Вильгельм вундт психология народов: Книга: «Проблемы психологии народов» — Вильгельм Вундт. Купить книгу, читать рецензии | Die Volkerpsychologieprobleme | ISBN 978-5-8291-1284-4

Содержание

Отец экспериментальной психологии – Наука – Коммерсантъ

Вильгельм Вундт известен как основоположник экспериментальной психологии как науки, а также как один из пионеров когнитивной и социальной психологии (психологии народов). Им была открыта первая психологическая лаборатория. Будучи энциклопедически образованным человеком, Вундт имел широчайшие эрудицию и сферу научных интересов. В психологии же его исследовательский подход был чрезвычайно скрупулезным: в его видении, психика человека представляет собой состоящий из отдельных деталей механизм, который можно разобрать и составные части которого можно рассмотреть по отдельности.

Научное сообщество времен Вундта относилось к самой возможности экспериментального подхода в психологии весьма скептично. Действительно, как можно давать глубинную психологическую интерпретацию внешней реакции на внешний же стимул и что вообще эта реакция может сказать об устройстве человеческой психики? С точки зрения экспериментальной науки того времени, реакция на стимул — нечто так или иначе наблюдаемое, физиологическое (сокращение мышцы, возбуждение нерва), но не внутренние, субъективные «ощущения» испытуемого (которые Вундт считал важнейшим показателем, точкой соприкосновения физического и психического).

Вундту удалось соединить в своем методе эмпирическую основательность физиологического эксперимента с чисто психологическим набором экспериментальных процедур. Ключом к этому стал изобретенный Вундтом знаменитый метод «интроспекции», или самопознания.

В научной среде у этого метода было множество противников, ведь он, как кажется, подразумевал, что изучающий и изучаемое — одно лицо, а человеческое сознание, будучи несовершенным, не может одинаково успешно справляться с двумя задачами одновременно: испытывать ощущение и интерпретировать его. Вундт запросто разрешил этот парадокс: при интроспекции следует рассматривать в первую очередь неожиданные, неумышленные психические реакции, и затем описывать их, не пытаясь при этом дать психофическое объяснение и обосновать такую реакцию физиологически. В методе Вундта соблюдались обязательные для любого эксперимента условия: была контролируемая переменная (внешние факторы, стимул), и неконтролируемый, исследуемый фактор — психическая реакция, отображаемая тремя переменными: качеством, интенсивностью и «тоном ощущения» (Gefuehlston).

Перу Вундта принадлежат бесчисленные статьи о физиологии людей и животных, о гипнозе, об истории, политике, философии, языкознании и о многом другом. Несмотря на широту своих интересов, Вундт не считал себя «мультидисциплинарным» исследователем; наоборот, его главным устремлением было создание всеобъемлющей научно-философской системы.

Геннадий Личинский

Социологические идеи Вильгельма Вундта Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Д.Г. ПОДВОЙСКИЙ, Л.М. ХАЙРУЛЛИНА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ВИЛЬГЕЛЬМА ВУНДТА

Подвойский Денис Глебович — кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры социологии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов,; Хайруллина Лилия Маратовна — бакалавр социологии. Адрес: 117198 Москва, ул. Миклухо-Маклая, 6. Телефон/факс: (095) 433-20-22. Электронная почта: [email protected]

Постановка проблемы

Был ли Вильгельм Вундт социологом? Сам он ответил бы на этот вопрос отрицательно. Действительно, социологом в собственном смысле он не был, таковым себя не считал, и, вообще, к социологии (точнее, к самому слову «социология») относился скептически. У Вундта нет ни одного труда, про который можно было бы сказать, что он посвящен исключительно социологической проблематике. Никакой особой, самостоятельной социальной теории у Вундта мы не находим. Тем не менее его идеи занимают важное место в истории общественно-научной мысли.

Принято считать, что Вундт был одним из родоначальников социальной психологии — одним из тех, кто решительно отстаивал право этой науки на дисциплинарное самоопределение. Здесь историографы гуманитарного знания имеют в виду так называемую «психологию народов». Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что вундтовская версия «психологии народов» на самом деле (именно в содержательном отношении) была очень мало похожа на ту научную сферу, которую мы сегодня привыкли именовать социальной психологией. В конкретно-содержательном аспекте Вундта как автора концепции «психологии народов» интересовали прежде всего такие коллективно-психологические явления, как язык, мифы и обычаи. Его интерес склонялся к изучению «первофеноменов» коллективной духовной жизни. Разумеется, пригодный эмпирический материал для исследований подобного рода заимствовался, в основном, из этнографических и антропологических источников (поскольку речь шла прежде всего о древних и примитивных сообществах). В структуре «понятийной троицы» язык — мифы — обычаи внимание Вундта более всего привлекал ее первый член. «Психология народов» в данном содержательном контексте, — если смотреть на нее с

точки зрения состояния современной науки, — балансировала на грани психологически ориентированной культурной антропологии и социологизиро-ванной психолингвистики. Но общеметодологические рассуждения и концептуальные принципы, лежащие в основе проекта «психологии народов», скорее могут быть отнесены к области теоретической социологии, нежели к области социальной психологии.

Социологические мотивы в творчестве Вундта в российской историко-научной литературе остаются малоизученными. Даже в «хрестоматийной» историко-социологической литературе о Вундте не говорится ничего или почти ничего1. О его социологических идеях лишь упоминают, никогда не останавливаясь на их подробном рассмотрении. В результате Вундт как социолог превращается во второстепенную фигуру. Его творчеству обычно посвящается несколько абзацев в обзорных статьях о так называемом «психологическом направлении» в западной социологии, а сам Вундт попадает в число «сторонников психологизма». Эта характеристика неверна, ибо он, оставаясь всю свою жизнь истинным энтузиастом психологии, никогда не разделял методологических установок психологического редукционизма.

Наследие Вундта в России хорошо изучено2. Многие его труды изданы на русском языке еще в XIX веке. Вундту довелось пережить Первую мировую войну, но в сознании большинства своих современников он все же оставался, прежде всего, мыслителем XIX столетия. При жизни он был слишком хорошо известен, даже знаменит — причем не только у себя на родине, но и за рубежом.

Интеллектуальный портрет и вехи творческой биографии

Вильгельм Макс Вундт родился 16 августа 1832 года в Неккарау близ Маннгейма (Баден) в семье лютеранского пастора. Своей будущей специальностью Вильгельм выбирает медицину. Начиная с 1851 года он изучает медицинские и биологические дисциплины в университетах Тюбингена, Берлина и Гейдельберга. При этом внимание молодого Вундта привлекают, прежде всего, фундаментальные проблемы медицинской науки. Он интересуется анатомией и особенно физиологией. Интерес к последней пробуждается у Вундта не в последнюю очередь благодаря лекциям знаменитого берлинского профессора Иоганнеса Петера Мюллера, автора концепции «специфической энергии органов чувств». После окончания полного курса обучения и защиты диссертации Вундт остается в Гейдельбергском университете, где продолжает работать под началом Г. Гельмгольца, приглашенного туда в 1858 году в качестве профессора физиологии. Некоторое время молодой ученый работает в университетской физиологической лаборатории в должности ассистента. Вундт ведет практические занятия со студентами и одновременно занимается самостоятельными научными исследованиями. Его интересы в этот период уже вполне сосредоточены в области физиологии органов чувств и нервной (в том числе высшей нервной) деятельности. К данному периоду относится одна из первых его научных работ — «Очерки по теории чувственных восприятий» (1859-1862). Проблемой восприятия (и в особенности проблемой визуального восприятия пространства) в то время занимались многие естествоиспытатели. К их числу относились и «интеллектуальные наставники» молодого ученого — Мюллер и Гельмгольц.

Проблему восприятия с помощью одних только физиологических данных решить было невозможно. Исследователь высших нервных процессов, Вундт не мог себе позволить быть только биологом. Природа изучаемых им явлений характеризуется принципиально дуальным характером: она столь же физиологична, сколь и психологична. Для того чтобы продолжать свои исследования, Вундту необходимо было обратиться к изучению психологии, — области в высшей степени туманной и загадочной. У исследователей, воспитанных в традициях естественнонаучной учености, — к числу которых, несомненно, можно было бы причислить и самого Вундта, — были все основания относиться к психологии с известной долей скепсиса. Область психологии в сознании естествоиспытателей представлялась своего рода «предметно--дисциплинарным Рубиконом». По ту сторону границы располагалось «враждебное царство» — царство схоластики и метафизики. Здесь следует иметь в виду, что психологии как самостоятельной дисциплины, имеющей свой вполне определенный предмет и использующей для его изучения свои вполне определенные и надежные методы, в середине Х1Х столетия еще не существовало. Психология определялась тогда большинством представителей научного сообщества как дисциплина специфически философская.

В Германии психология находилась не просто в зависимости от философии, но в зависимости от немецкой философии (точнее, от немецкой классической «идеалистической» философии). Центральное место в рамках категориального пространства такой — философски фундированной — психологии занимало понятие души. Здесь перед учеными явно или неявно вставал следующий вопрос: как можно изучать «душу», и возможно ли изучение названного понятия в рамках науки? Этот же вопрос будут себе задавать и психологи в ХХ столетии, и большинство сформировавшихся уже в ХХ веке психологических школ будет стремиться по возможности устранять из своего профессионального словаря понятия, подобные понятию «душа» (примером в указанном отношении, конечно же, может служить бихевиоризм). Однако в Х1Х веке, и особенно в Германии, позиции методологического натурализма и эмпиризма в психологии были еще не столь сильны, и, с другой стороны, авторитет классической философии был еще слишком велик.

Из такой ситуации как будто бы существовало только два выхода, причем оба крайние. Можно было либо превратить «душу» в эпифеномен физической реальности, приписав ей тем самым статус простого продукта деятельности мозговых центров, либо продолжать рассуждать о нематериальном субстрате души в духе классической спиритуалистической метафизики. Оба выхода были тупиковыми. Первый, несмотря на свою кажущуюся научность, не обладал сколько-нибудь значительной эвристической ценностью, поскольку в концептуальном масштабе его категорий психология полностью, без остатка, растворялась в биологии. Это был обычный, заурядный и, конечно же, воинственный вульгарный материализм. Когнитивный инструментарий такого подхода не давал возможности адекватно объяснять процессы, определяющие специфику духовной жизни. Противоположная точка зрения представлялась неудовлетворительной в том отношении, что она оперировала внеэмпирическими категориями.

Психологию, еще не ставшую наукой, в середине XIX века раздирали на части ее могущественные соседи по предмету. Естествознание влекло в одну сторону, философия — в другую. В этом споре не было правого, ибо правота заключалась в третьей позиции. Психологии нужно было искать свой путь, пытаясь при этом освобождаться от собственных привязанностей и соответствующих им инодисциплинарных зависимостей. Вундт как раз и выбирает этот «третий путь». Вундт — естествоиспытатель, физиолог — уже находится по ту сторону черты, разделяющей царство природы и царство духа. И здесь, на наш взгляд, не следует искать какой-либо смены ориентиров, возникновения новых исследовательских увлечений и пристрастий. Эволюция научных взглядов Вундта не дискретна, в ее структуре не существует этапов, через границы между которыми нужно было бы «перескакивать». Вундт становится психологом, а впоследствии и философом не потому, что он с какого-то времени перестает интересоваться физиологией. Его мысль не скачет «с ветки на ветку»3, она развивается постепенно, переходя от одного предмета к другому, увлекаемая собственной внутренней динамикой. Вундт становится психологом и философом именно потому, что на предшествующей стадии своего интеллектуального развития он занимался физиологией. Как ученый-физиолог он начинает ставить перед собой вопросы, ответить на которые, оставаясь исключительно в рамках проблемного пространства физиологии, оказывается невозможно. Психология станет его глубочайшей интеллектуальной привязанностью.

Вундт довольно быстро осваивается в новой для него области. Об этом можно судить хотя бы по тому факту, что уже в 1863 году появляется первый вариант его фундаментальной работы «Лекции о душе человека и животных» (второе, переработанное издание книги вышло в свет в 1892 году) [13]. В данной работе мы обнаруживаем первичный вариант систематизации взглядов ученого, относящихся к области психологии. Вундт внедряется в сферу, которая требовала новых знаний. Речь идет, прежде всего, о философских знаниях, которыми он до той поры (конец 50-х — начало 60-х гг. XIX в.) не обладал. В студенческие годы философией он практически не занимался; в начале своей самостоятельной научной карьеры имел о ней, судя по всему, лишь общее представление. Вундту приходится постигать азы философии самостоятельно, причем в то время, когда он уже был вполне сформировавшимся естествоиспытателем. Однако период его творчества, который будет характеризоваться наиболее плодотворной разработкой сугубо философских вопросов, еще не наступил. Пока он совершает медленный путь в направлении от физиологии простейших перцептивных процессов к психологии, понимаемой в самом широком ракурсе ее предметных очертаний. Сочетание естественнонаучной подготовки с интересом к специфике душевной жизни производит на свет весьма оригинальный и, главное, новый для того времени концептуально-теоретический сплав.

Для современной психологии Вундт сделал очень много. Значение его трудов в известном смысле можно сравнить со значением трудов Конта для социологии. Он сформулировал методологические притязания психологии на право считаться полноценной научной дисциплиной. Успех и признание концептуальной программы Вундта были вполне объяснимы: он не ограничивался декларациями новых познавательных принципов, но реализовывал

эти принципы на практике. Он был «гуманитарием от естествознания». Поэтому его методологические установки имели вполне определенную направленность. Вундт считал, что предметом науки могут быть только действительные факты — факты, являющиеся предметом опыта. Задача всякой науки в этом смысле состоит в изучении и интерпретации взаимозависимостей, обнаруживаемых в отношениях между конкретными эмпирическими фактами. Основополагающие познавательные ориентации психологии в указанном аспекте ничем не отличаются от соответствующих познавательных ориентаций естественных наук. Душа — такой же естественный феномен, как и феномены природного мира. Она отнюдь не является неуловимой для научного исследования метафизической сущностью. Понятие «души» вводится в систему категорий психологии как обозначение совокупной области внутреннего человеческого опыта. Душа есть актуальная связь наших переживаний, воплощающихся в определенных устойчивых психических реакциях. Психическая жизнь индивида — во всяком случае на уровне простейших своих проявлений — может быть исследована экспериментальным методом. Вундт не просто говорил о возможностях применения эмпирических методов в психологии, но и применял их. Его можно считать не только теоретическим провозвестником экспериментальной психологии, но ее реальным творцом. Собственно, в широких кругах научной общественности Вундт всегда был известен прежде всего как создатель экспериментальной (физиологической) психологии.

В 1864 году Вундт становится экстраординарным профессором кафедры физиологии Гейдельбергского университета. В этом качестве он будет плодотворно работать в течение десяти лет. В 1874 году ученый переезжает в Цюрих, где занимает кафедру «индуктивной философии». Но уже в следующем (1875) году Вундт принимает новое предложение: он становится штатным профессором философии в Лейпцигском университете. Именно с этим университетом окажется связанной вся его дальнейшая научная и преподавательская деятельность. В скором времени после переезда в Лейпциг Вундт организует в этом городе первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию. Данная исследовательская организация существовала поначалу исключительно как плод личной инициативы ее создателя. Однако вскоре она приобрела вполне официальный статус и стала функционировать под покровительством университета. Лейпцигская лаборатория Вундта стала именоваться Институтом экспериментальной психологии. Слава института довольно быстро распространилась не только по всей Германии, но и за ее пределами. В Лейпциг съезжались молодые ученые из многих стран специально для того, чтобы участвовать в исследованиях, проводимых в организованном Вундтом институте. В 80-е годы Х1Х века Лейпциг становится всемирно признанным местом интеллектуального паломничества для людей, всерьез увлеченных проблемами новейшей психологии. Многие из посещавших в ту пору вундтовский институт ученых станут впоследствии светилами мирового уровня. Среди них были, например, Г. Мюнстерберг, Дж. Г. Мид, В.М. Бехтерев. Приезжал сюда и молодой преподаватель философии Эмиль Дюркгейм [83].

Вундт был не только «гуманитарием от естествознания», но и «философом от науки». Это сближает его с позитивистами. Сходство это имеет,

правда, только общее и исключительно формальное значение. Мыслителя с ограниченными интеллектуальными горизонтами сциентистские когнитивные установки, вероятнее всего, привели бы к принятию позиции методологического натурализма. Однако Вундт выступал как последовательный противник редукционистской вульгаризации научного знания. Он разделял идею, утверждающую существование объективной иерархии уровней бытия. Психология коллектива не сводится к психологии индивида, как и психология не сводится к физиологии. Между естественными явлениями, относящимися к разным сферам, не существует отношений аддитивности. Всякая сложноорганизованная целостность (система), конечно, состоит из определенных частей. Без этих частей она существовать не может. Но все же, с другой стороны, она представляет собой нечто большее, чем просто их механическую сумму. Подобного рода целостность всегда будет обладать свойствами и качествами, отличными от тех, которыми обладают ее части, взятые по отдельности, вне контекста их взаимодействия.

Методы различных наук не сводятся друг к другу так же, как не сводятся друг к другу их предметы. С психологией и физиологией — случай особый. Здесь Вундту на помощь приходит принцип психофизического параллелизма. Вундт постулирует принципиальную самобытность психических процессов, их невыводимость из анатомического и физиологического устройства перцептивного аппарата человека. Духовное и материальное в человеке оказываются связанными, но подобного рода связь не может быть описана в категориях детерминирования первого последним, или наоборот. Материалисты и спиритуалисты с научной точки зрения одинаково не правы. Дух и природа в структурах индивидуального бытия предстают двумя различными аспектами рассмотрения одного и того же явления. Владимир Соловьев [56] в свое время довольно точно определил сущность данной концепции, сравнив ее с теорией человеческой природы, которую разрабатывал Спиноза. В метафизической системе Спинозы атрибуты «протяженности» и «мышления», характеризующие базовые свойства бытия субстанции как causa sui, на уровне индивидуального существования обращаются в соответствующие модусы: воплощением модуса «протяженности» в человеке является его «тело», а воплощением модуса «мышления» — его «душа». Если отвлечься от терминологических нюансов, то нетрудно заметить, что Вундт, в сущности, говорил о том же самом.

Антиредукционистские установки Вундта вполне отчетливо просматриваются и в методологической сфере. Вундт как создатель экспериментальной психологии, конечно же, был исключительно увлечен идеей внедрения инструментальных приемов новой методологии в область исследования феноменов душевной жизни. Однако он никогда не наделял эксперимент статусом универсального методологического средства. Даже на начальных этапах разработки собственных идей он осознавал, что возможности эффективного использования метода лабораторного эксперимента в качестве инструмента изучения фактов, относящихся к сфере человеческой психики, являются по сути своей ограниченными. Эксперимент пригоден лишь для изучения простейших психических процессов, — прежде всего для изучения феномена восприятия, элементарных психических реакций и т. п. Для изучения же сложных психических процессов, — таких, как, например, процесс мыш-

5 «Социологический журнал», № 2

ления или целеполагания, — необходимы иные методологические процедуры. Уже в работах 60-х годов Вундт указывал на то, что психолог в своих исследованиях наряду с непосредственно полученными им лабораторными данными может и должен использовать данные, которые предоставляет в его распоряжение «естественная история людей». Это означает, что важным источником информации для психолога становятся разнообразные материалы исторических, этнографических и антропологических исследований. Большинство зрелых и поздних работ ученого изобилуют историко-этнографическими сведениями. Поэтому вундтовская программа психологии является столь же естественнонаучной, сколь и гуманитарной.

