Вильгельм вунд: ВУНД Вильгельм это — МКОУ СОШ №1 с.п.Аргудан

Содержание

📌 Вундт Вильгельм… — Читатели Vikent.ru

📌 Локк Джон
——————————
Ссылка на портале: https://vikent.ru/author/389/
Годы жизни: 1632 год — 1704 год
Страна: #Великобритания@readvikent
Профессия: #Педагог@readvikent, #Философ@readvikent

Английский мыслитель, чиновник, педагог.

«… Локк достаточно хорошо учился в Оксфорде и получил назначение в университет, где преподавал греческий язык и нравственную философию.

В какой-то момент Локк испытывал затруднения, выбирая своё будущее.

Набожный христианин, он считал, что может принять сан священника Англиканской церкви, но вместо этого решил изучать медицину, главным образом потому, что таким образом мог познакомиться с естественными науками.

Он работал ассистентом у выдающегося химика Роберта Бойля, глубокое впечатление на Локка произвёл научный метод и его опора на эмпирические доказательства.

Как врач Локк с успехом лечил лорда Эшли, позже графа Шэфтсбери; он стал другом Шэфтсбери и его личным секретарём; а кроме того, обучал его внука. Связь с Шэфтсбери в конце концов поставила Локка в затруднительное положение. Когда Шэфтсбери оказался в тюрьме за критику короля, Локк был вынужден бежать из Англии и нашёл убежище в Голландии.

Там Локк написал ряд писем своему другу Эдварду Кларку, где давал советы по воспитанию его сына. Эти письма вдохновили Локка на самую важную педагогическую работу — «Некоторые мысли об образовании» (1693).

После революции 1688 г. Локк вернулся в Англию и увидел публикацию двух других своих значительных книг. Первым было «Эссе о человеческом понимании» (1690), сделавшее его отцом эмпирической философии и теории научения в психологии. Другой его известной книгой были «Два трактата о правительстве» (1689), из которой впоследствии были почерпнуты многие основополагающие идеи конституции США».

Джон Локк свой основной труд: Опыт о человеческом разумении / An Essay concerning human understanding писал около 20 лет и впервые опубликовал в 1690 году.

Он постулировал, что….. »

ПРОДОЛЖЕНИЕ: https://vikent.ru/author/389/

++++++++++++++

I) Вечером 05 сентября 2021 года – открытие XII-го сезона бесплатных воскресных онлайн-лекций & онлайн-консультаций VIKENT.RU в 19:59 (мск): https://vikent.ru/w0/

II) Выпущен #бесплатный Видеозадачник проекта VIKENT.RU №1: https://livrezonpublisher.com/shop/product/videozadachnik-vikent

III) Подписка 1 кликом на #умный видеоканал VIKENT.RU, где собрано более 1200 видео по теме конференции:
https://www.youtube.com/c/VikentRu_video?sub_confirmation=1

+++++++++++++

#Конференция #ДР #ДеньРождения #ТворческаяЛичность #ТРИЗ

📌 Вундт Вильгельм… — Читатели Vikent.ru

Английский мыслитель, чиновник, педагог.

В какой-то момент Локк испытывал затруднения, выбирая своё будущее.

Он постулировал, что…..»

ПРОДОЛЖЕНИЕ: https://vikent.ru/author/389/

++++++++++++++

II) Выпущен #бесплатный Видеозадачник проекта VIKENT.RU №1: https://livrezonpublisher.com/shop/product/videozadachnik-vikent

III) Подписка 1 кликом на #умный видеоканал VIKENT. RU, где собрано более 1200 видео по теме конференции:
https://www.youtube.com/c/VikentRu_video?sub_confirmation=1

+++++++++++++

#Конференция #ДР #ДеньРождения #ТворческаяЛичность #ТРИЗ

Вундт Вильгельм Фантазия как основа искусства — Вундт Вильгельм. Фантазия как основа искусства

Вундт Вильгельм. Фантазия как основа искусства
скачать (561 kb.)
Доступные файлы (1):

n1.doc

Вундт Вильгельм

Фантазия как основа искусства

Вильгельм Вунд. Фантазия как основа искусства. Издание т-ва М.О. Вольфа. 1914.

		Перевод Л.А. Зандера Под редакцией проф.А.П. Нечаева
		Издание Товарищества М.О. Вольфа. С.-Петербург, Гостинный Двор, 18 и Невский, 13. Москва, Кузнецкий мост 12 и Тверская, 22. 1914

От редактора русского издания

Предлагаемая брошюра представляет собою перевод первой главы второго тома знаменитого сочинения проф.

Вундта “Vцlkerpsychologie”. По своему содержанию, эта глава является настолько законченной, что может быть издана отдельно. Будем надеяться, что перевод следующих глав, посвященных психологическому анализу отдельных видов искусства, не заставит себя ждать.

А.Н.

Содержание

I. Фантазия, как общая душевная функция
1. Фантазия, как объект психологии народов	1
2. Искусство с точки зрения психологии народов	4
3. Определение фантазии	14
4. Мнимые признаки фантазии	18
5. Психология фантазии и эстетика	25
6. Элементарные функции фантазии. Экспериментальная задача	29

II. Экспериментальный анализ представлений фантазии
1. Фантазия пространства	32
2. Фантазия в области представлений времени	73
3. Чувственное содержание образов времени	84
4. Общие принципы действия фантазии	96

III. Фантазия в индивидуальном развитии
1. Фантазия ребенка и игра	100
2. Поэтическая фантазия ребенка	115
3. Рисовальное искусство ребенка	123

IV. Возникновение и классификация искусств
1. Игра и искусство, как произведение совместной жизни многих	135
2. Вопрос о первоначальной форме искусства	138
3. Общая классификация искусств	142
4. Развитие искусства и творческих мифов	145

Сканирование и распознавание текста — Мария Михайловна Предовская

I. Фантазия, как общая душевная функция

1. Фантазия, как объект психологии народов

СУЩНОСТЬ отношения души индивидуума к душе народа заключается в том, что каждый факт, в котором, благодаря природе общих душевных переживаний и произведений, проявляется психология народа, непременно основывается на определенных индивидуальных функциях.

Но если эти индивидуальные данные достигают своего полного развития, то проявления психологии народа приобретают свой общий характер лишь тогда, когда к ним привходят условия, характеризующие общность жизни. Поэтому те физические и психофизические функции, следствием которых являются произведения творчества, характерный только для совместной душевной жизни многих, стоят как в начале, так и в конце этого развития. В начале, потому что их общие основания коренятся в личном самосознании; в конце, потому что их весьма совершенные формы тесно связаны с условиями общности жизни. Таким образом первоисточником языка являются выразительные движения. Сам же язык является комплексом движений,

[2]

наиболее дифференцированных и развитых сообразно душевных особенностям масс и отдельных личностей.

Фантазия является для искусства, а также для религии и мифов тем же, чем выразительные движения для языка. Деятельность Фантазии есть первоисточник как творчества мифов, так и всяких религиозных представлений и чувствований. Те же представления, которые создались под влиянием условий общности жизни, конечно, носят характер, присущий творениям Фантазии. В мифах народная Фантазия претерпевает переживания действительности; в религии она из содержания этих переживаний создает свои представления о сущности и цели человеческого существования, а в искусстве она дает этому содержанию сознания конкретный образ, в зависимости от внешних условий жизни и внутренних условий мощи и воли.

Но уже в этих отношениях видны те громадные трудности, с которыми встречается психолог при изучении этого предмета. Трудности начинаются уже при изучении индивидуальных процессов знания, к которым в конце концов сводятся все проявления психологии народов. Выразительные движения, как психофизические функции, не зависящие от внешних раздражений и внутренних условий, во всех своих многочисленных измнениях весьма, легко поддаются наблюдению и экспериментальному анализу, так же как и моменты их возникновения. Если отношение выразительных движений к различным формам движений вообще, к рефлексам и к проявлениям воли, вызывает некоторые теоретические разногласия, то не может быт никакого сомнения относительно их возникновения и его зависимости от определенных чувств,

[3]

аффектов, а также и от сопутствующих им представлений. Причисляя движения речи к обширному классу выразительных движений, мы тем самым устанавливаем исходный пункт для психологического изучения языка. Несмотря на многочисленные препятствия, которые еще могут встретиться, этот исходный пункт все же указывает направление прокладываемой дороге. Поэтому Фантазия не может служить внешним, легко узнаваемым признаком. Она представляется чем2то живущим и действующим в глубинах сознания и (это можно предположить заранее) есть комплекс различных функций; комплекс, который представляет величайшие трудности не только анализу, стремящемуся разложить его на отдельные факторы и определить их взаимодействие, но и непосредственному наблюдению. Почти нет возможности отыскать те нити, из которых сотканы представления Фантазии, распутать узлы, в которые эти нити сплетаются, вновь расплетаются и, наконец, различнейшими способами соединяются с другими представлениями, или сами с собою. Поэтому неудивительно, что многие, несмотря на логические рассуждения (правда, построенные на поверхностных признаках) довольствуются тем, что считают деятельность Фантазии первоисточником.

Несомненно, что искусство и мифологические представления, составляющие важнейшие элементы его первоначального содержания, суть лучшие источники, из которых мы можем почерпнуть наиболее богатые знания о бытии Фантазии в её природной и общечеловеческой закономерности. Но эти произведения жизни народов являются повсеместно весьма сложными результатами, которые только ставят задачу, отнюдь не разре-

[4]

шая ее, пока мы, говоря о психологической природе деятельности Фантазии, пользуемся общими абстрактными понятиями. Таким образом они могут быть разъяснены только по изучении самой Фантазии, поскольку она проявляется в индивидуальном сознании. Поэтому анализ деятельности Фантазии составляет задачу экспериментальной психологии, которая своими методами здесь, как и везде, связана с индивидуальным сознанием. Как только она разрешит эту задачу, она должна передать продолжение ее психологии народов, которая одна в состоянии представить картину, охватывающую все степени сознания Фантазии и законов ее развития. Здесь опять ясно видны аналогичные отношения между выразительными движениями и языком. Мы не смогли бы. понять основные, мотивы речи без психологического анализа выразительных движений и их индивидуальных условий. Что. же касается общих форм и законов выражения душевных процессов, то только сам. язык дает нам удовлетворительное объяснение.

2. Искусство с точки зрения психологии народов

Для психологического исследования рядом с языком и мифами стоит искусство. Если язык является совокупностью наиболее совершенных форм выразительных движений, которые в данном случае служат изображению разнообразных мыслей, то в мифах воплощаются те представления и чувства, в которых проявляются народные начала мышления и их ближайшее развитие. Точно также и художественное творчество представляется нам, как совокупность оригинальных и весьма развитых выразительных дви-

[5]

жений, посредством которых то, что в произведениях языка быстро проносится перед нами, отчасти принимает определенные формы, отчасти же остается зафиксированным. Наиболее очевидно это там, где эти проявления не далеки от их общего источника: в движениях, характеризующих настроение при художественно созданной мимике и пантомиме, и в тех мгновенных творениях воспроизводительного искусства, из которых в системе иероглифов развиваются природные обозначения речи. Однако, с другой стороны, они первоначально, до всяких господствующих мифических представлений, составляют человеческое сознание, а также и природосообразное содержание человеческой мысли, проявляющейся как в языке, так и в искусстве. Но когда художественное творчество обращается к другим, более важным жизненным явлениям, то искусство, как верное средство передавать непосредственные внутренние переживания, стоит несравненно выше обыкновенного языка. Отсюда следует, что подобно тому, как религиозные чувствования и их внешние выражения в различных культах развиваются из мифов, искусство во всех своих разнообразных формах находится в теснейшем взаимодействии с религией; при этом искусство сопровождает развитие религии в качестве средства выражения и усиления религиозных чувств. Но эти рассуждения относятся тоже к относительно более ранней, хотя, может быть и не первоначальной стадии художественного творчества, так как только в этой стадии мгновенные потребности выражения мысли могут господствовать над языком и искусством.

