в достижении этой цели, помещая людей в атмосферу безусловного положительного отношения; обстановка, в которой они будут приняты терапевтом, независимо от того, что они скажут или сделают.Такие условия обеспечивает клиентоориентированная терапия.

---

3. Маслоу и исследование самоактуализирующихся людей :

Другая влиятельная гуманистическая теория личности была предложена Абрахамом Маслоу (1970). Эта концепция предполагает, что человеческие потребности существуют в иерархии, начиная от физиологических потребностей внизу, через потребности безопасности, социальные потребности, потребности в уважении и, наконец, потребности самоактуализации наверху.

Согласно Маслоу, потребности более низкого порядка должны быть удовлетворены, прежде чем мы сможем обратиться к более сложным потребностям более высокого порядка.По-видимому, потребности более высокого уровня не могут служить мотивами, пока потребности более низкого уровня не будут удовлетворены. Таким образом, голодный человек не будет очень заинтересован в самореализации; и тот, чья безопасность находится под угрозой, не будет сосредоточиваться на получении одобрения других, если, конечно, это не поможет удовлетворить его или его более элементарные потребности в безопасности.

Однако иерархия потребностей — лишь часть теории личности Маслоу. Маслоу также уделял много внимания изучению людей, которые, по его словам, психологически здоровы.Это люди, достигшие высокого уровня самоактуализации; состояние, в котором они полностью раскрыли свой истинный потенциал. На что похожи такие люди? По сути, очень похоже на полностью функционирующих людей, описанных Роджерсом.

Самореализованные люди принимают себя такими, какие они есть; они признают свои недостатки, а также свои сильные стороны. Находясь в контакте со своими личностями, они менее сдержаны и менее склонны подчиняться, чем большинство из нас. Самореализованные люди хорошо осведомлены о правилах, налагаемых обществом, но чувствуют большую свободу игнорировать их, чем большинство людей.В отличие от большинства из нас, они, кажется, сохраняют свое детское удивление и восхищение миром. Для них жизнь остается увлекательным приключением, а не скучной рутиной.

Наконец, самоактуализированные люди иногда имеют то, что Маслоу описывает как пиковые переживания; примеры, в которых они испытывают сильное чувство единства со вселенной и ощущают огромные волны силы и удивления. Такие переживания, по-видимому, связаны с личностным ростом, поскольку после них люди сообщают, что чувствуют себя более спонтанными, более ценительными и менее озабоченными проблемами повседневной жизни.Примеры людей, которых Маслоу описывает как полностью самореализованных, — это Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт и Джордж Вашингтон Карвер.

---

4. Исследования, связанные с гуманистическими теориями — изучение Я-концепции

:

На первый взгляд может показаться, что гуманистические теории, как и психоаналитические, не поддаются научному тестированию. На самом деле, однако, все наоборот. Гуманистические теории были предложены психологами, и приверженность эмпирическим исследованиям — одна из истинных отличительных черт современной психологии.

По этой причине несколько концепций, играющих ключевую роль в гуманистических теориях, были изучены достаточно широко. Среди них, вероятно, наибольшее внимание привлекла идея самооценки, которая занимает центральное место в теории Роджерса.

Исследование Я-концепции затрагивало различные вопросы, например, как формируется наша Я-концепция, как она влияет на то, как мы думаем, и какую информацию она содержит.

В совокупности такое исследование предполагает, что самооценка сложна и состоит из множества различных частей, включая знание наших собственных черт и убеждений, понимание того, как мы воспринимаем и относимся к другим, а также знание того, как мы похожи на и отличается от других.Однако одно из наиболее интересных направлений исследования «я» сосредоточено на культурных влияниях: вопрос о том, формируется ли наша самооценка отчасти культурой, к которой мы принадлежим.

Такое исследование показывает, что часть нашей самооценки действительно отражает нашу культуру. Например, в западных культурах, которые часто называют индивидуалистическими, поскольку они уделяют большое внимание индивидуальности (например, индивидуальным достижениям и самовыражению), люди часто выражают нереалистично оптимистичные самооценки.Они думают (или, по крайней мере, сообщают), что они лучше, чем они есть на самом деле.