И в области философии у Вундта все более отчетливо обнаруживается антиредукционистская настроенность. Вундт не разделял сферы познавательной компетенции науки, с одной стороны, и философии — с другой. В рамках его системы задачи философского мышления не противополагались задачам научного мышления. Философия в системе Вундта вырастала из науки — как бы надстраивалась над ней. Но он не был склонен доводить до абсурда собственные сциентистские устремления. Вундту всегда удавалось сохранять независимость от разного рода модных интеллектуальных поветрий. Его мышление, в частности, было вполне свободно от агрессивных «ба-заровских предрассудков», связанных с обожествлением науки, которые были исключительно популярны в среде образованной и полуобразованной общественности во второй половине Х1Х столетия. Он всегда восставал против всех и всяческих форм натуралистического обскурантизма. У Вундта философия выводится из науки, но не сводится к ней. «Древние и исконные права» философии не могут и не должны быть ущемлены: она сохраняет свою самобытность на всех уровнях (на предметном, дисциплинарном и методологическом). Весьма показательным в данной связи является тот факт, что естествоиспытатель Вундт, столкнувшись с необходимостью решения онтологических вопросов, спешит принять сторону классического идеализма. Принципиальная позиция Вундта здесь обнаруживается довольно четко. В своих общефилософских воззрениях немецкий мыслитель отталкивается от той идеи, что «всякий опыт есть, прежде всего, внутренний опыт: «то, что мы называем внешним опытом, подчинено нашим формам восприятия и понятиям», и если мы нуждаемся для образования последних в толчке со стороны, то они, тем не менее, остаются в нас» [40, с. 30.].

Индивидуально-психологическая концепция Вундта приобретает законченные очертания. Впоследствии (приблизительно с предпоследнего десятилетия Х1Х века) автор будет лишь дорабатывать ее. Что же касается философии, то здесь ситуация будет как раз обратной: именно в 80-90-е годы прославленный лейпцигский профессор напишет и издаст основные свои философские труды. К этому периоду относятся написание и выход в свет таких произведений Вундта, как «Логика» [86], «Этика» [24] и «Система философии». В них Вундт предстает уже не просто как психолог (или, если угодно, «философствующий психолог»), но как систематизатор всего пространства научных и философских знаний в целом, как теоретик-универсал.

Еще одна область интеллектуального творчества Вундта — «психология народов», которая теснейшим образом связана не только с общепсихологической, но и с философской теорией. Не случайно, что Вундт обращается к

обстоятельной разработке данной проблематики лишь на склоне лет (первый том его десятитомной «Психологии народов» выходит в 1900 году). У Вундта, как у всякого систематизатора, был свой «план», свое видение предметной и методологической преемственности различных областей знания.

Рассуждения о необходимости дисциплинарного самоопределения особой науки, призванной изучать духовные явления «надындивидуального происхождения», можно обнаружить уже в ранних работах Вундта. Человеческие индивидуумы живут не порознь, но в сообществах себе подобных — от этого факта нельзя абстрагироваться. Существует масса духовных феноменов, специфика которых не может быть объяснена исключительно индивидуально-психологическими процессами. Здание психологической науки оказывается недостроенным, если мы ограничиваем пространство исследовательских интересов психологией индивида. Эту мысль Вундт повторял неоднократно, она встречается во многих его работах. Идея, утверждающая насущную необходимость создания концептуальной основы «народопсихо-логии», проходит красной нитью через все творчество немецкого ученого. Вплотную заниматься проблемами «психологии народов» Вундт начинает только с середины 80-х годов XIX столетия. Именно к этому времени относится публикация его программных статей, посвященных данной проблема-тике[21, 31]4. Непосредственно же к разработке новой дисциплины ученый приступит лишь во второй половине следующего (последнего) десятилетия XIX века. Для систематизатора научных знаний не может быть лучшей жизненной награды, чем дар физического и творческого долголетия. Вундт прожил долгую жизнь и в этой жизни успел сделать все (или почти все), что задумал. В последние двадцать лет своей жизни, будучи уже почтенным старцем, Вундт продолжал заниматься активной научной деятельностью. Создание «Психологии народов» относится именно к данному периоду его творческой биографии. Вильгельм Вундт умер в маленьком саксонском городке Гроссботен 31 августа 1920 года на восемьдесят девятом году жизни.

Философия, психология и науки о духе

Личный вклад Вундта в социологическую теорию является скорее косвенным, чем прямым. С историко-социологической точки зрения Вундт интересен не как обществовед-теоретик в собственном смысле, но прежде всего как методолог социально-гуманитарных наук. Методологические труды Вундта по отношению к исследовательской сфере теоретической социологии занимают приблизительно ту же интеллектуальную нишу, что и произведения Г. Риккерта и В. Дильтея. Вундт, как и упомянутые мыслители, откликается на вызов методологического натурализма: стремится отстоять право наук о духе на интеллектуальную самобытность.

Вундт был типичным «системным теоретиком» не в какой-то одной области, но во всех областях вместе (и в каждой из них в отдельности). В этом отношении его можно сравнить со Спенсером. Как и Спенсер, он был интеллектуалом-энциклопедистом. Такой стиль творчества типичен для XIX столетия (хотя это, конечно, не означает, что в истории XIX века мы сможем обнаружить сколь-нибудь значительное количество теоретических систем, подобных вундтовской и спенсеровской). В XX веке проявления подобной

«интеллектуальной гигантомании» практически полностью сойдут на нет. Вундта как теоретика интересовало решительно все, и в своих намерениях объять необъятное он, кажется, вполне серьезен. Вундт намеревается в рамках своей системы примирить философию с наукой. Подобного рода устремления, очевидно, не могли не вступать в противоречие с господствовавшими в европейской мысли той эпохи методологическими установками. В этом смысле Вундту приходилось отстаивать свою позицию сразу перед двумя лагерями потенциальных оппонентов.

Позитивисты настаивали на размежевании предметных областей науки и философии главным образом потому, что в последней они видели одну лишь отвлеченную метафизику (учение о первопричинах и началах). В метафизических штудиях реализуется стремление человека к поиску ответов на неразрешимые с точки зрения позитивного (научного) мышления вопросы (к числу таковых относятся проблемы трансцендентных «сущностей» и «смыслов», бытия Бога, конечных причин явлений и т. п.). Наука же ограничивает круг своих исследовательских интересов исключительно сферой доступных наблюдению эмпирических фактов (феноменов). Все прочие (неметафизические) вопросы, которые пытается решать философия (например, вопросы общей методологии науки), не являются специфически философскими: они слишком тесно связаны с содержательными проблемами отдельных частных наук и должны решаться именно в рамках системы научного, а не философского знания. У позитивистов логику и некоторые части теории познания наука брала под свою опеку, а метафизика (спекулятивная онтология) отправлялась «на свалку истории». Наука торжествует, философия остается не у дел. Такова логика естественной эволюции форм человеческого мышления [42; 63, с. 7-28.].

Сторонники философии в своем противостоянии позитивизму разыгрывали собственную партию. Пусть наука остается наукой, а философия — философией. У этих областей знания разные цели и разные интересы. Особую точку зрения высказывали неокантианцы. Наука, по их мнению, должна заниматься исследованием мира явлений, знания о которых мы получаем из опыта; философия же (или точнее «критически ориентированная» гносеология) призвана изучать те элементы человеческих знаний, которые не вытекают из опыта, но, напротив, предшествуют всякому опыту. Наука должна познавать окружающий мир, а философия должна познавать сами возможности познания мира. Указанные цели по сути различны, и это означает, что науке и философии, в конечном счете, отводятся разные поля для деятельности. Каждая из них занимается своим делом, не претендуя на освоение чужого интеллектуального пространства [52, 53]...

Подход Вундта к данной проблеме противостоит как первой, так и второй из обозначенных точек зрения. Его взгляд на соотношение когнитивных притязаний науки и философии был более традиционным (точнее, «старомодным»). В отличие от многих своих современников Вундт стремился не к разведению, а к сближению исследовательских позиций науки и философии. Различия между «феноменальной» и «ноуменальной» ипостасями бытия, равно как и различия между эмпирическим знанием и его априорными предпосылками не казались ему столь уж непреодолимыми. Философия как область знания в представлении Вундта может и должна обрести статус научной фило-

софии. Интерес философа, конечно, не ограничивается миром наблюдаемых явлений. Но философия совершает свой прыжок в область трансцендентного, находясь изначально в пределах эмпирического мира. Она может решать свои задачи лишь при посредстве опытного научного знания. Философия, действительно, перерастает опыт, но и вырастает именно из него. Философия удовлетворяет прежде всего потребность в цельном (системно упорядоченном, а не фрагментарном) миросозерцании, формирует интегративную перспективу миропонимания, преодолевая дискретный характер отдельных познавательных сфер. При таком подходе опытные науки оказываются столь же заинтересованными в результатах интеллектуальной деятельности философии, как и эта последняя — в результатах эмпирических дисциплин.

Структура философского знания, таким образом, приобретает более или менее привычные очертания. Теоретическая философия включает в себя два раздела: метафизику и теорию познания. Первая создает целостный образ мира, используя при этом разного рода специальные научные знания. Вторая же исследует сами возможности познавательной деятельности, причем не только познавательной деятельности вообще, но и относящейся к отдельным предметным областям. Поэтому логико-гносеологический отдел философии включает в себя и общую методологию научного познания. Эта сфера имеет структуру, соответствующую структуре собственного предмета: методологические изыскания философии дифференцируются прежде всего на основании того факта, что все эмпирические науки делятся на науки естественные (или науки о природе) и науки о духе.

Здесь перед Вундтом встает «корневой» вопрос всей методологии социально-гуманитарного познания: существует ли какая-либо принципиальная специфика наук о духе? Вундт не сомневается в том, что науки о духе представляют собой вполне самобытную научно-познавательную сферу. Они коренным образом отличаются от естествознания, причем отличия не сводятся лишь к большей сложности изучаемых данными науками явлений. Дух связан с природой, но сам по себе он есть нечто принципиально иное. Как определяется специфика познания духовных явлений в отличие от специфики познания явлений естественных? Области познавательных интересов соответствующих научных сфер определяются Вундтом не в объектном, но в «специфически предметном» (в современном смысле этого понятия) аспекте. Отличающиеся друг от друга миры духовной и природной реальностей возникают в нашем сознании лишь постольку, поскольку мы направляем на них свой особым образом ориентированный исследовательский интерес. Эмпирическое бытие само по себе предстает перед нами как некое единство. Оно становится для нас природой, когда мы смотрим на него как на природу; если же мы, напротив, взираем на него как на дух, оно становится для нас духом. Не существует никаких особых сфер реальности самих по себе, но существуют разные точки зрения, с позиций которых мы можем исследовать данные нам в наблюдении факты. Все это напоминает аргументацию, характерную для «юго-западной» (баденской) школы неокантианства [52, 53]. Но на этом сходства заканчиваются. Там где «баденцы» противопоставляют наукам о законах науки исторические, там Вундт противополагает естествознанию психологию, которая — не просто одна из наук о духе. В его концепции психология становится «повелительницей» гуманитарного зна-

ния в целом. Психология — это не какая-то определенная исследовательская сфера, но определенный «угол зрения», определенный «взгляд на вещи». Естествознание изучает отдельные события и феномены, данные нам в опыте, абстрагируясь от того факта, что этот опыт является нашим субъективным опытом. Естествоиспытатель всегда смотрит на мир как на нечто, «имеющее место быть» вне и независимо от деятельности человека как разумного существа. Существование мира для него есть нечто данное само по себе. Но ведь на мир можно смотреть и иначе. Именно так, собственно, и поступает психология, а вслед за ней и все прочие науки о духе.

Психология изучает те или иные явления именно в той мере, в какой эти последние оказываются актуально связанными с субъективностью. Психологию интересует не внешний, но внутренний опыт, а также связь, существующая между двумя этими сферами опыта. О гуманитарных науках в целом и о психологии в частности можно сказать, что их задачи «начинаются там, где человек как существо, одаренное волей и мышлением, представляет существенный фактор явлений»; и «наоборот, все явления, в которых это отношение к духовной стороне человека не имеет значения, составляют предмет естественнонаучного исследования» [40, с. 137]. Методологическая зависимость отдельных наук о духе от психологии при таком подходе сводится к следующему: все представители конкретных гуманитарных дисциплин фактически занимаются не чем иным, как именно «психологическим истолкованием фактов». Психологическая интерпретация явлений действительности отличается от естественнонаучной именно в той мере, в какой мы обнаруживаем в феноменах духовной жизни результаты волевой, целеори-ентированной деятельности человеческих индивидуумов. Воля и мышление представляют собой феномены, сущность которых не может быть адекватно описана в терминах естественнонаучного дискурса. При этом на важность понятия воли для определения специфики психологического рассмотрения фактов Вундт обращает особое внимание. Здесь обнаруживаются «волюнтаристические» мотивы его концептуальной позиции, которые он противопоставляет «интеллектуализму» гербартианской психологической традиции. Человек, — подчеркивает Вундт, — является не только мыслящим, но и «волящим» существом, и этот факт имеет чрезвычайно большое значение для определения базовых конститутивных качеств его бытия.

Общие стратегические параметры и границы методологически допустимых исследовательских поисков определены. Далее Вундт разрабатывает ряд методологических принципов, имеющих непосредственное отношение к тематике социально-гуманитарного знания. Вундт отлично понимал, что основной теоретической проблемой социальных наук является проблема, коренящаяся в структуре категориальной диады «индивид/общество». Проблема эта многоаспектна, она может иметь несколько планов рассмотрения. Сторонники индивидуалистического (номиналистического, сингуляристско-го) взгляда в своей исследовательской деятельности, как правило, руководствуются «принципом субъективного суждения». Естественно-генетическую сущность названного принципа Вундт определяет следующим образом: «Где бы мы ни встретили вне нас явления, которые мы приводим в связь с духовными процессами, похожими на переживаемые нами самими, первым мерилом для суждения об этих явлениях служит наше собственное внутреннее

переживание» [40, с. 140]. Именно этот принцип используют люди в своей повседневной жизни, и этот же принцип используют многие профессионалы-гуманитарии. Ученый, ориентирующийся в своей исследовательской деятельности на данный принцип, будучи сам человеком, стремится — «благодаря этому счастливому обстоятельству» — к разумному истолкованию поведения других людей, например, тех или иных исторических личностей. С помощью такого естественного метода он пытается проникнуть во внутренний мир последних, оценить и проанализировать их воображаемые мотивы и внутренние побуждения.

Рассуждая о специфике эмпирического применения «принципа субъективного суждения», Вундт указывает на отдельные недостатки, коренящиеся в самой его сути. Во-первых, — замечает Вундт, — при таком подходе возникает реальная опасность рационализации нерационального: исследователь, склонный видеть в человеческих поступках исключительно проявления (объективации) строго рациональных мотивов, имеет шанс грубо извратить образ изучаемого им духовного явления. Дело в том, что люди отнюдь не всегда согласуют свои действия с вполне осознанными соображениями, подвергаемыми ими самими серьезной предварительной рефлексии. Душа человека представляет собой обиталище не только для разума, но и для чувств. В любом случае, структура человеческой мотивации чрезвычайно сложна, и такая сложность не может не переноситься на саму процедуру исследования конкретно-эмпирических форм этой мотивации. Во-вторых, — утверждает Вундт, — применение «принципа субъективного суждения» чревато еще и тем, что некоторые использующие его исследователи, имеющие порой лишь приблизительное, а то и просто неверное, представление о специфике исторического контекста жизни людей прошедших эпох, демонстрируют излишнюю склонность к «специфически современной» трактовке имевших место в прошлом человеческих деяний. Продукты духовной активности людей, живших в былые времена, оцениваются такими исследователями с точки зрения современности, что, естественно, приводит к искажению всей перспективы исторической интерпретации фактов в целом.

Речь в данном случае идет о «методологии понимания». Претензии, которые предъявляет Вундт по отношению к упомянутой ориентации культурно-исторического познания, кажутся сегодня вполне очевидными и естественными. Однако в 80-е годы XIX столетия «понимающей социологии» в ее современном виде еще не существовало. Из крупных теоретиков позиции «методологии понимания» на тот момент отстаивал один лишь В. Дильтей [29, 70]. Работы М. Вебера [2] и Г. Зиммеля [77, 78], в которых будет освещаться данная проблематика, появятся позднее. Восьмидесятые годы в этом смысле можно считать годами накопления первичного критического материала по данной теме — материала, который впоследствии будет подвергнут основательному аналитическому осмыслению и конструктивной переработке. Замечания Вундта, несмотря на их кажущуюся простоту, обнаруживают завидную проницательность. Это будет заметно уже в начале XX века: субъективистская методология в лице лучших своих представителей избавится от тех «одиозных крайностей», которые сопровождали ее идейное развитие в ХУШ-Х1Х веках. «Методология понимания» в XX столетии станет именно методологией. Она освободится от наивности и вульгарности собственных

ранних версий. На первое место будет выдвинута проблема общезначимости результатов и универсальной применимости процедур интерпретативной методологической стратегии как эффективного средства анализа фактов социокультурной реальности. Но всему этому должна была предшествовать конструктивная критика, подобная той, которую мы находим у Вундта.

«Принципу субъективного суждения» Вундт противопоставляет «принцип зависимости от духовной среды». Последний объясняет культурно-исторические явления не через посредство субъективного истолкования мотивов отдельных личностей, но путем исследования специфики внешних (духовных и материальных) условий жизни людей как общественных существ. Эвристическая ценность такого подхода — в сравнении с подходом, утверждаемым «принципом субъективного суждения», — представляется Вундту несомненной. Вместе с тем, идея зависимости человека от его естественного и культурного окружения при односторонней трактовке собственного содержания может легко превращаться в основной интеллектуальный козырь разного рода вульгарных (редукционистских) концептуальных систем. Теоретическое звучание данного принципа нетрудно довести до абсурда: человека можно целиком и полностью растворить в необъятном пространстве над- и сверхиндивидуальных детерминант его существования. В роли решающего фактора при такой постановке проблемы могут выступать любые разновидности материального антуража человеческой жизни, либо разного рода таинственные трансцендентные духовные силы. Однако все это лишь крайние случаи. В самом своем существе «принцип зависимости от духовной среды» содержит важную мыслительную предпосылку: отдельно взятый индивид не заключает в себе конечной причины всех духовных явлений. Это верно прежде всего потому, что человек существует «не в безвоздушном пространстве». На его поведение, мысли и самоощущение оказывают влияние самые разнообразные силы. К их числу относится и социальная природа самого человека. В истории жизни мыслящего человечества мы обнаруживаем множество духовных — психических по своей сути — феноменов, которые характеризуют человека не как индивидуальное, но именно как социальное существо. Таковы, например, религия, язык, обычаи, мораль, право, государство...

Концептуальный фундамент «Психологии народов»

В энциклопедической системе Вундта среди прочих наук о духе «психология народов» была на особом счету. Вундт относился к данной области знания в некотором роде как к собственному интеллектуальному детищу — несмотря на то, что термин «психология народов» не был его личным изобретением [25, 74]. По замыслу Вундта, «психология народов» должна изучать духовные явления надындивидуального происхождения. Потребность психологической науки в самоопределении такой ее области диктовалась, главным образом, следующим соображением: «совместная жизнь людей вызывает явления, которые, несмотря на свой несомненный психический характер, не могут быть объяснены из условий и законов индивидуальной душевной жизни» [40, с. 22]. Если так, то, соответственно, нужна особая наука, которая будет исследовать феномены подобного рода.