Обыкновенно все те различные методы, посредством

[6]

которых искусство может быть подвергнуто научному исследованию, называют общим именем «Науки об искусстве (Kunstwissenschaft)». В этом смысле мы можем разделить «Науку об искусстве», насколько она достигла своего развитая, на историю искусства и эстетику искусства. Размеры последней в свою очередь определяло то обстоятельство, что история искусства до новейшего времени принимала за исходный пункт главным образом так называемое классическое искусство греков, и даже в настоящее время медлит обратить свое внимание на до-греческое искусство, а также на искусство народов, не приобщенных западной культуре. Так как история искусств начинается с определенного момента, который со времен Винкельмана рассматривается, как момент наивысшего развития многих искусств, то и эстетика искусства принуждена была принять за основание своих наблюдений вопрос об идеале в искусстве, или, как это обозначается соответствующим философским понятием, «о сущности красоты»; а так как этому понятию подчинены некоторые другие объекты искусства, то к вопросу о сущности красоты без сомнения и по необходимости присоединяются вопросы о природе возвышенного, комического и о некоторых других видоизменениях красоты. Вследствие того, что эстетика видела в исследовании определенных общих понятий и их дополнительных приложений задачу созерцания искусства, которое дополняло историю искусств, она совершенно естественно старалась опереться на какую-нибудь систему общих философских понятий. Таким образом возникли различные направления спекулятивной эстетики, которые были в большей зависимости от миросозерцаний, кото-

[7]

рым отвечали, чем от фактов, сообщаемых историей искусств или даже от развития искусств в более широком смысле. Вследствие этого все то, что было дано этими спекулятивными воззрениями для понимания искусств, более опиралось на случайные эстетические чувства авторов, чем на общие философские разыскания. Ясным примером этому служить большой труд по эстетике Фр.Т. Фишера; абстрактные параграфы этого труда не имеют абсолютно никакого значения, тогда как из отдельных замечаний можно почерпнуть много интересного и поучительного. Признание, что результаты такой, основывающейся на общих философских понятиях, эстетики, или, как теперь обыкновенно называют родственные ей течения, «Эстетики, как чистой науки о ценности и нормах», ложны, ведет все более и более к тому, что важнейшие современные направления эстетики как бы то ни было ищут себе опоры в психологии. С этим необходимо связано, что такая психологическая эстетика должна пользоваться индуктивным методом, стараясь на основании исследования общих эстетических действий, придти к общим заключениям [1].

Если же для точного анализа действующих эстетических объектов будут выбраны объекты наименее сложные, то мы будем иметь то, что Фехнер назвал «Экспериментальной эстетикой», или «эстетикой снизу» в отличие от той философской «эстетики сверху».

Однако, как ни очевидны заслуги современной экспериментальной эстетики и ее вождей Iohannes Volkelt’a и Theodor Lipps’a в этом направлении, но все же нельзя

[8]

сомневаться, что и она испытывает влияние традиций «Науки об искусстве», правда постольку, поскольку она не касается элементарных вопросов о эстетико-психологическом действии некоторых объектов искусства и о произвольно построенных по их первообразам простых формах, каковыми, например, являются комбинации линий и ритмы такта. К этому нужно прибавить, что на заднем плане всегда представляются общие понятия красивого, возвышенного, трагического, комического и тому подобного, и что, вследствие субъективного анализа, отличающегося противоречащими эстетическими действиями, при наличности различных состояний сознания, часто стараешься сослаться на природу этих понятий. Даже в этой психологической эстетике объем понятий ограничивается тем более, чем проще эстетические объекты, подвергнутые анализу; ограничивается естественно в обратной зависимости от полноты действительных художественных произведений и множества исходящих от них эстетических возбуждений. Крайности в этом отношении достиг Фехнер своей экспериментальной эстетикой, где вся шкала эстетических действий сводится в конце концов к противоположениям чувств удовольствия и неудовольствия и к их различным градациям. Однако, даже несмотря на то, что исследователи эстетики, пробовавшие обратить психологический анализ на действительные сложные объекты, и были свободны от этой односторонности, все же нельзя не признать, что психология, и в. частности психология эмоций, дала слишком мало предварительных работ, сравнительно с ее задачами. Таким образом, исследователь эстетики, чем более он работает над отдельными эстетическими дей-

[9]

ствиями, тем более он соприкасается с работой по исследованию еще не анализированных психологически понятий, которые и указывают ему на различие особенностей самих объектов или на их психологическую аналогию.

Без сомнения, первоисточник этого затруднения лежит в том обстоятельстве, что опыты психологической эстетики строго ограничены определенным кругом применения. Исследователь эстетики хочет анализировать психологические воздействия произведений искусств, тогда как важнейшие средства этого анализа лежать в самих действиях; а при их исследовании конечно нельзя принимать за исходный пункт неопределенные понятия народной психологии или ненадежные самонаблюдения. Этим мы направляемся на две дороги, идя по которым, можно надеяться, мы приблизимся к разрешению конечных задач психологической эстетики. С одной стороны, задача исследования искусства подлежит более широкому рассмотрению, чем то, которое было ограничено традиционными пределами эстетики. С другой стороны, понятно, что психология художественного творчества должна опираться на верный базис, доставленный исследованиями экспериментальной психологии. В последнем случае многие исследования психологической эстетики страдают от односторонности и недостатков так называемой теории приятных и неприятных ощущений (Lust-Unlust Theorie der Gefьhle). Теперь еще можно найти много исследований, согласно которым при эстетическом восприятии художественного произведения вопрос касается только того, нравится ли это произведение или не нравится, и, если нравится, то в какой степени, или к какому роду суждений

[10]

принадлежит данное суждение о эстетической ценности произведения.

Этнологические и доисторические исследования расширили важные основные положения, стараясь дополнить известные из истории искусств и переданные в точном значении слова факты путем сравнения с произведениями искусств у различных народов и в различные исторические периоды. И несмотря на то, что эти области еще весьма мало разработаны, они всюду переходят старые границы, поставленные созерцанию искусства; указывая отчасти на те состояния, при которых эстетические требования были совсем иные, чем теперь, они признают отчасти те мотивы, которые отнюдь не имеют ничего общего с вышеизложенными схематическими понятиями приятных и неприятных ощущений или с тому подобными абстракциями. Подобным же образом важнейшая из этих дисциплин, а именно сравнительное этнологическое изучение искусства, насколько оно частным образом выражается в многочисленных отдельных трудах, а целиком в замечательном сочинении Ernst’a Grosse «О началах искусства (Ьber die Anfange der Kunst)» служит отчасти географическим и этнологическим задачам, которые лежат весьма далеко от задач этнологически-психологических [2]. Для народоведения произведения искусств различных стран важны лишь постольку, поскольку они дают перевес или указывают на разницу каких-либо признаков, по которым возможно сделать заключение о переселениях и смешениях народов, или по-

[11]

крайней мере о их культуре, так же как это делается на основании изучения языка и мифов. Но как только этнологическое изучение искусства хоть немного выходит из пределов своей задачи, чтобы обратиться к объектам искусства, с целью характеризовать эстетическое чувство преимущественно древних народов, оно сейчас же совершенно естественно становится на дорогу традиционной эстетики. Поэтому исследования, проводимые в этом направлении, касаются вообще двух вопросов. Первый вопрос гласит: что считает красивым древний человек или человек, принадлежащий одной из наших непостоянных современных культур? Второй вопрос гласит: какие произведения искусств доставляют ему удовольствие, и каким образом приобрел он соответствующие художественные навыки? Но оба эти вопроса принимают данное скоропреходящее состояние искусства за масштаб суждения о других состояниях, по своему положению далеких от данного; и ответы на эти вопросы могут выйти из круга, предначертанного эстетическому и психологическому исследованию искусства. Это не может быть поставлено в упрек этнологу, потому что его задача состоит совсем не в том, чтобы согласовывать психологические исследования художественного творчества с вновь открытыми методами сравнительного народоведения или освещать вопросы эстетики помощью получающих все большее и большее значение данных психологии. Здесь мы скорее видим задачу народной психологии; и в этом смысле задача исследования возникновения и развития искусства совершенно аналогична подобной же задаче о языке и мифе. Она должна изучать не то, что нравится или не нравится человеку на опре-

[12]

деленной степени его культурного развития, или в какой степени соответствуют или противоречат его произведения искусств современными эстетическим требованиям, но мотивы, из которых проистекают, и цели, которым служат произведения искусств. Между тем этнологическая эстетика, принимая за исходный пункт какую-либо из непостоянных эстетических традиций, легко может придти к тому априорному выводу, что людям свойственна какая-то прирожденная склонность к искусству, которая и побуждает их к некоторой деятельности, причисляемой нами к области художественного творчества; сообразно этому внешнее двигательное выражение этой склонности всегда состоит из субъективных волевых актов, сопровождающихся чувством удовольствия; принимая все это, этнологическая эстетика совершенно устраняет исследование народопсихологического вопроса о том, существуют ли такие эстетические побуждения и, если существуют, то в какой степени. Скорее она старается исследовать первоначальные мотивы художественного творчества и их дальнейшие изменения на основании общих природных и культурных условий, а также и самих произведений искусств и отчасти других проявлений человеческих душевных способностей. Все это указывает дорогу нижеизложенному исследованию. Оно принимает понятие «искусство» в том широком смысле, который не только приближает это понятие к понятию возможности, но также и к понятию хотенья, которое, являясь побочным условием возможности, сопровождающей возникновение художественного произведения, берет свое начало в определенном исследуемом мотиве. Однако вопрос о моменте возбуждения эстетиче-

[13]

ского чувства в течение этого развития и тесно связанный с ним дальнейший вопросы о том, какого рода отношения господствуют между художественным творчеством и другими факторами душевной жизни, а также их внешними проявлениями, остаются неразрешенными даже теми объяснениями, которые дает психологическое исследование мотивов художественного творчества и их изменений. Но и здесь психология народов должна сделать одно предположение. Оно заключается в том, что развитие искусства, а также и отдельные художественные произведения обусловливаются общностью человеческой жизни и духовными взаимодействиями индивидуумов, происходящими именно от того, что человек живет с себе подобными. Поэтому, несмотря на то, что на более высоких ступенях культуры отдельные художественные произведения требуют глубокого психологического изучения индивидуальных особенностей их творцов, в их общих условиях их можно понять, только изучая те общие духовные состояния общества, которые их породили. В этом отношении искусство не отличается от языка. И тут и там работает отдельная личность, но ее работа подчинена закону, который и приводить в действие выработанные обществом формы и их основные двигающие мотивы. Если же индивидуальная работа играет большую роль в искусстве, чем в языке, то эта разница обусловливается единственно теми условиями, которые на высоких ступенях развития искусств ограничивают специфические художественные дарования и господство технических методов искусства. Но это различие все уменьшается по мере того, как мы приближаемся к первоначальным ступеням развития языка и искусства.

