Рекомендуемые задания к школьной олимпиаде по обществоведению в 10 классе
I .Теоретическая часть
Х.Ортега-и-Гассет (1883-1995) – известный испанский философ-экзистенциалист. В центре внимания Х. Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В работах «Дегуманизация искусства» (1925) и «Восстание масс» (1929) он впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества», под которым понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов. В массовом обществе складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем навзанной ему роли, частицей безличного начала – толпы. Х. Ортега-и-Гассет критикует такую духовную ситуацию и видит выход в создании новой, аристократической, элиты людей, способных на произвольный «выбор», руководствующихся только непосредственным «жизненным порывом».
– Что такое элита?
– Чем элита отличается от массы?
Аргументируйте свою точку зрения.
(Максимальное количество баллов – 20)
II. Практическая часть
- Соотнесите термин и его определение:
| 1. Свобода | A. Понятие, в котором изначально подчеркивалось значение образованности и таланта как важнейших проявлений и показателей человечности, самоценности человеческой личности, ее выдвижения и возвеличивания. |
| 2. Волюнтаризм | Б. Одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоит в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, интересами и целями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. |
| 3. Фатализм | В. Признание примата воли над всеми проявлениями духовной жизни человека, включая мышление, признание произвольности всех человеческих поступков. |
| 4. Гуманизм | Г. Система взглядов, предопределяющая ход жизни человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой (в мифологии и язычестве), то ли волей Бога (в христианстве и исламе), то ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими. |
(Максимальное количество баллов – 8)
2. Установите соответствия между функциями, которые выполняет семья, и их внутренним содержанием:
| 1. Сексуально-репродуктивная | А) формирование устойчивого взаимодействия и благоприятной среды общения на основе родственных чувств, заботы о ближнем, гордости за успехи каждого члена семьи |
| 2. Воспитательно-регулятивная | Б) организация рационального досуга и отдыха, укрепление и восстановление здоровья |
3. Хозяйственно-экономическая | В) воспроизводство населения через рождение детей |
| 4. Эмоционально-коммуникативная | Г) первичная социализация и социальный контроль |
| 5. Рекреативно-досуговая | Д) ведение домашнего хозяйства, обеспечение членов семьи средствами существования |
(Максимальное количество баллов – 10)
Запишите ответ:
3. Знак, служащий условным обозначением какого-либо образа или идеи, характеризуется в содержании понятия…
_____________________________________________________________
4. Высшая моральная ценность, положительная моральная оценка чего-либо характеризуется в содержании понятия…
_____________________________________________________________
5. Форма саморегуляции личности и общества с помощью понятий о добре и долге характеризуется в содержании понятия…
_____________________________________________________________
6.
Философская теория о единстве мира и его развитии характеризуется в содержании понятия…
_____________________________________________________________
7. Система общеобязательных правил поведения (норм), устанавливаемых или санкционированных государством в целях регулирования общественных отношений, характеризуется в содержании понятия…
_____________________________________________________________
(За каждый правильный ответ – 4 балла)
III
. Тестовые задания(имеют один правильный ответ, за каждый правильный – 1 балл)
А1. Человеку, в отличие от других биологических организмом, свойственны (-о, -а)….
- саморегуляция
- обмен веществом и энергией с окружающей средой
- обмен информацией с окружающей средой
- развитое мышление
А2. Верно ли, что биологическую сторону жизни человека ха¬рактеризуют особенности:
А) строения и функционирования его организма;
Б) работа его органов чувств и простейшие психические реак¬ции?
1) верно А) 3) верны оба суждения
2) верно Б) 4) оба суждения неверны
A3.
Какое понятие относится к человеку как отдельному, еди¬ничному существу, отражает принадлежность к человеческому роду?
1) человек 3) субъект
2) личность 4) индивид
А4. Социальный индивид, включенный в общение с людьми, в систему общественных отношений и деятельности – ….
1) человек 3) субъект
2) личность 4) индивид
А5. Верно ли что, понятие «личность» выражает:
А) простую принадлежность к человеческому роду;
Б) наличие у человека качеств, свидетельствующих о его способности жить среди людей?
1) верно А) 3) верны оба суждения
2) верно Б) 4) оба суждения неверны
А6. Присущая человеку способность воспроизводить действительность в мыслях и образах, понимать происходящее и осмысленно, целенаправленно действовать – ….
1) сознание 3) обобщение
2) абстрагирование 4) деятельность
А7. Специфически человеческий способ жизни, процесс и результат материальной и духовной человеческой деятельности, «вторая природа».
1) культура 3) искусство
2) творчество 4) цивилизация
А8. Выделите недостатки ценностного подхода к изучению культуры:
А) относит к культуре только положительные результаты деятельности людей;
Б) позволяет изучить ряд негативных явлений.
1) верно А) 3) верны оба суждения
2) верно Б) 4) оба суждения неверны
A9. К артефактам относят:
А) изготовленные человеком предметы, средства и способы действий;
Б) изменения в физическом и духовном облике человека.
1) верно А) 3) верны оба суждения
2) верно Б) 4) оба суждения неверны
А10. Адаптивная функция культуры состоит в том, что ….
1) человек заселил различные климатические зоны Земли
2) сохраняется социальная память
3) различается значимое и незначительное в жизни
4) создается единое культурное пространство человечества
А11. Выберите характеристику нормативной функции культуры.
1) выявляет все ценное, что накоплено человечеством,
2) позволяет различать значимое и незначительное в социальной жизни
3) опирается на мораль и право
4) позволяет приспособиться к различным природным условиям
ОТВЕТЫ
II. Практическая часть:
Вопрос 1
1-б, 2-в, 3-г, 4-а.
Вопрос 2
1-в, 2-г, 3-д, 4-а, 5-б.
Вопрос 3
Символ
Вопрос4
Добро
Вопрос 5
Мораль
Вопрос 6
Диалектика
Вопрос 6
Право
III. Тестовые задания
А1. – 4
А2. – 3
А3. – 4
А4. – 2
А5. – 2
А6. – 1
А7. – 1
А8. – 1
А9. – 3
А10. – 1
А11. – 3
/p
Лекция №1
%PDF-1.5
%
1 0 obj
>
/Metadata 2 0 R
/PageLayout /OneColumn
/Pages 3 0 R
/StructTreeRoot 4 0 R
/Type /Catalog
>>
endobj
5 0 obj /CreationDate (D:20150527100300+03’00’)
/Creator
/Keywords ()
/ModDate (D:20150527100308+03’00’)
/Producer (Adobe PDF Library 10.
z
`H/hbbq.ƌ4_-p8ԢjȂð%uD+\p*]dCOQyM\L@T(_1~ls ;{fSОбществоведение 10-11 класс. Лоевская районная гимназия
ЗАДАНИЯ
ПЕРВОГО ЭТАПА РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ОЛИМПИАДЫ
по учебному предмету «Обществоведение»
(2017/2018 учебный год)
10 класс
I. Выберите правильный вариант ответа.
А1. Человеку, в отличие от других биологических организмом, свойственно:
1) саморегуляция
2) обмен веществом и энергией с окружающей средой
3) обмен информацией с окружающей средой
4) развитое мышление
А2. Верно ли, что биологическую сторону жизни человека характеризуют особенности:
А) строения и функционирования его организма;
Б) работа его органов чувств и простейшие психические реакции?
1) верно А)3) верны оба суждения
2) верно Б)4) оба суждения неверны
A3.
Какое понятие относится к человеку как отдельному, единичному существу, отражает принадлежность к человеческому роду:
1) человек3)субъект
2) личность4) индивид
А4. Социальный индивид, включенный в общение с людьми, в систему общественных отношений и деятельности:
1) человек3) субъект
2) личность4) индивид
А5. Верно ли что, понятие «личность» выражает:
А) простую принадлежность к человеческому роду;
Б) наличие у человека качеств, свидетельствующих о его способности жить среди людей?
1) верно А)3) верны оба суждения
2) верно Б)4) оба суждения неверны
А6. Присущая человеку способность воспроизводить действительность в мыслях и образах, понимать происходящее и осмысленно, целенаправленно действовать:
1) сознание3) обобщение
2) абстрагирование4) деятельность
А7.
Специфически человеческий способ жизни, процесс и результат материальной и духовной человеческой деятельности, «вторая природа»:
1) культура3) искусство
2) творчество4) цивилизация
А8. Выделите недостатки ценностного подхода к изучению культуры:
А) относит к культуре только положительные результаты деятельности людей;
Б) позволяет изучить ряд негативных явлений.
1) верно А)3) верны оба суждения
2) верно Б)4) оба суждения неверны
A9. К артефактам относят:
А) изготовленные человеком предметы, средства и способы действий;
Б) изменения в физическом и духовном облике человека.
1) верно А)3) верны оба суждения
2) верно Б)4) оба суждения неверны
А10.
Адаптивная функция культуры состоит в том, что:
1) человек заселил различные климатические зоны Земли
2) сохраняется социальная память
3) различается значимое и незначительное в жизни
4) создается единое культурное пространство человечества
А11. Выберите характеристику нормативной функции культуры:
1) выявляет все ценное, что накоплено человечеством,
2) позволяет различать значимое и незначительное в социальной жизни
3) опирается на мораль и право
4) позволяет приспособиться к различным природным условиям
- . Запишите ответ.
- Знак, служащий условным обозначением какого-либо образа или идеи, характеризуется в содержании понятия…
- Высшая моральная ценность, положительная моральная оценка чего-либо характеризуется в содержании понятия…
- Форма саморегуляции личности и общества с помощью понятий о добре и долге характеризуется в содержании понятия…
- Философская теория о единстве мира и его развитии характеризуется в содержании понятия…
- Система общеобязательных правил поведения (норм), устанавливаемых или санкционированных государством в целях регулирования общественных отношений, характеризуется в содержании понятия…
___________________________________________________________
III.
Попробуйте закончить фразы, принадлежащие выдающимся людям:
1. «Человек вне общества – или _________, или _______________».
Аристотель.
2. «Каждый видит, каким ты __________, мало кто чувствует, ___________».
Н. Макиавелли.
3. «Эгоизм – это __________, заложенная в уши, чтобы не слышать людских __________». Г. Сенкевич.
4. Известный американский политолог З.Бжезинский любил повторять фразу: «Если Рим дал миру право, Англия – парламентскую деятельность, Франция – культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и _____________».
5. Выдающийся английский философ Нового времени Ф.Бэкон называл __________ «пыткой природы» – строгим допросом с целью установить истину.
IV. Соотнесите:
А.
Термин и характеризующее его явление (вариант может быть лишним):
|
1 |
массовая культура |
А |
вандализм |
|
2 |
элитарная культура |
Б |
обряды, мифы |
|
3 |
народная культура |
В |
камерная музыка, джаз |
|
4 |
субкультура |
Г |
реклама, женский роман |
|
Д |
профессиональный язык, особая система знаков и символов |
Б.
Элементы производительных сил общества с их содержанием (по К. Марксу):
|
11 |
рабочая сила |
АА |
осознанная целенаправленная деятельность человека |
|
22 |
предмет труда |
ББ |
все вещи, при помощи которых оказывается преобразующее воздействие на предмет труда |
|
33 |
средства труда |
ВВ |
способность человека к труду |
|
44 |
труд |
ГГ |
то, на что направлен труд человека |
V.
Ценности различаются по «знаку» на положительные и
отрицательные, или антиценности:
1. наслаждение – _________________ ;
2. польза – _______________________;
3. власть – _______________________;
4. свобода – ______________________;
5. слава – ________________________;
6. красота – ______________________;
7. безопасность – _________________;
8. истина – _______________________;
9. добро – ________________________;
10. счастье – _______________________;
11 класс
I. Выберите правильный вариант ответа.
А1. Термин «конституция» впервые возник в:
- Новое время
- период Античности
- эпоху Возрождения
- средние века
А2.
- законодательным органом власти
- референдумом
- «дарование» монархом
- специально созданным для этой цели органом
A3. Документ, имеющий высшую юридическую силу по отношению ко всем правовым актам государства:
- Международный пакт о гражданских и политических правах
- Всеобщая декларация прав человека
- заключения Конституционного суда
- Конституция
А4. Верно ли, что действие конституционных норм осуществляется:
А) непосредственно;
Б) посредством конкретизации в других законодательных актах?
- верно А) 3) верны оба суждения
- верно Б) 4) оба суждения неверны
А5.
Верно ли, что принцип прямого действия конституционных норм означает, что:
А) если нет законов, конкретизирующих конституционную норму, то данная норма может быть реализована непосредственно;
Б) гражданин может прямо обратиться в суд на основании конституционной нормы?
- верно А) 3) верны оба суждения
- верно Б) 4) оба суждения неверны
А6. Для прочности брака необходимо:
- превосходство мужа
- доминирование жены
- высокий уровень благосостояния
- сходство во взглядах и ожиданиях супругов
А7. Наиболее негативными демографическими тенденциями является:
- очень низкие темпы роста народонаселения
- очень высокие темпы роста народонаселения
- старение населения, нарушение тендерного равновесия
- устойчивое превышение смертности над рождаемостью
А8.
Сложность демографической ситуации в современном мире связана с:
- увеличением численности населения нашей планеты
- продовольственными проблемами
- экологическим кризисом
- миграционными процессами
А9. Верно ли, что в миграционную политику государств входит решение задач:
А) расселения людей на новых местах жительства;
Б) обеспечения бытовых и культурных условий жизни?
- верно А) 3) верны оба суждения
- верно Б) 4) оба суждения неверны
А10. Верно ли, что для возрастного состава Беларуси характерно:
А) увеличение количества лиц молодого возраста;
Б) влияние последствий первой мировой войны?
- верно А) 3) верны оба суждения
- верно Б) 4) оба суждения неверны
А11.
Молодые люди в современных условиях:
А) раньше, чем в прошлом, начинают самостоятельную жизнь;
Б) сталкиваются с удлинением сроков обучения.
- верно А) 3) верны оба суждения
- верно Б) 4) оба суждения неверны
А12. Молодежные субкультуры — это:
А) форма доминирующей культуры;
Б) четко оформленные субкультуры.
- верно А) 3) верны оба суждения
- верно Б) 4) оба суждения неверны
- . Запишите ответ.
- Основной Закон государства, определяющий общественное и государственное устройство, порядок и принципы образования представительных органов власти, избирательную систему, основные права и обязанности граждан, отражается в содержании понятия …
- Форма принятия законов или решение наиболее важных вопросов государственной жизни путём всеобщего народного голосования характеризуется в содержании понятия …
___________________________________________________________
- Вводная часть законодательного или иного правового акта, в которой излагаются его цели и задачи, характеризуется в содержании понятия…
____________________________________________________________
- Коллегиальный центральный орган государственного управления Республики Беларусь, осуществляющий в соответствии с Конституцией исполнительную власть и руководство системой подчинённых ему органов государственного управления и других органов исполнительной власти, характеризуется в содержании понятия…
- Истребление отдельных групп населения по расовым, национальным, этническим или религиозным признакам; тяжкое преступление против человечества характеризуется в содержании понятия…
III.
Соотнесите:
|
Виды взысканий |
Характеристики |
|
А) Предупреждение Б) Штраф В) Административный арест Г) Конфискация Д) Депортация |
1) административное выдворение за пределы Республики Беларусь 2) содержание физического лица в условиях изоляции в местах, определяемых органом, ведающим исполнением административных взысканий 3) принудительное безвозмездное обращение в собственность государства дохода, полученного в результате противоправной деятельности, а также орудий и средств совершения административного правонарушения, принадлежащих лицу, совершившему административное правонарушение 4) денежное взыскание 5) письменное предостережение физического лица о недопустимости противоправного поведения |
IV.
Соотнесите элементы двух множеств:
А) Ислам 1) нирвана
Б) Буддизм 2) костел
В) Христианство 3) шаббат
Г) Иудаизм 4) хадж
5) ламы
6) Коран
7) православие
8) талмуд
9) лютеранство
V. Найдите зашифрованные понятия и дайте им определения (используются все ячейки, зашифровано 5 слов, соединения букв в слове по горизонтали и вертикали, соединения по диагонали не допускаются)
|
Е |
И |
Н |
З |
З |
И |
М |
|
О |
С |
Е |
Р |
О |
Р |
Я |
|
Ц |
И |
И |
З |
В |
О |
И |
|
М |
А |
Л |
А |
Ц |
Э |
Ц |
|
Е |
Н |
Т |
Я |
И |
В |
Ю |
|
И |
Л |
А |
Е |
К |
О |
Л |
|
Т |
Е |
Т |
Т |
И |
Т |
Э |
Что такое моральные ценности? Охарактеризуйте их.
В чем состоит особое значение ПОЖАЛЙСТА ОЧЕН НАДО, ХОТЯ БЫ ЧТО НИБУДЬ ИЗ ЭТОГО1. Определённая группа людей, объединившихся для общения, совместной деятельности – это
1)активное сообщество 2)научное объединение 3)общество 4)этап исторического развития
2. Сходство в поведении животного и деятельности человека
1)целеполагание 2)целесообразность 3)творческая активность 4)преобразование природы
3. Верны ли утверждения?
А. Многообразные связи, возникающие между социальными группами в процессе экономической, политической, культурной деятельности называются общественными отношениями.
Б. Человек может самостоятельно определять или изменять цель деятельности.
1)верно только А 2)верно только Б 3)верны оба суждения 4)оба суждения неверны
4. Верны ли утверждения?
А. К материальной культуре относятся научные теории, художественные произведения, нравственность.
Б. К общественным наукам относятся археология, политология, эстетика, социальная психология.
1)верно только А 2)верно только Б 3)верны оба суждения 4)оба суждения неверны
5. Признак общества как системы:
1)постоянные изменения в общественной жизни 2)наличие сфер общества 3)деградация элементов общества
6. Обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения – это
1)активное сообщество 2)научное объединение 3)общество 4)этап исторического развития
7. Отличие в поведении животного и деятельности человека
1)целеполагание 2)целесообразность 3)забота о потомстве 4)самосохранение
8. Верны ли утверждения?
А. В широком смысле «культура» — это всё созданное человеком.
Б. И поведение животного, и деятельность человека целесообразны.
1)верно только А 2)верно только Б 3)верны оба суждения 4)оба суждения неверны
9.
Верны ли утверждения?
А. К духовной культуре относятся предметы быта, железные дороги, оборудование предприятий.
Б. К общественным наукам относятся культурология, правоведение, экономика, история.
1)верно только А 2)верно только Б 3)верны оба суждения 4)оба суждения неверны
10. Признак общества как динамической системы:
1) наличие сфер общества 2) постоянные изменения в общественной жизни
3)человек – универсальный элемент общества 4)наличие разных групп
11. Целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества – это
1)природоцентризм 2)наукоцентризм 3)мировоззрение 4)социоцентризм
12. Процесс освоения знаний и навыков, способов поведения называется:
1)воспитание 2)адаптация 3)социализация 4)модернизация
13. Присущая только человеку форма взаимодействия с окружающим миром – это
1)потребность 2)деятельность 3)цель 4)программа
14.
Определение человеком себя как личности, способной принимать самостоятельные решения, вступать в определённые отношения с другими людьми и природой:
1)социализация 2)воспитание 3)самореализация 4)самосознание
15. Присущая только человеку форма взаимодействия с окружающим миром – это
1)потребность 2)деятельность 3)цель 4)программа.
16. Термин «общество» не включает в себя понятие:
1) Форму объединения людей
2) Части материального мира
3) Природной среды обитания
4) Способов взаимодействия людей
17. Переход от подсечно-огневого к пашенному земледелию являтся примером взаимосвязи:
1) Общества и природы
2) Общества и культуры
3) Экономики и религии
4) Цивилизации и формация
18. Все примеры, за исключением двух, относятся к понятию «социальные потребности». Укажи лишние примеры.
Создание культурных ценностей, трудовая деятельность, общение, социальная активность,
участие в игре, сон.
19. Завершите предложения:
1)Соответственно потребности в воспроизводстве рода сформировался социальный
институт — ….
2)Человек является продуктом биологической, культурной и социальной ….
3)То, что наиболее дорого, свято как для одного человека, так и для всего человечества
– это ….
4)Соответственно общественным потребностям сложились социальные ….
5)Происхождение человека называется ….
6)Совершенство, высшая цель человеческого стремления – это …
20. Духовное и телесное в человеке:
1)Предшествуют друг другу
2)Связаны друг с другом
3)Противостоят друг другу
4)Независимы друг от друга
21. Отличительным свойством человека является
1)Удовлетворение потребностей
2)Приспособление к окружающей среде
3)Осмысление мира и самого себя
4)Использование орудий труда
22. Геннадий обладает знанием и способностями защищать личные права, уважает права других, неукоснительно выполняет свои обязанности, соблюдает законы страны.
Какими качествами обладает Геннадий?
1) Гражданственностью
2) Совестью
3) Патриотизмом
4) Ответственностью
1.1 Добро как нравственная ценность. Высшие моральные ценности. Общая характеристика
Похожие главы из других работ:
Высшие моральные ценности. Общая характеристика
1.2 Свобода как нравственная ценность
Свобода в самом широком смысле этого слова означает отсутствие каких-либо ограничений и внешнего давления на человека. Подобное идеальное состояние связывается с понятием абсолютной свободы, которая в реальном бытии нереализуема…
Высшие моральные ценности. Общая характеристика
1.4 Смысл жизни как высшая нравственная ценность
Размышления о смысле жизни могут представлять ценность только в том случае, если человек испытывает в этом потребность. Потребность в смысложизненных ориентациях человек начинает испытывать в период наступления духовного дискомфорта.
..
Высшие моральные ценности. Общая характеристика
1.5 Счастье как высшая моральная ценность
Счастье является этической категорией, тесным образом связанной с категорией «смысл жизни». Счастье обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека…
Добро и зло в нравственной жизни
Глава 1. Благо, добро и зло
Нравственность или соотношение в человеке добра и зла не входит в сферу знания. Она образует особую сферу — сферу ценностей. Их различие состоит в том, что знания черпают из мира, а ценности создают мир. Знания фиксируют содержательность мира…
Мораль как общественное явление
Добро как этическая категория
Как любая другая наука, этика имеет в распоряжении достаточное количество категорий. Категории составляют основу науки, наряду с принципами, теориями, законами. «Категорией» определяют общие понятия и суждения…
Нравственность как основа этики управления
2.
3 Нравственная защищенностьТрудовой коллектив гарантирует личности защищенность от каких-либо аморальных посягательств, непризнания ее личного достоинства. Вся духовная обстановка в коллективе, его общественное мнение, органы управления и самоуправления…
Нравственность как основа этики управления
2.4 Нравственная заинтересованность
Когда в трудовом коллективе успешно функционирует механизм нравственной защищенности личности, то появляется возможность вызывать у его членов глубокий интерес к нравственным проблемам жизнедеятельности коллектива и общества…
Нравственные ценности и эстетика в жизни современного человека
2. Понятие эстетического. Добро и красота в духовном опыте современного человека
Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное, возвышенное. И соответственно многим, мягко говоря, не нравится безобразное и низменное.