Камнем преткновения в «психологии народов» являлась позиция индивидуалистического психологизма. Сторонники данного направления мысли, в полной мере согласовывавшие свои воззрения с представлениями «здравого смысла», утверждали, что никакой особой реальности интерментальной духовной жизни не существует; общество есть всего-навсего механический конгломерат отдельных индивидуальных поведенческих актов; номинальная действительность духовной жизни социума эпифеноменальна по отношению к реальной действительности духовной жизни конкретных людей; все духовные процессы протекают исключительно в сознании конкретных индивидуумов и более нигде; общественное сознание представляет собой лишь простую сумму индивидуальных сознаний. В целом, позиция вульгарного методологического индивидуализма может быть выражена формулой: «нет ничего в обществе, чего бы не было в индивиде». Если принять подобные воззрения за точку отсчета, то следует отказаться от любых попыток исследования надындивидуальной духовной жизни при помощи концептуально самостоятельных средств. Тогда не только на социологии, но и на социальной психологии можно было бы поставить крест. Как первая, так и вторая превратились в разделы индивидуальной психологии. Вундт осознавал ограниченность подобного взгляда. Его критика методологического сингуляриз-ма удивительно похожа на дюркгеймовскую критику (различие в том, что Вундт пытался защитить «психологию народов», а Дюркгейм — социологию) [32, 33]. Однако наука, принципы которой разрабатывал Вундт, являлась, по его глубокому убеждению, наукой психологической. Вундт и сам не признавал существования каких бы то ни было автономных по отношению к реальности индивидуальной психики духовных образований. «Народный дух», являющийся центром притяжения исследовательских интересов новой отрасли психологического знания, в трактовке Вундта полностью утрачивает черты трансцендентного (независимого от жизни индивидуальной души) духовного субстрата. «Народный дух» не витает где-то над нами, он живет в нас самих. Однако создается он не кем-то конкретно, но сообществом в целом. Его эмпирически осязаемые очертания формируются совместной духовной деятельностью многих индивидов. Духовный облик общества порождается коллективным творчеством тысяч людей. Реальность «народного духа» есть продукт деятельности всех людей вместе, и никого из них в отдельности. «Народный дух» в понимании Вундта напоминает дюркгеймов-ские «коллективные представления», включает в себя все то, что создается индивидами, но не индивидом, все то, что обитает в недрах индивидуальной души, но не порождается ей. Номиналистической позиции индивидуализма Вундт противопоставляет реализм собственного подхода. Наиболее отчетливо его аргументация прослеживается в следующих словах: «Конечно,... можно возразить, что душа народа всегда состоит. из единичных душ, причастных ей; она — ничто вне последних, и все, что она порождает, приводит нас с необходимостью назад, к свойствам и силам индивидуальной души. Но если, как это само собою разумеется, предварительные условия всего, что порождается известным составным целым, уже должны содержаться в его членах, однако этим отнюдь не утверждается еще, что все продукты, создаваемые составным целым, вполне объяснимы из предварительных его условий. Скорее же можно ожидать, что совместная жизнь многих одинаковых

по организации индивидуумов и вытекающее из этой жизни взаимодействие их между собою должны, как вновь привходящее условие, порождать и новые явления со своеобразными законами. Хотя эти законы никогда не могут противоречить законам индивидуального сознания, однако они отнюдь не содержатся, благодаря этому, в последних, совершенно так же, как и законы обмена веществ, например, в организмах не содержатся в общих законах сродства тел» [50, с. 211-212].

Если мы устраним из приведенного отрывка специфически немецкое словоупотребление «душа народа» и заменим его на какое-нибудь другое, аналогичное по смыслу, то тогда у нас получится текст, авторство которого можно было бы приписать Э. Дюркгейму. Во всяком случае, сходство мысли и логики ее развертывания представляется здесь очевидным5. Но Вундт останавливается как раз перед той чертой, которую в скором времени перешагнет Дюркгейм. Для Вундта коллективная духовная реальность до известной степени также обладала чертами реальности sui generis. Но из своих рассуждений немецкий мыслитель все же не выводит чего-либо похожего на дюркгеймовское определение социального факта. Как психолога Вундта интересовало не общество в собственном смысле слова, а «специфически духовная», «ментальная» составляющая социальной жизни. В конечном счете предметом его исследований были «деревья», а не «лес». Он изучал не социальную реальность как таковую, а лишь «человеческое измерение» этой реальности. И сами конкретно-содержательные (не методологические) исследовательские планы Вундта были определены вполне в русле специфических задач психологического знания.

Во-первых, Вундт противопоставляет «психологию народов» не только психологии индивидуальной, но и таким разделам психологического знания, как «психология рас» и «психология толпы». Две последние, как бы мы ни понимали их предмет и исследовательские задачи, концентрируют свое внимание на изучении явлений надындивидуального происхождения. Однако Вундт остается верен «специфически немецкой» интеллектуальной традиции, идейные горизонты которой определялись сначала романтиками и Гегелем, а впоследствии представителями исторической школы права и исторической (в том числе и новой исторической) школы политэкономии. Истинным субъектом глобального социокультурного процесса («историческим индивидуумом») для Вундта, как носителя упомянутой национальной традиции мысли, является именно народ как особая социальная общность, совокупность людей, проживающих на определенной территории, подчиняющихся власти одного государства, имеющих общее культурно-историческое наследство и говорящих на одном языке. Вундта, в конечном счете, интересует именно психология народа, а не какой-либо иной социально-групповой единицы. «Психология народов» в понимании Вундта не тождественна коллективной (социальной) психологии в широком смысле. У других социальных общностей тоже есть своя «душа» (взять, к примеру, «душу толпы», изучением характера которой занимался Г. Лебон [45]). Но душа толпы и душа народа суть совершенно разные вещи. Именно народы выступают в истории человечества в качестве реальных творцов основополагающих форм духовной культуры, именно они являются подлинными субъектами культурно -исторической практики.

Во-вторых, сама внутренняя область предметной компетенции «психологии народов» оказывается ограниченной вполне определенными рамками. Мориц Лацарус и Xейман Штейнталь [25, 74], у которых Вундт, собственно, и заимствовал сам термин для обозначения новой науки, включали в сферу интересов «психологии народов» решительно все области явлений духовной жизни человечества. Вундт отвергает такой подход с самого начала. Скажем, литературу, искусство и науку как духовные феномены Вундт по принципиальным соображениям исключает из области исследовательских интересов «психологии народов». В этих продуктах человеческой деятельности, по его мнению, заключено слишком много индивидуального — того, что порождается специфическими особенностями ума и характера отдельных людей. (Кроме всего прочего, в упомянутых областях культурного творчества мы обнаруживаем значительный элемент сознательного; сознательное же по самой своей сути в существенной степени зависит от неповторимых и уникальных способностей конкретной человеческой личности.) В названных сферах, — заключает Вундт, — влияние народного духа следует считать второстепенным. Он проявляет себя прежде всего в продуктах коллективного творчества людей; причем веяния его распространяются в структурах индивидуальной человеческой психики отнюдь не обязательно на уровне высокой рациональной рефлексии. Действительное и «полнокровное» воплощение жизни народной души, по мнению Вундта, мы можем наблюдать лишь в трех сферах — в языке, мифах и обычаях. Взятые вместе, они представляют собой своего рода «тройственный союз» фундаментальных структурных характеристик народного духа. В рамках души народа язык, мифы и обычаи выполняют те же самые функции, которые в рамках души отдельного человека выполняют представления, чувства и воля. Разумная деятельность души, имеющая своим источником представления, выражает собственное бытие в языковых формах. Чувства, коренящиеся в аффектах, порождают миф. Воля же воплощается в конкретных человеческих поступках, согласующихся с нормами обычая. Язык, мифы и обычаи не являются продуктами индивидуального изобретения. Их формы созидались и видоизменялись в процессе многовековой естественной эволюции человеческого рода. Ни одно из этих явлений не возникло как результат ментальной инновации — в конкретном месте, в конкретное время. Язык, мифы и обычаи произведены на свет не «мудростью» каких-то конкретных индивидов, но «мудростью» человеческого сообщества в целом. С этой точки зрения Вундт критикует разного рода индивидуалистические концепции антропосоциогенеза (индивидуалистические теории происхождения языка, религии, государства; теории общественного договора и т. п.)6.

В работах Вундта, посвященных проблематике «психологии народов», можно обнаружить также множество других любопытных с социологической точки зрения идей. В рамках статьи такая задача решена быть не может. Однако необходимо указать еще на два мотива интеллектуального творчества Вундта: его взгляд на проблему «обратной связи» в рамках когнитивной системы взаимодействия «индивидуальная психология - психология народов» и отношение к современной ему социологии.

«Психология народов» определялась Вундтом как вполне самостоятельная дисциплина, изучающая явления особого рода. Ее законы и принци-

пы не могут быть сведены к законам и принципам индивидуальной психологии. Самим фактом своего существования она преодолевает до известной степени границы сугубо сингуляристских ходов мысли, характерных для общей психологии. Ко всему прочему она обретает способность реально влиять на процесс и результаты индивидуально-психологических исследований. Душа человека в эмпирическом смысле не представляет собой самодостаточной величины. Реальный эмпирический индивид всегда живет в обществе. Его индивидуальная психическая природа не могла бы в полной мере сформироваться в отрыве от его социальной природы. Классическим примером в этом отношении является язык. Развитие индивидуального мышления невозможно представить вне инструментального контекста языковых структур. Человек как предмет интереса индивидуальной психологии предстает перед нашим взором, прежде всего, как существо, наделенное способностью к мыслительной деятельности (способностью к свободной комбинации представлений). Процесс мышления всегда воплощается в языковых формах. Но язык как феномен возникает только в обществе — как средство коммуникации мыслящих существ.

Как Вундт относился к социологии? Его позицию нельзя оценивать с точки зрения современности. Сравнивать вундтовскую «психологию народов» с социологией или социальной психологией неправомерно. «Психологии народов» уже не существует. Данный термин не вошел в научный обиход. При жизни Вундта слово «социология» имело почти столь же условное значение, что и слово «психология народов». Но история мысли сделала свой выбор. «Социология» существует. Существуют и социальная психология, и этнография, и антропология, и социолингвистика. А «психологию народов» сегодня можно только вспоминать.

Что касается отношения Вундта к термину «социология», то историограф вундтовского учения Эдмунд Кёниг свидетельствует, что Вундт крайне отрицательно относился к этому «модному увлечению наукой, которая, собственно говоря, еще не существует; даже более, о содержании которой едва ли можно составить ясное представление» [40, с. 138]. Вундт как теоретик и методолог наук о духе, написавший основные свои работы в данной области еще в 80-е годы XIX века, адресовал критические замечания не социологии вообще, не социологии как науке (в ту пору ее не существовало), а социологии Огюста Конта. В то время почти все исследователи, называвшие себя социологами, считали себя в большей или меньшей степени последователями Конта. Те, кто относился к идейному наследию Конта критически, как правило, относились подобным же образом и к контовской терминологической инновации.

Вундта, конечно, нельзя назвать антипозитивистом. В некоторых аспектах теория Конта могла ему даже импонировать. Вундт был психологом и во всех дисциплинарных спорах отстаивал позиции психологии. Конт же в своей знаменитой классификации наук психологию проигнорировал. Равным образом Вундт считал, что нет ни одной области социальной жизни, которая не изучалась бы какой-либо из уже существующих гуманитарных наук. Социология — лишь собирательное название совокупности обществоведческих дисциплин. Критику Вундта можно считать справедливой. Основные работы, посвященные проблеме предметной спецификации социологической

науки (к их числу относились, например, работы Г. Зиммеля [77, 78]) будут написаны несколько позже. В 70-80-е годы XIX столетия вопрос о специфически социологическом взгляде на общество оставался еще принципиально не решенным. Социологи XIX века претендовали на изучение чрезвычайно широкого круга явлений. Тем, кто называл себя социологами, было не вполне ясно, чего же именно они хотят. Все это вызывало резонные возражения со стороны представителей смежных дисциплин, стремившихся охранять рубежи собственных интеллектуальных владений. Если для Конта социология была «царицей наук», то для Вундта направляющей силой прогресса гуманитарного знания являлась психология. Социология (в глазах Вундта) оспаривала у психологии принадлежащее ей интеллектуальное первенство. Позицию Вундта в данном контексте можно считать вполне объяснимой.

Вундт умер в один год с Максом Вебером. Правда, Вундту «стукнуло» восемьдесят восемь, а Веберу — всего пятьдесят шесть лет. Если руководствоваться масштабом историко-научной хронологии, можно утверждать, что Вундту довелось пережить «золотой век» немецкой социологии. Однако кажется, что этот «золотой век» прошел мимо Вундта, или обошел его стороной. Мировую славу немецкой социологии принесло поколение Тённиса, Зиммеля и Вебера. Немецкая социология преодолела позитивизм и натурализм, избавилась от многих концептуально-методологических изъянов социологии XIX века, обрела высокий академический статус. Вундт принадлежал к другому поколению и никак не соприкоснулся с немецкими интеллектуалами «веберовского круга». Он пережил свой век в физическом смысле, но не пережил его в смысле интеллектуальном.

Вклад Вундта в историю развития социологической науки можно считать весьма значительным. Сам строй его мышления чрезвычайно социологичен, его достижения были довольно существенными, его творчество создавало особый фон, на котором более отчетливо прорисовывалось развитие общественнонаучного знания. Раздумывая над судьбой Вундта, мы вспоминаем евангельскую историю о добром самаритянине. Случай Вундта и есть тот самый случай...

ЛИТЕРАТУРА

1. Бао А.К. Нравственные воззрения В. Вундта: Критическое исследование. Вып. 1. Воронеж: типо-лит. Губ. правл., 1888.

2. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990.

3. Викторов Д. Вундт // Энциклопедический словарь. Т-во «Бр. А. и И. Гранат и К.». 7 издание / Под ред. Ю.С. Гамбарова, В.Я. Железнова, М.М. Ковалевского, С.А. Муромцева и К.А. Тимирязева. Т. XI. СПб, б.г.

4. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия: Пер. с нем. / Ин-т философии. М.: Наука, 1993.

5. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология: История и современность. Ростов на Дону: «Феникс», 1999.

6. Вундт В. Введение в психологию / Пер. с нем. Н. Самсонова. М.: Космос, 1912.

7. Вундт В. Введение в философию / Пер. с нем. С.С. Штейнберга и С.Д. Львова. СПб.: Редакция журнала «Образование», 1902.

8. Вундт В. Введение в философию. М.: Добросвет, 1998.

9. Вундт В. Две культуры: К философии нынешней войны. Пг.: Бычковский, 1916.

10. Вундт В. Душа и мозг / Пер. с нем. Одесса: Г. Бейленсон и И. Юровский, 1894.

11. Вундт В. Естествознание и психология / Пер. с нем. А.Ф., К-Ш. СПб.: В.В. Битнер, 1904.

12. Вундт В. Индивидуум и общество. Речь, произнесенная 23 апреля 1891 г., в день рождения короля саксонского Альберта, в Лейпцигском университете / Пер. с нем. СПб.: Типо-лит. А. Рабиновича и Ц. Крайза, 1896.

13. Вундт В. Лекции о душе человека и животных / Пер. с 2-го нем. изд. П.Я. Розенбаха. СПб.: К.Л. Риккер, 1894.

14. Вундт В. Мировая катастрофа и немецкая философия / Пер. с нем. и предисл. Е.М. Браудо. Пг.: Полярная звезда, 1922.

15. Вундт В. Миф и религия / Пер. В. Базарова и П. Юшкевича. Под ред. Д.Н. Овсянико-Куликовского. СПб.: Брокгауз — Эфрон, 1913.

16. Вундт В. Нации и их философия: Глава из мировой войны / Сокр. пер. Д.А. Каплана. Екатеринослав: Наука, 1919.

17. Вундт В. О развитии этических воззрений / Сост.: В.Ф. Чиж. М.: Унив. тип. (М. Катков), 1886.

18. Вундт В. Основания физиологической психологии / Пер. В.Х. Кандинского. М.: Н.А. Абрикосов, 1880.

19. Вундт В. Основы искусства. Извлечение из З т.: Wilhelm Wundt "Völkerpsychologie" / Пер. Н.К.Я. СПб.: Тип. Смирнова, 1910.

20. Вундт В. Очерк психологии / Пер. с нем. Г.А. Поперна. СПб.: Ф. Павленков, 1897.

21. Вундт В. Проблемы психологии народов / Пер. Н. Самсонова. М.: Космос, 1912.

22. Вундт В. Связь философии с жизнью за последние сто лет: Речь проф. В. Вундта, произнесенная по случаю избрания его в ректоры Лейпцигского университета / Пер. И. Юровского. 3-е изд. Одесса: Г. Бейленсон и И. Юровский, 1895.

23. Вундт В. Фантазия, как основа искусства / Пер. Л.А. Зандера. Под ред. А.П. Нечаева. СПб.-М.: Т-во М.О. Вольф, 1914.

24. Вундт В. Этика. Исследование фактов и законов нравственной жизни. Т. 1-2 / Пер. с нем. СПб.: Журнал «Русское богатство», 1887-88.

25. Гильтебрандт П.А. Штейнталь и Лацарус: Мысли о народной психологии, переданные П.А. Гильтебрандтом. Воронеж: Тип. В. Гольдштейна, 1865.

26. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. М.: Мартис, 1995.

27. Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная теоретическая социология. СПб.: Изд-во «Ольга», 1996.

28. Дельбрюк Б. Введение в изучение языка: Из истории и методологии сравнительного языкознания / Пер. под общ. ред. С. Булича. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1904.

29. Дильтей В. Описательная психология. М.: Русский книжник, 1924.

30. Дружинин В.Н. Индивид и толпа в объективе «солнечного микроскопа психологии» // Преступная толпа. М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998.

31. Дьяков И. В. Вундт. «Проблемы психологии народов»: Рецензия на книгу // Психологическое обозрение. 1917. № 2.

32. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: Метод социологии: Пер. с фр. М.: Наука, 1991.

33. Дюркгейм Э. Социология: Ее предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., сост., послесл. и прим. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.

34. Западноевропейская социология XIX - начала XX вв.: Тексты / Сост. В.П. Трошкина. Под ред. В.И. Добренькова. М.: Международный университет бизнеса и управления, 1996.

35. Зелинский Ф.Ф. В. Вундт и психология языка // Вопросы философии и психологии. 1902. Кн.61.

36. История социологии: Учебное пособие / Авт. колл.: Елсуков А.Н., Бабосов Е.М., Гри-цанов А.А. и др.; Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. Минск.: Высшая школа, 1993.

37. История социологии в Западной Европе и США. М.: Наука, 1993.

38. История теоретической социологии: В 4-х тт. Т. 1 / Отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М.: Канон, 1997.

39. Капитонов Э.А. История и теория социологии: Социология XIX века. Учебное пособие для вузов. М.: Приор, 2000.

40. Кёниг Э. В. Вундт: Его философия и психология / Пер. с нем. С. Штейнберга. СПб.: Ред. журнала «Образование», 1902.

41. Козер Л. Функции социального конфликта / Пер. с англ. О.А. Назаровой. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000.

42. Конт О. Дух позитивной философии: Курс положительной философии // Западноевропейская социология XIX века: Тексты / Сост. В.П. Трошкина. Под ред. В.И. Добренькова. М.: Международный университет бизнеса и управления,

1996.

43. Кудрявский Д.Н. Психология и языкознание: По поводу новейших работ Вундта и Дельбрюка. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1904.

44. Лацарус М. Взаимодействие души и тела / Пер. с нем. Л. Бродовского. СПб.: И. Юровский, 1896.

45. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995.

46. О.Н. Психология языка // Педагогический сборник. СПб., 1901. Январь - июнь.

47. Оппоков М. Язык: Народопсихологическая грамматика Вильгельма Вундта. Популярное пособие по философии и психологии языка. К.: Тип. Ьй Киевской артели печатного дела, 1910.

48. Пауль Г. Принципы истории языка / Пер. с нем. под ред. А.А. Xолодовича. Вступит. ст. С.Д. Кацнельсона. М.: Иностранная литература, 1960.

49. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История психологии: Учебное пособие для высшей школы. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1994.

50. Преступная толпа. М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998.

51. Психологическая наука в России XX столетия: проблемы теории и истории / Под ред. А.В. Брушлинского. — М.: Издательство «Институт психологии РАН»,

1997.

52. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб.: Наука, 1997.

53. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре: Пер. с нем. / Общ. ред. и пре-дисл. А.Ф. Зотова; сост. А.П. Полякова, М.М. Беляева; подгот. текста и прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1998.

54. Селитренников А.М. Оправдание науки: Теория познания В. Вундта. Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1907.

