Виктор франкл википедия: HTTP 429 — too many requests, слишком много запросов

Виктор Франкл — frwiki.wiki

Виктор Эмиль Франкль , род.26 марта 1905 г.в Вене и умерла2 сентября 1997 г.в Вене, является австрийским профессором из неврологии и психиатрии . Он является создателем новой терапии , которую он называет логотерапией (не путать с логотерапией , основанной Роменом Иборрой), которая учитывает потребность в «значении» и духовном измерении человека.

Резюме

• 1 Биография
• 2 Доктрина
• 3 публикации
• 4 Примечания и ссылки
• 5 Приложения
  • 5.1 Библиография
    • 5.1.1 Элемент
    • 5.1.2 Структуры
  • 5.2 Статьи по теме
  • 5.3 Внешние ссылки

биография

С пятнадцати лет он переписывался с Зигмундом Фрейдом . В 1921 году он прочитал свою первую лекцию на тему: «О смысле жизни» и стал активным членом молодых социалистических рабочих.

В 1925 году , будучи студентом-медиком, он лично познакомился с Фрейдом, приближаясь к кругу влияния Альфреда Адлера . В следующем году его исключили из ассоциации индивидуальной психологии из-за его разногласий с Адлером.

С 1933 по 1936 год он руководил «павильоном для суицидных женщин» в психиатрической больнице в Вене .

Когда нацисты пришли к власти в Австрии, он с риском для жизни саботировал полученные приказы, чтобы не усыпить душевнобольных .

В 1942 году он и его семья были депортированы в концлагерь Терезиенштадт . Тогда19 октября 1944 г.его отправляют в Освенцим . Он с удивлением замечает, что самые сильные, которые действовали больше всех, умирали первыми, в то время как те, кто казались самыми слабыми, сопротивлялись гораздо дольше: «Перед лицом абсурда самые слабые развили жизнь. оставил им место, чтобы сохранять надежду и подвергать сомнению смысл. «. Его родители были убиты там, а его жена умерла в лагере Берген-Бельзен . Он узнает об этом только после освобождения, которое произошло27 апреля 1945 г.. Именно жизнь в нечеловеческих условиях концентрационных лагерей подтолкнула его к его теории смысла жизни ( логотерапия ).

За 25 лет он будет директором неврологической поликлиники в Вене.

В 1948 году он получил докторскую степень по философии по теме «Бессознательный Бог». В 1955 году он стал профессором Венского университета. В 1970 году в Сан-Диего , штат Калифорния , был основан первый в мире институт логотерапии . Сегодня центры и ассоциации логотерапии действуют в тридцати странах мира. Его книги переведены на 32 языка.

Доктрина

Для него логотерапия и экзистенциальный анализ дополняют друг друга.

Его творчество мало известно во Франции. Большой словарь психологии ( Larousse ) сохранил в своей работе только отцовство парадоксального намерения. Это основатель логотерапии отмежевался от Фрейда с связи с сексуальной этиологией от неврозов и проблемы религии . Он осуждает этот дух крестового похода, который характеризует будущее иллюзии , полагая, что индивидуальный невроз может быть выражением отвергнутой религии .

Для Франкла в людях есть стремление к значению . Он понимает , что его пациенты не страдают только разочарованиями секса ( Фрейд ) или комплекс из неполноценности ( Адлер ), а также «  пустой экзистенциальными  ». Невроз показывает , прежде всего разочарование чувство, что должно привести думать основное требование этого человека не является ни сексуальная самореализация или само-усиление, но полнота смысла. Отступление от секса часто является лишь заменой бессмысленности. Следовательно, терапевт не может потерять интерес к духовному , и логотерапия больше не сосредоточена на побуждениях, а на духовном бессознательном .

Он упрекает психоанализ и, в частности, Фрейда в том, что они лишили человека эго в пользу ид . В «Бессознательном Боге» он заявляет: «Унизив эго до простого эпифеномена, Фрейд, так сказать, предал эго в пользу ид; но в то же время он, так сказать, оскорбил бессознательное, видя в нем только то, что есть ид, инстинктивное, позволяя ускользнуть от того, что есть эго, духовного » .

Для Франкла существует онтологический разрыв между инстинктивным и духовным. Он рассматривает человека как тринитарную совокупность, а именно: физическое-психическое-духовное. Согласно Франклу, Фрейд упустил последнее измерение.

Однако Франкл говорит, что не доверяет никакой официальной религии, никаким религиозным институтам. Он говорит, что отправляет всех обратно к себе. Встряхивая некоторые прочно укоренившиеся предрассудки , он думает помочь психоанализу выйти из догматической колеи , открывшись другим горизонтам.