..
Нравственный смысл любви и смысла жизни
1 Любовь как высшая ценность
Любовь одна из самых возвышенных чувств, общих всему человечеству. У всех народов во все времена она воспевалась в литературе, обожествлялась в мифологии, героизировалась в эпосе, драматизировалась в трагедии…
Общественная ценность. Красота
4. Эстетические категории. Прекрасное (красота) как эстетическая категория и ценность
Раньше предметом эстетики считалось прекрасное. Одной из первых в европейской эстетике является интерпретация эстетических категорий в Субъективно-антропологическом аспекте, ведущая свое начало от Сократа (V — VI вв. до н.э.)…
Правда как высшая ценность
1 Правда как высшая ценность
Среди высших нравственных ценностей немаловажное значение имеет правда и тесно связанное с ней понятие правдивости. Слово «правда» перекликается с другими родственными ему словами — правый, правильный, и имеет по меньшей мере три смысла.
..
Проблема цели и средств в нравственной деятельности
2. Нравственная философия Н.Г.Дебольского
В нравственной философии Н.Г.Дебольского дело обстоит совершенно иначе. Своё самобытное лицо здесь имеет и высшее благо, верховная цель нравственной деятельности — она универсальна формально, но конкретна и своеобразна содержательно…
Профессионализм как нравственная черта личности
2. Профессионализм как нравственная черта личности
Под профессионалом в наиболее общем виде принято понимать «человека, имеющего специальное образование и диплом специалиста (сертификат, лицензию, права, разрядное свидетельство и др.), выданный соответствующим образовательным учреждением…
Содержание основных категорий эстетики
1.2 Эстетическое как ценность
В эстетическом отношении отсутст-вует непосредственная практическая цель и в то же время в это отноше-ние входит все богатство и многообразие общественной практики, весь опыт человечества.
Иными словами…
Этика делового общения
2. Моральная ценность труда
Труд становится моральной ценностью, если воспринимается не только как источник средств существования («Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», — это слова апостола Павла из Второго послания к фессалоникийцам)…
Мобильный семинар. Глава в семье, глава в государстве – Учительская газета
В Мурманске состоялся мобильный семинар по активным и интерактивным методикам преподавания в гражданском образовании.
Вот что написала участница семинара в ходе занятия, в котором она выполняла роль журналиста:
Впечатления участника семинара во время занятия Мостяевой Л.В. по проведению дискуссии в учебном процессе.
В гимназии №4 прошло занятие для учителей: «Учебная дискуссия по проблеме правового нигилизма». В конце его участникам нужно было решить, кем мы являемся сегодня в большей степени – политическими нигилистами или законопослушными гражданами.
Сначала учителя разделились на 3 группы: первая выступала за то, что в российском обществе большее распространение имеет политический нигилизм; вторая группа представляла противоположную точку зрения, третья – эксперты. Группа «за» определяла, кого следует считать нигилистом, затем выработала аргументы, которые подтверждали эту позицию. Группа «против» свое выступление начала с методики преподавания. Дети должны уметь применять знания на практике. Эта группа тоже вооружилась своими аргументами. Эксперты нашли критерии для оценивания хода дискуссии.
В ходе дискуссии группы перемешались так, чтобы в каждой оказалось по две пары с полярными точками зрения. К ним присоединили по одному эксперту. Дебаты прошли живо и интересно. Соблюдалась определенная очередность: начинал представитель из группы «за», затем представитель из группы «против» задавал уточняющие вопросы и представлял контраргументы. После этого было дано новое задание – в парах надо было выработать критерии оценивания для экспертов.
Были предложены следующие: лаконичность, аргументированность, уважение другого мнения.
Началась свободная дискуссия. Для иллюстрации своих аргументов участники вспоминали примеры из жизни, педагогической практики. Группа нигилистов выдвинула следующие аргументы: рост преступности, низкий уровень правовых знаний, платность юридических услуг, возникновение новых видов преступлений (фиктивные банкротства, преступления с использованием компьютерных технологий). Группа «законопослушных граждан» выдвинула свои контраргументы: информатизация в России по юридическим вопросам, открытие дополнительных юридических факультетов и специальностей, поэтапное введение правового образования в школе (начиная с курса граждановедения, появление новых курсов, таких как «Живое право»), разработка новых законов, охраняющих от современных преступлений.
Приятно, что свободная дискуссия завершилась рукопожатием. Но на этом занятие не закончилось. Участникам предложили поменяться местами с оппонентами как в прямом, так и в переносном смысле этого слова.
Теперь им предстояло выступить противниками своей предыдущей позиции. В течение пяти минут в свободной дискуссии они снова старались убедить друг друга в своей точке зрения. Заметно было некоторое затруднение. Видимо, трудно сразу перестроиться и защищать противоположную позицию. Таким образом, участники имели возможность посмотреть на проблему с двух сторон.
В заключение группам предложили подготовить резюме, то есть ответить на вопрос: «Кто мы – нигилисты или законопослушные граждане?» Также необходимо было на линии «закон-нигилизм» найти место для своей позиции и нарисовать подходящий символ. Выступления экспертов завершали занятие. Они отметили плюсы и минусы проведения дискуссии в своей группе по принятым ранее критериям.
Думаю, что подобные занятия полезны, так как учителя научились следующему: проводить дискуссии в парах и малых группах; принимать точку зрения оппонента в дискуссии; разрабатывать правила конструктивной дискуссии; принимать участие в различных вариантах дискуссии.
В семинаре участвовали 25 слушателей. Занятия проводили преподаватель кафедры истории, социально-политического образования и права Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования РФ Андрей Иоффе и преподаватель Рязанского института развития образования Людмила Мостяева. Семинар состоялся при организационной и финансовой поддержке партнерства «Сивитас», а также при непосредственном участии следующих организаций: Межрегиональной ассоциации «За гражданское образование», гимназии №4, Мурманского областного института повышения квалификации работников образования.
Слушатели разработали и презентовали свои занятия с использованием активных и интерактивных методов.
Тема «Духовная культура
и духовные ценности: нравственное чувство и моральное поведение». 10-й класс
Автор: Ольга Кутырова, доцент кафедры управления Мурманского областного института повышения квалификации работников образования.
Выбор темы обусловлен стандартом, программными требованиями, значимостью формирования ценностных ориентаций.
Название темы дано по программе и учебнику «Обществознание» А.Кравченко; в программе Л.Боголюбова по учебнику «Человек и общество» темы звучат так: «Сущность морали. Мораль как регулятор социального поведения. Высшие духовные ценности. Истина, добро и красота. Моральный идеал. Нравственная оценка деятельности».
Употребление понятий нравственность и мораль часто ведет к их синонимизации. При этом они имеют нюансы, позволяющие четко формулировать цели и задачи формирования морального поведения и нравственных чувств.
Цели и задачи. В результате проведения занятия учащиеся смогут: расширить представления о системе духовных ценностей; характеризовать и сопоставлять понятия «мораль», «нравственность», «этика»; закрепить знания основных сфер общественной жизни; называть основные моральные нормы как регуляторы общественной жизни; участвовать в дискуссии о приоритете ценностей, уметь отстаивать собственное мнение, высказывать свою точку зрения, аргументировать, самостоятельно формулировать определения понятий «мораль», «нравственность», «этика», подбирать к ним ассоциативный ряд; задуматься над необходимостью следовать моральным нормам в соответствии с нравственными чувствами и этическими принципами; осознать значимость внутренних (нравственных) регуляторов как факторов свободы личности.
Методы, применяемые на уроке: фронтальная беседа, обсуждение в группах, оппонирование, анализ ситуации и т.д.
Цель: сформировать убеждение в необходимости для человека как существа социального нравственных чувств, этических принципов и морального поведения.
План урока:
1. Культура, духовность, ценности.
2. Нравственные категории и добродетели.
3. Этика и мораль.
Основные понятия урока: духовная культура, духовные ценности, нравственность, этика, мораль.
Мотивация. Задайте учащимся проблемные вопросы: Что такое этика, нравственность, мораль? Может ли человек нравственный поступать аморально? А нравственный – неэтично?
1. Актуализация знаний. Работа с понятийным аппаратом.
Предложите учащимся с помощью фигур составить рисунок, который обозначил бы соотношение понятий (индивидуальная работа или работа в парах):
Культура Духовность Ценности
При представлении результатов выполнения задания попросите учащихся аргументировать свою позицию.
Возможные варианты ответов:
Культура – более широкое понятие: она может быть духовной и материальной.
Духовность – более широкое понятие, она может включать в себя ценности как принципы, убеждения, а также – деятельностный момент, то есть ценности и поступки.
Культура – более широкое понятие, она может быть духовной и материальной.
Ценности – более широкое понятие, они также могут быть духовными и материальными.
Сама духовность может быть ценностью.
Задание по результатам общего обсуждения.
В аспекте наших рисунков определите смысл и значение понятий: культура, духовность, ценности.
«Вторая природа», все то, что создано человечеством, опыт человеческого общества.
Система принципов, убеждений, на основе которых человек строит свою жизнь, деятельность, ставит цели и добивается их достижения в условиях приоритета духовных потребностей над материальными.
Ценность
Положительная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом.
Критерии и способы оценки этой значимости: нравственные принципы, идеалы, установки, цели.
Вывод: главное, что мы должны были понять, составляя эту таблицу, – это взаимосвязь данных понятий. Все они – это продукт общественного развития, свойственный только человеку и обществу.
Предложите учащимся вспомнить об основных сферах общественной жизни: экономическая, политико-правовая, социальная и духовная. Дайте им задание расположить понятия Истина, Красота, Добро, Польза, Господство, Справедливость, Свобода, экономическая сфера, политическая сфера, социальная сфера, духовная сфера в таблице. Слева расположить сферы общественной жизни, справа – ценности.
2. Нравственные категории добродетели.
Поставьте перед учащимися проблемный вопрос: Какие ценности вы отнесете к нравственным, а какие из них можно выделить как добродетели?
Используя свой вариант заполнения таблицы заполните пропуски в приведенной фразе: Есть в мире высшие и низшие ценности. Высшими ценностями являются стремление к , , , , ; Ценностями более низкого уровня являются стремление к , , , , , .
Акцентируйте внимание на том, что для человека важны ценности разных уровней – не только высшие, но и низшие. Речь скорее идет о приоритете – если приоритетны высшие ценности, то можно говорить о высоконравственном человеке; а если приоритетны низшие – то о человеке, для которого собственные потребности являются ключевыми и основными.
Мы говорим о нравственном и безнравственном человеке, а когда речь идет об обществе, каким термином чаще всего заменяем понятие «нравственность»?
(Предполагается, что учащиеся выйдут на понятие МОРАЛЬ).
Предположите, в чем нюанс в употреблении этих понятий?
(Нравственность – система принципов и внутренних убеждений человека; мораль – система общепринятых норм, по которым живет общество).
Что такое мораль, нравственность и этика?
4. Итог.
В идеальном обществе эти понятия должны совпадать. А в реальном? Может ли быть такая ситуация, что нравственный человек поступает аморально и неэтично?
(Такая ситуация вполне может быть представлена, так как общественная мораль консервативна – творческие люди часто нарушают моральные нормы в обществе, не поступают в соответствии с принятыми нормами, иначе общество бы не развивалось; нравственный человек, поступающий «по совести», вполне может знать не все правила этикета, нарушая их).
Домашнее задание.
1. Попробуйте доказать, что в реальном обществе человеку необходимо вести себя этично и быть высоконравственным для его же блага и пользы.
2. Соотнесите понятия «нравственные чувства» и «моральное поведение».
Все остальные темы блока (религия, искусство, образование) рассматриваются именно с позиций системы ценностей и приоритета духовных ценностей над материальными.
Тема «Права ребенка».
8-9-е классы.
Курс «Обществознание»
Авторы: С.Купреева, Л.Калинина, Т.Копылова, Н.Маслова, И.Омельченко.
Цели: в результате проведения занятия учащиеся смогут расширить представления о правах ребенка, назвать причины выделения прав ребенка в отдельный блок, получить опыт работы в группах. Обсуждать проблемы, аргументированно высказывать свою точку зрения, уважать права ребенка.
Словарь: права человека, конвенция, декларация, права ребенка.
План занятия.
Мотивация (до 5 мин.)
Вступительная часть
Работа в группах
Рефлексия.
Ход занятия
Предложите учащимся подумать, что объединяет некоторые реальные события из жизни школы (события перечислены в приложении №1)
Прогнозируемый ответ: нарушение прав ребенка.
Право – это то, что положено вам по закону, то, что вы имеете, не заслуживая и не зарабатывая. Оно ваше, потому что вы – человек. Однако если это право – для вас, оно также является правом для любого другого. Права принадлежат каждому. Ни один человек не имеет больше прав, чем другой. Каждый из нас ответствен вести себя так, чтобы, пользуясь своими правами, мы не мешали другим людям пользоваться их правами. Как вы считаете, нужны ли специальные документы, защищающие права ребенка? Почему? (Мозговой штурм).
Понимая эту проблему, мировое сообщество в 1959 году провозглашает Декларацию прав ребенка. Декларация – документ, который не обязателен для исполнения. Другое дело – конвенция, это договор, который должен неукоснительно исполняться теми, кто его подписал. В ноябре 1989 года Генеральная Ассамблея ООН приняла Конвенцию о правах ребенка.
Она призвана создать благополучные условия для развития детей, которым предстоит в будущем построить справедливый гуманный мир. Через год эта Конвенция была принята в нашей стране. Сегодня мы познакомимся с этим документом.
Работа в группах.
Задание «Добрая фея». Деления на группы (в группе 5-6 человек). Нарисуйте ребенка и дайте ему имя. Напишите, каким бы вы хотели видеть этого ребенка (10 качеств). Что нужно для того, чтобы эти качества были реализованы, но злая фея может помешать стать ему таким, как вы хотите (перечислите неблагоприятные факторы). Будьте готовы представить свой плакат через 7 мин. Готовые плакаты вывешиваются на доске.
Андрей ИОФФЕ, кандидат исторических наук
.
Профессиональная честь и достоинство полицейского как методологическая проблема Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
БЛАЖЕВИЧ Н.В., доктор философских наук, профессор, bin7704@rambler.
ru Кафедра философии, иностранных языков и гуманитарной подготовки сотрудников органов внутренних дел; Тюменский институт повышения квалификации сотрудников Министерства внутренних дел Российской Федерации, 625049, г. Тюмень, Амурская, 75
BLAZHEVICH N.V.,
Doctor of Philosophical Sciences, professor,
Chair of philosophy, foreign languages
and humanitarian training
of law enforcement officers;
Tyumen Advanced Training Institute
of the Ministry of the Interior
of the Russian Federation,
Amurskaya St.
75, Tyumen, 625049,
Russian Federation
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО ПОЛИЦЕЙСКОГО КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
Реферат. Раскрывается интегративный характер понятий профессиональной чести и достоинства сотрудников органов внутренних дел. Понятия «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство» систематизируют высшие нравственные ценности и качества полицейского. Они выражают смысл профессионально-этических норм поведения полицейского и его служебного этикета. Разграничиваются понятия профессиональной чести и достоинства, устанавливается их связь с этическими категориями чести, достоинства и совести, с этическими понятиями деловой репутации, профессионального авторитета, служебного долга, моральной ответственности. Показано, что понятия профессиональной чести и достоинства дополняют друг друга, характеризуя нравственную ценность профессиональной деятельности полицейского.
Понятие «профессиональная честь полицейского» выражает общественное признание деятельности как отдельного сотрудника полиции, так и правоохранительного органа в целом, в ней акцентируется внешнее морально-ценностное отношение к деятельности полицейского. В понятии «профессиональное достоинство» полицейского выражается его внутреннее морально-ценностное отношение к своей деятельности. Показано, что достоинство полицейского — это его внутренняя честь, а честь полицейского — это его внешнее достоинство. Осознание профессионального достоинства является формой его морального самосознания, самоконтроля и требовательности к себе. Профессиональное достоинство полицейского предполагает уважительное отношение к нему и других людей, признание обществом за полицейским соответствующих прав и свобод, высокой моральной требовательности. Профессиональная честь полицейского — это его внешняя совесть, а профессиональное достоинство полицейского — это его внутренняя совесть. Положительную репутацию, подлинный авторитет имеют те полицейские, которые дорожат своей профессиональной честью и достоинством.
Профессиональная честь и достоинство полицейского определяются его отношением к служебному долгу.
Ключевые слова: честь, достоинство, совесть, профессиональная честь, профессиональное достоинство, долг, служебный долг, моральная ответственность, деловая репутация, профессиональный авторитет.
PROFESSIONAL HONOUR AND DIGNITY OF LAW ENFORCEMENT OFFICER AS A METHODOLOGICAL PROBLEM
Abstract. The integrative character of concepts of professional honour and dignity of law enforcement officers is interpreted. These concepts systematize the highest moral values and qualities of police officers. They provide the meaning of both professional ethical behaviour norms and service etiquette of law enforcement officers. The concepts of professional honour and professional dignity are distinguished. Their relation to ethical categories of honour, dignity and conscience as well as ethical concepts of professional reputation, professional authority, professional duty and moral responsibility is established.
The concepts of professional honour and dignity are mutually complementary and define moral value of police officers’ professional activity. The concept of professional honour implies public recognition of activities of both separate officer and law enforcement body in whole. It also emphasizes external moral value attitude to police activity. The concept of professional dignity implies internal moral value attitude of police officers to their activity. It is argued that officers’ dignity is their internal honour and officers’ honour is their external dignity. Realization of professional dignity is a form of their moral self-consciousness, self-control and self-exactingness. Professional dignity implicates respectful attitude of other people to police officers, public recognition of officers’ rights and
liberties, high morality. The author considers professional honour as officers’ external conscience and professional dignity as their internal conscience.
Police officers valuing their honour and dignity are stated to have good reputation and true authority. Professional honour and dignity are determined by their attitude to professional duty.
Keywords: honour, dignity, conscience, professional honour, professional dignity, duty, professional duty, moral responsibility, professional reputation, professional authority.
Нравственным стержнем полицейского являются профессиональная честь и достоинство. Эти нравственные качества личности полицейского выражаются с помощью этических категорий чести и достоинства. Честь и достоинство — соотносительные категории, непосредственно отражающие мнение, которое складывается у окружающих о нравственных качествах человека, а также нравственную оценку, которую дает человек самому себе. Так, категория чести обозначает морально-ценностное отношение человека к самому себе, а также морально-ценностное отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами [1, с.
356]. Подобная ситуация складывается и применительно к категории достоинства. Категория достоинства выражает особое морально-ценностное отношение человека к самому себе и морально-ценностное отношение к нему со стороны общества, в котором признается его ценность как личности. Категории чести и достоинства не мыслятся вне отношения друг к другу, так как в них отражаются одни и те же морально-ценностные отношения. Только в категории чести акцентируется внешнее морально-ценностное отношение к личности, а в категории достоинства — внутреннее морально-ценностное отношение личности к самой себе [1, с. 79]. Можно утверждать, что достоинство — это внутренняя честь, а честь — это внешнее достоинство.
Представляя высшие нравственные ценности любого человека, категории чести и достоинства обладают большой степенью отвлеченности, через них выражаются другие нравственные ценности, моральные требования и личностные качества человека. Поэтому не всякий человек, а также не всякий полицейский готов сразу и однозначно сформулировать, что для него означают эти понятия, каков их смысл, ибо
поле значений у этих понятий обширное.
Необходимо отметить, что вопросы толкования категорий профессиональной чести и достоинства остаются проблематичными и в научной сфере, в частности юридической. Так, отечественный юрист Е.Г. Комиссарова отмечает, что «каких-либо научных суждений о соотношении чести и профессиональной чести пока не высказано. Действующая судебная практика по делам о защите профессиональной чести и достоинства идет по известному пути, отраженному в постановлении Пленума Верховного Суда РФ от 24 февраля 2005 г. N 3 «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц». Но вопросы, правда, пока теоретического свойства, уже возникают. Например, как соотносятся понятия «профессиональная честь» и «профессиональное достоинство» с понятием «деловая репутация гражданина». Для ответа на этот вопрос надлежит выработать относительно устойчивое общепринятое определение профессиональной чести и достоинства» [2, с. 40].
Хотя категории чести и достоинства близки по значению, но каждая имеет свои границы применения.
Категория чести отражает признание достоинства отдельного человека или социальной группы со стороны других людей. С честью связывается общественное признание поступков конкретного человека, его заслуг, репутации, авторитета, славы. Категория чести выражает общественное положение не только отдельного человека, но и социальной группы, к которой этот индивид принадлежит. С категорией чести связаны обязательные для данной социальной группы моральные требования, стандарты поведения (так называемые кодексы чести). Например, существуют понятия рыцарской чести, воинской чести, профессиональной чести, девичьей чести, мужской чести и т.д.
В теории и на практике широко употребляется понятие профессиональной
чести полицейского. Следует подчеркнуть, что данное понятие выражает общественное признание деятельности отдельного сотрудника полиции, а также правоохранительного органа в целом. Так, в ст. 5 Кодекса профессиональной этики сотрудника ОВД РФ* было сформулировано понятие профессиональной чести сотрудников ОВД России. Здесь говорится, что «честь сотрудника выражается в заслуженной репутации, добром имени, личном авторитете и проявляется в верности гражданскому и служебному долгу, данному слову и принятым нравственным обязательствам».
Понятие профессиональной чести конкретизирует применение категории чести для моральной оценки профессиональной деятельности. Оно выражает моральную ценность конкретной профессии в жизни общества. Профессиональная честь является показателем того, как представители профессиональной группы выглядят в глазах общества. Профессиональная честь требует от представителей профессиональной группы сохранять, поддерживать деловую репутацию и профессиональный авторитет. При этом соблюдение нравственных требований с целью поддержания профессиональной чести с необходимостью относится ко всем представителям профессиональной группы. Совершая какие-либо действия, представитель профессиональной группы должен помнить, что нравственная оценка его действий обществом затрагивает нравственную оценку поведения коллег по профессии. Проступки отдельных представителей могут запятнать честь всей профессиональной группы. В связи с этим дорожить честью — нравственный долг и обязанность каждого полицейского.
Слово «честь» не случайно используется как ключевое слово в названиях профессионально-этических кодексов (например, в названии «Кодекс чести судьи РФ» и др.). Понятие профессиональной чести является ключевым в профессионально-этических кодексах, ибо передает смысл профессионально-этических норм и служебных этикетных правил. Так, в
* Утв. приказом МВД России от 24 дек. 2008 г. N 1138. Доступ из справ.-правовой системы «КонсультантПлюс». Документ утратил силу в связи с изданием приказа МВД России от 31 окт. 2013 г. N 883.