55. Селитренников А.М. Этические и религиозные воззрения В. Вундта. Xарьков: Тип. «Мирный труд», 1910.

56. Соловьев В.С. Вундт // Энциклопедический словарь. (Ф.А. Брокгауз — И.А. Эфрон). Т. VII. СПб.: Типо-литография И.А. Эфрона, 1892.

57. Социальная психология: Xрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов / Сост.: Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая. М.: Аспект Пресс, 2000.

58. Степанов С.С. В. Вундт: Биография // Степанов С.С. Психология в лицах. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.

59. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Академический Проект, 2000.

60. ТардГ. Законы подражания / Пер. с франц. СПб.: Ф. Павленков, 1892.

61. Тард Г. Социальная логика. СПб.: Социально-психологический центр, 1996.

62. Тард Г. Социальные законы. Личное творчество среди законов природы и общества / Пер. с франц. под ред. и с предисл. Л.Е. Оболенского. 2-е изд. СПб.: Гу-бинский, 1906.

63. Тексты по истории социологии XIX — ХХ вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова. М.: Наука, 1994.

64. Хвостов В.М. Социология. Ч. 1.: Введение. Исторический очерк учений об обществе. М.: Московский научный институт, 1917.

65. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000.

66. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. М.: Государственная академия художественных наук, 1927.

67. Шпет Г.Г. Предмет и задачи этнической психологии // Психологическое обозрение. 1917. № 1.

68. Ярошевский М.Г. История психологии: От античности до середины XX в. Учебное пособие для вузов. 2-е изд. М.: Академия, 1997.

69. Delbrück B. Grundfragen der Sprachforschung, mit Rücksicht auf W. Wundts Sprachpsychologie erörtert von B. Delbrück. Strassburg: Trübner, 1901.

70. Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. — 5 unveränd. Aufl. // Dilthey W. Gesammelte Schriften. Bd. 7. Stuttgart: Teubner; Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1968.

71. Heussner A. Einführung in Wilhelm Wundts Philisophie und Psychologie. Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht, 1920.

72. Hiebsch H. Wilhelm Wundt und die Anfänge der experimentellen Psychologie. Berlin: Akad.-Verl., 1977.

73. Meischner W., EschlerE. Wilhelm Wundt. Leipzig: Urania, 1979.

74. Moritz Lazarus und Heymann Steinthal: Die Begr. der Völkerpsychologie in ihren Briefen. Tübingen: Mohr, 1971.

75. Petersen P. Der Entwicklungsgedanke in der Philosophie Wundts. Zugleich ein Beitrag zur Methode der Kulturgeschichte. Leipzig:Voigtländer, 1908.

76. Petersen P. Wilhelm Wundt und seine Zeit. Stuttgart: Frommann, 1925.

77. Simmel G. Grundfragen der Soziologie. (Individuum und Gesellschaft). — 4. unveränd. Aufl. Berlin: De Gruyter, 1984.

78. Simmel G. Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung / Hrsg. von Otthein Rammstedt. (1992) // Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989-1992.

79. Sütterlin L. Das Wesen der sprachlichen Gebilde. Kritische Bemerkungen zu Wilhelm Wundts Sprachpsychologie. Heidelberg: Winter, 1902.

80. Wiesenhütter A. Die Prinzipien der evolutionistischen Ethik nach H. Spenser und W. Wundt. Leipzig: Quelle & Meyer, 1910.

81. Wilhelm Wundt. Eine Würdigung / Hrsg. von Arthur Hoffmann. Erfurt: Stenger, 1924.

82. Wilhelm Wundt and the Making of a Scientific Psychology / Ed. by R.W. Rieber. In collab. with Arthur L. Blumenthal et al. London: Plenum Press, 1980.

83. Wilhelm Wundt — progressiwes Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des internationalen Symposiums, Leipzig, I. u. Nov. 1979 / Wiss. Red. Wolfram Meischner, Anneros Metge. Leipzig: Karl-Marx-Univ., 1980.

84. Wundt W. Elemente der Völkerpsychologie: Grundlinien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. Leipzig: Kröner, 1913.

85. Wundt W. The Language of Gestures / Introd. by A.L. Blumenthal, add. essays by G.H. Mead, K. Bühler. The Hague — Paris: Mouton, 1973.

86. Wundt W. Logik: Eine Untersuchung der Prinzipien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung. Bd. 1,2,3. — 3. umgearb. Aufl. Stuttgart: Enke, 19061908.

87. Wundt W. Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythos und Sitte. — 2-te umgearb. Aufl. Bd. 1. Leipzig: Engelmann, 1904.

88. Wundt-studies: A centennial coll / Ed. by W.G. Bringmann, R.D. Tweney; forew by E.B. Hilgard. Toronto: Hogrefe, 1980.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Чтобы убедиться в справедливости данного суждения, достаточно изучить обзорные источники по истории западной теоретической социологии, изданные в России за последние десять лет. См.: [5; 27; 36; 37, с. 55-56; 38; 39, с. 228].

2. На русский язык переведено большинство научных и философских произведений Вундта, относящихся преимущественно к раннему и зрелому периодам его интеллектуальной биографии. См.: [6-24]. Выход в свет (как на немецком языке, так и в русском переводе) значительного числа работ, принадлежащих перу немецкого ученого, естественно провоцировал появление публикаций рефера-тивно-комментирующего характера, в которых подвергались критическому разбору труды Вундта [1, 31, 35, 43, 46, 47, 54, 55].

3. Вундт был носителем «интеллектуального психотипа», принципиально отличающегося от того, который характеризовал, скажем, стилистику мышления Георга Зиммеля. В этой связи вспоминается метафора, принадлежащая Х. Ортега-и-Гассету (ее воспроизводит Л. Козер в книге «Функции социального конфликта»): «Этот проницательный ум (имеется в виду Г. Зиммель. — Д. П., Л. Х.), своего рода философская белка, никогда не ограничивался рассмотрением проблемы в себе, но использовал ее как сцену, на которой демонстрировал свои блестящие аналитические упражнения» (Курсив наш. — Д. П., Л. Х.) [41, с. 50].

4. Небольшая по объему книжка Вундта, вышедшая на русском языке под заглавием «Проблемы психологии народов», представляет собой сборник, состоящий из четырех статей, первые три из которых (а особенно — первую и третью) можно считать программными. Данная работа привлекла внимание составителей ряда новейших отечественных хрестоматий по истории западной социологии и социальной психологии [34, 50, 57, 63].

5. Тема «Вундт-Дюркгейм» заслуживает самостоятельного рассмотрения. Сам факт влияния идей Вундта на формирование базовых «социал-реалистских» («эссенциалистских», «холистических») установок Дюркгейма представляется несомненным. На сходства соответствующих теоретических установок немецкого и французского мыслителей обращает внимание А.Б. Гофман, который приводит в качестве иллюстрации цитируемый нами фрагмент «Проблем психологии народов» [26, с. 165; 32, с. 544; 33, с. 318-319; 38, с. 325].

6. Здесь Вундт развивает аргументацию, диаметрально противоположную аргументации Г. Тарда [60, 61, 62]. В качестве же непосредственного объекта критики Вундт выбирает взгляды языковедов Г. Пауля [48] и Б. Дельбрюка [28, 43, 69].

ВУНДТ, ВИЛЬГЕЛЬМ МАКС | Энциклопедия Кругосвет

ВУНДТ, ВИЛЬГЕЛЬМ МАКС (Wundt, Wilhelm Max) (1832–1920), немецкий физиолог, психолог, философ и языковед. Родился в Неккарау близ Мангейма 16 августа 1832. Изучал медицину в университетах Тюбингена, Гейдельберга и Берлина. В 1857 стал преподавателем, а с 1864 – профессором Гейдельбергского университета, в 1874 – профессор философии Цюрихского университета; в 1875–1917 – ординарный профессор Лейпцигского университета (в 1889–1890 – его ректор). Умер Вундт в Гросботене близ Лейпцига 31 августа 1920.

В своих работах Вундт предложил программу построения психологии как отдельной, самостоятельной науки, опирающейся на эксперимент и в 1879 в Лейпциге основал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, а в 1881 – первый психологический журнал «Философские исследования» («Philosophische Studien», с 1905 по 1918 – «Психологические исследования» («Psychologische Studien»). Почти все психологи начала 20 в. были его прямыми или косвенными учениками. Вундт считал, что психология – наука о непосредственном опыте, т.е. о постижении феноменов сознания с помощью интроспекции. Целью психолога является изучение «сенсорной мозаики» сознания и выявление законов психической жизни, а образцом для психологии в этом отношении является физиология. Вундт рассматривал ощущения и чувства как «простейшие элементы» сознания, уподобляя их «элементам», выделяемым классической физиологией того времени; именно поэтому ученый называл развиваемое им направление психологии «физиологическим».

Рассматривая психологию как естественнонаучную дисциплину, Вундт в то же время считал, что экпериментальные методы пригодны лишь для изучения простейших психических процессов, тогда как доступ к высшим формам психической жизни обеспечивается лишь через изучение мифов, верований, обрядов, языка. Психология при этом выступает как наука о духе, причем о духе народа, – Вундт принял идею Г.Штейнталя и М.Лацаруса (1824–1903) о необходимости дополнения индивидуальной психологией народов (Völkerpsychology).

Взгляды Вундта на соотношение психологии и языкознания первоначально были намечены еще в Основаниях физиологической психологии (Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873/1874). Через полтора десятилетия эта проблематика получила развитие в работе О целях и путях народной психологии (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie, 1888), а детальное изложение лингвистических взглядов Вундта, сделавшее его одним из крупнейших представителей психологизма в языкознании, стало доступным с выходом в свет первой части его 10-томного труда Психология народов. Исследование законов развития языка, мифов и обычаев (Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprace, Mythos und Sitte, 1900–1920) двух томов (объемом около 1400 страниц), посвященных языку (Die Sprache, 1900, 4-е изд. – 1922). В этих томах Вундт подробно рассматривал эволюцию человеческих форм выражения – от физиологических через жестовый язык (в изучение которого Вундт внес значительный вклад) до языка звукового. Он также рассматривал свою концепцию как психологическое обоснование сравнительно-исторического метода.

Публикация первых томов Психологии народов вызвала оживленную дискуссию, причем представителями наиболее влиятельной тогда, хотя уже и клонившейся к упадку школы младограмматизма взгляды Вундта приняты не были. Лишь в последней трети 20 в. в науке о языке снова стали актуальными некоторые положения, отчетливо сформулированные Вундтом в начале века, – в частности, идея о том, что первичной единицей языка следует считать предложение (точнее, с современной точки зрения, высказывание), которое не скаладывается из слов, а лишь разлагается на них и далее на более мелкие элементы. Созвучными более поздним этапам развития лингвистики стали также предложенные Вундтом психологические трактовки различных типов предложения, порядка слов, грамматических классов. Рассмотрение философии языка как части психологии народов оказалось близко идеям неогумбольдтианства и этнолингвистики.

Павел Паршин

Литература:

Вундт В. Душа человека и животных, тт. 1–2. СПб, 1865–1866
Вундт В. Основания физиологической психологии, тт. 1–2. СПб, 1880–1881
Вундт В. Система философии. СПб, 1902
Кениг Э. В. Вундт, его философия и психология. СПб, 1902
Вундт В. Введение в психологию. Одесса, 1912
Вундт В. Естествознание и психология. СПб, 1914
Амирова Т.А., Ольховиков Б.А., Рождественский Ю.В. Очерки по истории лингвистики. М., 1975
Вундт В. Проблемы психологии народов. СПб, 2001

Проверь себя!
Ответь на вопросы викторины «Знаменитые речи»

Какой римский политик каждую свою речь в сенате заканчивал словами «Карфаген должен быть разрушен»?

по монографии "Вильгельм Вундт "Проблемы психологии народов", М. 1912 г.

Фрагмент работы Введение Содержание Список литературы

Вильгельма Вундта называют прародителем экспериментальной психологии. Помимо психологии, он известен в разных областях, таких как языковедение, фило логия, философия. Но именно известность ему принесло создание в 1878 году первой экспериментально-психологической лаборатории, которая буквально притягивала к себе всех психологов всех стран. Вундту принадлежит разработка изучений именно культурно-истори ческим методом.
В начале XX века В. Вундт приступает к изданию грандиозного исследования «Психологии народов». Под законами «психологии народов» он понимает в сущности законы развития, в основе которых три части: язык, мифы и обычаи. Он заостряет внимание на генетическом приоритете «национального духа» перед индивидуальным. В. Вундт видит усвоение человеком двух языков, показывая, что п Показать все одражательство представляет собой только сопровождающий фактор при взаимодействиях в человеческом обществе, критически он подходит и к «теории индивид уального изобретения». На место их он ставит процессы «общего творчества», «ассимиляции» и «диссимиляции», но до конца не раскрывает их природу.
Место Вильгельма Вундта в науке достаточно высокое, его признают «отцом-основателем» экспериментальной и культу рно-исторической версий психологии. Скрыть

Вильгельм Максимилиан Вундт получил мировую известность, его называют «отцом экспериментальной психологии», основателем экспериментальной лаборатории. Через свои экспериментальные исследования Вундт влиял на становление психологической науки в осо бенности в США. В течение 65 лет им была создано около 53 тыс. страниц, в том числе важнейшие исследования: о животных и физиологии человека, гипнозе, истории и политике, справочник «медицинская физика», энциклопедические книги по лингвистике, логике, этик и и религии и т.д. В его наследии мы можем обнаружить сведения из разных сфер знаний, но главным, чем он прославился - социальная психология, последние годы своей жизни он провел под знаком психологии народов, которую он понимал как учение о социальной осн ове высшей ментальной деятельности.
Це Показать все ль: изучение проблемы психологии масс Вильгельма Вундта. Скрыть

Оглавление
Введение
1.Происхождение психологии народов
2. Задачи и методы психологии народов
2. Главные области психологии народов
Заключение
Список использованной литературыСписок использованной литературы
1. Вундт В. Введение в психологию. — М.: 1912.
2. Крысько В.Г. Этническая психология. — М.: Издательский центр "Академия", 2002.
3. Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихология. — М.: 2005.
4. Сигеле С. Преступная толпа. Опыт коллективной психологии — Рим: 1892.
5. Сухарев В.А., Сухарев М.В. Психология народов и наций. — Д.: 1997.
6. Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии. — М.: 1974.

Вундт Вильгельм это

ВУНДТ (Wundt) Вильгельм Маркс (1832-1920) — немецкий психолог, физиолог, философ. Основатель экспериментальной психологии. После окончания медицинского фак-та (Тюбинген) изучал физиологию в Берлине с И. Мюллером и Д. Раймондом. В 1856 г. в Гейдельберге защитил докт. дис. по философии и занял должность преподавателя физиологии в качестве ассистента Гельмгольца. Став профессором философии в Лейпциге (1875), В. создал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии (1879), преобразованную в институт. Занимаясь физиологией, В. пришел к программе разработки психологии как самостоятельной науки, независимой от физиологии и философии ( разделом которой ее было принято считать). В своей первой книге Материалы к теории чувственного восприятия (1862), опираясь на факты, относящиеся к деятельности органов чувств и движений, В. выдвинул идею создания экспериментальной психологии, план которой был изложен в Лекциях о душе человека и животных (1863). План включал два направления исследований: а) анализ индивидуального сознания с помощью экспериментально контролируемого наблюдения субъекта за собственными ощущениями, чувствами, представлениями; б) изучение психологии народов, т.е. психологических аспектов культуры — языка, мифа, нравов различных народов и т.п. Следуя этому замыслу, В. первоначально сосредоточился на изучении сознания субъекта, определив психологию как науку о непосредственном опыте. Он назвал ее физиологической психологией, поскольку испытываемые субъектом состояния изучались посредством специальных экспериментальных процедур, большинство которых были разработаны физиологией (преимущественно физиологией органов чувств — зрения, слуха и др.). Так как продуктом деятельности этих органов являются осознаваемые субъектом психические образы, то именно они , в отличие от телесной организации, рассматривались как особый объект изучения, относимый уже не к физиологии, а к психологии. Задача усматривалась в том, чтобы эти образы тщательно анализировать, выделяя исходные, простейшие элементы, из которых они строятся. В. использовал также достижения двух других новых разделов знания — психофизики, изучающей на основе эксперимента и с помощью количественных методов закономерные отношения между физическими раздражителями и вызываемыми ими ощущениями, и другого особого направления, определяющего опытным путем время реакции субъекта на предъявляемые стимулы. Кроме того, к тому времени английским ученым Гальтоном была предпринята попытка экспериментально изучить, какие ассоциации может вызвать у человека слово, как особый раздражитель. Оказалось, что на одно и то же слово человек, которому его предъявляют, отвечает самыми различными реакциями, притом не только словесными, но и образными. Это побудило его заняться классификацией реакций, подсчетом их количества, времени, которое протекает от предъявления слова до реакции на него и т.п. И в этом случае применялись количественные методы. Объединив все эти методы, уточнив их, В. показал, что на основе экспериментов, объектом которых служит человек (тогда как прежде эксперименты ставились только на животных), психология может разрабатываться как самостоятельная наука. Полученные результаты были им изложены в книге Основы физиологической психологии , ставшей первым главным трудом, по которому обучались не только у самого В., но и в других центрах, где появились специалисты по новой дисциплине — экспериментальной психологии, — отцом которой стали в дальнейшем называть В. Задача психологии, как и всех других наук, состоит, по В., в том, чтобы а) выделить путем анализа исходные элементы; б) установить характер связи между ними и в) найти законы этой связи. Анализ означал расчленение непосредственного опыта субъекта. Это достигается путем интроспекции. Ее не следует смешивать с обычным самонаблюдением. Интроспекция — особая процедура, которая требует специальной подготовки. При обычном самонаблюдении человеку трудно отделить восприятие как психический внутренний процесс от воспринимаемого предмета, который является не психическим, но данным во внешнем опыте. Испытуемый должен уметь отвлекаться от всего внешнего, чтобы добраться до исконной материи сознания. Она состоит из элементарных , далее неразложимых нитей составных частей . Им присущи такие качества, как модальность (например, зрительные ощущения отличаются от слуховых) и интенсивность. К элементам сознания относятся также чувства (эмоциональные состояния). Согласно гипотезе В., каждое чувство имеет три измерения: а)удовольствия — неудовольствия, б) напряженности — расслабленности, в) возбужденности — успокоения. Простые чувства, как психические элементы, варьируют по своему качеству и интенсивности, но любое из них может быть охарактеризовано во всех трех аспектах. Эта гипотеза породила множество экспериментальных работ, в которых наряду с данными интроспекции были использованы также объективные показатели об изменении физиологических состояниях человека при эмоциях. Стремясь отстоять самостоятельность психологии, В. доказывал, что у нее имеются собственные законы, а ее явления подчинены особой психической причинности. В поддержку этого вывода он ссылался на закон сохранения энергии. Материальное движение может быть причиной только материального же. Для психических явлений существует другой источник и они, соответственно , требуют других законов, к которым В. относил: принципы творческого синтеза, закон психических отношений (зависимость события от внутренних взаимоотношений элементов, например, мелодии от отношений, в которых находятся между собой отдельные тона), закон контраста (противоположности усиливают друг друга) и закон гетерогенности целей ( при совершении поступка могут возникнуть не предусмотренные первоначальной целью действия, влияющие на его мотив). Теоретические воззрения В. стали предметом критики и к концу столетия большинством психологов были отвергнуты. Его главный просчет усматривался в том, что сознание, как предмет психологии, трактовалось им, исходя из постулата о том, что только сам субъект способен сообщить о своем внутреннем мире, благодаря интроспекции (внутреннему зрению). Тем самым утверждалось всесилие субъективного метода. Задача науки усматривалась в изощрении этого метода путем использования специальных экспериментальных приборов. Попытка найти собственный предмет психологии, отличающий ее от других наук, обернулось мнением о замкнутом в себе сознании. В. справедливо считал, что психология не вправе была бы претендовать на самостоятельное научное значение, если бы она не изучала и не открывала особые причинные факторы, которые определяют динамику ее процессов. Но его воззрение на психическую причинность свелось к версии о том, что регулярное и законообразное течение психических процессов детерминировано ими же самими. Зависимость сознания от внешних объектов, обусловленность психики деятельностью головного мозга, включенность психической жизни индивида в мир социальных связей между людьми — все это устранялось из сферы научного анализа. К тому же, вслед за философом А. Шопенгауэром, В. утверждал, что первичной абсолютной силой человеческого бытия является воля, на которую возлагалось объединение всех элементов сознания в целостность по закону творческого синтеза. Тем самым, отведя воле роль главенствующего начала в структуре сознания, В. стал на позиции волюнтаризма — философской концепции, которая бессильна дать причинное объяснение динамики психической жизни и поступков человека, поскольку все, что ни происходит в этой жизни, сводит к особой произвольной силе, для действий которой нет закона. Интроспекционизм в сочетании с волюнтаризмом, отличавшие вундтовскую систему, сделали ее объектом жесткой критики со стороны многих психологов, в том числе тех, кто осваивал в его школе экспериментальные методы. Широкое применение этих методов обогатило знание о психике, укрепило научную репутацию науки о ней. Но теоретическая линия В. оказалась тупиковой. В дальнейшем, оставив эксперимент, В. занялся философией и разработкой еще в юности задуманной им второй ветви психологии, посвященной психическому аспекту создания культуры, автором которой являются различные народы. Он пишет десятитомную Психологию народов , отличающуюся большим обилием материала по этнографии, истории языка, антропологии и др. В. руководила идея, согласно которой экспериментальному изучению подлежат только элементарные психические процессы (ощущения, простейшие чувства). Что же касается более сложных форм психической жизни, то здесь эксперимент со всеми его преимуществами, доказанными прогрессом науки, согласно В. непригоден. Это убеждение В. было развеяно дальнейшими событиями в психологии. Уже его ближайшие ученики доказали, что такие сложнейшие процессы как мышление и воля также открыты для экспериментального анализа, как и самые элементарные. От В. принято вести родословную психологии как отдельной дисциплины. Он создал крупнейшую в истории этой науки школу, пройдя которую молодые исследователи из разных стран, вернувшись на родину, организовали лаборатории и центры, где культивировались идеи и принципы новой области знания, достойно приобретшей самостоятельность. Он сыграл важную роль в консолидации сообщества исследователей, ставших психологами-профессионалами. Дискуссии по поводу его теоретических позиций, перспектив применения экспериментальных методов, понимания предмета психологии и многих ее проблем стимулировали появление концепций и направлений, обогативших психологию новыми научными представлениями. Автор трудов (в рус. пер.): Основания физиологической психологии, т. 1-2, СПб., 1880-1881; Лекции о душе человека и животных, СПб., 1894; Система философии, СПб., 1902; Введение в философию, 2001; Очерки психологии , М., 1912; Введение в психологию, М., 1912, 2002; Естествознание и психология , СПб., 1914; Психология народов , М., 2002; История религии: от слова к вере. Миф и религия, М., 2002. А.И. Липкина, М.Г. Ярошевский