[14]

Точно также оно исчезает и на высших ступенях, как только язык делается самостоятельным средством выражения определенных художественных форм. Итак, раз история психологического развития искусства составляет задачу психологии народов, а всякая общая духовная работа основывается на психических особенностях индивидуумов, то последняя должна исходить из анализа той общей психической функции, которая уже в индивидууме составляет основу всякого художественного творчества, то есть фантазии.

3. Определение фантазии

Что же такое фантазия? Что происходить в нас, когда мы говорим о деятельности фантазии? И чем отличается она от каких-либо других душевных процессов? Так как эти вопросы выдвигают на первый план самонаблюдение, то есть экспериментальный анализ состояний сознания, то они по своей природе относятся к индивидуальной психологии. Отсюда, само собой разумеется, что ответы, которые предлагает традиционная психология, если не являются совершенно негодными, то, во всяком случае, неудовлетворительны. Они опираются на «чистое самонаблюдение», которое в лучшем случае улавливает только отрывки действительных процессов и вытекающих из них результатов. В большинстве же случаев это «чистое самонаблюдение» состоит из множества таких неполных наблюдений с присоединенными к ним отвлечениями и размышлениями. Сюда первым долгом относятся различия между воображением и памятью. Здесь пути старой и новой

[15]

психологии расходятся уже в том, что первая старается основать свои понятия на обыкновенном ходе процессов состояний сознания, тогда как вторая исходит из художественной деятельности воображения (про которую думают, что она является наиболее ясной и совершенной формой возникновения фантазии), а уже затем старается, так сказать ретроспективно, осветить предшествующие ступени выражения этой функции. следствием этого является замечательное противоречие: тогда как «психология способностей» Вольфа видит в воображении низшую, а в памяти высшую ступень душевных функций, современные философы и психологи склонны принять как раз обратное. Вольф полагает, что сначала должна существовать «сила воображения», то есть способность представить себе вообще что-либо не существующее реально. Когда к ней привзошла воля выделить из «воображаемого» то, что не было получено из первоначального впечатления, то возникла память. Такого же мнения держался и Кант, полагая, что первоначальное различие между фантазией и памятью заключается в противопоставлении невольных воспроизведений фантазии волевым воспроизведениям памяти [3]. Однако, противополагая этой невольной и в общем воспроизводительной фантазии — фантазию производительную, в качестве возможности творить и находить, он производить свою оценку этой высшей ступени как раз в обратном направлении. Производительная фантазия получила полное господство в романтической философии. Романтики жадно ухватились за развитое Кантом по-

[16]

нятие «производительной силы воображения», потому что в нем наиболее ясно было выражено то противопоставление, существование которого они чувствовали еще во время логического догматизма докантовских времен.

И, несмотря на то, что современная психология и в своих исходных пунктах, и в своих целях — весьма далека от романтической философии, последствия романтического духа все же чувствуются в психологии воображения, совершенно независимо от воли психологов; они, очевидно, перенесены сюда эстетикой. Это доказывается не только постоянно повторяемыми опытами при опросе художников или при их собственных признаниях, опытами, имеющими целью найти объяснение явлению фантазии, но в пользу этого говорит также то положение, которое отводится ей в общей связи душевного развития. Там память, в качестве простой возможности возобновления понятий, совершенно мнимых, хотя и не измененных в своих существенных свойствах, рассматривается как функция первичная; а фантазия, которая произвольно или непроизвольно изменяет доставленный памятью материал, рассматривается как функция вторичная и несравненно более совершенная; само собой разумеется, что для того, чтобы могло произойти какое-либо изменение, необходимо, чтобы то, над чем это изменение должно произойти было налицо. Таким образом, на место старых понятий способностей фантазии и памяти выступили новые, а именно «измененное и неизмененное воспроизведение». Вследствие этой замены терминов обе функции необходимо должны поменяться своим положением и значением. Если, согласно теории способностей, память и

[17]

фантазия являются низшими формами «силы воображения», то есть возможности создавать понятия, объекты которых не существуют реально, то прежде всего должна была бы существовать возможность представить себе что-либо вообще, то есть фантазия. Напротив, согласно теории воспроизведений, способность представить себе что-либо вообще, то есть способность неизменяющего воспроизведения, должна быть дана раньше, чем какие-либо специальные условия могли бы смешать ее, и тем изменить содержание воспроизводимого. Итак, и в том и в другом случае речь идет отнюдь не о действительных наблюдениях, а о логических соображениях, главным образом о последовательности произвольно установленных понятий. Согласно этим понятиям и выведенным на основании их определений следствиям должны уже направляться реальные факты. Если бы Вольф не был в сомнении относительно того, имеют ли вообще животные душу, он наверное наделил бы их силой воображения, но не памятью, так как для нее он считал необходимым существование известного количества волевого внимания. Наоборот, Герберт Спенсер утверждает, что животные и даже низшие человеческие расы наделены только способностью воспроизводящего воображения, а комбинирующее воображение есть привилегия высшей культуры. Этот же философ в своей «Социологии» собрал богатый материал, в котором другой, наверное, нашел бы совершенно другие признаки, характеризующие дикаря, чем тот, что дикие народы не наделены комбинирующей фантазией [4].

[18]

4. Мнимые признаки фантазии

Отдельные качества, которые считаются специфическими для деятельности фантазии, так же сомнительны, как и попытки разграничить фантазию со смежными ей психическими функциями. Таковыми, собственно говоря, являются следующие три: наглядность, продуктивность и самопроизвольность. Образы фантазии должны быть наглядными; именно это качество должно отличать их от произведений разума — от понятий. Далее, они не должны быть простыми повторениями прежних восприятий, но должны обладать творческим характером. Наконец, в отличие и от возникающих произвольно; и от планомерных произведений разумного мышления, образы фантазии должны возникать в душе самопроизвольно, как внезапные моменты откровения [5].

Конечно, нельзя оспаривать, что подобные качества продуктов деятельности фантазии иногда чрезвычайно энергично эаставляют наблюдателя обращать на себя внимание. Но точно также несомненно, что какие бы то ни было верные критерии, ни взятые в отдельности, ни все вместе, не могут свидетельствовать нам о разграничении того, что мы называем деятельностью Фантазии, от других областей душевной жизни, обыкновенно не причисляемых к деятельности воображения. Конечно, картины, созданные фантазией, вообще наглядны. Но разве существуют вообще состояния сознания, лишенные наглядности? Таким образом в крайнем случае можно говорить только о большей или меньшей нагляд-

[19]

ности. Но как только мы остановимся на степени наглядности, мы без труда можем заметить, что она, во всяком случае, может служить средством для отличия различных направлений деятельности фантазии, и что именно вследствие этого сама наглядность не может служить общим признаком фантазии. Так, например, существуют поэты, творения которых доказывают, что произведения их фантазии в высшей степени наглядны. Но случается и обратное, и все же мы у таких поэтов ни в коем случае не можем отнять способности Фантазии; как раз наоборот: вследствие другого направления фантазии, ее, например, способности творить и комбинировать, мы должны признать у них сильно развитую фантазию. С продуктивностью фантазии дело обстоит почти так же как и с наглядностью. Конечно, слово «продуктивность» должно понимать только в относительном смысле. Никакая фантазия не может произвести что-либо абсолютно новое; качество продуктивности состоит в способности повторять что-либо пережитое в другой последовательности; именно посредством этого качества часто стараются разграничить фантазию от памяти. Но тогда продуктивность фантазии была бы не чем иным, как особенной своеобразной формой воспроизведения, а именно способностью комбинировать различные содержания мнимой действительности в своеобразное целое. Но это качество опять-таки ни в коем случае не является специфическим только для фантазии. Наоборот: если фантазия сильно развита в каком-либо другом направлении, например, в сторону наглядности, то продуктивность может соразмерно отойти даже на второй план. Поэтому качество продуктивности гораздо более склонно указывать на различие отдельных форм одаренности

[20]

фантазии, чем определять самое фантазию. Это получило еще большее значение с тех пор, как опыт доказал, что дар наглядности и комбинирования очень редко бывает развит в одном и том же человеке в одинаковой степени, и что необыкновенно большая одаренность фантазией в одном из этих направлений может быть связана с сравнительно очень небольшой степенью одаренности в другом направлении [6].

Качества наглядности и продуктивности или (если перевести последний термин более правильно) качество свободного комбинирования пережитого, не будучи удовлетворительными признаками фантазии, все же не являются ложными.

Гораздо более сомнительным является третье мнимое качество фантазии, а именно «самопроизвольность». Это слово страдает вообще тем недостатком, что в том значении, в котором оно употреблено в данном случае, оно должно отрицать понятие воли, которое, собственно говоря, является его содержанием. Собственно говоря, эта самопроизвольность обозначает то, что Вольф некогда назвал «невольным действием силы воображения». То, что возникает без нашей помощи, как следствие в нем самом заложенных сил, возникает

[21]

согласно латинскому термину «sua sponte». Противоположностью ему является «mea sponte», то есть то, что происходит согласно нашей воле. Но так как, построенный на основании этих выражений, термин «Spontaneitat (самопроизвольность)» относился то к объекту, то к субъекту, то произошло то удивительное явление, что он стал обозначат два диаметрально противоположных понятия, в зависимости от того, прилагался ли он к воле данного субъекта, или к какой-либо другой его «психической способности». По отношению к воле «самопроизвольность» и «невольность» конечно одно и то же. Если же наоборот принимать самопроизвольность за какую-то отдельную психическую функцию, то нам, прежде всего, должно разрешить вопрос о том, принимает ли или не принимает участия в этой функции воля. Если правильно первое предположение, как это, например, принимается в отношении самопроизвольности разума, то понятия «зависимости от воли» и «самопроизвольности» — идентичны. Если же правильно второе предположение, каковым оно, несомненно, является в отношении фантазии, то как раз наоборот — однозначащими становятся понятия «самопроизвольности» и «невольности». Как раз этим термином и в этом смысле пользуется Вольф, чтобы отличить фантазию от памяти, которая, по его мнению, функционирует в зависимости от воли. Но то отрицательное значение понятия, которое мы имеем перед глазами, становится очевидным, как только мы обратим внимание на самопроизвольность фантазии во внезапном, похожем на вдохновение, возникновении ее творений и на тесную непосредственную связь между творческой силой и независимостью характера произведений от воли их творца. Но с этим

[22]

опять связывается то непонятное явление, которое облекает тайной произведения художественного творчества не только в глазах большинства, но при случае заставляет искать объяснение в мистической метафизике даже психологию. Это происходит тем легче, что еще в популярном применении слова, понятие фантазии большею частью бывает взято из области нормальной психической жизни и ограничено специфической работой творческой фантазии, в частности же фантазии художественной. А психология приводится этим к тому, что, в противоположность общему правилу, при разрешении всех своих вопросов она должна переходить не от более простых и общих феноменов к более запутанным и редким, а наоборот должна начинать с последних и переходить к первым; в крайнем случае ей приходится считать обыкновенную деятельность фантазии за рудиментарную форму этой весьма совершенной деятельности. К этому присоединяется еще то, что особенность «самопроизвольности» может принимать два противоположных значения (которые это слово и приняло в области психологии) как раз при художественном творчестве. Конечно, в данном случае деятельность фантазии может быть совершенно невольной, каковой она первоначально бывает всегда. Но, тем не менее, воля может как возбуждать ее, так и регулировать. Этим у указанного качества отнимается всякое значение; таким образом оно ни в коем случае не может служить специфическим признаком фантазии. Было бы гораздо лучше совсем избегать этого двойственного понятия самопроизвольности, по крайней мере по отношению к психологическим целям, и заменить его понятием «воли», или, наоборот, где о таковых идет

[23]

речь, — понятием «невольных функций». Но так как в этом случае речь никогда не может идти о специфической или о каким-либо образом господствующей деятельности воли, но в крайнем случае можно говорить о взаимодействии деятельности фантазии и воли, поскольку воля или регулирует фантазию, или предоставляет ей полное господство, — то было бы гораздо целесообразнее принять за критерий различия не самое волю, а связанное с ограничивающей деятельностью воли общее состояние сознания.