Чтобы продемонстрировать это на себе, попросите десять друзей оценить свой интеллект, лидерские способности и социальные навыки по следующей шкале: 1 = плохо; 2 = ниже среднего; 3 = средний; 4 = выше среднего; 5 = отлично. Почти все они оценивают себя как средние или выше по всем этим параметрам.

Излишне говорить, что все мы не можем быть выше среднего во всем! Напротив, в восточных культурах, которые часто называют коллективистскими, больший упор делается на сотрудничество и поддержание социальной гармонии.Результат? Представители таких культур не выражают чрезмерно оптимистичных самооценок.

В совокупности эти и другие результаты показывают, что Роджерс и другие теоретики-гуманисты были правы, отводя Я-концепции важную роль в личности, и их интерес к этой теме помог привлечь к ней внимание и других психологов.

---

5. Гуманистические теории — оценка

:

Приведенные выше комментарии предполагают, что гуманистические теории оказали длительное влияние на психологию, и это определенно так.Некоторые идеи, впервые предложенные Роджерсом, Маслоу и другими теоретиками-гуманистами, вошли в основное русло психологии. Но гуманистические теории также подвергались резкой критике. Многим психологам неудобно, что в этих теориях делается сильный акцент на личной ответственности или свободе воли.

Гуманистические теории предполагают, что люди несут ответственность за свои действия и могут изменить их, если захотят. В некоторой степени это, безусловно, правда.Однако это противоречит детерминизму, идее о том, что поведение определяется множеством факторов и может быть предсказано на их основе. Такой детерминизм является основным предположением всей науки, поэтому его сомнения вызывают беспокойство у многих психологов.

Во-вторых, многие ключевые концепции гуманистических теорий определены слабо. Что же такое самореализация? Пиковый опыт? Полностью функционирующий человек? До тех пор, пока такие термины не будут четко определены, трудно проводить систематические исследования по ним. Несмотря на такую ​​критику, влияние гуманистических теорий сохраняется и действительно составляет прочный вклад в наше понимание человеческой личности.

---

4 элемента гуманистического подхода к личности | Афина Катедраль-Бугао

Психологически продуманная статья о человеческой природе

Гуманистический подход подчеркивает, что, хотя мы иногда автоматически реагируем на события в окружающей среде (поведенческая теория) и иногда можем быть мотивированы бессознательными импульсами (психодинамические), у нас есть власть определять нашу собственную судьбу и решать наши действия практически в любой данный момент. У нас есть свобода воли.

Хотя это считается ненаучным по своей природе, свобода воли фактически ограничивается возможностями, открытыми для человека в любой момент. И часто для любого человека принятие такого решения само по себе является проблемой. Как сказал Ролло Мэй: «Теперь вопрос больше не в том, что делать, а в том, как решать». Я хотел бы думать, что мы не марионетки, контролируемые нашим прошлым или внешними стимулами, а вместо этого свободны, хотя бы до определенной степени, поскольку ограниченные физически осуществимые возможности, обязанности, нормы и стандарты общества связывают нас.Было бы трусливо не отвечать за свои действия. В конце концов, мы осознаем и осознаем большую часть того, что мы делаем, а также почему мы это делаем. Я также хотел бы думать, что люди не будут намеренно причинять вред другим. Другой постулат заключается в том, что люди считаются хорошими людьми.

Гуманистический подход считает, что люди в основном хороши

Четыре элемента, которые кажутся центральными в любом гуманистическом подходе к личности

1. Акцент на личной ответственности — эта идея была заимствована у экзистенциальных философов и является краеугольным камнем гуманистического подхода.Его суть в том, что в определенных пределах нам практически ничего не нужно делать. Теоретики гуманизма утверждают, что наше поведение представляет собой личный выбор того, что мы хотим делать в конкретный момент. Люди активно формируют свою жизнь, а свобода изменений ограничивается только физическими ограничениями. В таком случае мы несем ответственность за свои действия, потому что они являются продуктом ВЫБОРА, тем самым возлагая на нас ответственность. Я твердо верю, что «человек не жертва судьбы».