п. 6 Типового кодекса этики и служебного поведения государственных служащих Российской Федерации и муниципальных служащих подчеркивается: «целью Типового кодекса является установление этических норм и правил служебного поведения государственных (муниципальных) служащих для достойного выполнения ими своей профессиональной деятельности, а также содействие укреплению авторитета государственных (муниципальных) служащих, доверия граждан к государственным органам и органам местного самоуправления и обеспечение единых норм поведения государственных (муниципальных) служащих»**.
Как и многие другие важные этические понятия, понятие профессиональной чести иногда употребляется искаженно, в ложном смысле. Это происходит, когда ради «чести мундира» предлагается «не выносить сор из избы», жить по принципу круговой поруки и, исходя из ложно понимаемого товарищества, покрывать недостойное поведение коллег. Настоящая профессиональная честь обретается вследствие того, что каждый полицейский в отдельности и полицейское сообщество в целом основывают свою жизнь и профессиональную деятельность на высоких нравственных идеалах. Обладать настоящей профессиональной честью — значит быть честным по отношению ко всем и ко всему. Только полицейский, честно себя ведущий, честно исполняющий свой долг, достоин уважения.
Исторически понятие чести возникло в моральном сознании общества в виде представления о родовой и сословной чести, которое предписывало человеку стандарт поведения, не унижающий достоинства определенного рода и сословия. Так, в феодальном обществе к сословному пониманию чести относились такие моральные требования, как не вступать в равноправные отношения с людьми «низших» сословий, не заниматься унизительным для дворянина трудом, вызывать на дуэль оскорбителя и т.д. В капиталистическом обществе понимание чести ставится в зависимость от общественного положения
** Одобрен решением президиума Совета при Президенте РФ по противодействию коррупции от 23 дек. 2010 г. (протокол N 21). Доступ из справ.-правовой системы «Консуль-тантПлюс».
человека, обладания частной собственностью. В социалистическом обществе понятие чести связывается прежде всего с личными заслугами человека, его трудом на общее благо, мерой человечности. В социалистическом обществе честь представляется как моральный стимул, который побуждает человека совершать поступки на общее благо [1, с. 356-357].
Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр различал следующие виды чести: служебная честь, гражданская честь, половая честь, рыцарская честь, честь нации и солдатская честь [3, с. 303, 306, 309, 327]. По мнению Шопенгауэра, гражданская честь «исходит из предпосылки, что мы, безусловно, уважаем право каждого человека и потому никогда не воспользуемся для своей выгоды несправедливыми или законом недозволенными средствами» [3, с. 303]. Солдатская честь состоит в том, «чтобы тот, кто принял на себя долг защищать общее отечество, действительно обладал нужными для этого качествами, то есть прежде всего мужеством, храбростью и силой, и был серьезно готов, рискуя жизнью, защищать свою родину и вообще ни за что на свете не оставлять знамени, которому он раз присягнул» [3, с. 306]. Честь нации — это «честь целого народа как отдельной единицы в обществе народов. Честь нации состоит не только в том, чтобы считаться заслуживающей доверия (кредита), но и в том, чтобы ее боялись: отсюда посягательства на ее права никогда не должны оставаться безнаказанными» [3, с. 327].
Если категория чести связана со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, то категория достоинства выражает внутреннюю уверенность личности в собственной моральной ценности, ее моральное чувство самоуважения. С одной стороны, осознание человеком собственного достоинства является формой морального самосознания и самоконтроля личности, на нем основывается требовательность человека к самому себе. Утверждение и поддержание своего достоинства предполагает совершение соответствующих ему нравственных поступков (или, наоборот, не позволяет человеку поступать ниже своего достоинства). С другой стороны, достоинство личности предполагает и от других людей уважения
к ней, признания за ней соответствующих прав и возможностей, высокой моральной требовательности.
Таким образом, в основе категории достоинства лежит представление о моральном равенстве людей, кем бы они ни были и какое бы общественное положение ни занимали. Любой человек изначально обладает достоинством. Напротив, категория чести, как уже отмечалось, позволяет дифференцированно оценивать людей. Если человек бережет свое достоинство, то это значит, что не только он обладает моральным самосознанием, ответственен и требователен к себе, но и окружающие его люди, общество проявляют к нему уважение, признают за ним определенные права. От самого человека, его поведения зависит сохранение своего достоинства, а также и от уважительного отношения к его достоинству других людей. Уничижение собственного достоинства и достоинства других людей относится к тяжким нравственным порокам.
Первоначально достоинство человека связывалось с его происхождением, знатностью рода, сословной принадлежностью. В феодальном обществе достоинство человека почти целиком ограничивалось его сословной честью. В буржуазном обществе, где основную роль в установлении моральных отношений между людьми стали играть экономическая и политическая власть, где возникла необходимость в защите прав каждого человека от любых посягательств, откуда бы они ни исходили, понятие достоинства личности стало трактоваться как самоутверждение человека посредством личных способностей и предприимчивости, вне зависимости от его сословной принадлежности. В социалистическом обществе достоинство человека связывается со свободным трудом на общее благо, с сознательным служением людям. В социалистическом обществе представление о достоинстве человека уже не связывается с его общественным положением, характером его труда и личными способностями. В социалистическом обществе трактовка достоинства человека приближается к современному пониманию.
В современном понимании достоинство человека не связывается с его положением в обществе, должностью, профессией. У каждого человека есть право на
чувство собственного достоинства. Достоинство человека связано с верой в самого себя, в свои умственные и нравственные силы, творческие возможности. Достоинство — нравственная сила, которая заставляет человека выполнять самому и требовать от окружающих соблюдение моральных правил поведения. Достоинство имеет прямое отношение и к праву, поскольку его защита осуществляется на основе специально разработанных и зафиксированных в законодательстве норм. Так, принятая в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН Всеобщая декларация прав человека начинается с признания достоинства человека: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Защита достоинства человека гарантируется конституционным законодательством государства. Так, в ст. 2 Конституции Российской Федерации закреплено: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства».
Категория достоинства, так же как и категория чести, применяется для характеристики моральной ценности социальной группы. Так, общепринято различать женское и мужское достоинство. Под женским достоинством понимают ласковость и нежность, тонкость и красоту чувств, мыслей и действий, материнскую заботу не только о детях, но и о взрослых (об отце, муже, братьях и т.п.), интеллигентность, верность, постоянную готовность поддержать мужчину морально, укрепить в нем веру в себя, чувство юмора, бережное отношение к своему и мужскому достоинству. Мужским достоинством называют воспитанность, постоянную готовность мужчины прийти на помощь женщине (матери, жене, сестре), великодушно оказать им физическую и моральную помощь, трезвость, собранность, уравновешенность, разумную волю, веру в себя, целеустремленность и сдержанность, оптимистический взгляд на жизнь, упорство и настойчивость в борьбе с трудностями, бодрость, жизнерадостность, чувство юмора, физическую и духовную силу и щедрость, чуткость и внимание к близким, заботу о семье и детях, умение видеть в женщине равноправного товарища, друга, настоящую и будущую мать, внимательное отношение к женскому достоинству.
Категория достоинства применяется для выражения сознательного уважения нравственных качеств самой профессиональной группой. Когда говорят о профессиональном достоинстве коллектива, то имеют в виду уважительное отношение самого коллектива к профессии, исполнение им служебного долга, положительную нравственною оценку коллективом своей профессиональной деятельности, соблюдение нравственных требований, которые коллектив предъявляет к себе, единство нравственного духа коллектива. Так, понятие профессионального достоинства полицейского выражает профессиональное достоинство полицейского сообщества, т.е. уважительное отношение полицейского сообщества к правоохранительной деятельности, безусловное исполнение служебного долга — обеспечение надежной защиты правопорядка, законности, общественной безопасности, уважение высоких нравственных качеств полицейского.
Категории чести и достоинства обладают интегративными свойствами. Они объединяют такие близкие к ним понятия, как понятия репутации, авторитета, морального долга, моральной ответственности, совести, нравственных обязательств. Так, категории чести и достоинства связаны с понятиями репутации и авторитета, которые отражают предшествующее поведение, действия отдельного человека или социальной группы и их моральную оценку окружающими. Репутация может быть положительной, если поведение индивида или социальной группы соответствует общепринятым моральным требованиям, а сами они стремятся соответствовать нравственному долгу. Если индивид или социальная группа дорожат своей репутацией и авторитетом, то свою честь и достоинство они относят к высоким нравственным ценностям. Индивид или социальная группа, которые теряют честь и достоинство, не дорожат своей репутацией, не имеют подлинного авторитета. Совесть является отражением понимания человеком чести и достоинства. А. Шопенгауэр справедливо замечает, что «честь — это внешняя совесть, а совесть — внутренняя честь» [3, с. 302]. Совесть определяет поведение и жизнь человека в целом. Эту мысль точно выразил отечественный философ В. Франкл: «Совесть принадлежит к числу
специфически человеческих проявлений, и даже более чем специфически человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частью условий человеческого существования» [4, с. 38]. Собственное достоинство человека, наряду с совестью и честью, позволяет ему осознавать ответственность перед собой как личностью.
Профессиональная честь полицейского — это признание общественным мнением и осознание самими сотрудниками правоохранительных органов факта неукоснительного выполнения своего служебного долга. Обрести звание «человек чести» непросто, а чтобы потерять его, достаточно совершить всего лишь один недостойный поступок. Честь сотрудника неотделима от чести коллектива, подразделения, в котором он несет свою нелегкую службу. В связи с этим он не может позволить себе ничего такого, что позорило бы
его товарищей по службе. Честь коллектива — это и его честь. У обладателя чести всегда имеется и личное достоинство, но обратное далеко не всегда верно. Если в категории чести преобладает объективное содержание, то в категории достоинства, наоборот, — субъективное. Оценка чести — это оценка общественного мнения, а оценка достоинства — это прежде всего забота самой личности, ее самооценки. Но если попранное достоинство можно попытаться восстановить в судебном порядке, то утраченную честь никаким судебным решением уже не вернешь. В то же время защита достоинства человека и гражданина — важнейшая цель государства и его правоохранительных органов. Наконец, профессиональная честь и достоинство полицейского — это отражение понимания чести и достоинства обществом, к которому полицейский принадлежит.
Список литературы
1. Словарь по этике / под ред. О.Г. Дробницкого, И.С. Кона. 2-е изд. М.: Политиздат, 1970. 398 с.
2. Комиссарова Е.Г. Проблемы юридического признания прав на профессиональную честь и профессиональное достоинство // Научные основы повышения квалификации сотрудников органов внутренних дел: сб. ст. Тюмень: Тюм. ин-т повышения квалификации сотрудников МВД России, 2013. С. 38-40.
3. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. 448 с.
4. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 372 с.
References
1. Slovar’po etike [Dictionary of Ethics]. Moscow, Politizdat Publ., 1970. 398 p.
2. Komissarova E.G. Problemyyuridicheskogo priznaniya pravna professional’nuyu chest’iprofessional’noe dos-toinstvo [Problems of legal recognition of rights to professional honor and professional dignity]. Nauchnye osnovy povysheniya kvalifikatsiisotrudnikovorganov vnutrennikh del [Scientific bases of training of police officers]. Tyumen, Tyumen Advanced Training Institute of the Ministry of the Interior of the Russian Federation, 2013. Pp. 38-40.
3. Shopengauer A. Svoboda voli i nravstvennost’ [The Freedom and Morality]. Moscow, Respublika Publ., 1992. 448 p.
4. Frankl V. Chelovek vpoiskakh smysla [Man’s Search for Meaning]. Moscow, Progress Publ., 1990. 372 p.
Моральный облик | Интернет-энциклопедия философии
В основе одного из основных подходов к этике — подхода, которого придерживаются его сторонники — Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский — лежит убежденность в том, что этика фундаментально связана с тем, что за люди мы. Например, многие диалоги Платона сосредотачиваются на том, какими людьми мы должны быть, и начинаются с изучения конкретных добродетелей:
Какова природа правосудия? ( Республика )
В чем природа благочестия? ( Euthyphro )
Какова природа воздержания? ( Charmides )
Какова природа храбрости? ( Laches )
Если исходить из предположения, что человек определяется его характером, связь между моральным характером и добродетелью очевидна.Мы можем рассматривать моральный облик человека как прежде всего функцию того, есть ли у него различные моральные добродетели и пороки.
Добродетели и пороки, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как склонность к определенному поведению в определенных обстоятельствах. Например, честный человек склонен говорить правду, когда его об этом просят. Эти диспозиции обычно считаются относительно стабильными и долгосрочными. Кроме того, они обычно считаются надежными, то есть совместимыми в широком спектре условий.Например, мы вряд ли подумаем, что человек, который говорит правду своим друзьям, но постоянно лжет своим родителям и учителям, обладает добродетелью честности.
Моральный характер, как и большинство вопросов моральной психологии, находится на пересечении проблем нормативной этики и эмпирической психологии. Это говорит о том, что, возможно, есть два общих подхода, которые можно использовать при выяснении природы моральных качеств. Можно подойти к моральному качеству прежде всего, сосредоточив внимание на стандартах, установленных нормативной этикой; Неважно, могут ли люди соответствовать этим стандартам или действительно ли они их соблюдают.В качестве альтернативы можно было бы подойти к моральному характеру, руководствуясь принципом, что нормативная этика должна ограничиваться психологией. При этом втором подходе нормативное / описательное различие не исчезает; вместо этого просто теория морального характера должна быть надлежащим образом ограничена тем, что социальная психология утверждает, что на самом деле на самом деле похожи моральные агенты. Более того, именно потому, что добродетельные подходы делают характер и его компоненты центральными для этического теоретизирования, кажется целесообразным, чтобы такие подходы серьезно относились к психологическим данным о характере и его компонентах.Это стремление к психологически чувствительной этике отчасти объясняет недавнее возрождение этики добродетели, но также ведет к многочисленным вызовам в отношении идеи, что агенты обладают сильными моральными качествами.
Содержание
- 1. Моральный характер, этика и теория добродетели
- а. Характер и три основных подхода к этике
- г. Моральный и неморальный характер
- г. Моральная ответственность
- 2. Традиционный взгляд на нравственность
- а.Диспозиции в целом
- г. Добродетели и пороки как склонности
- i. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
- ii. Распоряжения действия и аффекта
- iii. Рационально информированный
- г. Три центральные особенности
- i. Заявление об устойчивости
- ii. Заявление о стабильности
- iii. Заявление о целостности
- 3. Проблемы нравственности
- а. Ситуационизм
- г.Моральная удача
- г. Невозможность нести ответственность за свой характер
- г. Отзывы
- 4. Заключение
- 5. Ссылки и дополнительная литература
- а. Характер и добродетель
- г. Распоряжения
- г. Вызов традиционным взглядам
1. Моральный характер, этика и теория добродетели
Этимологически термин «персонаж» происходит от древнегреческого термина charaktêr , который первоначально относился к знаку, нанесенному на монету.Термин charaktêr позже стал обозначать в более общем плане любую отличительную черту, по которой одно отличается от других. В соответствии с этой общей линией в современном употреблении термин «характер» часто относится к набору качеств или характеристик, которые можно использовать для различения людей. Это часто используется, например, в литературе. В философии, однако, термин «характер» обычно используется для обозначения особенно нравственного аспекта личности. Например, Аристотель чаще всего использовал термин ēthē для обозначения характера, который этимологически связан с «этикой» и «моралью» (через латинский эквивалент нравов ).
Обсуждение Аристотелем моральных качеств и, в частности, добродетели является наиболее влиятельной трактовкой таких вопросов. По этой причине его обсуждение будет использовано в качестве отправной точки. Греческое слово, используемое Аристотелем и чаще всего переводимое как добродетель, — aretē , что, возможно, лучше переводить как «добродетель» или «совершенство». В общем, совершенство — это качество, которое делает человека хорошим представителем своего вида. Например, если топор рубит дерево, то это превосходство.Таким образом, совершенство — это свойство, при котором его владелец хорошо действует или выполняет свою функцию. В том же духе полезно думать о совершенстве как об определяющих чертах характера. Аристотель, например, иногда говорит о хороших моральных качествах как о «человеческом превосходстве» или «превосходстве души» ( Никомахова этика I.13). Идея здесь такая же, как и с топором — наличие хороших моральных качеств помогает его обладателю действовать хорошо и реализовывать свой потенциал, тем самым раскрывая свою природу.
В Никомахова этика , книга II, Аристотель выделяет два вида достоинств или добродетелей: превосходство интеллекта и превосходство характера (хотя, как мы увидим ниже, он не думает, что эти два вида полностью отделимы). К совершенству мысли относятся эпистемические или интеллектуальные достоинства, такие как технические знания и практическая мудрость. Последняя из них, практическая мудрость, особенно важна и будет более подробно рассмотрена ниже, поскольку она связана с превосходными качествами характера.Учитывая их связь с интеллектом, неудивительно, что, по его мнению, эти качества развиваются через наставления и обучение.
Фраза Аристотеля о достоинствах характера: ēthikē aretē , что буквально означает «добродетель характера» и иногда переводится как «моральная добродетель». Как более подробно обсуждается ниже, достоинства характера — это склонность действовать и чувствовать определенным образом. Известно, что Аристотель считал нравственные наклонности добродетельными, когда они находились в должной пропорции, которую он описал как среднее между двумя крайностями:
Таким образом, совершенство [характера] — это предрасположенность, проявляющаяся в решениях, зависящих от промежуточности того или иного рода по отношению к нам, которая определяется рациональным предписанием и способом, которым мудрый человек определил бы это.И это промежуточное состояние между двумя плохими состояниями, одно связано с избытком, а другое — с недостатком; а также потому, что один набор плохих состояний неполноценен, а другой чрезмерен по отношению к тому, что требуется как в привязанностях, так и в действиях, тогда как совершенство одновременно находит и выбирает промежуточное. ( Никомахова этика II.7).
Например, смелый человек — это тот, кто склонен испытывать не больше и не меньше страха, чем того требует ситуация.Более того, поскольку достоинства характера включают эмоции и чувства человека, а не только его действия, существует различие между добродетельным поступком и добродетельным поступком. Простого правильного действия недостаточно для достижения моральных качеств. Человек также должен быть подходящей личностью или иметь правильный характер.
Тема моральных качеств относится к теории добродетелей в более общем плане, которая представляет собой философское исследование понятий, связанных с добродетелями.Роджер Крисп различает этику добродетели и теорию добродетели следующим образом: «Теория добродетели — это область исследования, связанная с добродетелями в целом; Этика добродетели более узкая и предписывающая и состоит в первую очередь в отстаивании добродетелей »(Crisp 1998, 5). Этика добродетели является подвидом теории добродетели, поскольку первая пытается основать этику на оценке добродетели.
а. Характер и три основных подхода к этике
Принято различать три основных подхода к нормативной этике: консеквенциализм, деонтология и этика добродетели.В основе консеквенциалистских теорий лежит идея о том, что моральное действие — это то, что приводит к наилучшим последствиям. Согласно деонтологическим теориям, мораль — это прежде всего функция обязанностей или обязательств, независимо от последствий действий в соответствии с этими обязанностями. Обе эти группы теорий обычно называют этикой правил. Напротив, теории добродетели придают первостепенное значение не правилам, а конкретным привычкам характера, таким как добродетель храбрости или порок жадности.Это описание этих трех подходов является чрезмерным упрощением. Например, этические труды Иммануила Канта часто воспринимаются как воплощение деонтологии, но его Лекций по этике и вторая часть Метафизика морали сосредоточены в основном на добродетели. Тем не менее, даже это краткое обсуждение показывает, как моральные качества играют особенно важную роль в этике добродетели, даже если они могут также играть аналогичную роль в других подходах к нормативной этике.
Большинство древних философов были в той или иной степени теоретиками добродетели. Этика добродетели часто подвергалась критике в современный период, но в последние годы пережила возрождение. Это недавнее возрождение этики добродетели и теории добродетели в целом имеет множество источников. Двумя наиболее известными из них являются «Современная моральная философия» Дж. Э. М. Анскомба (1958) и Джона Ролза «Теория справедливости » (1971). В своей статье Анскомб критикует деонтологические и консеквенциалистские подходы к этике за неправильное сосредоточение внимания на юридических понятиях обязательств и правил.Она предполагает, что этика выиграет от адекватной философии психологии. Согласно Анскомбу, только возврат к добродетельному подходу к этике и понятиям человеческого процветания и благополучия сможет обеспечить процветание этики в будущем. Менее влиятельный Ролз. Хотя основной целью Теория справедливости не является этика добродетели, обсуждение Ролза хорошего гражданина отводит важное место добродетели и моральному качеству в части III: «Представитель хорошо организованного общества обнаружит, что он хочет другие должны обладать основными добродетелями и, в частности, чувством справедливости »(Rawls 1971, 436).
г. Моральный и неморальный характер
У людей есть все черты характера: физические, психологические, социальные. Не все эти качества носят сугубо нравственный характер, хотя они могут повлиять на моральный облик человека. Психолог Лоуренс Первин определяет черту личности как «склонность к поведению, выражающуюся в последовательных моделях функционирования в различных ситуациях» (Первин 1994, 108). Но даже среди таких черт некоторые не кажутся морально значимыми.Например, склонность Холли пить кофе вместо чая или ее склонность заниматься бегом, а не йогой, в большинстве случаев не будет иметь морального значения. Таким образом, нам нужен способ отличить те черты, которые морально важны, от тех, которые не актуальны, особенно потому, что философы и психологи склонны использовать термин «черта характера» несколько иначе. И все же различия имеют решающее значение. Философы обычно думают, что моральные черты характера, в отличие от других личностных или психологических черт, имеют неизмеримо оценочное измерение; то есть они предполагают нормативное суждение.Оценочное измерение напрямую связано с идеей о том, что агент несет моральную ответственность за наличие самой черты или за ее результат. Таким образом, специфически моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность.
г. Моральная ответственность
Согласно широко распространенному подходу к моральной ответственности, быть морально ответственным должно соответствовать реактивному отношению . По словам Питера Стросона, чья работа о моральной ответственности имела широкое влияние, реактивные установки «по сути являются естественными человеческими реакциями на добрую или злобную волю или безразличие других по отношению к нам, что отражено в их взглядах и действиях» (П.Strawson 1997, 127). Это реактивное отношение может быть либо положительным (как в случаях моральной похвалы, благодарности, уважения, любви), либо отрицательным (как в случаях моральной вины, негодования, возмущения). Другими словами, человек несет моральную ответственность за совершение какого-либо действия X только в том случае, если этот человек является подходящим получателем похвалы (или благодарности и т. Д.) Или порицания (или возмущения и т. Д.). Таким образом, человек может нести ответственность за какое-то действие, даже если на самом деле никто другой не возлагает на него ответственность.Человек может заслуживать негодования, например, за то, что он совершил какое-то действие, даже если на самом деле никто не обижается на него за это действие.