В этом смысле пассивная и активная фантазия являются практически удовлетворительными критериями различия: первая — для данных сознания, по отношению к возникающим в нем образам фантазии; последняя — для временного вторжения воли в игру этих образов. Но все же даже и здесь момент воли является только побочным обстоятельством, которое может иметь влияние на направление деятельности фантазии, но само все же не принадлежит к ней.

Так называемая активная фантазия есть не что иное как особая модификация пассивной фантазии, обусловленная взаимодействием с функцией воли. Поэтому пассивная фантазия, являясь единственной формой, в которой проявляется истинная природа фантазии, должна служить субстратом для психологического анализа деятельности фантазии, в отличие от художественной Фантазии, которая обыкновенно принимается психологами за истинную; эта художественная фантазия есть только форма активной фантазии, находящаяся под самыми разнообразными влияниями, для того же, чтобы сделать возможным основательный и не поверхностный анализ художественной и других высших форм деятельно-

[24]

сти фантазии, как, например, научной, технической и других, — во всяком случае необходимо точно исследовать пассивную фантазию и разложить ее на ее факторы. Конечно, это не должно обесценивать практической и отчасти эстетической пользы выводов, принятых на основании сложных феноменов. Они имеют не только описательный и биографический характер, но в них скрываются важные психологические вопросы. Только не следует думать, что эти вопросы можно разрешить, рассуждая подобным образом самому. Ответить на них можно будет только тогда, когда будут разрешены основные вопросы о сущности и составе образов фантазии, на основании некоторых простых типических проявлений, имеющих общую ценность, и именно поэтому везде поддающихся наблюдению. Но так как все вышеупомянутые качества, приписываемые фантазии, а именно: наглядность, продуктивность и самопроизвольность, в действительности суть не что иное, как понятия, поверхностно абстрагированные из запутанной деятельности художественной фантазии, то с этой точки зрения представляется совершенно невозможным получить имеющие глубокое значение выводы о деятельности фантазии. Чем богаче и разнообразнее становятся творения фантазии, тем более ее общие признаки скрываются за специфическими чертами, присущими ее отдельным формам.

Психологу, который, следуя этим путем, хотел бы определить своеобразную сущность фантазии, в отличие от других психических функций, остается только принять, что эти произведения творчества обладают качествами вообще присущими произведениям душевной жизни, и что, следуя этим путем, совершенно невозможно с какой бы то ни было стороны определить недвусмысленными

[25]

признаками ни эти произведения, ни источник, из которого они проистекают, то есть фантазию.

5. Психология фантазии и эстетика

Совершенно иначе обстоит дело с другой вышеупомянутой задачей, которую может себе поставить психология вместе с эстетикой. Задача эта заключается в том, чтобы с помощью анализа творений фантазии, пользуясь насколько возможно субъективными наблюдениями, личными признаниями и биографическими сведениями, следовать за разнообразными отдельными образами искусства и, идя таким путем, сравнивая полученные таким образом картины, обозреть разнообразнейшие формы и направления одаренности фантазии. Современная эстетика уже с самого начала была принуждена приступить к своим задачам в союзе с психологией именно этим путем. Старая эстетика, в духе «Поэтики» Аристотеля, согласно мнению, что искусство есть подражание природе, полагала свою задачу в объективном анализе художественных произведений, анализе, предпринятом согласно точному описанию природы. Наоборот, современная эстетика развила сильное стремление понимать произведения искусства в зависимости от душевных качеств художника и как от общих, так и от частных законов художественной фантазии. Но эта задача в своих основах чисто психологическая и было бы совершенно непонятно, каким образом может еще существовать чисто философская эстетика, подчиняющая все условия личного творчества своим шатким понятиям о красоте, если бы вышеупомянутое аристотелевское понимание

[26]

искусства, перестроенное своеобразным образом Кантом и классицизмом, не распространило своего господства вплоть до наших дней. В самом искусстве субъективность художественного творчества не появляется даже в произвольности воли, с помощью которой художественная фантазия занимает место законов природы и ставить на место замеченных объективных, идеалов свои неисчислимые прихоти. С другой стороны, в эстетике развивается стремление захватить творящего субъекта в его своеобразной деятельности и в других областях психической жизни: как в науке и технике, так и в промышленности и торговле. Таким образом, в связи с самоуглублением в исторические отношения и развития, становится необходимой описательная психология, которая старается охватить общие типичные формы психической деятельности человека, удержать их в их согласных и различающихся чертах, и таким образом подняться не от элементарных функций к более запутанным, а наоборот, начиная с высшей деятельности, проникнуть в механизм психических функций. Здесь опять в центре наблюдений стоит фантазия. Так как ей подчиняются все роды человеческого творчества, то границы между художественным творчеством и другими областями теоретической и практической деятельности совершенно изглаживаются. Эта деятельность может так же ослабляться до степени других низших форм многочисленных направлений деятельности фантазии, подобно тому как в области самой родины фантазии — в искусстве — они дают некоторые разграничения. Достаточно часто высказывалось, что изобретатель-техник и комбинирующий конъюнктуры ярмарки купец и творец на-

[27]

учных гипотез и теорий — могут быть названы художниками, если принять это слово в самом широком смысле, и что иногда бывает в высшей степени трудно определить резкими признаками разницу между подобными способностями и поэтической силой воображения. Если же речь идет о задаче дать дифференцированную характеристику различных направлений деятельности фантазии, то нет никакого сомнения, что для этого главным образом и даже единственно могут служить только высшие и наиболее запутанные формы последней. Само собой разумеется, что специфические направления фантазии и ее своеобразные основания и различия прежде всего будут выражены в ее наиболее совершенных произведениях и в ее условиях.

Поэтому опыты, предпринятые в этом направлении, являются ценным взносом в психологическую характеристику основ Фантазии [7]. Но как ни важны с. точки зрения ближайших описательных целей указания этих трудов, как ни важны они для взаимодействия функций, часто встречающихся в высших формах одаренности фантазией, все же сама задача фантазии, которая прежде всего направляется к разрешению элементарных процессов и их связи, не может быть

[28]

решена подобными исследованиями. Но решение этой задачи совсем не входит в намерение тех применений эстетики, которые склонны исследовать явления, с помощью данных, заранее предложенных общей психологией ей, а в случае неудовлетворительности этих данных, склонны предоставить решение этой задачи самой психологии. Неспособность подобных областей применения непосредственно и самостоятельно способствовать разрешению этой задачи основана в самой их природе; они стараются осветить ее теоретические основы, тогда как она сама и ее понятия совершенно ясны. Это обстоятельство совершенно недвусмысленно выражается в том результате этого исследования, что во всех творениях фантазии, к каким направлениям они бы ни принадлежали, нельзя найти ничего, что не могло бы быть сведено к нормальным психическим функциям; поэтому продуктивная фантазия, даже в своих высших творениях, может быть рассматриваема как усиление этих нормальных функций, подобно тому как само анормальное и патологическое отличается от нормального хода жизненных явлений не своим родом, но степенью, то ест повышенною или пониженною интенсивностью основных органических функций [8]. Отсюда следует, что вопрос о том, чем, в сущности, является фантазия по своей психологической природе, может быть разрешен только на основании анализа общих душевных функций. Но это положение содержит в себе и другое, а именно, что сама фантазия совсем не есть особая психическая способность, сила, которая присоеди-

[29]

няется к другим душевным силам, но что она везде действует в них самих. Поэтому, как ни счастливо вообще принятое Вольфом выражение «сила воображения» вместо фантазии, понятие «сила» и здесь создает некоторую неясность, от которой слово «фантазия» совершенно свободно. Термин «фантазия» обозначает творческую способность души таким образом, что одинаково охватывает как указанные еще Аристотелем понятия процессов воспоминания, так и творение чего-то нового, то есть того, что не может быть сведено ни к каким определенным пережитым впечатлениям.

6. Элементарные функции фантазии. Экспериментальная задача

Если мы предварительно желаем установить исходный пункт для исследования принадлежащих к области фантазии явлений, то было бы хорошо исходить из понятия фантазии, которая, являясь самым общим и древним, в конце концов, все еще имеет влияние на все развившиеся из него более узкие определения. Поэтому мы должны считать все душевные явления, в которых проявляется творческая деятельность, принадлежащими к области фантазии в самом широком смысле, независимо от того, состоит ли эта деятельность только из воспроизведений прежних состояний сознания, или из творения чего-то нового, то есть того, что было получено в прежних переживаниях только в своих элементах или в отдельных данных своего сложного целого. Особенно наглядными проявлениями творческой деятельности являются те, в которых яснее всего выражается характер действительного творчества. Среди этих тво-

[30]

рении для анализа основных процессов опять наиболее пригодны простейшие, при которых произведения и воспроизведения, близко соприкасаясь и действуя друг на .друга, все же легко могут быть различены в своих взаимных отношениях. Но так как, согласно вышесказанному, понятие произведения, то есть творения чего-то нового, все же остается относительным, то критерий различия может состоять только в следующем: воспроизведение может быть сведено к определенным объектам, полученным непосредственно из ощущений, или из прежних переживаний, тогда как произведение, напротив того, может быть сведено к множеству таких прежних впечатлений, элементы которых, соединяясь в новом произведении друг с другом, или с составными частями ощущений, образуют одно целое. Описанный случай произведения фантазии, годный для психологического анализа, бывает налицо всегда, когда в данном представлении, выделенном ясно определяемыми качествами, объективные составные части соединяются с факторами произведения, привходящими к ним из совокупности прежних переживаний, и когда образ действительности и образ фантазии смешаны до такой степени, что оба могут быть точно сравнены друг с другом. Но это вообще может произойти только в двух формах, а именно: образы фантазии являются или придатком к воображаемым качествам действительности, или изменениями последней, возникшими вследствие присоединяющихся свободных элементов представления. Это показывает, что задача исследования фантазии, по отношению к этим основным вопросам, является задачей экспериментальной; только экспериментальная метода в состоянии ввести

[31]

произвольное изменение условий, которое бы могло верным образом господствовать над такими совершенно соразмерными друг другу отношениями между объектом и образом фантазии. Кроме того, само собой разумеется, что это зависящее от воли господство над условиями возможно здесь только потому, что мы, с целью вызвать наблюдаемые явления, пользуемся в последней инстанции внешними возбуждениями чувств. Одним словом, те образы фантазии, которые принимаются в качестве объектов элементарного анализа деятельности фантазии, заключаются в чувственных ощущениях. Как показывает огромное влияние психических ассимиляций на процессы восприятия, каждое чувственное восприятие, по сравнению со своим непосредственным объектом, определенным посредством точного фиксирования объективных впечатлений, всегда является смещением действительности с творениями фантазии. Но это можно сказать только в том случае, если мы и здесь последовательно причислим к творениям фантазии то, что привходит к впечатлению из неисчислимого множества прежних переживаний. Но в большинстве случаев эти составные части бывают неразрывно связаны с ощущениями, вызванными самим впечатлением; и различение содержаний представлений, по этим двум источникам, становится еще труднее, так как творение нового, состоя главным образом из заполнения пропусков в объективном восприятии, легко может совпасть с самой действительностью. То положение, что наши представления, будучи в сущности часто иллюзиями, все же вполне правильны, мы можем заключить только в том случае, когда это субъективное дополнение введет нас в заблужде-

[32]

ние, и мы убедимся в этом путем дополнительного сравнения обманчивой природы восприятия мнимой действительности с действительным объектом. Этим уже указывается, что элементарный анализ фантазии предназначен быть театром наблюдений над своеобразной областью процессов восприятия. Ошибки чувств, а именно те формы их, которые мы называем общим именем «ошибок чувств, происходящих вследствие влияний ассоциаций», дают наиболее благоприятные условия для разрешения обеих задач экспериментальной психологии фантазии, для резкого различия объекта от образа фантазии и для произвольной вариации объективных и субъективных факторов представлений фантазии.