Вундт, Вильгельм - это... Что такое Вундт, Вильгельм?

Вильгельм Максимилиан Вундт (нем. Wilhelm Maximilian Wundt; 16 августа 1832, Некарау, ныне в составе Мангейма, Королевство Вюртемберг, Германский союз — 31 августа 1920, Лейпциг, Германская империя) — немецкий врач, физиолог и психолог. В основном известен как основатель экспериментальной психологии[1]. Менее известен как основная фигура в социальной психологии, однако, последние годы жизни Вундта прошли под знаком психологии народов (нем. Völkerpsychologie), которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности.

Биография

Ранние годы

Вундт родился в городке Некарау недалеко от Мангейма в семье лютеранского пастора. Окончил школу в 1851 г. и до 1856 г. обучался в Тюбингенском, Берлинском и Гейдельбергском университетах. На последнем году учебы в Гейдельберге Вундт был практически при смерти от серьёзного заболевания. После получения диплома по медицине в Гейдельберге Вундт короткое время учится у Иоганна Мюллера и вскоре становится сотрудником университета — ассистентом выдающегося физика и физиолога Германа фон Гельмгольца, с 1858 по 1864 гг. В это время он пишет работу Статьи по теории чувственного восприятия (1858—1862). Также в Гейдельберге Вундт женится на Софи Мау.

В этот период Вундт начинает читать первый в мире курс по научной психологии, постоянно подчёркивая в нем использование экспериментальных методов, взятых из естественных наук. В своём курсе он подчёркивает физиологическую связь между мозгом и разумом. Знания и опыт Вундта в физиологии имели огромное значение для становления новой науки — психологии. Его лекции были опубликованы в виде книги Лекции о разуме человека и животных в 1863 г. В 1864 Вундт получает место доцента в Гейдельберге.

Вундт начинает работу, которая привела его к публикации в 1874 г. одной из самых важных работ в истории психологии, книги «Принципы физиологической психологии». Принципы строят психологию как исследование непосредственного опыта сознания, включая чувства, эмоции, волевые акты и идеи, с помощью метода интроспекции, или самонаблюдения.

Годы в Лейпциге

В 1875 Вундт получает ставку профессора в Лейпцигском университете, а через 4 года основывает первую в мире психологическую лабораторию. 1879 год - год создания экспериментальной лаборатории - считается официальной датой рождения психологии как науки, и ее становление как самостоятельной области научных исследований по праву связывают с именем Вундта[1]. в Лейпцигском университете первую в мире лабораторию экспериментальной психологии. Учёные со всего мира собираются в лаборатории Вундта, в том числе Эдвард Титченер. Позднее, студенты Вундта основывают психологические лаборатории в Университете Пенсильвании, Колумбийском университете и др.

Вундт жил в Лейпциге до самой смерти и был научным руководителем у 186 студентов, защитивших докторские диссертации по различным научным дисциплинам.

В последние годы жизни Вундт фокусируется на социальной и культурной психологии, и до самой смерти пишет фундаментальный 10-томный труд «Психологию народов»[2].

Научное наследие Вундта колоссально по объёму и составляет около 54000 страниц[3] в виде книг и статей. Некоторые особо выдающиеся его работы: Лекции о психологии человека и животных, Эссе, Этика: исследование фактов и законов моральной жизни, Гипнотизм и внушение (1892) и Введение в психологию.

Концепции Вундта в психологии

Вундт пытался понять человеческий разум, изучая составные части человеческого сознания, также как при изучении сложного химического вещества его разбивают на составные элементы. Таким образом, Вундт представлял психологию наукой, схожей с физикой и химией, в которой сознание есть набор разделяемых и опознаваемых частей. Эти идеи Вундта были развиты Эдвардом Титченером, бывшим одно время студентом Вундта. Титченер развил систему Вундта, его идеи легли в основу концепции структурализма в психологии. Структурализм не смог конкурировать в англо-американском научном сообществе с более естественным для американской науки функционализмом, созданным на основе идей Уильяма Джемса, и в настоящее время распространён, в основном, в европейской науке.

Хотя Вундт полагался в своих исследованиях на научный и физиологический методы, он часто использовал и метод интроспекции, который сегодня не рассматривается как научный, так как он не является эмпирическим и не дает воспроизводимые результаты.

Наследие Вундта

Вильгельма Вундта часто называют одним из отцов современной психологии. Несколько его работ, например, «Принципы физиологической психологии», является классическими и фундаментальными трудами в области психологии. Но, со временем, психологическая наука ушла далеко вперед и влияние результатов Вундта на современные исследования ставится под сомнение многими экспертами.

Вундт работал в огромном количестве областей знания, он публиковал работы по философии, психологии, физике, физиологии. Необъятность его печатного наследия за продолжительную 65-летнюю научную карьеру такова, что даже трудно построить единую картину его деятельности.[4] Несомненно, однако, Вундт был верным поклонником фундационализма, неустанно работая над построением непротиворечивой и единой картины естественного мира, понимаемого с точки зрения атомизма.[4]

В астрономии

В честь Вильгельма Вундта назван астероид (635) Вундция (англ.)русск., открытый в 1907 году.

Переводы сочинений Вундта на русский язык

Примечания

Ссылки

ВУНДТ Вильгельм - это... Что такое ВУНДТ Вильгельм?

ВУНДТ Вильгельм

(Wundt, Wilhelm Max)
(1832-1920), немецкий физиолог, психолог и философ. Родился в Неккарау 16 августа 1832, учился в университетах Тюбингена, Гейдельберга и Берлина, специализировался в области медицины. В 1857 стал преподавателем Гейдельбергского университета, в 1874 - Цюрихского; в 1875-1917 был профессором, а в 1889-1890 - ректором Лейпцигского университета. В своих работах Вундт предложил программу построения психологии как отдельной, самостоятельной науки, опирающейся на эксперимент и в 1879 в Лейпциге основал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, а в 1881 - первый психологический журнал "Философские исследования" ("Philosophische Studien"). Вундт считал, что психология - наука о непосредственном опыте, т.е. о постижении феноменов сознания с помощью интроспекции, целью психолога является изучение "сенсорной мозаики" сознания и выявление законов психической жизни, а образцом для психологии в этом отношении является физиология. Вундт рассматривал ощущения и чувства как "простейшие элементы" сознания, уподобляя их "элементам", выделяемым классической физиологией того времени; именно поэтому он называл развиваемое им направление психологии "физиологическим". В работах ученого нашло отражение и проявившееся в полной мере в последующие годы противоречие: рассматривая психологию как естественнонаучную дисциплину, он в то же время разрабатывал иной подход, получивший название "психология народов": изучение высших форм психической жизни путем анализа мифов, верований, обрядов, языка; здесь психология выступала как наука о духе. Основные работы Вундта: Логика (Logik, Bd. 1-2, 1880-1883), Этика (Ethik, 1886), Основания физиологической психологии (Grundzge der physiologischen Psychologie, 1874), Введение в психологию (Einfhrung in die Psychologie, 1911), Психология народов (Vlkerpsychologie, Bd. 1-10, 1900-1920). Умер Вундт в Гросботене близ Лейпцига 31 августа 1920. ЛИТЕРАТУРА
Вундт В. Основания физиологической психологии, тт. 1-2. СПб, 1880-1881 Вундт В. Введение в психологию. Одесса, 1912 Вундт В. Естествознание и психология. СПб, 1914

Энциклопедия Кольера. — Открытое общество. 2000.

  • ЙЕРКС Роберт
  • УОТСОН Джон Бродес

Смотреть что такое "ВУНДТ Вильгельм" в других словарях:

  • Вундт Вильгельм — (Wundt) (1832 1920), немецкий психолог, физиолог, философ, иностранный почётный член Петербургской АН (1902). Один из основоположников экспериментальной психологии. Центральную роль в душевной жизни отводил воле. Выдвинул концепцию «аналитической …   Энциклопедический словарь

  • Вундт Вильгельм — (1832–1920) немецкий психолог, физиолог, философ и языковед. Выдвинул план разработки физиологической психологии как особой науки, использующей метод лабораторного эксперимента для расчленения сознания на элементы и выяснения закономерной связи… …   Большая психологическая энциклопедия

  • Вундт, Вильгельм — Вильгельм Максимилиан Вундт нем. Wilhelm Maximilian Wundt Дата рождения: 16 августа 1832(1832 08 16) …   Википедия

  • Вундт Вильгельм — Вундт (Wundt) Вильгельм (16.8.1832, Неккарау, Баден, 31.8.1920, Гросботен, близ Лейпцига), немецкий психолог, физиолог, философ и языковед. Профессор физиологии в Гейдельберге (1864 74), профессор философии в Лейпциге (с 1875). Член многих… …   Большая советская энциклопедия

  • Вундт Вильгельм — Вундт и Лейпцигская лаборатория экспериментальной психологии     Традиция считает первым психологом экспериментатором Вильгельма Вундта. Он был ассистентом Гельмгольца в Гейдельберге, затем профессором в Цюрихе, а в октябре 1875 г. возглавил… …   Западная философия от истоков до наших дней

  • Вундт, Вильгельм — ВУНДТ (Wundt) Вильгельм (1832 1920), немецкий психолог, физиолог, философ. Один из основоположников экспериментальной психологии. Центральную роль в душевной жизни отводил воле. Выдвинул концепцию “аналитической интроспекции”. “Психология… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • ВУНДТ Вильгельм — (16.8.1832, Неккарау, близ Мангейма, 31.8.1920, Гросботен, близ Лейпцига), нем. психолог, физиолог, философ и языковед, один из основателей эксперим. психологии. Проф. физиологии в Гейдельберге (1864 74) и философии в Лейпциге (с 1875). В первых… …   Российская педагогическая энциклопедия

  • Вундт Вильгельм — …   Википедия

  • ВУНДТ Вильгельм — (1832 1920) нем. философ и психолог. В теоретич. построениях стоял на идеалистич. позициях, но в то же время был одним из создателей эксперимент, психологии. В. собрал большой материал по истории мифов и религ. верований различных народов …   Атеистический словарь

  • ВУНДТ (Вильгельм) — немецкий философ и психолог (Неккарау, 1832 Гросботен, близ Лейпцига, 1920). Основатель экспериментальной психологии. Сочинение: «Элементы психологической психологии» (1873 1874) …   Философский словарь


Профиль Вильгельма Вундта, отца психологии

Кого считают отцом психологии? На этот вопрос не обязательно есть однозначный ответ, поскольку многие люди внесли свой вклад в зарождение, рост и развитие современной психологии. Мы более подробно рассмотрим одного человека, на которого чаще всего ссылаются, а также других людей, которых также считают отцами различных областей психологии.

Отец современной психологии

Вильгельм Вундт - человек, которого чаще всего называют отцом психологии.Почему Вундт? Другие люди, такие как Герман фон Гельмгольц, Густав Фехнер и Эрнст Вебер, принимали участие в ранних научных исследованиях психологии, так почему же их не считают отцами психологии?

Вундт удостоен этой награды за создание первой в мире лаборатории экспериментальной психологии, которая обычно считается официальным началом психологии как отдельной и самостоятельной науки.

Создав лабораторию, которая использовала научные методы для изучения человеческого разума и поведения, Вундт взял психологию из смеси философии и биологии и сделал ее уникальной областью исследований.

В дополнение к выделению психологии в отдельную науку, Вундт также имел ряд студентов, которые впоследствии сами стали влиятельными психологами. Эдвард Б. Титченер был ответственным за создание школы мысли, известной как структурализм,

Джеймс Маккин Кеттелл стал первым профессором психологии в Соединенных Штатах, а Дж. Стэнли Холл основал первую экспериментальную психологическую лабораторию в США.

Его жизнь

Вильгельм Вундт был немецким психологом, который основал самую первую психологическую лабораторию в Лейпциге, Германия, в 1879 году.Это событие широко признано как формальное установление психологии как науки, отличной от биологии и философии.

Среди своих многочисленных отличий Вундт был первым, кто назвал себя психологом.

Его часто связывают с школой мысли, известной как структурализм, хотя именно его ученик Эдвард Б. Титченер действительно был ответственным за формирование этой школы психологии. Вундт также разработал исследовательскую технику, известную как интроспекция, при которой высококвалифицированные наблюдатели изучают и сообщают о содержании своих собственных мыслей.

Карьера в области психологии

Вильгельм Вундт окончил Гейдельбергский университет по специальности «медицина». Он продолжал недолгое обучение у Иоганнеса Мюллера, а затем у физика Германа фон Гельмгольца. Считается, что работа Вундта с этими двумя людьми сильно повлияла на его более поздние работы в области экспериментальной психологии.

Позднее Вундт написал Принципов физиологической психологии (1874), которые помогли установить экспериментальные процедуры в психологических исследованиях.Поступив в Лейпцигский университет, Вундт основал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии.

Хотя другая психологическая лаборатория уже существовала - Уильям Джеймс основал лабораторию в Гарварде за несколько лет до этого - лаборатория Джеймса была сосредоточена на демонстрациях обучения, а не на экспериментах. После обучения у Вундта Дж. Стэнли Холл основал первую в Америке лабораторию экспериментальной психологии в Университете Джона Хопкинса.

Вундт часто ассоциируется с теоретической перспективой, известной как структурализм, которая включает в себя описание структур, составляющих сознание.

Структурализм считается самой первой психологической школой. Он считал, что психология - это наука о сознательном опыте и что обученные наблюдатели могут точно описывать мысли, чувства и эмоции с помощью процесса, известного как интроспекция.

Однако Вундт проводил четкое различие между повседневным самонаблюдением, которое, по его мнению, было неточным, и экспериментальным самоанализом (также называемым внутренним восприятием). Согласно Вундту, внутреннее восприятие задействовало должным образом обученного наблюдателя, который знал, когда вводился интересующий стимул.

Процесс Вундта требовал, чтобы наблюдатель был остро осведомлен и внимателен к своим мыслям и реакциям на стимул, и включал многократное предъявление стимула. Конечно, поскольку этот процесс основан на личной интерпретации, он очень субъективен. Вундт считал, что систематическое изменение условий эксперимента повысит общность наблюдений.

Хотя Вундт обычно ассоциируется со структурализмом, на самом деле это был его ученик Эдвард Б.Титченер, оказавший влияние на школу структуралистов в Америке. Многие историки считают, что Титченер на самом деле исказил большую часть оригинальных идей Вундта. Вместо этого Вундт назвал свою точку зрения волюнтаризмом. В то время как структурализм Титченера предполагал разбиение элементов для изучения структуры разума, Блюменталь (1979) отметил, что подход Вундта на самом деле был гораздо более целостным.

Вундт также учредил психологический журнал Philosophical Studies .В рейтинге самых влиятельных психологов ХХ века за 2002 год Вундт занял 93-е место.

Влияние

Создание психологической лаборатории сделало психологию отдельной областью изучения со своими собственными методами и вопросами. Поддержка Вильгельмом Вундтом экспериментальной психологии также подготовила почву для бихевиоризма, и многие из его экспериментальных методов используются до сих пор.

У Вундта также было много учеников, которые позже стали выдающимися психологами, в том числе Эдвард Титченер, Джеймс Маккин Кеттелл, Чарльз Спирман, Дж.Стэнли Холл, Чарльз Джадд и Хьюго Мюнстерберг.

Прочие «отцы психологии»

Ряд других влиятельных мыслителей также могут так или иначе претендовать на роль «отцов психологии». Ниже приведены лишь некоторые из этих людей, отмеченных в определенных областях психологии:

  • Уильям Джеймс: отец американской психологии; он помог установить психологию в США, и его книга The Principles of Psychology мгновенно стала классикой.
  • Зигмунд Фрейд: отец психоанализа; его теории и работы сделали психоанализ одной из основных школ психологии.
  • Хьюго Мюнстерберг: отец прикладной психологии; он был пионером нескольких прикладных областей, включая клиническую, судебно-медицинскую и производственно-организационную психологию.
  • Джон Боулби: Отец теории привязанности; он разработал теорию привязанности.
  • Курт Левин: отец социальной психологии; его работа стала пионером в использовании научных методов для изучения социального поведения.
  • Эдвард Торндайк: отец современной педагогической психологии; его исследования процесса обучения помогли заложить основы педагогической психологии.
  • Жан Пиаже: отец психологии развития; его теория когнитивного развития произвела революцию в том, как исследователи думают об интеллектуальном росте детей.
  • Ульрик Нейссер: отец современной когнитивной психологии; Когнитивное движение в психологии получило значительный импульс после публикации его книги 1967 года «Когнитивная психология ».
  • Лайтнер Витмер: отец современной клинической психологии; он основал первый в мире журнал, посвященный клинической психологии, The Psychological Clinic , в 1907 году.
  • Гордон Олпорт: Отец психологии личности; он был одним из первых психологов, изучавших личность.