Публикации

• Виктор Франкл , Жорж Элиа Сарфати (перевод, введение и примечания) и Винсент Ленхард (предисловие) ( перевод  с английского), Наши причины для жизни: в школе смысла жизни , Париж, InterÉditions,2009 г., 192  с. ( ISBN  978-2-7296-1007-4 и 2729610073 , OCLC  495323425 )

  Перевод слова «Воля в смысл, основы и приложения логотерапии» (1988 г. ) ( ISBN  9780452010345 )

• Виктор Э. Франкл. Восстановление смысла жизни , InterEditions, 2017 ( ISBN  978-2-7296-1678-6 ) . Антология, собранная и представленная Александром Баттяни. Перевод, предисловие и примечания Жоржа-Элиа Сарфати.
• Виктор Э. Франкл: Чего нет в моих книгах Interditions, 2014.
• Виктор Франкл , « Обретение смысла своей жизни с помощью логотерапии» , Монреаль, «Актуализация»,1988 г., 164 
  с. ( ISBN  2-7619-0709-4 и 978-2-7619-0709-5 , OCLC  17586855 )
• (ru) Виктор Франкл , Человек в поисках смысла , Нью-Йорк, Washington Square Press / Pocket Books,1985 г., 221  с. ( ISBN  0-671-66736-X , 978-0-6710-2337-9 и 978-0-6716-6736-8 , OCLC  14407595 )
• Виктор Франкль ( перевод  с немецкого), Бог бессознательного , Париж, Центурион,1975 г., 99  с. ( ISBN  2-227-30506-1 и 978-2-2273-0506-9 , OCLC  299345793 )
• Виктор Франкль, свидетельство депортированного психиатра , éditions du Chalet, 1967
• Под руководством профессора психиатрии Ива Пелисье были опубликованы материалы коллоквиума «Présence de Frankl», éditions du Tricorne , Женева, 1996 год. Этот коллоквиум проходил в11 декабря 1992 г.в Париже на тему: «Вокруг творчества Виктора Э. Франкла, причины для жизни». Он содержит французский перевод неопубликованной лекции Франкла «Размышления о патологии современного разума», с.  9-21 . Остальные вклады подписали: Д ^г Ив Edel, Р
  г Ив Pélicier, D ^г Anne Gasqueres, Р ^г Мишель Laxenaire, Р ^г Pietro Giordano, Р ^г Люк Pareydt SJ, Р ^г Demetrio Barcia, Р ^г Antonio Fernandes Da Fonseca, P ^г Жан-Клод Benoit, D ^г Adolfo Fernandez-Zoila, P ^г Пол Albou, D ^г Christine Лесерф. ( ISBN  2-8293-0137-4 ) .

Примечания и ссылки

1. ↑ Файл «Имеет ли значение болезнь? : От вины к ответственности », Исследования здоровья , август-сентябрь 2010 г., № 2, стр. 23.
2. ↑ «По словам Виктора Франкла, экзистенциальный анализ и логотерапия составляют« дополнительное »терапевтическое поле». Ссылка: «Передача экзистенциального анализа и логотерапии» , логотерапия Эфрат (страница открыта 9 августа 2016 г.).

Приложения

Библиография

• Бессознательный Бог , переизданный в исправленной и дополненной версии, перевод Дж. Ферраччи, научная редакция и примечания Жоржа-Элиа Сарфати , Париж, InterEditions, 2012
• Чего нет в моих книгах
  , переводе, заметках и постскриптуме Жоржа-Элиа Сарфати , Париж, InterEditions, 2014.
• Смысл моей жизни. Автобиография , trad.fr., заметки и Postface Жоржа-Элиа Сарфати , Париж , Данод, цв . «Эхо», 2019 (переиздание в карманном формате « Чего нет в моих книгах , 2014»)
• Психотерапевт и забота о душе. Введение в экзистенциальный анализ и логотерапию , trad.fr., введение и примечания Жоржа-Элиа Сарфати , Париж, InterEditions, 2019.

Пункт

• Рольф Кюн, «  Мысль Виктора Франкла и наше время  » портика , п ^о  18 »  Хайдеггера . Размышляя в эпоху глобализации »,2006 г.( читать онлайн )

Работает

• Лео Абрами, терапевтический подход: логотерапия , теки ,2006 г.( ISBN  978-2-7403-1291-9 )
• Паскаль Ле Вау, Экзистенциальная психотерапия: логотерапия Виктора Франкла , Париж, L’Harmattan , колл.  «Психоанализ и цивилизации / Находки и воссоединения», 2006 г., 317  с. ( ISBN  978-2-296-00190-9 , онлайн-презентация )
• Элизабет Лукас ( пер.  Дж. Ферраччи), Логотерапия: теория и практика , Париж, Теки ,2004 г., 302  с. ( ISBN  978-2-7403-1156-1 , онлайн-презентация )
• (ru) Тимоти Пителл, Виктор Франкл в поисках смысла: символическая жизнь 20-го века , Нью-Йорк, Berghahn Books,2015 г., 208  с. ( ISBN  978-1-78238-830-2 , онлайн-презентация ).
• Сарфати, Г.-Э. , Руководство по экзистенциальному анализу и логотерапии, Париж, Данод, полковник. « Психотерапия », 2018.

Статьи по Теме

• Аарон Антоновский
• Экзистенциальный кризис

Внешние ссылки

• Авторитетные записи  :

  • Виртуальный международный авторитетный файл
  • Международный стандартный идентификатор имени
  • CiNii
  • Национальная библиотека Франции ( данные )
  • Система документации университета
  • Библиотека Конгресса
  • Gemeinsame Normdatei
  • Национальная библиотечная служба
  • Национальная диетическая библиотека
  • Национальная библиотека Испании
  • Королевская библиотека Нидерландов
  • Национальная библиотека Польши
  • Национальная библиотека Израиля
  • Университетская библиотека Польши
  • Национальная библиотека Каталонии
  • Национальная библиотека Швеции
  • Апостольская библиотека Ватикана
  • Власти Канадианы
  • WorldCat
• Файл Энциклопедии Агоры — Виктор Франкл Эльзы Годарт (2006)
• (ru) Веб-сайт Института Виктора Франкла в Вене

<img src=»//fr. wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

25 пронзительных высказываний Виктора Франкла — психолога, пережившего концлагерь / AdMe

1941 год. Нацисты уже начали отлавливать евреев и отправлять в концентрационные лагеря. Как бы вы поступили, имея на руках свежую американскую визу, дарующую возможность уехать и оказаться в безопасности, при этом понимая, что ваши родители останутся и совсем скоро к ним в дом нагрянут с визитом фашисты? Австрийский психиатр, психолог и невролог еврейского происхождения Виктор Франкл, вопреки вполне реальной возможности сбежать, выбрал остаться с семьей. Все потому, что на тот момент он уже знал кое-что важное о смысле человеческого существования.

© Prof. Dr. Franz Vesely / Wikipedia

Ученый с международным именем осознанно позволил схватить себя и отправился в нацистский лагерь вместе с родными, потому что буквально накануне войны практически завершил разработку своей теории о смысле жизни как главной движущей силы развития личности.

«У человека можно отнять все, кроме одного: последней свободы человека — выбирать собственное отношение к любым обстоятельствам, выбирать собственный путь», — писал Франкл в одном из своих трудов. И он выбрал свой путь, узрев смысл в том, чтобы помогать семье и другим узникам лагерей. Впоследствии, благодаря этому опыту, его теория прошла жесткую проверку на прочность. Действительно, наибольшие шансы выжить, по наблюдениям врача, оказывались у людей с крепким духом, в то время как крепкое здоровье имело второстепенное значение.

Нам в ADME кажется, что именно эта предыстория объясняет, почему теории Франкла стали достоянием мировой общественности, а научные труды, в особенности всемирно известная монография «Сказать жизни «да!»», — разлетаются на цитаты. С самыми волнующими фразами и выводами отважного психолога о счастье, любви и поиске смысла жизни вы можете ознакомиться ниже.

О счастье и любви

• Счастье подобно бабочке. Чем больше ловишь его, тем больше оно ускользает. Но, если вы перенесете свое внимание на другие вещи, оно придет и тихонько сядет вам на плечо.

• Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеческим существом, которое страстно его ждет, или перед незаконченной работой, уже не сможет бросаться своей жизнью. Он знает, «зачем» ему жить, и будет способен вынести почти любое «как».

• Счастье — это когда худшее обошло стороной.

• Если бы все люди были идеальны, то каждого человека всегда можно было бы заменить любым другим.

• Нам опять и опять приказывается и предписывается быть счастливыми. Но счастье не может быть объектом стремления, погони; оно должно быть результатом чего-то другого. Надо иметь основание быть счастливым.

• Только любовь есть то конечное и высшее, что оправдывает наше здешнее существование, что может нас возвышать и укреплять!

Об успехе и самореализации

• Человек чем-то похож на самолет. Самолет может ездить и по земле, но, чтобы доказать, что он самолет, он должен подняться в воздух. Так же и мы: если не поднимемся над собой, никто и не догадается, что мы сможем полететь.

• Не ставьте себе целью успех: чем больше вы будете стремиться к нему, сделав его своей целью, тем вернее вы его упустите. Успеха, как и счастья, нельзя добиваться. Он приходит потом только как незапланированный результат преданности делу, более значительному, чем ты сам.

О психиатрии и неврозах

• У каждого времени — свои неврозы, и каждому времени требуется своя психотерапия.

• Если страх превращает пугающие мысли в реальность, то слишком сильное желание мешает получить желаемое.

• Значимы не наши страхи и не наша тревожность, а то, как мы к ним относимся.

• Нормальная личность удовлетворяется миром с частичной безопасностью, в то время как невротик ищет абсолютной безопасности.

• Если человек хочет прийти к самому себе, его путь лежит через мир.

• Никто не вправе вершить бесправие, даже тот, кто от бесправия пострадал, и пострадал очень жестоко.

• Наследственность — это не более чем материал, из которого человек строит самого себя. Это не более чем камни, которые могут быть использованы, а могут быть отвергнуты строителем. Но сам строитель — не из камней.

О внутренней свободе

• Живи так, словно живешь уже во второй раз и при первой попытке испортил все, что только можно испортить.

• Пусть на какие-то минуты, пусть в каких-то особых ситуациях, но юмор тоже оружие души в борьбе за самосохранение. Ведь известно, что юмор, как ничто другое, способен создать для человека некую дистанцию между ним самим и его ситуацией, поставить его над ситуацией, пусть, как уже говорилось, и ненадолго.

• Каждой твари дано оружие для самозащиты: кому рога, кому копыта, жало или яд. У меня — дар красноречия. Покуда мне рот не заткнут, со мной лучше не связываться.

• У человека можно отнять все, кроме одного: последней свободы человека — выбирать собственное отношение к любым обстоятельствам, выбирать собственный путь.

• Между стимулом и нашей реакцией на него всегда есть время. За это время мы выбираем, как реагировать. И именно здесь лежит наша свобода.

О смысле жизни и его поисках

• Утрата смысла жизни — основная проблема современного общества, все остальные проблемы из нее проистекают.