Всеукраинский день психолога / 23 апреля 2021

23 апреля отмечается Всеукраинский день психолога. И тот факт, что этот праздник отсутствует в официальном перечне профессиональных праздников, не мешает украинским психологам в этот день принимать поздравления и благодарности за их труд.

Психология — достаточно молодая научная дисциплина. Несмотря на то что термин «психология» в его современном научном смысле был употреблен Оттоном Касманом еще в XVI веке, зарождение психологии как науки началось в XIX столетии путем выделения и интегрирования соответствующих областей из философии, медицины, точных наук.

Официальным годом рождения психологии считается 1879, когда Вильгельм Вунд открыл первую в мире психологическую лабораторию. В СССР активное развитие психологии началось лишь в 1960-х годах, при этом психология в Советском Союзе испытывала на себе сильное влияние марксистско-ленинской идеологии.

Впрочем, этот вовсе не означает, что в Украине в советский период психология была совсем забыта. Например, одним из выдающихся украинских психологов той эпохи был Костюк Григорий Силович, возглавлявший в 1945-1973 годах Научно-исследовательский институт психологии УССР. Он много сделал для укрепления связи психологии с социальной практикой, и ныне институт, которым он руководил, назван в его честь — Институт психологии имени Г. С. Костюка НАПН Украины.

Другой известный украинский психолог — Зинченко Петр Иванович, представитель харьковской школы психологии. Он исследовал проблемы непроизвольного запоминания и написал множество работ по тематике психологии памяти.

Наконец, еще одно выдающееся имя в украинской психологии — Максименко Сергей Дмитриевич, действующий глава Института психологии им. Г. С. Костюка НАПН Украины, доктор психологических наук, академик НАПН Украины, действительный член Международного Совета психологов (США), а также действительный член Европейской академии естественных наук (Германия). Он написал более 450 научных работ и 26 монографий, также он является автором первого в стране учебника «Психология личности» и нескольких учебников по психологии для высших учебных заведений.

С распадом СССР началось активное развитие психологической науки в постсоветских странах. Так, сейчас в Украине в более чем сотне вузов можно получить высшее образование по специальности «Психология и педагогика». Современных украинских психологов объединяют такие профессиональные организации, как Ассоциация психологов Украины, Ассоциация политических психологов Украины и др.

Психология. Сознание — презентация онлайн

1. Психология

Яголковский С.Р.

2. Психология

psyche — душа +
logos – учение, знание
Как наука появилась когда начали
проверять экспериментально (конец 19
века . 1879г. Вильгельм Вунд
(Германия) открыл первую
лабораторию, изучающую психическое
сознание (эксперимент с метрономом)

3. Определения науки психологии

Психология – наука о сознании (Вильгельм
Вундт)
Психология – наука о сознательном и
бессознательном (Зигмунд Фрейд) Фрейд
знаменит тем, что открыл психологию
бессознательного. Психика =
сознательное+бессознательное
Психология – наука о поведении (бихевиоризм,
Уотсон, Торндайк)
Психология — наука о закономерностях
функционирования и развития психики
как особой формы жизнедеятельности

4. Определение психики

Психика — это особое свойство
высокоорганизованной материи
субъективно отражать
объективную реальность,
необходимое человеку (и
животным) для ориентировки и
активного взаимодействия с
окружающей средой, а также для
управления своим поведением.

5. Сознание

Сознание – это высшая форма
развития психики, необходимая для
организации общественной и
индивидуальной жизни людей для их
совместной (трудовой) деятельности

6. Сравнение житейской и научной психологии

Характеристика
Житейская психология
Научная психология
Объём знаний
Больше
Меньше
Источник знаний
Индивидуальный, конкретный
опыт, СМИ, коммуникации
Абстрактный

систематизированный опыт
Способ приобретения знаний
Спонтанное наблюдение,
житейский эксперимент
Эксперимент, контролируемое
наблюдение
Формы фиксации, сохранения,
накопления знаний
Мифы поговорки, сказки,
анекдоты и пр.
Системы понятий и категорий
Передача и использование
знаний
Выборочность, обусловленность
контекстом, трудность
использования чужого
опыта, интуитивность
Лёгкая воспроизводимость и
доступность
Этическая сторона
использования знаний
Возможны нарушения этики
Использование
профессиональных кодексов

7. Место психологии в системе других наук

Треугольник Кедрова (взгляд на
психологию с 3-х точек зрения – точек
зрения 3-х наук):
естественных наук (прежде всего
биологии, физиологии)
социальных наук, социологии;
философии.
+современное состояние (дополняет треугольник до
тетраэдра) – математика, информатика, компьютерные
науки

Великие психологи — BrainApps.ru

Содержание статьи

За историю человечества было множество великих людей, пытающихся разобраться в основах человеческого мышления, поведения и психологии. Но существуют те, кто смог кардинально изменить развитие такой науки как психология. Невозможно судить, кто из них внес больший вклад в понимание человеческой «души», но выделить список лучших психологов реально, так как большинство из них жили и работали в период последних трех веков.

Природа человека изучалась еще в античные и средние века, великими учеными, как часть естественных наук. Аристотель, Авицена, Платон предлагали свое видение душевного здоровья и понимания основ, влияющих на поведение человека. Как научная дисциплина, психология начала рассматриваться в 19 веке, Вильгельм Вунд открыл первую психологическую лабораторию. За время с конца 19 века и до начала 21, психология отделилась от физиологии, неврологии, психиатрии и философии и стала абсолютно самостоятельной. Среди множества психологов можно выделить тех, чьи достижения в психологии дали большой толчок ее развитию, а теории и в наше время сохраняют свою актуальность.

Вильгельм Вундт – основатель экспериментальной психологии

В. Вундт стал основателем экспериментальной психологии. Психолог разработал методы исследования психики, опираясь на элементарную физиологию. По его мнению, все проявления сознания опираются на полученный ранее опыт, культурные особенности народа и физиологию. Его основной вклад в развитие психологии в том, что он в 1879 году открыл первую лабораторию, занимающуюся экспериментальным исследованием психологии человека. Именно это событие считается основополагающим в отделении психологии от других естественных наук. Это способствовало формированию основных понятий изучения сознания человека. Список его достижений не ограничивается только этим, за свою жизнь он публиковал работы по философии, физиологии, физике и психологии. Это был разносторонне развитый человек, добившийся всемирного признания, в его честь был даже назван астероид.

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа. Несмотря на то, что его методы исследования сознания и нахождения решения на основе прошлого человека, вызывали споры в научном обществе. Даже в наше время теории Фрейда собирают большие дискуссии вокруг себя. На основе его учений зародились:

фрейдизм;
психоаналитический подход;
психодинамичекий подход.

По мнению великого психоаналитика, все проблемы, приводящие к психическим расстройствам, скрываются в жизни человека, в его детстве, родителях и сексуальном отношении. Большую часть патологий психологического характера можно решить, просто найдя первоисточник, приводящий к такому поведению и восприятию мира.

Его труды легли в основу дальнейших теорий, хотя некоторые из психологов и в наше время считают его шарлатаном и коммерсантом, просто поймавшим волну в момент процветания атеизма и снижения нравственных норм. Но при этом его исследования лежат в основе нескольких теорий, дающих понимание сути формирования человеческого сознания, они используются в классической и патологической психологии. Помогают направить развитие личности в нужное русло, просто исправив несколько ошибок.

Карл Юнг – родоначальник аналитической психологии

Современник и ученик Фрейда Карл Юнг как психолог вначале не одобрял часть учений великого психоаналитика. Карл Густав Юнг – родоначальник аналитической психологии. Она базируется на понятии коллективного бессознательного. Он ввел в психологию такие понятия как

архетип;
коллективное бессознательное;
синхроничность;
комплексы.

Основная его теория в том, что личность рождается целостной и формирование психики происходит исходя из заданных изначально способностей и возможностей. При этом развитие личности происходит под влиянием окружающих, которые могут только подталкивать ее в заданном направлении, но не оказывать на нее давление непосредственно. Он считал что существует наследственная модель психики, которая и задает нам нужное направление развития, зная ее, можно более правильно и объективно корректировать собственное саморазвитие. Бессознательное было разделено на несколько видов:

семейное;
национальное;
расовое;
коллективное.

Его лечение происходит более емко, чем у Фрейда, не только методом анализа, но и действий, позволяющих высвободить подсознание и интегрировать в него психологические составляющие личности.

Жан Пиаже – детский психолог

Жан Пиаже прославился своим глубоким изучением детской психологии. Он уделил особое внимание развитию детского мышления и интеллекта, которые лежат в основе формирования личности любого взрослого. Жан Пиаже изучал такие направления:

особенности психики ребенка;
адаптивная природа интеллекта;
развитие структур интеллекта;
развитие мышления ребенка.

До него разум ребенка считался примитивной структурой, постепенно взрослеющей и набирающейся опыта, Пиаже доказал что все намного сложнее. Общая теория стадий развития помогла разобраться в становлении мышления маленького ребенка в разном возрасте и понять, почему они совершают одни и те же поступки, ошибки и как они помогают личности сформироваться. Кроме того, рассматривались отклонения и способы их лечения. Он разработал технику беседы и диагностики, список вопросов, которые помогут обнаружить симптоматику нарушений развития, а также выявить причины их возникновения. Исходя из полученных данных, психолог разрабатывает мероприятия для адаптации и восстановления ребенка.

Курт Левин – социальный психолог

Курт Левин – великий психолог, родился и вырос в Германии, но из-за своего еврейского происхождения ему пришлось иммигрировать в Америку. Здесь он создал идеи, которые легли в основу социальной психологии. Основное его достижение – теория поля, она доказывает, что человек проживающий в социуме подсознательно не контролирует свои поступки и большую часть из них он делает исходя из того в каком обществе он находится и рос.

