В стремлении к красоте самопознание 6 класс 7 урок: Конспект урока по самопознанию «В стремлении к красоте» 6 класс

• Идентичность – обучение студентов познанию себя и других;
• Навыки — обучение студентов навыкам, необходимым в различных областях;
• Интеллектуализм – обучение студентов новым знаниям;
• Критичность – обучение студентов понимать и разрушать угнетение; и
• Радость – обучение студентов красоте и истине в человечестве.

В совокупности эти пять занятий учат ребенка всесторонне и обеспечивают детям академический и личный успех в жизни.

Часто учителя спрашивают меня, с чего начать, когда они планируют разработать уроки или планы для своих учеников по пяти направлениям, особенно если они должны преподавать школьную программу. С этой целью я разработал 12 вопросов, на которые учителя могли бы ответить для такого планирования:

Вопрос № 1:   Из всех вещей в мире, почему вы учите этому?
Этот вопрос связан с целью и подлинностью учебной программы и инструкций. Прежде чем преподавать, преподаватели должны знать, почему они преподают тему, стандарт или тексты, которые они планируют. Если ответ прост, , потому что это входит в школьную программу , этого недостаточно. Это основной ответ, и важно, чтобы преподаватели всегда стремились к совершенству. Этот вопрос действительно спрашивает, Почему студенты нуждаются в этом обучении и почему именно сейчас? И важно, чтобы учителя уверенно отвечали на этот вопрос и отстаивали свою педагогику.

Вопрос № 2 Как ваше обучение поможет учащимся узнать что-то о себе (включая свою расовую и культурную принадлежность) или о других?
Вопрос о двух центрах личности и истории учащихся. Это включает (но не ограничивается) их расовую, гендерную, религиозную и другую идентичность. Чтобы ответить на этот вопрос, в первую очередь важно, чтобы учителя знали, кто их ученики. Они должны обладать культурными знаниями о разнообразной идентичности учащихся. Личность многослойна и сложна, и с каждым уроком или разделом, который мы преподаем, мы должны помогать учащимся понять, кто они есть. Мы также должны помочь им сопротивляться навязываемой другими идентичности, вести переговоры и выступать посредниками. И мы должны помочь учащимся понять себя в будущем и то, кем они могут стать.

Вопрос № 3:   Как ваши инструкции помогут учащимся освоить новые навыки?
Третий вопрос касается необходимости преподавания Основных общегосударственных стандартов или других стандартов, принятых в каждом штате. Поскольку государственные стандарты, как правило, неполны, мы знаем, что необходимы другие занятия. Навыки преподавания помогают сосредоточить внимание на навыках, необходимых для каждого уровня обучения и каждой предметной области. Часто преподаватели начинают и заканчивают свою учебную программу и обучение с 9.0007 навыки . Но навыки должны быть контекстуализированы и подлинно встроены в жизнь учащихся и реальный мир вокруг них. Навыки должны переходить в реальные действия, когда учащиеся учатся связывать успехи в учебе, которые они получат, с навыками и реальными социальными изменениями, которые помогают сделать человечество лучше для всех.

Вопрос № 4 Как ваши инструкции помогут учащимся узнать что-то новое?
Этот вопрос касается необходимости обучения новым знаниям, которые будут воплощены в той или иной форме прикладного действия или практики. Этот вопрос помогает ответить, как мои ученики узнают о новых людях, местах, вещах, концепциях, историях или идеалах? Важно, чтобы мы не только обучали навыкам, но и связывали навыки с проблемами и проблемами в мире. Интеллектуализм готовит учащихся к тому, чтобы стоять в комнате с кем угодно и быть в состоянии вести беседу, спорить и радоваться. Интеллектуализм — это цель, которая наполняет образование и пробуждает цель.