• У каждого есть свое особое призвание. Каждый человек незаменим, а жизнь его неповторима. И поэтому задача каждого человека настолько же уникальна, насколько уникальна и его возможность выполнить эту задачу.

• Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос.

• Стремление найти смысл жизни является главной мотивирующей силой в человеке… Я не побоюсь сказать, что в мире не существует более действенной помощи для выживания даже в самых ужасных условиях, чем знание, что твоя жизнь имеет смысл.

Виктор Франкл был освобожден американскими войсками 27 апреля 1945 года. В ходе выживания он, к сожалению, не сумел спасти от гибели своих родных, но спас тысячи других жизней, кочуя из лагеря в лагерь. Позже, когда все тяготы войны остались позади, он осмыслил свой жестокий опыт и изобрел логотерапию — собственную методику в клинической психологии, согласно которой эффективное преодоление депрессии заключается в поиске и реализации личного смысла жизни. По мнению психиатра, люди склонные к суициду, а также страдающие разного рода зависимостями, в первую очередь лишены цели, ради которой стоило бы жить. И, чтобы спасти их от трагических последствий — нужно помочь найти эту цель.

Согласны ли вы с тезисами и выводами, о которых он заявил? И знали ли вы, что популярная фраза о счастье-бабочке принадлежит именно ему?

AdMe/Писатели/25 пронзительных высказываний Виктора Франкла — психолога, пережившего концлагерь

El hombre en busca de sentido

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para Additional su verificabilidad. Este aviso fue puesto el 11 de octubre de 2013.

El hombre en busca de sentido (título original en alemán … trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager ) es un libro escrito por el psiquiatra austriaco Виктора Эмиля Франкла, publicado en Alemania en 1946.

Индекс

• 1 История
• 2 аргумента
  • 2.1 Primera fase: Internamiento en el Campo
  • 2.2 Второй этап: La vida en el campo
  • 2.3 Tercera fase: Después de la liberación
• 3 Виза тамбьен
• 4 ссылки
• 5 Библиография
• 6 Enlaces externos

La primera edición del libro se publicó en 1946 en alemán en Viena bajo el título de Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager ( Un psicólogo en un campo de concentración ). ^[1] ​

La Primera edición tuvo tanto éxito que enseguida se publicó una segunda edición; грех эмбарго, la segunda edición no tuvo el éxito esperado. ^[1] ​ Inmediatamente Frankl habló con su editor, Deuticke, sobre su decepción por ese fracaso.

El libro se tradujo en inglés con el nombre de From Death-Camp to Existentialism y en español como Desde el campo de la muerte al экзистенциализм, entre 1955 y 1959, y se vendió algo mejor que el anterior. Esta edición vendió algunos cientos de ejemplares más, pero seguía sin encontrar su público. Como consecuencia, el libro fue catalogado como un libro fallido; Lo Que Se Entiende en El Mundo Editorial como un libro Que no tendrá una audiencia masiva, sino pocos lectores. Pero tiempo después y a propuesta del profesor Gordon Allport, en 1961, La Beacon Press считает, что редактор el libro con una condición: Frankl tenía que añadir un relato autobiográfico en donde evidenciara las nociones básicas de la logoterapia y del del análisis extencial. A partir de eso el libro nuevamente sale al mercado bajo el título Человек в поисках смысла y en español como El hombre en busca de sentido . El éxito де ла nueva edición FUE absoluto электронной Impactante; la suma de ejemplares vendidos en los Estados Unidos superó la cifra de nueve millones de ejemplares. Se registraron después ciento cuarenta у nueve ediciones, traducidas más de veinte idiomas. Llegó рассмотреть уна historia ejemplarizante у paradójica. Su importancia ЭСТ Таль дие ла Biblioteca дель Конгресса де Estados Unidos в Вашингтоне ло-ха declarado Como Uno де лос diez libros де мэр influencia en Estados Unidos. ^[2] ​

El hombre en busca de sentido relata vivencias personales, la historia de un campo de concentración vista desde dentro. El libro se разделить en dos partes, en la primera el autor se basa en 3 partes conocidas como: primera, segunda y tercera fase,intentando dar respuesta a la pregunta «¿Cómo afecta el día a día en un campo de concentración a la mente y a la psicología del prisionero medio?» En el libro se menciona Que todos los sucesos descritos tuvieron lugar en pequeños campos, donde realmente se llevó a cabo el exterminio, y no en los extensos y afamados campos de los que todo el mundo ha oído hablar.

Primera fase: Internamiento en el campo[editar]

Empieza contando lo que ocurría cuando se hablaba de «traslados a otro campo», aunque todos sabían que el destino era la cámara de gas.

«Нет había tiempo для рассмотрения моральных или этических норм, ni tampoco el deseo de hacerlas. Un solo pensamiento animaba a los prisioneros: mantenerse con vida para volver con la familia que los esperaba en casa y salvar a sus amigos; por consiguiente, no dudaban ni un momento en arreglar las cosas para que otro prisionero, otro «número» ocupara su puesto en la expedición. Se empleaba ла fuerza bruta, el robo, ла traición о ло дие fuera кон тал де sobrevivir. «Los que hemos vuelto de allí gracias a multitud de casualidades fortuitas o milagros — como cada cual prefiera llamarlos — lo sabemos bien: los mejores de nosotros no regresaron».