Курт Левин провел множество практических исследований, опирающихся на развитие социального поведения человека. Список вопросов, которыми он занимался в дальнейшем, стали основополагающими для многих профессионалов:

уровень притязаний;
динамика в группе;
игровые ситуации;
временная перспектива;
теория поля;
стремление к успеху.

Работы этого психолога позволили объединить поведение окружающих, выделить нормы для каждого человека, а также разработать основы решения возникающих проблем, отталкиваясь от поведения в обществе.

Научная и педагогическая деятельность психологов

1. ?Выделение профессии психологии?

В начале 20 века стали формироваться основные научно-психологические школы. Они отличались прежде всего пониманием предмета научных исследований.

—1— Одна школа получила название структурализм, наиболее ярким представителем был Вильгельм Вунд.

Цель в изучении структуры сознания.

—2— В конце 19 века существовала еще одно направление: функционализм, представитель Вильям Джеймс. Основная цель психологического исследования заключалась в изучении функции психологических явлений.

В начале 20 века сформировались новые направления:

—3— Наиболее известный из этих психологических школ: бихевиоризм (поведенческая психология). Основная идея предмета изучения стала проявление внешней активности организма, формула: стимул—реакция, S ––> R.

Представители: Джон Уотсон

Эдвард Торндайк

Толмен

Хол. S R

Скиннер

В 50-е годы 20 века произошла общая дискредитация бихевиоризма.

—4— другое направление 20 века гештальтипсихология, научное направление: гешталь — целое, структура, форма, целостный подход к изучению психических явлений. Представители: Вертлейнер, Кофкаф, Кёллер, Курт Ливин.

ассоциация — связь чего-либо с чем-нибудь.

—5— Глубинная психология, особенность: глубины подсознательной психики, бессознательного. первый представитель: З. Фрейд — основатель психоанализа. Последователи: Карл Юнг, Альфред Адлер, Эрик Фромм.

Имена выдающихся Русских психологов: Лазурский, Н.Н. Ланге, Г.И. Челпанов (в 1912 им был основан 1 психологический институт).

—6— Генетическая психология, представитель Жан Пиаже (Швейцария), генезис — возникновение и развитие. Направление: наука о развитии ребенка, о формировании его интеллекта и психики.

—7— Культурно-историческая концепция, основатель Л.С. Выгодской, идея: психологические функции формируются в процессе усвоения культуры (знание, слова, речь), рассматривается социальный аспект. Выготский был переведен в начале 60-х годов.

—8— Гуманистическая психология (практическая психология), возникла в оппозицию психоанализа. Идея: у человека изначально существуют гуманистические потребности (потребность в добре, истине, справедливости).

Гуманистическая психология очень большое влияние уделяет внутреннему миру человеа, его я (Я-концепция — типичное понятие ГП, который представляет собой совокупность представлений о себе), самоуважение, самооценка. суть: принять себя таким какой есть. представитель Карл Роджер, Аврагам Маслоу (автор теории самоактуализации (осознание себя)).

—9— В 70 начало развиваться направление научной психологии: когнитивная психология. Конитив — познание, восприятие. Когнитивная психология — психологическая школа, которая делает акцент на изучении познавательных процессов (мозги — как сиройство преобразования данных).

У. Найсер — написал книгу «когнитивная психология».

В 1966 году в Москве проводился 18 международный психологический конгресс.

2. ?Современные тенденции развития научной психологии?

1. Характерная черта — постепенное стирание границ между различными научными школами.

Эклектика — механическое соединение разных точек зрения в одной концепции.

2. интернационализация (шрокое использование английского языка — язык международного общения)

3. значительная дифференциация психологически знаний.

Диферент — разделение, расслоение, что-то различается от чего-то. Разделение общей психологии на направления или отрасли.

4. значительное увеличение значимости практической и прикладной психологии.

3. ?Отрасли научной психологии?

Вся научная психология может быть разделена на 2 направления: фундаментальная и прикладную.

1. Фундаментальная психология изучает психологические явления характерные для человека (или животных) в целом (общие закономерности, мест во всех сферах жизни).

1.1. Общая психология

1.2. Психология личности

1.3. Диференциальная психология (индивидуальные различия)

1.4. Психофизиология (взаимосвязь психических явлений с работой организма, ЦНС)

1.5. Нейропсихология (изучение анатомо-физиологических основ высших психических функций)

1.6. Социальная психология (психологические явления взаимодействия людей друг с другом)

1.7. Психология развития (общие закономерности развития психических процессов и качеств личности человека)

1.7.1. Детская психология (развитие ребенка от рождения до подросткового возраста 12 лет)

Психология подростка

Психология юности

1.7.4. Ахмеология (психология взрослого человека, ахме — вершина)

1.7.5. Героптопсихология (наука о старении, инвалюции личности)

1.7.6. Психология аномального развития — специальная психология (отклонение от нормы развития)

1.7.6.1. Олиофренопсихология (патология психологического развития, связанная с врожденными дефектами мозга)

1.7.6.2. Сурдопсихология (психологические проблемы при серьезных дефектх слуха)

1.7.6.3. Тифлопсихология (психическое развитие слабовидящих и незрячих детей)

1.7.6.4. Патопсихология (болезненное изменение в психики и закономерности нарушения психологической деятельности при психических заболеваниях)

1.8. Зоопсихология (психология животных)

1.9. Сравнительная психология (сопоставление психики животного и человека)

2. Прикладная психология — изучает психические проблемы характерные для конкретных сфер профессиональной деятельности и жизнедеятельности людей

2.1. Педагогическая психология (закономерность обучения и воспитания человека)

2.2. Медицинская психология (клиническая психология) — протекание болезней, как психических, так и самотических (тело)

2.3. Юридическая психология (психология в судебной и исправительной сфере)

Судебная психология

2.3.2. Криминалистическая психология (следствия, анализ причин преступности)

2.3.3. Пенитоциарная психология (исправительно-трудовая психология)

2.4. Экономическая психология (экономическое отношение людей, реклама, рынок, спрос)

2.5. Политическая психология (приложение псих. знаний для изучения политических процессов)

Психология пропаганды

Вильгельм Вундт — Биография, книги и теории

Отец экспериментальной психологии Вильгельм Вундт был немецким психологом, врачом, физиологом и профессором. Он до сих пор известен как один из основателей современной психологии. Он также был основателем первой формальной психологической лаборатории в 1879 году в Лейпцигском университете. Он использовал лабораторию для выявления ненормального поведения, психических расстройств, а также для изучения природы религиозных убеждений и поиска поврежденных частей мозга.Его исследования выделили психологию в отдельную науку. Вильгельм Вундт также связан с основанием первого журнала психологических исследований в 1881 году. Астероиды 635 Вундита и 11040 были названы в честь Вильгельма Вундта.

Вильгельм Вундт родился 16 августа 1832 года в Неккарау, Баден. Вильгельм был четвертым ребенком Максимилиана Вундта, лютеранского священника, и Мари Фредерик. В четыре года Вильгельм вместе с семьей переехал в небольшой город, известный как Хайдельсхайм. С 1851 по 1856 год Вундт учился в Тюбингенском, Гейдельбергском и Берлинском университетах.Получив медицинское образование в Гейдельбергском университете, Вундт некоторое время учился у Иоганна Мюллера, а затем у физика Германа фон Гельмгольца. Его работы в это время позже оказали сильное влияние на экспериментальную психологию. В 1874 году он опубликовал «Принципы физиологической психологии», которые помогли установить экспериментальные процедуры в психологических исследованиях. Затем он основал первые две лаборатории экспериментальной психологии, работая в Лиепцигском университете.Вильгельм Вундт умер 31 августа 1920 года.

Согласно Вундту, психология — это наука о сознательном опыте, и если вы станете опытным наблюдателем, вы сможете точно сказать об эмоциях, мыслях и чувствах с помощью процесса, который он назвал интроспекцией. Имя Вильгельма Вундта также связано со структурализмом, теоретической точкой зрения, описывающей структуры, составляющие сознание.

Обширный писатель Вундт увлеченно писал на самые разные темы, включая физиологию, философию, психолингвистику, психологию и физику.Современная психология, несомненно, извлекла большую пользу из работ Вильгельма Вундта, созданных за его 65-летнюю карьеру. Некоторые избранные публикации Вильгельма Вундта включают Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862), Vorlesungen über die Menschen und Thierseele (1893) и Völkerpsychologie, 10 томов (1900-1920). В знак признания работы Вундта Американская психологическая ассоциация учредила Премию Вильгельма Вундта-Уильяма Джеймса за выдающийся вклад в трансатлантическую психологию, которая отмечает значительный опыт трансатлантического исследовательского сотрудничества.

Выдающийся учитель, Вундт обучал многих способных учеников. Многие из его учеников, включая Эдварда Титченера, Джеймса МакКина Кеттелла, Чарльза Спирмена, Дж. Стэнли Холла, Чарльза Джадда и Хьюго Мюнстерберга, сами по себе стали выдающимися психологами.

Купить книги Вильгельма Вундта

Как цитировать эту страницу

Вильгельм Вундт

Стиль APA
Вильгельм Вундт. (2014). FamousPsychologies.org. Получено 4:07, 29 августа 2021 г., с https: // www.knownpsychologist.org/wilhelm-wundt/

Гарвардский стиль
Вильгельм Вундт [Интернет]. 2014. https://www.famouspsychologies.org/wilhelm-wundt/, 29 августа

MLA Style
«Вильгельм Вундт». 2014. FamousPsychologies.org 29 августа, 2017 https://www.famouspsychologies.org/wilhelm-wundt/

MHRA Style
‘Wilhelm Wundt’, FamousPsychologies.org, (2014) https://www.famouspsychologies.org/wilhelm-wundt/ [по состоянию на 29 августа 2021 г.]

Чикагский стиль
«Вильгельм Вундт», известные психологи.org, https://www.famouspsychologies.org/wilhelm-wundt/ (по состоянию на 29 августа 2021 г.).

CBE / CSE Style
Вильгельм Вундт [Интернет]. FamousPsychologies.org; 2014 [цитируется 29 августа 2021 года]. Доступно по адресу: https://www.famouspsychologies.org/wilhelm-wundt/.

Bluebook Style
Вильгельм Вундт, https://www.famouspsychologies.org/wilhelm-wundt/ (последнее посещение 29 августа 2021 г.).

AMA Style
Вильгельм Вундт, https: //www.famouspsychologies.org / wilhelm-wundt / (последнее посещение — 29 августа 2021 г.).

Биография Вильгельма Вундта — Жизнь немецкого психолога

Вильгельм Вундт

Психолог
Родился	16 августа 1832 г. Неккарау близ Мангейма, Великое герцогство Баден, Германская Конфедерация
Умер	31 августа 1920 г. (88 лет) Гросботен близ Лейпцига, Германия
Гражданство	Немецкий

Вильгельм Вундт остается одной из самых влиятельных фигур в истории психологии.Широко признано, что он первый человек, который на самом деле называет себя психологом. Его влияние выходит далеко за рамки его способности придумать подходящее прозвище для задач, которые он выполнял. Вундт сыграл решающую роль в отделении области психологии от дисциплин биологии и философии, где она изначально содержалась и ограничивалась.