Большая часть работ по моральной ответственности сосредоточена на ответственности агента за свои действия. Однако такое понимание моральной ответственности может быть распространено не только на действия, но и на черты характера. Рассмотрим случай Честера. У Честера очень сильное желание приставать к маленьким детям. Если бы он думал, что ему это сойдет с рук, он бы похитил и приставал к детям, играющим на детской площадке рядом с его домом.Но Честер очень боится, что его поймают, потому что через дорогу от детской площадки находится полицейский участок. В результате своего страха Честер на самом деле никогда не приставал к детям и, следовательно, не заслуживает ни вины, ни наказания за свое поведение в этом отношении. Несмотря на этот факт, с Честером все еще что-то не в порядке с моральной точки зрения; он заслуживает вины за то, что был тем человеком, который хочет, чтобы приставал к детям, и сделал бы это, если бы ему это сошло с рук.
Наконец, можно задать два связанных набора вопросов об ответственности.Первый набор вопросов касается общих условий, которые должны быть соблюдены, чтобы агент нести моральную ответственность. К таким вопросам относятся:
- Какой контроль над своими действиями требуется агенту для моральной ответственности?
- Какое эпистемологическое условие должно быть выполнено, чтобы агент понес моральную ответственность?
- Должно ли действие проистекать из моральных качеств агента, чтобы он отвечал за него?
Второй тип вопросов пытается выяснить, какие кандидаты подпадают под условия моральной ответственности, другими словами, удовлетворяет ли конкретный человек этим условиям.В дальнейшем предполагается, что морально ответственными агентами являются только лица. Однако из того факта, что человек является морально ответственным агентом, не следует, что он несет моральную ответственность за все свои действия и черты характера.
2. Традиционный взгляд на моральный облик
Предыдущий раздел помог различить моральные и неморальные черты характера через их связь с моральной ответственностью. Короче говоря, моральные черты характера — это те черты, в отношении которых обладатель является надлежащим реципиентом реактивного отношения.Однако мало что было сказано о природе моральных качеств. В данном разделе исследуется природа наиболее распространенного понимания черт морального характера, которое я назову «Традиционный взгляд на моральный характер», или Традиционный взгляд для краткости. Различные теории в рамках традиционного взгляда, конечно же, по-разному дополняют детали. Так что будет полезно думать о традиционных взглядах как о семействе схожих и связанных взглядов, а не как о полностью разработанном и определенном взгляде как таковом.
Как упоминалось ранее, моральные черты характера, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как поведенческие и аффективные склонности. По этой причине будет полезно взглянуть на предрасположенности в целом, прежде чем обращаться к сугубо моральным установкам. Это тема первого подраздела ниже. Второй подраздел рассматривает добродетели и пороки как особые виды предрасположенностей. В третьем подразделе обсуждаются три центральных утверждения традиционного взгляда на моральный облик.(В данной статье не рассматривается связанный с этим вопрос о развитии моральных качеств — см. Статью о моральном развитии.)
а. Диспозиции в целом
Диспозиции — это особые виды свойств или характеристик, которыми могут обладать объекты. Примеры расположения включают растворимость сахарного кубика в воде, хрупкость фарфора, эластичность резиновой ленты и магнетизм магнитного камня. Диспозиционные свойства обычно противопоставляются недиспозиционным или категориальным свойствам .Трудно дать полностью адекватное объяснение этого различия, хотя основную идею довольно легко понять (обсуждение этих вопросов см. В Mumford 1998, особенно в главе 4). Сравните растворимость сахарного кубика в воде с его объемом. Растворимость сахарного кубика означает, что он растворился бы, если бы его поместили в воду. На самом деле сахарный кубик не нужно помещать в воду, чтобы он растворился; можно просто увидеть, что он растворим, когда его помещают в воду. Напротив, с кубиком сахара не нужно ничего делать, чтобы увидеть, что он обладает категориальным свойством объема, поскольку кубик сахара всегда проявляет это свойство таким образом, что не всегда проявляет растворимость в воде.Что касается диспозиционных свойств, существует разница между объектом, имеющим такое свойство, и проявлением его диспозиции (этот же момент будет верен в отношении достоинств, обсуждаемых ниже). Этот контраст предполагает, что диспозиционные свойства фундаментально включают обусловленность в отличие от категориальных свойств. Какие объекты растворимы в воде при стандартной температуре и давлении? Только те, которые растворили бы , если бы поместить в воду при стандартной температуре и давлении.
Есть ряд метафизических вопросов о диспозициях. Следует ли понимать условность, используемую в диспозициях, противодействовать фактам или каким-либо иным образом? Являются ли цвета диспозиционными или категориальными свойствами? Можно ли свести диспозиционные свойства к категориальным свойствам или наоборот ? Однако здесь нас не интересуют такие вопросы. Вместо этого достаточно отметить, что диспозиционные свойства вещи часто так же важны для нас, как и их недиспозиционные свойства.Например, было бы значительно меньше студентов колледжей, жаждущих пива, если бы оно не было способно вызывать опьянение у тех, кто его пьет. Диспозиции могут помочь объяснить не только, почему произошли события в прошлом, но и послужить основанием для будущих событий.
Определенные виды предметов имеют диспозиционный характер; термостаты, например. Хотя люди по своей природе не предрасположены таким образом, они могут иметь и имеют множество предрасположенностей. У людей есть некоторые предрасположенности в силу своего физического тела (например, растворимость в определенных растворителях) и другие предрасположенности в силу своей умственной жизни (например, склонность играть на пианино, когда он присутствует, или отдавать в Оксфам, если его об этом попросят).Фактически, Гилберт Райл выдвинул свое известное предположение о том, что разум, а не другая субстанция в дополнение к телу, представляет собой просто набор предрасположенностей, позволяющих телу вести себя определенным образом (именно на этом основании Райл утверждает, что субстанциальный дуализм есть категориальная ошибка; см. Ryle 1949, глава 1). Независимо от того, принимаете ли вы утверждение Райла, у людей есть поведенческие и аффективные предрасположенности, которые влияют на наши моральные суждения об этих людях. Теперь мы обратимся к этим чертам морального характера.
г. Добродетели и пороки как склонности
Моральные черты характера — это такие черты характера, за которые уместно возлагать моральную ответственность на агентов. Черта, за которую агент заслуживает положительного реактивного отношения, такого как похвала или благодарность, — это добродетель , а порок — это черта, по которой агент заслуживает отрицательного реактивного отношения, например обиды или обвинять. Моральные черты характера — это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, о которых следует рационально информировать.В последующих подразделах будут более подробно освещены эти различные аспекты моральных качеств.
и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
Моральные черты характера — это относительно стабильные и надежные предрасположенности, и поэтому они должны быть достаточно надежными предикторами с течением времени поведения агента, если этот агент находится в ситуации, связанной с его характеристиками. Однако это не означает, что такие черты не должны иметь исключений. Например, единичный случай нечестности не обязательно означает, что человеку не хватает в целом честного характера.Таким образом, диспозиции следует понимать как предполагающие определенный уровень вероятности. Более того, хотя такие черты податливы — люди могут со временем менять свой моральный облик — такие изменения обычно не происходят мгновенно и требуют как времени, так и усилий.
ii. Распоряжения действия и аффекта
Моральные черты характера — это не просто склонность к определенному внешнему поведению; они также могут быть склонностями к определенным эмоциям или привязанностям. Например, справедливость — это склонность относиться к другим так, как они заслуживают отношения, в то время как смелость — это склонность чувствовать соответствующее количество страха, вызываемого ситуацией.Кроме того, как упоминалось выше в отношении предрасположенностей в целом, человек может обладать определенной чертой морального характера и в настоящее время не проявлять релевантного для этой черты поведения или аффекта. Человек может быть щедрым, отдавая благотворительность, даже если в настоящее время он не занимается какой-либо благотворительной деятельностью.
iii. Рационально информированный
Для того, чтобы моральная черта характера была добродетелью, она должна не только соответствовать соответствующим моральным нормам, но и иметь представление о характере посредством надлежащих рассуждений по рассматриваемому вопросу.Это так, потому что добродетели — это превосходство характера в той мере, в какой они являются лучшим упражнением разума. Например, в своем обсуждении добродетелей Аристотель говорит, что все достоинства характера должны основываться на практической мудрости ( phronēsis ), которая сама по себе является склонностью делать морально разборчивый выбор в практических вопросах. Это предполагает связь между интеллектуальными достоинствами и достоинствами характера.
г. Три центральных элемента
Имея в виду вышеупомянутое обсуждение природы черт морального характера, традиционную точку зрения можно резюмировать как состоящую в основном из трех утверждений о моральном характере: утверждения о надежности, утверждения о стабильности и утверждения о целостности.Первые два — утверждения о природе моральных черт характера, а третье — утверждения о взаимосвязи между чертами внутри конкретного человека.
и. Заявление об устойчивости
Согласно первому центральному утверждению Традиционного взгляда, человек с определенной моральной чертой характера будет демонстрировать поведение, соответствующее его чертам, в широком спектре ситуаций, связанных с его особенностями. Такие черты считаются «надежными» чертами. Например, Заявление о надежности предполагает, что честный человек будет склонен говорить правду в широком диапазоне ситуаций, связанных с честностью: честность по отношению к друзьям, членам семьи, коллегам, студентам и т. Д.Учитывая, что черты морального характера не обязательно должны быть исключениями, единичный контрэкземпляр не исключает наличия у человека определенной черты и не противоречит Заявлению о стойкости.
ii. Заявление о стабильности
Согласно Заявлению о стабильности, моральные качества относительно стабильны во времени. Заявление о стабильности не исключает возможности того, что человек со временем изменит свой моральный облик. Скорее, он считает, что такие изменения требуют времени.Солдат, отважно проявивший себя в боевых условиях на протяжении многих лет, не перестанет быть храбрым в одночасье. Если солдат действительно действует не мужественно в конкретном сражении, Заявление о стабильности предполагает, что мы все равно должны думать о солдате как о наделенном добродетелью храбрости, если только солдат не ведет себя бесстрашно в течение значительного периода времени.
iii. Заявление о целостности
Согласно утверждению о целостности, существует вероятностная корреляция между наличием одной добродетели и наличием других добродетелей.Например, человек, который сдержан в отношении удовольствий, получаемых от еды (добродетель воздержания), вероятно, также будет сдержан в отношении удовольствий, получаемых от полового акта (добродетель целомудрия). Точно так же человек с определенным пороком, скорее всего, будет обладать другими пороками. Здесь Заявление о честности предполагает, что человек, который склонен лгать ради денежной выгоды, вероятно, также будет склонен к обману ради денежной выгоды. Таким образом, традиционный взгляд предполагает довольно высокий уровень согласованности между признаками.
Это наиболее спорное и, возможно, противоречащее интуиции из трех утверждений традиционной точки зрения. Такие примеры, как отважный и сдержанный бомбардировщик, кажутся контрпримерами к Заявлению о целостности, поскольку такой человек, кажется, обладает некоторыми добродетелями (например, храбростью), но ему не хватает других (например, справедливости). Тем не менее, утверждение о целостности имеет обширную родословную среди теоретиков добродетели. Аристотель считал, что множественность добродетелей связана практической мудростью: «Ясно… невозможно ни обладать совершенством в первичном смысле без [практической] мудрости, ни быть мудрым без превосходства характера» ( Никомахова этика , 1144б30-32).Учитывая роль, которую играет phronēsis , «оценочные соображения», связанные с добродетелями, настолько взаимозависимы, что любой человек, обладающий одной добродетелью, будет обладать ими всеми (см. Никомахова этика , 1144b30-1145a11). Платон также считал, что все добродетели связаны справедливостью. Совсем недавно Раймонд Деветтер охватывал тезис единства добродетелей следующим образом:
Если у вас есть одна добродетель, у вас есть их все…. Добродетели нельзя разделить — человеку, не обладающему добродетелью воздержания, также недостает добродетелей справедливости, любви и так далее.Поначалу этот тезис кажется нелогичным, но как только будет осознана центральная роль практической мудрости в каждой моральной добродетели, единство добродетелей становится неизбежным (Devettere 2002, 64).
Сократ еще дальше продвинул идею единства добродетелей, утверждая, что добродетели не только объединяются таким образом, но и что на самом деле существует только одна добродетель — мудрость; кажущееся разнообразие добродетелей на самом деле является просто разными выражениями этой единственной добродетели ( Протагора, , 330e-333d).
3. Проблемы нравственности
Как указывалось выше, версии традиционного взгляда на моральный облик, изложенные в предыдущем разделе, долгое время были приняты в рамках традиции этики добродетели. Другие этические традиции, такие как утилитаризм и деонтология, менее склонны подчеркивать важность моральных качеств, хотя бывают и исключения. Например, книга Джулии Драйвер Uneasy Virtue (2001) дает консеквенциалистский взгляд на добродетель.Точно так же, как упоминалось выше, некоторые из этических сочинений Канта в основном сосредоточены на добродетели. Несмотря на эти исключения, неудивительно, что многие сторонники этих других этических традиций критиковали традиционное понимание морального характера и его отношения к добродетели.
Однако в последнее время традиционное понимание морального облика, изложенное выше, подверглось критике с других сторон. Один из основных источников критики мотивирован идеей, что нормативная этика должна ограничиваться лучшими психологическими данными, доступными в настоящее время.Согласно этой точке зрения, теории морального характера должны быть ограничены в определенных отношениях тем, на что на самом деле похожа социальная и когнитивная психология. И недавние эмпирические исследования показывают, что агентам не хватает твердого морального облика, лежащего в основе традиционного взгляда. Другие недавние проблемы возникают из-за того, что предварительные условия для морального облика не могут быть выполнены либо потому, что они подорваны моральной удачей, либо потому, что агент не может нести моральную ответственность за что-либо, и в этом случае моральный облик рушится.В этом разделе кратко рассматриваются эти недавние проблемы.
а. Ситуационизм
В последнее время ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предположения, на которых основаны надежные теории морального характера и черт морального характера. Следующая цитата Джона Дорис отражает эту озабоченность:
Я с беспокойством отношусь к этому возрождению добродетели. Как и многие другие, я нахожу знания о добродетели очень убедительными, но не могу не заметить, что большая часть этих знаний основывается на психологической теории, которой около 2500 лет.Теория не плоха просто потому, что она старая, но в этом случае разработки более позднего периода предполагают, что старые идеи в беде. В частности, современная экспериментальная психология обнаружила, что обстоятельства на удивление больше связаны с тем, как люди ведут себя, чем позволяют традиционные образы характера и добродетели (Doris 2002, ix).
Другими словами, традиционный взгляд на моральный облик эмпирически неадекватен (см. Также Mischel 1968).
Эта критика традиционного взгляда началась с атрибутивизма , раздела психологии, стремящегося отличить то, что справедливо приписывается индивидуальному характеру, от того, что справедливо приписывается внешним чертам.Большая часть теории атрибуции приписывает значительно более высокую долю причинной основы поведения внешним факторам и меньше — моральным качествам, чем традиционно считалось. По мнению таких теоретиков, большинство людей переоценивают роль диспозиционных факторов, таких как моральный облик, в объяснении поведения человека, и недооценивают роль, которую ситуация играет в объяснении поведения агента. Гилберт Хармон выражает эту идею следующим образом:
Пытаясь охарактеризовать и объяснить отличительное действие, обычное мышление имеет тенденцию выдвигать гипотезу о соответствующей отличительной характеристике агента и имеет тенденцию упускать из виду соответствующие детали воспринимаемой им ситуации….Обычное приписывание людям черт характера часто глубоко ошибочно, и может даже случиться так, что нет обычных черт, которые, по мнению людей, существуют (Harman 1999, 315f).
Философы, такие как Дорис и Харман, использовали эту работу в социальных науках для разработки альтернативного подхода к моральным качествам, широко известного как «ситуационизм».
Как и традиционный взгляд, ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов:
- Нестабильность Претензия : моральные черты характера не являются устойчивыми, то есть они не соответствуют широкому спектру ситуаций, связанных с особенностями.Какие бы моральные черты характера ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
- Согласованность Утверждение : хотя моральные качества человека относительно стабильны во времени, это следует понимать как постоянство конкретных черт ситуации, а не как устойчивые черты.
- Фрагментация. Утверждение : моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой в Заявлении о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие между его характерными чертами, зависящими от конкретной ситуации.
Таким образом, ситуационизм отвергает первое и третье утверждения традиционной точки зрения и принимает только модифицированную версию второго утверждения.
Согласно ситуационистам, эмпирические данные отдают предпочтение их взгляду на моральный облик над традиционным взглядом. Приведем лишь один ранний пример: исследование Хью Хартшорна и М.А. Мэя черты честности среди школьников не обнаружило кросс-ситуативной корреляции. Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями, но не со своими родителями или учителями.Из этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций» (Hartshorne and May 1928, 379f). Другие исследования дополнительно ставят под сомнение утверждение о целостности традиционного взгляда.
г. Моральная удача
Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее моральной удачи. Хотя существует множество разновидностей моральной удачи, основная идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля.Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств.
Вид моральной удачи, который особенно важен для ситуационизма, — это случайная или ситуативная удача, которая является удачей, связанной с «типом проблем и ситуаций, с которыми человек сталкивается» (Nagel 1993, 60). Если все черты морального характера агента зависят от ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. ситуативная удача.Согласно одному эксперименту, проведенному Изеном и Левином, экспериментаторы искали вспомогательное поведение у ничего не подозревающих субъектов после того, как они вышли из общественной телефонной будки. Было обнаружено, что на то, помогли ли люди нуждающемуся человеку или нет, в значительной степени повлиял тот факт, что человек только что нашел монетку в телефонной будке. В первоначальном эксперименте результаты для 41 участника следующие (Doris 2002, 30):
Поведение помощи | Поведение, не помогающее | |
Найден Дайм | 14 | 2 |
Не нашел ни копейки | 1 | 24 |
Эти результаты предполагают, что морально значимое поведение, такое как помощь другому нуждающемуся, во многом зависит от незначительных факторов ситуации, которые не находятся под контролем агента.(Следует отметить, что результаты Исена и Левина не были воспроизведены во всех последующих исследованиях. См., Например, обсуждение в главе 4 текста Дорис. Дорис заключает, что совокупность результатов всех этих экспериментов «в любом случае… служит примером установленный образец результатов »[Doris 2002, 180, сноска 4]).
Но есть более серьезный вызов, который удача играет для идеи морального характера, независимо от исхода спора между сторонниками традиционного взгляда и ситуационистами.Независимо от того, являются ли черты морального характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, зависит от удачи. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик, а значит, и концепцию морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти:
Это [мораль и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности самоконтроля и самоконструирования, которые ее социальное окружение позволяет и побуждает к развитию, моральных проблем она смотрит в лицо или избегает.Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивная способность к самоконтролю и самоконструированию, — дело удачи, то сами идеи характера и деятельности находятся под угрозой исчезновения (Flanagan and Rorty 1990, 5 ).
г. Невозможность нести ответственность за свой характер
Проблема моральной удачи связана с третьим недавним вызовом традиционному взгляду, а именно с идеей о невозможности моральной ответственности.В самом деле, этот вариант можно понимать как доведение проблемы, которую ставит моральная удача, до ее логического решения.
Выше было высказано предположение, что то, что делает черту характера специфической моральной чертой характера и, следовательно, составляющей морального облика человека, — это оценочное измерение этой черты. Моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность; другими словами, способный получатель реактивного отношения. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.
Почему можно подумать, что моральная ответственность и, следовательно, моральный облик невозможны? Гален Стросон (1994) резюмирует аргумент, который он называет базовым аргументом , следующим образом:
- Чтобы нести моральную ответственность, агент должен быть причиной сам по себе или causa sui .
- Ничего не может быть causa sui .
- Следовательно, ни один агент не может нести моральной ответственности.
Идею Основного аргумента можно сформулировать следующим образом.Чтобы агент, Эллисон, нести ответственность за какое-то ее действие, это действие должно быть результатом того типа человека, которым является Эллисон. Мы могли бы сказать, например, что Эллисон виновата в том, что она съела слишком много шоколада в момент времени T , потому что она прожорливая личность. Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть прожорливой личностью в T , она должна была быть ответственна в более раннее время T-1 за то, что была человеком, который позже стал прожорливым человеком.Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть тем человеком, который позже станет прожорливым человеком, ей пришлось бы нести ответственность в более раннее время T-2 за то, что она была тем человеком, который позже станет типом прожорливого человека. человек, который впоследствии станет прожорливым человеком. Согласно Стросону, этот образ мышления начинает бесконечный регресс: «Истинное самоопределение невозможно, потому что оно требует завершения бесконечной серии выборов принципов выбора» (Г.Стросон, 7).
Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер. По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают…». Учитывая тот факт, что она была сформирована с такими характеристиками под воздействием факторов окружающей среды (или эволюции), находящихся вне ее контроля, она не заслуживает ни порицания [ни похвалы] »(Waller, 85f).
Конечно, если моральная ответственность невозможна, тогда все моральные теории, предполагающие ответственность, ошибочны, а не только традиционный взгляд на моральный облик.Таким образом, аргумент в пользу невозможности моральной ответственности является вызовом не только для традиционных взглядов, но и для всех взглядов. И, возможно, есть причина полагать, что подходы, основанные на характерах, лучше справляются с этой проблемой, чем теории, основанные на выборе.
г. Отзывы
Эти недавние вызовы традиционному взгляду не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не подрывают традиционную точку зрения.Например, Дана Нелкин (2005), Кристиан Миллер (2003), Гопал Сринивасан (2002), Джон Сабини и Мори Сильвер (2005), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые ситуационистами, не показывают, что у индивидов отсутствует крепкие черты характера.
4. Заключение
Учитывая важность морального облика для философских вопросов, маловероятно, что споры о природе морального облика исчезнут в ближайшее время.
5. Ссылки и дополнительная литература
а.Характер и добродетель
- Анскомб, Г. Э. М. (1958). «Современная моральная философия», Философия 33: 1-19.
- Аристотель (2002). Никомахова этика , перевод Кристофера Роу (Oxford University Press). Хороший перевод текста Аристотеля, который также содержит очень полезное введение в этическую мысль Аристотеля Сары Броди.
- Брандт, Ричард (1992). Нравственность, утилитаризм и права (Cambridge University Press).
- Крисп, Роджер (1998). «Современная моральная философия и добродетели» в Как следует жить? Очерки добродетелей , изд. Роджер Крисп (Oxford University Press): 1-18. Очень хорошее обсуждение добродетелей в современной этике.
- Деветтер, Раймонд (2002). Введение в этику добродетели (издательство Джорджтаунского университета). Очень удобочитаемое введение в этику добродетели.
- Водитель, Юлия (2001). Непростая добродетель (издательство Кембриджского университета).Консеквенциалистский взгляд на добродетель.
- Фланаган, Оуэн и Амели Оксенберг Рорти (1990). Личность, характер и нравственность (MIT Press). Сборник интересных и разносторонних эссе на темы, связанные с моральными качествами.