(Франкл, 1946)

El sistema que caracteriza a la primera fase es el shock. 1500 человек, живущих в течение 80 дней, в вагонах, соло с дыхательными путями, y creyendo que les conducían a una fábrica de municiones en donde deberían trabajar, hasta que alguien ve por el ventanuco una señal, Освенцим.

«Su solo nombre evocaba todo lo que hay de horror en el mundo: cámaras de gas, hornos crematorios, matanzas indiversidas».

(Франкл, 1946)

En suma el Horror, Un Horror al Que Paso a Paso los prisioneros se fueron acostumbrando, por dificil que tal hecho pueda parecer. La primera selección «si te ponían en la fila de la izquierda o en la de la derecha» означает ла muerte o los trabajos forzados, al menos la supervivencia. Era un veredicto sobre la существование или отсутствие существования. El 90 por ciento fue ejecutado en las horas siguientes. Frankl pregunta por un amigo que había sido destinado a la cola de la izquierda y alguien señala una nube de humoВторой. Eso эпохи ло дие quedaba де су amigo.

Los prisioneros tienen que desnudarse totalmente, solo pueden conservar los zapatos. Франкл намерен оккультный ип manuscrito ан эль дие се contiene ла Obra де Тода Су Вида, pero эс inútil. Su única posesión эс-ла-existencia desnuda. Cuenta las recciones que de algún modo son comunes: una extraña clase de humor, un tanto macabro y la couriosidad, por ejemplo de saber cuanto podrían aguantar desnudos a la intemperie, en un campo hollado, seguida de lan ресфриадо. Otras sorpresas le hacen confirmar la frase:

«El hombre es un ser que puede acostumbrarse a cualquier cosa».

(Достоевский, с.ф)

Lo desesperado de la situación les hacía pensar a la mayoría en «lanzarse contra la alambrada», популярный метод самоубийства. Pero algunos pensaban Que no tenía ningún objeto suicidarse, ya Que para todos los prisioneros las expectativas de vida thinkadas objetivamente y aplicando el cálculo de probabilidades Eran muy escasas. Pero «en la primera fase del шок el prisionero de Auschwitz no temía a la muerte».

Вторая фаза: La vida en el campo[editar]

Вторая фаза, характерная для апатии, особенно эмоциональная. Все llegar аль кампо себе Experimentaba уна añoranza грех límites де ла Каса у ла Familia, seguida де уна repugnancia пор Toda ла fealdad Que ле Rodeaba, hielo, fango, excrementos.

Después los sentimientos quedaban Embotados:

«Asco, piedad y horror eran emociones que nuestro espectador no podía sentir ya».

(Франкл, 1946)

La apatía, el adormecimiento de las emociones y el sentimiento de que a uno ya nunca le importaría nada de nada эра el necesario mecanismo de defensa afrente al dolor, la injusticia, la жестокий папа и ла irracionalidad, frente a los golpes дневники, кази непрерывно. Дадо эль альто градо де desnutrición дие padecían, се comía уна sola vez: ип pequeño trozo де кастрюли у ип agua де сопа, ло дие эра más flagrante teniendo дие realizar trabajos durísimos, эль deseo де conseguir alimento эпоха эль instinto más primitivo. Eso explica Que el deseo сексуальный brillara por su ausencia, y, contra lo que el psicoanálisis afirma ni siquiera se manifestaba en los sueños. Había una desvalorización de todo lo que no redundaba en la conservación de la propia vida. Pero había prisioneros que sentían una deep inquietud religiosa, y que eran capaces de improvisar un rincón en el barracón, o en un camión de ganado, para hacer oración. Pesar del primitivismo Que imperaban a la fuerza, en el campo era posible desarrollar una vida espiritual. Las personas capaces de ello restieron mejor en el campo, al aislarse del entorno y retrotraerse a su vida anterior, a su riqueza intelectual y su libertad espiritual. Cuando todo se ha perdido queda el amor. Эль-д-р Франкл у otros prisioneros себе aferraban а-ля imagen де сус mujeres, о де ип hijo, о де ла персона дие más amasen. por eso puede decir: «La verdad es que el amor es la meta ultima y más alta a la que puede aspirar el hombre» y «La salvación del hombre está en el amor y a través del amor» un amor que va más allá de la maternidad del ser amado -Frankl ignoraba si su joven mujer, de 23 años seguía viva o, como supo después había muerto-, pero llega a decir:

«Любовь trasciende la persona física del ser amado y encuentra su significado más profundo en su propio espíritu, en su yo íntimo».

(Франкл, 1946)

Había vida interior en los prisioneros, a veces muy intensa, que les hacía apreciar la belleza del arte o de la naturaleza como nunca hasta entonces.

«Si alguien hubiera visto nuestros rostros cuando, en el viaje de Auschwitz a un campo de Baviera, contemplamos las montañas de Salzburgo con sus cimas refulgentes al atardecer, asomados a los ventanucos enrejados del vagon celular, nunca hubiera cre ído que se trataba de los rostros de hombres sin esperanza de vivir ni de ser libres».

(Франкл, 1946)

En el campo también había cierto sentido del юмор, aunque fuera en su expresión más leve y solo durante unos escasos minutos. También en un campo de concentración es posible practicar el arte de vivir, aunque el sufrimiento sea omnipresente. Al no haber placeres positivos se agradecían mucho hasta los más ínfimos placeres negativos, que alguien te ayudara despiojarte, por ejemplo. Se añoraba де уна manera muy intensa ла Soledad, ла невозможный intimidad. Otro sentimiento muy frecuente en el campo эра irritabilidad. Dado que el prisionero observaba a diario escenas de golpes, su impulso hacia la violencia había aumentado:

«A veces, era preciso tomar solutiones precipitadas que, sin embargo, podían significar la vida o la muerte. El prisionero hubiera Preferido dejar que el destino eligiera por él».

(Франкл, 1946)

Pero esa capacidad de elección le hacían sentirse libre, le concedían un atributo humano. La Experiencia де ла Vida ан ип Campo demuestra Que эль Hombre tiene capacidad де elección.

«Los que estuvimos en campos de concentración recordamos a los hombres que iban de barracon en barracón consolando a los demás, dándoles el ultimo trozo de pan que les quedaba. Puede que fueran pocos en número, pero ofrecian pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa: la ultima de las libertades humanas, la elección de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias, para decidir su propio camino (Aquí совпадает с Sartre en uno de sus apotegmas quien dice como aparente paradoja que: «nunca se es más libre que cuando se está privado de la libertad» porque —si se tiene consciencia (si no se está Alinado), de la situación— es cuando se tiene consciencia de la —siempre con aparente paradoja— necesidad de la libertad)».

(Франкл, 1946)

Aun en un un campo de concentración puede conservar su dignidad humana. Цитата Достоевского: «Solo temo una cosa: no ser digno de mis sufrimientos». Estas personas fueron dignas.

«Y es precisamente esta libertad interior la que nadie nos puede arrebatar, la que confiere a la existencia una intención y un sentido».

(Франкл, 1946)

El sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede erradicarse, como no pueden Apartarse el destino o la muerte. Sin ellos la vida no sería completa.

«¿Tiene algún sentido todo este sufrimiento, todas estas muertes?»

(Франкл, 1946)

Era la pregunta que angustiaba Франкла. El modo en que el hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que este conlleva, añade a su vida un sentido más profundo. Incluso bajo las circunstancias más difíciles puede conservar su valor, su dignidad, su generosidad. O bien puede olvidar su dignidad humana y convertirse en poco más que un animal no humano.

Многое veces es precisamente una situación externa excepcionalmente difícil la que al hombre la oportunidad de crecer Espiritualmente más allá de sí mismo . El prisionero Que perdía la fe en el futuro estaba condenado, se quitaba, decaía y se convertía en sujeto del aniquilamiento físico y mental. Lo más dificil es la pregunta por el sentido de la vida:

«Tenemos que aprender por nosotros mismos y después enseñar a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros».

(Франкл, 1946)

tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida, y en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente. Nuestra Competitionación no debe ser en palabras, sino que debe ser una Conducta y una situación rectas .

Frankl se pregunta profesional y humanamente por la psicología de los guardias del campamento. ¿Cómo es posible que hombres de carne y hueso como los demás pudieran tratar a sus semejantes como los trataron? Había algunos sádicos, en el sentido médico del término, y que eran seleccionados precisamente por serlo, como lo eran los individuos más жестокие у egoistas, лос que tenían más probabilidades de sobrevivir, эра уна seleccion negativa. Pero además los sentimientos de la mayoría de los guardias se hallaban embotados por años de métodos жестокие. Se habían endurecido hasta límites insospechados, aunque había algunos, por pocos que fueran, que sentían lástima de los prisioneros. Cuenta el caso de un comandante de las SS que había comprado medicinas para algunos prisioneros, gastando cantidades nada despreciables en ello. El autor saca la siguiente consecuencia:

«Hay dos razas de hombres en el mundo y nada más que dos: «raza» de los hombres decentes y la de los indecentes. Ambas se encuentran en todas partes y en todas las capas sociales. Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre quizá mejor que ninguna otra generación. ¿Qué es en realidad el hombre? Es el ser que siempre решает lo que es. Es el ser que ha inventado las cámaras de gas, pero, asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oración».

(Франкл, 1946)

Tercera fase: Después de la liberación[editar]

En esta fase, доктор Франкл quiere analizar la psicología del prisionero que ha sido liberado. Relata lo Que sucedió la mañana en que, tras varios días de grantensión, se izó la bandera blanca a la entrada del campo.

«Al estado de ansiead anterior siguió una relajación total. Pero se equivocaría quien pensase que nos volvimos locos de alegría». Y nos cuenta como los prisioneros se arrastraron hasta las puertas del campo diciéndose sin creérselo aún que eran libres. Vieron los alrededores del campo, los prados cubiertos de flores, «pero no despertaban en nosotros ningún sentimiento».

(Франкл, 1946)

Y воспроизвести el estado de ánimo general cuando por la noche, ya de vuelta a los barracones, un hombre le preguntó a otro estuviste hoy contento? A lo que el otro responseió «para ser franco, нет». Frankl lo explica diciendo que lo que les ocurría a los prisioneros liberados эра una «десперсонализация». Todo parecía ирреальный, невероятный, como un sueño, y temían que al despertar les llegase la dura realidad. Narra como си ип prisionero эры preguntado пор ип granjero де лас cercanías podía pasar horas hablando. Él nos cuenta su special y conmovedor renacer, una tarde mientras paseaba:

«No había nada más que la tierra y el cielo, y el júbilo de las alondras, y la libertad del espacio. Меня обмануть. Miré en derredor, después al cielo y finalmente caí de rodillas. En aquel momento yo sabía muy poco de mí o del mundo, solo tenía en la cabeza una frase, siempre la misma: «Desde mi estrecha prisión llamé a mi Señor y él me Competitionó desde el espacio en libertad»».

(Франкл, 1946)

Мухос де лос prisioneros que habían Experimentado en carne propia la brutidad solo querian reproducirla. Solo muy lentamente себе podía devolver a aquellos hombres a la verdad lisa y llana de que nadie tenía derecho a obrar mal, ni aun aunque a el le hubieran hecho daño. Апарте-де-cierta deformidad мораль, otras душ Experiencias Mentales podían dañar эль carácter дель prisionero liberado, ла amargura у ла desilusión дие sentía аль вольвер су Antigua Vida. Amargura ante la reacción tibia de los otros ante su sufrimiento y Horror Experiencia, y la desilusión hacia su propio sino.

«Эль hombre que durante años había creído alcanzar el límite absoluto del sufrimiento se encontraba ahora con que el sufrimiento no tenía límites y con que todavía podía sufrir más y más intensamente».

(Франкл, 1946)

En el campo todos sabían que no habría felicidad posible que les pudiera compensar de tanto sufrimiento pero:

«Tampoco estábamos preparados para la experiencia muy difícil de sobrellevar. Pero también llegó el día en que la experiencia en el campo pudo ser vivida como una pesadilla. La experiencia final para el hombre que vuelve a su hogar es la maravillosa sensación de que, después de todo lo que ha sufrido, ya no hay nada a lo que tenga que temer, excludeo a su dios».

(Франкл, 1946)

«A un hombre le pueden robar todo, menos una cosa, la ultima de las libertades del ser humano, la elección de su propia actitud ante cualquier tipo de circunstancias, la elección del propio camino». (Франкл, 1946 г.)

Véase también[править]

• Холокост

Referencias[править]

1. ↑ ^{a 9 0026 b} Сантана Лукас, 2019, с. 14.
2. ↑ Empatado con otros cuatro libros en novena posición, por lo que en realidad son los trece libros más influyentes, ver Fein, Esther B., The New York Times , 20 ноября 1991 года.

Bibliografía[editar]

• Сантана Лукас, Беатрис (2019). La retraducción de El hombre en busca de sentido Виктора Франкла . Проконсультируйтесь, 12 апреля 2023 г. 
• Франкл, В. (1946). Эль-Хомбре-эн-Буска-де-Сентидо . Барселона, Испания: Гердер, ISBN 978-84-254-3989-6
• Человек-человек на автобусе-де-сентидо (pdf).

Enlaces externos[editar]

• El sentido de la extencia sufriente, somentarios sobre El hombre en busca de sentido

90 297 Control de autoridades

Proyectos Wikimedia Дата: Q426369 Идентификаторы WorldCat ВИАФ: 182206484 GND: 7858201-5

Виктор Франкл: герой для безнадежных

Мудрые слова Виктора Франкла https://beinginspiring.net/2017/03/24/remembering-viktor-frankl/ 

Виктор Франкл: герой надежды

Герои: крестоносцы в плащах, веками поддерживающие надежду в сердцах людей. Герои существовали с самого начала человечества, разбросанные по мифологии и искусству, которым поклонялись за подтверждение того, что добро всегда восторжествует над злом. Со временем определение героя расширилось от вымышленных персонажей до реальных людей, которые бросают вызов отчаянию и создают лучший мир. Как и их вымышленные коллеги, герои реальной жизни должны принять решение сражаться в бесконечной битве за лучшее будущее. И каждый может быть героем, потому что в действительности героям не нужны ни богатство, ни слава, ни последователи, ни сила, смелость или ум. Настоящим героям необходимо иметь страсть, горячее желание помогать окружающим людям — неважно, с какой ценой и какими препятствиями они могут столкнуться. Чтобы стать героем, человек должен быть полон решимости создать лучшее будущее и быть при этом самоотверженным.

Изображение Франклаhttps://en.wikipedia.org/wiki/Viktor_FranklМногие герои ходили по Земле, но, возможно, ни один из них не олицетворяет эти черты так, как Виктор Франкл. Франкл, австрийский психотерапевт, является ярким примером героя; Всю свою жизнь он посвятил помощи нуждающимся. Он родился и вырос в Вене, и после окончания медицинского факультета в 1930 году он очень хотел использовать свои таланты в области психологии, чтобы помочь жертвам депрессии и самоубийства. Достижения Франкла сделали его восходящей звездой в этой области, и без ведома публики Франкл работал над чем-то революционным. Он разрабатывал логотерапию, новую технику, которая, как он надеялся, поможет людям найти смысл своей жизни. К сожалению, работа Франкла была прервана с началом Холокоста. Он и его семья были отправлены в Освенцим, печально известный концлагерь. Тем не менее, даже страдая от невообразимой боли, Франкл увидел возможность использовать свою теорию, чтобы придать смысл тому, что казалось бесцельным. Он использовал свое время в концентрационном лагере, чтобы продолжить свою работу — помогать другим. На протяжении всей своей жизни Франкл использовал любую доступную возможность, чтобы облегчить боль других, несмотря на цену или последствия. Постоянно стремясь помогать другим, Франкл представляет собой идеального человека; тот, кто ставит других выше себя, независимо от трудностей, с которыми они могут столкнуться.

Изображение Франкла https://dgmyers.blogspot.com/2011/04/viktor-frankl-and-auschwitz.htmlВиктор Франкл демонстрирует решимость, неустанно преследуя свои мечты, никогда не сдаваясь, несмотря на трудности, с которыми он сталкивается. При первом поступлении в концлагерь Франкл лишился всего, что у него было, включая его рукопись, содержащую ранние разработки логотерапии. «Франкл потерял свою рукопись в Освенциме, когда его заставили раздеться. Чтобы остаться в живых в самые мрачные часы борьбы с тифом, он поддерживал себя, записывая все, что мог вспомнить, из своей книги на клочках бумаги, которые он нашел. Сохранение рукописи в живых поддерживало жизнь и Франкла…» (Энциклопедия мировой биографии, Гейл). Когда все, что связывало его с прежней жизнью, убрано, Франкл погружается в мир неуверенности и сомнений. Его незаконченная книга, его незаконченная мечта были украдены у него, и все же, вместо того, чтобы погрязнуть в своих собственных несчастьях, Франкл, не ожидая времени, перезапустит свою книгу. Он продолжает упорно преодолевать ужасы концлагеря, жертвуя отдыхом и сном, рискуя собственным здоровьем, чтобы воскресить свою рукопись. Франкл пишет об этом опыте: «Мысль о самоубийстве посещала почти всех, хотя бы на короткое время… Я дал себе твердое обещание, что не «наткнусь на проволоку…» (Frankl 18). Франкл объясняет, как Освенцим лишает людей надежды до такой степени, что они считают, что лучше умереть, чем встретить новый день. Боль настолько сильна, что даже он думает о самоубийстве, но отказывается позволить этой безнадежности поглотить его. Он остается в живых, заставляя себя вставать каждый день, чтобы продолжать жить ради малейшего шанса позволить своим идеям спасти мир. Логотерапия может помочь миллионам, и Франкл настолько предан своей мечте, что готов вытерпеть все, чтобы продолжить свою работу.

Самоотверженность Виктора Франкла проявляется в его действиях; он пожертвует своими удобствами, чтобы помочь другому. Еще до того, как его посадили в Освенцим, Он использует все ресурсы, которые у него есть, чтобы помочь другим. «Изучая психологию, Франкл интересовался предотвращением самоубийств. Реагируя на высокий уровень самоубийств среди подростков в Вене, Франкл создал консультационные центры для молодежи. Он заручился помощью врачей-добровольцев и священнослужителей, чтобы предложить бесплатные сеансы. Когда в городе наблюдалось снижение числа самоубийств среди подростков, другие европейские города связались с Франкл, надеясь повторить программу». (ГЕЙЛ). Вместо того, чтобы искать славу или богатство, Франкл жертвует свое время и талант на создание консультационных центров для молодежи Вены. Хотя он может легко принести пользу себе, он больше озабочен восстановлением надежды жертв суицидальных мыслей и депрессии, чем обеспечением себя такими предметами роскоши, как время и деньги. Даже выдерживая экстремальные условия Освенцима, Франкл по-прежнему жертвует всем ради других: «За три года интернирования в концентрационных лагерях Франкл смог обеспечить бесчисленное количество своих сокамерников чем-то, что в противном случае было бы совершенно невероятным, живя в таких условиях. условия: вера в смысл своей жизни и своих страданий» (Хансен). Вместо того, чтобы отдыхать или пытаться позаботиться о себе, он жертвует каждой свободной минутой, чтобы помочь своим товарищам по заключению. Франкл даже отказался от своего шанса на свободу, чтобы остаться и помогать другим. «…По мере приближения фронта у меня была возможность спастись… Внезапно я решил хоть раз взять судьбу в свои руки. Я выбежал из хижины и сказал своему другу, что не могу пойти с ним. Как только я решительно сказал ему, что решил остаться со своими пациентами, меня покинуло чувство несчастья…» (Франкл 56-58). друг, чтобы заботиться о своих пациентах. У Франкла был шанс положить конец всем своим страданиям, но вместо этого он решил свести к минимуму страдания своих пациентов. Он ставит их комфорт выше собственного. Франкл работает не покладая рук, жертвуя собственным комфортом, чтобы помочь людям найти смысл жизни.

Виктор Франкл «Человек в поисках смысла» https://dgmyers.blogspot.com/2011/04/viktor-frankl-and-auschwitz.html Решимость и самоотверженность Франкла позволяют ему осуществить свою мечту о том, чтобы дать другим цель жить своей жизнью. жизни. Находясь в заключении в Освенциме, Франкл отказался от своей мечты и продолжал помогать другим, несмотря на то, что это подвергало его риску. Он использовал свой гений психотерапии, чтобы попытаться создать лучшую жизнь для других, даже если это означало отказ от того небольшого комфорта, который у него был. Каждый должен стремиться жить с самоотверженностью и решимостью приносить радость другим, примером чего является Франкл. Я верю, что если бы все смотрели на человечество с такой же любовью, как Франкл, и стремились помогать друг другу, мир был бы намного счастливее. Несмотря на то, что Франкла давно нет в живых, его наследие до сих пор вселяет надежду в мир.