Ранние годы Вундта

Вильгельм Вундт родился 16 августа 1832 года в Неккарау, Баден, который тогда был частью Германской Конфедерации.Он был сыном лютеранского священника и вырос в относительно скромной среде. Семья в конце концов переехала в небольшой городок Хайдельсхайм.

Повзрослев, Вундт начал путешествие в сферу высшего образования. В частности, он учился в трех разных университетах с 1851 по 1856 год. Учебные заведения, в которых он учился, включали Тюбингенский университет, Гейдельбергский университет и Берлинский университет. В конце своего пребывания в Гейдельбергском университете он получил степень доктора медицины.В 1858 году Вундт получил должность в штате Гейдельбергского университета и служил помощником Германа фон Гельмгольца, уважаемого физика и физиолога.

Расцвет карьеры

Работая на Гельмгольца, Вундт написал хорошо принятую работу под названием Вклад в теорию чувственного восприятия . Он также написал учебник по физиологии человека, хотя на самом деле это была не та область, которой он, казалось, слишком интересовался. В конце концов, он стал профессором для студентов-медиков, а затем занял должность профессора индуктивной философии в Цюрихе в 1874 году.

Вклад в психологию

Интерес Вундта к психологии способствовал его желанию приложить огромные усилия для написания знаковой книги, описывающей историю психологии. Законченная работа, Принципы физиологической психологии , была первым учебником в этой области.

В работе использовался совершенно новый подход к материалу. В частности, работа касалась различных переживаний человеческого разума. Исследованные области включали сознание, эмоциональный интеллект, влияние чувств на человеческую психику и многое другое.Работа также раскрыла новую систему, именуемую внутренним восприятием. Внутреннее восприятие было основано на попытках по-настоящему понять сознание посредством наблюдения.

Первая лаборатория психологии

В 1879 году Вундт сделал знаменательное достижение в области психологии. В Лейпцигском университете он помог открыть самую первую лабораторию, посвященную изучению психологии. Опять же, психологию часто считали подгруппой биологии и философии.

С открытием новой лаборатории начался процесс становления психологии как отдельной области и отдельной дисциплины. Сначала лаборатория в основном состояла из аспирантов, которые проводили исследования под руководством Вундта. Со временем в лабораторию попали ученые со всего мира. Репутация Вундта распространилась, и все больше профессионалов и ученых приезжали в лабораторию, чтобы расширить свою базу знаний.

Конечно, те, кто нуждался в помощи опытных психологов, также выиграли бы, поскольку лаборатория внесла большой вклад в улучшение терапевтического характера этой области.Вундт твердо верил в то, что психология должна делать упор на анализе сознания человека.

Связь между человеческим разумом и мирскими переживаниями была общей целью его систематического подхода к психологии. Самоанализ был основной частью терапии, на которую обращал внимание Вундт. Самоанализ вращался вокруг того, чтобы помочь субъекту осмыслить свои собственные чувства и переживания.

Сказать, что такой подход к психологии оказал влияние, было бы огромным преуменьшением.Значительная часть современной психологии твердо основана на набегах, которые совершил Вильгельм Вундт в первые дни основания своей лаборатории. Современная психотерапия, возможно, выглядела бы иначе и оставалась бы гораздо менее эффективной, если бы Вундт не был первопроходцем в этой области.

Последние годы жизни Вундта

Вильгельм Вундт прожил долгую, процветающую и влиятельную жизнь. Он скончался в возрасте 88 лет 21 августа 1920 года в Гросботене, Германия. Его наследие навсегда изменило сферу психологии, помогая в ее становлении.

Вильгельм Вундт — отец психологии — немецкая культура

Вильгельм Вундт в 1902 году

Вильгельм Максимилиан Вундт (родился 16 августа 1832 г. — умер 31 августа 1920 г.) был немецким врачом, физиологом и философом, которого считали «отцом экспериментальной психологии». Вундт, который отмечал психологию как науку отдельно от философии и биологии, был первым человеком, который когда-либо называл себя психологом.

Вундт родился в Неккарау, Баден (ныне часть Мангейма), семнадцатый ребенок родителей Максимилиана Вундта (лютеранский священник) и его жены Мари Фредерик.

Родился в Германии, которая считалась очень экономически стабильной, Вундт вырос в период, когда реинвестирование богатства в образование, медицину и технологическое развитие было обычным делом. Экономическое стремление к развитию знаний послужило катализатором развития нового метода психологического исследования и способствовало его превращению в выдающуюся психологическую фигуру, которой он является сегодня.

Вундт учился с 1851 по 1856 год в Тюбингенском, Гейдельбергском и Берлинском университетах.В 1864 году он стал адъюнкт-профессором антропологии и медицинской психологии и опубликовал учебник по физиологии человека. Однако его главный интерес, судя по его лекциям и занятиям, был не в области медицины — его больше привлекала психология и смежные предметы.

Иллюзия Вундта

В годы правления Гейдельберга с 1853 по 1873 год Вундт опубликовал множество очерков по физиологии, особенно по экспериментальной нейрофизиологии, учебник по физиологии человека (1865, 4 изд.1878 г.) и руководство по медицинской физике (1867 г.). Он написал около 70 обзоров текущих публикаций в области нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии. Вторым направлением работы была сенсорная физиология, включая пространственное восприятие, зрительное восприятие и оптические иллюзии. Описанная им оптическая иллюзия называется иллюзией Вундта, разновидностью иллюзии Геринга. Он показывает, как прямые линии выглядят изогнутыми на фоне набора излучающих линий.

Вильгельм Вундт (сидит) с коллегами в своей психологической лаборатории, первая в своем роде

В 1874 году Вундт уехал в Цюрихский университет на год, прежде чем приступить к самому продуктивному этапу своей карьеры в качестве профессора Лейпцигского университета (1875–1917).Там в 1879 году он основал первую психологическую лабораторию в мире, а два года спустя он основал первый психологический журнал Philosophische Studien («Философские исследования»). Это обозначило психологию как самостоятельную область исследований. Создав эту лабораторию, он смог выделить психологию как отдельную науку от других тем.

Наиболее важные поздние работы Вундта включают Grundriss der Psychologie (1896; «Очерк психологии») и Völkerpsychologie, 10 vol.(1900–20; «Этническая психология»).

Надгробие Вильгельма Вундта, отца психологии, на Южном кладбище Зюдфридхоф в Лейпциге

Вундт защитил огромное количество докторских диссертаций в период с 1875 по 1919 год: 184 аспиранта, включая 70 иностранцев (из которых 23 были из России, Польши и других восточноевропейских стран, 18 были американцами). Некоторые ученики Вундта сами по себе стали выдающимися психологами. Среди них: немцы Освальд Кюльпе (профессор Вюрцбургского университета), Эрнст Мейман (профессор в Лейпциге и Гамбурге, пионер педагогической психологии), Хуго Мюнстерберг, профессор Фрайбургского и Гарвардского университетов, пионер прикладной психологии) Вилли Хеллпах (в Германии известен культурной психологией).

В 1867 году недалеко от Гейдельберга Вундт познакомился с Софи Мау (1844–1912). Она была старшей дочерью кильского профессора богословия Генриха Августа Мау и его жены Луизы, урожденной фон Румор, и сестры археолога Августа Мау. Они поженились 14 августа 1872 года в Киле. У пары было трое детей: Элеонора (* 1876–1957), которая во многом стала помощницей своего отца, Луиза по имени Лилли (* 1880–1884) и Макс Вундт (* 1879–1963), который стал философом. .

Вильгельм Вундт — отец экспериментальной психологии

Вильгельм Вундт (1832-1920)

16 августа 1832 года родился немецкий врач, физиолог и философ Вильгельм Максимилиан Вундт .Он является одним из основоположников современной психологии и был первым человеком, который когда-либо называл себя психологом. В 1879 году Вундт основал первую официальную лабораторию психологических исследований в Лейпцигском университете. Это обозначило психологию как самостоятельную область исследований.

Молодежь и образование

Вильгельм Вундт — младший ребенок протестантского пастора и академической семьи Пфальца: его родителями были Максимилиан Вундт (1787-1846), пастор в Неккарау, с 1832 года в Лейтерсхаузене и с лета 1836 года в Хайдельсхайме, и Мари Фредерик Вундт, урожденная Арнольд (1797-1868).Дедом Вундта был Фридрих Петер Вундт (1742–1805), профессор краеведения и пастор из Виблингена. Вундт изучал медицину, естественные науки и философию в университетах Гейдельберга и Тюбингена с 1851 по 1856 год, где он учился вместе со своим дядей по материнской линии, анатомом и физиологом Фридрихом Арнольдом, среди других. В Гейдельберге он слушал лекции по физике Роберта Бунзена и Филиппа фон Джолли. В 1855 году Вундт прошел государственное медицинское освидетельствование в Карлсруэ. За диссертацию Untersuchungen über die Verhalten der Nerven in entzündeten und degenerierten Organen он получил докторскую степень в 1856 году.После получения докторской степени Вундт работал ассистентом Карла Эвальда Хассе в Гейдельберге и в том же году отправился к Йоханнесу Мюллеру в Берлин на исследовательский семестр. Вундт провел исследования нервных центров у беспозвоночных, в частности у прудовых мидий. Он также работал в Институте Мюллера у Эмиля Дю Буа-Реймона над феноменом сокращения мышц.

Работа с Гельмгольцем

Вундт получил диплом по физиологии в упрощенной форме в 1857 году, получив докторскую степень с отличием на медицинском факультете Гейдельбергского университета, где он читал частные лекции и читал лекции по физиологии и медицинской физике. тот же год.Острая болезнь, кровотечение, которое он едва пережил, описывается в автобиографических записях как далеко идущий опыт. Затем ученый присоединился к коллективу физиолога и физика Германа фон Гельмгольца [5] в 1858 году. В 1860-х годах он написал учебник по физиологии человека ( Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung ) и был назначен профессором «Индуктивной философии» в Цюрих в 1874 г.

Первый курс психологии

Во время своего пребывания в Гейдельбергском университете Вильгельм Вундт предложил первый известный курс научной психологии, подчеркнув при этом важность экспериментальных методов, взятых из естественных наук, и физиологической взаимосвязи человеческого мозга и разума.Его лекции по психологии были опубликованы как лекций о разуме людей и животных в 1863–1864 гг.

Иллюзия Вундта. Две красные линии параллельны.

Анализ сознания

Вундт считал, что научная психология должна сосредоточиться на анализе сознания, субъективного восприятия человеком мира и разума. В то время Эдвард Титченер был учеником Вундта, и вместе они разработали систему Вундта, анализ основных элементов, составляющих сознание.Это включало процесс разбиения сознания на элементарные ощущения и чувства. Многие работы Вильгельма Вундта, в том числе Принципы физиологической психологии , считаются фундаментально важными текстами в области физиологии и психологии. В области психолингвистики Вундт также считался влиятельным персонажем. Леонард Блумфилд, например, основал свой учебник лингвистики, опубликованный в 1914 году, на психологии Вундтиана. Вундт предположил, что мысленное предложение или «внутренняя психологическая конструкция» определяет разворачивающееся предложение и, следовательно, должно рассматриваться как единица речи.