Слово от Verywell

Вундт был не только первым человеком, который назвал себя психологом; он также установил психологию как формальную дисциплину, отдельную от философии и биологии.Хотя его интроспективный метод не соответствует эмпирической строгости исследований сегодня, его акцент на экспериментальных методах действительно проложил путь в будущее экспериментальной психологии.

Благодаря его работе и вкладу была создана совершенно новая область, которая вдохновила других исследователей на изучение человеческого разума и поведения.

Очевидно, не все согласятся с этими обобщенными названиями. Некоторые люди могут предположить, что Фрейд является отцом психологии, поскольку он, возможно, является одним из самых «известных» ее деятелей.

Другие могут предположить, что Аристотель является истинным отцом психологии, поскольку он отвечает за теоретические и философские основы, которые способствовали самым ранним истокам психологии. Третьи могут возразить, что первые исследователи, такие как Гельмгольц и Фехнер, заслуживают уважения как основоположники психологии.

Независимо от того, на какой стороне аргумента вы находитесь, легко согласиться с тем, что все эти люди оказали важное влияние на рост и развитие психологии.Хотя теории каждого человека сегодня не обязательно так важны, все эти психологи были важны в свое время и оказали большое влияние на то, как психология превратилась в то, чем она является сегодня.

Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс (Стэнфордская энциклопедия философии)

Основатели экспериментальной психологии: Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс

Вильгельм Вундт, известный как «отец экспериментального психология », учредила первые психологические исследования и учебная лаборатория философского факультета в Лейпциге в около 1876 г. (Fancher, 1996).Он рассматривал свою психологию как отрасль философии, попытка применить экспериментальные методы естествознания (в частности, физиологии Гельмгольца) до по существу философские проблемы, касающиеся природы разума и его метафизический статус. Эта точка зрения на предмет сохранялась в Германия, по крайней мере, до эпохи нацизма. Исследовательская программа Вундта была направлена исследовать «элементы сознания» и законы, регулирующие сочетание этих элементов (Wundt, 1912). Хотя в его теоретической системе есть место для эмоциональных чувства как один класс элементов, на практике основное внимание экспериментальной исследовательской программы Вундта касалась элементов ощущение и их соединение в идей .В качестве в философской традиции эмпиризма эти идей были задуманы как, по сути, мысленные образы. В самом деле, Вундт настаивает, во многом в духе Юма, что нет принципиальной разницы между идеями возникающие непосредственно из восприятия и «образов памяти» (Вундт, 1912). Таким образом, экспериментальная психология Вундта была в значительной степени изучение когнитивных процессов, и для него (и большинства его многочисленных ученики и подражатели), мысленный образ (в рубрике идея ) сыграли, по сути, те же решающие, репрезентативные роль в познании, которую он играл на протяжении большей части его философских предшественники.

Американский коллега Вундта и современник Уильям Джеймс взял не отличаться от других взглядов, хотя он был осторожен, чтобы признать, что в некоторые люди, как он это называл, "мыслительные штучки" могут состоят не столько из визуальных изображений, сколько из изображений других режимы, особенно «словесные образы» внутренней речи (Джеймс, 1890 гл. 18). В своем учебнике Принципы Психология (1890) Джеймс может сказать много проницательного. психологические процессы в целом и о роли образов в их, в частности, но, хотя он представил экспериментальные демонстрации в ходе преподавания психологии в Гарварде, Джеймса мало интересовали настоящие поиски экспериментальных исследования, и не учредила программу обучения аспирантов в экспериментальная психология (Fancher, 1996).Таким образом, несмотря на ясность его справедливо известного текста, и его широкая читательская аудитория продолжила найти, его прямое влияние на дисциплинарное развитие научная психология, даже в его родной Америке, наверное, никогда равнялся опыту Вундта (или даже более слабых немецких пионеров, таких как Г. Мюллер), обучивший многих американцев (а также немцев, и студенты других национальностей) в технике экспериментальное исследование. Примерно в это же время, когда психология была по последней интеллектуальной моде, американские университеты были претерпевает огромное расширение.Таким образом, многие из этих студентов были возможность вернуться из Германии в США, чтобы основать собственные программы обучения экспериментальной психологии. Это было из-за этого гораздо больше, чем интеллектуальное влияние Джеймса, что США задолго до того, как они превратились в доминирующую мировую державу, достигла своего нынешнего лидерства в науке в целом, быстро превратились в соперника и в конечном итоге превзошли первоначальное превосходство Германии в научной психологии.

Хотя психологов той эпохи часто изображали (особенно Боринга (1950)) как использование интроспективной методологии, фактически Вундт, в частности, был очень чувствителен к стандартной критике самоанализ, например, утверждение, что сама попытка наблюдение за нашей собственной умственной деятельностью само изменит их.Он таким образом ограничил его использование ситуациями, когда он был уверен, что причины соответствующих ментальных событий, экспериментальных стимулов, могут быть строго контролируется, а результаты должны быть воспроизведены с любыми интроспективные отчеты составляются без рефлексии, как только соответствующее содержание появилось в уме (Mischel, 1970; Danziger, 1980). Исследование Вундта не , а опиралось на дискурсивные описания ментального содержания. «Самоанализ» отчет в его лаборатории обычно мог включать не более обозначающий момент, когда в сознание вошло определенное ощущение, или сказать, казался ли музыкальный тон выше или ниже, чем представлен как раз раньше.Такие «интроспективные отчеты» мало чем отличаются от ответов, которые могут потребоваться в множество современных экспериментов по когнитивной психологии. Вундта методологические дисциплина означала, что данные, собранные в его лаборатории, были в первую очередь такие вещи, как время реакции или пороги дискриминации, а не интроспективные отчеты о внутреннем содержании или процессах; Это на практике также означало, что его эксперименты были ограничены почти полностью на изучение «низших» психологических процессов, в основном ощущение и восприятие.Таким образом, хотя Вундт и придерживался этот «высший» умственный процесс, такой как мысль и память, в значительной степени зависели от мысленных образов (включая словесные образы, безмолвные речь), на практике его экспериментальные работы мало что помогали осветить их. «Высшие» психические процессы, по Вундту, лучше всего исследовать неэкспериментальным путем, используя методологию, которую он называется völkerpsychologie , герменевтическое исследование культурные продукты, которым он посвятил большую часть своей дальнейшей карьеры, но который никогда не достиг ничего подобного влиянию его экспериментально обоснованная работа.

Вильгельм Вундт | Encyclopedia.com

РАБОТЫ ВУНДТА

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Вильгельм Вундт (1832-1920) сыграл такую ​​важную роль в появлении новой научной психологии как дисциплины, отдельной от философии и физиологии, что его называли «основателем». , Или «отец» экспериментальной психологии. Эта новая наука глубоко укоренилась в философии - в традициях Аристотеля, Декарта и британских эмпириков (от Локка до Юма и Джона Стюарта Милля).Кроме того, философ Герман

Лотце в 1850-х годах написал книгу по физиологии души и был наставником Франца Брентано, Карла Штумпфа и Г. Э. Мюллера, которые впоследствии стали тремя величайшими психологами. Корни в физиологии были не такими глубокими, хотя Герман фон Гельмгольц, поразив ученых в 1850 году, измерив скорость нервного импульса, в следующие два десятилетия обратился к изучению психофизиологии зрительных и слуховых ощущений.Гельмгольц мог бы стать «основателем» новой психологии, если бы его интересы распространились достаточно далеко за пределы этих тем, но вместо этого ему было суждено стать великим физиком. Был также Г. Т. Фехнер, когда-то физик, который в 1860 году опубликовал свой классический текст по психофизике, книгу, в которой психология была признана количественной наукой, но конечной целью Фехнера была философия - выиграть битву с материализмом - а психофизика была за он лишь средство показать, как наука может установить отношения между телом и разумом.

Вундт был настоящим предпринимателем. Он никогда бы не добился успеха без соответствующей философской традиции и недавних открытий в физиологии нервов, а также без вклада его современников - Лотце, Фехнера и Гельмгольца. Но новой психологии нужен был эпоним, и Вундт предоставил не только имя, но и все средства поддержки, которые необходимы новой науке для признания - базовая философия, программа, систематическое руководство, демонстрирующее ее природу, лабораторию и исследования, которые ставят ее целью. от него и журнал для публикации новых находок.Все это было предоставлено Вундтом между 1862 и 1883 годами. Он построил на этой основе больше исследований и текстов, которые появились в нынешнем столетии, в то время как другие новые лаборатории, журналы и книги, особенно в Германии и Америке, умножались не только благодаря непосредственному исследованию Вундта. влияние, но также потому, что Вундт был своевременным агентом того, что должно было стать следующим развитием в приближающейся научной эре.

Вундт родился в Неккарау, пригороде Мангейма, в Бадене, Германия, 16 августа 1832 года.Его окрестили Вильгельмом Максом, но он никогда не использовал свое второе имя ни в одной публикации, и немногие психологи когда-либо слышали о нем. Его отец был лютеранским пастором. Вундт вел жизнь единственного ребенка, поскольку он был еще очень молод, когда умерли брат и сестра, а старший брат ушел из дома в школу. Когда ему было шесть лет, его отец переехал в новый пастор в Хайденсхайме, также в Бадене, и в течение двух лет Вундт учился в местной школе. После этого его образование взял на себя викарий его отца, который жил в одной комнате с Вундтом и стал для мальчика объектом такого огромного восхищения и привязанности, что, когда викарий переехал в соседнюю деревню, родители Вундта позволили своему сыну жить с ним. его учитель и так продолжить свое образование.Похоже, что у Вундта в то время было немного друзей; он был серьезным мальчиком, который не умел играть и проводил время за полезными делами по дому, ожидая возвращения викария с приходских обязанностей.

В 13 лет Вундта отправили на год в гимназию в Брухзале, а затем в гимназию в Гейдельберге, где он подружился и развил привычки к интенсивному чтению, которые прослужили ему всю жизнь и в конечном итоге привели к его обширной эрудиции. Когда ему было 19 лет, родители отправили его в университет Тюбингена.Его отец умер, когда он учился в университете, и Вундт, столкнувшись с необходимостью зарабатывать на жизнь, решил изучать физиологию, таким образом отложив окончательный выбор между наукой и медициной. Чтобы осуществить этот план, он вернулся в Гейдельберг.

Вундту потребовалось четыре года, чтобы получить степень доктора медицины. В течение первого года он изучал естественные науки - физику, химию, анатомию и физиологию, - которые ему нравились. На второй год он получил практическое обучение искусству медицины, инструктаж, который парадоксальным образом увеличил его интерес к физиологии, особенно к исследованиям Йоханнеса Мюллера в Берлине и Карла Людвига в Лейпциге.В это время вышла первая публикация Вундта - статья о химии мочи (1853 г.). На третьем курсе он стал ассистентом в медицинской клинике и опубликовал статью о влиянии перерезки блуждающего нерва на дыхание (1855). На четвертом курсе он проучился семестр в Берлине и был чрезвычайно вдохновлен интеллектуальной атмосферой там. Вернувшись в Гейдельберг в 1856 году, он получил степень доктора медицины, а в следующем году получил докторскую степень по физиологии как Dozent и занимал эту должность в течение семи лет.

Вундт проработал 17 лет в Гейдельберге. Во время своего пребывания в должности Privatdozent он стал помощником, который, согласно новому закону, должен был проводить лабораторные занятия по физиологии для всех потенциальных врачей - утомительная задача, от которой Вундт отказался, как только мог. В 1864 году он был произведен в профессора-профессора. Он был навязчиво продуктивен. Его чтение привело его к систематической реорганизации его материала и часто к творческому мышлению, что, в свою очередь, вынудило его прояснить свою мысль в новых лекциях, которые вскоре появились в новой книге или, когда он стал старше, в редакции одной из его старые книги.

В 1858 году Вундт опубликовал книгу о мышечном движении и первый из шести разделов своего небольшого важного тома Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1858-1862), который он окончательно завершил в 1862 году. Через несколько лет он читал лекции по теме. естественная история человека, которую он назвал Volkerpsychologie, и о природе естественных наук, с прицелом на установление «физиологической психологии» среди естественных наук. Все это время он собирал факты из психологии человека, животных, индивидуума и социальной психологии, а также примеры того, как психологические факторы влияют на человеческие мысли и действия; они были опубликованы в 1862 году в виде 57 лекций (в двух томах) из Vorlesungen über Menschen- und Thierseele (1864-1865; английский перевод, Lectures on Human and Animal Psychology, появился в 1907 году).Пересматривая эти лекции тридцать лет спустя, он назвал их интеллектуальным «овсом» своей юности. В любом случае он все еще играл роль физиолога и в 1864 году опубликовал учебник физиологии (дважды пересмотренный в последующие десять лет), а три года спустя - справочник по медицинской физике. Однако постепенно он обратился к философии и новой науке психологии. В его « Beiträge » упоминалась экспериментальная психология, лежащая между философией и физиологией, и Вундт, который до сих пор оставался физиологом, выбрал для нее «физиологическую психологию».В 1867 году его лекции начали концентрироваться на этой новой науке, и, в конечном итоге, концепция Вундта проявилась в его большом систематическом труде, Gründzüge der Physiologischen Psychologie (1873-1874), единственном томе на 870 страницах, когда он появился в 1874 году и в конечном итоге три тома общим объемом 2317 страниц в шестом и последнем издании, датированном 1908-1911 гг. Это была новая психология, которую положил начало Вундту, и шесть изданий, по сути, были историей первых сорока лет экспериментальной психологии.

С 1858 по 1871 год Гельмгольц, который был на 11 лет старше Вундта, занимал кафедру физиологии в Гейдельберге. Отношения между этими двумя мужчинами были сердечными, но не близкими. Гельмгольц был озабочен своими собственными исследованиями зрения и слуха и публикацией своих великих классиков в этих двух областях. Вундт учил, писал и разъяснял свои идеи. Фехнер тогда был в Лейпциге, хотя и не в университете, но Вундт больше извлек пользу из психофизики Фехнера, чем из психофизиологии Гельмгольца.Хотя Вундт был ausserordentlicher профессором, , когда Гельмгольц приехал в Берлин в 1871 году, Вундта обошли. Первая половина Gründziige der Physiologischen Psychologie вышла в 1873 году, а вся она - в 1874 году, когда Вундт все еще был в Гейдельберге, но вскоре после этого он принял вызов в Цюрих, чтобы преподавать «индуктивную философию», термин, который может были философским эвфемизмом для экспериментальной психологии. Однако эта договоренность длилась всего год, поскольку затем Вундта вызвали в Лейпциг, где университет разделил кафедру философии, чтобы приспособить Вундта и его новые идеи.Таким образом, в течение следующих 35 лет, с 1875 по 1910 год, Лейпциг был центром новой науки, куда стекались молодые немцы и американцы, а также несколько французов и русских, чтобы узнать, как философия может измерять разум и описывать деятельность людей. сознание экспериментальным методом интроспекции.

Лаборатория. Когда он прибыл в Лейпциг в 1875 году, Вундту дали старую, неиспользуемую аудиторию как место, где он мог бы устраивать экспериментальные демонстрации для студентов своего семинара и, возможно, проводить некоторые собственные эксперименты.Была ли это первая психологическая лаборатория в мире? Сам Вундт сказал, что датой его «основания» Психологического института в Лейпциге был 1879 год, дата, знакомая каждому студенту, изучающему историю психологии, но в то время основание было совершенно незамеченным. Спустя годы Вундт, оглядываясь назад на историю психологических исследований в Лейпциге, увидел, что первый эксперимент одного из участников его семинара - исследование, которое в конечном итоге было опубликовано - был начат в 1879 году, и сразу же последовали исследования других студентов.Только после этого Вундт выбрал 1879 год в качестве даты основания, и будет справедливо принять его выбор. Тогда был основан институт de facto ; de jure основание произошло лишь в 1894 году, когда институт уже работал полным ходом и опубликовал результаты около сорока экспериментальных исследований.

В 1879 году, когда лаборатория начала выпускать постоянный поток статей, пригодных для публикации, необходимо было найти выход для этих статей. До этого времени физиологические журналы были доступны для физиологической психологии, но у нового потока был значительный объем, и неукротимый Вундт хотел контролировать журналы, которые должны были представлять новую психологию и, в конечном итоге, поставлять материал для его постоянно обновляемого журнала Physiologische Psychologie. , второе издание которого вышло в 1880 году.Поэтому Вундт основал свой собственный журнал, назвав его Philosophische Studien. Первый номер появился в 1881 году, а первый том - в 1883 году. Может показаться удивительным, что Вундт использовал в названии термин « Философский », но, в конце концов, он был профессором философии и пришел к выводу, что новая психология должна оставаться служанкой философии. Он выразил сожаление по поводу дерзких американцев, которые пытались освободить психологию от философии. В первых пяти томах его Studien, примерно одна из пяти статей была философской - о Лейбнице, Локке или Канте и довольно часто написана самим Вундтом, - тогда как остальные четыре пятых касались бизнеса новой психологии - результаты экспериментов, обсуждение методов и теории, критика результатов и взглядов.

История философии и культуры. Мир знает Вундта как психолога, потому что именно в этой области он снискал себе славу, но он также считал себя философом, а позднее - историком культуры, социальным психологом особого типа. Он был чрезвычайно занятым человеком. С 1880 года до своей смерти в 1920 году он писал свою книгу Logik (1880–1883), расширяя ее до трех томов и пересматривая в четырех изданиях. Он содержал почти полторы тысячи страниц и включал некоторые обсуждения психологии мышления.С 1886 по 1912 год он является автором четырех изданий Ethik, из которых более поздние тома были более пятисот страниц каждое. С 1889 по 1919 год было также четыре издания его System der Philosophie, - сборной работы, равной по размеру Ethik, , которая выполнила его обещание во Введении к Beitrage (1858-1862). с проблемой метафизики психологии.

Все это время лаборатория продолжала производить PH.Д. и документы. Но Вундт также писал в совершенно другой области, поскольку он пообещал себе и всему миру заняться естественной историей человека и сделал это в десяти томах своей книги Völker-Psyologie (1900-1909; пять томов). уже расширялись и редактировались, в то время как другие все еще писались). Работа содержала систематические обсуждения языка, мифа, религии, искусства, общества, права, культуры и истории. Вундт настаивал, что именно изучая историю человеческой культуры, можно достичь понимания природы мышления, умственной деятельности, которую нельзя исследовать с помощью интроспекции в лаборатории.В Physiologische Psychologie нет главы, посвященной мысли, и в некотором смысле Вундт был прав. Когда его младший соратник Освальд Кильпе попытался изучить мысль в лаборатории с помощью интроспекции, он потерпел неудачу (после принятия концептуальных нововведений Зигмунда Фрейда стало ясно, что метод интроспекции не может иметь дело с фактором бессознательного). Вундт столкнулся с проблемой группового разума, предпочитая называть его Volksseele, менее объективным термином, чем более часто используемый Volksgeist. Кажется странным, что вся эта систематизированная эрудиция так мало повлияла на последующую историю социальной психологии, но эта область была менее готова принять вес науки Вундта, чем основное направление психологии, которое со времен Декарта и Локка было готовится к Вундту.

Производительность. Было отмечено, что с 1853 года до своей смерти в 1920 году Вундт в среднем делал в год семь выходов в печать по 110 страниц каждая и что всего за этот период он написал или отредактировал 53 735 страниц, что составляет в среднем почти одно слово каждые две минуты. день и ночь.

К 1920 году Вундт завершил программу, которую он смутно ожидал в 1862 году. Он утвердил экспериментальную психологию как независимую науку в мире обучения. Он опубликовал первый систематический и энциклопедический справочник по новой науке и поддерживал его в актуальном состоянии, выпустив шесть изданий в течение сорока лет. Он основал первую лабораторию экспериментальных исследований в области психологии и доказал, что она может продолжать работать. Он завел журнал теоретической и экспериментальной психологии и вел его в течение двадцати лет.Он опубликовал и пересмотрел логику, этику и научную метафизику, все три были написаны так, как их писал психолог. Он завершил свое систематическое изложение природы человеческого разума, выпустив десять томов по естественной истории человека, той части психологии, которая, как он думал, находилась за пределами досягаемости экспериментальной лаборатории. Все это составляло полноценную жизнь. В 1920 году он написал книгу своих профессиональных воспоминаний, а 31 августа того же года скончался.