2. Акцент на « здесь и сейчас » — можно жить полноценной жизнью только в настоящем.При гуманистическом подходе люди не должны быть жертвами своего прошлого. Мы — результат нашего прошлого опыта, но этот опыт не обязательно диктует, кем мы можем стать. «Человек не жертва прошлого». Я понял, что мы должны использовать то время, которое у нас есть сейчас, поскольку это единственное время, которое нам дано. Если мы будем думать о прошлом или беспокоиться о будущем, это только помешает нам полностью реализовать потенциал сегодняшнего дня.

3. Сосредоточение внимания на феноменологии человека — это подпадает под предпосылку, что никто не может знать вас лучше, чем вы знаете сами.В ходе терапии клиенты приходят к пониманию самих себя и разрабатывают соответствующую стратегию решения своих проблем. Не в той степени, в которой Платон утверждал, что «все знание уже внутри нас», а в том, что мы способны сами находить ответы. Когда мы открыты тому, что мы действительно чувствуем и думаем, потому что, насколько я понимаю, только мы сами можем определять наши истинные мысли и чувства, не фильтруя их по проблемам социальной желательности и самопрезентации.Это наша тенденция, когда мы делимся с другими. И поэтому быть «прозрачным» для самих себя, как сказал Журар, может быть единственным путем к личному приспособлению и личному росту.

4. Акцент на личностном росте — Психологи-гуманисты предполагают, что люди редко прекращают стремление, когда их непосредственные потребности удовлетворяются; скорее, они мотивированы продолжать позитивное развитие. В конечном итоге они будут продвигаться к какому-то в конечном итоге удовлетворительному состоянию бытия (полностью функционирующая личность Карла Роджера или самореализация Авраама Маслоу).Этот процесс роста считается естественным человеческим опытом, если определенные проблемы не мешают нам сделать это. Роджерс описывает это постоянное раскрытие себя как «процесс становления».

Многие критики гуманистического подхода упоминают, что это неприменимая терапия для неблагополучного человека. Это делает его подходящим для нормы. Обычный человек не хотел бы, чтобы его называли сумасшедшим, хотя иногда он может так себя чувствовать, когда ему не хватает объяснения своих действий или чувств.Гуманистический подход предоставляет обычному человеку простор для объяснений и улучшений. Хотя некоторые считают, что это не имеет научного значения, оно служит объяснением поведения непрофессионалов, что делает его привлекательным и практичным для повседневной жизни.

Гуманистическая психология и теория личности Карла Роджерса — видео и стенограмма урока

Карл Роджерс

Один из типов психологии, предлагающий теорию личности, известен как гуманистическая психология . Гуманистическая психология пытается помочь отдельным людям полностью раскрыть свой потенциал.Он утверждает, что люди в своей основе хорошие. Гуманистическая психология исторически важна из-за того, что она сосредоточена на хороших качествах и процветающих людях, а не на неоптимальных и психологически нездоровых качествах.

Наряду с Абрахам Маслоу , одним из предшественников гуманистической психологии был Карл Роджерс . Он особенно известен своей недирективной или клиентоориентированной терапией . В рамках этого типа консультирования терапевт пытается создать непредвзятую среду , будучи открытым и честным, принимающим и чутким .Термин «сочувствие» относится к способности распознавать и чувствовать эмоции других, ставить себя на место другого. Цель клиентоориентированного подхода — помочь клиентам самим найти ответы на свои вопросы. Фактически, это называется недирективной или клиентоцентрированной терапией именно потому, что клиент, а не терапевт, должен предлагать решения.

Но Роджерс также известен своей теорией личности , которая фокусируется на самооценке или восприятии и убеждениях человека о самом себе.

Роджерс считал, что самооценку составляют три различных компонента: самооценка , самооценка и идеальная самооценка . Давайте определим каждый из этих компонентов. Во-первых, самооценка , или самооценка, это набор убеждений, которые мы придерживаемся о себе . Для Роджерса на самооценку сильно повлияло раннее детство. Он считал, что для развития положительной самооценки важно, чтобы дети получали безоговорочное положительное отношение. Безусловное позитивное отношение — это принятие того, что человек говорит или делает, и поддержку, несмотря на ошибки и недостатки.Как терапевт Роджерс старался безоговорочно положительно относиться к своим клиентам.

Чему мы можем научиться из гуманистической психологии и как ее применять

Обновлено 4 августа 2021 г.

Медицинское заключение: Лорен Гильбо

Гуманистическая психология — это точка зрения в психологии, которая считает, что человеческие эмоции и самооценка связаны с поведением.Психологи-гуманисты изучают человека в целом. Это противоположно мнению психологов-бихевиористов, которые считают, что поведение является продуктом среды, в которой находится человек.

Психологи-гуманисты подчеркивают человеческий опыт, такой как горе, любовь и чувство собственного достоинства, как движущую силу человеческого поведения. Гуманистическая точка зрения предполагает, что то, как люди видят себя и как они придают значение своему опыту, связано с их поведением. Принятие решений и внутренние потребности рассматриваются гораздо больше, чем реакции на внешние стимулы или инстинкты.

Как зародилась гуманистическая психология

Источник: rawpixel.com

Гуманистическая психология, также называемая гуманизмом, была разработана в 1950-х годах из-за ее ограничений и бихевиористской и психоаналитической точек зрения. Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас основали гуманизм, чтобы следовать теории, которая была сосредоточена на позитивном мировоззрении и имела более гуманистический подход.

Маслоу и Мустакас считали, что основные принципы самоактуализации, бытия, становления, индивидуальности, внутренней природы, здоровья и творчества должны быть в авангарде их нового подхода.Университет Брандейса спонсировал теорию, создав Американскую ассоциацию гуманистической психологии.

Гуманистическая психология предполагает, что:

• Опыт — основа поведения
• Переживания субъективны для человека, который является основным индикатором поведения
• Ученые не могут понять поведение человека, изучая животных
• Физические лица по своей воле несут ответственность за самореализацию и рост
• Поведение не всегда определяется
• Для человека естественно желание раскрыть свой потенциал
• Люди хороши по своей природе
• Для роста в детстве люди должны находиться в подходящей среде
• Люди и опыт индивидуально уникальны.Таким образом, групповые исследования также не точны

Гуманистическая модель

Гуманизм подчеркивает, что субъективная реальность является основой поведения и что сосредоточение внимания на отдельном человеке важнее, чем полагаться на средние значения, полученные группой людей. Этот взгляд кардинально отличается от медицинской модели, которая предполагает, что физические проблемы вызывают эмоциональные и поведенческие проблемы и, следовательно, требуют медицинского лечения.

Есть некоторые условия, при которых следует применять медицинскую модель, например, случаи травмы головного мозга, влияющие на поведение; однако гуманистическая психология признает, что использование медицинской модели может быть проблематичным для многих проблем психического здоровья.

Гуманистическая психология также утверждает, что проблемы психического здоровья можно улучшить с помощью психотерапии и часто связаны с межличностными отношениями, а не с медицинской моделью. Психологи, которые следуют медицинской модели, считают, что люди с проблемами психического здоровья страдают заболеваниями, которые необходимо диагностировать и лечить. Диагностика этих заболеваний осуществляется путем наблюдения за симптомами. Психологи-гуманисты верят в уникальность человека, которому для процветания необходимы межличностные отношения.Гуманистический подход не полагается на симптомы, а вместо этого подчеркивает, как человек видит себя и саморазвитие.

Использование гуманистической психологии в терапии

Источник: rawpixel.com

Объективные исследования не используются в гуманистической терапии, потому что терапевты, использующие гуманистическую модель, считают, что человеческая природа не может быть сведена к простым числам и статистике. Вместо этого гуманистическая психология использует включенное наблюдение, неструктурированные интервью и другие качественные меры для сбора данных.

Используя гуманистический подход, интервью и гуманистическая терапия не направлены на какую-либо конкретную тему, и пациента не приводят к какому-либо конкретному ответу. Гуманистический терапевт также может использовать журнал пациента, рисунки или другие материалы для анализа.

В гуманистической психологической терапии используется техника личностно-ориентированной терапии Карла Роджера. Эта практика также называется терапией Роджера и предполагает, что у каждого человека есть индивидуальные приоритеты потребностей, которые диктуют их стремление и самоощущение.Используя этот подход, терапевты-гуманисты используют непатологические методы и нацелены на адаптивные и полезные черты и индивидуальное поведение во время лечения.

Иерархия потребностей Маслоу

Одна из основ гуманистической психологии состоит в том, что у людей есть иерархия потребностей, которые должны быть удовлетворены для позитивного самооценки и удовлетворения. Иерархия потребностей была разработана Абрахамом Маслоу (гуманистическая теория) и состояла из пяти ярусов, которые обычно изображаются в виде пирамиды.Маслоу разработал эту теорию мотивации в 1940-х и 1950-х годах. Основа теории предполагает, что потребности людей превалируют над другими и должны быть удовлетворены, прежде чем можно будет достичь других уровней удовлетворения.

Фундамент пирамиды — физиологические потребности. Эти потребности являются основными потребностями человека, необходимыми для выживания, — доступ к пище, воде, сну и теплу. Без удовлетворения этих основных человеческих потребностей нельзя ожидать, что человек внесет свой вклад и станет хорошо приспособленным членом общества.

Следующий уровень — это также основные потребности, но это то, что нас беспокоит после того, как нас накормили и отдохнули. Это потребности человека в безопасности и защите. Прежде чем начать строить отношения, человек должен чувствовать себя в безопасности, доверять окружающим и вести относительно безопасную жизнь.

Третья ступень пирамиды начинается с наших психологических потребностей. Как только наши основные потребности удовлетворены, у нас появляется мотивация заводить друзей и строить интимные отношения. Нами движет желание принадлежать и испытывать любовь.

Четвертый уровень иерархии потребностей Маслоу — это уважение. Как только другие принимают нас, мы начинаем чувствовать себя принятыми в себе. Нас мотивирует чувство успешности и престижа. Мы хотим стать лучше и раскрыть свой потенциал.

Заключительный этап иерархии потребностей — потребность человека в самореализации. Как только мы удовлетворим наши основные и психологические потребности, мы сможем достичь самоактуализации, когда человек полностью раскроет свой потенциал. На этой последней ступени пирамиды люди также добиваются успеха в творческих начинаниях.

В своей более поздней работе Маслоу пояснил, что мы можем одновременно испытывать эти потребности и что каждый уровень не обязательно должен быть удовлетворен на 100%, прежде чем возникнет потребность в других уровнях. Однако чем дольше человек не удовлетворяет эти потребности, тем больше он будет стремиться их удовлетворить. Однако мы не можем расти как личность, пока самоактуализация не определит нашу мотивацию.

Как достичь самоактуализации

Источник: rawpixel.com

Достичь самоактуализации не так сложно, как можно подумать.Маслоу считал, что самоактуализацию можно измерить с помощью пиковых переживаний и достичь с помощью артистических успехов, спорта, учебы или корпоративного лидерства. Чем больше человек испытывает радость, эйфорию и удивление, тем больше он самореализован.

Маслоу подсчитал, что только 2% людей станут самореализованными. Маслоу изучал таких людей, как Авраам Линкольн и Альберт Эйнштейн, чтобы определить характеристики людей, которые достигли начала самоактуализации.

Маслоу определил, что эти характеристики отмечают человека, достигшего состояния самореализации.

• Правильно воспринимают действительность.
• Неопределенность допустима
• Самопринятие
• Спонтанное
• Сосредоточен на актуальной проблеме
• Не самоцентрирующийся
• Необычное чувство юмора
• Объективность
• Творчество
• Соответствует требованиям
• Забота о благополучии человечества
• Ценит небольшой жизненный опыт
• Глубокие отношения с несколькими людьми
• Множество пиковых переживаний
• Желание уединения
• Прогрессивное отношение
• Этические и моральные нормы

Маслоу также смог разработать рекомендации по поведению, которое привело бы к самоактуализации.Маслоу считал, что если вы сохраняете детское восприятие жизни, полное удивления и любопытства, пробуете новое, рискуете, слушаете свое сердце, будьте честны, будьте непопулярны и берете на себя ответственность, упорно работая и имея смелость отдавать укрепив свою защиту, вы сможете достичь самоактуализации.

Хотя нет двух одинаковых или совершенных людей, нет единого идеального способа достичь самоактуализации. Гуманистическая психология сосредоточена вокруг идеи личности. Таким образом, достижение финальной стадии Иерархии Маслоу будет достигнуто для всех по-разному.Гуманистические психологи также укажут, что людям не обязательно обладать всеми характеристиками самоактуализированного человека, чтобы стать им, точно так же, как люди, которые не достигли этой стадии, могут проявлять эти черты.

Один из лучших способов начать путь к самоактуализации — это гуманистическая терапия. В психотерапии используется множество различных техник, которые могут помочь вам определить, где вы находитесь в иерархии потребностей Маслоу. Знание того, какие из ваших потребностей удовлетворяются и над чем вам нужно работать, можно решить путем обсуждения с терапевтами и консультантами.Вы можете начать разговаривать с кем-нибудь сегодня онлайн через моего терапевта.

Часто задаваемые вопросы (FAQ):

Что такое гуманистический подход в психологии?

Гуманистический психологический подход — это подход, при котором особое внимание уделяется изучению личности в целом. Гуманистический психолог смотрит на человеческое поведение глазами наблюдателя и глазами человека, выполняющего поведение, что делает гуманистический подход целостным.Существуют разные подходы к клинической психологии, но основные постулаты гуманистической психологии цитируют целую ситуацию при рассмотрении классификации поведения и определения лечения.

Какой пример гуманистической психологии?

Гуманистический подход к психологии сосредоточен непосредственно на росте человека в любви, самореализации, самооценке и автономии. Этот подход подчеркивает, что физиологические потребности, такие как безопасность и принадлежность, необходимы, прежде чем человек сможет перейти на различные уровни, обозначенные в психологии.Например, гуманистический подход может рассматривать действия преступников, их воспитание и общую жизнь, ведущую к их действиям, для проведения исследования теории гуманистической психологии о том, почему они совершили это действие.

Используется ли гуманистическая психология сегодня?

Гуманистическая психология сегодня так же актуальна, как и тогда, когда она была введена. Этот подход подчеркивает историю психологии человека и побуждает людей улучшать свое благополучие, чтобы двигаться к эмоциональному и физическому удовлетворению.Гуманистический подход технически все еще нов по сравнению с другими теориями позитивной психологии и является силой психологии, которую некоторые не принимают. Ассоциация гуманистической психологии постоянно добавляет новые записи в журнал гуманистической психологии.

Каковы принципы гуманистической теории?

Гуманистическая теория имеет пять основных принципов и ценностей: человеческие существа заменяют собой сумму своих частей, люди существуют в уникальном человеческом контексте, люди обладают сознанием, у людей есть некоторый выбор, и люди намеренно преследуют цели.

Что такое гуманистическая теория Маслоу?

Согласно мнению Маслоу, гуманистический подход к психологии — это иерархия. Психолог-гуманист может следовать этой иерархии, чтобы определить, где находится человек в своей личности. Эта теория, известная как иерархия потребностей Маслоу, утверждает, что позитивная психология, негативная психология и все части психологии имеют разные стадии. В рамках этого гуманистического подхода к самоактуализации есть пять основных «потребностей»: физиологические, безопасность, любовь / принадлежность, уважение и самоактуализация.Примеры, по порядку, включают пищу / воду, физическую безопасность и занятость, дружбу и семью, уверенность и достижения, а также мораль и решение проблем. На каждом уровне существует больше, но это основные потребности людей согласно иерархии Маслоу. Он считал, что успешное удовлетворение каждой потребности жизненно важно для развития полноценной личности в человеке, стремящемся реализовать свой максимальный потенциал. Гуманистический подход к психологии фокусируется на изучении истории психологии человека, чтобы определить, сколько потребностей он удовлетворил в своей жизни.

Как психологи-гуманисты рассматривают личность?

Психолог-гуманист рассматривает личность, которая ориентирована на потенциал для здорового личностного роста и человека, стремящегося к самореализации. Индивидуальный психолог-гуманист, работающий с пациентом, будет использовать гуманистический подход, чтобы увидеть его жизнь глазами, чтобы разработать план лечения. Некоторые гуманисты-практики психологии отвергают иерархию личности Маслоу через удовлетворенные потребности, тогда как другие это делают.

Кто отец гуманистической психологии?

Двумя основоположниками гуманистического подхода были Карл Роджерс и Абрахам Маслоу. На основе их исследований и убеждений гуманистический подход превратился в силу в психологии, которая заставила многих переосмыслить эту область. Журнал гуманистической психологии и справочник по гуманистической психологии произошли от психологических убеждений Роджерса и Маслоу.

Как стать психологом-гуманистом?

Чтобы стать психологом-гуманистом и внести свой вклад в руководство по гуманистической психологии, одним из наиболее распространенных требований является получение докторской степени по философии, которая занимается человеческим поведением.Также требуется один год практики под наблюдением и лицензия. Естественно, получение докторской степени означает получение заранее степени бакалавра и магистра. В общем, это может занять 10-11 лет.

11.5 Гуманистические подходы — Психология 2e

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Обсудите вклад Абрахама Маслоу и Карла Роджерса в развитие личности

В качестве «третьей силы» в психологии гуманизм преподносится как реакция как на пессимистический детерминизм психоанализа с его акцентом на психологические нарушения, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду, который подвергался критике как превращать людей в роботов без личности.Он не предполагает, что психоаналитическая, бихевиористская и другие точки зрения неверны, но утверждает, что эти точки зрения не признают глубины и значения человеческого опыта и не признают врожденную способность к самостоятельным изменениям и трансформации личного опыта. Эта точка зрения фокусируется на том, как развиваются здоровые люди. Один гуманист-пионер, Абрахам Маслоу, изучал людей, которых считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других.Маслоу (1950, 1970) обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие себя. Изучая мотивацию, вы узнали об одной из самых известных гуманистических теорий, теории иерархии потребностей Маслоу, в которой Маслоу предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Самая высокая потребность — это потребность в самоактуализации, которая является раскрытием всего нашего потенциала.Маслоу проводил различие между потребностями, которые мотивируют нас выполнять то, чего не хватает, и потребностями, которые вдохновляют нас на рост. Он считал, что многие эмоциональные и поведенческие проблемы возникают в результате неспособности удовлетворить эти иерархические потребности.

Другим теоретиком гуманизма был Карл Роджерс. Одна из основных идей Роджерса о личности касается самооценки, наших мыслей и чувств по поводу самих себя. Как бы вы ответили на вопрос «Кто я?» Ваш ответ может показать, каким вы видите себя.Если ваш ответ в первую очередь положительный, то вы, как правило, хорошо относитесь к тому, кто вы есть, и рассматриваете мир как безопасное и позитивное место. Если ваш ответ в основном отрицательный, возможно, вы недовольны собой. Далее Роджерс разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное «я» — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно достичь согласованности между этими двумя сущностями. Мы испытываем конгруэнтность, когда наши мысли о нашем истинном «я» и идеальном «я» очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна . Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и ведет к здоровой и продуктивной жизни. Родители могут помочь своим детям добиться этого, проявив к ним безусловное позитивное отношение или безоговорочную любовь. По словам Роджерса (1980), «по мере того, как людей принимают и ценят, они, как правило, развивают более заботливое отношение к себе» (стр. 116). И наоборот, когда существует большое расхождение между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое неконгруэнтностью, которое может привести к дезадаптации.Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не верят в детерминированность биологии.

Что делает акцент на гуманистической психологии? — MVOrganizing

Что делает акцент на гуманистической психологии?

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, которая делает упор на изучении личности в целом. Психологи-гуманисты считают, что поведение человека связано с его внутренними чувствами и самооценкой.

Каковы основные условия Карла Роджерса 6?

Советник конгруэнтен.Клиент получает сочувствие от консультанта. Консультант демонстрирует безоговорочно положительное отношение к клиенту. Клиент воспринимает принятие и безоговорочно положительное отношение.

Какова главная цель аргумента Роджера?

Аргумент Роджера (или риторика Роджера) — это форма аргументативного рассуждения, цель которого — установить золотую середину между сторонами с противоположными точками зрения или целями.

Каковы сильные и слабые стороны теории, ориентированной на человека?

Каковы сильные и слабые стороны модели, ориентированной на человека? Сильные стороны модели, ориентированной на человека, включают то, что существует общий фокус и взаимное уважение, а слабые стороны включают то, что клиент должен уметь ставить конкретные, измеримые, достижимые, реалистичные и своевременные цели.

Каковы четыре элемента человекоцентрированной терапии?

Личностно-ориентированная терапия направлена ​​на развитие у клиента тенденции к самоактуализации, «врожденной склонности к росту и самореализации» через принятие (безусловное позитивное отношение), конгруэнтность терапевта (искренность) и эмпатическое понимание.

Каковы методы терапии, ориентированной на человека?

Личностно-ориентированные терапевтические техники, также известные как терапевтические техники, ориентированные на клиента, изначально основанные Карлом Роджерсом, делают упор на клиента как на эксперта.Он утверждает, что люди стремятся к состоянию самоактуализации, а терапия может помочь клиенту достичь самосознания.

Что такое навыки, ориентированные на человека?

Ключевые особенности личностно-ориентированного подхода

• Эмпатия (консультант пытается понять точку зрения клиента)
• Конгруэнтность (советник — настоящий человек)
• Безусловное положительное отношение (консультант без осуждения)

Что такое клиентоцентрированная терапия в психологии?

— это форма психотерапии, разработанная Карлом Роджерсом в начале 1940-х годов.По мере продвижения терапии клиент разрешает конфликты, реорганизует ценности и подходы к жизни и учится интерпретировать свои мысли и чувства, соответственно изменяя поведение, которое он или она считает проблемным. …

Используется ли клиентоориентированная терапия сегодня?

Клиентоориентированная терапия наиболее эффективна для людей, которые испытывают ситуационные стрессоры, депрессию и тревогу или которые работают над проблемами, связанными с расстройствами личности [1].Однако Роджерс не хотел, чтобы его клиенты считали себя пациентами или диагнозом.

Как называется терапия, ориентированная на клиента?

Клиентоцентрированная терапия, также известная как человекоцентрированная терапия или терапия Роджера, представляет собой недирективную форму разговорной терапии, разработанную психологом-гуманистом Карлом Роджерсом в 1940-х и 1950-х годах.

Как стать ориентированным на клиента?

Индивидуальный опыт клиента имеет первостепенное значение в клиентоориентированной терапии.

1. Роджерианский подход к психотерапии.
2. 1) Установите четкие границы.
3. 2) Помните — клиент знает лучше.
4. 3) Действовать как дека.
5. 4) Не осуждай.
6. 5) Не принимайте решения за клиентов.
7. 6) Сосредоточьтесь на том, что они действительно говорят.

Кто является ключевой фигурой в человеко-ориентированном подходе?

Личностно-ориентированная терапия была разработана Карлом Роджерсом в 1940-х годах.

Что такое Я-концепция в личностно-ориентированном консультировании?

Я-концепция — центральный аспект личностно-ориентированного подхода к консультированию. Это в основном то, как люди определяют себя, например: «Я неравнодушен, я весел, я иногда могу быть забавным».

Что такое модель, ориентированная на человека?

Личностно-ориентированная терапия, также известная как консультирование, ориентированное на человека или клиента, — это гуманистический подход, который касается способов, которыми люди воспринимают себя сознательно, а не того, как консультант может интерпретировать их бессознательные мысли или идеи.

Каков личностно-ориентированный взгляд на человеческую природу?

Ориентированный на человека взгляд на человеческую природу: подтверждает способность человека управлять своей жизнью. Личностно-ориентированную терапию лучше всего описать как философию развития терапевтического процесса.

Каков фрейдистский взгляд на человеческую природу?

Фрейд выразил мнение, что людьми в первую очередь движут сексуальные и агрессивные инстинкты. Он объяснил, что считает, что сексуальная и агрессивная энергия, если она не может быть выражена естественным или прямым способом, может быть направлена ​​на культурную деятельность, такую ​​как искусство и наука.

Является ли человеко-ориентированная терапия краткосрочной или долгосрочной?

Было доказано, что он эффективен при решении ряда проблем клиентов, в первую очередь при тревоге и депрессии. Личностно-ориентированная терапия может быть краткосрочной или долгосрочной, в зависимости от потребностей клиента.