- Купперман, Джоэл (1995). Персонаж (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета). Ориентируется на характер и приобретение моральных качеств.
- Макинтайр, Аласдер (1981). После добродетели (Лондон: Дакворт).Влиятельная книга о добродетелях и их отношении к современной этике.
- Маккиннон, Кристин (1999). Характер, теории добродетелей и пороки (Broadview Press). Ясное и подробное обсуждение центральных тем этики добродетели с упором на моральный облик.
- Ролз, Джон (1971). Теория правосудия (издательство Гарвардского университета).
- Стросон, Питер (1997). «Свобода и негодование», в Free Will , ed.Дерк Перебум (Hackett Press): 119-142. Основополагающее обсуждение природы моральной ответственности и ее связи с реактивным отношением.
г. Распоряжения
- Меллор, Д. Х. (1974). «В защиту диспозиций», Philosophical Review 83: 157-181.
- Мамфорд, Стивен (1998). Распоряжения (Oxford University Press). Одно из самых основательных и подробных обсуждений диспозиций в целом.
- Приор, Элизабет (1985). Диспозиции (Абердин: издательство Абердинского университета).
- Райл, Гилберт (1949). Концепция разума (Библиотека Университета Хатчинсона). Содержит знаменитый аргумент Райла о том, что разум — это просто склонность тела вести себя определенным образом.
г. Вызов традиционного взгляда
- Дорис, Джон (2002). Отсутствие характера: личность и моральное поведение (Cambridge University Press). Увлекательное и подробное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда и защиты ситуационизма.
- Харман, Гилберт (1999). «Философия морали встречается с социальной психологией: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции», Труды аристотелевского общества 99: 315-331. Еще одна влиятельная философская защита ситуационизма.
- Хартсхорн, Хью и М.А. Мэй (1928). Исследования природы характера (Макмиллан). Широко влиятельное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда.
- Мишель, Уолтер (1968). Личность и оценка (Джон Дж. Вили и сыновья). Содержит обсуждение психологической литературы о проблемах с традиционным взглядом.
- Нагель, Томас (1993). «Моральная удача», в «Моральная удача» , изд. Дэниел Статман (Государственный университет Нью-Йорка): 57-61.
- Нелькин, Дана (2005). «Свобода, ответственность и вызов ситуационизму», Исследования по философии Среднего Запада 29 (Свобода воли и моральная ответственность) .Аргумент против ситуационистских выводов.
- Миллер, Кристиан (2003). «Социальная психология и этика добродетели», The Journal of Ethics 7 : 365-392. Защита традиционного взгляда на моральный облик в свете ситуационистской критики.
- Первен, Лоуренс (1994). «Критический анализ современной теории черт», Psychological Inquiry 5: 103-113.
- Сабини, Джон и Мори Сильвер (2005). «Отсутствие характера? Критика ситуационизма , Этика 115: 535-562.Недавняя критика ситуационизма.
- Шринивасан, Гопал (2002). «Ошибки в отношении ошибок: теория добродетели и обучение атрибуции», Mind 111: 47-68. Еще одна критика ситуационизма.
- Стросон, Гален (1994). «Невозможность моральной ответственности», Философские исследования 75 : 5-24. Известный и весомый аргумент в пользу невозможности моральной ответственности.
- Уоллер, Брюс Н. (2006). «Отказ от ответственности без оправданий», American Philosophical Quarterly 43 : 81-89.
Информация об авторе
Кевин Тимпе
Эл. Почта: [email protected]
Университет Сан-Диего
США
5.1 Моральная философия — концепции и различия
Прежде чем исследовать некоторые стандартные теории морали, важно понять основные термины и концепции, которые принадлежат специализированному языку этических исследований. Концепции и различия, представленные в этом разделе, будут полезны для характеристики основных теорий правильного и неправильного, которые мы изучим в последующих разделах этого раздела.Общая область концепций и основ этики, описанная здесь, называется метаэтикой .
5.1.1 Язык этики
Этика — это ценности, правильное и неправильное, лучшее или худшее. Этика делает заявления или суждения, которые устанавливают ценности. Оценочные формулы называются нормативными или предписывающими формулами . Нормативные требования говорят нам или подтверждают, что должно быть . Предписательную формулу нужно рассматривать в сравнении с описательной формулой , которая просто сообщает нам или подтверждает, что является случаем или, по крайней мере, что считается так.
Например, эта претензия носит описательный характер:, в ней описывается случай:
«Низкое потребление сахара снижает риск диабета и сердечной недостаточности».
С другой стороны, это требование является нормативным:
«Всем следует снизить потребление сахара».
Это различие между описательными и нормативными (предписывающими) утверждениями применяется в повседневном дискурсе, в котором мы все участвуем. Однако в этике существенное значение имеют нормативные требования. Нормативное утверждение может, в зависимости от других соображений, рассматриваться как «моральный факт.”
Примечание: Многие философы согласны с тем, что истинность утверждения «есть» сама по себе не означает утверждения «должно». Тот факт, что низкое потребление сахара приводит к улучшению здоровья, сам по себе не означает, что все должны снизить потребление сахара. Хороший логический аргумент потребует дополнительных причин (предпосылок), чтобы прийти к «обязательному» выводу / утверждению. Утверждение «следует», выводимое непосредственно из утверждения «есть», называется натуралистической ошибкой .
Доступен дополнительный ресурс (внизу страницы) о различиях между описательными и нормативными утверждениями.
5.1.2 Насколько реальны моральные факты?
Когда мы говорим о «моральных фактах», мы обычно имеем в виду утверждения о ценностях, обязанностях, стандартах поведения и других оценочных предписаниях. Следующие концепции описывают то, в каком смысле моральные факты реальны с точки зрения:
- степень универсальности или ее отсутствия, с которой обосновываются моральные претензии, и
- степень независимости моральных фактов от других соображений.
Моральный объективизм
Мнение о существовании моральных фактов в том смысле, что они справедливы для всех, называется моральным (или этическим) объективизмом. С точки зрения объективизма, моральные факты не просто представляют убеждения человека, делающего заявление, они являются фактами мира. Кроме того, такие моральные факты / утверждения не зависят от других утверждений и не имеют каких-либо других обстоятельств.
Моральный субъективизм
Моральный (или этический) субъективизм утверждает, что моральные факты не универсальны, они существуют только в том смысле, что те, кто их придерживается, верят в их существование.Такие моральные факты иногда служат полезными инструментами для поддержки практических целей. Согласно точке зрения субъективизма, моральные факты (ценности, обязанности и т. Д.) Полностью зависят от убеждений тех, кто их придерживается.
Моральный абсолютизм
Моральный абсолютизм — это объективистская точка зрения, согласно которой существует только одна истинная моральная система с определенными моральными правилами (или фактами), которые всегда применяются и которые нельзя игнорировать. По крайней мере, некоторые правила применяются повсеместно, вне времени и культуры.и личная вера. Действия определенного рода всегда правильны (или неправильны) независимо от каких-либо дальнейших соображений, включая их последствия.
Моральный релятивизм
Моральный релятивизм — это взгляд на то, что не существует универсальных стандартов моральных ценностей, что моральные факты, ценности и убеждения относятся к отдельным людям или обществам, которые их придерживаются. Правильность действия зависит от отношения к нему общества или культуры человека, выполняющего действие.
- Моральный релятивизм по отношению к человеку — это форма этического субъективизма.
- В отношении общества или культуры моральный релятивизм называется «культурным релятивизмом», и он также является субъективистским в том смысле, что моральные факты полностью зависят от убеждений тех, кто их придерживается, они не универсальны.
Обратите внимание на то, что в некоторых описаниях метаэтических концепций не используются понятия «объективизм» и «абсолютизм» или их взаимозаменяемость. Важно помнить о том, что и объективизм, и абсолютизм противоположны релятивизму и субъективизму.
Вот несколько аргументов в пользу морального релятивизма. Следующее за каждым «возражение» является аргументом против морального релятивизма и в пользу морального объективизма.
- Поскольку существуют различные культурные моральные ценности, моральные ценности необъективны, и моральное разнообразие оправдано.
- Возражение: «Есть» не означает «должно». Кроме того, тот факт, что существуют различные культурные ценности, не обязательно означает отсутствие объективных ценностей.
- Релятивизм оправдан, потому что моральные объективисты не могут продемонстрировать основы истинности и универсальности объективных ценностей.
- Возражение: То, что мы еще не можем оправдать объективные ценности, не означает, что такая основа не может быть разработана.
- Моральный релятивизм воспитывает терпимость за счет уважения верований и обычаев других культур.
- Возражение: Это влечет за собой терпимость к репрессивным системам, которые сами нетерпимы. Кроме того, этот аргумент, кажется, придает объективную ценность «терпимости» и, более того, «терпимость» — это не то же самое, что «уважение».
Вот еще несколько аргументов против морального релятивизма:
- Если ценности правильного и неправильного соотносятся с определенной моральной точкой зрения или культурой, все может быть оправдано, даже практики, которые кажутся объективно бессовестными.
- Этический релятивизм уменьшил бы нашу возможность выносить моральные суждения о других людях и других обществах. Однако мы делаем моральные суждения о других и считаем, что мы вправе выносить эти моральные суждения.
- Этический релятивизм утверждает, что моральные ценности определяются «группой», но трудно определить, кто такая «группа». Любой в «группе», кто не согласен, аморален.
- Если бы люди были этическими релятивистами на практике (то есть, если бы все были этическими субъективистами), возник бы моральный хаос.
Доступен дополнительный ресурс (внизу страницы) по моральному релятивизму.
Курсовая
Считаете ли вы, что существуют объективные моральные ценности? Или вы верите, что все моральные ценности относятся либо к культурам, либо к отдельным людям? Включите свои причины.
Примечание: Отправьте свой ответ в соответствующую папку заданий.
5.1.3 Как узнать, что правильно?
Речь идет о моральной эпистемологии.Как мы узнаем, что правильно, а что неправильно? Что движет нашими моральными чувствами, нашими ценностями, нашими действиями? Основаны ли наши моральные оценки на чисто рациональной основе или же они проистекают из нашей эмоциональной природы? Есть современные философы, которые поддерживают каждую позицию, но мы вернемся к некоторым «старым» друзьям, которых мы встретили в нашем отделе эпистемологии, Иммануилу Канту и Дэвиду Юму. Они вряд ли были на «той же странице», когда дело дошло до того, как и можем ли мы вообще что-либо знать, и неудивительно, что мы обнаруживаем их разногласия в том, что мотивирует моральный выбор, как мы знаем, что правильно.
Когда мы встретили Иммануила Канта (1724–1804) в нашем исследовании эпистемологии, мы прочитали отрывки из его Пролегоменов к любой будущей метафизике (1783). В этой работе он применил чуть менее сложное и запутанное представление тем из своего шедевра по метафизике и эпистемологии, Критика чистого разума (1781). Его следующий проект включал применение того же строгого метода рассуждений в моральной философии. В 1785 году Кант опубликовал фундаментальных принципов метафизики морали; он представил концепции, которые он впоследствии расширил в Критике практического разума (1788).Следующие короткие отрывки взяты из книги «Фундаментальные принципы метафизики морали».
Напомним, что эпистемология Канта требовала и разума, и эмпирического опыта, каждый в своей роли. Кант считал, что человеческое действие можно оценить только с помощью логических различий, основанных на синтетических априорных суждениях.
В следующем отрывке Кант объясняет, что ясное понимание морального закона нельзя найти в эмпирическом мире, но это вопрос чистого разума.
Каждый должен признать, что для того, чтобы закон имел моральную силу, т.е. чтобы быть основанием для обязательства, он должен нести с собой абсолютную необходимость; что, например, заповедь «Не лги» не действительна только для людей, как если бы другие разумные существа не нуждались в ее соблюдении; то же самое и со всеми остальными моральными законами в собственном смысле слова; что, следовательно, основание обязательства следует искать не в природе человека или в обстоятельствах того мира, в который он помещен, а a priori просто в концепции чистого разума; и хотя любое другое предписание, основанное на принципах простого опыта, может быть в определенных отношениях универсальным, тем не менее, поскольку оно хотя бы в малейшей степени опирается на эмпирическую основу, возможно, только в отношении мотива, такого предписания, в то время как оно может быть практическим правилом, никогда не может быть назван моральным законом.Таким образом, моральные законы с их принципами не только существенно отличаются от любого другого вида практического знания, в котором есть что-то эмпирическое, но и вся моральная философия полностью опирается на ее чистую часть.
Однако есть некоторое соответствие между изучением мира природы и этики. Оба имеют как эмпирическое, так и рациональное измерение. Когда Кант говорит об «антропологии», он имеет в виду эмпирическое исследование человеческой природы.
… возникает идея двойной метафизики — метафизики природы и метафизики морали.Таким образом, у физики будет эмпирическая и рациональная часть. То же самое и с этикой; но здесь эмпирическая часть может иметь особое название практической антропологии, а название мораль присваивается рациональной части.
Итак, хотя природу морального долга следует искать a priori «в концепции чистого разума», эмпирическое знание человеческой природы играет вспомогательную роль в различении того, как применять моральные законы, и в работе с «столькими склонностями» — сбивающий с толку набор эмоций, импульсов, желаний, которые бомбардируют нас и противоречат приказам разума.Наши эмоции (наклонности) вряд ли являются источником морального знания; они мешают человеческим возможностям по чисто практическим причинам.
Таким образом, моральные законы с их принципами не только существенно отличаются от всех других видов практического знания, в котором есть что-то эмпирическое, но и вся моральная философия полностью опирается на ее чистую часть. познание самого человека (антропология), но дает ему априорные законы как разумному существу.Несомненно, эти законы требуют суждения, отточенного опытом, чтобы, с одной стороны, различать, в каких случаях они применимы, а с другой — обеспечить им доступ к воле человека и эффективное влияние на поведение; поскольку на человека действуют столь многие наклонности, что, хотя он и способен постичь идею практического чистого разума, он не может так легко сделать его эффективным in concreto в своей жизни.
Кант считает свой проект морального закона или «практического разума» менее сложным, чем Критика чистого разума, его «критическое исследование чистого умозрительного разума», уже опубликованное.Согласно Канту, «моральное рассуждение легко может быть доведено до высокой степени правильности и полноты», в то время как умозрительный разум «диалектичен» — он нагружен противоположными силами. Более того, полная «критика» практического разума влечет за собой «общий принцип», который может охватывать любую ситуацию, «поскольку в конечном итоге это может быть только одна и та же причина, которую следует различать только в ее применении».
Намереваясь опубликовать в дальнейшем метафизику морали, я в первую очередь излагаю эти фундаментальные принципы.На самом деле для этого нет другого основания, кроме критического исследования чистого практического разума; точно так же, как метафизика — это уже опубликованный критический анализ чистого спекулятивного разума. Но, во-первых, первое не так абсолютно необходимо, как второе, потому что в моральных вопросах человеческий разум может быть легко доведен до высокой степени правильности и полноты даже в самом общем понимании, в то время как, напротив, в его теоретическом, но чистом понимании. использование его полностью диалектично; и, во-вторых, если критика чистого практического разума должна быть полной, должна быть возможность в то же время показать его тождество со спекулятивным разумом в общем принципе, поскольку в конечном итоге это может быть только одна и та же причина. который следует различать только по его применению.
В следующем разделе этого раздела мы увидим, куда идет Кант с этим проектом и его «общий принцип» — универсальное применение. На данный момент имейте в виду, что Кант рассматривает моральное суждение как деятельность, основанную на разуме, и что эмоции / склонности уменьшают наши моральные суждения. Многие философы согласны с тем, что вынесение моральных суждений и совершение моральных действий — это рационально продуманные действия.
Дэвид Юм (1711-1776) , как мы узнали в нашем отделе эпистемологии, сомневался, что принципы причины и следствия и индукция могут привести к истине о мире природы.Вспомните его картину разума, его версию различия между предшествующим и апостериорным знанием:
- Отношения идей — это убеждения, полностью основанные на ассоциациях, сформированных в уме; они способны демонстрировать, потому что у них нет внешнего референта.
- Факты — это убеждения, которые утверждают, что сообщают о природе существующих вещей; они всегда случайны.
В своих Трактатах о человеческой природе (1739) и Запросы о принципах морали (1751) отношения идей и фактов фигурируют в его позиции, что человеческая свобода действий и моральные обязательства являются лучшими. рассматривается как функция человеческих страстей, а не диктат разума.Приведенные ниже отрывки взяты из «Трактата » (книга III, часть I, разделы I и II).
Если бы разум был источником моральной чувствительности, тогда необходимо было бы задействовать либо отношения идей, либо факты:
Так же, как операции человеческого разума делятся на два вида: сравнение идей и вывод фактов; были добродетели открыты разумом; он должен быть объектом одной из этих операций, и не существует какой-либо третьей операции понимания.который может это обнаружить.
Отношения идей предполагают точность и определенность (как в геометрии или алгебре), которые возникают из чисто концептуального мышления и логических операций. Таким образом нельзя продемонстрировать отношения между «пороком и добродетелью».
Некоторые философы очень старательно пропагандировали мнение, что мораль поддается демонстрации; и хотя никто никогда не мог продвинуться ни на шаг в этих демонстрациях; однако считается само собой разумеющимся, что эта наука может быть доведена до такой же достоверности, что и геометрия или алгебра.При таком предположении порок и добродетель должны состоять в некоторых отношениях; поскольку это разрешено всеми руками, то, что на самом деле может быть продемонстрировано …… Потому что, поскольку вы заставляете саму суть морали лежать в отношениях, и поскольку нет ни одного из этих отношений, кроме того, что применимо… ПОВТОРЕНИЕ, СОВРЕМЕННОСТЬ, СТЕПЕНЬ КАЧЕСТВА и ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ ПО КОЛИЧЕСТВУ И КОЛИЧЕСТВУ; все эти отношения принадлежат как материи, так и нашим действиям, страстям и волеизъявлению. Поэтому бесспорно, что мораль не заключается ни в одном из этих отношений, ни смысл этого не в их открытии.
Юм продолжает объяснять, как моральные различия не возникают из фактов:
Совершайте любые действия, которые могут быть злыми: например, умышленное убийство. Изучите его со всех сторон и посмотрите, сможете ли вы найти тот факт или реальное существование, которое вы называете пороком. Каким бы образом вы ни воспринимали это, вы обнаруживаете только определенные страсти, мотивы, желания и мысли. Иного в этом деле нет. Тиски полностью ускользают от вас, пока вы рассматриваете объект.Вы никогда не сможете найти его, пока не превратите свое отражение в свою собственную грудь и не обнаружите чувство неодобрения, которое возникает в вас по отношению к этому действию. Вот на самом деле; но это объект чувства, а не разума. Он заключается в вас самих, а не в объекте.
Итак, Юм заключает, что моральные различия происходят не от разума, а от наших чувств или настроений.
Таким образом, ход аргументации приводит нас к выводу, что, поскольку порок и добродетель нельзя обнаружить только с помощью разума или сравнения идей, то, должно быть, посредством некоторого впечатления или чувства, которое они вызывают, мы можем отметить разница между ними …… Таким образом, мораль более точно ощущается, чем оценивается »
Мнение Юма о том, что наши моральные суждения и действия возникают не из наших рациональных способностей, а из нашей эмоциональной природы и чувств, противоречит нескольким основным нормативным теориям, которые мы будем исследовать.Однако интересно отметить, что некоторые современные философы рассматривают область эмоций как первичный источник морального действия, а также то, что работа в области нейробиологии предполагает, что Юм, возможно, был на правильном пути.
Видео
Экономист Джереми Рифкин проводит увлекательную и динамичную беседу мелом о человеческой эмпатии, продемонстрированной нейробиологией. (10+ минут) Примечание. Люди без одежды в мультфильмах RSA Animate . [CC-BY-NC-ND]
Дополнительное видео
Доверие, мораль — и окситоцин? . [CC-BY-NC-ND] Нейроэкономист Пол Зак считает, что он идентифицировал «молекулу морали» в мозге. (16+ минут)
Дополнительное дополнительное видео (внизу страницы) еще больше исследует моральные суждения и нейробиологию.
Курсовая
Что вы думаете о связи между моралью и нейробиологией нашего мозга? Как вы думаете, повлияют ли эти открытия на аргументы за или против этического релятивизма?
Примечание: Разместите свой ответ в соответствующей теме обсуждения.
5.1.4 Психологические влияния
Различные психологические характеристики человеческой природы оказали значительное влияние на взгляды на мораль. В этом разделе этики и следующем, посвященном социальной и политической философии, мы увидим, что определенные концепции человеческой природы могут быть в центре теорий о моральных действиях людей и об этическом взаимодействии между людьми в социальных сообществах.
Эгоизм — это точка зрения, согласно которой мы эгоистичны по своей природе, что наши действия, даже наши якобы щедрые, мотивированы эгоистичным желанием. Этический эгоизм — это вера в то, что стремление к собственному счастью является высшей моральной ценностью, что моральные решения должны руководствоваться личными интересами.
Другой взгляд на человеческую природу гласит, что основной мотивацией всех наших действий является удовольствие. Гедонизм — это точка зрения, согласно которой удовольствие — это высшее или единственное благо, к которому стоит стремиться, и что мы должны искать удовольствия.
Другой взгляд на человеческую природу состоит в том, что мы обладаем врожденной способностью к доброжелательности (сочувствию) по отношению к другим людям.(Вспомните зеркальные нейроны в видео Джереми Рифкина.) Альтруизм — это точка зрения, согласно которой моральные решения должны основываться на учете интересов и благополучия других людей, а не на личных интересах.
5.1.5 Значение слова «хорошо»
В этике мы называем «хорошее» общим термином одобрения того, что является ценным, например, конкретное действие, качество, практика, образ жизни. Среди аспектов «добра», которые обсуждают философы, является вопрос о том, ценится ли конкретная вещь потому, что она хороша сама по себе, или потому, что она ведет к какому-то другому «добру».”
- Внутреннее добро — это то, что хорошо само по себе, а не из-за чего-то еще, что может быть результатом этого. В этике «ценность» обладает внутренней ценностью. Например, в случае гедонизма удовольствие — единственное внутреннее благо или ценность. В некоторых нормативных теориях определенный тип действия может обладать внутренней ценностью или благом.
- Инструментальный товар , с другой стороны, полезен для достижения чего-то еще хорошего.Он играет важную роль в том, что ведет к другому добру, но это не хорошо и само по себе. Например, для эгоиста такое действие, как щедрость по отношению к другим, может рассматриваться как инструментальное благо, если оно ведет к самореализации, которая является внутренним благом, которое эгоист ценит само по себе.
При более внимательном рассмотрении некоторых основных нормативных теорий различие между внутренним и инструментальным благом будет среди вопросов, представляющих интерес. Понимание нормативных теорий также включает следующие вопросы:
- Как определить правильное действие?
- Какие стандарты мы используем, чтобы судить о том, является ли конкретное действие хорошим или плохим?
Будут рассмотрены следующие нормативные теории:
- Деонтология (от греческого «обязанность или долг») касается правил и мотивов действий.
- Утилитаризм, консеквенциалистская теория, заинтересована в хороших результатах действий.
- Этика добродетели оценивает действия с точки зрения того, что сделал бы человек с хорошим характером.
Дополнительные ресурсы
Описание и нормативные требования
Основы: нормативные и описательные утверждения . Это 4-минутное видео представляет собой краткий обзор с примерами различий между описательными и нормативными утверждениями.
Моральный релятивизм
Интернет-энциклопедия философии (IEP). Моральный релятивизм . Прочтите раздел «3. Аргументы в пользу морального релятивизма »и раздел« 4. Возражения против морального релятивизма ».
Моральное суждение и неврология
Неврология, стоящая за моральными суждениями . Алан Альда разговаривает с нейробиологом Массачусетского технологического института о неврологической связи с моральными суждениями. (5+ минут)
Основы принятия этических решений
ВЫБОР: ОСНОВА ДЛЯ ПРИНЯТИЯ ЭТИЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ
Решения о правильном и неправильном пронизывают повседневную жизнь.Этика должна касаться всех уровней жизни: действовать правильно как отдельные личности, создавать ответственные организации и правительства и делать наше общество в целом более этичным. Этот документ разработан как введение в принятие этических решений. Он признает, что решения о «правильном» и «неправильном» могут быть трудными и могут быть связаны с индивидуальным контекстом. Сначала приводится краткое изложение основных источников этического мышления, а затем представлена структура для принятия решений.
1.ЧТО ТАКОЕ ЭТИКА? :
Этика предоставляет набор стандартов поведения, которые помогают нам решить, как нам следует действовать в различных ситуациях. В некотором смысле мы можем сказать, что этика — это все, чтобы делать выбор и указывать причины, по которым мы должны делать этот выбор.
Этику иногда путают или путают с другими способами принятия решений, включая религию, закон или мораль. Многие религии поощряют принятие этических решений, но не всегда рассматривают весь спектр этических решений, с которыми мы сталкиваемся.Религии могут также пропагандировать или запрещать определенные виды поведения, которые могут не считаться надлежащей сферой этики, например ограничения в питании или сексуальное поведение. Хорошая система права должна быть этичной, но закон создает прецедент, пытаясь диктовать универсальные руководящие принципы, и, таким образом, не может реагировать на индивидуальный контекст. Законодательству может быть сложно разработать или обеспечить соблюдение стандартов в некоторых важных областях, и он может медленно решать новые проблемы. И закон, и этика имеют дело с вопросами о том, как мы должны жить вместе с другими, но иногда считается, что этика применима и к тому, как люди действуют, даже когда другие не участвуют. Наконец, многие люди используют термины мораль и этика как синонимы. Другие оставляют мораль для состояния добродетели, рассматривая этику как кодекс, который делает возможной мораль. Другой способ подумать о взаимосвязи между этикой и моралью — это увидеть в этике рациональную основу морали, то есть этика дает веские причины того, почему что-то является моральным.
2. ТРАДИЦИОННОЕ ОБОРУДОВАНИЕ В ОБЛАСТИ ЭТИКИ :
Существует множество этических систем и множество способов думать о правильных и неправильных действиях или о хорошем и плохом характере.Сфера этики традиционно делится на три области: 1.) метаэтика, которая имеет дело с природой права или блага, а также с природой и обоснованием этических требований; 2) нормативная этика, которая касается стандартов и принципов, используемых для определения того, является ли что-то правильным или хорошим; 3.) прикладная этика, которая касается фактического применения этических принципов в конкретной ситуации. Хотя полезно подходить к области этики именно в таком порядке, мы могли бы иметь в виду, что этот несколько подход «сверху вниз» не исчерпывает изучение этики.Наш опыт применения определенных этических стандартов или принципов может помочь нам понять, насколько хороши эти стандарты или принципы.
Три широких типа этической теории:
Этические теории часто делятся на три типа: i) теории консеквенциализма, которые в первую очередь касаются этических последствий конкретных действий; ii) не-консеквенциалистские теории, которые, как правило, в целом связаны с намерениями человека, принимающего этические решения относительно конкретных действий; и iii) агентно-центрированные теории, которые, в отличие от консеквенциалистских и неконсеквенциалистских теорий, больше озабочены общим этическим статусом индивидов или агентов и меньше озабочены выявлением морали конкретных действий.Каждая из этих трех широких категорий содержит различные подходы к этике, некоторые из которых имеют общие характеристики для разных категорий. Ниже приведены некоторые из наиболее важных и полезных из этих этических подходов.
i.) Консеквенциалистские теории :
Утилитаристский подход
Утилитаризм восходит к школе древнегреческого философа Эпикура Самосского (341–270 гг. До н.э.), который утверждал, что лучшая жизнь — это та, которая причиняет наименьшее количество боли и страданий.Британский философ 18 -го века Джереми Бентам (1748-1832) применил аналогичный стандарт к индивидуальным действиям и создал систему, в которой действия могут быть описаны как хорошие или плохие в зависимости от количества и степени удовольствия и / или боли, которые они испытывают. будет производить. Ученик Бентама, Джон Стюарт Милль (1806-1873) изменил эту систему, сделав ее стандартом блага более субъективным понятием «счастье», в отличие от более материалистического представления о «удовольствии».
Утилитаризм — один из наиболее распространенных подходов к принятию этических решений, особенно решений с последствиями, которые затрагивают большие группы людей, отчасти потому, что он инструктирует нас взвешивать различные количества хорошего и плохого, которые будут произведены нашими действиями.Это соответствует нашему чувству, что некоторые хорошие и плохие обязательно будут результатом наших действий, и что лучшим действием будет то, что принесет больше всего пользы или принесет наименьший вред, или, другими словами, приведет к наибольшему балансу. добра над вредом. Таким образом, этические экологические действия приносят наибольшую пользу и наносят наименьший вред всем, кого затрагивают: правительству, корпорациям, сообществу и окружающей среде.
Эгоистический подход
Один из вариантов утилитарного подхода известен как этический эгоизм или этика личных интересов.При таком подходе человек часто использует утилитарный расчет, чтобы произвести наибольшее количество благ для себя. Древнегреческие софисты, такие как Фразимак (ок. 459–400 до н. Э.), Которые, как известно, утверждали, что сила делает правильным, и ранние современные мыслители, такие как Томас Гоббс (1588–1679), могут считаться предшественниками этого подхода. Одним из самых влиятельных сторонников этического эгоизма в последнее время была русско-американский философ Айн Рэнд (1905-1982), которая в книге The Virtue of Selfishness (1964) утверждает, что личный интерес является предпосылкой для самореализации. уважение и уважение к другим.Существует множество параллелей между этическим эгоизмом и экономическими теориями невмешательства, в которых преследование личных интересов рассматривается как ведущее к благу общества, хотя благо общества рассматривается только как удачный побочный продукт следования личным личным интересам. , а не его цель.
Подход общего блага
Древнегреческие философы Платон (427–347 до н. Э.) И Аристотель (384–322 до н. Э.) Придерживались точки зрения, согласно которой наши действия должны способствовать этической общественной жизни.Самым влиятельным современным сторонником этого подхода был французский философ Жан-Жак Руссо (1712–1778), который утверждал, что лучшее общество должно руководствоваться «общей волей» людей, которая затем будет производить то, что лучше для людей. в целом. Такой подход к этике подчеркивает сетевые аспекты общества и подчеркивает уважение и сострадание к другим, особенно к тем, кто более уязвим.
ii.) Неконсеквенциалистские теории :
Подход, основанный на долге
Подход, основанный на долге, иногда называемый деонтологической этикой, чаще всего ассоциируется с философом Иммануилом Кантом (1724–1804 гг.), Хотя он имел важные предшественники в более ранних неконсвенциалистских, часто явно религиозных формах. думать о таких людях, как святой Августин Гиппопотам (354–430), который подчеркивал важность личной воли и намерения (и всемогущего Бога, который видит это внутреннее ментальное состояние) для принятия этических решений.Кант утверждал, что правильные поступки связаны не с последствиями наших действий (чем-то, что мы в конечном итоге не можем контролировать), а с правильным намерением при выполнении действия. Этическое действие является следствием долга, то есть совершается именно потому, что это наша обязанность. Этические обязательства одинаковы для всех разумных существ (они универсальны), и знание того, что они влекут за собой, достигается путем открытия правил поведения, которым не противоречит разум.
Известная формула Канта для открытия нашего этического долга известна как «категорический императив». У него есть несколько различных версий, но Кант считал, что все они сводятся к одному и тому же императиву. Самая основная форма повеления такова: «Действуйте только в соответствии с той максимой, по которой вы в то же время можете пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Так, например, ложь неэтична, потому что мы не можем универсализировать максиму, гласящую: «Всегда нужно лгать». Такая максима сделала бы все речи бессмысленными.Однако мы можем универсализировать максиму «Всегда говори правдиво», не впадая в логическое противоречие. (Обратите внимание, что подход, основанный на долге, ничего не говорит о том, насколько легко или сложно было бы выполнять эти максимы, только то, что это наш долг как разумных существ.) Действуя в соответствии с законом, который, как мы обнаружили, является рациональным. в соответствии с нашим собственным универсальным разумом мы действуем автономно (саморегулирующимся образом) и, таким образом, связаны долгом — долгом, который мы возложили на себя как на разумные существа.Таким образом, мы свободно выбираем (у нас будет ), чтобы связать себя моральным законом. Для Канта выбор повиновения универсальному моральному закону является самой природой этичного поведения.
Правозащитный подход
Правозащитный подход к этике — это еще один неконсеквенциалистский подход, который в значительной степени черпает свою нынешнюю силу из кантианской этики, основанной на долге, хотя он также имеет историю, которая восходит, по крайней мере, к стоикам Древней Греции и Рим, и имеет другое влиятельное течение, которое вытекает из работ британского философа-эмпирика Джона Локка (1632–1704).Этот подход предусматривает, что наилучшее этическое действие — это то, что защищает этические права тех, на кого это действие влияет. Он подчеркивает веру в то, что все люди имеют право на достоинство. Это основано на формулировке категорического императива Канта, который гласит: «Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, будь то в себе или в лице другого, всегда одновременно как цель, а не просто как средство. к концу.» Список этических прав обсуждается; многие сейчас утверждают, что животные и другие нечеловеческие существа, такие как роботы, также имеют права.
Подход справедливости или справедливости
Кодекс законов Хаммурапи в Древней Месопотамии (ок. 1750 г. до н.э.) постановил, что со всеми свободными людьми следует обращаться одинаково, так же как со всеми рабами следует обращаться одинаково. В сочетании с универсальностью правового подхода подход справедливости может применяться ко всем людям. Наиболее влиятельная версия этого подхода сегодня находится в работе американского философа Джона Ролза (1921-2002), который утверждал, в соответствии с кантианскими принципами, что именно этические принципы — это те принципы, которые были бы выбраны свободными и рациональными людьми в исходной ситуации. равенства.Этот гипотетический контракт считается справедливым или просто потому, что он обеспечивает процедуру того, что считается справедливым действием, и не касается последствий этих действий. Справедливость отправной точки — это принцип того, что считается справедливым.
Подход Божественного Повеления
Как следует из названия, этот подход рассматривает то, что правильно, как то же, что заповедует Бог, а этические стандарты являются творением Божьей воли. Следование воле Бога рассматривается как само определение этичного.Поскольку Бог рассматривается как всемогущий и обладающий свободной волей, Бог может изменить то, что сейчас считается этичным, и Бог не связан никакими стандартами правильного или неправильного, за исключением логического противоречия. Средневековый христианский философ Уильям Оккам (1285–1349) был одним из самых влиятельных мыслителей этой традиции, и его труды служили руководством для протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер (1483–1546) и Жан Кальвин (1509–1564). Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), восхваляя готовность библейского Патриарха Авраама убить своего сына Исаака по Божьему повелению, утверждал, что истинно правильные действия должны в конечном итоге выйти за рамки повседневной морали и перейти к тому, что он назвал «телеологической приостановкой этического. »Снова демонстрируя несколько слабую связь между религией и этикой, упомянутую ранее.
iii.) Агентно-центрированные теории :
Подход добродетели
Один давний этический принцип утверждает, что этические действия должны соответствовать идеальным человеческим добродетелям. Аристотель, например, утверждал, что этика должна касаться всей жизни человека, а не отдельных отдельных действий, которые человек может совершить в любой данной ситуации. Человек с хорошим характером — это тот, кто достиг определенных добродетелей. Этот подход также заметен в незападных контекстах, особенно в Восточной Азии, где традиция китайского мудреца Конфуция (551-479 гг. До н.э.) подчеркивает важность добродетельных действий (надлежащим образом) в различных ситуациях.Поскольку этика добродетели касается всей жизни человека, она серьезно относится к процессу обучения и подготовки и подчеркивает важность ролевых моделей для нашего понимания того, как участвовать в этических дискуссиях.
Феминистский подход
В последние десятилетия добродетельный подход к этике дополнялся, а иногда и значительно пересматривался мыслителями феминистской традиции, которые часто подчеркивали важность опыта женщин и других маргинализованных групп для обсуждения этики.Одним из наиболее важных вкладов этого подхода является то, что он выдвигает на первый план принцип заботы как законно основную этическую заботу, часто в противоположность, казалось бы, холодному и безличному подходу к правосудию. Как и этика добродетели, феминистская этика касается всей человеческой жизни и того, как эта жизнь влияет на то, как мы принимаем этические решения.
Прикладная этика
Термины, используемые в этических суждениях
Прикладная этика касается вопросов частной или общественной жизни, которые являются предметом этических суждений.Ниже приведены важные термины, используемые при вынесении моральных суждений о конкретных действиях.
Обязательно: Когда мы говорим, что что-то этически «обязательно», мы имеем в виду, что это не только правильно, но и неправильно не делать этого. Другими словами, у нас есть этическое обязательство выполнить действие. Иногда самый простой способ узнать, является ли действие этически обязательным, — это посмотреть, что означает НЕ выполнять действие. Например, мы могли бы сказать, что забота о своих детях является этически обязательной для родителей не только потому, что это правильно для них, но также потому, что для них неправильно не делать этого.Дети пострадают и умрут, если родители не будут о них заботиться. Таким образом, родители этически «обязаны» заботиться о своих детях.
Недопустимо: Противоположностью этически обязательного действия является действие, которое этически недопустимо, что означает, что делать это неправильно, а не делать — правильно. Например, мы бы сказали, что убийство недопустимо с этической точки зрения.
Допустимые: Иногда действия называют этически допустимыми или этически «нейтральными», потому что совершать или не делать их ни правильно, ни неправильно.Мы могли бы сказать, что проведение пластической хирургии этически допустимо, потому что операция не является неправильной (это не недопустимо), но и не является этически необходимой (обязательной) операцией. Некоторые утверждают, что самоубийство допустимо при определенных обстоятельствах. То есть человек не ошибется, если совершит самоубийство, и не ошибется, если не совершит самоубийство. Другие сказали бы, что самоубийство недопустимо с этической точки зрения.
Сверхподчинение: Четвертый тип этического действия называется сверхнормативным.Подобные действия рассматриваются как выходящие за рамки служебного долга. Они поступают правильно, но не делать их неправильно. Например, два человека идут по коридору и видят, как третий бросает их сумку с книгами, рассыпая все их книги и бумаги на пол. Если один человек останавливается, чтобы помочь третьему человеку забрать свои книги, но другой продолжает идти, мы каким-то образом чувствуем, что человек, который остановился, чтобы помочь, действовал более этически приемлемым образом, чем человек, который не останавливался, но мы не могу сказать, что человек, который не остановился, поступил неэтично, не остановившись.Другими словами, человек, который не помог, никоим образом не был обязан (это не было этически обязательным) помогать. Но мы, тем не менее, хотим с этической точки зрения похвалить человека, который остановился, поэтому мы называем его или ее действия чрезмерными.
3. ОСНОВЫ ПРИНЯТИЯ ЭТИЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ :
Принятие правильных этических решений требует обученного восприятия этических вопросов и отработанного метода изучения этических аспектов решения и взвешивания соображений, которые должны повлиять на наш выбор курса действий.Важно иметь метод принятия этических решений. При регулярной практике метод становится настолько привычным, что мы работаем с ним автоматически, не обращая внимания на конкретные шаги. Это одна из причин, по которой мы иногда можем сказать, что у нас есть «моральная интуиция» относительно определенной ситуации, даже если мы не продумали ее сознательно. Мы привыкли выносить этические суждения, точно так же, как мы можем научиться играть на пианино и можем хорошо сидеть и играть, «не задумываясь». Тем не менее, не всегда рекомендуется следовать нашей непосредственной интуиции, особенно в особо сложных или незнакомых ситуациях.Здесь наш метод принятия этических решений должен позволить нам распознавать эти новые и незнакомые ситуации и действовать соответственно.
Чем новее и труднее стоит перед нами этический выбор, тем больше нам нужно полагаться на обсуждение и диалог с другими о дилемме. Только путем тщательного изучения проблемы, опираясь на мнения и различные точки зрения других, мы можем сделать правильный этический выбор в таких ситуациях.
Три концепции
Основываясь на разделении на три части традиционных нормативных этических теорий, о которых говорилось выше, имеет смысл предложить три широкие концепции для руководства принятием этических решений: концепция консеквенциализма; Структура обязанностей; и рамки добродетели.
Хотя каждая из трех схем полезна для принятия этических решений, ни одна из них не идеальна — иначе совершенная теория давно бы вытеснила другие несовершенные теории. Знание преимуществ и недостатков фреймворков поможет решить, какая из них наиболее полезна в подходе к конкретной ситуации, с которой мы сталкиваемся.
Концепция консеквенциализма
В рамках концепции консеквенциализма мы сосредотачиваемся на будущих эффектах возможных вариантов действий, учитывая людей, которые будут затронуты прямо или косвенно.Мы спрашиваем, какие результаты желательны в данной ситуации, и считаем, что этичным поведением является то, что приведет к наилучшим результатам. Человек, использующий структуру «Последствия», желает производить как можно больше пользы.
Одним из преимуществ этой этической основы является то, что сосредоточение внимания на результатах действия является прагматическим подходом. Это помогает в ситуациях, в которых участвует много людей, некоторые из которых могут извлечь выгоду из действия, а другие — нет. С другой стороны, не всегда можно предсказать последствия действия, поэтому некоторые действия, которые, как ожидается, приведут к положительным последствиям, могут в конечном итоге навредить людям.Кроме того, люди иногда негативно реагируют на использование компромисса, которое является неотъемлемой частью этого подхода, и отшатываются от того, что цель оправдывает средства. Он также не включает заявление о том, что определенные вещи всегда ошибочны, поскольку даже самые отвратительные действия могут привести к хорошему результату для некоторых людей, и эта структура позволяет таким действиям быть этичными.
Структура обязанностей
В структуре обязанностей мы сосредотачиваемся на обязанностях и обязательствах, которые у нас есть в данной ситуации, и рассматриваем, какие этические обязательства у нас есть, а какие вещи мы никогда не должны делать.Этическое поведение определяется выполнением своих обязанностей и правильными поступками, а целью является выполнение правильных действий.
Эта структура имеет то преимущество, что она создает систему правил, которая соответствует ожиданиям всех людей; если действие является этически правильным или требуется обязанность, оно применимо к каждому человеку в данной ситуации. Эта беспристрастность побуждает относиться ко всем с равным достоинством и уважением.
Эта концепция также фокусируется на следовании моральным правилам или долгу независимо от результата, поэтому она допускает возможность того, что кто-то мог действовать этично, даже если был плохой результат.Таким образом, эта структура лучше всего работает в ситуациях, когда есть чувство долга, или в тех, в которых нам нужно учитывать, почему долг или обязательство предписывает или запрещает определенные действия.
Однако эта структура также имеет свои ограничения. Во-первых, он может показаться холодным и безличным, поскольку может потребовать действий, которые, как известно, причиняют вред, даже если они строго соответствуют определенному моральному правилу. Это также не дает возможности определить, какую обязанность мы должны выполнять, если мы столкнулись с ситуацией, в которой две или более обязанности противоречат друг другу.Он также может быть жестким в применении понятия долга ко всем, независимо от личной ситуации.
Структура добродетели
В рамках концепции добродетели мы пытаемся определить черты характера (положительные или отрицательные), которые могут мотивировать нас в данной ситуации. Нас волнует, какими людьми мы должны быть и что наши действия говорят о нашем характере. Мы определяем этическое поведение как то, что добродетельный человек поступил бы в данной ситуации, и мы стремимся развивать подобные добродетели.
Очевидно, что эта структура полезна в ситуациях, когда спрашивают, каким человеком нужно быть. Как способ осмыслить мир, он позволяет называть этичным широкий спектр поведения, поскольку может быть много разных типов хорошего характера и множество путей его развития. Следовательно, он принимает во внимание все аспекты человеческого опыта и их роль в этических размышлениях, поскольку считает, что все переживания, эмоции и мысли могут влиять на развитие характера.
Хотя эта концепция учитывает различный человеческий опыт, она также затрудняет разрешение споров, поскольку часто может быть больше разногласий по поводу добродетельных качеств, чем этических действий. Кроме того, поскольку структура смотрит на характер, она не особенно хороша для того, чтобы помочь кому-то решить, какие действия предпринять в данной ситуации, или определить правила, которыми будут руководствоваться эти действия. Кроме того, поскольку он подчеркивает важность ролевых моделей и образования для этического поведения, иногда он может просто укрепить существующие культурные нормы как стандарт этического поведения.
Объединение рамок
Обрамление ситуации или выбора, с которыми вы сталкиваетесь, одним из способов, представленных выше, позволит более четко выделить конкретные особенности. Однако следует отметить, что у каждой структуры есть свои ограничения: если сосредоточить внимание на одном наборе функций, другие важные функции могут быть скрыты. Следовательно, важно знать все три концепции и понимать, как они соотносятся друг с другом — где они могут пересекаться, а где могут отличаться.
Приведенная ниже таблица предназначена для выделения основных различий между тремя системами:
Консеквенциалист | Обязанность | Добродетель | |
D Отборочный процесс | Какие результаты я должен получить (или попытаться добиться)? | Каковы мои обязанности в этой ситуации и чего мне никогда не следует делать? | Каким человеком я должен быть (или стараться быть), и что мои действия скажут о моем характере? |
Фокус | Обращает внимание на будущие последствия действия для всех людей, на которых это действие прямо или косвенно повлияет. | Обращает внимание на обязанности, которые существуют до ситуации, и определяет обязанности. | Попытки различить черты характера (достоинства и пороки), которые являются или могли бы мотивировать людей, вовлеченных в ситуацию. |
Определение этического поведения | Этическое поведение — это действие, которое приведет к наилучшим последствиям. | Этичное поведение предполагает всегда поступать правильно: никогда не нарушать свой долг. | Этическое поведение — это то, что добродетельный человек поступил бы в данных обстоятельствах. |
Мотивация | Цель — производить как можно больше хорошего. | Цель — совершить правильное действие. | Цель — развить характер. |
───
Поскольку ответы на три основных типа этических вопросов, задаваемых каждой структурой, не исключают друг друга, каждая структура может быть использована для достижения хотя бы некоторого прогресса в ответах на вопросы, поставленные двумя другими.
Во многих ситуациях все три схемы приводят к одним и тем же или, по крайней мере, очень похожим выводам о том, что вам следует делать, хотя они обычно приводят разные причины для таких выводов .
Однако, поскольку они сосредоточены на различных этических особенностях, выводы, сделанные с помощью одной концепции, будут иногда отличаться от выводов, сделанных с помощью одной (или обеих) других.
4.ПРИМЕНЕНИЕ РАМКИ К СЛУЧАЯМ:
При использовании структур для вынесения этических суждений по конкретным случаям будет полезно следовать приведенному ниже процессу.
Распознавание этической проблемы
Одна из наиболее важных вещей, которую нужно сделать в начале этического обсуждения, — это выявить, насколько это возможно, специфические этические аспекты рассматриваемой проблемы. Иногда то, что кажется этическим спором, на самом деле является спором о фактах или концепциях.Например, некоторые утилитаристы могут утверждать, что смертная казнь этична, потому что она сдерживает преступность и, таким образом, приносит наибольшую пользу при наименьшем вреде. Однако другие утилитаристы могут возразить, что смертная казнь не удерживает преступников и, таким образом, приносит больше вреда, чем пользы. Аргумент здесь заключается в том, какие факты говорят в пользу морали конкретного действия, а не просто в пользу морали определенных принципов. Все утилитаристы придерживались бы принципа приносить наибольшее благо при наименьшем вреде.
Учитывайте вовлеченные стороны
Еще один важный аспект, о котором следует подумать, — это различные лица и группы, на которых может повлиять ваше решение. Подумайте, кому может быть причинен вред, а кому может быть выгодно.
Соберите всю релевантную информацию
Прежде чем предпринимать какие-либо действия, рекомендуется убедиться, что вы собрали всю необходимую информацию и что были изучены все потенциальные источники информации.
Сформулируйте действия и рассмотрите альтернативы
Оцените варианты принятия решений, задав следующие вопросы:
Какое действие принесет наибольшую пользу и наименьший вред? (Утилитарный подход)
Какое действие уважает права всех, кто участвует в принятии решения? (Правозащитный подход)
Какое действие относится к людям одинаково или пропорционально? (Правосудие подход)
Какое действие служит сообществу в целом, а не только отдельным участникам?
(Подход общего блага)
Какое действие заставляет меня действовать как человек, которым я должен быть? (Подход добродетели)
Примите решение и рассмотрите его
После изучения всех возможных действий, какое действие лучше всего подходит для ситуации? Как я отношусь к своему выбору?
Act
Многие этические ситуации вызывают дискомфорт, потому что мы никогда не можем получить всю информацию.Даже в этом случае мы должны часто действовать.
Размышляйте о результате
Каковы были результаты моего решения? Каковы были запланированные и непредвиденные последствия? Мог бы я что-нибудь изменить сейчас, когда увидел последствия?
5. ВЫВОДЫ :
Принятие этических решений требует чуткости к этическим последствиям проблем и ситуаций. Это также требует практики. Принципиально важно иметь основу для принятия этических решений.Мы надеемся, что приведенная выше информация поможет вам развить собственный опыт в принятии решений.
Благодарности:
Эта основа этического мышления является продуктом диалога и дебатов на семинаре Делая выбор: этические решения на рубеже глобальной науки , проведенном в Университете Брауна в весеннем семестре 2011 года. Он основан на этических рамках, разработанных в Центре Марккула. для прикладной этики в Университете Санта-Клары и этических рамок, разработанных Центром этических дискуссий в Университете Северного Колорадо, а также этических рамок для принятия академических решений на сайте Faculty Focus, который, в свою очередь, опирается на понимание этических основ для E -Принятие решения об обучении, 1 декабря 2008 г., Отчет о дистанционном обучении (найти URL)
Основными участниками являются Шейла Бонд и Пол Фиренце, а критический вклад внесли Джеймс Грин, Марго Гринберг, Жозефина Корин, Эмили Левой, Алиша Найк, Лаура Учик и Лиза Вайсберг.Последний раз он редактировался в мае 2013 г.
Связанные файлыЭтика добродетели и ее потенциал как ведущая теория морали
Этика добродетели — это моральная теория, которая подчеркивает роль характера и добродетелей человека в оценке правильности действий. Это одна из трех основных моральных теорий. Его часто противопоставляют деонтологии, которая подчеркивает следование моральным правилам, и консеквенциализму, который определяет допустимость действия исходя из его последствий.Этика добродетели предлагает отчет о добре и зле, основанный на том, что сделал бы «добродетельный агент». Он считает, что действие является правильным, если и только если это то, что добродетельный агент совершил бы в данных обстоятельствах (Oakley, 1996, p. 129). Правильно поступать так, как поступил бы добродетельный человек. Добродетельный агент — это человек, чьи черты характера являются добродетелями и не имеют никаких пороков. Добродетели — это качества характера, которые положительно ценятся в человеке. Обычно говорят, что они включают в себя такие качества, как честность, доброту и щедрость.С другой стороны, пороки — это черты характера, которые оцениваются отрицательно (Timmons, 2002, с. 270). Это может включать такие черты характера, как нечестность, жестокость и эгоизм. Добродетельный человек — идеал, которому можно подражать. Как объясняет Саймон Келлер (2004), «согласно этике добродетели мы не должны стремиться просто действовать как добродетельные агенты … мы должны стремиться быть добродетельными агентами» (стр. 224). Превосходство в добродетелях достигается со временем. Добродетели отличаются от достоинств природы, таких как музыкальный слух или хорошее зрение, которыми люди рождаются.Напротив, чем больше людей практикуют добродетели и пытаются действовать как добродетельный агент, тем более добродетельными становятся люди.
В этике добродетели можно увидеть, что добро предшествует правоте (Oakley, 1996, p. 138). Прежде чем решать, является ли действие правильным или неправильным, необходимо иметь отчет о том, что такое добродетель. Таким образом, прежде чем говорить о праве, нужно иметь отчет о добре. Этика добродетели использует аретическую классификацию, определяющую, является ли черта добродетелью или пороком, перед тем как дать деонтическую классификацию правильного или неправильного (Timmons, 2002, стр.278). Сам факт того, что черта классифицируется как добродетель или порок, позволяет определить правильное или неправильное действие. В этой статье позже будет рассмотрено, как разные разновидности этики добродетели используют разные подходы к аретической классификации. Добродетели будут классифицироваться как таковые, потому что они ценны сами по себе. В этом смысле этика добродетели считает, что добродетели — это множество внутренних благ (Oakley, 1996, p. 139). Добродетели имеют такую ценность, которую нельзя свести к одной главной ценности.Они ценны скорее внутренне, чем инструментально. Этим этика добродетели отличается от других моральных теорий, которые имеют тенденцию быть монистическими, что означает, что они верят, что все блага можно свести к единой ценности. Утилитаризм, например, является популярной формой консеквенциализма, который считает, что все хорошее можно свести к единственной ценности удовольствия (Oakley, 1996, p. 140). Действие является правильным тогда и только тогда, когда оно приносит наибольшее удовольствие, поскольку это самое важное благо из всех. Различные разновидности этики добродетели предпочтут одни добродетели другим, в зависимости от того, как они определяют правильное действие.
Главное преимущество этики добродетели перед другими моральными теориями состоит в том, что она не становится жертвой «моральной шизофрении», поскольку не ставит под угрозу мотивации и причины. Во-первых, необходимо понять проблему моральной шизофрении, с которой сталкивается большинство моральных теорий. Майкл Стокер (1976) определяет проблему, которую он называет «моральной шизофренией», во многих современных моральных теориях, таких как консеквенциализм и деонтология. Он объясняет, что моральная шизофрения вызывает раскол между мотивами и причинами, поэтому показателем « хорошей жизни » является наличие гармонии между мотивами и причинами (стр.454). Если кто-то хочет вести хорошую жизнь, он «должен руководствоваться [своими] основными ценностями, и [он] должен ценить то, к чему стремятся [свои] основные мотивы» (стр. 454). Моральная теория должна поддерживать личные мотивы. Однако рассуждения многих моральных теорий противоречат личным мотивам. Они требуют, чтобы люди делали «то, что правильно, обязательно, [свои] обязанности, независимо от того, каковы [их] мотивы для таких действий» (стр. 454).
В частности, беспристрастный характер большинства моральных теорий не позволяет людям относиться к другим по-другому.Люди не могут относиться к своей семье и друзьям иначе, чем к незнакомцам, даже если моральная интуиция поддерживает предпочтение. Какая бы личная мотивация ни была у человека, чтобы что-то сделать, не имеет значения; нужно всегда следовать рассуждениям моральной теории, даже если они противоречат его или ее мотивам. Моральная шизофрения в моральных теориях помешает агентам когда-либо достичь хорошей жизни. Стокер объясняет, что эти моральные теории «позволяют [людям] обрести гармонию морально обедневшей жизни, жизни, в которой глубоко отсутствует ценное…. люди, которые позволят им пойти на компромисс со своими мотивами, по этой причине будут иметь жизнь, в которой серьезно не хватает того, что является ценным «(стр. 455).
Жизнь не может быть полноценной, если каждый, кто выполняет свой долг, очень редко действительно этого хочет. Моральная шизофрения означает, что в большинстве ситуаций люди в конечном итоге недовольны тем, что следуют рассуждениям моральной теории. Современные моральные теории не допускают личных занятий, таких как любовь, дружба и общение, которые являются ценными источниками удовольствия.Эти теории не признают ценности, которые люди могут привнести в жизнь. Стокер пишет, что «существует целая другая область ценностей личных и межличностных отношений и деятельности, а также моральной добродетели, заслуг и добродетелей» (стр. 453-456). Для реализации этих ценностей необходимо, чтобы мотивы людей находились в гармонии.
Этика добродетели позволяет избежать моральной шизофрении, поскольку она допускает добродетели, которые гармонизируют мотивы и причины. Вспомните, что этика добродетели считает, что добродетели — это совокупность внутреннего блага; есть разные причины, по которым определенные добродетели ценны.Он не считает, что один всеобъемлющий принцип — это окончательное руководство для жизни, которое, как правило, ставит под угрозу другие ценности в нашей жизни. Этика добродетелей рассматривает такие качества, как любовь, дружба и общность, как добродетели, которые важны для благополучия вовлеченных в процесс людей. Определенные разновидности этики добродетели иногда будут ценить одни добродетели выше других, которые необходимы для поддержания личных и межличностных связей, которых нет в других моральных теориях. Неоаристотелевская этика добродетели ценит то, что хорошо для благополучия человека.Безусловно, действовать исходя из личных мотивов важно для благополучия, поэтому следует ценить такие качества, как дружба и любовь, которые позволяют поддерживать личные связи.
Для дальнейшего объяснения рассмотрим следующий пример. Один мужчина недавно скопил немалую сумму денег, чтобы на неделю навестить своего друга в Исландии. Вместо того, чтобы тратить деньги на поездку, он всегда мог пожертвовать их в местный приют для бездомных, чтобы помочь накормить голодных. Несомненно, пожертвование своих денег на такие благотворительные усилия принесет больше счастья, чем трата денег, чтобы увидеть своего друга.Скорее всего, все согласятся, что нет ничего плохого в том, что он потратит деньги, чтобы увидеть своего друга. Он сам копил деньги и получал личное удовлетворение от встречи со своим дальним другом. Согласно утилитаризму, теории, пораженной моральной шизофренией, правильнее всего будет пожертвовать деньги, потому что это принесет наибольшее удовольствие.
Однако подумайте, что бы сказал специалист по этике добродетели. Добродетельный человек принимает во внимание все добродетели. Они будут рассматривать достоинства любви и дружбы.Скорее всего, они придут к выводу, что правильным решением будет поездка в Исландию. Причины могут включать тот факт, что человек будет действовать как хороший друг или действовать в своих собственных интересах, отправляясь в поездку. Это решение удовлетворило бы добродетельного человека, потому что оно гармонизирует мотивы и доводы. Этика добродетели позволяет людям поддерживать личные и межличностные связи, важные для хорошей жизни. Этика добродетели не становится жертвой моральной шизофрении, что является ее преимуществом перед большинством других моральных теорий.
После понимания того, что делает подход этики добродетели таким привлекательным, можно рассмотреть некоторые общие разновидности этой теории морали. Этика заботы считает, что добродетель заботы является центральным элементом понимания морали (Timmons, 2002, стр. 282). В большинстве моральных теорий используется концепция справедливости. «Я» считается личностью, и первоочередной задачей является «защитить личные интересы таким образом, чтобы сохранить равное уважение ко всем» (Timmons, 2002, стр. 283). Этика заботы, с другой стороны, использует концепцию заботы, где «отношения становятся фигурой, определяющей себя и других… (и моральный агент) реагирует на восприятие потребности »(Timmons, 2002, стр. 283).
Этика заботы направлена на поддержание и развитие отношений друг с другом. Он призывает людей чутко подходить к моральным вопросам. В этике заботы добродетельный агент — это тот, кто действует в духе заботы. Они становятся «заботливым агентом». Этика заботы считает, что действие является правильным, если и только если это то, что заботящийся агент будет выполнять в данных обстоятельствах. Большая привлекательность этики заботы заключается в том, что она учитывает интуицию человека, чтобы отдавать предпочтение тем, кто ему или ей наиболее близок (Timmons, 2002, стр.282-285). Он осознает и защищает ценность личных и межличностных отношений и действий. Он позволяет избежать проблемы моральной шизофрении, поскольку позволяет таким интуитивным мотивам согласовываться с рассуждениями.
Вторая разновидность этики добродетели — это неоаристотелевская этика добродетели. Это разнообразие основано на трудах Аристотеля. Аристотель считал, что все действия направлены на благо. Некоторые вещи сами по себе являются «целями», потому что они делаются ради них самих. Другие вещи являются «средством» для достижения цели, потому что они делаются ради чего-то другого.Аристотель считал, что все способствует высшему благу; он назвал это «эвдемонией». Эвдемония примерно переводится как счастье, удовлетворение и человеческое процветание. Это высшее благо, потому что это цель, к которой стремятся все другие цели; оно преследуется для себя, а не как средство для другой цели. Следовательно, высшее благо для людей — это жизнь в условиях эвдемонии или, грубо говоря, жизнь в счастье. Аристотель объяснил, что наивысшее благо достигается, когда люди хорошо выполняют человеческие функции. Аристотель объяснил, что это способность людей рассуждать или рационализировать.Эта рациональная способность позволяет людям «постигать истины и практический разум, с помощью которого они могут определять, какие цели преследовать и как лучше всего их добиваться» (Timmons, 2002, p. 274). Добродетель — это приобретенный характер, который способствует совершенству в действиях. Чтобы хорошо выполнять человеческие функции — хорошо рационализировать — нужно соответствовать добродетелям. Аристотель заключил, что «высшее благо (и, следовательно, эвдемония) человека — это жизнь, основанная на рациональной деятельности души в соответствии с добродетелью» (Timmons, 2002, стр.272-274).
Современная неоаристотелевская этика добродетели строится на оригинальном аргументе Аристотеля для создания своей теории. Рассмотрим неоаристотелевский аргумент, который предлагает Розалинда Херстхаус (2003). Она согласна с тем, что отличительной чертой людей является их рациональная способность. Проявление рациональных способностей в соответствии с добродетелью — а значит, проявление их превосходно — приведет людей к хорошей жизни эвдемонии. Херстхаус предъявляет ей требования к добродетелям. Она предлагает три тезиса:
- Добродетели приносят пользу своему обладателю.(Они позволяют ей процветать, быть и вести жизнь эвдемон)
- Добродетели делают их обладателя хорошим человеком. (Человеческие существа нуждаются в добродетелях, чтобы жить хорошо, процветать как человеческие существа и вести характерно хорошую человеческую жизнь eudaimon.)
- Две указанные выше характеристики добродетелей взаимосвязаны (с.167).
Добродетели позволяют людям превосходно выполнять свои функции; когда люди превосходно выполняют свои функции, они достигают эвдемонии.Поскольку эвдемония — величайшее благо, ее достижение делает человека хорошим. Это приносит людям пользу и делает их хорошими. Херстхаус подчеркивает, что такой подход не противоречит личным интересам. Напротив, добродетели составляют основу хорошей жизни. Они помогают людям вести лучшую жизнь и стать лучшими, какими они могут быть. С неоаристотелевского подхода люди могут видеть, что добродетельный агент будет действовать таким образом, чтобы вести к их благополучию, потому что добродетели — это то, что позволяет людям процветать. В этом смысле правильные действия характеризуются благополучием.Добродетельный агент будет действовать таким образом, чтобы это соответствовало его или ее собственному благополучию.
Последняя разновидность этики добродетели, которую мы будем рассматривать, — это этика добродетели, основанная на агентах, предложенная Майклом Слотом (1997). Он объяснил, что этические теории добродетели обычно «ориентированы на агентов»; их волнует, что значит быть добродетельным деятелем и обладать особыми добродетелями (стр. 177). Однако чем более радикальным является подход этики добродетели, тем более «агентно-ориентированным» он становится во внутренней жизни агента.Слот объясняет, что
«[r] адическая разновидность этики добродетели гласит, что этический характер действий не зависит, таким образом, от того, как, почему и кем эти действия совершаются … оценка действий полностью производна и зависит от того, что мы имеем этически говорить о (внутренней жизни) агентов, которые совершают эти действия. Таким образом, более радикальный вид этики добродетели основан на агентах, а не просто, как точка зрения Аристотеля (на одну общую интерпретацию), ориентирован на агентов »(стр.178).
Слот предлагает этику добродетели, основанную на агентах, как радикальную форму этики добродетели. И этика заботы, и неоаристотелевская этика не касались «внутренней жизни» агента, о котором говорит Слот. Все, что имеет значение, — это то, что люди совершают действие, которое сделал бы добродетельный агент. Но Слот говорит, что людям нужно заглянуть во «внутреннюю жизнь» агентов, чтобы увидеть, есть ли у них правильные мотивы для совершения правильных действий. Подход, основанный на агентах, будет «строить свои оценки человеческих действий — как аретических, так и деонтических — из независимых и фундаментальных аретических характеристик внутренних черт или мотивов индивидов» (стр.206). Важно, чтобы агент руководствовался правильными мотивами и чертами характера, чтобы действие было правильным. Внутренняя жизнь агента — его мотивы и внутренние черты — это основа для оценки действий.
Различные разновидности этики добродетели, основанной на агентах, будут по-разному объяснять, какие черты агент должен врожденно выражать, чтобы действовать правильно. Slote затрагивает несколько разновидностей. Например, одна из версий может апеллировать к понятию внутренней силы. В этом описании сила будет рассматриваться как «в высшей степени замечательный способ существования» (стр.218). В том, чтобы быть сильным внутри, было что-то от природы достойное восхищения. Другие считают, что мораль — это милосердие. Было бы сказано, что агент совершает правильные действия, если он действует из благосклонности (стр. 212-223). Действие правильное, потому что черта выражается изнутри агента, и эта черта мотивирует агента правильным образом. Человек не может просто копировать действия добродетельного человека; они должны действовать исходя из правильных мотивов.
Есть два возражения против этики добродетели.Рассмотрим обвинение Саймона Келлера (2004) в самоуничижении этики добродетели. Моральная теория скромна, когда «соображения, которые она выдвигает, рассказывая эту историю, иногда не должны служить мотивами для действий, согласно самой теории» (стр. 221). Вспомните моральную шизофрению Стокера, когда он утверждал, что большинство моральных теорий не могут допускать гармонии между мотивами и причинами. Моральные теории, сталкивающиеся с этой проблемой, самоуверенны, потому что люди интуитивно соглашаются с тем, что предлагаемые ими соображения не должны выступать в качестве мотивов в каждой ситуации.
Келлер определяет две неправильные вещи в самоуверенных теориях. Во-первых, они неправильно говорят людям, что должно их мотивировать, «поэтому они не могут выполнять функцию, которую должна выполнять этическая теория» (стр. 222). Во-вторых, они не допускают «психологически гармоничной жизни», потому что не позволяют агенту быть мотивированным тем, что для него важно (стр. 222). Келлер утверждает, что «если специалист по этике добродетели хочет избежать самоуничижения, он должен сделать следующее заявление: никогда не бывает нежелательно, чтобы агент начал действовать из-за мысли, что его действия соответствуют добродетелям или думала, что она действует так, как поступил бы полностью добродетельный человек »(стр.224-225). Этика добродетели должна позволить мотивам действовать как добродетельный человек, а не действовать из блага добродетели. Келлер говорит, что этика добродетели не может придерживаться такого утверждения. Продолжение на следующей странице »
BBC — Этика — Введение в этику: Этика добродетели
Этика добродетели
Этика, основанная на характере
- Правильный поступок — это действие, которое добродетельный человек совершил бы при тех же обстоятельствах.
Этика добродетели основана на личности, а не на действии: она смотрит на добродетель или моральный облик человека, выполняющего действие, а не на этические обязанности и правила или последствия конкретных действий.
Этика добродетели касается не только правильности или неправильности индивидуальных действий, но и дает рекомендации относительно того, каких характеристик и поведения добродетельный человек будет стремиться достичь.
Таким образом, этика добродетели касается всей жизни человека, а не отдельных эпизодов или действий.
- Хороший человек — это тот, кто живет добродетельно, обладает добродетелями и живет ими.
Это полезная теория, поскольку люди часто больше заинтересованы в оценке характера другого человека, чем в оценке того, насколько хорошо или плохо то или иное действие.
Это говорит о том, что способ построить хорошее общество — это помочь его членам быть хорошими людьми, а не использовать законы и наказания для предотвращения или сдерживания плохих действий.
Но было бы бесполезно, если бы человек был святым, чтобы считаться добродетельным.Чтобы теория добродетели была действительно полезной, она должна предложить лишь минимальный набор характеристик, которыми человек должен обладать, чтобы считаться добродетельным.
Принципы
Этика добродетели учит:
- Действие считается правильным, только если это действие, которое добродетельный человек совершил бы при тех же обстоятельствах.
- Добродетельный человек — это человек, действующий добродетельно
- Человек действует добродетельно, если он «обладает добродетелями и живет ими»
- Добродетель — это нравственная характеристика, необходимая человеку для хорошей жизни.
Большинство теоретиков добродетели также настаивают на том, что добродетельный человек — это тот, кто действует добродетельно в результате рационального мышления (а не, скажем, инстинкта).
Три вопроса
Современный философ Аласдер Макинтайр предложил три вопроса, лежащие в основе морального мышления:
- Кто я?
- Кем мне стать?
- Как мне туда добраться?
Списки добродетелей
Что бы сделал добродетельный человек? ©Большинство теоретиков добродетели говорят, что существует общий набор добродетелей, от которых выиграют все люди, а не разные наборы для разных категорий людей, и что эти добродетели естественны для зрелых людей, даже если их трудно приобрести.
Это создает проблему, поскольку списки добродетелей, относящиеся к разным историческим эпохам и в разных обществах, демонстрируют существенные различия.
Традиционный список основных добродетелей был:
- Пруденс
- Правосудие
- Стойкость / Храбрость
- Умеренность
Современный теолог Джеймс Ф. Кинан предлагает:
- Правосудие
- Справедливость требует, чтобы мы относились ко всем людям одинаково и беспристрастно.
- Верность
- Fidelity требует от нас особого внимания к людям, которые находятся рядом с нами.
- Уход за собой
- Каждый из нас несет уникальную ответственность за заботу о себе эмоционально, умственно, физически и духовно.
- Пруденс
- Благоразумный человек всегда должен учитывать справедливость, верность и заботу о себе.
- Благоразумный человек всегда должен искать возможности приобрести больше из трех других добродетелей
Хорошие точки этики добродетели
- В центре этики — личность и то, что значит быть человеком
- Включает в себя всю жизнь человека
Плохие точки этики добродетели
- не дает четких указаний о том, что делать при моральных дилеммах
- , хотя в нем даются общие рекомендации о том, как быть хорошим человеком
- предположительно абсолютно добродетельный человек знал бы, что делать, и мы могли бы считать его подходящим образцом для подражания, чтобы направлять нас
- нет единого мнения о том, что такое добродетели.
- , и может оказаться, что любой список добродетелей будет относиться к культуре, в которой он составляется.
Пост-конвенциональное моральное мышление связано с повышенной активностью вентрального полосатого тела в покое и во время выполнения задания.
Кольберг, Л. Очерки нравственного развития: Vol. 2. Психология нравственного развития: нравственные этапы, их сущность и значимость (1984).
Рест, Дж. Р., Нарваез, Д., Тома, С. Дж. И Бебо, М. Дж. DIT2: Разработка и проверка пересмотренного инструмента морального суждения. J. Educ. Psychol. 91 , 644–659 (1999).
Артикул Google ученый
Уокер Л. Дж. Прогресс и перспективы в психологии нравственного развития. Merrill. Палмер. Q. 50 , 546–557 (2004).
Google ученый
Рест, Дж. Р. Моральное развитие: достижения в исследованиях и теории (1986).
Prehn, K. et al. .Нейронные корреляты пост-конвенционального морального рассуждения: морфометрическое исследование на основе вокселей. PLoS One 10 , e0122914 (2015).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Каседа, Р., Джеймс, Г. А., Гутман, Д. А. и Килтс, К. Д. Организация внутренней функциональной связи мозга предсказывает решения о взаимном социальном поведении. Behav. Brain Res. 292 , 478–483 (2015).
Артикул PubMed Google ученый
Крокетт, М. Дж. Модели морали. Trends Cogn. Sci. 17, , 363–366 (2013).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Тоблер, П. Н., Калис, А. и Каленшер, Т.Роль моральной полезности в принятии решений: междисциплинарная основа. Cogn. Оказывать воздействие. Behav. Neurosci. 8 , 390–401 (2008).
Артикул PubMed Google ученый
Миллер Р. М., Ханникайнен И. А. и Кушман Ф. А. Плохие действия или плохие результаты? Дифференциация аффективных вкладов в моральное осуждение вреда. эмоции 14 , 1–39 (2014).
Артикул Google ученый
Кушман, Ф. Действие, результат и ценность: двойная система морали. Личный. Soc. Psychol. Сборка 17, , 273–292 (2013).
Артикул Google ученый
Блэр, Р. Дж. Р. Моральное мышление и ребенок с психопатическими наклонностями. чел. Индивидуальный.Dif. 22, , 731–739 (1997).
Артикул Google ученый
Блэр, Р. Дж. Когнитивный подход к смертности с точки зрения развития: исследование психопата. Познание 57 , 1-29 (1995).
CAS Статья PubMed Google ученый
Камерер, К.Теория поведенческих игр: эксперименты в стратегическом взаимодействии. (Издательство Принстонского университета, 2003 г.).
Тома, С. Дж., Рест, Дж. Р. и Барнетт, Р. Моральные суждения, поведение, принятие решений и отношения. Moral Dev. Adv. Res. теория 133 , 175 (1986).
Google ученый
Гуммерум, М., Келлер, М., Такедзава, М. и Мата, Дж. Давать или не давать: обмен мнениями между детьми и подростками и моральные переговоры в ситуациях принятия экономических решений. Child Dev. 79 , 562–576 (2008).
Артикул PubMed Google ученый
Хайнцельманн, Н., Угазио, Г. и Тоблер, П. Н. Практические последствия эмпирического изучения принятия моральных решений. Фронт. Neurosci. 6 , 1–14 (2012).
Артикул Google ученый
Прен, К. и Хикерен, Х. Р. В Эмпирически обоснованная этика: мораль между фактами и нормами 137–157 (Springer, 2014).
Зан, Р., де Оливейра-Соуза, Р., Крюгер, Ф. и Графман, Дж. М. Дж. Мнение: нейронная основа человеческого нравственного познания. (2005).
Хэйр, Т. А., Камерер, К. Ф., Ноепфл, Д. Т. и Рангель, А. Вычисления значений в медиальной медиальной префронтальной коре головного мозга во время принятия решений по благотворительности с учетом информации из регионов, вовлеченных в социальное познание. J. Neurosci. 30 , 583–590 (2010).
CAS Статья PubMed Google ученый
Идзума К., Сайто Д. Н. и Садато Н. Обработка социальных и денежных вознаграждений в полосатом теле человека. Нейрон 58, , 284–294 (2008).
CAS Статья PubMed Google ученый
Kable, J. W. & Glimcher, P. W. Нейронные корреляты субъективной ценности во время межвременного выбора. Nat. Neurosci. 10 , 1625–1633 (2007).
CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый
Шенхав А. и Грин Дж. Д. Моральные суждения задействуют общие механизмы оценки предметной области для интеграции представлений о вероятности и величине. Нейрон 67 , 667–677 (2010).
CAS Статья PubMed Google ученый
Ван дер Меер, М. А. и Редиш, А. Д. Вентральное полосатое тело: критический взгляд на модели обучения и оценки. Curr. Opin. Neurobiol. 21 , 387–392 (2011).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Бартра, О., Макгуайр, Дж. Т. и Кейбл, Дж. У. Система оценки: основанный на координатах мета-анализ экспериментов BOLD fMRI, исследующих нейронные корреляты субъективной ценности. Нейроизображение 76 , 412–427 (2013).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
О’Догерти, Дж. П., Кокберн, Дж. И Паули, У. М. Обучение, вознаграждение и принятие решений. Annu.Rev. Psychol. 68 , 010416–044216 аннурьев-псих (2017).
Google ученый
Фер Э. и Рокенбах Б. Человеческий альтруизм: экономические, нейронные и эволюционные перспективы. Curr. Opin. Neurobiol. 14, , 784–790 (2004).
CAS Статья PubMed Google ученый
Харбо, У. Т., Майр, У. и Бургхарт, Д. Р. Нейронные ответы на налогообложение и добровольное пожертвование раскрывают мотивы благотворительных пожертвований. Наука (80). 316 , 145–1625 (2007).
Артикул Google ученый
Rao, H., Korczykowski, M., Pluta, J., Hoang, A. & Detre, JA. Нейронные корреляты добровольного и непроизвольного принятия риска в человеческом мозгу: исследование с помощью фМРТ риска аналога воздушного шара Задача (БАРТ). Нейроизображение 42 , 902–10 (2008).
Артикул PubMed Google ученый
Рао, Х. и др. . Снижение активности вентрального полосатого тела с нарушениями импульсного контроля при болезни Паркинсона. Mov. Disord. 25 , 1660–1669 (2010).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Schonberg, T. и др. . Снижение активности вентромедиальной префронтальной коры при последовательном принятии риска: FMRI-исследование задачи риска по аналогу баллона. Фронт. Neurosci . 1–11 (2012).
Вебер, М. Дж., Мессинг, С. Б., Рао, Х., Детре, Дж. А. и Томпсон-Шилл, С. Л. Префронтальная транскраниальная стимуляция постоянного тока изменяет активацию и связь в корковых и подкорковых системах вознаграждения: исследование A tDCS-fMRI. Hum. Brain Mapp. 35 , 3673–3686 (2014).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Кутер Т. Л. и Хиггинс-Д’Алессандро А. Преодоление разрыва между моральными соображениями и вовлеченностью подростков в рискованное поведение. J. Adolesc. 23, , 409–422 (2000).
CAS Статья PubMed Google ученый
Нуччи, Л., Герра, Н. и Ли, Дж. Суждения подростков о личных, пруденциальных и нормативных аспектах употребления наркотиков. Dev. Psychol. 27, , 841 (1991).
Артикул Google ученый
Киллен М., Левитон М. и Кэхилл Дж. Рассуждения подростков об употреблении наркотиков. J. Adolesc. Res. 6, , 336–356 (1991).
Артикул Google ученый
Берковиц М., Герра Н. и Нуччи Л. Социальное развитие и злоупотребление наркотиками и алкоголем. Handb. моральное поведение. Dev. Vol. 3 Заявление . (1991).
Berkowitz, M. W. et al. . Оценка того, как подростки думают о морали употребления психоактивных веществ. Drugs Soc. 8 , 111–124 (1995).
Артикул Google ученый
Буш, Д.Ф., Пауэр К., Альтерман А. И. и Коннолли Р. Моральные рассуждения у алкоголиков и наркоманов: структура vs содержание. Percept. Mot. Навыки 52 , 269–270 (1981).
CAS Статья PubMed Google ученый
Хаан, Н., Страуд, Дж. И Холштейн, С. Моральные и эгоистические этапы во взаимосвязи с процессами эго: исследование «хиппи». J. Pers. 41, , 596–612 (1973).
CAS Статья PubMed Google ученый
Мор, П. Х., Спринтхолл, Н. А. и Герлер, Э. Р. Моральное мышление в раннем подростковом возрасте: значение для профилактики злоупотребления наркотиками. Sch. Couns. 35, , 120–127 (1987).
Google ученый
Lejuez, C. W. et al. . Оценка поведенческой меры принятия риска: Задача риска аналога воздушного шара (BART). J. Exp. Psychol. Прил. 8 , 75–84 (2002).
CAS Статья PubMed Google ученый
Хант, М. К., Хопко, Д. Р., Бэр, Р., Лехуэз, К. В. и Робинсон, Э. В. Построить валидность ассоциаций задачи баллонного аналога риска (BART) с психопатией и импульсивностью. Оценка 12 , 416–428 (2005).
Артикул PubMed Google ученый
Lejuez, C. W. и др. . Задача аналога риска воздушного шара (BART) различает курильщиков и некурящих. Exp. Clin. Psychopharmacol. 11 , 26 (2003).
CAS Статья PubMed Google ученый
Lejuez, C. W., Aklin, W. M., Zvolensky, M. J. & Pedulla, C.M. Оценка задачи по оценке риска с помощью воздушного шара (BART) как предиктора рискованного поведения подростков в реальном мире. J. Adolesc. 26 , 475–479 (2003).
CAS Статья PubMed Google ученый
Li, N. et al. . Функциональная связность в состоянии покоя предсказывает импульсивность в принятии экономических решений. J. Neurosci. 33 , 4886–4895 (2013).
CAS Статья PubMed Google ученый
Ди Мартино, А. и др. . Функциональная связь полосатого тела человека: исследование FMRI в состоянии покоя. Cereb. кора 18, , 2735–2747 (2008).
Артикул PubMed Google ученый
Дельгадо, М. Р., Нистром, Л. Е., Фисселл, К., Нолл, Д. К. и Физ, Дж. А. Отслеживание гемодинамических реакций на вознаграждение и наказание в полосатом теле. Отслеживание гемодинамических реакций на вознаграждение и наказание в полосатом теле. J. Neurophysiol. 84 , 3072–3077 (2000).
CAS PubMed Google ученый
Кнутсон Б. и Гиббс С. Б. Связывание дофамина прилежащего ядра и оксигенация крови. Психофармакология (Берл). 191 , 813–822 (2007).
CAS Статья PubMed Google ученый
Кнутсон, Б., Катович, К. и Сури, Г. Определение аффекта на основе данных фМРТ. Trends Cogn. Sci. 18 , 422–428 (2014).
Артикул PubMed Google ученый
Zald, D. H. et al. . Передача дофамина в полосатом теле человека во время задач денежного вознаграждения. J. Neurosci. 24 , 4105–12 (2004).
CAS Статья PubMed Google ученый
Крингельбах, М. Л. Орбитофронтальная кора головного мозга человека: связь награды с гедоническим опытом. Nat. Rev. Neurosci. 6 , 691–702 (2005).
CAS Статья PubMed Google ученый
Рашворт, М. Ф. С., Нунан, М. П., Бурман, Э. Д., Уолтон, М. Е. и Беренс, Т. Е. Фронтальная кора головного мозга и обучение и принятие решений на основе вознаграждения. Нейрон 70 , 1054–1069 (2011).
CAS Статья PubMed Google ученый
Роджерс Р. Д. и др. . Отдельные части передней поясной коры и медиальной префронтальной коры активируются обработкой вознаграждения в отдельных фазах познания принятия решений. Biol. Психиатрия 55 , 594–602 (2004).
Артикул PubMed Google ученый
Дельгадо М. Р. и др. . Точки зрения: диалоги о функциональной роли вентромедиальной префронтальной коры. Nat. Publ. Gr. 19 , 1545–1552 (2016).
CAS Google ученый
Риллинг, Дж. К. и Санфей, А. Г. Неврология принятия социальных решений. Annu. Rev. Psychol. 62 , 23–48 (2011).
Артикул PubMed Google ученый
Паулюс, М. П., Рогальский, К., Симмонс, А., Файнштейн, Дж. С. и Штейн, М. Б. Повышенная активация правого островка во время принятия рискованных решений связана с предотвращением вреда и невротизмом. Нейроизображение 19 , 1439–1448 (2003).
Артикул PubMed Google ученый
Кристопулос, Г. И., Тоблер, П. Н., Босартс, П., Долан, Р. Дж. И Шульц, В. Нейронные корреляты ценности, риска и неприятия риска, способствующие принятию решений в условиях риска. J. Neurosci. 29 , 12574–12583 (2009).
CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый
Гленн А. Л., Рейн А. и Шуг Р. А. Нейронные корреляты принятия моральных решений при психопатии. Mol. Психиатрия 14 , 5–6 (2009).
CAS Статья PubMed Google ученый
Янг, Ю. и Рейн, А. Результаты визуализации префронтальной структуры и функции мозга у антисоциальных, агрессивных и психопатических лиц: метаанализ. Psychiatry Res. Нейровизуализация 174 , 81–88 (2009).
Артикул PubMed Google ученый
Гацке-Копп, Л. М. и др. . Неврологические корреляты реакции на вознаграждение у подростков с экстернализирующими поведенческими расстройствами и без них. J. Abnorm. Psychol. 118, , 203 (2009).
Артикул PubMed PubMed Central Google ученый
Киллен М. и Сметана Дж. Г. Истоки и развитие нравственности. Handb. детская Психол. Dev. Sci. 3 , 701–749 (2015).
Google ученый
Бебо, М. Дж. И Тома, С. Дж. Руководство по DIT-2. Миннеап. Cent. Study Ethical Dev. Univ. Миннесота (2003).
Прайс, Дж. Л. и Древец, У. К. Нейросхема расстройств настроения. Нейропсихофармакология 35 , 192–216 (2010).
Артикул PubMed Google ученый
Xu, Y., Iran-Nejad, A. & Thoma, S.J. Администрирование онлайн-теста определения проблем: имеют ли значение способы ответа. J. Взаимодействовать. Онлайн-обучение. 6 , 10–27 (2007).
Google ученый
Айзенберг-Берг, Н. Развитие просоциальных нравственных суждений у детей. Dev. Psychol. 15, , 128–137 (1979).
Артикул Google ученый
Hermes, M. et al. . Скрытое состояние — характерная структура мозгового кровотока в состоянии покоя. Biol. Psychol. 80 , 196–202 (2009).
Артикул PubMed Google ученый
Saddoris, M. P., Cacciapaglia, F., Wightman, R. M. & Carelli, R.M. Дифференциальная динамика высвобождения дофамина в ядре Accumbens ядра и оболочке выявляет дополнительные сигналы для прогнозирования ошибок и стимулирования мотивации. J. Neurosci. 35 , 11572–11582 (2015).
CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый
Сальгадо, С. и Каплитт, М. Г. Прилежащее ядро: всесторонний обзор. Стереотакт. Funct. Нейрохирург. 93 , 75–93 (2015).
Артикул PubMed Google ученый
Ито, Р. и Хайен, А. Противоположные роли ядра Accumbens ядра и дофамина оболочки в модуляции обработки лимбической информации. J. Neurosci. 31 , 6001–6007 (2011).
CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый
Юнг, В. Х. и др. . Моральная компетентность и связь с мозгом: исследование фМРТ в состоянии покоя. Нейроизображение 141 , 408–415 (2016).
Артикул PubMed Google ученый
Коста, П. Т. и МакКрэй, Р. Р. Нео, профессиональное руководство по PI-R. (1992).
Чжу, С., Фанг, З., Ху, С., Ван, З. и Рао, Х. Анализ функции мозга в состоянии покоя с использованием параллельного жирного шрифта в ASL Perfusion fMRI. PLoS One 8 , 65884 (2013).
ADS Статья Google ученый
Wang, Z. et al. . Эмпирическая оптимизация анализа данных ASL с использованием набора инструментов обработки данных ASL: ASLtbx. Magn. Резон. Изображение 26 , 261–269 (2008).
Артикул PubMed Google ученый
Wang, J. et al. . Амплитудно-модулированная непрерывная спин-мечение артерий 3,0-Тл перфузионная МРТ с одной катушкой: технико-экономическое обоснование. Радиология 235 , 218–28 (2005).
Артикул PubMed Google ученый
Нравственное воспитание — краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию
Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети созрели бы в полностью реализованных людей.Большинство мыслителей, специалистов в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а зачастую и в более зрелом возрасте. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе. Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.
Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего сообщества.С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества. Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.
Краткая история нравственного воспитания
У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи.С момента появления школы взрослые ожидали, что школы внесут положительный вклад в нравственное воспитание детей. Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии считали, что моральный кодекс основан на Библии. Поэтому крайне важно было научить детей читать, чтобы они имели доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям.В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священные Писания дети станут жертвами сатанинских сетей.
Колониальный период. По мере того как обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный упор. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании.Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией. Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов.В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они выбирали, была в глубине души моральным соглашением между людьми.
Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут гораздо более общими, чем в настоящее время.Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание. Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленные к городской жизни и особенно неподготовленные к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники рассматривали бесплатные государственные школы как этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем докладе Совету штата Массачусетс образования, он писал, что, если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темная масса личных пороков и общественных преступлений, которые теперь ожесточают внутренний мир и омрачают цивилизацию того времени, в 99 случаях могли бы это сделать. из каждых 100 будет изгнан из мира »(стр.96).
В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально воодушевляющие мысли: «Ссорливые люди всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.
Однако в структуре нравственного воспитания было кое-что еще, что делало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, пан-протестантский тон и ортодоксальность школ подверглись критике, и последовала реакция. Обеспокоенные тем, что их дети будут оторванные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.
ХХ век. В течение того же периода конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х гг. Казалось, что в моральном консенсусе страны произошли большие трещины. Поскольку для очень многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали с осторожностью использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.
В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральные аспекты обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время преподавателей поощряли решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.
Первое, прояснение ценностей, опирается на небольшую теорию, кроме предположения о том, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, его остатки нейтральности учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.
Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, , возник в результате работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.
Возвращение воспитания характера
В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохих академических достижений и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его акцентом на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает наилучшим интересам как человека, так и общества.
Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того факта, что взрослые начинают процесс закрепления — привыкания к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей — прекрасная возможность для формирования положительного и отрицательного (то есть добродетелей и пороков) характера.
Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию организованных школ, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, а, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть одновременно религиозной и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.
Современные подходы к нравственному воспитанию
Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению вопросов формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами воспитания характера . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения персонажей, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.
Инфузионный подход. В целом, подход вливания к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков и не как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе добродетели ответственности и уважения к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.
Основой инфузионного подхода является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что легкую атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.
Критически важным для подхода вливания является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трута, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, — это больше, чем просто сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.
В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно, а что неправильно, а также желаемое и нежелательное поведение. То же самое и со школьной культурой. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.
Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.
Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые дела), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям поручают небольшие обязанности, такие как кормление песчанок в классе или выпрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам деятельности в последних классах старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащимся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.
В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, на специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, в которых внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учащихся учат заменять унижения гражданскими формами общения.
Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что инструктаж студентов с использованием этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, поскольку они учат студентов привычкам помогать другим и укрепляют дружеские отношения между студентами, с которыми они в противном случае не общались бы.
Проблемы и противоречия
Нравственное воспитание детей является предметом глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Поэтому не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы и весьма соблюдают религию, и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании личности часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не входило в повестку дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные к религии видят в этом возобновлении интереса к моральному воспитанию религиозные взгляды, возвращающие их в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают это как попытку подорвать религиозное образование своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.
Созданию позитивного климата способствует использование термина , характер , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.
Вторая проблема связана с уровнем школ и возрастом учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в гораздо большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность их учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.
Третий вопрос касается образования учителей. Если когда-то преподаватели изучали философию и историю образования — курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, — теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.
Оценка нравственного воспитания и воспитания характера
Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт участия в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации сотрудников и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали программу обучения для жизни в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучение ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.
Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться в том, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, лежащими в основе здорового характера.
БИБЛИОГРАФИЯB ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.
C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.
D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие надежды: Преодоление культуры потворства своим домам и школам. Нью-Йорк: Свободная пресса.
E BERLY , D ON E., изд.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.
H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.
K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.
K REEFT , P ETER .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.
L EWIS , C LIVE S. 1947. Уничтожение человека. Нью-Йорк: Макмиллиан.
L ICKONA , T HOMAS . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.
M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. After Virtue. Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press.
M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.
N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.
P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.
R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворения в жизнь нравственного воспитания. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
W ILSON , J AMES Q.1993. Моральное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.
W RIGHT , R OBERT . 1994. Нравственное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.
.