Экспериментализм.Вундт сам прописал темы экспериментальных исследований, проводимых в его лаборатории. Существовали две основные области исследования: (1) ощущение и восприятие, исследования, в которых использовались психофизические методы Фехнера и в конечном итоге задействовалось каждое из пяти органов чувств; и (2) измерение времени реакции с использованием так называемой «процедуры вычитания». Например, считалось, что быстрая мышечная реакция требует внимания, но не апперцепции, тогда как более медленная сенсорная реакция, по-видимому, требует не только внимания, но и апперцепции.Вычитая одно из другого, Вундтианцы получили 0,1 секунды как время, необходимое для апперцепции, и аналогичным образом они вычислили время, необходимое для познания, ассоциации, различения и выбора. Однако метод, вызвавший большой ажиотаж в конце девятнадцатого века, был дискредитирован в двадцатом. Были также эксперименты с диапазоном внимания и продолжительностью одного акта внимания и другие эксперименты, которые имели тенденцию поддерживать новую трехмерную теорию чувств, предложенную Вундтом в 1896 году, теорию, согласно которой чувство описывается по трем параметрам: приятность-неприятность, напряжение-расслабление и волнение-успокоение.Конечно, лаборатория не занималась якобы невозможной проблемой мышления, и ей не удалось найти средства для измерения обучения и памяти, как это сделал Герман Эббингхаус в 1885 году. Вундт никогда не принимал участия в этой новой работе.

Психология. Вундт считал, что психология имеет дело с непосредственным опытом , тогда как физика рассматривает тот же опыт как опосредованный определенными правилами вывода. Пример оптической иллюзии показывает разницу: палка в воде кажется, согласно интроспекции, изогнутой, хотя согласно выводам из определенных законов физики, она прямая.Самоанализ - это непосредственное наблюдение субъективного опыта без каких-либо выводов.

Самоанализ выявляет ментальные элементы, которые представляют собой ощущения, обладающие определенными качествами и интенсивностью, и показывает, как они объединяются в более сложные восприятия и идеи. Вундт был убежденным элементаристом и сенсационистом, и этот образец, который он наложил на новую экспериментальную психологию, сформировал ортодоксию, против которой реагировали другие школы, особенно психология акта, а затем гештальт-психология в Германии и бихевиоризм в Америке.Такое несогласие обычно является источником прогресса. В схеме Вундта перцептивные целостности составлены слиянием, как с тонами, составляющими аккорд; путем ассимиляции, как с линиями, создающими оптическую иллюзию; или из-за сложностей, таких как кисло-сладкий вкус, фруктовый запах, желтый оттенок и звон льда, которые вместе составляют восприятие лимонада.

Помимо ощущений, существуют элементы чувства: сначала только приятность и неприятность, но позже - множественность чувств, которые трехмерная теория ввела в систему Вундта.Апперцепция, событие более высокого уровня, чем внимание, обеспечивает безопасность соединения ощущений и чувств. Образы - это центрально возбуждаемые ощущения, а не новый класс элементов.

Элементы в системе Вундта называются ментальными процессами, потому что считается, что они находятся в постоянном движении, но никогда не фиксируются. Эта концепция во многом удовлетворила возражения критиков психической химии Вундта, но ее было трудно понять. Может ли интроспекция дать науке описания конкретных соединений, сами элементы которых находятся в постоянном изменении? Тем не менее, Вундт говорил адекватно своему времени и поддерживал свои взгляды сильными аргументами.Психология продолжала меняться, но основной характер современной психологии был установлен Вундтом.

Эдвин Г. Скучно

[Для исторического контекста работы Вундта см. Биографии Фехнера; Гельмгольца; Лотце; Мюллер, Йоханнес; , где обсуждается дальнейшее развитие идей Вундта, см. Внимание; Слух; Психология, статья по физиологической психологии; Психофизика; Чувства; Зрение; и биографии Эббингауза, и Титченера.]

1853 Über den Kochsalzgehalt des Harns. Journal fur praktische Chemie 59: 354-359.

1855 Versuche üiber den Einfluss der Durchschneidung der Lungenmagennerven auf die Respirationsorgane. Archiv für Anatomie, Psychologie und wissenschaftliche Medicin [1855]: 269-313.

1858 Die Lehre von der Muskelbewegung. Brunswick: Vieweg.

1858-1862 Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung. Лейпциг: Зима.→ Выпускается по частям.

(1864-1865) 1907 Лекции по психологии человека и животных. Нью-Йорк: Макмиллан. → Впервые опубликовано на немецком языке.

(1873–1874) 1908–1911 Grundzüge der Physiologischen Psychologie. 6 изд., Изм. 3 тт. Лейпциг: Энгельманн. → Физиологическая часть тома 1 была переведена на английский язык как Принципы физиологической психологии и опубликована в 1905 году Макмилланом.

(1880-1883) 1919-1921 Логик. 4-е изд.3 тт. Штутгарт: Энке. → Том 1: Allgemeine Logik und Erkenntnisslehre. Том 2: Logik der exakten Wissenschaften. Том 3: Logik der Geisteswissenschaften.

(1886) 1897-1901 Этика: исследование фактов и законов нравственной жизни. 3 тт. Нью-Йорк: Макмиллан. → Впервые опубликовано на немецком языке. Том 1: Введение: Факты нравственной жизни. Том 2: Этические системы. Том 3: Принципы нравственности и отделы нравственной жизни. Четвертое издание на немецком языке было опубликовано Энке в 1912 году.

(1889) 1919 System der Philosophie. 4-е изд. 2 тт. Лейпциг: Kröner.

(1896) 1907 Очерки психологии. Ред. Ред. Лейпциг: Энгельманн. → Перевод седьмого исправленного немецкого издания.

(1900–1909) 1911–1929 Volkerpsychologie: Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte. 10 тт. Лейпциг: Энгельманн.

1920 Erlebtes und Erkanntes. Штутгарт: Крёнер.

Бен-Давид, Джозеф; и Коллинз, Рэндалл, 1966 г. Социальные факторы в истоках новой науки: пример психологии. Американский социологический обзор 31: 451-465.

Скучно, Эдвин Г. (1929) 1950 A История экспериментальной психологии. 2-е изд. Нью-Йорк: Эпплтон. → См. Особенно страницы 316-347, «Вильгельм Вундт».

Скучно, Эдвин Г. 1965 О субъективности важных исторических дат: Лейпциг, 1879. Журнал истории поведенческих наук 1: 5-9.

Eisler, Rudolf 1902 W. Wundts Philosophie und Psychologie in ihren Grundlehren. Лейпциг: Барт.

Холл, Г. Стэнли 1912 Основатели современной психологии. Нью-Йорк: Аплтон. → См. Особенно страницы 309-458, «Вильгельм Вундт».

Herrnstein, Richard J .; и Скучно, Эдвин Г. 1965. Справочник по истории психологии. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите. → См. Особенно страницы 399-406 и 595-596.

Хёффдинг, Харальд (1905) 1915 Современные философы. Лондон: Макмиллан. → Впервые опубликовано на немецком языке. См. Особенно страницы 3–37, «Вильгельм Вундт».

Памяти Вильгельма Вундта. 1921 Психологический обзор 28: 153-188.

Konig, Edmund 1901 W. Wundt: Seine Philosophie und Psychologie. Штутгарт: Фромманн.

Мерфи, Гарднер (1929) 1949 Историческое введение в современную психологию. Ред. Ред. Нью-Йорк: Харкорт. → См. Особенно страницы 149–173, «Вундт и экспериментальная психология.”

Passkönig, Oswald 1912 Die Psychologie Wilhelm Wundts: Zusammenfassende Darstellung der Individual-, Tier- und Volkerpsychologie. Лейпциг: Зигизмунд и Фолькенинг.

Ribot, Theodule (1879) 1886 Немецкая психология сегодняшнего дня: эмпирическая школа. Нью-Йорк: Scribners. → Впервые опубликовано на французском языке. См. Особенно страницы 188–249, «Вундт: физиологическая психология».

Росс, Дороти 1967 «О происхождении психологии». Американский социологический обзор 32: 466-469.→ Обсуждение Бен-Дэвида и Коллинза 1966. См. Также стр. 469-472

, где есть «Ответ Россу» Джозефа Бен-Дэвида и Рэндалла Коллинза.

Титченер, Э. Б. 1921 Вильгельм Вундт. Американский журнал психологии 32: 161-178, 575-580. Страницы 575-580 содержат обзор книги Вундта Erlebtes und Erkanntes 1920.

Titchener, E. B. et al. 1908-1922 Библиография научных трудов Вильгельма Вундта. Американский журнал психологии 19: 541-556; 20: 570; 21: 603-604; 22: 586-587; 23: 532; 24: 586; 25: 599; 33: 260-262.

Уотсон, Роберт И. 1963 Великие психологи: от Аристотеля до Фрейда. Филадельфия и Нью-Йорк: Липпинкотт. → См. Особенно страницы 241–251, «Вундт: самоанализ и эксперимент».

Wundt, Eleanore 1927 Wilhelm Wundts Werk: Ein Verzeichnis seiner sämtlichen Schriften. Мюнхен: Бек. → Библиография, содержащая более 500 наименований, подготовлена ​​дочерью Вундта.

Повествовательная психология: Вильгельм Вундт (теоретики)

Вильгельм Максимилиан Вундт проблемная фигура на нескольких уровнях.Рассмотрим противоречия:

  • Он основал первую лабораторию в психологии в Лейпцигском университете, хотя его исследования игнорировалась большую часть прошлого века.
  • Он привлек некоторых из самых важные исследователи ранней психологии (Кеттелл, Крепелин, Бектерев, Мюнстерберг) как его докторанты и более 100 из них закончили степени по психологии. Но большинство этих студентов отвергли свои собственная форма психологии наставника ("волюнтаризм") и некоторые (е.g., Cattell, G. S. Hall) даже пренебрегли его компетентностью и взносы в некоторой степени.
  • Он провел последние два десятилетия своей жизни, интенсивно работая над культурно-чувствительным подходом в психологию ( Völkerpsychologie ) без обучения любые ученики, которые будут следовать за ним в этой работе и испытывают почти всеобщее неприятие его подхода даже в его собственном продолжительность жизни.

Далее, на протяжении первого половина 20-го века (а иногда и сегодня), Wundtian психологию (неправильно) характеризовали как грубо интроспективную или статический структурализм - ошибки теперь рассматриваются как изобретение или неправильные оценки психологов, таких как Эдвард Титченер (его студент) и Уильям Джеймс (Блюменталь, 1979).А не неконтролируемый и субъективный интроспекционизм, большая часть лабораторные работы проводились согласно объективным и контролируемым методы наблюдения и самоотчета; Вундт назвал этот подход Experimentelle Selbstbeobachtung («экспериментальное самонаблюдение»; Лихи, 2004, стр. 238). Далее, волюнтаризм Вундта отражал его вера в то, что «ум является творческим, динамичным и волевым сила ... [которая] должна быть понята через анализ ее деятельности - ее процессы »(Hothersall, 2004, с.124).

Итак, мы можем спросить, кто это был ученый и, в конечном счете, почему он важен для повествования смотровая площадка? Вундт родился в Неккарау недалеко от Мангейма (Баден) в на юго-западе Германии 16 августа 1832 года. В первые годы обучения он был особенно посредственным учеником, несмотря на то, что происходил из одного из наиболее успешных профессиональных и академических семей время. Это должно было измениться. Он профессионально обучался медицине в Тюбингене и Гейдельберге под наблюдением его дядя, Фридрих Арнольд, известный физиолог.После получения получив степень доктора медицины (1855 г.), он провел семестр в Берлине с пионер физиологов, Йоханнес Мюллер и Эмиль Du-Bois Reymond. С 1858 по 1864 год он служил помощником великому ученому XIX века Герману Людвиг фон Гельмгольц в Гейдельберге.

За годы, проведенные с фон Гельмгольцем, Вундт написал несколько важных томов. В своей первой книге Вклад в теорию чувственного восприятия (1862 г.), он сформулировал видение психологии как независимой дисциплины состоящий из трех основных подразделений.Во-первых, психология будет следовать принципам Naturwissenschaften (физические науки) и проводиться как экспериментальная, индуктивная наука. В центре внимания этой психологии лежат основные умственные процессы, поддающиеся экспериментальному наблюдению и манипуляции, например, ощущение, восприятие, время реакции на раздражители. Во втором дополнительном разделе Вундт изобразил психологию. в союзе с традициями Geisteswissenschaften (гуманитарные или социальные науки).Это будет связано с высшим умственным процессы, которые нельзя было поставить под прямой контроль в лаборатория, например, религия, социальные практики, язык, мифы, и т. д. Следовательно, для их изучения потребуются другие методы исследования. в том числе использование исторических записей, натуралистическое наблюдение в области, а также анализ культурных продуктов, таких как литература. Это часто называют «сравнительно-историческим». подход. Последняя форма психологии, которую он назвал научной. метафизика послужит для интеграции эмпирической работы лаборатории с другими открытиями науки.

Сразу после его работы в физиологической лаборатории Гельмгольца Вундт стал независимым репетитор по физиологии (всего несколько студентов) и для четырех лет, начиная с 1866 г., служил два двухлетних срока в качестве члена парламента Бадена. Однако вернулся в университет. мир в 1871 году, когда он занял должность в Гейдельберге, ненадолго отправился в Цюрих в 1874 году и прибыл в свой последний академический домой, в Лейпциг, в 1875 году, чтобы занять кафедру философии.В 1876 г. Лейпциг позволил ему начать использовать комнату для хранения инструментов. и оборудование, используемое для демонстрации его лекций, а в 1879 г. он начал проводить эксперименты в этой комнате, не связанные с его курс лекций. Эта дата считается датой основания первой экспериментальной лаборатории психологии. Эта лаборатория должен был оставаться неофициальным до 1885 года, когда университет начал внести его в школьный каталог.

В 1900 г. Вундт опубликовал первое из того, что станет к 1920 г. год его смерти, десять томов под названием Völkerpsychologie: eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte (или Этнокультурная психология: исследование законов развития языка, мифов и обычаев [ Нравственность ]).Иногда неправильно переводится как "Народный" Психология »это массивный сборник антропологических и социально-психологические материалы прослеживают "закономерное развитие", через участие в культуре высших психических процессов человека " (Cahan & White, 1992). Незаурядный для XIX века, Вундт разделял мнение других европейских теоретиков о том, что движение человеческих обществ следовало ряду исторических этапов. Выделение этих стадий для Вундта было тесно связано. формам и сложности языка и артефактам языковое развитие, такое как миф, эпос, драма и т. д.Его классификация исторического развития определены четыре стадии или «эпохи» которые отмечены ниже с краткими комментариями из его резюме за 1916 год:

(I) Эпоха «первобытного» Мужчина "
(2) «Эпоха тотема» ["Если бы мы кратко определили понятие тотемизма возможно, можно сказать, что он представляет собой круг идеи, в которых отношение животного к человеку обратное того, что есть в современной культуре.В тотемическом возраст, человек не имеет власти над животным, но животное управляет человеком. Его дела и действия вызывают удивление, страх и обожание »(Вундт, 1916, стр. 8).]
(3) «Эпоха богов» и Героев " [" Вместо старшего из клана и племенной вождь тотемного периода, этот новый век рождает героя .... Герой, который превозносится как лидер на войне принадлежит к другому миру, миру искренне отражены в героической песне или эпосе.... Все это одновременно время тесно связано с происхождением государства, которое сейчас вытесняет более примитивные племенные институты предыдущего период .... с национальными героями и с государствами, национальными религиями возникают; и, поскольку эти религии больше не направляют внимание просто к ближайшему окружению, к животному и растительный мир, но сосредоточьтесь прежде всего на небесах, там развивается идея более высокого и совершенного мира.В качестве герой - идеальный человек, поэтому бог становится идеальным героем, и небесный мир, идеально увеличенный земной мир » (Вундт, 1916, п. 9).]
(4) Настоящая эпоха [дальше Боги и герои. ["Таким образом начинается развитие в котором мы, нынешние, все еще участвуем; поэтому он не может называться иначе, чем как грядущий век. Мы можем говорить просто о продвижении к человечеству , но не из - развитие человечества.Однако это продвижение начинается немедленно с падением преград, разделяющих народы, особенно в отношении их религиозных взглядов »(Wundt, 1916, стр. 9-10)] Обратите внимание, что Вундт не назначает этому периоду особого имя.

Вундт собирает далеко идущие сбор данных - в основном взяты из проведенных этнографических исследований социологами XIX века, которые служат изобразить стадии развития, выраженные в разнообразных человеческих культур и обеспечить понимание культурных влияние, оказываемое на отдельных лиц в пределах конкретной национальной сообщества."Параллельно с составляющими отдельных сознание (воображение, чувство и воля), считал Вундт язык, миф и обычаи в их взаимосвязи как основные составляющие Volksseele [ум люди] »(Cahan & White, 1992). Первые два тома из его Völkerpsychogie сосредотачивается на Die Sprache (язык), т. 3 на Die Kunst (искусство), тт. 4-6 на Mythus und Religion (миф и религия), тт.7-8 on Die Gesellschaft (общественная организация), vol. 9 на дас Recht (закон) и vol. 10 на Kultur und Geschichte (культура и история). Однако эти десять томов никогда не были переведен с немецкого, хотя краткое изложение в одном томе Английский язык действительно появился в 1916 году как Elements of Folk Psychology (Вундт, 1916 г. который был рассмотрен Джорджа Герберта Мида в 1919 году). По большей части усилия Вундта представленный Völkerpsychologie были проигнорированы даже в свое время.

Вундт ушел из академической председатель и получил почетный статус в 1915 году более десяти лет после получения почетного гражданства города Лейпцига (1902). На пенсии он продолжал стабильно писать. Вундт умер в возрасте 88 лет в Гроссбатене, недалеко от Лейпцига, в августе 31 января 1920 года. Его смерть наступила вскоре после завершения рукопись его последних воспоминаний ( Erlebtes und Erkanntes [ Что я испытал и открыл ]).

Для повествовательных социальных наук, Вундт олицетворяет невыполненное обещание того, что Cahan & Шелдон (1992), столь убедительно доказывающий, мог быть "вторым психология »в дополнение к лабораторно-экспериментальной дисциплине появившийся в конце 19 века. Чувствительность Вундта к роль языка, в частности, как отправная точка для понимания социальное и культурное поведение предвосхитило то, что в 20-м веке психологи и психолингвисты начнут исследовать с другие перспективы спустя несколько десятилетий (например,г., Выготский).

Источники : Блюменталь, А. Л. (1979). Отца-основателя мы никогда не знали. Современный Психология, 24 , 547-550; Кахан, Эмили Д. и Уайт, Шелдон Х. (1992). Предложения по второй психологии. Американский психолог, 47 (2), 224-235; Данцигер, К. (1979). Позитивистское отрицание Вундта. Журнал истории поведенческих наук, 15 , 205-30; Хотерсолл, Д.(2004). История психологии (4-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл; Лихи, Т. Х. (2004) История психологии: Основные направления психологической мысли (6-я ред.). Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис-Холл.

Вклад Вундта в психологию | tutor2u

В этой статье мы рассматриваем истоки психологии и обрисовываем вклад Вундта - обычно считается отец экспериментальной психологии.

Истоки психологии

Хотя термин «психология», означающий «изучение души», использовался с 16 века, его современное употребление возникло в 19 веке, когда философы, физиологи и врачи применили научный метод к изучению разума.

Ключевым шагом в этом было признание того, что сознательная психическая жизнь была связана с биологическими процессами в теле - следствие теории эволюции Дарвина.

Это означало, что те же методы, которые используются в естественных науках, могут быть использованы для изучения психических явлений.