Переезд в Лейпциг

В 1875 году Вундт переехал в Лейпциг, и в 1876 году Лейпцигский университет назначил Вундту лабораторию для хранения оборудования, которое он привез из Цюриха, и многие демонстрации Вундта проходили в этой лаборатории из-за неудобства транспортировки его оборудования между лабораторией и его лабораторией. школьный класс. Вундт собрал множество единиц оборудования, таких как тахистоскопы, хроноскопы, маятники, электрические устройства, таймеры и устройства сенсорного картографирования, и, как известно, назначил инструмент различным аспирантам с заданием по разработке вариантов использования для будущих экспериментов.По мере того как ученый проводил все больше и больше экспериментов в лаборатории, он утверждал, что эти независимые эксперименты укрепили легитимность его лаборатории как формальной лаборатории психологии, хотя университет официально не признавал здание частью кампуса до 1883 года. его коллеги, отвергавшие психологию как законную науку, лаборатория разрослась и насчитывала в общей сложности одиннадцать комнат. Психологический институт, как он стал называться, в конечном итоге переехал в новое здание, которое Вундт спроектировал специально для психологических исследований.

Философ Рудольф Эйслер оценил подход Вундта:

«Главное преимущество философии Вундта состоит в том, что она не ставит метафизику ни сознательно, ни бессознательно в начало, но строго разделяет эмпирический-научный и эпистемологически-метафизический подходы и проводит каждую точку зрения только для себя в ее относительном обосновании, прежде чем наконец создание единого мировоззрения. Вундт всегда отделяет физико-физиологическое от чисто психологического, опять же с философской точки зрения.Это создает очевидные «противоречия» для тех, кто не наблюдает более внимательно и постоянно забывает, что различия в результатах связаны только с точкой зрения, а не с законами реальности… »[6]

Первая независимая и единообразная теория науки в психологии

Вундт разработал первую независимую и единую теорию науки в области психологии. В этой всеобъемлющей концепции, определяемой его нейрофизиологическими, психологическими и философскими работами, постулируется гносеологическое и методологическое особое положение психологии.Человека как мыслящего и желающего субъекта нельзя понимать в концепциях естественных наук. Психология требует особых категорий и независимых принципов познания. С одной стороны, это эмпирические гуманитарные науки, но, с другой стороны, не следует исключать его физиологические основы. Поэтому необходим разносторонний, разносторонний подход.

Вундт умер 31 августа 1920 года в Гросботене. В траурном письме его бывшего ученика Бернхарда Роста говорится:

« 4 сентября 1920 г. кремирован на Южном кладбище в Лейпциге.Я посетил воодушевляющую поминальную службу. Участие было низким. Позор немецкому народу не воздать должное одному из своих величайших умов. “

Ссылки и дополнительная литература:

Вильгельм Вундт, Апперцепция и психологические фигуры архитектурного воображения

от Кэрри Блай (MDes ’19)

Этот тезис направлен на понимание, осмысление и осознание значения восприятия разрыва между разумом и телом, мышлением и чувством на рубеже двадцатого века в немецко-американских дискурсах психологии и дизайна.В частности, эта статья следует этим рассуждениям, поскольку они циркулируют через схему апперцепции Вильгельма Вундта. Вундт — отец-основатель психологии в том виде, в каком эта дисциплина описывается и определяется сегодня. Схема апперцепции впервые появилась примерно в 1880 году во втором издании его текста Grundzüge der Physiologischen Psychologie (1874-1911), который сразу стал вехой в немецких и европейских исследованиях психики 19 века. Недавно, примерно в 2000 году, схема апперцепции вновь появилась в истории дизайна; в частности, в работе Зейнеп Челик Александер «Кинестетическое знание» (2017), в которой исследуется формирование педагогики Баухауса через ее связь с немецкой психологией.На протяжении большей части книги Александра Вундт — тень, на которую снова и снова ссылаются, чтобы внести контраст и облегчить работу педагогов, художников и дизайнеров, привносящих психологические методы и концепции в свои области. Этот тезис подробно рассматривает Вундта и его схему апперцепции, чтобы дать дальнейшее определение его присутствию на фоне повествования Александра и контекста, в который и выросли как немецкая психология, так и дизайн. Значение схемы апперцепции в центре этого дисциплинарно раздробленного исследования заключается не только в ее попытке преодолеть воспринимаемый разрыв между несводимыми концепциями разума и тела, мышления и чувства, но также в представлении и оспаривании категориальных описаний и знаний, предписываемых каждому из них.Я исследую эти биполярные противоречия по мере того, как они принимают форму метафизических, методологических и институциональных дебатов в немецкой психологии конца девятнадцатого века и, благодаря работам Александра, по мере того, как они кодифицируются в педагогике Баухауса. Если европейское Просвещение олицетворяет силу интеллектуального знания, а текст Александра формулирует в равной степени гегемонистскую историю телесного познания, то схема апперцепции находится между этими двумя. Это точка входа в неразрешимые конструкции разума и тела, чувств и мышления, которые породили психологию, которые психология должна была разрешить, которые проникли в педагогику дизайна и которые, как и сам Вундт, продолжают затенять обе области. Cегодня.

Вильгельм Вундт (автор «Введение в психологию»)

	Введение в психологию 3,65 средняя оценка — 46 оценок — опубликовано 1911 г. — 24 издания	Хочу почитать сохранение… Хочу почитать В настоящее время читаю Читать Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Очерки психологии 3,60 средняя оценка — 15 оценок — опубликовано 1896 г. — 38 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Язык жестов пользователя Вильгельм Вундт, Артур Л. Блюменталь (редактор), Джордж Герберт Мид (автор) 4,50 средняя оценка — 6 оценок — опубликовано 1973 — 4 издания	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Элементы народной психологии: очерк психологической истории развития человечества 3,71 средняя оценка — 7 оценок — опубликовано 1983 г. — 25 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Лекции по психологии человека и животных 3,50 средняя оценка — 6 оценок — опубликовано 1863 г. — 27 выпусков	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Принципы физиологической психологии Том 1 4,50 средняя оценка — 4 оценки — опубликовано 1874 г. — 12 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Этические системы (Этика, том II) 4,25 средняя оценка — 4 оценки — опубликовано 2006 г. — 18 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Факты нравственной жизни (Этика, том I) 4,33 средняя оценка — 3 оценки — опубликовано 2006 г. — 6 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	A Fundamentação da Psicologia Científica понравилось 3.00 средняя оценка — 2 оценки	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд
	Compendio Di Psicologia это было потрясающе. Средняя оценка 5,00 — 1 оценка — 5 изданий	Хочу почитать сохранение… Книга оценок ошибок.Обновите и попробуйте еще раз. Оценить книгу Очистить рейтинг 1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд

Лейпцигский университет чествует Вильгельма Вундта

https://www.uni-leipzig.de/en/newsdetail/artikel/universitaet-leipzig-ehrt-wilhelm-wundt-2020-08-24/ 2020-08-24T14: 36: 23 + 02: 00 Университет Лейпцига https://www.uni-leipzig.de https://www.uni-leipzig.de/typo3conf/ext/mkunileipzig/Resources/Public/Images/Icons/uni_leipzig_logo_v2.png

31 августа исполняется ровно 100 лет со дня смерти Вильгельма Максимилиана Вундта (1832–1920). В 1879 году, после назначения профессором философии в Лейпцигском университете, Вундт основал первый в мире университетский институт психологии. Учебники по предметам описывают создание этого института как рождение современной научной психологии. Институт отметит его память церемонией.

Выдающимся философом, которого уже при жизни сравнивали с Аристотелем и Готфридом Вильгельмом Лейбницем, был Уильям Максимилиан Вундт, родившийся в 1832 году в Неккерау близ Мангейма.Он изучал медицину и завершил свою абилитацию в Гейдельберге в 1857 году. После того, как он занимал различные должности в Германии и за границей, он, наконец, был назначен профессором философии в Лейпцигском университете в 1875 году. Вундт проработал здесь до 1917 года.

В то время Лейпциг был идеальным местом. место для Вильгельма Вундта, — объясняет профессор Йорг Йешениак, директор Лейпцигского института психологии — Вильгельм Вундт: «В 19, ^, годах, ярмарочный город был ведущим торговым центром и в то же время городом культуры. книги и издательское дело, буржуазия и научные круги.Его недавно основанный Psychologisches Institut вскоре привлек большое количество сотрудников и студентов, которые, в свою очередь, стали ведущими международными фигурами в психологических школах и суб-дисциплинах. Это было благом для города Лейпцига и, конечно же, для нашего университета », — сказал Ещеняк. Вундт внес значительный вклад в академическое становление дисциплины, которая сегодня имеет большое влияние не только благодаря фундаментальным исследованиям в самых разных областях, но, прежде всего, благодаря практической работе во многих областях применения.К ним относятся психологическая психотерапия и консультирование, подбор и развитие персонала, а также школьная психология.

Уникальное значение Вундта как основателя современной научной психологии было отмечено рядом высоких наград еще при его жизни. Среди них были почетные докторские степени и членство в университетах Будапешта, Геттингена, Лейпцига и Москвы, а также многочисленные почетные членства в международных научных обществах и академиях. Сегодня оригинальное оборудование, мебель и документы с первых дней существования института хранятся в коллекции в специальной мемориальной комнате, где их регулярно демонстрируют представителям общественности со всего мира.

📌 Вундт Вильгельм… — Читатели Vikent.ru

📌 Вундт Вильгельм… — Читатели Vikent.ru

Вундт Вильгельм Фантазия как основа искусства — Вундт Вильгельм. Фантазия как основа искусства

n1.doc

Вундт Вильгельм

Фантазия как основа искусства

От редактора русского издания

Содержание

I. Фантазия, как общая душевная функция

II. Экспериментальный анализ представлений фантазии

III. Фантазия в индивидуальном развитии

IV. Возникновение и классификация искусств

I. Фантазия, как общая душевная функция

1. Фантазия, как объект психологии народов

2. Искусство с точки зрения психологии народов

3. Определение фантазии

4. Мнимые признаки фантазии

5. Психология фантазии и эстетика

6. Элементарные функции фантазии. Экспериментальная задача

Всеукраинский день психолога / 23 апреля 2021

Психология. Сознание — презентация онлайн

1. Психология

2. Психология

3. Определения науки психологии

4. Определение психики

5. Сознание

6. Сравнение житейской и научной психологии

7. Место психологии в системе других наук

Великие психологи — BrainApps.ru

Вильгельм Вундт – основатель экспериментальной психологии

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

Карл Юнг – родоначальник аналитической психологии

Жан Пиаже – детский психолог

Курт Левин – социальный психолог

Научная и педагогическая деятельность психологов

Вильгельм Вундт — Биография, книги и теории

Купить книги Вильгельма Вундта

Вильгельм Вундт

Биография Вильгельма Вундта — Жизнь немецкого психолога

Ранние годы Вундта

Расцвет карьеры

Вклад в психологию

Первая лаборатория психологии

Последние годы жизни Вундта

Вильгельм Вундт — отец психологии — немецкая культура

Вильгельм Вундт — отец экспериментальной психологии

Молодежь и образование

Работа с Гельмгольцем

Первый курс психологии

Анализ сознания

Переезд в Лейпциг

Первая независимая и единообразная теория науки в психологии

Вильгельм Вундт, Апперцепция и психологические фигуры архитектурного воображения

Вильгельм Вундт (автор «Введение в психологию»)

Лейпцигский университет чествует Вильгельма Вундта

Добавить комментарий Отменить ответ