Вопрос № 5 Как ваши инструкции помогут учащимся научиться борьбе с угнетением и расизмом?
Пятый вопрос отвечает на стремление к критичности. Критика помогает учащимся называть, задавать вопросы, допрашивать, понимать и разрушать боль, боль и вред в мире. При ответе на этот вопрос с помощью педагогики этот вопрос помогает учащимся понять и осмыслить антиугнетение, такое как расизм, сексизм и другие формы обиды, с целью, чтобы учащиеся не способствовали угнетению или не молчали о нем. Этот вопрос строит педагогику для воспитания более гуманного человека, когда ученики развиваются в чутких и социально-политических, сознательных существ.

Вопрос № 6 Какие тексты вы будете накладывать друг на друга для поддержки обучения?
Выбор текста — это сердце и душа планов уроков и модулей. Выбранный текст действительно может улучшить или сломать вовлеченность учащихся и их обучение. Тексты имеют значение. Правильные типы текстов могут вдохновить учащихся и вовлечь молодежь в новые возможности. Тексты должны быть мультимодальными по своей природе, чтобы учащиеся могли использовать печатные и непечатные материалы, такие как изображение, звук, исполнение и видео.

Вопрос № 7 Вы заинтересованы в преподавании и обучении ?
Седьмой вопрос довольно прост и требует ответа «да» или «нет». Заряжен ли я изучением и учением, к которому собираюсь приступить? Энергия имеет значение, когда речь идет о педагогике в школах и классах, особенно потому, что мы пытаемся передать ученикам ту же энергию, которую мы желаем. Когда я планирую заниматься педагогикой, я стараюсь изучать свое тело и уровень своей энергии. Если я не проявляю энтузиазма в процессе планирования, я редко проявляю энтузиазм, когда преподаю урок. И когда я не заряжаюсь во время обучения, довольно часто моя энергия отражается на моих учениках.

Вопрос № 8 Как вы сделаете так, чтобы ученики не могли потерпеть неудачу?
Наши специальные педагоги учат и напоминают нам о важности приспособления и дифференциации, чтобы ученики не могли потерпеть неудачу. Этот вопрос задал мой научный руководитель (Альфред Татум) в аспирантуре. Он поставил бы этот вопрос передо мной, чтобы я всегда стремился и чтобы у студентов не было ничего, кроме успеха. Этот вопрос означает, что мы должны делать все возможное, когда мы создаем и проектируем, чтобы ученики могли добиться успеха. Хотя в неудачах есть некое величие и обучение, мы не хотим, чтобы наши ученики терпели неудачу в наших школах и классах.

Вопрос №9 Как вы изменитесь в результате обучения?
Моя мама учила меня, что образование — это изменение жизни других людей, а также изменение себя. Если мы думаем, что мы здесь только для того, чтобы изменить мышление и академический успех других, тогда мы можем верить в иерархию в обучении. Скорее призывайте к взаимным отношениям в преподавании и обучении. Образование и педагогика на уроках и модулях, которые создают учителя, должны сделать их лучше. Это должно возвышать умы учителей и помогать им подняться на более высокое место, чем то, где они были с самого начала.

Вопрос №10 Как ваше наставление будет распространять и усиливать радость? Включаете ли вы радость по поводу цветных людей?
Вопрос номер 10 — вопрос радости. Как мои наставления будут распространять, усиливать и возвышать красоту в человечестве? Радость является ключевым моментом, потому что ею часто пренебрегают, когда мы готовим учителей и укрепляем их сердца для этой работы. Учителя заслуживают радости во многих отношениях, чтобы они могли доставлять радость своим ученикам. Очень трудно и, можно сказать, невозможно дать то, чего у тебя нет. Особенно важно включать радость в рассказы о чернокожих, коренных и цветных людях, поскольку мир не сосредоточился и не начался с рассказов о гениальности и радости внутри этих групп людей. Как правило, когда учителя рассказывают о BIPOC, это может относиться к рассказам, пропитанным болью, борьбой или угнетением, и потенциально может стать единственной историей, которая лишит детей их самооценки. Радость необходима, чтобы сбалансировать критичность и помочь воспитать ребенка, который счастлив и чувствует себя уверенным в классе и в жизни.

Вопрос № 11 Как ваше обучение будет привлекать родителей, семьи и опекунов?
Наши родители, семьи и опекуны являются нашими партнерами в сфере образования. То, чему учителя учат в классе, должно поддерживаться и расширяться дома. Часто, когда я обучаю молодежь, я создаю вопросы для обсуждения или эксперименты, которые ребенок может сделать со своей семьей дома и в обществе. Это помогает расширить обучение в классе и закрепить полученные знания.

Вопрос № 12 Как ваша инструкция будет стимулировать социальные действия для улучшения сообществ, общества и состояния человечества?
CHRE — это подход, основанный на действенном образовании. Мы хотим, чтобы студенты были исполнителями обучения. Другими словами, учащиеся должны быть готовы к получению знаний о занятиях и применению полученных знаний таким образом, чтобы улучшать и продвигать местные и более широкие сообщества для позитивных социальных изменений. Это конечная цель коллективных занятий: создать лучшее человечество для всех.

Когда эти вопросы станут движущей силой нашей работы, мы увидим появление нового типа педагогики, когда учителя обретают (пере)мощность для профессии, а студенты вовлекаются. Эти вопросы становятся полезной отправной точкой для целенаправленного обучения при обучении с пятью целями в направлении образования, учитывающего культурные и исторические особенности. Мы знаем, что сильный план педагогики не гарантирует хорошего обучения, но это отличная отправная точка. Образование, учитывающее культурные и исторические особенности, является решением многих проблем неравенства в школах и классах, где все учащиеся имеют потенциал для достижения успеха. Модель помогает научить ребенка в целом, помогая молодежи добиться успеха не только в учебе, но и в жизни. Цель состоит не только в том, чтобы сдать государственный экзамен или получить высшее образование, но также в том, чтобы жить полноценной, полной и полноценной жизнью. Это то, что мы хотим для наших собственных детей, и это то, что мы хотим для детей других людей.

Д-р Голнексар (Гхолди) Мухаммад является адъюнкт-профессором языка и грамотности в Университете штата Джорджия. Она также является директором Клиники городской грамотности GSU. Стипендия доктора Мухаммеда появилась в ведущих образовательных журналах и книгах. Некоторые из ее наград включают получение награды Национального совета учителей английского языка в 2014 году, премии «Многообещающий новый исследователь», премии NCTE Джанет Эмиг 2016 года, премии GSU за исследования в области городского образования 2017 года и награды UIC College of Education Research 2018 года. год. Она является автором бестселлера «Воспитание гения: модель справедливости для грамотности, учитывающей культурные и исторические аспекты».

Поймай Голди на #AMLE21, 4-6 ноября в Луисвилле, Кентукки. Регистрация открыта.

Ссылка:
Мухаммед, Г.Э. (2020). Гениальный культиватор: модель справедливости для грамотности с учетом культурных и исторических особенностей . Учебный: Нью-Йорк.

Конфликт между эстетизмом и моралью в «Портрете Дориана Грея» Оскара Уайльда

Патрик Дагган

Скачать эту статью

Оскар Уайльд предисловие к своему роману Портрет Дориана Грея, с размышлениями об искусстве, художнике и полезности обоих. После тщательного изучения он заключает: «Все искусство совершенно бесполезно» (Уайльд 4). В этом одном предложении Уайльд заключает в себе все принципы эстетического движения, популярного в викторианской Англии. То есть настоящее искусство не принимает и не должно участвовать в формировании социальной или моральной идентичности общества. Искусство должно быть красивым и доставлять удовольствие наблюдателю, но было бы ошибкой подразумевать дальнейшее влияние. Взрыв эстетической философии в 9 в.0007 fin-de-siècle Английское общество, примером которого является Оскар Уайльд, не ограничивалось, однако, только искусством. Скорее, сторонники этой философии распространили ее на саму жизнь. Здесь эстетизм отстаивал любое поведение, которое могло максимизировать красоту и счастье в жизни, в традициях гедонизма. Для эстета идеальная жизнь подражает искусству; он прекрасен, но совершенно бесполезен по сравнению с его красотой, связанной только с индивидуумом, живущим в нем. Влияние на других, если и существует, то в лучшем случае незначительно. Многие прочитали Изображение Дориана Грея в качестве романного спонсора именно такого эстетического образа жизни. Однако эта история взлета и падения Дориана Грея могла бы вместо этого представлять собой аллегорию о морали, предназначенную для критики, а не для поддержки подчинения своим импульсам так же бездумно и послушно, как диктует эстетизм.

В романе лорд Генри Уоттон возвещает эстетическую философию с изяществом и бравадой, которые убеждают Дориана доверять принципам, которые он поддерживает; читатель часто так же очарован. Однако было бы ошибкой интерпретировать роман как явную рекомендацию эстетизма. Для эстета нет различия между нравственными и безнравственными поступками, а только между теми, которые увеличивают или уменьшают его счастье; еще, Дориан Грей опровергает эту идею, приводя веские доводы в пользу присущей чисто эстетической жизни безнравственности. Дориан Грей олицетворяет эстетический образ жизни в действии, с неистовой погоней за личным удовлетворением. Тем не менее, хотя он наслаждается этими удовольствиями, его поведение в конечном итоге убивает его и других, и он умирает несчастнее, чем когда-либо. Таким образом, Дориан Грей — это не защитник чистого эстетизма, а предостерегающая история, в которой Уайльд иллюстрирует опасности эстетической философии, когда она не практикуется с осторожностью. Эстетизм, утверждает Уайльд, слишком часто присоединяется к безнравственности, что приводит к ненадежной философии, которую необходимо практиковать сознательно.

Дориан Грей часто читается как открытое провозглашение ценности жизни в соответствии с эстетическими ценностями. Отчасти это связано с расцветом Эстетического движения викторианской Англии во время публикации романа, а также с ассоциацией Оскара Уайльда с самим движением (Becker 660). Эстетическое движение, которое совпало с промышленной революцией в конце девятнадцатого века, подчеркивало художественный аспект работы человека по производству разнообразных товаров, от мебели до машин и литературы (Becker 660). Однако Оскар Уайльд предположил, что принципы эстетического движения выходят за рамки производства простых товаров. В биографии Джозефа Пирса, Разоблачение Оскара Уайльда , Пирс вспоминает собственную точку зрения Уайльда на народное движение. Говоря об эстетизме, цитируют Уайльда:

Это действительно должно стать частью жизни людей. . . Я имею в виду человека, который работает руками; и не только руками, но головой и сердцем. Зло, которое творит машина, заключается не только в следствии ее работы, но и в том, что она сама превращает людей в машины. А мы желаем им быть артистами, то есть мужчинами. (цит. по Пирсу 144)

В своем изложении эстетизма Уайльд применяет философию в более универсальном смысле, подчеркивая положительное влияние эстетизма на жизнь человека, помимо простого мастерства. Точно так же, как машины, которые производят материалы в массовом порядке с участием человеческой мысли, названы «злыми», Уайльд осуждает людей, которые действуют как метафорические машины, запрограммированные вести себя в соответствии с общественными представлениями о приличиях, а не позволять себе действовать свободно и достигать целей. наибольшее количество счастья. Красноречивая пропаганда эстетического образа жизни Уайльдом параллельна его изображению лорда Генри в Дориан Грей . Лорд Генри поучал впечатлительного Дориана: «Мы наказаны за наши отказы. Каждый импульс, который мы пытаемся задушить, рождается в уме и отравляет нас. . . . Сопротивляйтесь ему, и ваша душа заболеет тоской по тому, что она запретила себе» (Уайльд 9). Уайльд через лорда Генри сетует на удушающую природу своего современного викторианского общества и на то, как предполагаемая мораль, которой оно может похвастаться, требует самоотречения и отказа от самых красивых сторон жизни. Лорд Генри предупреждает, что без восторженного принятия эстетизма человек будет постоянно мучиться желанием именно того, в чем он должен отказывать себе, и все ради приличия. Эта философия, которой придерживались Уайльд и лорд Генри, часто приводит, что неудивительно, к заключению, что Дориан Грей — это декларация Уайльда, призывающая к безоговорочному принятию чисто эстетической жизни. Однако это слишком поверхностная интерпретация.

Противники чисто эстетического образа жизни, безусловно, будут ссылаться на то, что они считают неизбежным: чьи-либо желания и импульсы, хотя и приводят к более приятной жизни, временами будут бесспорно аморальными. Именно в это время достоинства чисто эстетической жизни становятся сомнительными. Гибель Дориана Грея, воплощения безудержного эстетизма, иллюстрирует безнравственность такого образа жизни и сурово демонстрирует его последствия. Уайльд использует Дориан Грей не как реклама эстетизма, а, скорее, он использует жизнь Дориана, чтобы предостеречь от враждебности эстетизма к морали, когда он не контролируется. Сам Уайльд признает в письме в St. James’s Gazette, , что Дориан Грей «это история с моралью. А мораль такова: всякое излишество, как и всякое отречение, влечет за собой наказание» (Уайльд, 248). Эстетизм хорошо осуждает отказ от желаний, но чрезмерное подчинение этим желаниям опасно для подрыва. Поэтому в практике эстетизма Уайльда предусмотрительность и сдержанность являются необходимостью, но слишком часто недостатком, а без них обречен на ту же судьбу, что и Дориан Грей.

Характер Дориана Грея и история его глубокого вырождения представляют собой тематическое исследование жизнеспособности чисто эстетической жизни. Дориан живет в соответствии с тем, что лорд Генри исповедует без колебаний, и то, что лорд Генри внушает Дориану посредством убедительной риторики, является отношением, безразличным к последствиям и совершенно аморальным. Как пишет Уайльд, новообретенная позиция Дориана состоит в том, чтобы «никогда не принимать никакой теории или системы, которые требовали бы принесения в жертву какого-либо вида страстного опыта. Его цель действительно заключалась в том, чтобы быть самим опытом, а не плодами опыта, какими бы сладкими или горькими они ни были» (Уайльд, 125). Под наставничеством лорда Генри Дориан, когда-то воплощение наивной юности, ведет себя, не обращая внимания на последствия своих действий, усердно преследуя сиюминутное удовлетворение, не задумываясь о его последствиях, «сладких они или горьких».

Отношения Дориана с актрисой Сибил Вейн ясно иллюстрируют это заметное изменение личности. Дориан преследует Сибиллу с первого взгляда, намереваясь заполучить ее еще до того, как попытается узнать ее по-настоящему. В самом деле, любовь Дориана к Сивилле откровенно поверхностна, о чем свидетельствует собственное описание Дорианом своего увлечения Сивиллой: «Я любил тебя за то, что ты была чудесна, за то, что ты обладал гением и интеллектом, за то, что ты осуществил мечты великих поэтов и дал форму и субстанции теням искусства» (Уайльд 101). Дориана привлекает не характер Сивиллы, а ее актерский талант и увлекательная игра; вот что очаровывает эстетически настроенного Дориана. Когда Сивилла уходит со сцены, она больше не служит цели эстетической жизни Дориана, и, таким образом, Дориан бесцеремонно бросает ее. Дориан не жалеет, что сообщил Сибил, что «без своего искусства ты ничто» (Уайльд 101). Трагедия более позднего самоубийства Сибиллы, вызванная полным отчаянием из-за ее дезертирства, ускользает от внимания Дориана, который вместо этого наслаждается драматической интригой события. Для Дориана, чей безудержный эстетизм отвергает понятие морали, безнравственность его поступков остается непризнанной. На самом деле, Дориан взволнованно заявляет: «Мне кажется, это просто чудесный финал замечательной пьесы. В ней есть вся ужасная красота греческой трагедии, трагедии, в которой я принял большое участие, но которая меня не ранила» (Уайльд 114). Здесь в жизни Дориана всплывают неблагоприятные последствия эстетизма. В погоне за собственными удовольствиями проявляется отчетливо нарциссическая установка, и все более очевидной становится несовместимость морали и безусловного эстетизма.

Появление нарциссизма у Дориана и его корреляция с его недавно принятой эстетической философией является неотъемлемой частью романа Уайльда, поскольку подчеркивает частую враждебность между эстетизмом и моралью, против которой Уайльд предостерегает. Дориан Грей разоблачает аморальность эгоизма, поскольку портрет Дориана становится все более изуродованным с каждым эгоистичным поступком Дориана. Таким образом, эта эгоцентричность представляется неизбежным следствием эстетизма. Только более осознанная практика эстетизма может обуздать этот эгоизм и избежать аморальности, которую олицетворяет Дориан. Интересно, что в своем эссе «Приходите посмотреть обо мне: Чары двойника в Изображение Дориана Грея », Кристофер Крафт признает отражение греческого мифа о Нарциссе в жизни Дориана Грея. Согласно мифологии, Нарцисс, мельком увидев свое отражение в луже, приходит в такой восторг от него, что стоит и бесконечно любуются им, не шевелясь всю оставшуюся жизнь. Как отмечает Крафт, это погружение в себя «является обязательством, которое, как и у Дориана, полностью завершается до самой смерти» (Craft 113). Нарцисс становится настолько увлечен самим собой, что остальной мир фактически перестает существовать или влиять на него, и, как утверждает Крафт, «именно в этот безмолвный бред невольно вступает Дориан», когда он позволяет эстетической философии лорда Генри так доминировать над ним (Крафт). 113). Дориан наслаждается жизнью вечной молодости, и только его портрет стареет параллельно с безнравственностью Дориана; так что, погружаясь в глубины нарциссизма, Дориан сохраняет свою внешнюю красоту, а его портрет вместо этого вырождается. В конце концов, как и в мифе о Нарциссе, такой эгоизм имеет свои последствия. Когда Дориан, испытывающий отвращение к дряхлому изображению якобы «настоящего» себя, в порыве гнева уничтожает его, Дориан тоже уничтожается. Уайльд пишет, что после смерти Дориана «только осмотрев кольца, они узнали, кто это был» (Уайльд 220). В конце концов, как свидетельство чисто эстетической жизни, единственное наследие, которое Дориан оставляет после себя — все, что идентифицирует его как того, кем он был, — это его поверхностные украшения.

Таким образом, Уайльд приводит довод в пользу нового эстетизма, подход к которому более ограничен, чем тот, который использует Дориан. Этот аргумент основан не только на моральном долге отдельного человека, но и на улучшении всего общества. Мэтью Арнольд в своем эссе «Культура и анархия» приводит аргументы против идеала эстетизма лорда Генри и его безусловного применения. Арнольд сосредотачивается на его пагубном влиянии на общество и возможности улучшения общества, когда эстетические тенденции должным образом контролируются. Таким образом, между Уайльдом и Арнольдом существует согласие; Роман Уайльда представляет собой неудачный пример чисто эстетической жизни, и при масштабировании на более широкое общество по понятным причинам ожидается аналогичный результат. Как Арнольд рассматривает современное ему общество, оно устроено иерархически, разделяя аристократов, средний класс и рабочий класс, все из которых, сетует Арнольд, склонны жить гедонистически, преследуя удовольствия и только то, что удобно и легко. Дориан Грей воплощает как раз свой недостаток в обществе Арнольда. Однако Арнольд утверждает, что «некоторые натуры рождаются с любопытством к себе и склонностью видеть вещи такими, какие они есть… . . для того, чтобы просто иметь дело с разумом и волей Бога и делать все возможное, чтобы они восторжествовали, — одним словом, для стремления к совершенству» (Арнольд 277). Арнольд с оптимизмом смотрит на то, что некоторые могут стремиться к тому, что приносит непосредственное удовольствие, и действовать, чтобы совершенствовать себя как морально, так и интеллектуально. Однако это стремление к совершенству, вероятно, является трудной и неудобной задачей и поэтому несовместимо с чистым эстетизмом. Определенные уступки должны быть сделаны для абсолютного эстета, тогда для такой трансцендентности имеет место быть.

Дориан Грей на протяжении большей части романа Уайльда не воплощает идеал Арнольда, поскольку в своей гедонистической жизни его видели «выползающим на рассвете из ужасных домов и переодетым крадущимся в самые грязные притоны Лондона», несмотря на то, что когда-то он был слишком благороден для такой разврат (Уайльд 118). Дориан демонстрирует регресс социального интеллекта с самого начала, а не трансцендентность, на которую надеялся Арнольд. Дориан не проявляет такого стремления к интеллектуальному совершенству, поскольку он медленно развращается и, в свою очередь, развращает других, заманивая их с собой в трущобы и опиумные притоны Лондона. Арнольд называет тех, кто способен выйти за пределы социальных классов в обществе, «инопланетянами», намекая на их редкость вплоть до чужеродности и на их почти мифическое качество (277). Однако само существование этих инопланетян вселяет надежду на то, что крайние гедонисты общества смогут научиться использовать свои пагубные наклонности и тем самым улучшить интеллектуальное и моральное состояние человечества.

Уайльд тоже признает эту способность контролировать гедонистические искушения, связанные с эстетизмом, что продемонстрировали последние этапы жизни Дориана. Мицухару Мацуока в своем эссе «Эстетизм и социальная тревожность в году. Изображение Дориана Грея » отмечает, что по мере приближения смерти Дориана «Дориан в конечном итоге реагирует против своего образа жизни, задыхаясь от своего Нового гедонизма», и в этот момент «большой чувство обреченности нависло над Дорианом» (Мацуока 78). Действительно, Дориан, кажется, осознает последствия своего необузданного эстетизма; однако он зашел слишком далеко, чтобы его можно было спасти. Дориан открывает свое прозрение лорду Генри: «Душа — ужасная реальность. Его можно купить, продать и обменять. Его можно отравить или сделать совершенным. В каждом из нас есть душа. Я знаю это» (Уайльд 211). К несчастью для Дориана, это осознание приходит слишком поздно, чтобы спасти его душу от деградации, вскормленной чисто эстетической жизнью, и он погибает. Само осознание, однако, указывает на аргументацию Уайльда, пронизывающую все Дориан Грей . Несмотря на то, что Уайльд публично защищал принципы эстетизма, кончина Дориана иллюстрирует признание Уайльдом того, что эстетизм необходимо должным образом контролировать. Хотя стремление к красоте и счастью в жизни всегда было идеалом Уайльда, он также подразумевает, что последствия своих действий должны быть продуманы, а влияние своих решений, выходящее за рамки самого себя, также должно быть тщательно рассмотрено, прежде чем действовать по какому-либо импульсу.

Эстетическое движение в fin-de-siècle Англия в интерпретации Оскара Уайльда вращалась вокруг идеала, согласно которому полезность действий должна заключаться в создании максимального количества красоты и удовольствия в жизни, и ничего больше. На первый взгляд кажется, что Дориана Грея Уайльда недвусмысленно продвигает эту философию. Действительно, образ жизни, основанный на этом эстетизме, поддерживается во вступительном предисловии Уайльда, а также во всех профессорских лекциях лорда Генри. Однако при ближайшем рассмотрении роман Уайльда не настолько всецело охватывает эстетизм, как это следует из этого. Уайльд осознал и изобразил в жизни Дориана Грея необходимость более контролируемого и обдуманного подхода к эстетизму, без которого мораль неизбежно будет неуловима. Принятие безудержного эстетизма, продемонстрированное Дорианом, приводит к отсутствию угрызений совести, эгоцентризму и интеллектуальной регрессии. Ради сохранения нравственности, понятия, несовместимого с чистым эстетизмом, от эстета требуется больше обдумывания при принятии решения о поступке. Если в погоне за своими желаниями и прекрасными аспектами жизни состояние чужого или собственного интеллекта подвергается опасности, полученное удовольствие иногда приходится жертвовать ради большего блага.