К концу 19 века:

  • Психология приобрела новое определение: «наука о психической жизни, как ее явлениях, так и их условиях» (Джеймс, 1890)
  • Самоанализ был разработан, чтобы подвергнуть разум научным исследованиям
  • Первые лаборатории экспериментальной психологии стали появляться в университетах

Wundt

Вильгельм Вундт (1832-1920) обычно считается отцом экспериментальной психологии.

После изучения медицины он работал физиологом в Гейдельбергском университете, а затем в Лейпцигском университете. В Гейдельберге он прочитал первый университетский курс научной психологии и написал первый учебник по психологии «Принципы физиологической психологии» (Wundt, 1873-4). В 1879 году в Лейпцигском университете он основал первую лабораторию экспериментальной психологии.

При этом он отделил психологию от философии и биологии и стал первым человеком, которого назвали психологом.

Подход Вундта стал известен как структурализм , потому что он использовал экспериментальные методы, чтобы найти основные строительные блоки (структуры) мышления и исследовать, как они взаимодействуют. Для этого он изучал ощущения и восприятие, разбивая наблюдения участников за объектами, образами и событиями на составные части так же, как анатом изучает тело, пытаясь найти его составные части и то, как они взаимодействуют.

Сначала он сделал это, изучая время реакции - систематически изменяя стимулы, которые он предъявлял участникам, и измеряя, сколько времени им потребовалось, чтобы отреагировать, - сделав вывод, что чем больше времени требуется на реакцию, тем больше должно быть задействовано психических процессов.

Позже он адаптировал и разработал процесс под названием интроспекция , чтобы получить больше информации о природе задействованных процессов.

Вундт Вклад в психологию:

  • Написал первый учебник психологии (Принципы физиологической психологии, 1873-4)
  • Основал первую лабораторию экспериментальной психологии (1879)
  • Использовал научный метод для изучения структуры ощущений и восприятия
  • Показал, что интроспекция может быть используется для изучения психических состояний в воспроизводимых лабораторных экспериментах.

Вильгельм Вундт - Психология - Oxford Bibliographies

Введение

Вильгельм Максимилиан Вундт (р. 1832–1920) был центральной фигурой в немецкой культуре между второй половиной 19 века и первыми двумя десятилетиями 20 века. Имея медицинское и нейрофизиологическое образование и получив степень доктора медицины, Вундт переключил свой интерес на психологические и философские вопросы, став профессором философии: во-первых, в Цюрихском университете в 1874 году; затем в Лейпцигском университете в 1875 году.В начале 21 века он известен во всем мире как один из основоположников научной психологии. В Лейпциге он основал в 1879 году Психологическую лабораторию, которая впоследствии стала первым психологическим институтом в мире. Более того, он основал первый журнал по экспериментальной психологии, который назвал Philosophische Studien ( Philosophische Studien ), позже Psychologische Studien ( Психологические исследования ). Тем самым он создал первый международный центр подготовки психологов, привлекающий в Лейпциг студентов со всего мира.Вундт оказал значительное влияние на развитие научной психологии во многих странах, не в последнюю очередь в Соединенных Штатах, где его бывшие ученики основали психологические лаборатории, вдохновленные лейпцигской моделью. Помимо своего вклада в психологию, Вундт также разработал философскую систему, которая имеет решающее значение для понимания его психологической программы и методологии, но не получила должного внимания со стороны психологов. На протяжении всей его карьеры сочинения Вундта публиковались разными, в основном, расширенными изданиями.Подавляющее большинство этих томов еще не переведено на английский язык, как и большая часть соответствующей исследовательской литературы.

Публикации Вундта

Пока нет критического или стандартного издания работ Вундта, хотя некоторые тома были недавно переизданы. На английский переведено лишь несколько названий. Предлагаемый здесь список обязательно частичный и выборочный, хотя и отражает его теоретические разработки. Дочь Вундта, Элеонора Вундт (род.1876 ​​– г. 1957), собрал свои публикации в обширный каталог Wundt 1927. Wundt 1862 и Wundt 1863 представляют его первую психологическую программу. Вундт 1874 год знаменует собой начало его новой психологической теории. В 1880-х годах он определил основные положения своей философской системы. Wundt 1880–1883 ​​- трактат по логике и теории познания. Wundt 1886 - это трактат по этике. Вундт 1889 представляет философскую систему в целом. Wundt 1896 - это общий очерк его зрелой психологической теории.Вундт 1900–1920 предлагает подробный отчет о своей Völkerpsychologie , разновидности культурной психологии, аналоге экспериментальной психологии. Вундт 1910–1921 представляет собой сборник переработанных и дополненных эссе по философским и психологическим вопросам, которые представляют его теоретические позиции.

  • Вундт, Элеонора. 1927. Wilhelm Wundts Werk: Ein Verzeichnis seiner sämtlichen Schriften . Мюнхен: Бек.

    Единственный доступный каталог публикаций и лекций Вундта, составленный его дочерью.Очень полезно понять интеллектуальное развитие Вундта.

  • Вундт, Вильгельм. 1862. Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung . Лейпциг и Гейдельберг, Германия: К. Ф. Винтер.

    Сборник первых психологических работ Вундта (1858–1862), которым предшествует важная вводная глава, в которой Вундт впервые представляет свою первую психологическую программу.

  • Вундт, Вильгельм. 1863. Vorlesungen über die Menschen- und Thierseele .2 тт. Лейпциг: Voss.

    Полная реализация первой психологической программы Вундта. В 1892 году Вундт опубликовал второе издание, уменьшенное вдвое. Вся часть, относящаяся к Völkerpsychologie , была удалена. Есть английский перевод этого второго издания.

  • Вундт, Вильгельм. 1874. Grundzüge der Physiologischen Psychologie . Лейпциг: Энгельманн.

    Самая известная книга Вундта, содержащая его экспериментальную психологию.С годами Вундт пересматривал и дополнял эту работу в последовательных изданиях, последнее из которых вышло в трех томах между 1908 и 1911 годами. Шесть изданий являются точным портретом развития экспериментальной психологии Вундта. Первый том пятого немецкого издания (1902 г.) частично переведен на английский язык (хотя только первые шесть глав о телесном субстрате душевной жизни).

  • Вундт, Вильгельм. 1880–1883 ​​гг. Логика: Eine Untersuchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung .2 тт. Штутгарт: Энке.

    Первый философский трактат Вундта, посвященный логике, теории познания и научной методологии. Четвертое издание вышло в период с 1919 по 1921 год в трех томах.

  • Вундт, Вильгельм. 1886. Ethik: Eine Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens . Штутгарт: Энке.

    Второй философский трактат Вундта, в котором его этическая теория представлена ​​в связи с его психологией. Здесь можно найти защиту Вундта психической причинности и зачатки его позднего волюнтаризма.Пятое издание, представляющее собой неизмененное оттиск четвертого издания, было опубликовано посмертно в период с 1923 по 1924 год в трех томах. Есть английский перевод в трех томах второго немецкого издания (1892 г.).

  • Вундт, Вильгельм. 1889. System der Philosophie . Лейпциг: Энгельманн.

    Третий философский трактат Вундта, в котором представлена ​​его концепция философии в целом, классификация наук и разделение философии на философию природы и философию духа.Четвертое издание вышло в 1919 году в двух томах.

  • Вундт, Вильгельм. 1896. Grundriss der Psychologie . Лейпциг: Энгельманн.

    Первый обзор и введение зрелой психологической теории Вундта. Пятнадцатое издание было опубликовано посмертно в 1922 году. Имеется три английских перевода, соответствующих первому (1896 г.), четвертому (1901 г.) и седьмому (1905 г.) изданию на немецком языке, соответственно.

  • Вундт, Вильгельм. 1900–1920 гг. Völkerpsychologie . 10 томов. Лейпциг: Энгельманн.

    Монументальный десятитомный труд Вундта по психологии культуры. Это комплексная психологическая интерпретация исторического развития человечества, включающая формирование языка, мифов, обычаев и культуры в целом. Он также включает обсуждение основных теоретических концепций и методологии.

  • Вундт, Вильгельм. 1910–1921 гг. Кляйне Шрифтен . 3 тт. Лейпциг: Энгельман / Крёнер.

    Сборник более коротких философских и психологических эссе Вундта в трех томах. Они содержат некоторые из наиболее важных разъяснений Вундта и дальнейшее развитие его теоретических позиций.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступно по подписке и бессрочному доступу к учреждениям.Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Перейти к другим статьям:

Артикул

.

Вверх

  • Ненормальная психология
  • Академическая оценка
  • Аккультурация и здоровье
  • Теория регулирования действия
  • Исследование действий
  • Захватывающее поведение
  • Подростковый возраст
  • Принятие, социальные, психологические и эволюционные перспективы...
  • Совершеннолетие
  • Аффективное прогнозирование
  • Эйджизм
  • Эйджизм в действии
  • Агрессия
  • Олпорт, Гордон
  • Болезнь Альцгеймера
  • Анализ ковариации (ANCOVA)
  • Злость
  • Поведение животных
  • Обучение животных
  • Тревожные расстройства
  • Искусство и эстетика, Психология
  • Оценка и клиническое применение индивидуального различия...
  • Привязанность в социальном и эмоциональном развитии через ...
  • Синдром дефицита внимания / гиперактивности (СДВГ) у взрослых
  • Синдром дефицита внимания / гиперактивности (СДВГ) у детей ...
  • Отношение
  • Установочная амбивалентность
  • Влечение в близкие отношения
  • Теория атрибуции
  • Авторитарная личность
  • Аутизм
  • Байесовские статистические методы в психологии
  • Поведенческая терапия, рациональные эмоции
  • Поведенческая экономика
  • Поведенческая генетика
  • Вера Настойчивость
  • Тяжелая утрата и горе
  • Биологическая психология
  • Порядок рождения
  • Образ тела у мужчин и женщин
  • Выгореть
  • Эффект наблюдателя
  • Детство и юность, виктимизация со стороны сверстников и издевательства...
  • Клиническая нейропсихология
  • Клиническая психология
  • Теории когнитивной согласованности
  • Теория когнитивного диссонанса
  • Когнитивная неврология
  • Общение, невербальные сигналы и
  • Сравнительная психология
  • Право предстать перед судом
  • Соответствие, соответствие и послушание
  • Сознание
  • Процессы преодоления
  • Консультативная Психология
  • Храбрость
  • Креативность
  • Творчество на работе
  • Критическое мышление
  • Межкультурная психология
  • Культурная психология
  • Повседневная жизнь, методы исследования для изучения
  • Методы науки о данных для психологии
  • Обмен данными в психологии
  • Смерть и умирание
  • Обман и обнаружение обмана
  • Защитные процессы
  • Депрессия
  • Депрессивные расстройства
  • Развитие, Пренатальный
  • Психология развития (когнитивная)
  • Психология развития (социальная)
  • Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM...
  • Дискриминация
  • Отвращение
  • Диссоциативные расстройства
  • Наркотики и поведение
  • Расстройства пищевого поведения
  • Экологическая психология
  • Образовательная среда, оценка мышления в
  • Размер эффекта
  • Воплощение и воплощенное познание
  • Развивающаяся взрослая жизнь
  • Эмоции
  • Эмоциональный интеллект
  • Эмпатия и альтруизм
  • Стресс и благополучие сотрудников
  • Экологическая неврология и экологическая психология
  • Этика в психологической практике
  • Восприятие события
  • Эволюционная психология
  • Экспансивная поза
  • Экспериментальная экзистенциальная психология
  • Исследовательский анализ данных
  • Свидетельские показания
  • Айзенк, Ганс
  • Факторный анализ
  • Фестингер, Леон
  • Пятифакторная модель личности
  • Эффект Флинна,
  • Судебная психология
  • Прощение
  • Дружба, Детские
  • Основная ошибка атрибуции / смещение корреспонденции
  • Заблуждение игрока
  • Теория игр и психология
  • Геропсихология, Клиническая
  • Формирование привычки и изменение поведения
  • Счастье
  • Психология здоровья
  • Исследования и практика в области психологии здоровья, Измерение в
  • Хайдер, Фриц
  • Эвристика и предвзятость
  • История психологии
  • Человеческие факторы
  • Гуманистическая психология
  • Юмор
  • Гипноз
  • Тест неявной ассоциации (IAT)
  • Промышленная и организационная психология
  • Выводная статистика в психологии
  • Интеллект
  • Интеллект, кристаллизованный и текучий
  • Межкультурная психология
  • Межгрупповой конфликт
  • Международная классификация болезней и родственных болезней...
  • Международная Психология
  • Интервью в настройках криминалистики
  • Насилие со стороны интимного партнера, Психологические перспективы
  • Теория отклика предмета
  • Эксцесс
  • Язык
  • Смех
  • Право, психология и
  • Лидерство
  • Приученная беспомощность
  • Теория обучения
  • Обучение против производительности
  • ЛГБТК + Романтические отношения
  • Обнаружение лжи в криминалистическом контексте
  • Продолжительность развития
  • Составы
  • Локус контроля
  • Одиночество и здоровье
  • Математическая психология
  • Смысл в жизни
  • Механизмы и процессы взаимного заражения
  • Насилие в СМИ, Психологические перспективы
  • Анализ посредничества
  • Медитация
  • Воспоминания, автобиографические
  • Воспоминания, Flashbulb
  • Воспоминания, подавленные и восстановленные
  • Память, ложь
  • Память, Человек
  • Память, неявная и явная
  • Память в образовательной среде
  • Память, семантика
  • Мета-анализ
  • Метапознание
  • Метапамять
  • Метафора, Психологические перспективы
  • Внимательность
  • Внимательность и образование
  • Миннесотский многофазный опросник личности (MMPI)
  • Деньги, Психология
  • Моральное убеждение
  • Моральное развитие
  • Моральная психология
  • Моральное рассуждение
  • Мотивация
  • Музыка
  • Нарциссизм
  • Повествование
  • Неврология ассоциативного обучения
  • Непараметрический статистический анализ в психологии
  • Обсессивно-компламентарное расстройство (ОКР)
  • Психология профессионального здоровья
  • Оперантного кондиционирования
  • Оптимизм и пессимизм
  • Организационная справедливость
  • Родительский стресс
  • Стили воспитания
  • Модели пути
  • Психология мира
  • Восприятие
  • Восприятие, Человек
  • Оценка производительности
  • Личность и здоровье
  • Расстройства личности
  • Психология личности
  • Феноменологическая психология
  • Эффекты плацебо в психологии
  • Поведение игры
  • Позитивный психологический капитал (PsyCap)
  • Позитивная психология
  • Посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР)
  • Предрассудки и стереотипы
  • Дилемма заключенного
  • Решение проблем и принятие решений
  • Прокрастинация
  • Просоциальное поведение
  • Просоциальные расходы и благополучие
  • Анализ протокола
  • Психолингвистика
  • Психология, Политическая
  • Психофизика, Визуальный
  • Психотерапия
  • Психотические расстройства
  • Гонка
  • Рассуждения, Контрфактические
  • Психология реабилитации
  • Отношения
  • Религия, Психология и
  • Репликационные инициативы в психологии
  • Методы исследования
  • Устойчивость
  • Принятие риска
  • Руминация
  • Вкусный
  • Шизофренические расстройства
  • Школьная Психология
  • Школьная психология, Консультации в
  • Я, пол и
  • Я, Психология
  • Самоконструируемый
  • Самоконтроль
  • Самообман
  • Теория самоопределения
  • Самоэффективность
  • Самооценка
  • Самоконтроль
  • Саморегуляция в образовательных учреждениях
  • В поиске сенсации
  • Пол и пол
  • Воспитание сексуальных меньшинств
  • Сексуальная ориентация
  • Теория обнаружения сигналов и ее приложения
  • Одинокие люди
  • Одноразовые экспериментальные проекты
  • Скиннер, Б.Ф.
  • Сон и сновидения
  • Малые группы
  • Социальный класс и социальный статус
  • Социальное познание
  • Социальная неврология
  • Социальная поддержка
  • Социальные прикосновения и исследования в области массажной терапии
  • Соматоформные расстройства
  • Пространственное внимание
  • Спортивная психология
  • Стэнфордский тюремный эксперимент (SPE): икона и противоречие
  • Стереотип угроза
  • Стереотипы
  • Стресс и совладание, Психология
  • Успех студентов в колледже
  • Гомеостаз субъективного благополучия
  • Самоубийство
  • Вкус, Психологические перспективы
  • Преподавание психологии
  • Теория управления терроризмом
  • Тестирование и оценка
  • Подход разумного действия и теории разумного...
  • Теория разума
  • Терапия, ориентированная на человека
  • Когнитивно-поведенческая терапия
  • Навыки мышления в образовательной среде
  • Восприятие времени
  • Перспектива черт
  • Психология травм
  • Исследования близнецов
  • Поведение типа А (склонность к коронарным заболеваниям)
  • Бессознательные процессы
  • Добродетели и сильные стороны характера
  • Мудрость
  • Женщины и наука, технологии, инженерия и математика (STEM...
  • Женщины, Психология
  • Хорошее самочувствие на работе
  • Вундт, Вильгельм

Вниз

Вильгельм Вундт - основатель экспериментальной и культурной психологии

Социально-профессиональное положение: Немецкий психолог, физиолог, философ.
Основной вклад в (что известно): Он был основоположником современной психологии и первым человеком, который когда-либо называл себя психологом.Он был отцом экспериментальной психологии и основателем первой лаборатории психологии (1879 г.).
Вкладов:
1. Психология как самостоятельная область обучения. Он является одним из первых и наиболее известных авторов программы развития психологии как самостоятельной науки.
Вундт утверждал, что в психологии есть свои законы: а). закон творческого синтеза, б) закон ментальных отношений, в). закон контраста, г). разнородность целей (целей) (Heterogonie der Zwecke).
В дополнение к ассоциативным отношениям между элементами он ввел апперцептивные связи, которые отождествляются с вниманием и волей, соединяя отдельные элементы в единое целое.
В 1862 году в Гейдельбергском университете он также предложил первый в истории курс научной психологии.
2. Физиологическая психология. Предложил план развития физиологической психологии как особой науки, используя метод лабораторного эксперимента.
Его Принципы физиологической психологии ( 1874), был первым учебником, который был написан в области психологии.
3. Экспериментальная психология. Он считается основоположником экспериментальной психологии. Внедрил в психологию экспериментальный метод исследования сознательных процессов, а также использование интроспекции.
4. Лаборатория первого психолога. Основатель первой лаборатории психологов-исследователей (1879 г.) в Лейпцигском университете.
5. Первый психологический журнал . Основатель первого психологического журнала «Философские исследования» (1881 г.), с 1903 г. «Психологические исследования».
6. Культурная психология. Пионер в развитии культурно-исторической психологии и психологии людей (по-немецки - Völkerpsychologie), которую он понимал как учение о социальной основе высшей умственной деятельности.
7. Метод исследования высших психических процессов (наряду с экспериментом и самоанализом) заключается в анализе проявлений человеческого духа и творческой активности: языка, сказок, мифов, обычаев, искусства и религии.
Известные идеи Вундта: «теория действительности», «принцип психофизического параллелизма», «волюнтаризм», «творческие результирующие».
За годы работы в Лейпциге Вундт подготовил 186 докторских диссертаций по различным дисциплинам и обучил более 24 000 студентов. Среди его выдающихся учеников были: Освальд Кюльпе, Эдвард Титченер, Джеймс Маккин Кеттелл, Чарльз Спирмен, Дж. Стэнли Холл, Чарльз Хаббард Джадд, Лайтнер Уитмер и Хьюго Мюнстерберг, российские психологи Владимир Бехтерев и Иван Павлов.Система
Вундта была разработана его учеником, Эдвард Титчен r , который назвал свою систему структурализмом.
Основные работы: Вклад в теорию чувственного восприятия (1858–62), Лекции о разуме людей и животных (1863), Принципы физиологической психологии (1873-1874) (двухтомный труд, один из наиболее важное значение в истории психологии), Очерк психологии (1896 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *