29. Я-концепция Карла Роджерса
29-Я концепция Роджерса складывается из 2 понятий: я-реальное и я-идеальное.
Феноменологическая направленность теории Роджерса подразумевает, что реальным для индивида является только то, что существует в пределах субъективного опыта человека. Поведение человека можно объяснить только с позиции его системы координат, которая в каждом конкретном случае сугубо индивидуальна. Понять человека возможно лишь в контексте его психологической реальности, «взглянув на ситуацию его глазами», постигнув его внутренний мир.
Важным пунктом
в теории
Роджерса является
Я-концепция – субъективное представление
человека о самом себе, о своем взаимодействии
с миром, а также ценности, связанные с
этими представлениями. Я-концепция
доступна осознанию, хотя и не обязательно
осознается. Другими словами, Я-концепция
отражает те характеристики, которые
человек воспринимает как часть себя,
она часто отражает то, как мы видим себя
в связи с различными ролями, которые мы
играем в жизни.
Я-концепция включает в себя не только наши представления о том, какие мы есть, но и то, какими мы хотели бы быть. Этот компонент Роджерс назвал Я-идеальное. Это все те характеристики, которыми человек хотел бы обладать, но пока не обладает.
Это «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится.
Я-концепция характеризуется достаточной целостностью, хотя и может меняться в результате нового опыта. Несмотря на изменения, у людей сохраняется ощущение, что они остаются сами собой.
Я-концепция
формируется, начиная с раннего детства,
на основе оценивания ребенка другими
людьми. Сначала младенец не разделяет
себя и окружающий мир – то есть не
обладает самостью. По мере развития он
учится отличать себя от остального
мира, начинает ощущать себя как отдельный
объект, что является основой для
последующего формирования Я-концепции.
На развитие Я-концепции решающее влияние
оказывает ближайшее социальное окружение
– родители, братья и сестры, другие
родственники.
Потребность в позитивном внимании играет важную роль в воспитании, когда дети получают представление, что определенное поведение одобряется взрослыми и приводит к позитивному вниманию, а другое – лишает. Это так называемое обусловленное позитивное внимание, или условие ценности. По мнению Роджерса, условие ценности причиняет вред ребенку в его становлении как полноценно функционирующего индивида – он зависим от мнения окружающих, ограничивает свой опыт только тем, что одобряется значимыми близкими.
По мнению Роджерса, безусловное позитивное внимание – обязательное условие актуализации ребенка.
Это
означает, что ребенка любят без всяких
условий и оговорок. Это не подразумевает
атмосферы вседозволенности – просто
ребенок не лишается любви ни при каких
обстоятельствах, даже если он ведет
себя несносно.
Роджерс выделил следующие характеристики полноценно функционирующих людей:
Открытость переживанию – способность осознавать свои самые глубокие чувства и мысли, в том числе и негативные.
Экзистенциальный образ жизни – тенденция жить полноценно, осознанно и насыщенно в каждый момент существования.
Организмическое доверие – способность принимать решения, ориентируясь на собственные внутренние ощущения, а не на внешние авторитеты и собственные шаблоны поведения из прошлого.
Эмпирическая свобода – возможность жить свободно, без ограничений и запретов, то есть человек способен сделать практически всё, что хочет – но и только он отвечает за собственные поступки.
Креативность – способность творчески, гибко разрешать жизненные проблемы и приспосабливаться к меняющимся условиям окружения.
Согласно
взглядам Роджерса,
психологические проблемы возникают в
том случае, если какой-то новый опыт (на
уровне поведения или эмоций) не согласуется
с Я-концепцией индивида, в результате
чего возникает тревога.
Причем, это
несоответствие может не осознаваться.
При угрозе целостности Я-концепции
могут сработать механизмы защиты,
направленные на сохранение представлений
человека о самом себе и собственных
ценностях. Роджерс
выделил два
таких механизма:
1) искажение восприятия;
2) отрицание.
Если механизмы защиты не помогают и переживания человека не согласуются с его Я-концепцией (неконгруэнтность), тревога может возрасти до невротического уровня. При полной неэффективности защиты могут возникнуть психотические расстройства, когда «Я» не способно оградить себя от натиска угрожающих переживаний. Согласно теории Роджерса, все психические расстройства можно разделить на три группы по отношению к переживанию неконгруэнтности:
Расстройства
без переживания неконгруэнтности: у этих пациентов расстройство уживается
с их Я-концепцией, когда больше страдает
окружение пациента, чем он сам. Расстройства
с компенсированным переживанием
неконгруэнтности: хотя здесь имеются симптомы вследствие
неконгруэнтности, но они не переживаются
как угрожающие, потому что есть достаточная
толерантность к неконгруэнтности.
Расстройства с декомпенсированным переживанием неконгруэнтности: человек, по крайней мере, иногда замечает, что он неконгруэнтен, и имеет мотивацию к изменению. Сюда относятся многие невротические расстройства: депрессивные, фобические, тревожные, навязчивые, диссоциативные и соматоформные расстройства, а также нарушения адаптации.
Таким образом, расстройство, по Роджерсу, связано с невозможностью интегрировать новый опыт, что может быть, в частности связано, с ригидной дисфункциональной Я-концепцией. Противоположность расстройству – полностью функционирующая личность, принципиально гибкая и открытая новым переживаниям, способная полноценно общаться и накапливать жизненный опыт.
Теория личности Роджерса
19.07.2012
Теория личности Роджерса разворачивает определенную систему понятий, в которых люди могут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких.
В этой же системе развертывается и терапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности является центральной для Рождерса. Он считал, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни и который он называет «феноменальным полем», уникален и индивидуален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает: то, что человек сообщает другим, то, что происходит вокруг, и то, что он осознает в происходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознает реальность, либо не высказывает то, что он реально хочет делать или о чем он думает. Это приводит к росту напряженности, тревожности и в конечном итоге к невротизации личности.
К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией, так как их нарушение ведет к неврозу и отклонениям в развитии личности.
Теория личности Роджерса в структуре Я, приходит к выводу о том, что внутренняя сущность человека, его самость выражается в самооценке, которая является отражением истинной сути данной личности, его Я. У маленьких детей эта самооценка бессознательна, это скорее самоощущение, а не самооценка. Тем не менее уже в раннем возрасте она руководит поведением человека, помогая понять и отобрать из окружающего то, что присуще именно данному индивиду — интересы, профессию, общение с определенными людьми и т.д. В более старшем возрасте дети начинают осознавать себя, свои стремления и способности и строить свою жизнь уже в соответствии с осознаваемой оценкой себя.
Идеи Роджерса о том, какими должны быть истинные взаимоотношения между ребенком и взрослым, легли в основу работ известного ученого Б. Спока, который в своих книгах писал, как родители должны осуществлять уход за детьми, не нарушая их истинной самооценки и помогая их социализации.
Однако родители, по мнению обоих ученых, не так часто соблюдают эти правила и не прислушиваются к своему ребенку. Поэтому уже в раннем детстве ребенок может отчуждаться от своей истинной самооценки, от своей самости. Чаще всего это происходит под давлением взрослых, у которых имеется свое собственное представление о ребенке, его способностях и предназначении.
Свою оценку они навязывают ребенку, стремясь, чтобы он ее принял и сделал своей самооценкой. Некоторые дети начинают протестовать против навязываемых им действий, интересов и представлений, приходя к конфликту с окружающими, негативизму и агрессии. Стремление во что бы то ни стало отстоять себя, преодолеть давление взрослых также может нарушить истинную самооценку, так как в своем негативизме ребенок начинает протестовать против всего, что идет от взрослого, даже в том случае, если это соответствует его истинным интересам. Естественно, что такой путь развития не может быть позитивным и необходимо вмешательство психотерапевта, чтобы наладить общение ребенка с окружающими.
Однако чаще всего, отмечает Роджерс, дети и не пытаются противостоять родителям, соглашаясь с их мнением о себе. Это происходит потому, что ребенок нуждается в ласке и принятии со стороны взрослого, Такое стремление заслужить любовь и привязанность окружающих он называл «условием ценности», которое в крайнем своем проявлении звучит как желание быть любимым и уважаемым каждым, с кем человек входит в соприкосновение.
«Условие ценности» становится серьезным препятствием на пути личностного роста, так как мешает осознанию истинного Я человека, его истинного призвания, заменяя его тем образом, который приятен другим. Однако проблема не только в том, что, стараясь заслужить любовь других, человек отказывается от себя, от своей самоактуализации, но и в том, что при осуществлении деятельности, навязанной другими и не соответствующей истинным, хотя и не осознаваемым в данный момент желаниям и способностям, человек не может быть полностью успешен, как бы он ни старался и как бы он ни убеждал себя, что эта деятельность и есть его настоящее призвание. Необходимость постоянно игнорировать сигналы о собственной несостоятельности или недостаточной успешности, которые приходят к субъекту из внешнего мира, связана с боязнью изменить свою самооценку, к которой человек привык и которую он уже считает действительно своей. Это приводит к тому, что он вытесняет и свои стремления, и свои страхи, и мнения окружающих в бессознательное, отчуждая свой опыт от сознания.
При этом строится очень ограниченная и ригидная схема окружающего мира и себя, которая мало соответствует реальности. Эта неадекватность хотя и не осознается, но вызывает в человеке напряжение, приводящее к неврозу. Задача психотерапевта совместно с субъектом разрушить эту схему, помочь человеку осознать свое Я и перестроить свое общение с окружающими. Исследования, проводимые Роджерсом, доказывали, что успешная социализация человека, его удовлетворение работой и собой имеют прямую корреляцию с уровнем его самосознания. И эта связь более значима для нормального развития личности, чем отношение родителей к их привязанность или отчуждение от него, социальный статус семьи и ее окружение.
При этом Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, т.е. она должна меняться в зависимости от окружения. Он говорил о том, что самооценка — это связанный образ, гештальт, который постоянно находится в процессе формирования и изменяется, переструктурируется при изменении ситуации.
Это постоянное изменение, избирательность по отношению к окружающему и творческий подход к нему при отборе фактов и ситуаций для осознания, о котором пишет Роджерс, доказывает связь его теории не только с взглядами Маслоу, но и с концепцией гештальтпсихологии и идеей творческого Я повлиявшей на многие теории личности, созданные во второй половине XX в. При этом Роджерс не только говорит о влиянии опыта на самооценку, но и подчеркивает необходимость открытости человека для нового опыта. В отличие от большинства других концепций, настаивающих на ценности будущего (Адлер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивает значение настоящего, говоря о том, что люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни, находя в нем что-то прекрасное и значительное. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении и только в этом случае можно говорить о полной реализации или, как говорил Роджерс, о полном функционировании личности.
Открытия Роджерса связаны не только с новым взглядом на самоактуализацию и самооценку человека, но и с его подходом к психокоррекции.
Он исходил из того, что психотерапевт не должен навязывать своего мнения пациенту, но должен подводить его к правильному решению, которое пациент принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Он начинает лучше понимать себя, а затем и других. В результате и происходит то «озарение», которое помогает перестроить свою самооценку, «переструктурировать гештальт», как говорил Роджерс вслед за Вертгеймером и Келером. Это повышает конгруэнтность и дает возможность человеку принять себя и окружающих, налаживает его общение с ними, уменьшает тревожность и напряжение. Эта терапия происходит как встреча терапевта с клиентом или, в групповой терапии, как встреча нескольких клиентов и терапевта. Этот подход позволил Роджерсу создать так называемые энкаунтер-группы, или группы встречи, которые являются одной из самых распространенных в настоящее время технологий психотерапии и обучения.
Ключевые слова: Роджерс, Личность
Источник: Григорович Л.
А., Педагогика и психология
| Материалы по теме |
|---|
Гуманистические теории личности Столяренко Л.Д., Психология и педагогика для технических вузов |
Изменение личности при эпилепсии Коркина М.В. — Психиатрия |
Структура личности в деятельностном подходе … |
Потребность стать личностью Кравченко А. И., Общая психология : учебное пособие. — Москва : Проспект. 2011.-432с. |
Развитие и воспитание личности Максименко С.Д., Общая психология |
Зависимое расстройство личности Попов Ю.В., Вид В.Д. Современная клиническая психиатрия |
Биологические мотивации в формировании личности . |
Особенности формирования личности ребенка в неполной семье Целуйко В.М. Психология современной семьи. – М.: ГИЦ «ВЛАДОС», 2004 |
..Карл Рэнсом Роджерс: феноменологическая теория личности
Карл Рэнсом Роджерс — американский психолог, один из создателей и лидеров гуманистической психологии (наряду с Абрахамом Маслоу). Фундаментальным компонентом структуры личности Роджерс считал «я-концепцию», формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающей социальной средой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его (субъекта) поведения. Роджерс внёс большой вклад в создание недирективной психотерапии, которую он называл «личностно-ориентированной психотерапией» (англ. person-centered psychotherapy). Президент Американской психологической ассоциации в 1947 году.
Биографический очерк
Карл Роджерс, четвертый из шестерых детей, родился 8 января 1902 года в Оук парк, штат Иллинойс, в преуспевающей семье строгого протестанта, фундаменталиста (fundamentalist).
Роджерс прекрасно учился, много и с удовольствием читал, любил заниматься самоанализом. Он не увлекался ни спортом, ни шумными играми и практически не имел друзей.
«Все, что сегодня я мог бы назвать близкими межличностными отношениями, в тот период полностью отсутствовало».
Чтобы оградить детей от «пагубного влияния города и окрестностей», родители Роджерса переехали на ферму близ Глен Эллин, штат Иллинойс, когда он учился в средней школе. Карл делал блестящие академические успехи и серьезно интересовался наукой. Период его учебы в Университете Висконсина оказался весьма полезным и наполненным смыслом.. Со второго курса он стал готовить себя к духовной карьере. В следующем, 1922 году, он поехал в Китай, чтобы присутствовать на конференции Всемирной Студенческой Христианской Федерации в Пекине, а затем с целью изучения языка отправился в путешествие по западному Китаю и другим странам Азии. Поездка смягчила его фундаменталистские религиозные установки и предоставила первую возможность обрести самостоятельность.
«После этого путешествия сформировалась моя система ценностей, а мои цели и философия стали вполне определенными и отличными от взглядов, которых придерживались мои родители и которых ранее придерживался я».
В 1924 году он женился на Хелен Эллиотт, которую знал еще со средней школы. Обе семьи возражали против возвращения Роджерса к учебе после женитьбы. Они надеялись, что вместо этого он будет искать работу. Но Роджерс твердо решил продолжить образование. Супруги переехали в Нью-Йорк, где Роджерс поступил в аспирантуру Теологической семинарии. Позднее он решил совершенствоваться в области психологии в Педагогическом колледже Колумбийского университета. Сделать этот выбор ему отчасти помог студенческий семинар, где он получил возможность проверить свои усиливающиеся сомнения по поводу религиозных обязательств. Впоследствии, проходя курс психологии, он был приятно удивлен открытием, что человек, интересующийся вопросами консультирования, может получать деньги, работая с людьми, которым необходима помощь, и при этом не зависеть от церкви.
Начал он в Рочестере, штат Нью-Йорк, в центре детского воспитания. Роджерс работал с детьми, которые направлялись к нему разными социальными организациями.
«Я не был связан ни с каким университетом, никто не стоял за моей спиной и не предъявлял претензий к моим методам работы… Организациям было все равно, как я работаю, они лишь надеялись, что хоть какая-то польза от меня будет».
Пока он находился в Рочестере, с 1928 по 1939 год, изменилось его понимание процесса психотерапии. В конечном счете, он поменял формальный прямой подход на то, что впоследствии назовет клиенто-центрированной терапией.
«Мне стало приходить в голову, что вместо демонстрации своей учености и эрудиции, нужно полагаться на пациента, дать ему возможность самому направлять процесс терапии».
В Рочестере Роджерс написал книгу «Клинический уход за проблемным ребенком» (The Clinical Treatment of the Problem Child, 1939). Книга была принята хорошо, и он стал профессором Университета в Огайо.
По этому поводу Роджерс сказал, что, заняв высокую должность, он смог избежать давления, которому подвергаются ученые, стоящие на нижних ступенях академической лестницы, давления, которое душит новаторство и творчество. Находясь в Огайо, Роджерс сделал первые магнитофонные записи терапевтических сеансов. Записывать терапевтические сеансы считалось немыслимым, но, поскольку Роджерс не принадлежал к терапевтическому обществу, он мог проводить свои исследования самостоятельно.
Результаты этих исследований и его преподавательская деятельность навели Роджерса на мысль написать официальную работу о психотерапевтических отношениях «Консультирование и психотерапия» (Counseling and Psychotherapy, 1942). Несмотря на мгновенный и широкий успех книги, ее появление не было отмечено ни в одном из основных психиатрических и психологических изданий. Более того, в то время как его занятия пользовались огромной популярностью среди студентов, Роджерс был «изгоем на своем собственном факультете штата Огайо, имел самый маленький офис, вынужден был вести курсы только в свободные часы и практически не имел единомышленников».
В 1945 году Чикагский университет предоставил ему возможность организовать собственный психотерапевтический центр. Роджерс был его директором до 1957 года. Он уделял все больше внимания доверию , что нашло отражение в демократической политике принятия решений центра. Если пациентам можно доверить решение вопросов, связанных с их собственным лечением, то уж персоналу тем более можно доверить принятие решений, касающихся обстановки, в которой он работает.
В 1951 году Роджерс опубликовал книгу «Клиенто-центрированная терапия» (Client-Centered Therapy), которая содержала его первую терапевтическую теорию и теорию личности. В книге приводились некоторые исследования, подтверждавшие его выводы. Он предлагал считать в процессе лечения главной действующей силой пациента, а не психотерапевта. Этот новый взгляд на психотерапевтические отношения подвергся значительной критике, поскольку резко отличался от традиционного. Терапевтический процесс, где лечением управляет пациент, поставил под сомнение один из основных бесспорных постулатов, согласно которому психотерапевт знает все, а пациент — ничего.
Значение такого подхода в других областях Роджерс подробно разъясняет в книге «Становление человека» (On Becoming a Person, 1961).
Опыт работы Роджерса в Чикаго был крайне интересен и принес ему большое удовлетворение. Правда, он потерпел и неудачу, которая по иронии судьбы положительно отразилась на его профессиональных взглядах. Работая с крайне тяжелой пациенткой, Роджерс настолько углубился в ее проблемы, что был вынужден взять трехмесячный отпуск, так как находился на грани нервного срыва. Вернувшись, он прошел курс лечения с одним из своих коллег. После этого случая отношения Роджерса с клиентами стали более свободными и непосредственными.
До самой своей смерти в 1987 году, в возрасте 85 лет, Роджерс оставался в центре изучения личности. В последние десять лет жизни он применил свои идеи к политическим ситуациям и вел успешные симпозиумы по разрешению конфликтов и гражданской дипломатии в Южной Африке, Австрии и бывшем Советском Союзе. В конце жизни Роджерс заинтересовался измененными состояниями сознания, так называемым «внутренним пространством — сферой психологических сил и психических возможностей человека.
Также он стал более открытым и эмоциональным. Об этих переменах он сказал так: «Я говорю теперь не просто о психотерапии, но о точке зрения, философии, понимании жизни, о пути существования, одной из целей которого является рост — человека, группы, общества».
Теория личности Роджерса
Для теории личности Роджерса характерны все основные положения Гуманистической психологии, в рамках которой эта теория создана. В качестве основной движущей силы функционирования личности рассматривается тенденция к самоактуализации или потребность человека реализовать свои врожденные потенциальные возможности. Одной из важных особенностей теории Роджерса является феноменологический и холистический подходы. Согласно первому, основой личности выступает психологическая реальность, т.е. субъективный опыт, cooтветственно которому интерпретируется действительность. Согласно второму, человек представляет собой интегрированное целое, несводимое к отдельным частям его личности.
Фундаментальное понятие теории Роджерса – «Я-концепция«, или «Самость«, определяемая как гештальт, состоящий из восприятия себя и своих взаимоотношений с другими людьми, а также из ценностей «Я». Я-концепция включает не только восприятие себя реального, но также и представление о себе таком, каким бы человек хотел быть (Я-идеальное). Несмотря на то, что «Я» человека постоянно меняется в результате опыта, оно всегда сохраняет качества целостного гештальта, т.е. представление человека о себе самом остается относительно постоянным.
В тенденции самоактуализации очень важна потребность человека в позитивном внимании как со стороны других людей, так и со стороны себя самого. Потребность в позитивном внимании других людей делает человека подверженным влиянию социального одобрения и неодобрения. Потребность в позитивном самоотношении удовлетворяется, если человек находит свой опыт и поведение соответствующими своей Я-концепции.
В развитии личности, согласно теории Роджерса, значимым является отношение к индивиду значимых людей, прежде всего родителей.
Если ребенок получает от значимых других полное принятие и уважение (безусловное позитивное внимание), тогда его формирующаяся Я-концепция соответствует всем врожденным потенциальным возможностям. Но если ребенок сталкивается с принятием одних и отклонением других форм поведения, если позитивное внимание предъявляется с условием, например: «Я буду тебя любить, если ты будешь хорошим» (обусловленное позитивное внимание), тогда его Я-концепция будет не вполне соответствовать врожденным потенциальным возможностям, а определяться социумом. Ребенок будет вырабатывать оценочные понятия о том, какие из его действий и поступков достойны уважения и принятия, а какие нет (условия ценности). В ситуации, когда поведение человека оценивается как недостойное, возникает тревога, которая приводит к защитному вытеснению из сознания или искажению несоответствия между реальным поведением и идеальными образцами.
В зависимости от того, какое позитивное внимание испытывал человек в течение жизни, формируется тот или иной тип личности.
По Роджерсу, существует два противоположных типа: «полноценно функционирующая личность» и «неприспособленная личность«. Первый тип является идеальным человеком, получившим безусловное позитивное внимание. Его характеризует открытость к переживанию (эмоциональная глубина и рефлексивность), экзистенциальный образ жизни (гибкость, адаптируемость, спонтанность, индуктивное мышление), организмическое доверие (интуитивный образ жизни, уверенность в себе, доверие), эмпирическая свобода (субъективное ощущение свободы воли) и креативность (склонность к созданию новых и эффективных идей и вещей).
Второй тип соответствует человеку, получившему условное позитивное внимание. Он имеет условия ценности, его Я-концепция не соответствует потенциальным возможностям, его поведение отягощено защитными механизмами. Он живет согласно заранее представленному плану, а не экзистенциально, игнорирует свой организм, а не доверяет ему, чувствует себя скорее управляемым, чем свободным, скорее заурядным и конформным, чем творческим.
С нарушениями Я-концепции связаны основные формы психопатологии личности. Так, если переживания человека не согласуются с его Я-концепцией, он чувствует тревогу, которая не полностью устраняется его психологическими защитами, и происходит развитие невроза. При сильном несоответствии между «Я» и переживаниями защита может оказаться неэффективной и Я-концепция разрушается. В этом случае наблюдаются психотические нарушения. Для психологической помощи при различных личностных нарушениях Роджерс разработал метод психотерапии, известный под названиями «недирективная терапия» и «терапия, центрированная на человеке«, в которой ключевым фактором конструктивного изменения личности является взаимоотношения между терапевтом и клиентом.
1931 — Measuring Personality Adjustment in Children Nine to Thirteen Years of Age
1939 — The Clinical Treatment of the Problem Child / Клинический уход за проблемным ребенком
1942 — Counseling and Psychotherapy: New Concepts in Practice / Консультирование и психотерапия
1945 — Counseling with Returned Servicemen
1951 — Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications and Theory / Центрированная на клиенте терапия
1954 — Psychotherapy and Personality Change / Психотерапия и личностное изменение
1959 — A Theory of Therapy, Personality and Interpersonal Relationships as Developed in the Client-Centered Framework
1961 — On Becoming a Person: A Therapists View of Psychotherapy / Становление личности.
Взгляд на психотерапию
1967 — Therapeutic Relationship with Schizophrenics / Терапевтические отношения с больными шизофренией
1967 — Autobiography / Автобиография
1968 — Man and the Science of Man
1968 — Person to Person: The Problem of Being Human / Лицом к лицу: проблемы человеческого существования
1969 — Freedom to Learn: A View of What Education Might Become / Свобода учиться: взгляд на то, чем может стать образование
1970 — On Encounter Groups / O группах встреч
1972 — Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives / Стать партнерами: брак и его альтернативы
1977 — Carl Rogers on Personal Power: Inner Strength and Its Revolutionary Impact
Феноменологическая теория личности К. Роджерса
Используй поиск, чтобы найти научные материалы и собрать список литературы
База статей справочника включает в себя статьи написанные экспертами Автор24, статьи из научных журналов и примеры студенческих работ из различных вузов страны
Содержание статьи
1.
Основные понятия в теории К. Роджерса
2. Тенденции личности по К. Роджерсу
Основные идеи феноменологического подхода к изучению личности:
Поведение человека можно анализировать только с точки зрения субъективного восприятия самого индивида
Человека способен к определению своей судьбы.
Доброта как первооснова человека.
Человек обладает свободой и независимостью.
Способность к рефлексии.
Бесконечное стремление человеческой природы к развитию.
Целостность и уникальность человека.
Нельзя сводить сознание человека только к его базовым потребностям.
Основные понятия в теории К. Роджерса
1. Самоактуализация. Данный термин означает стремление к личностному росту.
2. «Я-концепция» — представление человека о себе.
3. Неконгруэтность – противоречие между восприятием себя и актуальной ситуацией.
4. Принятие себя.
Тенденции личности по К. Роджерсу
Тенденция к актуализации.
Тенденция к целенаправленному удовлетворению потребностей.
Тенденция к оцениванию себя и своего опыта. Опыт является положительным, если он не способствует разрушению организма.
Тенденция приближения к положительно оцениваем данным.
К. Роджерс вводит понятие о «функционирующих людях» (у таких людей функционирует механизм самоактуализации).
Особенности «функционирующих людей»:
1. Открытость к переживанию означает способность к рефлексии, способность прислушиваться к себе и поступать в соответствии с этим.
2. Экзистенциальный образ жизни определяет тенденцию к насыщенному проживанию каждого мгновения. Также это определяет непосредственность поведения.
3. Организмическое доверие. Опора на свои ощущения, а не социальные нормы.
Рисунок 1.
4. Эмпирическая свобода. Чувство личной свободы и власти.
5. Креативность является противоположность конформизма.
Примечание 1
К. Р. Роджерс утверждал, что единственной реальностью, с точки зрения восприятия человека, является субъективная реальность – личный мир переживаний человека.
Примечание 2
Также центральное место в этом субъективном мире принадлежит Я-концепции. Люди большей частью ведут себя в соответствии со своей Я-концепцией. Развитие позитивной Я-концепции позволяет им стать полноценно функционирующими людьми.
Примечание 3
Восприятие самого себя может формироваться только в процессе взаимодействия с другими людьми, окружающей средой.
К. Роджерс предложил следующую структуру Я-концепции:
- реальное Я,
- идеальное Я.
Примечание 4
К. Роджерс придерживался точки зрения о том, что поведение человека можно понять только на основе его собственной Я-концепции, а не внешнего наблюдения.
Любые реакции и поведение человека обусловлены тем, как он субъективно воспринимает происходящее вокруг, каковы его субъективные переживания. Если реальное Я не совпадает с идеальным Я, то индивид оказывается в состоянии тревоги и растерянности. Это представляет опасность для Я-концепции, угрожает потерей самоуважения. Поэтому в действие приводятся механизмы психологической самозащиты, которые не пускают угрожающие переживания в сознание.
Обычно это:
- искажение восприятия, или намеренно ложное истолкование своего переживания,
- реакция отрицания, игнорирования переживания.
Рисунок 2. Я-концепция» по К. Роджерсу
Сообщество экспертов Автор24
Автор этой статьи Дата последнего обновления статьи: 18.02.2022
Выполнение любых типов работ по психологии
Заказать ВКР по психологии Сочинение на тему зависть — плод слабости и несвободы Реферат по психологии на тему экзистенциальная исполненность личности Реферат по психологии на тему психология как наука управления людьми Курсовая работа на тему исследование самооценки в психологии Отчет по практике по психологии Реферат по психологии общения Реферат по психологии на тему стресс и стрессоустойчивость Реферат на тему общение Реферат на тему психология личности
Подбор готовых материалов по теме
Дипломные работы Курсовые работы Выпускные квалификационные работы Рефераты Сочинения Доклады Эссе Отчеты по практике Решения задач Контрольные работы
|
Навигация: Главная Случайная страница Обратная связь ТОП Интересно знать Избранные Топ: Характеристика АТП и сварочно-жестяницкого участка: Транспорт в настоящее время является одной из важнейших отраслей народного хозяйства. Марксистская теория происхождения государства: По мнению Маркса и Энгельса, в основе развития общества, происходящих в нем изменений лежит… Проблема типологии научных революций: Глобальные научные революции и типы научной рациональности… Интересное: Аура как энергетическое поле: многослойную ауру человека можно представить себе подобным… Принципы управления денежными потоками: одним из методов контроля за состоянием денежной наличности является… Отражение на счетах бухгалтерского учета процесса приобретения: Процесс заготовления представляет систему экономических событий, включающих приобретение организацией у поставщиков сырья… Дисциплины: Автоматизация Антропология Археология Архитектура Аудит Биология Бухгалтерия Военная наука Генетика География Геология Демография Журналистика Зоология Иностранные языки Информатика Искусство История Кинематография Компьютеризация Кораблестроение Кулинария Культура Лексикология Лингвистика Литература Логика Маркетинг Математика Машиностроение Медицина Менеджмент Металлургия Метрология Механика Музыкология Науковедение Образование Охрана Труда Педагогика Политология Правоотношение Предпринимательство Приборостроение Программирование Производство Промышленность Психология Радиосвязь Религия Риторика Социология Спорт Стандартизация Статистика Строительство Теология Технологии Торговля Транспорт Фармакология Физика Физиология Философия Финансы Химия Хозяйство Черчение Экология Экономика Электроника Энергетика Юриспруденция |
⇐ ПредыдущаяСтр 20 из 20 Как и З. Связь опыта с поведением является существенным тезисом в феноменологической теории К. Роджерса. Он настаивал на том, что поведение человека нельзя понять, не обращаясь к его субъективной интерпретации событий. Говоря о прогнозировании поведения, Роджерс заявлял, что человек действует в соответствии со своим восприятием событий, происходящих в данный момент. Структура. Следуя идее целостности, К. Рождерс, рассуждая о личностном устройстве, в качестве определяющего фактора выдвигает феномен Я-концепции [12]. Речь идет не об особой значимости Я в человеческих переживаниях. К. Роджерс считает, что Я как образ самого себя, наполненный определенными смыслами, является существенным элементом человеческого опыта. С этой точки зрения, ключевая жизненная цель человека — достичь своей «реальной сущности», идеи собственного уникального существования. Я – это дифференцированная часть феноменального поля, или поля восприятия человека, которая состоит из осознанного восприятия и ценностей Я. Процесс и развитие. К. Роджерс в теоретическом осмыслении личностного развития уделял особое внимание тому, как оценка индивидуума другими людьми, особенно в период младенчества и раннего детства, способствует развитию позитивного или негативного образа себя [12]. Поскольку для младенца не существует в его восприятии различий между собой и миром, для него Я не существует, а существует лишь всеохватывающее и недифференцированное феноменальное поле или поле восприятия. Структура Я впоследствии формируется через взаимодействие с окружением, в частности, со значимыми другими. По мере того, как ребенок становится социально восприимчивым и развиваются его когнитивные и перцептивные способности, его Я-концепция все больше дифференцируется и усложняется. Следовательно, в значительной степени содержание Я-концепции является продуктом процесса социализации. С точки зрения К. Роджерса, ребенок сделает почти все, даже пожертвует организмическим оценочным процессом, чтобы удовлетворить потребность позитивного внимания со стороны значимых других. При этом у чебенка есть собственное внимание к себе, на основе которого формируется образ Я. Позитивное внимание других может быть безусловным и обусловленным. Безусловное позитивное внимание означает фоновое позитивное отношение к личности в целом. При этом отдельные поступки могут оцениваться по-разному, но всегда сохраняется разница в отношении к личности и отдельному поступку; существует понимание, что поступок – это небольшая обусловленная часть опыта и не более того. По ней не судят о человеке в целом. Обусловленное позитивное внимание предполагает его наличие только при определенных условиях поведения человека (соблюдение правил, послушание, следование указаниям и проч. Процесс и развитие. Тенденция к актуализации присуща всем живым организмам, в которых изначально заложены всевозможные потенциальные способности (растения, простейшие, насекомые, все виды животных, человек). Тенденция к актуализации характеризуется рядом признаков: 1) она берет начало в физиологических процессах организма; 2) на организменном уровне она выражается не только в сохранении, но и в развитии и обновлении организма; 3) это активный процесс, отвечающим за целеустремленность организма; 4) она ведет к самодостаточности и автономии; 5) тенденция к актуализации подразумевает повышение напряжения внутри организма. Автор полагал, что при отсутствии значительных внешних ограничений или противоречивых требований тенденция к актуализации естественно выразится в разнообразных способах поведения. Согласно К. Роджерсу, весь жизненный опыт оценивается с позиции того, насколько хорошо он служит тенденции к актуализации. Степень реализации этой мотивационной тенденции контролируется организмическим оценочным процессом. Организмический оценочный процесс позволяет людям оценить собственные переживания и мысли с точки зрения того, насколько они способствуют тенденции к актуализации или препятствуют ей. Норма и патология. Тенденция к самоактуализации – это процесс осуществления человеком на протяжении всей жизни своих возможностей с целью стать полноценно функционирующей личностью. Очень важно при этом не вмешиваться грубо в процесс самоосуществления, а создавать благоприятные условия для беспрепятственного процесса актуализации личности. В этом смысле, единственный способ не вмешиваться в тенденцию к актуализации – дать человеку опыт безусловного позитивного внимания. По мнению К. Роджерса, люди ищут и оценивают позитивно переживания, которые они воспринимают как содействующие их личности или развивающие ее. И напротив, они избегают и оценивают негативно те переживания, которые воспринимают как противоречащие или препятствующие их актуализации. Человек стремится сохранить состояние согласованности самовосприятия и переживания. Переживания, находящиеся в конфликте с Я и его условиями ценности, образуют угрозу Я-концепции; они не допускаются к осознанию и точному восприятию. Все это вызывает внутриличностное напряжение и ведет к неврозу. Осознание несоответствия между Я-концепцией и каким-то аспектом имеющегося переживания воспринимается личностью как угроза. Угрожающие (несоответствующие, непринимаемые, отвергаемые) переживания не допускаются к осознанию, поскольку это ведет к разрушению Я-концепции как ситемообразующего личностного фактора. При обнаружении такого рода несоответствия возникают напряжение, замешательство и чувство вины. Вместе с тем, подобное несоответствие может не вполне осознаваться. В отличие от З. Фрейда, К. Роджерс предложил только два механизма защиты, которые используются для сведения к минимуму осознания несоответствия внутри Я или между Я и переживанием: искажение восприятия и отрицание. Искажение восприятия — -осознание переживание в приемлемой для сохранения Я-концепции форме. При этом выборочное восприятие автор трактует как рационализацию (переживание воспринимается сознанием, но его истинный смыслне осознается). В этом случае часть внутреннего напряжения утилизируется, находит выход. Используя отрицание человек сохраняет целостность структуры своего Я, полностью уходя от осознания угрожающих переживаний. Изменения. Органичным продолжением теории личности К. Роджерса явился его клиент-центрированный подход в консультировании и психотерапии. Процесс личностных изменений клиента в этом подходе понимается как «переход от неподвижности к изменчивости, от застывшей структуры к потоку, от статики к динамике» [11, с. 178]. Он включает в себя ряд основных стадий, в ходе которых происходит а) выяснение особенностей восприятия клиентом проблемной ситуации и себя в ней; б) постепенное осознание и выражение чувств, в) выяснение противоречий в своем опыте и более свободное их истолкование, г) выстраивается внутренняя коммуникация клиента с самим собой, д) взращивается личная ответственность за произошедшее и происходящее [11]. Основной целью клиент-центрированного подхода является помощь человеку в его становлении полноценно функционирующей личностью. Из нее вытекают частные цели: – осознание своей проблемы и связанных с ней поведения и переживаний; – более свободное проявление чувств в здесь-и-сейчас; – облегчение внутренней коммуникации, наполнение ее новыми аспектами и смыслами; – принятие на себя ответственности за свою жизнь; – принятие себя таким, какой есть [14]. Первоначально подход К. Роджерса был назван недирективной терапией. Этот термин отражал интерес, испытываемый автором к методам, с помощью которых можно было изменить поведение. Предположив, что клиент обладает способностью к самонаправленному изменению личности, К. Роджерс первым применил методики, которые позволили психотерапевту быть гораздо менее директивным во взаимоотношениях с пациентом, чем это принято в других формах терапии. Для консультирования в этом подходе характерно делать акцент на чувствах, а не на суждениях, оценках и мнениях; следовать принципу «здесь-и-теперь», концентрируясь на актуальном опыте и его нюансах; передача инициативы и ответственности клиенту для побуждения его к самоактуализации. В контексте психологического благополучия и оздоровления, а также в согласии с основными концептуальными моментами своей теории, К. 1. Открытость переживанию как способностьслушать себя, чувствовать всю сферу висцеральных, сенсорных, эмоциональных и когнитивных переживаний в себе, не испытывая угрозы. 2. Экзистенциальный образ жизни как тенденция жить полно и насыщенно в каждый момент существования, чтобы каждое переживание воспринималось как свежее и уникальное, отличное от того, что было ранее. Экзистенциальный образ жизни предполагает гибкость и свободу от предопеределенности, в первую очередь, во внутриличностном пространстве. 3. Организмическим доверие как отношение к организмическим переживаниям как к достоверному источнику информации, позволяющий решить, что следует или не следует делать. 4. Эмпирическая свобода как способность жить свободно, так, как хочет, без ограничений или запретов. Опираясь на этот аспект, полноценно функционирующий человек имеет множество возможностей выбора в жизни и ощущает себя способным сделать практически все. 5. Креативность как способность к творчеству во всем, в первую очередь, в создании новизны в собственной жизни. Это возможность творчески, гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения.
Заключение
В учебном пособии были рассмотрены общие и частные вопросы различных теоретических воззрений на личность как многомерный и сложный феномен человеческой жизни. Стоит отметить многообразие концептуальных подходов, существующих в области персонологии как науки на сегодняшний день. Несмотря на различия в теориях, все они взаимосвязаны логикой своего развития: возникшие первоначально стали базой для последующих не отлько в контексте дальнейшего развития сформулированных идей. И по сей день происходит развитие взглядов на природу человека. В настоящее время появляются новые интегративные направления в персонологии, меняется сочетание и конфигурация идей, возникают новые методы исследования, развивается соответствующая практика психологической помощи. Однако, знания и опыт, накопленные теоретиками и практиками-персонологами за многие десятилетия не перестают быть актуальными. В совокупности они представляют собой единую систему взглядов на то, что есть человек, какова динамика развития личности, какие факторы могут вызывать личностные нарушения и при помощи каких методов можно оказывать психологическую и психотерапевтическую помощь. Теоретические и методологические аспекты персонологии составляют основу профессионального и научного знания, овладеть которой предстоит будущим психологам.
БИблиографический список
1. 2. Айзенк, Г. Структура личности / Г. Айзенк. – М.: КСП+, Ювента, 2010. – 464 с. 3. Бандура, А. Социально-когнитивная теория / А. Бандура. – М.: Издательство «Евразия, 2012. – 456 с.» 4. Бандура, А. Теория социального научения / А. Бандура. – М.: Изд-во «Евразия», 2009. – 320 с. 5. Карвасарский, Б.Д. Психотерапевтическая энциклопедия / Б.Д. Карвасарский. – СПб.: Питер, 2010. – 752 с. 6. Мак-Вильямс, Н. Психоаналитическая диагностика / Н. Мак-Вильямс. – М.: Изд-во Независимая фирма Класс, 2001. – 480 с. 7. Маслоу, А. Мотивация и личность / А. Маслоу. – СПб.: Питер, 2012. – 352 с. 8. Маслоу, А. Новые рубежи человеческой природы / А. Маслоу. – М.: Смысл, Альпина нон-фикшн, 2011. – 496 с. 9. Олпорт, Г. Личность в психологии / Г. Олпорт. – СПб.: Питер, 2012. – 324 с. 10. Первин, Л. Психология личности . Теории и исследования / Л. 11. Роджерс, К. Взгляд на психотерапию. Становление человека / К. Роджерс – М.: Прогресс, 1994. – 233 с. 12. Роджерс, к. Гуманистическая психология. Теория и практика / К. Роджерс. – М.: МОДЭК, МОУ ВПО МПСИ, 2013. – 456 с. 13. Роджерс, К. Клиент-центрированная терапия / К. Роджерс. – М.: Эксмо-Пресс, 2009. – 512 с. 14. Роджерс, К. Консультирование и психотерапия. Серия Золотой фонд психотерапии. / К. Роджерс — М.: Захаров. 2008. – 512 с. 15. Роттер, Дж. Теория межличностных отношений и когнитивные котреии личности / Дж. Роттер, Г. Салливан, У. Мишелл. – М.: Прайм-Еврознак, 2009. – 128 с. 16. Сидоренко, Е.В. Терапия и тренинг по Альфреду Адлеру / Е.В. Сидоренко. – СПб.: Речь, 2000. – 352 с. 17. Фрейд, З. Введение в психоанализ / З. Фрейд. – СПб.: Лениздат, 2012. – 544 с. 18. Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – СПб.: Питер, 2012. – 400 с. 19. Фрейд, З. Толкование сновидений / З. 20. Фрейджер, Р. Психология личностных конструктов и когнитивная психология / Р. Фрейджер, Д. Фейдимен. – М.: Прайм-Еврознак, 2010. – 128 с. 21. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности / Э. Фромм. – М.: АСТ, Астрель, 2010. – 624 с. 22. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М.: АСТ, Астрель, 2011 – 288 с. 23. Хорни, К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза / К. Хорни. – М.: Канон+РООИ «Реабилитация», 2012. – 256 с. 24. Хорни, К. Невроз и личностный рост / К. Хорни. – М.: Академический проект, 2008. – 400 с. 25. Хорни, К Невротическая личность нашего времени / К. Хорни. — М.: Канон+РООИ «Реабилитация», 2012. – 288 с. 26. Хорни, К Новые пути в психоанализе / К. Хорни. — М.: Академический проект, 2009. – 240 с. 27. Хьелл, Л. Теории личности :Основные положения, исследования и применение / Л.Хьелл, Д. Зиглер.– СПб.: Питер Пресс, 2007. – 608 с. 28. Эриксон, Э.Х. 29. Юнг, К.Г. Аналитическая психология: теория и практика. Тавистокские лекции / К.Г. Юнг. – СПб.: Б.К.С., 1998. – 211 с. 30. Юнг, К.Г. Практика психотерапии / К.Г. Юнг.– М.: АС; СПб.: Университетская книга, 1998. – 416 с. 31. Юнг, К.Г. Психологические типы / К.Г. Юнг. – М.: Изд-во «Институт общегуманитарных исследований», 2010. – 424 с. 32. Юнг, К.Г. Человек и его символы / К.Г. Юнг. – М.: Изд-во «Институт общегуманитарных исследований», 2010. – 384 с.
⇐ Предыдущая11121314151617181920 Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰)… Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим… Индивидуальные и групповые автопоилки: для животных. Кормораздатчик мобильный электрифицированный: схема и процесс работы устройства… |
..
Фрейд, К. Роджерс в построении своей теории опирался на опыт работы с людьми, страдающими эмоциональными расстройствами. Результатом клинических наблюдений явилась идея о том, что суть природы человека ориентирована на движение вперед к определенным целям, конструктивна и реалистична. Он считал человека активным существом, ориентированным на отдаленные цели и способным вести себя к ним, а не созданием, раздираемым силами, находящимися вне его контроля [27]. К. Роджерс постулировал естественное развитие людей к «конструктивному осуществлению» свойственных им врожденных возможностей. Он утверждал, что все человечество обладает естественной тенденцией двигаться в направлении независимости, социальной ответственности, креативности и зрелости [27].
Опровергая позицию З. Фрейда, автор подчеркивал, что поведение определено не прошлыми событиями, а тем, каким образом человек трактует события свойе жизни и себя в них в здесь и сейчас. Прошлый опыт определяет не текущее поведение, а именно способ интерпретации. Кроме того, К. Рождерс также придерживается холистической доктрины, согласн которой личность целостна и неделима.
Я-концепция включает образ себя в контексте самовосприятия, переживания и выводы отнительно себя в контексте самоотношения, многообразие своей внутренней жизни и собственный межличностный ролевой репертуар в контексте самонаблюдения, значение себя в контексте самооценки, смысла собственной жизни и ее особенностей в контексте самоосмысления (Родж, ГП). Все это формирует Я-реальное. Я-концепция включает не только восприятие себя в аспекте реальности, но и идеальный образ себя того, каким хочется быть, область устремлений – Я-идеальное.
Постепенно вследствие общей тенденции к дифференциации, которая охватывает и биологический, и психологический, и социальный аспекты жизни человека, ждя ребенок постепенно начинают появляться границы между отдельными частями феноменального поля. Он отличает себя от мира, людей друг от друга, живое от неживого и т.д. Это начало формирования образа себя или формирования Я. Поначалу ребенок опирается в этом только на опыт телесных ощущений. К. Рождерс назвал это организамический оценочный процесс. Он является контролирующей системой, которая способствует правильному удовлетворению потребностей младенца.
От того, как именно в содержательном плане проходит процесс социализации, во много зависит содержательное наполнение образа Я, связанные с ним чувства, желания и потенциальные возможности личности. Согласно К. Роджерсу, ключевым фактором для жизни, психического здоровья, развития и формирования образа Я любого человека, является удовлетворение потребности в позитивном внимании. Для любого человека важно, чтобы его любили и принимали другие таким, какой он есть. Эта потребность в позитивном внимании всепроникающа и устойчива. Автор полагал, что эта потребность двойственна — если человек считает, что он удовлетворяет потребность позитивного внимания у других людей, то он чувствует и себя в этом смысле удовлетворенным.
Внимание к себе, изначально нейтральное, может быть позитивно, образ Я привлекателен и вызывать приятные переживания. Однако, если при этом нет позитивного внимания со сторонв других значимых лиц, позитивное внимание к себе рушится, претерпевает болезненные трансформации. Состояние несоответствия Я и переживаемого опыта является серьезным препятствием в развитии психологической зрелости [12]. Следовательно, позитивное внимание других является условием не только выживания, но и условием позитивного внимания к себе, на базе которого строится Я-концепция.
). Эти условия получили название условия ценности, то есть личность ценна только при определенных условиях. Вне этих условий ценность личности находится под сомнением. К. Рождерс полагал, что условия ценности препятствуют процессу здорового развития и искажают Я-концепцию, поскольку человек стремится соответствовать предъявляемым требованиям и следует им, а не собственным желаниям. Он начинает оценивать себя как личность только с точки зрения ценности тех действий, мыслей и чувств, которые получают одобрение и поддержку. Остальные аспекты отвергаются им и вызывают сильное психическое напряжение. К. Рождерс подчеркивает, что позитивное внимание не означает одобрения всего, что делает человек. Родители могут выразить ребенку свое неодобрение за определенные поступки одновременно принимая факт того, что он хочет поступать именно таким образом.Помнению К. Роджерса, ребенка всегда следует любить и уважать, но не следует терпеть его плохое поведение [12].
В своей теории К. Роджерс выдвинул гипотезу о том, что все поведение вдохновляется и регулируется неким объединяющим мотивом, который он называл тенденцией к актуализации — присущей организму тенденцией развивать все свои способности, чтобы сохранять и раскрывать потенциал личности [12]. Эта фундаментальная тенденция является единственным мотивационным фактором, который движет человеком в течение жизни и который может трансформироваться в частные мотивы, адекватные ситуации.
В этом случае человек потенциально уязвим для тревоги и личностных расстройств. Тревога – это эмоциональная реакция на угрозу, опасность дезорганизации личности, если несоответствие между ней и угрожающим переживанием достигнет осознания. Все этот приведет к радикальному и крайне болезненному изменению образа себя. В свою очередь за угрозой и тревогой следует защитная реакция, основная цель которой – сохранить целостность структуры Я [13].
Это способствует не только сохранению напряжения, но и его нарастанию, поскольку требуются усилия для удерживании переживания на «безопасном расстоянии» от сознания. Согласно К. Роджерсу, отрицание может привести к паранойе, бреду и ко множеству других психических расстройств [13]. Большинство людей обладают адекватной защитой, позволяющей справляться с умеренным уровнем тревоги. Однако, когда переживания не согласуются со структурой Я, или возникают часто, человек испытывает сильную тревогу. Подобное состояние характеризуется как невротическое, и для снижения внутреннего дискомфорта человека нуждается в помощи психотерапевта. Структура Я невротика не подвергается сильному воздействию, но, очень уязвима в психологическом смысле. Если между Я и текущими переживаниями существует значительное несоответствие, то защита Я может стать неэффективной. В таком «беззащитном» состоянии несоответствующие переживания точно символизируются в сознании, и Я-концепция человека разрушается. Таким образом, личностные расстройства и психопатология появляются, когда Я не может защитить себя от натиска угрожающих переживаний.
Такие расстройства называются психотическими. К. Роджерс полагал, что психотическое поведение часто соответствует отрицаемым аспектам переживания, а не Я-концепции. Значительность несоответствия между сознаваемым Я и переживанием определяет тяжесть психологической дезадаптации [13].
Характерно, что для выделения стадий К. Роджерс использует в качестве критерия личностные изменения клиента, а не поставленные задачи или логику применения конкретных терапевтических методов.
Он утверждал, что качество взаимоотношений между психотерапевтом и клиентом является единственным важным фактором, ответственным за успешное терапевтическое вмешательство. Специальные терапевтические методики являются вторичными по отношению к взаимоотношениям психотерапевт-клиент и эмоциональному климату, в котором проходит их общение [11, 14]. К. Роджерс утверждал, что именно клиент, а не психотерапевт, ответственен за личностный рост во время курса терапии. Психотерапия создает для изменения необходимые условия, но только клиент является реальным действующим фактором изменения своей личности.
Роджерс выдвигает идею о полноценно функционирующем человеке. Согласно автору, полноценно функционирующий человек – это личность, которая использует свои способности и таланты, осуществляет свои возможности и движется к полному познанию себя и сферы своих переживаний. Роджерс установил пять основных личностных характеристик, общих для полноценно функционирующих людей [11].
Те аспекты предшествующих теорий, которые подвергались критике, стали условиями и отправными точками для возникновения новых идейных направлений в персонологии.
Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии / А. Адлер. – М.: Изд-во Академический Проект, 2011. – 240 с.
Первин, О. Джон, М.: Аспект Пресс, 2012. – 607 с.
Фрейд. – СПб.: Алтейя, 1997. – 247 с.
Детство и общество / Э.Х Эриксон. – СПб.; Летний сад, 2010. – 416 с.
Схемы и конструкции…Основные положения теории Карла Роджерса.
1. Каждый индивид существует в постоянно изменяющемся мире опыта, центром которого он является.
Индивидуальный мир личности включает все, что чувствует организм, независимо от того, делается это осознанно или нет.
Лишь небольшая часть опыта переживается сознательно. Многие из наших сенсорных и внутренних ощущений не символизируются, не осознаются.
Многое из неосознанного доступно сознанию.
Подлинный и полный смысл своего опыта может знать лишь сам индивид. Я никогда не могу со всей очевидностью и полнотой знать, как вы воспринимаете булавочный укол или свой провал на экзамене.
Это полное и непосредственное знание и проникновение в мир опыта индивида возможно лишь потенциально.
2. Организм реагирует на окружение так, как оно дано ему в опыте и восприятии. Эта сфера восприятия для индивида является «реальностью»
Я реагирую не на некую абсолютную реальность, а лишь на свое восприятие этой реальности. Именно это восприятие является для меня реальностью.
Слова и символы соотносятся с реальным миром так же, как карта с территорией, которую она обозначает. Мы живем по воспринимаемой «карте», никогда не способной стать самой реальностью.
В психологическом смысле реальность — это, главным образом, личный мир восприятий индивида,
Не нужно определять некое абсолютное понятие реальности, но мы постоянно соизмеряем восприятия, обнаруживаемые друг у друга, дополняем их. Поэтому они становятся надежным проводником на пути к «реальности».
Существуют и восприятия, не проверяемые никаким образом. Они также являются частью нашей личной реальности и могут иметь такое же значение, как и проверяемые восприятия.
Становится очевидным изменение реакции индивида в связи с изменениями в его восприятиях. Например, до тех пор, пока родитель воспринимается в качестве доминирующего, он является именно такой, доминирующей реальностью; когда же родитель воспринимается скорее, как патетический индивид, пытающийся поддержать свой статус, то реакция на эту реальность будет совершенно иной.
3. Организм реагирует как организованное целое на определенное феноменальное поле Глубинной чертой органической жизни является тенденция к общим, организованным и целенаправленным реакциям: физиологическим и психологическим.
В области психологии представляется почти невозможным какой-либо иной простой, по принципу стимул — реакция, тип объяснения поведения.
Организм всегда представляет собой целостно организованную систему, в которой изменение какой-либо одной части может вызвать изменения в любой из остальных частей. Изучение таких частичных явлений необходимо начать с центрального факта — последовательной, целенаправленной организации всей системы.
4. Организм имеет одну основную тенденцию и стремление — актуализировать (задействовать), сохранять и укреплять организм как средоточие опыта
Тенденция организма — поддержание себя: усвоение пищи, защитное поведение при наличии угрозы и самосохранение даже в условиях, когда перекрыты обычные пути его достижения; тенденция организма продвигаться в направлении к зрелости, так как она предопределена для каждого вида. Это означает самоактуализацию, хотя следует понимать, что и в данном случае перед нами векторный термин. Организм не достигает пределов в развитии, он движется в направлении большей независимости или само-ответственности, самоуправления, саморегуляции и автономии, подальше от контроля со стороны внешних сил, неважно говорим ли мы об органических процессах, таких как поддержание температуры тела, или о таких сугубо человеческих и интеллектуальных функциях, как выбор жизненных целей.
Побуждение к большей независимости, тяга к самоопределению и интеграции, тенденция стремиться, даже вопреки причиняемой боли, к социализированной зрелости являются столь же могучими, сколь и желание комфортной зависимости, потребность полагаться на внешний авторитет для обретения уверенности.
..
Индивид может оставаться зависимым, или попадать в зависимость, не осознавая этого, или временно желать такой зависимости (если его положение кажется ему критическим), но вряд ли найдется такой индивид, который, глубоко вникнув в свою ситуацию и со всей ясностью осознав ее восприятие, охотно выбрал бы зависимость, охотно предпочел бы предложенное другими своей актуализации. Когда все элементы воспринимаются четко, равновесие однозначно представляется достижимым лишь на мучительном, но в высшей степени благодатном пути самоактуализации и развития. Организм движется к само-укреплению и росту не плавно, а через муки и борьбу.
До тех пор, пока опыт не находит адекватного символического выражения, пока не проведена четкая дифференциация, индивид может ошибочно принимать регрессивное поведение за акты самоутверждения.
5. Поведение в своей основе является целенаправленной попыткой организма удовлетворить свои нужды как данные ему в опыте в его поле восприятия
Все потребности имеют основное сходство в том, что они берут начало и соотносятся с главной тенденцией поддержания и укрепления организма.
Эти потребности возникают в виде физиологического напряжения, которое при его переживании образует поведенческую основу, функционально призванную (хотя и бессознательно) ослабить напряжение, а также поддержать и укрепить организм.
Поведение есть реакция на воспринимаемое. Мы реагируем не на реальность, а на восприятие реальности. Конечно, восприятие часто неотличимо от реальности, но важно учитывать, что это лишь восприятие, а не сама реальность, что является решающим в определении поведения.
Следует подчеркнуть, что в этом понятии мотивации все факторы рассматриваются как существующие в настоящем времени. Поведение не «обусловливается» чем-то происходившим в прошлом. Только сиюминутное напряжение и сиюминутную потребность стремится ослабить или удовлетворить организм. Несмотря на то, что прошлый опыт действительно может влиять на восприятие актуального явления, поведение всегда связано с актуальной потребностью.
6. Эмоция сопровождает и в целом способствует целенаправленному поведению; тип эмоции определяется либо исходным, либо завершающими аспектами поведения; интенсивность эмоции определяется значимостью в нашем восприятии данного поведения для сохранения и укрепления организма
Какое место в целенаправленном действии, определяемом как поведение, занимают эмоция, чувство, эмоционально окрашенные установки? Можно говорить главным образом о двух группах эмоций: неприятных и/или возбуждающих чувства, с одной стороны, и успокаивающих и/или удовлетворяющих — с другой.
Сила эмоциональной реакции варьирует в соответствии с нашим восприятием зависимости между поведением и сохранением и укреплением организма. К примеру, если мой прыжок на обочину от промчавшегося рядом автомобиля воспринимается как шаг между жизнью и смертью, то он будет сопровождаться бурными эмоциями. А чтение сегодня вечером очередной главы из книги по психологии — поведение, имеющее, в моем восприятии, слабое отношение к моему развитию — действительно вызовет весьма вялую эмоциональную реакцию.
7. Лучшей точкой опоры для понимания поведения является компетенция самого индивида
Чем больше проявлений опыта индивида доступны его сознанию, тем больше у него возможностей отразить общую картину своего феноменального поля.
Чем свободнее общение индивида, чем меньше его потребности и желания переходят в защитные реакции, тем адекватнее передача в общении содержаний этого поля.
Клиент-центрированное обсуждение доказало свою плодотворность как метод изучения поведения, представляемого с точки зрения самого изучаемого.
Такая ситуация минимизирует какую-либо потребность в защитной реакции. Она также сводит к минимуму и какое-либо предвзятое влияние изучающего. Человек обычно в какой-то мере заинтересован в раскрытии своего особого мира, а применяемые процедуры в этом его стимулируют. Возрастающий масштаб общения постепенно расширяет объем сознаваемого опыта, в результате чего создается более полная и точная картина мира переживаний индивида. На этой основе появляется намного более понятная картина поведения.
8. Часть общего поля восприятия постепенно обособляется в виде самости
Следует отметить, что по мере развития ребенка часть всего личного мира начинает осознаваться как «я», «я сам». В связи с понятием самости есть много трудных вопросов, которые остаются без ответа, например, является ли социальное взаимодействие необходимым для развития самости? Невозможно провести резкую грань между организмом и средой, точно так же, как нельзя полностью обособить переживания человека от внешнего мира.
Хотя некоторые авторы употребляют термин «самость» как синоним понятия «организм», здесь он используется в более ограниченном смысле, а именно, как осознание своего бытия, функционирования.
9. В результате взаимодействия со средой и, в частности, в результате эволюционного взаимодействия с другими формируется структура самости как организованная, подвижная, но последовательная концептуальная модель восприятия характеристик и взаимоотношений «я», или самого себя и вместе с тем система ценностей, применяемых к этому понятию.
10. Ценности, применяемые к переживаниям, и ценности, являющиеся частью структуры самости, в одних случаях представляют собой ценности, непосредственно переживаемые организмом, а в других — ценности, интроецируемые или заимствованные у других, но воспринимаемые искаженным образом как непосредственно переживаемые Эти два важных положения лучше обсудить вместе.
По мере взаимодействия с окружающей средой ребенок постепенно вырабатывает понятия о самом себе, об окружении и своем отношении к нему.
То, что эти понятия невербальны и не представлены в сознании, не мешает им функционировать в качестве ведущих принципов. У ребенка раннего возраста почти не наблюдается неопределенности в оценках. В то же время происходит зарождение осознавания «я переживаю», «мне нравится», «мне не нравится» итд. Такие утверждения могут послужить адекватными описаниями детских переживаний. Он начинает оценивать положительно те переживания, которые он воспринимает как помогающие ему утверждаться, и оценивать отрицательно те переживания, которые ему кажутся угрожающими, не поддерживают и не укрепляют его. В эту картину вскоре вплетается оценка его самости другими: «ты – хороший», «ты непослушный мальчик». Социальный опыт, оценки со стороны других становятся частью его собственного феноменального поля наряду с другим опытом, не связанным с другими людьми
Похоже, что именно на этой стадии развития происходит искажение символизации опыта, а также пресечение осознания опыта, что становится важным фактором формирования неадекватных механизмов психологической регуляции.
Попытаемся показать это в виде общей схемы.
Первым и самым важным аспектом переживания самости у обычного ребенка является, то, что родители его любят. Он воспринимает себя как объект любви, как заслуживающего любви и свое отношение к родителям как любовь. Все это он переживает с удовлетворением. Неизменно приятно ощущать физиологическое напряжение, идущее от внутренней перистальтики. Можно испытать удовлетворение и самоутверждение, если ударить или попытаться вообще избавиться от братика-младенца. Когда первоначально появляется такой новый опыт, он вовсе не обязательно несовместим с понятием о себе, как о том кого любят.
Но уже здесь наш схематический ребенок сталкивается с серьезной угрозой своему «я». Он воспринимает слова и действия родителей в связи с этими, приносящими ему удовлетворение ощущениями, и к его чувствам прибавляются слова и действия, говорящие ему «ты нехороший, поведение твое плохое, тебя не любят, когда ты так себя ведешь». Здесь заключена большая угроза формирующейся структуре.
Стоящую перед ребенком дилемму схематичесхи можно представить таким образом: «Когда я осознаю удовлетворение от этих поступков и ценностей, которые я переживаю, это несовместимо с моим «я» как привлекательным и любимым».
Отсюда следуют некоторые результаты, сказывающиеся в развитии обычного ребенка. Один из них — отказ осознавать ощущаемое удовлетворение. Другой состоит в искажении символизации переживания родителей.
Таким образом, начинает казаться, что родительские установки не просто усваиваются путем перенесения вовнутрь, а переживаются, как свои собственные, но в искаженной форме.
Таким образом, в результате искаженной символизации выражение гнева «переживается» как нечто плохое, хотя при более точной символизации нередко должно бы вызывать чувство удовлетворения или прилив сил. Однако более точная информация не проникает в сознание, ибо в противном случае ребенок был бы встревожен, ощутив в ней противоречивость.
Эти ценности воспринимаются как такие же «реальные».
Похоже, что индивид встает на путь, который он позже описывает, как «я действительно не знаю себя». Первоначальные сенсорные и внутренние реакции игнорируются или не допускаются в сознание, за исключением их искаженных форм. Связанные с ними ценности не могут попасть в сферу сознания.
Каким образом у ребенка должна развиваться структура самости, которая внутри себя не содержала бы зерен последующих психологических трудностей? Клиент-центрированная терапия предлагает несколько плодотворных идей.
Давайте очень кратко, снова схематично представим тип раннего опыта в качестве основы психологически здорового развития «я». Начало такое же, какое мы уже описывали. Ребенок испытывает и оценивает положительно или отрицательно свои переживания. Он начинает себя воспринимать как психологический объект, и одним из самых фундаментальных элементов здесь является восприятие себя как человека, которого любят. Как это представлено в нашем первом описании, он испытывает удовлетворение от того, что бьет своего младшего брата.
Но здесь и начинаются существенные различия. Родители, способные 1) искренне воспринять эти чувства ребенка, удовлетворение, переживаемое им, 2) полностью признать переживаемые ребенком чувства и 3) в то же время считать такое поведение недопустимым в их семье, — такие родители создают для ребенка ситуацию, в которой ребенок не ощущает угрозы своим представлениям о себе как о том, кого любят. Он может полностью переживать и допускать как часть самого себя свои агрессивные чувства к брату. Он может в полной мере принять опыт восприятия того, что его поведение, когда он бьет братика-младенца, может не понравиться тому человеку, который его любит.
Поведение ребенка не обязательно полностью подчинено желаниям родителей и не всегда является социально «хорошим». Это и было бы адаптивным поведением уникального самоуправляемого индивида. Если речь идет о психологическом здоровье, то большое преимущество такого поведения состоит в том, что оно реалистично, зарождающаяся структура самости не испытывает угрозы потери любви, а чувства ребенка одобряются родителями, то ему нет необходимости подавлять осознание получаемого удовлетворения.
Таким образом, он развивает здоровую структуру самости, в которой ничто из его опыта не отрицается и не искажается.
11. Всякий опыт и всякое переживание в жизни индивида либо а) символизируются, воспринимаются и организуются определенным образом в их отношении к его самости, либо б) игнорируются, если не воспринимаются как имеющие отношение к самости, либо в) отрицаются или искажаются в символизации как несовместимые со структурой самости
Давайте сначала рассмотрим игнорируемые переживания как нерелевантные по отношению к структуре самости. Существует множество шумов, сопровождающих нас ежеминутно, но остающихся на периферии. Пока они не служат удовлетворению моей настоящей интеллектуальной потребности, я рассеянно не замечаю их. Они не подтверждают, но и не противоречат моему пониманию своего «я». Такие переживания просто игнорируются, так как они не связаны с удовлетворением какой бы то ни было потребности личности.
Подобным образом символизируется множество переживаний, так как они относятся к потребностям «я».
Я замечаю книгу потому, что она написана на интересующую меня тему. Я воспринимаю галстуки, когда собираюсь купить один из них.
Однако есть еще более важный вид отрицания, который фрейдисты пытались объяснить через понятие подавления. Из нашего примера видно, что существует опыт организма, который не получает символизации или же получает лишь в искаженной форме, так как его адекватное сознательное выражение было бы полностью несовместимо с представлением индивида о себе. Итак, женщина, чье представление о себе сформировалось под глубоким влиянием морализированного и религиозно ориентированного воспитания, испытывает сильные побуждения со стороны организма к сексуальному удовлетворению. Если их символизировать, а значит допустить в сферу сознания, то у нее возникнет травматическое противоречие, связанное с представлениями о самой себе.
Таким образом, подвижная, но устойчивая организация, которой отличается структура и концепция самости, не допускает вторжение восприятия без разрешения.
Восприятия не проникают в сознание потому, что содержат противоречие.
12. Большинство приемлемых для организма способов поведения совместимы с представлениями человека о самом себе
Когда организм стремится удовлетворить свои нужды в переживаемом им мире, то форма этих устремлений должна быть совместимой с концепцией «я» (т.е. с представлениями человека о самом себе). Тот, кто придерживается ценностей, основанных на честности, не может стремиться к достижению чувства удовлетворенности, используя нечестные, по его мнению, средства. Тот, кто считает, что у него отсутствуют агрессивные чувства, не может удовлетворить потребность в агрессии каким-либо открытым способом. Потребности могут удовлетворяться лишь теми путями, которые совместимы с организацией концепции «я».
В большинстве случаев эти пути не предполагают какое-либо искажение потребности, подлежащей удовлетворению. Однако бывают случаи, когда в этом процессе свою роль играет и недопущение в сознание переживаний, о чем говорилось выше.
Например, пилоту, считающему себя сильным и достаточно бесстрашным человеком, предстоит выполнить задание, связанное с большим риском. Психологически он испытывает страх и потребность избежать опасности. Но эти реакции не должны быть сформулированы в его сознании, так как они слишком отличаются от его концепции «я». В то же время потребность организма продолжает нарастать. Он может осознавать это как «сердце работает с перебоями» или «я болен, и у меня расстроился желудок» и на этом основании оправдывает свое уклонение от выполнения данной задачи.
Большинство случаев невротического поведения имеют собственно такой механизм. При типичном неврозе организм удовлетворяет не проникающую в сознание потребность в формах поведения, совместимых с концепцией «я» невротика и поэтому доступных сознательному восприятию.
13. В некоторых случаях поведение может определяться органическими ощущениями и потребностями, которые остаются несимволизированными. Такое поведение может быть несовместимо со структурой самости, но в этих случаях индивид — не «хозяин» своего поведения
В моменты серьезной опасности или при ином сильном стрессе индивид может вести себя умело и изобретательно в принятии необходимых мер безопасности или удовлетворении какой-либо острой потребности, даже не доводя до сознательной символизации эти ситуации или вызванные ими акты поведения.
В таких случаях индивид утверждает: «я не знал, что делал», «на самом деле я не отвечал за то, что делаю».
14. Психологическая неурегулированность проявляется тогда, когда организм не пропускает в сферу сознания значимый сенсорный опыт и внутренние ощущения, которые, поэтому, не символизированы и не организованы в гештальты структуры самости. В таких ситуациях возникает сильная реальная или потенциальная напряженность
Если представить структуру самости в виде символического выражения части личного мира опыта организма, то можно понять, что в основном этот личный мир не символизируется, в результате чего возникает довольно сильная напряженность. Далее, мы обнаруживаем очевидное разногласие между организмом, каким он есть, с его реальным опытом, и концепцией «я», разногласие, решающим образом влияющее на поведение. Это «я» начинает весьма неадекватно представлять опыт организма.
В данном случае речь идет о чувстве внутренней дезинтеграции, о котором индивид может говорить утверждения типа: «я не знаю, чего я боюсь», «я не знаю чего хочу», «я не могу ни на что решиться»,у меня нет никакой конкретной цели» часто встречаются во время консультаций и свидетельствуют об отсутствии какого-либо единого целевого направления, по которому бы продвигался индивид.
Для краткой иллюстрации сущности расстройства психологической регуляции обратимся к знакомой картине матери с диагнозом отвержения. Частью ее концепции «я» является целая констелляция, обобщенно выражаемая такими словами: «я хорошая и любящая мать». Такое представление о себе, описанное в положении 10, частично основано на точной символизации своего опыта, частично — на искаженной, в которой чужие ценности предстают в качестве собственных переживаний. С такой концепцией «я» она может принять и усвоить органические ощущения любви, испытываемые по отношению к своему ребенку. А ощущение на уровне организма неприязни, отвращения и ненависти к своему ребенку представляет собой нечто такое, что не допускается в ее сознание. Эти переживания существуют, но им отказано в праве на точную символизацию. Есть органическая потребность в агрессивных актах, которые реализовали бы эту установку и сняли имеющуюся напряженность. Организм стремится получить такое удовлетворение, но достичь этого он может лишь путями, совместимыми с ее концепцией «я» как хорошей матери.
Поскольку хорошая мать могла бы быть агрессивной по отношению к своему ребенку, только если бы он заслуживал наказания, то она воспринимает его поведение главным образом как плохое, заслуживающее наказания, и поэтому агрессивные акты могут осуществляться, не вступая в противоречие с теми ценностями, которые входят в ее представления о самой себе. Если в сильном стрессовом состоянии она когда-нибудь выкрикнет своему ребенку «я тебя ненавижу», то должна будет немедленно заявить, что «я была не в себе», что это произошло, но неконтролированно с ее стороны. «Я не знаю, что заставило меня это сказать, ведь я ни в коей мере так не считаю». Это наглядный пример крайне выраженного расстройства психологической регуляции, когда организм стремится к достижению определенного рода удовлетворения, переживаемого на уровне организма, в то время как концепция «я», будучи более узкой, не может пропустить в область сознания многие реальные переживания.
В других примерах, индивид чувствует по мере осмысления своей психологической неурегулированности, что у него нет собственного «я», что он — «пустое место», что его единственная самость состоит в попытках делать то, что считают нужным другие.
Иначе говоря, такая концепция самости почти полностью основана на оценках его опыта со стороны других. Поскольку чужой опыт не всегда соотносится с реальными органическими переживаниями индивида, то различия между структурой самости и миром опыта постепенно перерастают в ощущение напряженности и страдание.
15. Психологическая регуляция существует тогда, когда концепция самости такова, что весь сенсорный опыт и внутренние ощущения организма ассимилированы или могут быть ассимилированы на уровне символизации в совместимые отношения с концепцией самости
Мы можем сказать, что освобождение от внутренней напряженности или психологическая регуляция достигается тогда, когда концепция самости, по крайней мере в общих чертах, совместима со всем опытом организма. Мать, отвергающая своего ребенка, может освободиться от внутренней напряженности, связанной с ее отношением к ребенку, если ее концепция «я» позволит ей принять чувство отвержения по отношению к ребенку наряду с чувствами привязанности и любви к нему.
Ощущение ослабления внутренней напряженности похоже на те переживания наших клиентов, когда они приближаются к тому, чтобы «стать подлинно самим собой», или развивают в себе «новое ощущение самого себя». Например, клиентка говорит после сеанса: «Я могу вспомнить органическое ощущение релаксации. Мне не нужно было продолжать борьбу, чтобы скрыть и спрятать эту позорную личину». Очевидно, необходимы огромные усилия для поддержания постоянной готовности к защите, чтобы не допустить символизации в сознании разного рода переживаний.
16. Любой опыт, несовместимый с организацией или структурой самости, может восприниматься как угроза, и чем больше таких восприятий, тем жестче организация структуры самости для самозащиты
Компактно и конструктивно сформулировал существенные элементы угрозы и защиты применительно к личности Хоган. В своем резюме он приводит восемь пунктов описания проявлений защитного поведения, вот они:
Угроза появляется тогда, когда переживания воспринимаются как не согласующиеся со структурой самости.
Чувство тревоги представляет собой эмоциональную реакцию на угрозу.
Защита является последовательным поведением с целью сохранения структуры самости.
Защита включает недопущение в сферу сознания или искажение воспринимаемых переживаний с целью редукции несоответствия между опытом и структурой самости.
Осознание угрозы, но не сама угроза, ослабляется защитным поведением.
Защитное поведение повышает чувствительность к угрозе, так как при повторном восприятии угроза распространяется уже на эти недопускаемые в сознание и искаженные переживания, и включается их «самозащита».
Угроза и защита имеют тенденцию поочередно повторяться снова и снова; по мере проявления этой последовательности внимание все больше отдаляется от первоначальной угрозы; при этом искажается все большая часть опыта и становится восприимчивой к угрозе.
Этот защитный порядок ограничен необходимостью признания реальности.
Теория Хогана помогает объяснить распостранение защитного поведения индивида, отмечая тот факт, что чем больше сенсорный или внутренний опыт, не получающий (или получающий искаженную) символизацию, тем большая вероятность того, что всякий новый опыт будет воспринят как угрожающий, так как разрастается ложная структура, которую надо поддерживать.
17. При определенных условиях, первоначально исключающих какую-либо угрозу структуре самости, переживания, несовместимые с ней, могут восприниматься и проверяться, а структура самости может быть пересмотрена с целью ассимиляции и включения этих переживаний
Здесь мы встречаемся с важным, зафиксированным во многих терапевтических случаях клиническим фактом, который трудно изложить в точной обобщенной форме. Ясно, что концепции «я» изменяются как в обычной жизни индивида, так и в результате терапии.
В терапии клиентоцентрированного типа, через взаимоотношения и их выражение со стороны терапевта, клиент постепенно убеждается, что его воспринимают таким, каким он есть, и что таким же образом воспринимается каждая новая обнаруживаемая грань его личности.
При этом становится возможной символизация ранее не допускаемых в сознание переживаний, в результате получающих, нередко весьма постепенно, четкое представление в сознании. Когда они сознаются, концепция самости расширяется таким образом, что эти переживания включаются в нее в виде согласованного целого. Так, отвергающая ребенка мать в такой ситуации склонна сначала согласиться с оценкой ее поведения — «я полагаю, что иногда ему должно было казаться, что я не люблю его», а затем признать возможность опыта, несовместимого с ее «я», — «я полагаю, что временами не люблю его». Но постепенно проступает выражение более широкой концепции ияи: «я могу допустить, что люблю его и что не люблю его, и все же мы можем нормально жить». Или пример с женщиной, ненавидевшей мать и оправдывавшей свою модель «я», предполагающую эту ненависть. Сначала она начинает признавать, что иногда ее поведение не содержало ненависти: «Я убирала квартиру, чтобы, когда она приедет, показать, какая я хорошая, как бы намереваясь завоевать ее расположение».
Затем допускаются переживания, прямо противоположные ее концепции «я»: «Я чувствую настоящую теплоту по отношению к ней, благотворное ощущение любви». Постепенно на основе пересмотра концепции «я» происходит ее расширение, в результате чего напряжение ослабевает: «Я живу с ней хорошо. Самое чудесное заключается в том, что я извлекла маму из своего внутреннего мира. Я могу встречаться и расставаться с ней без особой напряженности».
Возникает другая проблема в связи с тем, что признание несовместимых с «я» переживаний часто происходит и в периоды между беседами, даже без вербализации для терапевта. Появляется новый существенный фактор, так как человек усваивает установку на то, что безопасно наблюдать органический опыт, позволяя ему затем сформироваться в сознании, даже в отсутствие терапевта.
Иногда встает вопрос: если отсутствие угрозы для концепции «я» и есть все, что требовалось, может быть, индивид, оставаясь наедине с собой, мог бы в любое время как-то открыться перед этими несовместимыми переживания.
Не секрет, что такое происходит при стечении множества незначительных обстоятельств. Человека могут критиковать за его постоянные неудачи. В одном случае он отказывается принимать эту критику за чистую монету, так как она слишком угрожающа для его самоорганизации. Он отрицает свою вину и находит определенную рационализацию этой критики. Но позже, наедине с собой он вновь все обдумывает, признает критику справедливой, пересматривает свою концепцию «я» и, в конечном итоге, соответственно и свое поведение. Однако это не относится к переживаниям, которые полностью отрицаются, так как полностью не совместимы с концепцией «я». Но человек, оказывается, может успешно справиться с подобной несовместимостью только в отношениях с другим человеком, когда он уверен, что будет адекватно воспринят.
В завершение приведем пример попроще. Ребенок, знающий о своей неспособности решить определенную задачу—построить башню или починить велесипед, как-то безуспешно пытаясь что-то конкретно сделать, может обнаружить, что в данном случае у него все получается.
Этот опыт несовместим с его представлениями о себе—с концепцией «я» — и поэтому поначалу не может быть усвоен. Но, будучи предоставленным самому себе, ребенок начинает постепенно по собственной инициативе пересматривать свою концепцию «я» и усваивает, что, несмотря на общий недостаток сил и умений, в данном деле у него проявилась способность. Это обычный способ усвоения новых, свободных от угроз восприятий. Но если этому же ребенку родители будут многократно повторять, что он может справиться с этой задачей, то он, скорее всего, отвергнет такие уверения и на практике подтвердит свою неспособность! Чем настойчивее навязывается мысль о компетентности, тем сильнее становится угроза для «я» и соответственно сопротивление этой угрозе.
18. Когда индивид воспринимает и принимает в единую согласованную систему весь свой сенсорный и внутренний опыт, он с необходимостью начинает лучше понимать других как самостоятельных индивидов.
Человек, принимающий свою самость, на основе этого самовосприятия может улучшить свои межличностные отношения с другими.
Клинически подтверждено, что человеку, прошедшему курс терапии, легче почувствовать себя самим собой, он более уверен в себе, более реалистичен в отношениях с другими и заметно лучше налаживает межличностные отношения.
Если мы попытаемся понять теоретические основания этого положения, то они представляются следующими:
Человек, не допускающий в сознание определенные переживания, должен постоянно себя защищать от символизации этих переживаний.
Вследствие этого, все переживания рассматриваются с точки зрения защиты как потенциальная угроза, независимо от того, являются ли они таковой на самом деле.
Далее, слова и поведенческие акты других людей подвергаются нападкам, так как репрезентируют (или похожи на) переживания, вызывающие опасения.
В таком случае отсутствует полное понимание другого человека как самостоятельного индивида, так как он воспринимается главным образом как носитель угрозы или (неугрозы) по отношению к ия».
Но когда все переживания доступны сознанию и интегрированы в нем, оборонительная готовность сводится к минимуму. Тогда оказывается, что некого защищать и не на кого нападать.
Когда нет надобности нападать, другой человек воспринимается таким, каким он действительно есть.
Несмотря на то, что все выше изложенное может звучать не очень убедительно, оно подтверждается как повседневной практикой, так и клиническим опытом. Мать, отвергающая ребенка и воспринимающая в сознании свое негативное к нему отношение, обнаруживает, что допущение этого факта в сознание, которого она поначалу боялась, делает ее менее напряженной в отношениях с ним. Она способна его увидеть таким, каким он есть, а не упрощенно — сквозь призму защитных реакций. Поступая так, она видит, что он интересный человек со своими плохими и хорошими чертами, человек, к которому она временами чувствует враждебность, а временами ощущает нежность. На такой спокойной, реалистичной и спонтанной основе из ее естественного опыта создаются подлинные взаимоотношения, удовлетворяющие их обоих.
Они могут и не строиться исключительно на симпатии и привязанности, но куда более достойны, нежели какие-либо искусственные отношения. Они исходят главным образом из факта, что всякий ребенок является самостоятельной личностью.
Женщина, ненавидевшая мать, после того как восприняла в сознании все свои чувства — и любовь, и ненависть, увидела в своей матери личность с очень разными свойствами. При таком более точном восприятии она способна понимать свою мать, принять ее такой, какой та есть, построить с ней подлинные, а не защитные отношения
Прикладные аспекты этого положения нашей теории поразительны. Человек (или люди, или группа), воспринимающий себя вполне сознательно, обязательно достигает улучшения своих отношений с теми, с кем он лично общается, так как он лучше понимает их и воспринимает сознательно. Таким образом, мы, по сути, получаем психологическую «цепную реакцию», таящую огромные возможности для урегулирования проблем социальных отношений.
19.
По мере того как индивид все больше воспринимает и принимает в структуру самости органические переживания, он обнаруживает, что изменяет свою систему ценностей — опирающуюся главным образом на искаженно символизированные интроекции — в непрерывном процессе организменного оценивания
В процессе терапии человек, исследующий область своих переживаний, подходит к проверке интроецированных ценностей, используемых им так, будто они основываются на его собственном опыте. Если не руководствоваться навязанной системой ценностей, то чем ее заменить?
Постепенно он убеждается на опыте, что конструирует ценностные суждения новым для него способом, который, однако, был ему доступен в раннем детстве. Подобно тому, как ребенок в своем опыте исходит из проверки ценностей, полагаясь на свидетельства собственных органов чувств, так и наш клиент обнаруживает, что именно его организм поставляет данные, на основе которых формируются ценностные суждения.
И нет нужды говорить ему, что действовать свободно и спонтанно лучше, нежели так жестко, как он привык. Он узнает, что ему не нужно знать, каковы правильные ценности; его собственный организм дает ему почувствовать, что действительно удовлетворяет и укрепляет его. И он скорее окажет доверие процессу оценивания, нежели какой-то строгой, навязанной извне системе ценностей.
По материалам интернета http://www.koob.ru/rodjers_karl/
Теория личности | Карл Роджерс, Абрахам Маслоу и Генри Мюррей
Создано 7 июля 2017 г. пользователем пользовательMark Kelland В отличие от часто темного, подсознательного
психодинамических теоретиков и несколько холодных, расчетливых взглядов
поведенческих/когнитивных теоретиков психологи-гуманисты сосредотачиваются на каждом
потенциал человека для личностного роста и самореализации. Карл Роджерс находился под сильным влиянием
религиозный опыт (как в Америке, так и в Китае) и его раннее клиническое
карьера в детской больнице.
Следовательно, он разработал свои терапевтические методы и
сопровождающую теорию в соответствии с позитивной и обнадеживающей перспективой. Роджерс также сосредоточился на уникальном
характеристики и мировоззрение людей.
Авраам Маслоу наиболее известен своими обширными исследованиями самая заметная черта гуманистической точки зрения: самоактуализация. Он также является тем, кто сослался на гуманистическую психология как третья сила после психодинамической и поведенческой/когнитивной точки зрения, и он специально обратил внимание на необходимость того, чтобы психология двигала помимо изучения нездоровых людей. Он также интересовался психологией рабочего места, и его признание в сфере бизнеса сделало его, пожалуй, самым известным психологом.
Генри Мюррей был загадочной фигурой,
не смог должным образом признать женщину, которая вдохновила большую часть его творчества и которая
считал, что его жизнь была чем-то вроде неудачи. Возможно, он испытывал угрызения совести из-за
поддержание внебрачной связи с вышеупомянутой женщиной, спасибо в
во многом благодаря советам и помощи Карла Юнга!
Мюррей распространил преимущественно психодинамическую перспективу на изучение
человеческие потребности в нормальных людях.
Его
Тематический апперцептивный тест был одним из первых психологических тестов.
вне терапевтического окружения, и это послужило основой для изучения
потребность в достижении (нечто похожее на выученную форму
самореализация).
Карл Роджерс и гуманистическая психология
Карл Роджерс — психолог, которого многие ассоциируют с
сначала с гуманистической психологией, но он не создал эту область на пути
что Фрейд создал психоанализ. А
на несколько лет старше Абрахама Маслоу и перешла в клиническую практику
Более того, Роджерс чувствовал необходимость разработать новую теоретическую перспективу, которая
соответствуют его клиническим наблюдениям и личным убеждениям. Таким образом, он предлагал гуманистический подход.
к психологии и, более конкретно, к психотерапии до Маслоу. Однако именно Маслоу использовал термин
гуманистическая психология как прямая противоположность бихевиоризму и
психоанализ. И это Маслоу
связался с друзьями, в 1954, чтобы начать встречи, которые привели к
создание Американской ассоциации гуманистической психологии. Роджерс был включен в эту группу, но так
были Эрих Фромм и Карен Хорни, оба обладавшие ярко выраженным гуманистическим
элементы в их собственных теориях, элементы, которые имели общую связь с
Индивидуальная психология Альфреда Адлера (Stagner, 1988). Кроме того, духовные аспекты
гуманистическая психология, такая как пиковый опыт и трансцендентность, имеет корни
в работах Карла Юнга и Уильяма Джеймса, и отправиться еще дальше в прошлое, чтобы
древние философии йоги и буддизма.
Карьера Роджерса по крайней мере в одном важном отношении была похожа на к Зигмунду Фрейду. Как он начал своей клинической карьере он обнаружил, что методы, которым его учили, не очень эффективный. Итак, он начал экспериментировать со своими собственными идеями и разрабатывать собственные терапевтические подход. По мере развития этого подхода создал уникальную теорию личности, направленную на объяснение эффективности терапии. Роджерс нашел это трудно объяснить то, что он узнал, но он очень страстно относился к это:
…
реальное значение слова никогда не может быть выражено словами, потому что реальное
смысл будет самой вещью. Если
кто-то хочет придать такое реальное значение, что ему следует закрыть рот рукой
и точка . Это то, что я больше всего хотел бы сделать. Я бы охотно отбросил все слова
эту рукопись, если бы я мог каким-то образом эффективно указать на опыт, который является терапией. Это процесс, вещь в себе,
опыт, отношения, динамика… (стр. ix; Роджерс, 19 лет)51)
Краткая биография Карла Роджерса
Карл Рэнсом Роджерс родился 8 января 1902 года в
Чикаго, Иллинойс. Его родители были
хорошо образован, а его отец был успешным инженером-строителем. Его родители любили своих шестерых детей, из которых
Роджерс был четвертым, но они явно контролировали их. Они были христианами-фундаменталистами, которые
подчеркивал дружную семью и постоянную продуктивную работу, но одобрял
немного другое. Семья Роджерсов
ожидаемые нормы поведения, подходящие для «избранных» Божьих: не было ни распития алкоголя, ни танцев,
никаких походов в театр, никаких карточных игр и совсем мало общественной жизни
(ДеКарвальо, 19 лет91; Торн, 2003).
Роджерс был не самым здоровым из детей, и его семья
считал его слишком чувствительным.
Чем больше его семья дразнила его, тем больше он уходил в одиночество.
мир фантастики. Он искал утешения
читая книги, и он был намного выше своего уровня по чтению, когда начал
школа. В 1914 году семья переехала в г.
большая ферма к западу от Чикаго, движение, мотивированное в первую очередь желанием сохранить
детей вдали от соблазнов загородной городской жизни. Результатом стала еще большая изоляция для
Роджерс, который сетовал на то, что к концу школьного возраста у него было всего два свидания.
школа. Однако он продолжал учиться,
став чем-то вроде эксперта по большим мотылькам, которые жили в этом районе. Кроме того, его отец поощрял
детей развивать свои собственные предприятия, а Роджерс и его братья подняли
разнообразие скота. Учитывая эти
интересы, и в соответствии с семейной традицией, Роджерс поступил в
Университет Висконсин-Мэдисон для изучения научного сельского хозяйства (DeCarvalho,
1991; Торн, 2003).
На первом курсе колледжа Роджерс посещал
Воскресное утро группа студентов во главе с профессором Джорджем Хамфри. Профессор Хамфри был фасилитативным лидером,
которые отказывались быть традиционными и поощряли студентов делать свои
собственные решения. Роджерс нашел
интеллектуальная свобода очень стимулировала, и он также начал приближаться
друзья. Это повысило интеллектуальные и
эмоциональная энергия заставила Роджерса пересмотреть свою приверженность христианству. Учитывая его сильную религиозную веру, он решил
сменить специальность на историю в ожидании карьеры христианина
министр. Ему повезло быть избранным
как один из двенадцати студентов из Америки, посетивших Всемирный студенческий христианин
Конференция Федерации в Пекине, Китай.
Он путешествовал по всему Китаю (посетив также Корею, Гонконг, Японию,
Филиппины и Гавайи) в течение 6 месяцев в окружении других умных и
творческая молодежь. Он держал
подробный дневник и писал длинные письма своей семье и Хелен Эллиотт,
друг детства, которого он считал своей «возлюбленной». Его разум был растянут во всех направлениях
этот глубокий межкультурный опыт, а также интеллектуальное и духовное
свобода, которую он принял, ослепила его от того факта, что его фундаменталистская семья
был глубоко обеспокоен тем, что он должен был сказать.
Однако к тому времени, когда Роджерс узнал о неодобрении своей семьи, он
изменились, и он считал, что люди очень разных культур и
все веры могут быть искренними и честными (Киршенбаум, 1995; Торн, 2003). Любопытно отметить, что соседка Роджерса по комнате на
поездка была черным профессором семинарии.
Роджерс смутно осознавал, что в то время это было странно для черного
мужчину и белого человека в одной комнате, но он был особенно удивлен
взгляды, которые они получили от китайцев, которых они встретили, которые никогда не видели черных
человек раньше (Rogers & Russell, 2002).
После возвращения из Китая Роджерс окончил колледж и через 2 месяца
позже он женился на Хелен. Снова его семья
неодобрительно, полагая, что молодая пара должна быть более устоявшейся
первый. Но Роджерса приняли в
Объединенную теологическую семинарию в Нью-Йорке, и он и Хелен хотели
быть вместе. В его семье может быть
хотел, чтобы они подождали, потому что Союзная теологическая семинария была, пожалуй, самой
либеральной семинарии в Америке того времени (ДеКарвальо, 19 лет).91; Роджерс и
Рассел, 2002 г.; Торн, 2003).
Роджерс провел 2 года в семинарии, включая летний
назначение пастором небольшой церкви в Вермонте. Однако его желание не навязывать свою
воззрения на других, мешало ему проповедовать. Он начал посещать курсы в близлежащем Учительском доме.
Колледж Колумбийского университета, где он узнал о клинических и образовательных
психология, а также работа с тревожными детьми. Затем он перевелся в педагогический колледж и
после написания диссертации, в которой он разработал тест для измерения
адаптация личности у детей, он получил докторскую степень. в клинической
Психология. Затем, в 1928, он начал
работа в Рочестерском обществе по предотвращению жестокого обращения с детьми. (ДеКарвалью, 1991; Торн, 2003).
Роджерс погрузился в работу в Рочестере на 12 годы. Он обнаружил, что даже самые сложные теории не имели большого смысла, когда имеешь дело с детьми, у которых получил серьезную психологическую травму после поездок по судам и системы социальной работы. Так Роджерс разработал свой собственный подход, и сделал все возможное, чтобы помочь им. Многие его коллеги, в том числе директора, не имевшие особой терапевтической направленности:
Когда я пытался увидеть, что я мог
сделать, чтобы изменить свое поведение, иногда они отказывались видеть меня в следующий раз
время. Мне было бы трудно получить их
прийти из изолятора в мой офис, и это заставило бы меня подумать,
«Чем я обидел ребенка?» Ну, обычно это была чрезмерная интерпретация, или
чересчур умничать в анализе причин поведения… Вот мы и подошли к каждому
ситуация с гораздо большим вопросом «Что мы можем сделать, чтобы помочь?» скорее, чем
«Какова таинственная причина такого поведения?» или «Какую теорию ребенок
вписаться?» Это было очень хорошее место для
обучения в том, что было легко открыться новому опыту, и, конечно же,
никакого давления, чтобы вписаться в какую-либо конкретную модель мышления. (стр. 108; Роджерс
и Рассел, 2002)
В конце концов Роджерс написал книгу, в которой описал свою работу с
детей, Клиническое лечение
Проблемный ребенок (Роджерс, 1939), получивший отличные отзывы. Ему предложили должность профессора в штате Огайо.
Университет. Начиная с полного
профессор дал Роджерсу большую свободу, и его часто приглашали
вести переговоры. Было высказано предположение, что
один из таких докладов в декабре 1940 года в Миннесотском университете под названием «Новые
Концепции в психотерапии» стало официальным днем рождения клиентоцентрированного
терапия. Очень популярен среди своих учеников,
Роджерса не очень приветствовали его коллеги. Роджерс считал, что его работа особенно
угрожая тем коллегам, которые считали, что только их собственный опыт
может сделать психотерапию эффективной.
Спустя всего 4 года, в течение которых он опубликовал Консультирование и психотерапия (Роджерс, 1942), Роджерс перешел к
Чикагский университет, где он основал консультационный центр, написал «Клиент-центрированная терапия » (Роджерс, 1951). и написал несколько глав для Психотерапия.
и изменение личности (Rogers & Dymond, 1954), а в 1956 году получил награду за выдающийся научный вклад .
от Американской психологической ассоциации.
Затем, в 1957 году, он согласился на совместную работу в психиатрии и
психологии в Университете Висконсина для изучения психически больных людей. У Роджерса были серьезные сомнения по поводу ухода
Чикаго, но чувствовал, что совместное назначение позволит ему добиться драматического
вклад в психотерапию. Это был
серьезная ошибка. Он не ладил
со своими коллегами по психологическому факультету, которых он считал
антагонистический, устаревший, «ориентированный на крысу» и недоверчивый к клинической психологии,
и поэтому он ушел в отставку. Он сохранил свое назначение
в психиатрическом отделении, правда, и в 1961 опубликовано, пожалуй, его самое
влиятельная книга, О том, как стать человеком (Роджерс, 1961).
В 1963 году Роджерс переехал в Калифорнию, чтобы присоединиться к Западному
Институт поведенческих наук, по приглашению одного из его бывших студентов,
Ричард Фарсон. Это была некоммерческая
институт, занимающийся изучением гуманистически ориентированных межличностных
связи. Роджерс с подозрением относился к созданию еще одного
серьезный шаг, но в конце концов согласился. Он
стал очень активным в исследованиях групп встреч и теории образования. Пять лет спустя, когда Фарсон ушел из
института, произошло изменение его направления.
Роджерс был недоволен изменениями, поэтому присоединился к некоторым коллегам в
уход и создание Центра изучения личности, где он
оставался до самой его смерти. В его более позднем
лет Роджерс писал книги на такие темы, как личная власть и брак.
(Роджерс, 1972, 1977). В 1980 году он
опубликовано Способ существования (Роджерс,
1980), в котором он изменил терминологию своей точки зрения с
от «клиентоориентированного» до «ориентированного на человека».
С помощью своей дочери Натали, которая училась у
Абрахам Маслоу, он провел множество групповых семинаров о жизни, семье, бизнесе,
образование и мир во всем мире. Он путешествовал
в регионы, где напряжение и опасность были высокими, включая Польшу, Россию, Южную
Африки и Северной Ирландии. В 1985 он
собрал влиятельных лидеров семнадцати стран Центральной Америки
на мирную конференцию в Австрии.
день, когда он умер, 4 февраля 1987 года, сам того не зная, его только что выдвинули
на Нобелевскую премию мира (ДеКарвалью, 1991; Киршенбаум, 1995; Торн, 2003).
Размещение Роджерс в контексте: Психология 2 600 Годы создания
Карл Роджерс был выдающимся
человек, чей подход к психологии подчеркивал индивидуальность. Воспитанный крепкой христианской верой,
познакомился с восточной культурой и духовностью в колледже, а затем работал
детский терапевт, он стал ценить и уважать каждого человека, с которым
встретились. Из-за этого уважения к
способность каждого человека расти и вера в то, что мы врожденно движимы к
актуализации, Роджерс начал отчетливо гуманистический подход к
психотерапии, получившей название клиент-центрированной терапии.
В совокупности клиент-центрированная терапия и самоактуализация предлагают гораздо более позитивный подход к развитию роста каждого человека, чем большинство других дисциплин в психологии. В отличие от существующих подходов психоанализ, направленный на выявление проблем прошлого или поведения методы лечения, направленные на выявление проблемного поведения и контроль или «исправление» терапия, ориентированная на клиента, выросла из простого желания Роджерса помочь его клиенты продвигаются вперед в своей жизни. Действительно, он обучался как психоаналитик, но Роджерс нашел методы неудовлетворительны как по своим целям, так и по их способности помочь детей, с которыми он работал в то время. Кажущийся невмешательством подход клиент-центрированной терапии хорошо подходит с точки зрения даосизма, что-то, что Роджерс изучал, обсуждал и обсуждался во время его поездки в Китай. В Способ существования , Роджерс (1980) цитаты то, что он говорит, возможно, является его любимым высказыванием, которое подытоживает многие его более глубокие убеждения:
Если я не буду вмешиваться
люди, берегите себя,
Если я не буду командовать людьми,
они ведут себя прилично,
Если я воздержусь от проповеди людям,
они улучшают себя,
Если я воздержусь от навязывания людям,
они становятся собой.
лаосский
Цу, около 600 г. до н.э. ; Примечание. Этот перевод несколько отличается от перевода
, приведенного в Справочнике. Я включил перевод Роджерса
процитировано,
поскольку разница вероятна
повлияло на его впечатление от этого высказывания.
Роджерс, как и Маслоу, хотел
психология вносит гораздо больший вклад в общество, чем просто помогает отдельным людям
с психологическим дискомфортом. Он
распространил свое искреннее желание помочь людям научиться по-настоящему общаться, с
эмпатическое понимание, к усилиям, направленным на установление мира во всем мире. В день своей смерти он только что
номинирован на Нобелевскую премию мира.
Поскольку Нобелевская премия не может быть присуждена тому, кто умер, он был
не имеет права быть номинированным повторно. Если
если бы он прожил еще несколько лет, он вполне мог бы получить эту награду. Его последние годы, безусловно, были посвящены
мира таким образом, который заслуживает такого признания.
Основные понятия
Роджерс считал, что каждый из нас живет в постоянно
изменяющийся внутренний мир, который он назвал эмпирическим полем . Каждый
находится в центре их собственного эмпирического поля, и это поле может только
быть полностью понятым с точки зрения личности. Эта концепция имеет ряд важных
подразумеваемое. Поведение человека
следует понимать как реакцию на их опыт и восприятие
поле. Они реагируют на это как на организованную
целое, и это их реальность.
проблема, которую это представляет для терапевта, состоит в том, что только индивидуум может действительно
понять поле своего опыта.
Это сильно отличается от точки зрения Фрейда, согласно которой только
обученный и объективный психоаналитик может преодолеть защитные механизмы и
понять основу бессознательных импульсов пациента. Восприятие поля переживаний
однако ограничено. Роджерс считал, что
определенные импульсы или ощущения могут войти только в сознательное поле
опыт при определенных обстоятельствах. Таким образом, эмпирическое поле — это не истинная реальность, а скорее
потенциальная реальность человека (Роджерс, 19 лет).51).
Единственной основной тенденцией и стремлением человека является актуализировать, поддерживать и усиливать переживания индивидуума или, в другими словами, актуализирующая тенденция . Роджерс заимствовал термин самоактуализация , термин, впервые использованный Куртом Гольдштейном, для описать это основное стремление.
тенденция нормальной жизни направлена на активность и прогресс. Для больных единственная форма самоактуализация, которая остается, является поддержанием существующего состояния. Это, однако, не является тенденцией нормальный… При соответствующих условиях нормальный организм стремится к дальнейшей деятельности. (стр. 162–163; Гольдштейн, 19 лет).34/1995).
Роджерсу,
самоактуализация была тенденцией двигаться вперед, к большей зрелости и
самостоятельность или ответственность за себя. Это развитие происходит на протяжении всей жизни, как биологически (т.
дифференцировка оплодотворенной яйцеклетки во многие системы органов тела)
и психологически (самоуправление, саморегуляция, социализация, вплоть до
момент выбора жизненных целей). Ключ
Фактором понимания самоактуализации является эмпирическое поле. Определяются потребности человека, а также
ограничены собственным потенциалом опыта.
Частью этого эмпирического поля являются эмоции, чувства,
и отношения. Следовательно, кто
человек, их фактическое сам , это
решающее значение в определении характера и хода их самоактуализации
(Роджерс, 1951). Мы рассмотрим маслоу
работа над самореализацией более подробно ниже.
Что же такое я?
В первоначальном описании Роджерсом (1951) его теории личности
Поле переживаний описывается четырьмя точками, тенденция к самоактуализации
в трех точках, а оставшиеся одиннадцать точек пытаются определить
себя. Прежде всего, Я – это
дифференцированная часть поля переживаний. Другими словами, «я» — это часть нашего
личный мир, который мы идентифицируем как «я», «себя» или «я». Помимо этого, самость остается несколько
загадочный. Может ли самость существовать в
изоляция, вне отношений, которые обеспечивают некоторый контекст для
себя? Должно ли самость быть синонимом
физическое тело? Как указал Роджерс
когда наша нога «засыпает» из-за недостатка кровообращения, мы рассматриваем это как
объект, а не как часть нашего «я»!
Несмотря на эти сложные вопросы, Роджерс попытался определить и описать
себя.
Роджерс считал, что личность формируется по отношению к другим;
это организованная, подвижная, но последовательная концептуальная модель нашего
эмпирические взаимодействия с окружающей средой и ценности, связанные с этим
опыт. Эти переживания
символизируется и включается в структуру личности, а наше поведение
руководствуясь главным образом тем, насколько хорошо новый опыт вписывается в эту структуру. Мы можем вести себя несовместимым со структурой
нашего «я», но когда мы это делаем, мы не будем «владеть» этим поведением. Когда опыт настолько противоречив, что мы
не может их символизировать или вписать в структуру нашего «я»,
возникает вероятность психологического дискомфорта.
С другой стороны, когда наше представление о себе становится достаточно зрелым, чтобы
включать в себя все наши восприятия и переживания, и мы можем ассимилировать те
переживает символически в себя, наша психологическая адаптация будет
вполне здоров. Люди, которые находят это
трудно усваивать новые и разные переживания, те переживания, которые
угрожают структуре личности, разовьют все более ригидные самостоятельная структура . Здоровые люди, напротив,
усваивать новый опыт, их самоструктура изменится и продолжит
расти, и они станут более способными понимать и принимать других
как личности (Rogers, 1951).
Способность людей делать необходимый выбор
актуализировать свою самоструктуру, а затем выполнить этот выбор — вот что
Роджерс назвал личной силой (Роджерс, 1977). Он считал, что существуют
многие самоактуализированные личности революционизируют мир, доверяя своим
собственную власть, не чувствуя потребности иметь «власть над» другими. Они также готовы способствовать скрытому
актуализация тенденции в других. Мы можем
легко увидеть здесь влияние Альфреда Адлера, как с точки зрения творческого
власть личности и стремление к превосходству в здоровом контексте
социальный интерес. Терапия, ориентированная на клиента , была основана на создании контекста личных
усилить четкую стратегию в терапевтических отношениях:
…подход, ориентированный на клиента, сознательный отказ и уклонение терапевта от всякого контроля или принятие решения за клиента. это содействие самопринадлежности клиента и стратегии, с помощью которых это может быть достигнуто… исходя из того, что человек в своей основе является заслуживающий доверия организм, способный… делать конструктивный выбор в отношении следующего шаги в жизни и действовать в соответствии с этим выбором. (стр. 14–15; Роджерс, 19 лет).77)
Вопрос для обсуждения: Роджерс
утверждал, что никто не может по-настоящему понять ваше эмпирическое поле. Согласны ли вы, или вы иногда находите
кажется, что близкие друзья или члены семьи понимают вас лучше, чем вы
понять себя? Эти
отношения совпадают?
Развитие личности
Хотя Роджерс описал личность в отношения терапевт-клиент, в центре внимания его терапевтического подхода был о том, как, по его мнению, человек достиг такого момента в своей жизни, когда он испытывали психологический дискомфорт. Поэтому к развитию личности относятся те же вопросы, что и в терапия. Очень важный аспект Развитие личности, по Роджерсу, происходит в отношениях родитель-ребенок. отношение. Природа этого отношения, и способствует ли оно самореализации или препятствует личному рост, определяет характер личности человека и, следовательно, их самоструктура и психологическая адаптация.
Ребенок начинает жизнь с тенденцией к актуализации. По мере того, как они переживают жизнь и воспринимают
окружающий мир, они могут быть поддержаны во всем теми, кто заботится о
их, или они могут поддерживаться только при определенных условиях (например, если их
поведение соответствует строгим правилам). В качестве
ребенок осознает себя, у него развивается потребность в положительном отношении . Когда
родители предлагают ребенку безусловно
положительное отношение , ребенок продолжает двигаться вперед вместе со своим
актуализирующая тенденция. Итак, когда есть
нет расхождений между ребенком самооценка и его положительное отношение (со стороны родителей) ребенок вырастет
психологически здоровым и уравновешенным.
Однако, если родители предлагают только условных
положительное отношение , если они только поддерживают ребенка в соответствии с желаниями и
правил родителей, у ребенка разовьется состояния стоимостью . Как
результате этих условий ценности ребенок начнет воспринимать их
мир выборочно; они будут избегать тех переживаний, которые не соответствуют его
Цель получить положительное отношение.
ребенок начнет жить жизнью тех, кто ставит достойные условия,
а не жить своей жизнью.
По мере того, как ребенок становится старше и больше осознает свои
условиях в мире, их поведение будет либо соответствовать их собственному
самоструктура или нет. Если у них есть
получили безусловное положительное отношение, так что их самоуважение и
положительное отношение близко совпадают, они будут испытывать конгруэнтность . Другими словами,
их самоощущение и их жизненный опыт будут соответствовать друг другу, и
ребенок будет относительно счастлив и хорошо приспособлен. Но если их самоощущение и их способности
для получения положительного отношения не совпадают, ребенок будет развиваться несоответствие . Рассмотрим, например, детей, играющих
спортивный. Уже одно это говорит нам о том, что родители
установили руководящие принципы, в рамках которых дети должны
«играть в.» Потом у нас есть дети, которые
атлетичны от природы, а другие дети более неуклюжи и/или
неуклюжий. Они могут стать довольно спортивными
позже в жизни или нет, но в детстве есть много разных уровней
способность по мере роста. Если родитель
ожидает, что их ребенок будет лучшим игроком в команде, но ребенок просто
не спортивный, как родители реагируют?
Поддерживают ли они ребенка и побуждают его веселиться или
давить на ребенка, чтобы он работал лучше, и принижать его, когда он не может? Дети очень хорошо узнают, кто
лучшие спортсмены, и они знают свое место в иерархии легкой атлетики,
т. е. их спортивная самоструктура. Так
если родитель требует доминирования от ребенка, который знает, что он не такой
хорошо, у ребенка разовьется неконгруэнтность.
Роджерс вполне понятно считал, что такие условия
угрожающие ребенку, и активируют защитные механизмы. Однако со временем чрезмерное или внезапное и
драматическое несоответствие может привести к распаду и дезорганизации
самоструктура. В результате
человек, вероятно, будет испытывать психологический стресс, который будет продолжаться
на протяжении всей жизни (Роджерс, 1959/1989).
Вопрос для обсуждения: Условия ценности, как правило, впервые устанавливаются в детстве на основе отношения между ребенком и его родителями. Подумайте о своих отношениях со своими родителей и, если у вас есть дети, подумайте о том, как вы к ним относитесь. Большинство примеров, которые приходят на ум безусловное положительное отношение или условное положительное отношение? Как это повлияло на ваши отношения с вашими родителями и/или собственными детьми?
Другое
подход Роджерса к идее конгруэнтности и неконгруэнтности был
на основе двойственного представления человека о себе. Есть, конечно, реальная самоструктура, или реальное я . Кроме того,
есть еще идеальное я , много
как вымышленный финализм, описанный Адлером, или идеализированный образ самого себя
описал Хорни. Несоответствие
развивается, когда истинное «я» далеко не соответствует тем достижениям, которые ожидаются от него.
идеальное Я, когда опыт не соответствует ожиданиям
самоструктура (Роджерс, 1951, 1959/1989).
И снова отношения между родителями и детьми играют важную роль.
важную роль в этом развитии. Если
родители ожидают слишком многого, например, всех пятерок на каждой учебе в школе, но
ребенок просто не талантлив в учебе, или если родители ожидают, что их
ребенку быть защитником футбольной команды, но ребенок не очень хороший
спортсмен, то идеальное я останется недостижимым. Возможно, еще хуже, когда ребенок
подвергается физическому или эмоциональному насилию. Такой
идеальное «я» ребенка может оставаться на относительно низком уровне, но реальное «я»
может быть настолько подавлен, что результатом все равно остается несоответствие. Важным аспектом терапии будет
обеспечить отношения, в которых человек в этом прискорбном состоянии может
испытать безусловное положительное отношение, необходимое для начала реинтеграции
Я-структура, так что разрыв между реальным Я и идеальным Я
может начать закрываться, позволяя человеку испытать конгруэнтность в своей жизни.
Что можно сказать о людях, развивших конгруэнтность,
получив безусловное положительное отношение на протяжении всей разработки или имея
испытали успешную клиентоцентрированную терапию?
Они становятся, согласно Роджерсу (1961), полностью функционирующим человеком . Он
также сказали, что они ведут хорошую жизнь.
хорошая жизнь — это процесс, а не состояние бытия, и направление, а не
назначения. Это требует психологического
свободы и является естественным следствием психологической свободы начать
с. Развивается или нет
естественно, благодаря здоровой и благоприятной среде в доме, или приходит
о в результате успешной терапии существуют определенные характеристики
этот процесс. Полностью функционирующий
человек становится все более открытым для новых впечатлений, он живет полной жизнью в каждый момент,
и они доверяют себе все больше и больше.
Они становятся более способными и более готовыми испытать все свои
чувства, они творческие, они доверяют человеческой природе, и они испытывают
богатство жизни. Полностью функционирующий
человек не просто доволен или счастлив, он живой :
Я
думаю, станет очевидным, почему для меня такие прилагательные, как счастливый,
довольные, блаженные, приятные, не кажутся вполне подходящими для какого-либо общего
Описание этого процесса я назвал хорошей жизнью, хотя человек
в этом процессе будет испытывать каждое из этих чувств в соответствующее время.
раз. Но прилагательные, которые кажутся
более подходящими являются такие прилагательные, как обогащающий, захватывающий, вознаграждающий,
вызов, смысл. Этот
процесс… включает в себя мужество быть. …
глубоко захватывающая вещь о людях заключается в том, что, когда человек
внутренне свободный, он выбирает в качестве хорошей жизни этот процесс становления. (стр.
195-196; Роджерс, 1961)
Вопрос для обсуждения: Роджерс описал самореализовавшихся людей как полностью функционирующих личностей, которые живут Хорошая жизнь. Вы знаете кого-нибудь, кто кажется быть полноценным человеком? Находятся есть аспекты их личности, к которым вы стремитесь для себя? Кажется ли трудным быть полностью работает, или кажется, что это делает жизнь проще и приятнее?
Соединения
В разных культурах: самореализация как
Путь к
Быть полноценным человеком
Роджерс описал врожденное стремление
самоактуализации, он говорил об идеальном я, и он сказал, что полностью
действующий человек прожил хорошую жизнь.
Но что это на самом деле означает?
В западном мире мы ищем конкретные, осязаемые ответы на такие
вопросы. Мы хотим знать, что такое самоактуализация
стремление, мы хотим знать, какие идеалы или добродетели являются лучшими или правильными, и мы
хочу дать определение «хорошей жизни». Все слишком
часто мы определяем хорошую жизнь с точки зрения денег, власти и имущества. Восточный мир на протяжении тысячелетий
лет, подчеркивал совершенно иную перспективу. Они верят, что существует естественный порядок
жизни, и важно, чтобы мы отпустили нашу потребность объяснять вселенную,
и особенно важно, чтобы мы отпустили нашу потребность владеть кусочками
Вселенная. В Тао Дэ Цзин , Лао Цзы (ок. 600 г.
до нашей эры/1989) пишет:
Нечто таинственно сформированное,
Родившееся прежде неба и земли.
В тишине и пустоте,
Одинокий и неизменный,
Всегда присутствующий и в движении.
Возможно, это мать десяти детей
тысяча вещей.
Я не знаю его имени,
Назовите его Дао.
За неимением лучшего слова я звоню
это здорово…
Величайшая Добродетель – следовать
Дао и только Дао…
Дао следует тому, что естественно.
Примерно в то же время около 2600 лет назад Бхагавад Гита также была записана (Mitchell, 2000). Во второй главе можно найти:
Когда человек отказывается от всех желаний
Возникающих в уме и
rests
Довольный собой самим собой,
Его называют человеком твердой мудрости…
В ночи всех существ,
мудрец
Видит только сияние Самости;
Но чувственный мир, где все
существа просыпаются,
Для него темно, как ночь.
В каждой из этих священных книг мы
учил, что есть нечто более глубокое, чем мы сами, что пронизывает
Вселенной, но она находится за пределами нашего понимания.
Только когда мы прекращаем попытки объяснить это, наш способ
контролировать его и быть довольным тем, что мы действительно можем достичь
эта цель. Для достижения этой цели кажется
требовать отсутствия условий ценности. Если кому-то дано безусловное
положительное отношение на протяжении всей своей жизни, они будут довольны этой жизнью
как есть. Роджерс хорошо знал
этот вызов, и он описал хорошую жизнь как процесс, а не что-то
то, что вы действительно могли бы получить, но то, чем вы должны были «Быть». Тем не менее, возможно ли, что полностью
функционирующий человек может обладать проницательностью, необходимой для понимания сути
Вселенной? Не согласно
Свами Шри Юктешвар:
Человек обладает вечной верой и верит
интуитивно в существовании Субстанции, объекты чувств которой —
звук, осязание, зрение, вкус и обоняние, составные части этого видимого
мир — всего лишь свойства. Как мужчина
отождествляет себя со своим материальным телом, состоящим из вышеупомянутых
свойств, он способен постичь этими несовершенными органами эти
только свойства, а не Субстанция, которой эти свойства принадлежат. Вечный Отец, Бог, единственная Субстанция
во вселенной, поэтому человек не может понять этого материала
мира, если только он не станет божественным, подняв себя над этим творением
Тьма или Майя . См. Евреям 11:1 и Иоанна 8:28.
«Вера есть сущность вещей
на что надеялись, свидетельство невидимого».
«Тогда Иисус сказал им: когда вы
вознес сына человеческого, то узнаете, что это Я».
Джнанаватар Свами Шри Юктешвар Гири,
1894/1990
Итак, верим ли мы в Бога, Дао,
вечное Я, смертное Я или просто актуализирующая тенденция для тысяч
лет многие люди верили, что наша жизнь
о большем, чем просто жить в течение ограниченного периода времени. И именно в признании и
принятие, даже объятие, этого чего-то большего, даже если мы не можем
вообразите это в нашем сознании, что мы находим и живем хорошей жизнью. Когда Парамаханса Йогананда, прямой
ученик Свами Юктешвара, приехал в США в 1920 установить
постоянное общество йоги, было предложено, чтобы он назвал свое общество
Богореализация. Однако, поскольку он
считал, что жизнь заключается в реализации (или актуализации, с точки зрения психологии) наших
себя, он основал свою организацию под названием «Товарищество самореализации». (Йогананда, 1946).
Самореализация в контексте Йога относится к осознанию своей связи с искрой божественного. что существует внутри нас, что вполне может быть источником нашей актуализации тенденция. Это не то же самое, что чувство «я» или «меня», о котором мы обычно думаем. В конце концов, мы наше тело или наша разум? Рассмотрите тело. Это тело, с которым мы родились, или тело у нас есть сейчас? Является ли наш разум тем, что мы думают сейчас или о чем мы думали 2 года назад? И тело, и разум преходящи, но Я продолжает. Это то, что Я, которое йоги, буддисты и даосы стремятся реализовать, и вполне может быть то Я, которое ищет свою собственную актуализацию (отдельную от сознания созданный мозгом, лежащим в основе нашего разума; см. Feuerstein, 2003; Кабат-Зинн, 1994). Это также Я Бытия и трансцендентность, как описано Маслоу.
Социальные отношения и брак
Социальные и личные отношения были очень важны для
Роджерса как в терапии, так и в повседневной жизни. В каждый момент у нас есть наше осознание (или сознание), наше
опыт (наше восприятие происходящего) и наше общение (наше
реляционное поведение). Для полностью
функционирующего человека, существует соответствие между каждым из этих явлений. К сожалению, мы склонны плохо судить о
наше собственное соответствие. Например, если
кто-то злится на другого человека на собрании или в терапевтической группе,
они могут оставаться в неведении о своем гневе, даже если это может быть совершенно очевидно для
все остальные в комнате. Таким образом, наш
отношения с другими могут отражать истинную природу нашей личности,
и степень, в которой мы конгруэнтны.
Если другие конгруэнтны и поэтому готовы говорить с нами открыто
и, честно говоря, это побудит нас стать более конгруэнтными и, следовательно,
более психологически здоровым (Роджерс, 1961, 1980). Любопытно, почему это стало так
важным для Роджерса было отсутствие таких значимых отношений в его собственной
жизнь. Потому что его семья последовала
строгие, фундаменталистские правила, они препятствовали отношениям с людьми
вне их семьи. Последствия
были довольно тревожными для Роджерса:
… отношение к людям за пределами нашей большой семьи можно схематически резюмировать следующим образом: «Другие люди ведут себя сомнительным образом, что мы не одобряем в нашей семье. Многие из они играют в карты, ходят в кино, курят, танцуют, пьют и занимаются другими деятельность, некоторые unmentable. Итак лучше всего быть терпимым к ним, так как они могут не знать лучше, но держаться подальше от любого близкого общения с ними и жить своей жизнью внутри семьи…»
Я мог бы подытожить эти детские годы
говоря, что все, что я сегодня расценил бы как близкое и коммуникативное
межличностные отношения с другим полностью отсутствовали во время этого
период… Я был странным, одиночкой, у меня было очень мало места или возможностей для
место в мире людей. Я был
социально некомпетентны в любых контактах, кроме поверхностных. Мои фантазии в этот период были
определенно причудливый, и, вероятно, был бы классифицирован как шизоид
диагност, но, к счастью, я никогда не контактировала с психологом. (стр. 28–30; Роджерс, 19 лет).80)
Как отмечалось выше, развитие здоровых отношений имеет место всякий раз, когда один человек в отношениях конгруэнтен. Их конгруэнтность побуждает другого человека быть более конгруэнтным, что поддерживает продолжение открытого общения от имени от первого лица. Это взаимодействие идет вперед и назад, поощряя постоянное и растущее соответствие в отношение. Как мы увидим ниже, это в основном это терапевтическая ситуация, в которой терапевт должен быть конгруэнтным. Тем не менее, это, безусловно, не требует квалифицированного терапевта, так как это происходит естественным образом в любой ситуации в какой человек является конгруэнтным с самого начала отношений.
Один из самых важных и, надеюсь, значимых,
отношения в чьей-либо жизни – это брак.
Роджерс был женат 55 лет, и к концу жизни его жены
подошел, он излил на нее свою любовь с поразившей его глубиной
(Роджерс, 1980). По мере того, как отношения становились
все более и более значимым для него, он хотел изучать необыкновенное
отношения, которые становятся более чем временными. Хотя это не обязательно является синонимом брака,
обычно есть. Так он провел серию
неофициальных интервью с людьми, которые были или были в длительных
отношения (не менее 3 лет). В
сравнение отношений, которые казались успешными, с теми, которые
были несчастливы или уже подошли к концу, Роджерс выделил четыре фактора, которые
он считал, что наиболее важны для долгосрочных, здоровых отношений: преданность или обязательство, общение,
растворение ролей и становление отдельной личностью (Роджерс, 19 лет).72).
Посвящение,
Обязательство : Брак
сложные: любовь, кажется, угасает, клятвы
забываются или отбрасываются, религиозные правила игнорируются (например, «Что же
Бог соединил, да не разлучает человек.»; Матфея 19:6; Святая Библия, 1962). Роджерс считал, что для
отношения до последнего, каждый человек должен быть предан своему партнерству. Они должны посвятить себя работе
вместе на протяжении всего изменяющегося процесса их отношений, который
обогащая свою любовь и свою жизнь.
Общение : Общение охватывает большую часть человеческого поведение, и оно может быть как тонким, так и сложным. Общение само по себе не является хорошей вещью, так как многие негативные и обидные вещи могут быть сообщены. Однако Роджерс считал, что нам необходимо передавать стойкие чувства, будь то положительные или отрицательные, чтобы они не перегружайте нас и не выходите неуместным образом. Всегда важно выражать такие общение с точки зрения собственных мыслей и чувств, а не проецирование этих чувств на других (особенно в гневных и/или обвинительных пути). Этот процесс сопряжен с риском, но нужно быть готовым рискнуть разрывом отношений, чтобы позволить им расти.
Ликвидация
Роли : Культура предоставляет множество
ожидания от характера отношений, будь то свидания или что-то в этом роде
более постоянным, как брак. В соответствии
Роджерсу, подчинение культурным правилам кажется противоречащим идее растущего
и созревающие отношения, отношения, которые движутся вперед (к
актуализация). Однако, когда
люди делают преднамеренный выбор для удовлетворения культурных ожиданий,
потому что они хотите , то
отношения, безусловно, могут быть актуальными для них.
Становление Отдельное Я : Роджерс считал, что «Партнерство живых состоит из два человека, каждый из которых владеет, уважает и развивает свою собственную самость» (стр. 206; Роджерс, 1972). Хотя это может кажется противоречивым, что становление личностью должно улучшать отношения, по мере того, как каждый человек становится более реальным и более открытым, он может привнести эти качества в отношения. В результате отношения могут способствовать дальнейшему росту каждого человека.
Вопрос для обсуждения: Рассмотрим Критерии Роджерса для успешного брака, который начинается с приверженности брак. Учитывая процент разводов (которое в настоящее время оценивается более чем в 60%), и продолжающиеся политические дебаты о что такое брак или нет, каково ваше мнение о статусе брака в общество сегодня?
Клиент-центрированная и личностно-ориентированная терапия
Центральное место во взглядах Роджерса на психотерапию занимает
отношения между терапевтом и клиентом, и мы должны еще раз подчеркнуть
различие между клиентом и пациентом. Это предполагает смещение акцента в терапии с психолога/психиатра
которые могут сами «привязать» пациента к клиенту, так как только клиент может
по-настоящему понять свое поле опыта.
Терапевт должен обеспечить теплую и безопасную обстановку, в которой клиент
не стесняется выражать любое отношение, которое они испытывают, таким же образом, как
они это воспринимают. В то же время
клиент воспринимает терапевта как человека, временно лишившегося своих собственных
себя, в их полном желании понять клиента. Затем терапевт может точно и
объективно отражать мысли, чувства, восприятия, заблуждения,
амбивалентность и т.д., клиента обратно к клиенту. В этом открытом, конгруэнтном и поддерживающем
среде клиент может начать процесс реорганизации и
реинтегрировать свою самоструктуру и конгруэнтно жить в ней.
самоструктура (Роджерс, 1951).
В 1957 году Роджерс опубликовал статью под названием «Необходимые и достаточные условия
Терапевтическое изменение личности (Роджерс, 1957/1989). Список довольно короткий и простой:
- Клиент и терапевт должны быть в психологический контакт.
- Клиент должен быть в состоянии несоответствия, быть уязвимым или тревожным.
- Терапевт должен быть конгруэнтным в отношение.
- Терапевт должен испытывать безусловное положительное отношение к клиенту.
- Терапевт должен испытывать эмпатию понимание точки зрения клиента и стремление передать этот опыт клиенту.
- Клиент должен воспринимать, по крайней мере, до минимальной степень, эмпатическое понимание терапевта и безусловное положительное внимание.
Согласно
Роджерсу больше ничего не требуется; если эти условия соблюдены
со временем произойдут конструктивные изменения личности. Что Роджерс считал более примечательным, так это
факторы, которые делают не кажется нужным
для положительных терапевтических изменений. За
например, эти условия распространяются не на один тип клиентов, а на все
клиентов, и они не являются уникальными для клиент-центрированной терапии, но применимы ко всем
виды терапии. Отношение
между терапевтом и клиентом также не уникальны, эти факторы сохраняются в
любые межличностные отношения. И большинство
как ни странно, эти условия не требуют какой-либо специальной подготовки со стороны
терапевта или даже точный диагноз психологического состояния клиента.
проблемы! Любая программа, предназначенная для
целью поощрения конструктивных изменений в структуре личности и
поведение людей, будь то образовательные, военные, исправительные или
промышленные, могут извлечь выгоду из этих условий и использовать их в качестве меры
эффективность программы (Роджерс, 19 лет)57).
Можно ли считать любое из этих состояний более
важнее других? Хотя они
необходимы, Роджерс пришел к выводу, что решающим фактором может быть эмпатическое понимание терапевта клиента (Роджерс, 1980). Далай
Лама (2001) сказал, что эмпатия является важным первым шагом на пути к
сострадательное сердце. Это сближает нас
другим, и позволяет нам распознать глубину их боли. Согласно Роджерсу, эмпатия относится к
входить в личный мир клиента и перемещаться в нем без
выносить какие-либо суждения. Очень важно
отложить в сторону собственные взгляды и ценности, чтобы мир другого человека мог быть
вошел без предубеждений. Не просто
любой может сделать это успешно:
В некоторых смысл, это означает, что вы откладываете себя; это могут делать только лица которые достаточно уверены в себе, что знают, что не потеряются в что может оказаться странным или причудливым миром другого, и что они могут с комфортом вернуться в свой мир, когда захотят. (стр. 143; Роджерс, 1980)
Наконец, давайте рассмотрим ситуации групповой терапии. Внутри группы все описанные факторы
выше верны. Роджерс, который с опозданием
карьера становилась все более и более заинтересованной в росте всех людей,
в том числе достаточно хорошо приспособленных и зрелых для начала, стали
особенно интересует Т-группы и группы встреч . Эти группы были созданы после
предположение Курта Левина о том, что современное общество упускает из виду важность
обучение навыкам человеческих отношений («Т» в Т-группе означает
«подготовка»). Группы встреч были довольно
аналогична Т-группам, за исключением того, что больше внимания уделяется личным
рост и улучшение межличностного общения через эмпирический
процесс. В каждой группе есть лидер или
фасилитатор, который способствует и поощряет открытое общение. Группа служит отражением
конгруэнтность или ее отсутствие в общении того, кто в данный момент
выражая себя. В результате
группа движется к конгруэнтности и последующему личностному росту и
актуализация личности (Роджерс, 1970).
Учитывая полезность Т-групп и встречи в
разнообразие настроек, а также важность постоянного личностного роста и
актуализация для хорошо приспособленных, а также страдающих психологическими
стресса, Роджерс переключил свое внимание с просто клиентоцентрированной терапии на
более универсальный личностно-ориентированный подход ,
включает клиентоцентрированную терапию, личностно-ориентированное обучение и
групповое лидерство (Роджерс, 19 лет)80; см. также Rogers & Roethlisberger,
1952/1993). Роджерс считал, что все
люди имеют внутри себя огромные ресурсы для самопонимания и для изменения
их представления о себе, установки и поведение.
Во всех отношениях, будь то терапевт-клиент, родитель-ребенок,
учитель-ученик, лидер-группа, работодатель-сотрудник и т.д., есть три элемента
которые могут способствовать личностному росту:
искренность или конгруэнтность, принятие или забота и эмпатия
понимание. Когда эти элементы
воспитанный в любой обстановке, «есть большая свобода быть истинным, цельным человеком». Последствия выходят далеко за рамки индивидуальных
отношения. Мы живем в том, что кажется
быть все более опасным миром.
Глобализм принес с собой глобальную напряженность и конфликты. Однако Роджерс утверждал, что личностно-ориентированный
подход помог бы ослабить межкультурную напряженность, помогая каждому из нас
научиться ценить и понимать других.
Являются ли культурные различия политическими, расовыми, этническими,
экономическим, чем бы то ни было, по мере того, как все больше лидеров становятся ориентированными на человека,
возможность будущего роста межкультурного взаимопонимания и сотрудничества
(Роджерс, 1977).
Абрахам Маслоу и целостно-динамическая психология
Маслоу стоит рядом с Роджерсом как один из основателей гуманистическая психология. Хотя он начал свою карьеру, работая с двумя самыми известными психологами-экспериментаторами в Америки, на него сильно повлияли события, приведшие к мировой войне. II. Он посвятил себя изучению более добродетельные аспекты личности, и его можно рассматривать как одного из основоположники позитивной психологии. Маслоу, известный прежде всего своими работами по самоактуализации, также значительное влияние на сферу управления. Его известность как в психологии, так и в бизнесе делает его кандидатом на звание, быть может, самого известного психолога всех времени (Фрейд, безусловно, более известен, но помните, что он был психиатр). По Маслоу, его целостно-динамическая теория личности был смесью теорий, которые появились до него:
Эта теория, я думаю, принадлежит
традиции Джеймса и Дьюи, и сливается с холизмом Вертгеймера,
Гольдштейна и гештальт-психологии, а также с динамикой Фрейда, Фромма,
Хорни, Райх, Юнг и Адлер. Этот
интеграцию или синтез можно назвать целостно-динамической теорией. (стр. 35;
Маслоу, 1970)
Краткая биография Авраама Маслоу
Авраам Х. Маслоу родился 1 апреля 1908 года в Бруклине,
Нью-Йорк, первый из семи детей.
Его отец, Самуил, уехал из Киева всего в 14 лет. Когда Сэмюэл Маслоу приехал в Америку, он
без денег и не говорил по-английски.
Сэмюэл Маслоу провел несколько лет в Филадельфии, перебиваясь случайными заработками.
изучения языка, прежде чем переехать в Нью-Йорк, где он женился на своей
двоюродный брат Роуз и начал бондарный бизнес (бондарь строит и ремонтирует
бочки). Сэмюэл и Роуз Маслоу не
иметь счастливый брак, и Абрахам Маслоу был особенно чувствителен к этому
факт. Маслоу обиделся на своего отца.
частые отлучки и, по-видимому, ненавидел свою мать. Его мать была суеверной женщиной, которая
сурово наказывал Маслоу даже за незначительные проступки, угрожая ему
Божий гнев. Маслоу разработал интенсивный
недоверие к религии, и гордился тем, что считал себя атеистом (Габор,
2000 г. ; Хоффман, 19 лет88; Мадди и Коста, 1972).
Вне дома детство Маслоу было не лучше. В Нью-Йорке свирепствовал антисемитизм. Многие учителя были жестоки, и он подслушал говорят о нем гадости. У него было друзей нет, а антисемитские банды были, что бы найти и избить еврейские дети. Однажды он решил присоединиться к еврейской банде для защиты, но у него не было «правильного» отношения:
Я хотел быть членом банды, но я не мог: они отвергли меня, потому что Я не мог убивать кошек… Мы сажали кошку на [бельевую веревку] и отступали, чтобы много шагов и бросайте в него камни и убивайте его.
И другое дело было бросить качает девушек на углу. Сейчас я знал, что девочкам это нравится, и все же я не мог бросать камни в девочек, и я не мог убивать кошек, поэтому меня исключили из банды, и я никогда не мог быть гангстер, которым я хотел стать. (стр. 4; Maslow, цит. по Hoffman, 1988)
С появлением в семье еще шести детей, по одному на каждые
пару лет семья постоянно переезжала и после тревожных
смерти одной из своих младших сестер (Маслоу возлагал вину за ее болезнь отчасти на
пренебрежение их матери), Маслоу стал очень несчастным и застенчивым ребенком. Он также считал себя ужасно некрасивым,
то, что его отец сказал открыто на большом семейном собрании! Возможно, хуже всего то, что он чувствовал себя глубоко
странным и непохожим на других детей, главным образом потому, что он был таким
интеллектуальный. Маслоу примирился со своим
отец позже в жизни. В течение
депрессия, Сэмюэл Маслоу потерял свой бизнес.
К тому времени он развелся с матерью Маслоу, Роуз, и переехал к ней.
его сын. Эти двое сблизились, и после
Сэмюэл Маслоу умер, сын вспоминал его с любовью. Маслоу так и не простил свою мать,
Однако. Немного историй из детства
он сказал, были шокирующе жестокими. Один раз,
он обыскал магазины подержанных пластинок в поисках каких-то специальных пластинок на 78 оборотов в минуту.
записи. Когда он не смог их убрать
вскоре после возвращения домой его мать растоптала их в клочья о живых
этаж комнаты. В другой раз Маслоу привел
дома двух брошенных котят, которых он нашел.
Когда его мать поймала, как он кормит их блюдцем молока, она схватила
котят и разбивали их головы о стену, пока они не умерли! Позже в жизни он отказался даже посещать ее
похороны.
На что я отреагировал и полностью ненавидел и отвергал не только ее внешний вид, но и ее ценности и мировоззрение… Мне всегда было интересно, откуда мой утопизм, этический акцент, гуманизм, упор на доброту, любовь, дружбу и все остальное пришло из. Я точно знал о прямом последствия отсутствия материнской любви. Но вся направленность моей жизненной философии и всех моих исследований и теоретизирование также коренится в ненависти и отвращении ко всему она стояла за. (стр. 9; Маслоу цитируется у Хоффмана, 1988)
Маслоу
провел большую часть своего детства за чтением, и, несмотря на обращение, которое он получил от
многие из его предвзятых учителей, он любил учиться. После школы Маслоу выиграл стипендию
Корнеллского университета, но столкнулся с вездесущим антисемитизмом на протяжении всей своей жизни.
первый год. Так он перешел в Сити
Колледж, где он впервые изучил работу ученых-бихевиористов, таких как Джон Б. Ватсон. Он был впечатлен Уотсоном.
стремление использовать только что созданную науку бихевиоризма для борьбы с социальными
проблемы, такие как расовая и этническая дискриминация. Однако в то же время Маслоу пал.
влюблен в свою двоюродную сестру Берту Гудман, отношения его родителей
решительно против. Итак, Маслоу уехал в
Университет Висконсина (Габор, 2000 г.; Хоффман, 19 лет).88; Мадди и Коста,
1972). Берта Гудман последовала за ними, и они
вскоре поженились. Брак усилен
Маслоу, и дали ему чувство цели в жизни. Позже он сказал, что «жизнь на самом деле не началась
для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин» (стр. 128; цитируется по Maddi
и Коста, 1972).
В Висконсине Маслоу изучал поведение приматов
под руководством известного Гарри Харлоу (наиболее известного своими исследованиями
на контактный комфорт ). Однажды, наблюдая за обезьянами
казалось бы, любит жевать арахис и другие лакомства, Маслоу понял, что
аппетит и голод — разные вещи. Таким образом, мотивация также должна состоять из отдельных элементов. В другом исследовании Маслоу попытался рассмотреть
различные аспекты психодинамических взглядов Фрейда и Адлера, наблюдая
доминантное поведение среди обезьян.
Однако его коллеги и профессора мало интересовались
психоаналитическая наука, которую они считали европейским предприятием. Маслоу защитил докторскую диссертацию. в Висконсине в
1934, а затем вернулся в Нью-Йорк. Он
получил должность в Колумбийском университете у известного Эдварда Торндайка,
и начал изучать относительный вклад наследственности и окружающей среды в
социальное поведение в рамках проекта по изучению факторов, влияющих на бедность,
безграмотность и преступность. Как любопытная сторона
обратите внимание, Торндайк также разработал тест на IQ; Маслоу набрал в этом тесте 195 баллов.
один из самых высоких результатов, когда-либо зарегистрированных.
В это время в Колумбийском университете Маслоу также начал отношения
со многими психологами, социологами и антропологами, бежавшими
Нацистская Германия. Он был очень впечатлен
Макс Вертгеймер, один из основателей гештальт-психологии, который помог
заложить основу позитивной психологии:
«Являются ли нет склонности мужчин и детей быть добрыми, вести себя искренне [и] справедливо с другим парнем? Эти ничего, кроме внутренних правил, основанных на принуждении и страхе?» он спросил риторически. (стр. 159; Вертхаймер, цитируется по Gabor, 2000)
Маслоу был одним из первых студентов, которые учились у Альфреда.
Адлер в Америке, будучи особенно впечатлен работой Адлера, помогающей
детей с ограниченными возможностями в учебе, чтобы добиться успеха, несмотря на их низкие показатели IQ. Маслоу также учился у Эриха Фромма, Карен
Хорни и Рут Бенедикт. Бенедикт был
антрополог, который призвал Маслоу получить некоторый полевой опыт. Она спонсировала заявку на грант, которую Маслоу
получил для изучения черноногих индейцев.
Летом 1938, Маслоу исследовал доминирование и эмоциональное
безопасности индейцев черноногих. Он
был впечатлен их культурой и признал то, что, по его мнению, было врожденным
нужно испытать чувство цели в жизни, чувство смысла. Через несколько лет, вскоре после
В начале Второй мировой войны у Маслоу было прозрение в отношении психологии.
непонимание истинной природы людей. Всю оставшуюся жизнь он посвятил изучению
многообещающей психологии (Габор, 2000; Хоффман, 19 лет).88; Мадди и Коста, 1972).
Маслоу несколько лет преподавал в Бруклинском колледже, и
также работал директором завода Maslow Cooperage Corporation (от
1947-1949). В 1951 году он был назначен
Профессор и заведующий кафедрой психологии Брандейского университета,
где он провел исследования и написал книги, для которых он больше всего
известный. К концу 1960-х Маслоу
разочароваться в академической жизни.
В 19 лет он перенес сердечный приступ.66, и казался несколько отключенным
из того самого отдела, который он помог сформировать.
Однако в 1969 году он получил четырехлетний грант от Laughlin. фонда, в первую очередь для изучения философии демократии, экономики и
этика под влиянием гуманистической психологии.
Его беспокоило то, что он считал потерей веры в американскую
ценностей, и ему очень нравилось работать в Калифорнии. Он также посещал семинары по менеджменту в
Saga Corporation, призывая участников посвятить себя гуманистическому
управление. Однажды 19 июня70, он
медленно бегал трусцой, когда у него случился обширный сердечный приступ. Он был уже мертв к тому времени, когда его жена
бросились к нему (Габор, 2000; Хоффман, 1988; Мадди и Коста, 1972). Ему было всего 62 года. Вскоре после его смерти Международный исследовательский проект Менло
Парк, Калифорния, опубликовал мемориальный том, посвященный Абрахаму Маслоу.
(Международный исследовательский проект, 1972 г.).
Размещение Маслоу в контексте: за пределами гуманизма Психология
В то время как о Карле Роджерсе часто думают
как основоположник гуманистической психологии, во многом из-за его
упор на психотерапию, именно Маслоу наиболее подробно изучил
важный теоретический аспект:
самореализация. Кроме того
к изучению самоактуализации он применял ее как в психологии, так и в
вне. Его применение
самоактуализация к управлению продолжала классические отношения между
психология и бизнес (который начался с Джона Б. Уотсона и его приложения
психологических принципов рекламы).
К сожалению, Маслоу умер как раз в тот момент, когда он начал изучать свою
предлагаемая четвертая сила: трансперсональная
психология. Трансперсональная психология
предложил связь между психологией и многими восточными философиями
связаны с йогой и буддизмом, а также послужили основой для
изучение позитивной психологии.
Интерес Маслоу к бизнесу и
управление, вполне возможно, привело к тому, что он стал самым известным психологом
всех времен, так как он хорошо известен как в психологии, так и в бизнесе. Если бы он продолжал активно выступать
для трансперсональной психологии (если бы не его безвременная смерть в раннем возрасте),
учитывая растущий сегодня интерес к восточной философии и психологии и
установление позитивной психологии как цели для области психологии
бывшего президента АПА Мартина Селигмана, Маслоу вполне мог стать еще более
известный. Интересно отметить, что
кто-то такой по-настоящему дальновидный, кажется, стал таким в результате изучения
люди, которые, по его мнению, сами реализовались. Если позитивная психология, то психология
добродетель и ценности, становится наследником цели Маслоу, она должна стать
значительную силу в области психологии.
Это будет настоящим наследием Маслоу.
Важность ценностей в психологии
Распространенная критика, направленная против многих личностей. теоретиков в том, что они не подтвердили свои теории в строгой, научным образом. Когда человек заходит так далеко что касается значений , которые обычно связанной с религиозной моралью, еще большее сопротивление вызывает часть тех, кто хотел бы, чтобы психология стала «подлинно» научной, чтобы рассмотреть такие вопросы достойны рассмотрения. Однако Маслоу считал, что:
Оба
ортодоксальная наука и ортодоксальная религия были институционализированы и заморожены
во взаимоисключающую дихотомию… Одним из следствий является то, что они оба
патологизированный, расщепленный на болезнь, разорванный на искалеченную полунауку
и искалеченная полурелигия… В результате… студент, который становится ученым
автоматически отказывается от большей части жизни, особенно от ее самых богатых частей. (стр. 119; Маслоу, 1966)
Следовательно, Маслоу призвал
что мы должны всегда полностью осознавать наши ценности и осознавать, как наши
ценности влияют на нас в нашем изучении психологии.
Хотя люди подходят к миру обычными способами, они также платят
избирательное внимание к происходящему, и они перетасовывают события
происходящие вокруг них в соответствии с их собственными интересами, потребностями, желаниями, страхами,
и т. д. Следовательно, Маслоу считал, что
уделяя внимание человеческим ценностям, особенно ценностям личности,
действительно помогает ученому-психологу достичь цели четкого
понимание человеческого поведения (Маслоу, 1970).
Аналогичным образом, когда Маслоу стал соавтором текста по ненормальной психологии.
в начале своей карьеры он включил главу о нормальной психологии. Его описание характеристик
здоровая, нормальная личность представляет собой интересное предзнаменование его
исследование самоактуализации (Maslow & Mittelmann, 1941).
Маслоу так сильно переживал из-за потери ценностей в нашей общества, что он помог организовать конференцию, а затем работал редактором книга под названием Новые знания в человеке Значения (Маслоу, 1959). в В предисловии Маслоу сетует на то, что «…конечная болезнь нашего времени — это бесполезности… это состояние более опасно, чем когда-либо прежде в история…» (стр. VII; Маслоу, 1959). Однако Маслоу предполагает, что с этой потерей можно что-то сделать. ценностей, если только люди попытаются. В в книге он собрал интересное разнообразие личностей, в том числе: Курт Гольдштейн, известный нейрофизиолог, изучавший целостную функцию здоровых и нездоровых. пациенты с повреждением головного мозга и автор термина «самоактуализация»; Д. Т. Судзуки, известный ученый дзен-буддизма; и Пол Тиллих, очень уважаемый экзистенциальный теолог (имевший прямое и значительное влияние на карьера Ролло Мэя). Это также главы Гордона Олпорта и Эриха Фромма. В своей главе Маслоу заключает:
Если мы хотим помочь людям стать
более полно по-человечески, мы должны осознать не только то, что они пытаются реализовать себя
но что они также не хотят, или боятся, или не могут этого сделать. Только полностью оценив эту диалектику
между болезнью и здоровьем мы можем помочь склонить чашу весов в пользу здоровья.
(стр. 135; Маслоу, 1959)
Вопрос для обсуждения: Маслоу считал, что ценности очень важны не только в изучении психологии, но и в обществе. Ты соглашаться? Когда политики или религиозные лидеры говорят о ценностях, как вы думаете, они представляют собой значимые, истинные ценности, или они просто поддерживают ценности, которые являются преимуществом для их собственных цель или цели их политической партии или церкви?
Иерархия потребностей
Маслоу, несомненно, наиболее известен своей иерархией потребностей . Разработаны в рамках теории
человеческой мотивации, Маслоу считал, что человеческое поведение управляется и направляется
набор из базовых потребностей : физиологических
потребности, потребности в безопасности, потребности в принадлежности и любви, потребности в уважении, и потребность в самоактуализации . Общепризнано, что лица
должны двигаться по иерархии по порядку, удовлетворяя потребности на каждом уровне
прежде чем человек сможет перейти на более высокий уровень.
Причина этого в том, что низшие потребности, как правило, занимают ум, если они
остаются неудовлетворенными. Насколько легко
работать или учиться, когда вы действительно голодны или хотите пить? Но Маслоу не считал иерархию
быть жестким. Например, он столкнулся
некоторые люди, для которых самооценка была важнее любви, личности
страдающие антисоциальным расстройством личности, по-видимому, имеют постоянную потерю
потребность в любви, или если потребность была удовлетворена в течение длительного времени, она может
стать менее важным. как более низкие потребности
удовлетворяются, хотя еще не полностью удовлетворены, могут начаться высшие потребности.
представить себя. И конечно
иногда существует несколько детерминант поведения, что делает отношения
между данным поведением и базовой потребностью, которую трудно идентифицировать (Маслоу,
1943/1973; Маслоу, 1970).
Физиологические потребности частично основаны на
концепция гомеостаза , естественного
склонность организма к поддержанию критических биологических уровней основных
элементы или условия, такие как вода, соль, энергия и температура тела. Сексуальная активность, хотя и не существенная для
индивидуум, биологически необходим для выживания человеческого рода. Маслоу описал физиологические потребности как
самый доминантный . Другими словами, если человеку не хватает
все в жизни, не удовлетворив физиологической безопасности,
потребности в принадлежности и любви, а также в уважении, их сознание, скорее всего, будет
поглощены их стремлением к еде и воде.
Как низшие и наиболее явно биологические потребности, они также
самое звериное в нашем поведении. В
Однако в западной культуре редко можно найти человека, который на самом деле
изголодавшийся. Поэтому, когда мы говорим о том, чтобы быть
голодный, мы действительно говорим об аппетите, а не о реальном голоде
(Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970). Много
Американцы очарованы такими историями, как злополучная вечеринка Доннера,
застрявшие в горах Сьерра-Невада зимой 1846-1847 гг.
Уругвайская футбольная команда, самолет которой разбился в Андах в 1972 году.
выжившие были вынуждены каннибализировать тех, кто умер. Какими бы шокирующими ни были такие истории, они
продемонстрировать, насколько сильными могут быть наши физиологические потребности.
Потребности в безопасности легко увидеть у молодых
дети. Они легко пугаются или
испуган громкими звуками, мигающими огнями и грубым обращением. Они могут сильно расстроиться, когда другая семья
члены дерутся, так как это обычно нарушает чувство безопасности
связанные с домом. Согласно с
Маслоу, многие взрослые невротики подобны детям, которые не чувствуют себя в безопасности. С другой стороны, с точки зрения Эрика.
Эриксона, дети и взрослые, выросшие в такой среде, не доверяют
среду для удовлетворения своих потребностей.
Хотя можно утверждать, что мало кто в Америке серьезно страдает
от недостатка удовлетворения физиологических потребностей многие люди живут
небезопасная жизнь. Например, внутренний город
преступления, жестокие супруги и родители, неизлечимые болезни, такие как ВИЧ/СПИД, все
ежедневно представляют опасность для жизни многих людей.
Единственное место, где мы ожидаем, что наши дети будут в безопасности, – это
школа. Однако, как мы видели в последнем
главы (в разделе о боевых искусствах) 160 000 детей каждый день слишком
боится ходить в школу (Натан, 2005).
Ювонен и др. (2006) рассматривали влияние этнического разнообразия на
восприятие детьми безопасности в городских средних школах (6 класс). Они опросили около 2000 студентов в г.
99 классных комнат в районе Большого Лос-Анджелеса.
Этническая принадлежность студентов в этом исследовании составляла 46 процентов латиноамериканцев.
(преимущественно мексиканского происхождения), 29процентов афроамериканцев, 9 процентов азиатов
(в основном из Восточной Азии), 9 процентов европеоидов и 7 процентов представителей разных рас. Когда данный класс или данная школа
больше этнически разнообразны, и афроамериканцы, и латиноамериканцы чувствовали себя в большей безопасности,
меньше подвергались преследованиям со стороны сверстников, чувствовали себя менее одинокими, и у них был более высокий уровень
самооценку (даже если авторы учитывали различия в академических
помолвка). Таким образом, оказывается, что
этническое разнообразие в школах ведет к удовлетворению потребности в безопасности,
хотя бы в одной важной сфере жизни ребенка. К сожалению, большинство учащихся из числа меньшинств
продолжать получать образование в школах, которые в значительной степени разделены по этническому признаку
(Ювонен и др., 2006).
На протяжении эволюции человеческого вида мы обнаружили
безопасность в первую очередь внутри нашей семьи, племенной группы или нашего сообщества. Именно в этих группах мы разделяли
охота и собирательство, которые давали пищу.
Как только физиологические потребности и потребности в безопасности будут достаточно хорошо удовлетворены,
По Маслоу, «человек будет остро, как никогда прежде, ощущать отсутствие
друзей, возлюбленной, жены или детей» (Маслоу, 1970). Хотя научного мало.
подтверждение потребности в принадлежности и любви многие терапевты приписывают
большая часть человеческих страданий связана с подавлением обществом потребности в любви и
привязанность. Наиболее заметные среди
теоретиком личности, который занимался этим вопросом, был Вильгельм Райх. Важным аспектом любви и привязанности является
секс. Хотя секс часто считается
физиологическая потребность, учитывая ее роль в продолжении рода, секс — это то, что Маслоу называл
как многодетерминированное поведение. В
Другими словами, он выполняет как физиологическую роль (продолжение рода), так и
роль принадлежности/любви (нежность и/или страсть физической стороны
любовь). Маслоу также тщательно подчеркивал
из того, что потребность в любви включает в себя как дарение, так и получение любви, чтобы они могли
быть полностью удовлетворенным (Маслоу, 1943/1973; Маслоу, 1970).
Маслоу считал, что все люди желают стабильного и
твердо обоснованная высокая оценка себя и других (по крайней мере, тех, кто
составляют их близкие отношения).
Эта потребность в самоуважении или самоуважении включает два аспекта:
составные части. Во-первых, это желание чувствовать
компетентный, сильный и успешный (аналог самоэффективности Бандуры). Во-вторых, это потребность в престиже или статусе.
которые могут варьироваться от простого признания до известности и славы. Маслоу поблагодарил Адлера за решение этой проблемы.
человеческой потребности, но чувствовал, что Фрейд пренебрегал ею. Маслоу также считал, что необходимо
самооценка стала центральным вопросом в терапии для многих психотерапевтов. Однако, как мы видели в главе 12, Альберт
Эллис считает самооценку болезнью.
Эллис обеспокоен тем, что самооценка, в том числе усилия по повышению
самооценки в терапии требует, чтобы люди оценивали себя, что-то, что
Эллис чувствовал, что в конечном итоге это приведет к отрицательной оценке (никто не
идеально!). Маслоу признал, что
самая здоровая самооценка основана на заслуженном и заслуженном уважении со стороны
другие, а не мимолетная слава или статус знаменитости (Маслоу, 19 лет).43/1973;
Маслоу, 1970).
Когда все эти низшие потребности (физиологические, безопасность,
принадлежность, любовь и уважение) были в значительной степени удовлетворены, мы все еще можем
чувствовать беспокойство и неудовлетворенность, если мы не делаем то, что правильно для
себя. «Человек может быть , он должен быть » (стр. 46; Maslow, 1970).
Таким образом, потребность в самоактуализации, которую Маслоу назвал
самая высокая из основных потребностей, также может называться Бытие-потребность , в отличие от низших дефицита-потребностей (Maslow, 1968).
Далее мы рассмотрим самоактуализацию более подробно.
раздел.
Хотя Маслоу признавал, что у людей больше нет
инстинкты в техническом смысле, мы, тем не менее, разделяем основные побуждения с другими
животные. Мы проголодались, хотя как
и то, что мы едим, определяется культурой.
Нам нужно быть в безопасности, как и любому другому животному, но опять же мы ищем и
поддерживать нашу безопасность различными способами (например, иметь полицию для обеспечения
безопасность для нас). Учитывая нашу фундаментальную
сходство с другими животными, поэтому Маслоу называл базовые потребности инстинктоид . Чем ниже потребность, тем больше она похожа на животное. есть, чем выше потребность, тем она более человечна, и самоактуализация была, в
Маслоу, исключительно человеческое (Maslow, 1970).
В дополнение к базовым потребностям Маслоу назвал когнитивных потребностей и эстетических потребностей . О познавательных потребностях известно мало, поскольку они редко занимают важное место в условиях клиники. Тем не менее, он считал, что есть достаточно оснований для предполагая, что существуют положительные импульсы к познанию, удовлетворению любопытства, понять и объяснить. Восьмеричный путь, описанный Буддой около 2600 лет назад, начинается с правильное знание. Важность умственное возбуждение у некоторых людей довольно ярко описано Маслоу:
Я видел несколько случаев, когда
мне казалось ясным, что патология (скука, потеря интереса к жизни,
неприязнь к себе, общее угнетение функций организма, неуклонное ухудшение
интеллектуальной жизни, вкусов и т. д.) производились у интеллигентных людей
ведут глупую жизнь на глупой работе. я
иметь по крайней мере один случай, когда была проведена соответствующая когнитивная терапия (возобновление
неполный рабочий день, получение должности, которая была более требовательной в интеллектуальном отношении,
инсайт) убрал симптомы.
Я видел много женщин, умных, преуспевающим и незанятым, медленно развиваются те же самые симптомы интеллектуального истощение. Те, кто последовал за моим рекомендацию погрузиться в нечто достойное их проявленного улучшение или излечение достаточно часто, чтобы поразить меня реальностью познавательные потребности. (стр. 49; Маслоу, 1970)
Также есть классические
исследования важности обогащения окружающей среды для структурного
развития самого мозга (Diamond et al., 1975; Глобус и др., 1973;
Гриноу и Фолькмар, 1973; Розенцвейг, 1984; Спинелли и Дженсен, 1979;
Спинелли, Дженсен и ДиПриско, 1980).
Еще меньше известно об эстетических потребностях, но Маслоу был убежден
что некоторым людям нужно испытать, они действительно жаждут красоты в своем мире. Найдены древние наскальные рисунки,
кажется, не служат никакой другой цели, кроме того, чтобы быть искусством.
Познавательные и эстетические потребности вполне могли быть фундаментальными для
наша эволюция как современных людей.
Самореализация
Маслоу начал свои исследования самоактуализации, чтобы
чтобы удовлетворить собственное любопытство к людям, которые, казалось, выполняли свои
уникальный потенциал как личности. Он сделал
не собирался проводить формальный исследовательский проект, но он был так впечатлен
его результаты, что он чувствовал себя обязанным сообщить о своих выводах. Среди людей, которых он знал лично и публично
и исторических деятелей, он искал людей, которые, казалось, сделали
в полной мере использовать свои таланты, способности и возможности. Другими словами, «люди, которые развили или
развиваются до полного роста, на который они способны» (Маслоу,
1970). Его список тех, кто явно
казались самореализованными, включая Авраама Линкольна, Томаса Джефферсона, Альберта
Эйнштейн, Элеонора Рузвельт, Джейн Аддамс, Уильям Джеймс, Альберт Швейцер,
Олдос Хаксли и Барух Спиноза. Его
список людей, которые, скорее всего, реализовали себя, включал Гёте.
(возможно, прадед Карла Юнга), Джордж Вашингтон, Бенджамин
Франклин, Гарриет Табмен (родилась в рабстве, стала дирижером на
Подземная железная дорога до Гражданской войны) и Джордж Вашингтон Карвер
(родившийся в рабстве в конце Гражданской войны, он стал сельскохозяйственным
химик и изобретатель). В
В дополнение к перечисленным выше положительным качествам Маслоу также считал
очень важно, чтобы не было признаков психопатологии у тех, кого он выбрал
учиться. После сравнения, казалось бы,
самореализовавшихся личностей людям, которые, казалось, не реализовали свои
жизни, Маслоу выделил четырнадцать характеристик самоактуализирующихся людей.
(Маслоу, 1950/1973, 1970), следующим образом:
Более эффективный
Восприятие реальности и более комфортные отношения с ней : Самоактуализирующиеся люди обладают способностью
распознавать мошенников, тех, кто представляет ложную личность. Более того, Маслоу считал, что они
мог распознавать скрытые или запутанные реальности во всех аспектах жизни: науке, политике, ценностях и этике,
и т. д. Они не боятся неизвестного
или люди, которые отличаются, они находят такие различия приятными
вызов. Хотя высокий IQ может быть
связанные с этой характеристикой, нередко можно найти тех, кто
кажущиеся умными, но не способными проявлять творческий подход в своих усилиях по открытию
новые явления. Таким образом, восприятие
реальность не просто то же самое, что быть умным.
Принятие (Я, Другое, Природа) : Аналогичен подход Альберта Эллиса к РЭПТ (и его предполагаемые опасности, присущие самооценка), Маслоу считал, что самоактуализирующиеся люди принимают себя как они есть, включая их недостатки и различия между их личной реальностью и их идеальный образ себя. Это не значит, что они без вины. Они обеспокоены личными ошибками, которые можно улучшить, любые оставшиеся привычки или психологические проблемы, которые нездоровые (например, предубеждения, зависть и т. д.), а недостатки их сообщества и/или культуры.
Спонтанность : Жизнь самоактуализирующихся людей
отличаются простотой и естественной легкостью в достижении своих целей. Их внешнее поведение относительно
спонтанна, а их внутренняя жизнь (мысли, побуждения и т. д.) особенно
так. Несмотря на эту спонтанность, они
не всегда нетрадиционны, потому что они могут легко принять ограничения
общества и найти свой собственный способ вписаться, не изменяя своим собственным
самоощущение.
Сосредоточение на проблеме : Самоактуализирующиеся люди очень сосредоточены на проблеме, а не на эгоцентризме. Однако проблемы, на которых они сосредоточены, обычно не являются их собственными. Они сосредотачиваются на проблемах вне себя, на важные причины они назвали бы необходимыми. Решение таких задач считают своим долгом или ответственность, а не как то, что они хотят сделать для себя.
Качество
отряд; потребность в конфиденциальности :
В то время как социальная изоляция часто рассматривается как психологически нездоровая,
самоактуализирующиеся люди наслаждаются своим уединением.
Они могут сохранять спокойствие, отделяя себя от проблемных
ситуации, оставаясь над схваткой. В
в соответствии с этой здоровой формой отрешенности они активны, ответственны,
самодисциплинированные люди, отвечающие за свою жизнь. Маслоу считал, что у них больше свободы воли.
чем средний человек.
Автономия, независимость культуры и Окружающая среда : как расширение предыдущего характеристики, самоактуализирующиеся личности мотивированы на рост, а не быть мотивированным недостатком. Они не нуждаются в присутствии, общении или одобрении других. Действительно, им могут мешать другие. Любовь, честь, уважение и т. д., которые могут быть дарованное другими, стало менее важным для того, кто самореализуется чем саморазвитие и внутренний рост.
Продолжение Свежесть признательности : Самоактуализирующиеся люди способны ценить чудеса, а также общие аспекты жизни снова и снова. Такие чувства могут возникать не постоянно, но они могут возникать в большинстве случаев. неожиданными способами и в неожиданное время. Маслоу дал неожиданную оценку важности этого характеристика самореализации:
Я также убедился, что
привыкание к нашим благословениям — один из самых важных генераторов незла
человеческого зла, трагедий и страданий. То, что мы считаем само собой разумеющимся, мы недооцениваем, и поэтому мы слишком склонны
продать ценное первородство за чечевичную похлёбку, оставив сожаление, угрызения совести,
и понижение самооценки. Жены,
мужья, дети, друзья, к сожалению, более склонны к тому, чтобы их любили и
ценится после того, как они умерли, чем пока они еще доступны. Нечто подобное справедливо и для физического
здоровье, политические свободы, экономическое благополучие; мы узнаем их истинное
ценность после того, как мы их потеряли. (стр. 163–164; Маслоу, 19 лет).70)
«Мистический
Опыт» или «Океаническое чувство»; Пиковые переживания : разница между мистическим опытом (также известным как океаническое чувство ) и пиком опыт является вопросом определения.
Мистические переживания рассматриваются как дары от Бога, что-то предназначенное для
особые или достойные (т.е. верные) слуги.
Однако Маслоу считал, что это естественное явление, которое может
случиться для всех, и в некоторой степени, вероятно, произошло. Он присвоил психологическому термину пик
опыт. Подобные переживания, как правило,
внезапные ощущения безграничных горизонтов, открывающихся перед взором, одновременное
чувства великой силы и великой уязвимости, чувства экстаза, удивления
и трепет, потеря чувства времени и места, и ощущение, что что-то
произошло необыкновенное и преобразующее.
Самоактуализирующиеся люди, которые обычно не испытывают этих пиков,
так называемый « не говорящие », больше
стать непосредственными проводниками социальных изменений, реформаторы, политики,
крестоносцы и так далее. Чем больше
трансцендентные « пикеры «, напротив,
стали поэтами, музыкантами, философами и богословами.
Маслоу уделял большое внимание пиковым
опыт, в том числе их отношение к религии. В основе религии, по Маслоу,
это личное озарение или откровение духовных лидеров. Такие переживания кажутся очень похожими на
пиковые переживания, и Маслоу предполагает, что на протяжении всей истории эти пиковые
переживания могли быть ошибочно приняты за откровения от Бога. В своих исследованиях Маслоу обнаружил, что люди
которые были духовны, но не религиозны (т.
определенной веры или церкви), на самом деле имели больше пиковых переживаний, чем другие
люди. Часть объяснения для
это, по Маслоу, заключается в том, что к таким людям нужно относиться более серьезно
их этика, ценности и философия жизни, так как их руководство и
мотивация должна исходить изнутри.
Люди, стремящиеся к такой оценке жизни, могут помочь себе
испытать расширенную форму пикового опыта, которую Маслоу назвал опыт плато . Переживания на плато всегда имеют как умственную, так и
и когнитивные элементы, тогда как пиковые переживания могут быть полностью эмоциональными.
(Маслоу, 1964). Иными словами, плато
переживания включают безмятежное и созерцательное Бытие-познание , в отличие от более кульминационных пиковых переживаний
(Маслоу, 1971).
Gemeinschaftsgefuhl : Слово, изобретенное Альфредом Адлером, gemeinschatfsgefuhl относится к
глубокое чувство отождествления, симпатии и привязанности к другим людям
характерны для самоактуализирующихся людей. Хотя самоактуализирующиеся люди часто могут чувствовать
в стороне от других, как пришелец в чужой стране, расстроенный
недостатки среднего человека, они тем не менее испытывают чувство родства
с другими. Эти чувства приводят к
искреннее желание помочь человечеству.
Межличностное общение Отношения : Маслоу считал, что самоактуализирующиеся имеют более глубокие и глубокие личные отношения, чем другие люди. Они склонны быть добрыми к всем, и особенно любят детей. Маслоу описал эту характеристику как «сострадание ко всему человечеству». точки зрения, которая хорошо согласовывалась бы с буддийской и христианской философией.
Демократический Структура персонажа : Самоактуализирующиеся люди обычно дружат со всеми, независимо от того, класса, расы, политических убеждений или образования. Они могут учиться у любого, у кого есть что-то учить их. Они уважают всех людей, просто потому что они люди. Они есть не, однако, неразборчиво:
Необходимо проводить тщательное различие
между этим демократическим чувством и отсутствием разборчивости во вкусе,
неразборчивое уравнивание любого человека с любым другим. Эти люди, сами являющиеся элитой, выбирают
элита их друзей, но это элита характера, способностей и таланта,
а не по рождению, расе, крови, имени, семье, возрасту, молодости, славе или власти.
(стр. 168; Маслоу, 1970)
Дискриминация Между средствами и целями, между добром и злом : Самоактуализирующиеся знают разницу между правильно и неправильно. Они этичны, имеют высокие моральные стандарты, и они делают хорошие вещи, избегая плохих вещи. Они не испытывают замешательство или непоследовательность среднего человека в принятии этического выбора. Они склонны сосредотачиваться на целях, а не на средствах, хотя они иногда сами погружаются в средства, рассматривая сам процесс как ряд целей.
Философский,
Невраждебное чувство юмора : чувство
юмор, разделяемый самоактуализирующимися людьми, нетипичен. Они не смеются над враждебными, превосходящими или
бунтарский юмор. Они не рассказывают анекдоты
которые высмеивают других людей. Вместо,
они высмеивают людей за то, что они глупы, или пытаются претендовать на
место во Вселенной, которое находится за пределами нас.
Такой юмор часто принимает форму высмеивания самого себя, но не в
клоунский способ. Хотя такой юмор может
можно найти почти во всех аспектах жизни, для несамоактуализирующихся людей
самоактуализирующиеся кажутся несколько трезвыми и серьезными.
Креативность : Согласно Маслоу, самоактуализирующиеся люди являются универсально творческими. Это не творчество, связанное с гениальностью, например, у Моцарта или Томаса Эдисона, а скорее свежее и наивное творчество неиспорченного ребенка. Маслоу считал, что это творчество природный потенциал, данный всем людям при их рождении, но ограничения на поведение, присущее большинству культур, ведут к его подавлению.
Какой бы желательной ни казалась самореализация,
Самоактуализирующиеся люди по-прежнему сталкиваются с проблемами в своей жизни. Согласно Маслоу, они, как правило, не
хорошо отрегулирован. Это потому что они
сопротивляться инкультурации. Они не
выделяются в высшей степени ненормальным образом, но есть определенная внутренняя отстраненность
от культуры, в которой они живут.
Их не считают мятежниками в подростковом смысле, хотя они могут
быть бунтарями в детстве, а неуклонно работать над социальными изменениями
и/или достижения своих целей.
В результате погружения в какую-то личную цель они могут потерять
интерес или терпение по отношению к обычным людям и общепринятым социальным практикам. Таким образом, они могут казаться отстраненными, оскорбительными,
рассеянный или лишенный чувства юмора. Они могут
кажутся скучными, упрямыми или раздражающими, особенно потому, что они часто
внешне тщеславны и гордятся только своими достижениями и собственным
семья, друзья и работа. Согласно с
Маслоу, вспышки гнева нередки.
Маслоу утверждал, что на самом деле есть люди, которые становятся святыми, движителями.
и шейкеры, творцы и мудрецы.
Однако эти же люди могут быть раздражающими, эгоистичными, злыми или
депрессия. Никто не идеален, даже
те, кто самореализуется (Маслоу, 1950/1973, 1970).
Вопрос для обсуждения: Рассмотрим Маслоу о характеристиках самоактуализирующихся людей. Как вы думаете, какие из этих характеристик являются частью вашей личности? Находятся какие-либо характеристики, которые, по вашему мнению, могут быть особенно сложными для вам добиться?
Препятствия к самореализации
В Далекие пределы
Human Nature (Maslow, 1971), который был завершен женой Маслоу и
один из его коллег вскоре после смерти Маслоу, Маслоу описал
самоактуализация как то, что человек не получает и не реализует сразу.
конкретный момент времени. Скорее, это
непрерывный процесс самореализации, характеризующийся для некоторых короткими периодами
самоактуализация (например, пиковые переживания). Маслоу также описал два основных препятствия на пути
достижение самореализации: десакрализация и комплекс Ионы . Комплекс Ионы, название, предложенное
Друг Маслоу, профессор Франк Мануэль, говорит о боязни собственных
величие или уклонение от своего предназначения или призвания в жизни. Маслоу специально описал это как
нефрейдистский защитный механизм, при котором человек как бы боится лучшего
аспекты своей психики, поскольку они боятся худших аспектов своей психики
(т. е. социально неприемлемые импульсы Ид).
Он описывал процесс этого страха как узнавание, несмотря на то, насколько
мы наслаждаемся богоподобными возможностями, открываемыми нашими лучшими достижениями,
слабость, трепет и страх, которые мы испытываем, когда достигаем тех
достижения. Согласно Маслоу,
«Большие эмоции ведь можно в факт сокрушить нас» (Маслоу, 1971).
Тем не менее, он призывал людей стремиться к величию в
разумное чувство собственной ограниченности.
Очень важный защитный механизм, влияющий на молодых людей в частности, это то, что Маслоу называл десакрализацией. Источник этой проблемы обычно находится внутри семьи:
Эти подростки не доверяют
возможность ценностей и добродетелей. Они
чувствуют себя обманутыми или обманутыми в своей жизни. У большинства из них, на самом деле, вялые родители.
которых они не очень уважают, родители, которые сами
ценности и которые зачастую просто боятся своих детей и никогда
наказывать их или мешать им делать что-то неправильное. Итак, у вас есть ситуация, когда молодежь
просто презирают своих старших — часто по уважительной и достаточной причине. (стр. 49;
Маслоу, 1971)
В результате дети вырастают
без уважения к своим старшим или ко всему, что их старшие считают
важный. Ценности культуры
сама может быть поставлена под сомнение. Пока
такая ситуация иногда может быть важна для изменения социальных условностей
которые несправедливо дискриминируют некоторых людей, можем ли мы действительно позволить себе жить в
общество, в котором ничего нет
священный? Действительно, может ли такое общество или
культура продолжает существовать? Таким образом, Маслоу
подчеркивает необходимость ресакрализация . Маслоу заметил, что ему нужно было придумать слова
десакрализация и ресакрализация, «потому что английский язык гнилой для
хорошие люди. У него нет приличного словарного запаса
для добродетелей» (Маслоу, 1971).
Ресакрализация означает желание увидеть священное, вечное,
символический. Например, Маслоу.
предложил рассматривать студента-медика, препарирующего человеческий мозг. Видел бы такой студент мозг просто как
биологическим органом, или они были бы в восторге от него, также рассматривая мозг как
священный объект, включая даже его поэтические аспекты? Это понятие особенно важно для
консультанты, работающие с престарелыми, людьми, приближающимися к концу своей жизни,
и может иметь решающее значение для того, чтобы помочь им двигаться к самореализации. Согласно Маслоу, когда кто-то спрашивает консультанта
для помощи в процессе самореализации консультанту лучше иметь
ответьте за них, «или мы не делаем то, что должна делать наша работа» (Маслоу, 19 лет).71).
Вопрос для обсуждения: Маслоу считал, что десакрализация особенно сложна для молодых люди. Как вы думаете, есть ли в нашем обществе потеряли свой путь, мы потеряли из виду значимые ценности? Ничего святого больше нет? Есть ли что-нибудь, что вы делаете в своей жизни признавать что-то священным таким образом, который имеет реальное значение для вашего сообщество?
Маслоу рассказал еще кое-что интересное о
самореализация в Дальние просторы
человеческой природы : «Что делает
самоактуализация в смысле от момента к моменту? Что значит во вторник в четыре
часа?» (стр. 41). Следовательно,
он предложил предварительное предложение по рабочему определению
процесс, посредством которого происходит самоактуализация.
Другими словами, какое поведение демонстрируют люди на пути
к выполнению или достижению четырнадцати характеристик самоактуализированного
описанные выше люди? К сожалению, это
могут оставаться лишь предварительным описанием, т. е. представляют собой «идеи, которые
находятся на полпути, а не готовы к формулировке в окончательную версию»,
потому что эта книга была издана уже после смерти Маслоу (была составлена
перед его внезапным и неожиданным сердечным приступом).
Что делают, когда самореализуется? Он стискивает зубы и сжимает? Что означает самоактуализация с точки зрения фактическое поведение, фактическая процедура? я опишу восемь способов самореализации. (стр. 45; Маслоу, 1971)
- Они испытывают полная, яркая и самоотверженная концентрация и полное поглощение.
- В рамках
непрекращающийся процесс самореализации, они составляют выбор роста (вместо выбора страха; прогрессивный выбор
а не регрессивный выбор).
- Они знают что есть себя быть актуализировано.
- В случае сомнений, они предпочитают быть честными , а не нечестный.
- Они доверяют своим собственное суждение, даже если это означает быть другой или непопулярный (быть смелым — еще одна версия этого поведения).
- Они положили в усилия, необходимые для самосовершенствования, регулярно работая над саморазвитием независимо от того, насколько это тяжело или требовательный.
- Они охватывают возникновение пиковых переживаний , выполнение что они могут сделать, чтобы облегчить и получить больше удовольствия от них (в отличие от отрицания этих опыт, как у многих людей).
- Они определяют и отложили защиту своего эго (они иметь «мужество отказаться от них»). Хотя это требует, чтобы они столкнулись с болезненными переживаниями, это выгоднее, чем последствия таких защит, как репрессии.
Бытие и трансцендентность
Маслоу возлагал большие надежды и оптимизм на будущее человечества. гонка. Хотя самореализация может
казаться вершиной личных человеческих достижений, он рассматривал гуманистические
Психология, или Третья сила Психология ,
как еще один шаг в нашем прогрессе:
Должен также сказать, что я считаю
Гуманистическая Психология Третьей Силы должна быть переходной, подготовкой к
еще «высшая» Четвертая психология, надличностная, надчеловеческая, сосредоточенная в
космос, а не в человеческих потребностях и интересах, выходя за пределы человечности,
идентичность, самоактуализация и тому подобное… Эти новые разработки вполне могут
предложить осязаемое, полезное и эффективное удовлетворение «разочарованного идеализма».
многих тихо отчаявшихся людей, особенно молодых людей. Эти психологии обещают развитие
в философию жизни, суррогат религии, систему ценностей, программу жизни
что эти люди пропали без вести.
Без трансцендентного и трансперсонального мы заболеваем, буйствуем,
и нигилистическим, или же безнадежным и апатичным. Нам нужно что-то «большее, чем мы есть», чтобы вызывать благоговейный трепет и брать на себя обязательства.
себя в новом, натуралистическом, эмпирическом, внецерковном смысле, может быть, как
Торо и Уитмен, Уильям Джеймс и Джон Дьюи. (стр. iii-iv; Маслоу,
1968)
Хотя Маслоу писал об этой потребности в Психологии четвертой силы в 1968 году, это было
только в 1998 году президент АПА Мартин Селигман выступил с призывом
стремление к позитивной психологии как активной силе в области
психология. Маслоу считал, что все
самоактуализирующиеся люди были вовлечены в какое-то призвание или призвание, дело
вне себя, то, к чему их призвала судьба и что они
люблю делать. При этом они посвящают
себя в поисках Бытие-ценности (или B-ценности; Маслоу, 1964, 1967/2008, 1968).
Желание достичь самореализации приводит к тому, что Б-ценности действуют
как потребности. Поскольку они выше, чем
основные потребности, Маслоу назвал их метапотребностями . Когда люди не могут достичь этих
цели, результатом может быть метапатология ,
болезнь души. Тогда как
консультанты могут помочь обычному человеку с его обычными проблемами,
метапатологии может потребоваться помощь метасоветник ,
консультант, обученный философским и духовным вопросам, которые выходят далеко за рамки
более инстинктивная подготовка традиционного психоаналитика (Маслоу,
1967/2008). B-значения, определенные
Маслоу (1964) представляет собой интересное сочетание характеристик
самоактуализирующиеся личности и человеческие потребности, описанные Генри Мюрреем: истина, добро, красота, целостность,
дихотому-трансцендентность, живость, уникальность, совершенство, необходимость,
завершенность, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость, игривость,
самодостаточность.
Превосходство обычно ассоциируется с людьми,
религиозным, духовным или художественным, но Маслоу сказал, что находит трансцендентное
личности среди творческих людей самых разных профессий (в том числе
бизнесменов, менеджеров, педагогов и политиков), хотя таких
их в любой сфере. превосходство,
по Маслоу, является самым высоким и наиболее целостным уровнем человеческого
сознание, которое предполагает отношение к себе, ко всем другим, ко всему
виды, к природе и к космосу как к цели, а не как к средству (Маслоу,
1971). Крайне важно, чтобы лица
не сводиться к той роли, которую они играют по отношению к другим, трансцендентность может
можно найти только внутри себя (Маслоу, 1964, 1968). Идея Маслоу, безусловно, не нова. Древние учения по йоге говорят нам, что
это единый вселенский дух, который всех нас связывает, и буддисты описывают это
соединение как взаимосвязь . Авраамические религии учат нас тому, что
вся вселенная была создана и, следовательно, связана через один
Бог. Маслоу надеялся, что
Трансцендентная Четвертая Сила в психологии помогла бы всем людям стать
самореализоваться. Говоря буддийскими терминами,
Маслоу выступал за преднамеренное создание психологических бодхисаттв. Возможно, именно это Маслоу имел в виду под термином
метасоветник.
Соединения В разных культурах: нет ничего святого?
Маслоу описал некоторые высокие амбиции
для человечества в К психологии
Быть (1968) и Дальние просторы
Human Nature (1971), а также некоторые проблемы, с которыми мы сталкиваемся на протяжении
путь. Трансцендентность, согласно
Маслоу, это потеря нашего чувства Я, когда мы начинаем чувствовать интимную
связь с окружающим миром и всеми другими людьми. Но трансцендентность чрезвычайно трудна
когда нам мешает защитный механизм десакрализации. Что именно означает слово «священный»
иметь в виду? Его нелегко найти в
психологические работы. Уильям Джеймс
часто писали о духовных материях, а не о том, что есть или нет
священный. Зигмунд Фрейд упоминал священные
запреты в его последней книге, Моисей
и Монотеизм (Фрейд, 1939/1967), но он чувствовал, что все священное было
просто культурная адаптация всех детских страхов бросить вызов своим
воли отца (а Бог был создан как символ мифологического
отец). Словарное определение
священный говорит, что он «связан с Богом (или богами) или посвящен
религиозной цели и поэтому заслуживает почитания». Однако существует и другое определение, которое
не требует религиозного контекста:
«относящийся с большим уважением и благоговением к определенной религии,
группа или индивидуум» (The Oxford American College Dictionary, 2002). Маслоу описал десакральность как
неприятие ценностей и добродетелей своих родителей. В результате люди вырастают без
способность видеть что-либо священным, вечным или символическим. Другими словами, они растут без
смысл в их жизни.
Процесс ресакрализации, который Маслоу считал существенной задачей терапевтов, работающих с клиентами, которые обратиться за помощью в этой критической области их жизни, требует, чтобы у нас были некоторые представление о том, что свято. Итак, что такое священный? Можно найти много ответов, но кажется, есть по крайней мере одна общая нить.
Христиане издавна верят, что
прощение лежит в основе веры. Психологи недавно обнаружили, что прощение также может лежать в основе
сердце эмоционального и физического благополучия.
Дэвид Майерс и Малкольм Дживс (2003)
…Сострадание желание, чтобы другие были свободны от страданий. Именно с помощью сострадания мы стремимся достичь просветление. Это сострадание, которое вдохновляет нас заниматься добродетельными практиками, ведущими к состоянию будды. Поэтому мы должны посвятить себя развитие сострадания.
Далай-лама (2001)
Я занимаюсь миротворческой деятельностью уже
более тридцати лет: борьба с
бедность, невежество и болезни; выход в море, чтобы помочь спасателям лодок;
эвакуация раненых из зон боевых действий; расселение беженцев; помощь голодным
дети и сироты; противоборствующие войны; создание и распространение мира
литература; подготовка мирных и социальных работников; и восстановление деревень
уничтожены бомбами. Это из-за
практика медитации — остановка, успокоение и глубокий взгляд — вот что я
были в состоянии питать и защищать источники моей духовной энергии и
продолжить эту работу.
Тик Нат Хан (1995)
…Наш прогресс — это проникновение в настоящий момент, жизнь ногами на земле, живя в сострадательных, активных отношениях с другими и но живя в осознании того, что жизнь пронизана вечным момент Бога и раскрывается в силе этого момента.
Фр. Лоуренс Фриман (1986)
Держите руки занятыми своими обязанностями в этот мир, и ваше сердце занято с Богом.
Sheikh Muzaffer (цитируется в Essential Суфизм от Fadiman & Frager, 1997)
Прощение — это освобождение от прошлого страдания и предательства, освобождение от бремени боли и ненависти, которые мы нести.
Прощение чтит самое большое сердце
достоинство. Всякий раз, когда мы теряемся, это
возвращает нас на землю любви.
Джек Корнфилд (2002)
И сказал ему: возлюби Господи, Бог твой, от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и от всего твоего разум. Это великий и первый заповедь. И секунда похожа на это, Возлюби ближнего твоего, как самого себя…»
Иисус Христос (Библия, 1962)
При изучении самоактуализирующихся людей прямо, я нахожу, что во всех случаях, по крайней мере, в нашей культуре, они посвященные люди, посвященные какому-то делу «вне себя», какому-то призванию, или долг, или любимая работа. Как правило, преданность и самоотверженность настолько отмечены, что можно справедливо использовать старые слова призвание, призвание или миссия, чтобы описать их страстные, самоотверженные и глубокое чувство к своей «работе».
Духовная жизнь является частью
сущность человека. Это
определяющая характеристика человеческой природы, без которой человеческая природа не
полная человеческая природа. Это часть
Настоящее Я, своей идентичности, своего внутреннего ядра, своего вида,
полная человечность.
Абрахам Маслоу (1971)
Христиане, буддисты, мусульмане, а также как представители других религий и гуманисты, у всех есть некоторые вариации того, что был назван Золотое правило : обращайся с другими так, как тебе хотелось бы. обработанный. Если это свято, то даже среди атеистов молодые люди могут оценить ценности и достоинства своих родители, сообщество и культура, а затем решить, являются ли эти ценности правильно или неправильно, хотят ли они увековечить аспект этого общества основанные на их собственных мыслях и чувствах о том, как они сами могут быть лечили когда-нибудь другие. Эта ресакрализация не обязательно быть религиозным или духовным, но обычно так и есть, и некоторые психологам удобно воспринимать духовность как таковую.
Кеннет Паргамент и Аннет Махони
(2005) написал главу под названием Духовность:
Открытие и сохранение священного , которое было включено в Справочник по позитивной психологии . (Снайдер и Лопес, 2005). Первый,
они отмечают, что религия является неоспоримым фактом в американском обществе. Около 95 процентов американцев верят в
Бога, и 86 процентов верят, что Его можно достичь через молитву и что Он
важно или очень важно для них.
Духовность, согласно Паргаменту и Махони, — это процесс в
которые люди стремятся как обнаружить, так и сохранить то, что
священный. Интересно отметить, что
Маслоу и Роджерс рассматривают самоактуализацию и трансцендентность как
процесс, а не то, что можно получить и сохранить навсегда. Важным аспектом определения того, что является
священно то, что оно пропитано божественностью.
Бога можно рассматривать как проявление брака, работу можно рассматривать как
призвание, к которому призван человек, окружение можно рассматривать как
Божье творение. В каждом из этих
ситуациях, а в других то, что считалось священным, освящалось теми, кто
которые считают это священным. К сожалению,
это также может иметь негативные последствия, например, когда культ Небесных врат
следовали за своим освященным лидером до самой смерти. Таким образом, духовность не обязательно
синоним хорошего и здорового образа жизни.
Тем не менее, есть исследования, показавшие что пары, которые освящают свой брак, испытывают больше брачных удовлетворение, меньше конфликтов в браке и более эффективное супружеское стратегии решения проблем. Так же, матери и отцы, которые освящают роль родителей, сообщают о меньшей агрессии и более последовательная дисциплина в воспитании своих детей. Для студентов колледжа духовное стремление коррелирует с благополучием в большей степени, чем любая другая форма постановка целей (см. Pargament & Mahoney, 2005). Так что, похоже, настоящие психологические преимущества для духовных занятий. Этот может быть особенно актуально в трудные времена нашей жизни:
… там
аспекты нашей жизни, которые находятся вне нашего контроля. Рождение, переходы в развитии,
несчастные случаи, болезни и смерть — неизменные элементы существования. Как бы мы ни старались воздействовать на эти элементы,
значительная часть нашей жизни остается вне нашего непосредственного контроля. Однако в духовности мы можем найти способы
понять и справиться с нашей фундаментальной человеческой недостаточностью, фактом
что существуют пределы нашего контроля… (стр. 655; Pargament & Mahoney,
2005)
Евпсихический менеджмент и теория Z
То, что Маслоу хорошо известен, не просто совпадение.
в сфере бизнеса. Он провел 3
лет в качестве директора завода Maslow Cooperage Corporation, а позже он
провел лето, обучаясь в электронной фирме в Калифорнии (Non-Linear
Systems, Inc.) по приглашению президента компании. Он очень заинтересовался промышленным и
управленческой психологии, а журнал, который он вел в Калифорнии, был опубликован под номером 9.0019 Eupsychian Management (Маслоу,
1965). Eupsychia относится к реальной возможности и улучшаемости, а
движение к психологическому здоровью, в отличие от смутных фантазий предлагаемых
Утопические общества. Точнее,
Хотя это само по себе нечто вроде фантазии, Маслоу описал Эупсихию как
культура, которая возникла бы, если бы 1000 самоактуализирующихся людей позволили жить
их собственная жизнь где-то на защищенном острове. Маслоу применил свои психологические теории,
включая как иерархию потребностей, так и самоактуализацию, к управлению
стиль, который использует эти знания, чтобы максимизировать потенциал
сотрудники компании (см. также сборник неопубликованных работ Маслоу
Хоффман, 19 лет96).
Маслоу ввел множество терминов, связанных с его
теорий управления, одной из самых интересных является синергия . Взяв взаймы
Термин от Рут Бенедикт, синергия относится к ситуации, в которой человек преследует
собственных, корыстных целей автоматически помогает другим, и человек
бескорыстная помощь другим — это в то же время помощь себе. По Маслоу, когда эгоизм и
бескорыстие взаимоисключающие, это признак легкой психопатологии. Самоактуализирующиеся личности стоят выше
различие между эгоизмом и бескорыстием; им нравится видеть других
испытывать удовольствие. Маслоу предложил
личный пример кормления клубникой своей маленькой дочери. Как ребенок причмокнул губами и основательно
любил клубнику, опыт, который взволновал Маслоу, что он был
на самом деле сдаться, позволив ей есть клубнику вместо того, чтобы есть ее
сам? По своему опыту работы с
Член племени черноногих по имени Тедди смог купить машину. Он был единственным, у кого он был, но
традиция позволяла любому члену племени брать его взаймы. Тедди пользовался своей машиной не чаще всех
еще, но он должен был оплатить счета, в том числе счет за газ. И все же, все в племени были так горды
о нем, что им очень восхищались, и они избрали его главным. Таким образом, он извлек выгоду другими способами, следуя
традиции и позволить каждому пользоваться своей машиной (Маслоу, 19 лет).65). В сфере бизнеса, когда менеджеры
поощрять сотрудничество и общение, каждый получает пользу от здорового
рост и постоянное совершенствование компании. И это приводит нас к Теории Z (которая является евпсихическим управлением).
Дуглас МакГрегор, профессор производственных отношений в
Массачусетский технологический институт был очень впечатлен работой Маслоу.
работы, а МакГрегор использовал мотивацию и Личность в качестве учебника на его бизнес-классах. Опираясь на теорию Маслоу, МакГрегор
опубликовал книгу в 1960, в которой он описал две управленческие модели: Theory X и Theory Y (Gabor, 2000; Hoffman, 1996). Маслоу описал две теории следующим образом:
…Коротко говоря, Теория Y предполагает, что если дать людям ответственности и свободы, то им понравится работать и они будут лучше работа. Теория Y также предполагает, что рабочие в основном как совершенство, эффективность, совершенство и тому подобное.
Теория X , который до сих пор доминирует в большинстве рабочее место в мире имеет противоположный взгляд. Предполагается, что люди в основе своей глупы, ленивы, обидчивы и ненадежный и, следовательно, что вы должны постоянно проверять все потому что рабочие украдут вас вслепую, если вы этого не сделаете. (стр. 187; Маслоу, 1996а)
Теория X/Теория Y
стратегия была намеренно реализована на практике в Нелинейных системах, поэтому
Приглашение Маслоу учиться там.
Однако Маслоу пришел к выводу, что даже Теория Y не зашла достаточно далеко в
максимизация потенциала людей. Люди
иметь метапотребности (потребность в
B-ценности), потребности, которые выходят за рамки простого предложения более высокой заработной платы. Когда работники удовлетворяют свои основные потребности,
но признать неэффективность и бесхозяйственность в компании, они все равно будут
жаловаться, но эти жалобы более высокого уровня теперь можно описать как метаворчит (в отличие от нижнего
уровень ворчит о потребностях более низкого уровня).
Теория Z пытается превзойти Теорию Y и активно способствовать
рост сотрудников компании в сторону самореализации (Hoffman, 1996;
Маслоу, 1971; Маслоу, 1996b).
Вопрос для обсуждения: Как ваши работу (или любую работу, которую вы когда-либо имели)? Бы вы описываете своего начальника или начальника как человека, который использует Eupsychian или Theory Управление Z? Рабочее место способствовать синергии среди сотрудников? Если нет, можете ли вы представить, как изменилась бы работа, если бы они это сделали?
Генри Мюррей и персонология
Генри Мюррей был в основном психодинамическим в своем
ориентация. Тем не менее, фундаментальные
аспектом его теории является наличие потребностей в нашей жизни, и
отчетливо гуманистический аспект его теорий (Maddi & Costa,
1972). Таким образом, представляется целесообразным
включить Мюррея наряду с обсуждением Маслоу человеческих потребностей. Кроме того, Мюррей разработал практический
применение его знаменитого теста Тематический
Апперцептивный тест (или ТАТ ), для
отбор кандидатов для выполнения специальных заданий. Опять же, это похоже на маслоу.
набеги в области промышленной/организационной психологии. Хотя принято представлять разные
поля как принципиально противоположные, такие как гуманистическая психология против психодинамической психологии , Мюррей
и Маслоу дают прекрасную возможность увидеть общие черты, которые часто
существуют между различными областями психологии.
Следует также помнить, что Мюррей не был строгим приверженцем
догматический взгляд на психоанализ, представленный Фрейдом:
…психоанализ
означает концептуальную систему, которая, как мне кажется, объясняет столько же, сколько
Другой. Но это не повод идти
вслепую и проглатывая весь неперевариваемый болюс, каннибалистически
пожирая тотемного отца в надежде приобрести его гениальность, его
авторитарного господства и, таким образом, приход к власти в психоаналитической
общество, это поле битвы Маленьких Капралов. Нет; Я, например, предпочитаю брать то, что мне нравится,
воздерживаться от суждений, отвергать то, что мне нравится, говорить свободно. (стр. 31; Мюррей, 19 лет)40/2008).
Краткая биография Генри Мюррея
Генри Александр Мюррей-младший родился в 1893 году в Нью-Йорке.
Город. У него было много прозвищ и
обычно просил своих друзей называть его Гарри.
Его семья была довольно богатой и имела благородную историю. Он был потомком Джона Мюррея,
четвертый граф Данмор, последний королевский губернатор Вирджинии и сын его матери.
прадед, полковник Гарри Бэбкок, служил на генерале Джордже
Персонал Вашингтона во время войны за независимость. Мюррей жил в роскоши, проводя
летом на Лонг-Айленде и часто путешествуя по Европе. Он получил образование в эксклюзивных частных школах. Однако его детство не обошлось без
проблемы. Он чувствовал себя покинутым своим
мать, которая страдала от депрессии большую часть своей жизни, когда Мюррей был совсем
молодой. Он заикался и был
косоглазый. Операция, помогающая вылечить
его внутреннее косоглазие случайно оставило его с внешним косоглазием. Это создало проблемы для Мюррея, когда дело дошло до
к соревнованиям по легкой атлетике, но Мюррей много работал, чтобы преодолеть свои трудности
и он преуспел в спорте. Он стал
защитник своей футбольной команды и выиграл чемпионат по боксу в полулегком весе в
школа. В колледже он занимался греблей
команда Гарвардского университета (Мэдди и Коста, 19 лет)72; Робинсон, 1992).
Несмотря на его спортивные успехи в Гарварде или, возможно,
из-за этого он не успевал в учебе, получая ниже среднего
оценки. Тем не менее, он получил степень
в истории в 1915 году. Во время учебы в Гарварде он
также женился на Жозефине Рантул после продолжительных ухаживаний. Несмотря на его посредственные оценки в Гарварде,
Мюррей был принят в Колумбийский колледж врачей и хирургов.
окончил первым в своем классе в 1919 году. Он
затем прошел хирургическую интернатуру в Пресвитерианском госпитале в Нью-Йорке,
где он когда-то лечил будущего президента Франклина Д. Рузвельта, а затем
период исследований в Рокфеллеровском институте медицинских исследований и
Кембриджский университет, кульминацией которого стала докторская степень. в биохимии в 1927 году. Затем он принял должность ассистента
Мортона Принса и стал директором факультета психологии Гарвардского университета.
клиника. Мюррей никогда не принимал
психологии, но у него был интересный опыт (Maddi & Costa,
1972; Робинсон, 1992).
Мюррей прошел курс психиатрии в медицинском институте и
прочтите Фрейда Толкование сновидений . У него также был научный сотрудник из Вены,
Альма Розенталь, давняя подруга Анны Фрейд. Работая вместе и имея
интимный роман, Розенталь познакомил Мюррея с более глубокими измерениями
бессознательный ум. Однако это было
Пожизненная любовница Мюррея, Кристиана Морган, которая познакомила его с Юнгом.
книга Типы психологии . Мюррей был глубоко впечатлен книгой Юнга.
но еще больше самим Юнгом. Мюррей
был обеспокоен бурным романом, который у него завязался с Морганом, поэтому он
отправился в Цюрих, чтобы пройти психоанализ у Юнга. Юнгу удалось помочь Мюррею понять его
заикается и соглашается на роман с Морганом. В конце концов, Юнг содержал любовницу
свое на долгие годы. Юнг также
удалось убедить жену Мюррея и мужа Моргана принять роман как
ну, а Кристиана Морган оставалась очень важной коллегой Мюррея на протяжении всей его карьеры.
жизнь. Было высказано предположение, что она
сыграл гораздо более важную роль в его теориях и в развитии
ТАТ, чем ей приписывают (Мэдди и Коста, 19 лет).72; Робинсон,
1992). Отчасти потому, что Юнг прямо
помог ему с психологической проблемой, а отчасти из-за
Чрезвычайный диапазон идей, к которым Юнг был открыт, Мюррей всегда высоко ценил
Юнга (хотя он считал, что Юнг склонен к психозу, как и
Фрейд был склонен к невротизму; см. Брайан, 1995).
Первоначально повторное назначение Мюррея директором клиники
бросил вызов психологам-экспериментаторам Эдвину Борингу и Карлу Лешли, но
его поддержали клинические психологи, которыми руководил Гордон Олпорт.
(Стагнер, 19 лет88). По мере продолжения его работы
он был достаточно продуктивен (именно в это время он разработал ТАТ),
и многие важные клиницисты прошли через клинику. Среди них был Эрик Эриксон, который
пришла в клинику после психоанализа у Анны Фрейд в Вене. Мюррей также провел много времени
путешествовал и учился в Европе, а также провел незабываемый вечер с Зигмундом
и Анна Фрейд. Пока он готовился к
вернуться в клинику, началась Вторая мировая война.
Мюррей присоединился к армейскому медицинскому корпусу и в конце концов работал в
Управление стратегических служб (OSS). Из
Особый интерес вызвало использование им ТАТ для проверки агентов УСС на предмет конфиденциальности.
миссии (УСС было предшественником ЦРУ, так что в мирное время эти агенты
будут называться шпионами). Он был в Китае
изучая ошибки, которые они допустили в своих оценках, когда атомная бомба была
упал на Хиросиму. Мюррей был
был потрясен и посвятил остаток своей жизни поиску альтернатив войне (Мадди
и Коста, 19 лет72; Робинсон, 1992).
Когда его карьера и жизнь подошли к концу, Мюррей получил выдающихся научных Награда за вклад от Американской психологической ассоциации и золотая медаль от Американской психологической ассоциации. Психологический фонд. Он получил многочисленные почетные степени, и сборники статей были опубликованы в его честь (например, White, 1963; Zucker, Rabin, Aronoff, & Frank, 1992). В июне 1988 года Мюррей сказал своей медсестре, что он был мертв. Она не согласилась с ним и мягко ущипнула его за щеку, чтобы доказать свою правоту. Он резко с ней не согласился, заявив, что он был врачом, она медсестрой, а он умер. Через несколько дней он был прав (Робинсон, 1992).
Размещение Мюррей в контексте: сложная задача
Похоже, нет единого мнения по
где Мюррей вписывается в область теории личности. По образованию фрейдист-психоаналитик, он
часто объединяются с неофрейдистами.
Однако его также поместили в ряды теоретиков черт, и он был
коллега Гордона Олпорта. Однако во многих учебниках по теории личности Мюррей не упоминается.
достойные значительного внимания. Он
включены в этот учебник вместе с Маслоу, потому что его работа была сосредоточена в первую очередь
на нужды. Кроме того, практическая
применение его теста тематической апперцепции при отборе кандидатов на OSS
задания были похожи на применение Маслоу психологических принципов
в сфере бизнеса.
Тематический апперцептивный тест безусловно, претензия Мюррея на известность. Это остается одним из самых известных тестов в психологии. исследовательские, деловые и терапевтические настройки. Поскольку Мюррей использовал ТАТ в сочетании с чернильным пятном Роршаха Теста, он поддерживал связи с традиционным психоанализом и помогал продвигать славу другого известного проективного теста. Таким образом, его практический вклад в психологии, кажется, перевешивают его теоретические вклады.
Говорят, что ценность
Теория может быть измерена следующим исследованием. Использование Дэвидом Макклелландом ТАТ для обучения
потребность в достижениях — обычная тема вводной психологии.
учебники. Таким образом, Мюррей
вклад вдохновил классические исследования в психологии. Уже одно это должно обеспечить место
значение для Мюррея в истории теории личности.
Человеческие потребности
В Исследования личности (Мюррей, 1938), Мюррей описывает людей как «большую проблему сегодняшнего дня». Что мы можем знать о человеке и как мы описываем это таким образом, который имеет ясный смысл? В области психологии нет ничего важнее:
Точка зрения, принятая в настоящем состоит в том, что личности составляют предмет психологии, история жизни отдельного человека, являющегося единицей, с которой эта дисциплина должна сделка… Наша руководящая мысль заключалась в том, что личность есть временное целое, и чтобы понять часть его, надо иметь смысл, хотя и смутный, тотальности. (стр. 3-4; Мюррей, 19 лет)38)
Таким образом, Мюррей и его
коллеги стремились понять природу личности, чтобы помочь
они понимают людей. Он сослался
к этому прямому изучению личности как персонологии ,
просто потому, что считал неуклюжим ссылаться на «психологию
вместо этого личность».
Мюррей описал очень элегантный процесс, с помощью которого
Группа Гарвардской клиники планомерно подошла к учебе, а затем
представил длинную серию предложений относительно теории
личность. Основное внимание этих
предложения сводились к тому, что Мюррей назвал комбинацией потребностей прессы. А нужен ,
по Мюррею, это гипотетический процесс, который, как предполагается, происходит в
для учета определенных объективных и субъективных фактов. Другими словами, когда организм надежно
действует определенным образом для достижения какой-либо цели, мы можем определить, что организм
возникла потребность в достижении этой цели. Потребности
часто осознаются только постфактум, поведение, удовлетворяющее потребность
может быть слепым порывом, но он все же ведет к удовлетворению необходимого
Цель. Press — это термин Мюррей, применяемый к объектам окружающей среды или
ситуации, которые обозначают направленные тенденции или направляют наши потребности. Все, что находится в окружающей среде, либо вредное
или благотворно влияет на организм, оказывает давление.
Таким образом, наши текущие потребности в контексте текущей экологической прессы,
определяют наше текущее поведение (Murray, 1938).
Подобно Маслоу, Мюррей разделил потребности на биологические и психологические факторы, основанные на том, насколько они важны для выживания. Первичный или висцерогенные потребности , включая воздух, воду, пищу, секс, избегание вреда, и т.д. Вторичные или психогенные потребности , которые предположительно чтобы вывести из первичных потребностей, являются общие системы реакций и желаний. Хотя Мюррей организует психогенный потребности в группы, они не упорядочены по рангу, как это было в иерархии Маслоу, поэтому мы не рассматривайте группы дальше. Индивидуально существует в общей сложности двадцать восемь человеческих потребностей (Мюррей, 1938). Частичный список с определениями, включает в себя следующее:
- Приобретение: необходимость приобретения имущества и имущества
- Удержание: необходимость сохранения владения вещами, отказ от дачи или одалживания
- Приказ: необходимость расставлять, организовывать, убирать предметы, содержать в чистоте и порядке
- Строительство: необходимость строить вещи
- Достижение: потребность преодолевать препятствия, проявлять силу, стремиться делать что-то сложное, а также и как можно быстрее
- Признание: потребность вызывать похвалу и похвалу, требовать уважения
- Выставка: потребность привлечь к себе внимание
- Защита: потребность защитить себя от обвинения или умаления
- Противодействие: потребность с гордостью преодолевать поражение, сдерживая и мстя, защищать свою честь
- Доминирование: потребность влиять на других или контролировать их
- Почтительность: потребность восхищаться и охотно следовать за вышестоящим
- Агрессия: необходимость напасть на другого или причинить ему вред, причинить вред, обвинить, обвинить или высмеивать человека
- Унижение: необходимость сдаться, подчиниться и принять наказание
- Принадлежность: потребность формировать дружеские отношения и ассоциации, приветствовать, присоединяться и жить с другими, любить
- Отказ: необходимость пренебрегать, игнорировать или исключать других
- Играть: потребность расслабиться, развлечься, искать отвлечение и развлечение
- Осведомленность: потребность исследовать, задавать вопросы, удовлетворять любопытство
Согласно
Мюррея, в ходе повседневной жизни эти потребности часто взаимосвязаны. Когда одно действие может удовлетворить более
одна потребность, можно сказать, что потребности сливаются.
Однако потребности также могут вступать в противоречие. Например, потребность человека в
доминирование может затруднить удовлетворение их потребности в принадлежности, если только
они могут найти кого-то с сильной потребностью в унижении. Такая ситуация является одним из способов
психологи пытались понять оскорбительные отношения. Другими словами, когда кто-то с сильным
потребность в принадлежности и унижении становится связанной с кем-то с сильным
потребность в принадлежности и доминировании (особенно в патологическом смысле),
результаты могут быть очень плачевными.
Любой
объект или человек, который вызывает потребность, считается «захваченным» человеком
изучается. Другими словами, у них есть
вложили в этот объект часть своей ограниченной психической энергии (либидо). Мюррей считал, что
личность раскрывается объектами, к которым этот человек привязан
катексис либидо, особенно если вы можете распознать интенсивность, выносливость,
и жесткость катексиса. Этот
процесс распространяется не только на отдельных людей, но и на институты и культуры.
имеют предсказуемые паттерны с точки зрения привлекаемых ими объектов. Проще говоря, мы можем стремиться понять
отдельных лиц, в том числе делать это с межкультурной точки зрения, изучая
характер и структура потребностей, которые они стремятся удовлетворить в своей повседневной жизни
(Мюррей, 1938).
Моррис Штейн, который работал с Мюрреем в OSS, а затем
получил докторскую степень. в Гарвардской клинике объединил работу Мюррея по выявлению
потребности человека и юнговская концепция психологических типов. Глядя на шаблоны в порядке ранжирования
потребности среди промышленных химиков и волонтеров Корпуса мира, Штейн смог
разделить каждую группу на отдельные психологические типы (Stein, 1963). Например, было пять основных типов
промышленные химики: Тип А был
ориентирован на достижения, но все же хорошо работает с другими; Тип B ориентирован на
угождать другим, часто за счет собственных идей; Тип С был
ориентированы на достижения, но более целеустремленны и враждебны, чем тип А; Тип D был
мотивированы достижениями и принадлежностью, но с упором на порядок,
защищал их от критики или порицания; и тип E был особенно ориентирован на
отношения, отмеченные сотрудничеством и доверием. Какими бы интересными ни были эти типы, они сильно отличаются от
типы личности, выявленные среди добровольцев Корпуса мира (Штайн,
1963). Таким образом, хотя Штейн
Исследования показывают, что типы личности могут быть идентифицированы на основе
моделей потребностей, этот подход, вероятно, не мог бы дать общую теорию
персонология, которую можно применить к любому человеку.
Вопрос для обсуждения: Рассмотрим Список психогенных потребностей Мюррея. Какие потребности затрагивают вас больше всего? Способны ли вы удовлетворить эти потребности?
ТАТ и ОСС
Мюррею обычно приписывают разработку
ТАТ. Однако в исходной статье
Кристиана Морган как первый автор (Морган и Мюррей, 19 лет).35), а в Исследования личности большая часть
Работа ТАТ описана Морганом (Murray, 1938).
По-видимому, когда тест был пересмотрен и переиздан в 1943 г., Мюррей
сделал большую часть ревизии, отчасти потому, что Морган в то время был очень болен. ТАТ состоит из серии картинок.
изображающие потенциально драматические события (хотя на самом деле картинки
довольно расплывчато). Человек, принимающий
тесту предлагается представить историю, которая связывает события, предшествующие изображению, с
какой-то окончательный исход ситуации. Это
Ожидается, что субъект будет проецировать свои мысли и чувства в
изображение, когда они создают свою историю.
Для того чтобы это стало возможным, Морган и Мюррей позаботились о том, чтобы в
на большинстве снимков был хотя бы один человек, с которым объект мог бы легко
сопереживать и идентифицировать себя.
ТАТ стал одним из самых популярных когда-либо разработанных проективных тестов.
продолжает широко использоваться и сегодня.
ТАТ использовался в двух особенно интересных
установки за пределами клинической психологии: изучить потребность в достижениях (см.
следующий раздел), а также для проверки агентов Управления стратегических служб.
во время Второй мировой войны. Мюррей использовал ТАТ
как часть программы помощи в отборе членов УСС для выполнения критических и опасных миссий. Еще до прихода в УСС Мюррей работал
для правительства в поддержку военных действий. Вместе с Гордоном Олпортом он
предоставил анализ личности Адольфа Гитлера, наряду с предсказаниями
о том, как Гитлер может отреагировать после поражения Германии. Он также помог разработать серию
вопросы экипажу захваченной немецкой подводной лодки. Программа OSS включала оценку
реакции кандидата на стрессовые ситуации. Помимо психологического тестирования,
таких инструментов, как ТАТ, кандидаты подвергались сильному стрессу.
ситуации. Например, им сказали
выбрать двух человек, которые помогут им собрать пятифутовый куб с деревянными жердями,
блоки, колышки. Тем не менее, доступный
все мужчины были тайно в штате Мюррея.
Один из них будет вести себя беспомощно и пассивно, тогда как другой
глупые предложения и постоянно критиковал новобранца. Задача, конечно, так и не была выполнена, но
это предоставило Мюррею необходимую ему информацию о том, как кандидат
выступал в условиях стресса (Брайан, 19 лет)95; Робинсон, 1992).
В следующей главе мы увидим, что экзистенциальное
Психолог Ролло Мэй говорил о нашей потребности в мифах, чтобы иметь смысл.
из нашего часто бессмысленного мира.
Хотя это не было потребностью, включенной Мюрреем, у него был интерес
в мифологии. Воображение, которое
необходимо создать рассказ вокруг картинки в ТАТ часто включает
символизм, возникающий из глубин всего «я» (Мюррей, 1960). В этом отношении Мюррей звучит очень похоже
Юнгу и его теории архетипов, а Мюррей обсудил некоторые классические образы
из нашей исторической мифологии. Из
особый интерес для Мюррея, однако, заключается в том, установим ли мы новые
мифы в будущем. Есть старше
мифы, которые по-прежнему ориентированы на наше будущее, такие как апокалиптические мифы или
миф о земле обетованной (Мюррей, 1960).
Философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр сетовал на
демифологизации вселенной наукой, и он выступал за ремифологизацию
самости (см. McAdams, 1992). Данный
что Мюррей включал в себя потребность в познании, потребность исследовать, спрашивать
вопросы, и для удовлетворения любопытства, возможно, будут созданы новые мифы в
наше будущее. Если да, то психологи
необходимо быть в курсе культурных явлений, которые влияют на людей
бессознательные проекции на ТАТ и другие проективные тесты.
Дэвид Макклелланд и потребность в достижениях
Дэвид Макклелланд, поступивший на факультет Гарварда
Университет за несколько лет до выхода Мюррея на пенсию провел несколько известных
исследование с использованием ТАТ для изучения потребности за достижение . Исследование началось
вскоре после Второй мировой войны и был поддержан Управлением военно-морского флота.
Исследовательская работа. Макклелланд и его коллеги
сделал интересное замечание в предисловии к своей книге Мотив достижения (Макклелланд, Аткинсон, Кларк и Лоуэлл,
1953) об изучении только одной из потребностей Мюррея: «концентрации на ограниченной исследовательской проблеме».
не обязательно сужается; это может привести в конечном счете ко всей психологии». Действительно, они чувствовали, что узнали много нового.
иметь дело с личностью, изучая одну из самых важных человеческих потребностей.
Макклелланд и его коллеги использовали ТАТ и позаимствовали
во многом от процедур Мюррея и системы подсчета очков. Однако они сделали ряд
модификации. Они использовали дополнительные
собственные фотографии, они часто представляли фотографии на экране группе
предметов, все эти предметы были студентами мужского пола, и некоторые из их
экспериментальные условия были разработаны таким образом, чтобы вызвать реакции, ориентированные на достижение,
или ответы, основанные на успехе или неудаче.
Важным аспектом этого исследования было то, что ТАТ (и подобные изображения
разработанный Макклелландом) требует написания воображаемых историй о том, что
предмет проецируется на картинку.
Таким образом, ситуации, которые стимулируют воображение, ориентированное на достижение
может привести к более высоким баллам за потребность в достижениях, что
Макклелланд и его коллеги подтвердили у детей навахо в ходе
их исследования (предполагая, что это универсальное явление). В целом они обнаружили, что люди, которые
высокая потребность в достижениях выполнять больше задач во время тестов на время,
быстрее улучшать свои способности выполнять эти задачи, устанавливать более высокие уровни
стремлений, вспомнить больше задач, которые им не удалось выполнить, и они
больше ориентированы на будущее и распознают ситуации, ориентированные на достижение (Макклелланд
и др. , 1953). Кроме того, они обнаружили
положительная корреляция между потребностью в достижениях и культурой и семьей
в которой делается упор на индивидуальное развитие детей, с
особое значение имеет раннее детство.
Изучив восемь культур коренных американцев (навахо, чирикауа-апачи,
западные апачи, хопи, команчи, санпойлы, пайюты и плоскоголовые), Макклелланд и
его коллеги определили, что потребность в достижениях в каждой культуре
(измерено по классическим легендам с участием архетипического обманщика «койота»)
сильно коррелирует как с ранним возрастным началом, так и с серьезностью независимости
обучение (McClelland et al., 1953). В
Подводя итог, потребность в достижении является мотивационной силой, которая развивается в
раннего детства, и которая подталкивает людей к достижению жизненных целей.
задачи.
Ан
превосходное эссе о потребности в достижениях, в котором рассматриваются некоторые
Критика, которую эта концепция выдержала, была написана Макклелландом в новом
введение ко второму изданию его книги The Achieving Society (McClelland, 1976). Эта книга также дополняет межкультурный
досягаемость работы Макклелланда, поскольку, когда он расширяет свою теорию о необходимости
достижения обществ, в которых живут люди, он также распространяет свое
теории другим обществам по всему миру.
Во-первых, сама концепция, как правило, понималась неправильно:
… Слово «достижение» несет в себе всевозможные избыточные значения, которые технически определено n Переменная достижения не не иметь. Он относится конкретно к желание сделать что-то лучше, быстрее, эффективнее, с меньшими усилиями. Это не общее желание добиться успеха… (стр. А; Макклелланд, 1976)
При изучении роли потребности
для достижений в обществе Макклелланд сосредоточился на бизнесе и экономике.
развитие как один из наиболее легко сравниваемых аспектов различных культур. Он считал, что народы обладают чем-то
как «групповой разум», который может вести нацию в определенных направлениях. Опять же, используя литературные источники в качестве примеров
культурные взгляды на потребность в достижениях, Макклелланд нашел поддержку
его теория о том, что высокая потребность в достижениях предшествовала драматическим социальным
развитие в Древней Греции, доинкском Перу, Испании в позднем средневековье,
Англия в преддверии промышленной революции и в ходе развития
США (особенно в 1800-х гг. ).
Еще раз, Макклелланд предостерегает от чрезмерного обобщения значения
нужно для достижения:
Это очень специфический, довольно редкий драйв, фокусирующийся на цели эффективности и которая выражается в деятельности, доступной в культуре, которая разрешает или поощрять человека быть более эффективным; и в разных культурах наиболее распространенная форма такой вид деятельности занимает. бизнес. (стр. B; Макклелланд, 1976)
Вопрос о том, откуда возникает потребность в достижениях
продолжал озадачивать Макклелланд.
Хотя раннее детство, по-видимому, связано с постоянной потребностью в
достижения развиваются, потребность в достижениях может усиливаться у взрослых
через обучающие семинары. Более
важным, однако, является вопрос о том, откуда берется потребность в достижениях.
во-первых, как она развивается внутри общества? Когда Макклелланд работал в Эфиопии с
Корпус мира, он изучал Гураге.
К этой небольшой племенной группе относились с пренебрежением как господствующие
христианские амхара и мусульманские племена галла. И все же Гураге были известны своими умными бизнес-стратегиями,
а их дети писали рассказы, наполненные образами, свидетельствующими о высокой потребности
для достижения. Поскольку у Гураге
развивались вне контакта с западно-христианской, мусульманской или греко-римской культурами,
казалось, у них развилась собственная потребность в достижениях. К сожалению, так мало известно об их
история, что Макклелланд не смог определить источник их мотивации
(Макклелланд, 19 лет76).
В поддержку утверждения о том, что изучение необходимости
достижение может дать представление о многих аспектах личности, Макклелланд
на протяжении всей своей карьеры занимался рядом интересных тем, в том числе тем, как
общества могут мотивировать экономический рост и выявлять таланты (Макклелланд,
Болдуин, Бронфенбреннер и Стродтбек, 1958 г .; Макклелланд и Винтер,
1969), мотив власти (МакКлелланд, 1975), развитие социальной зрелости
и ценности (Макклелланд, 1982а; McClelland, 1982b) и кросс-культурное исследование. о роли алкоголя в обществе (МакКлелланд, Дэвис, Калин и Ваннер,
1972). Переезд совсем в другую
направление, Макклелланд также написал книгу под названием «Корни сознания » (McClelland, 1964), в которой он утверждает
что психоанализ Зигмунда Фрейда на самом деле является выражением еврейского духовного
мистицизм, известный как каббала. Мы будем
исследовать каббалу, а также христианский и исламский мистицизм как положительную
подход к своему образу жизни в главе 18.
Вопрос для обсуждения: Макклелланд нашел поддержку своих идей о развитии потребности в достижениях среди коренных американцев, но он не нашел такой же поддержки среди Племя гураге в Эфиопии (у них была сильная потребность в достижениях, но источник не ясен). Насколько важно вы думаете, что нам следует пересмотреть психологические теории в нескольких культур, и что будет означать для психологии, если мы часто находим противоречия?
Последнее замечание: гуманистическое или экзистенциальное?
В этой главе мы рассмотрели гуманистические теории
Карла Роджерса и Абрахама Маслоу. В
В следующей главе мы рассмотрим экзистенциальные теории Виктора Франкла и
Ролло Мэй. Что на самом деле
разница? Различие тонкое,
на основе определения и может показаться несуществующим на первый взгляд. Действительно, и гуманистическое, и экзистенциальное
На теоретиков оказали влияние такие люди, как Адлер, Хорни, Фромм и Отто.
Ранк и, в частности, Роджерс часто пишут об экзистенциальном выборе в своих работах.
книги. Даже когнитивный терапевт
Альберт Эллис, находившийся под сильным влиянием Адлера, считал Рациональным
Эмоционально-поведенческая терапия должна быть явно гуманистической (см.0019 Гуманистическая психотерапия ; Эллис, 1973). В 1986 году Институт Сейбрука переиздал
серия очерков, опубликованных в журнале .
гуманистической психологии под названием Политика и невиновность: гуманистические дебаты (Мэй, Роджерс, Маслоу,
и др., 1986). В этом томе Роджерс
называет Мэя «ведущим ученым гуманистической психологии». Мэй, со своей стороны, заключил открытое письмо
Роджерсу, в котором он выразил «глубокое уважение к вам и вашему вкладу
в прошлом для всех нас». Может также
поддерживал дружбу и переписку с Маслоу (19 мая91). Ясно, что гуманистический и экзистенциальный
у психологов много общего, и важные фигуры здесь, в Америке,
активно общались и уважали вклад друг друга.
Личность Теория в реальной жизни: поиск Самореализация
Карл Роджерс описал актуализирующую тенденцию как то, что существует в каждом живом организме. Это тенденция к росту, развитию и полностью реализовать свой потенциал. Может предотвратить, но нельзя уничтожить, не разрушив организм сам. Его личностно-ориентированный подход была основана на этом убеждении, и вытекающее из этого доверие, которое можно возложить на каждого человек. Другими словами, мы можем доверять что каждый человек движим вперед этой актуализирующей тенденцией, и что при правильных условиях он будет процветать (Роджерс, 19 лет).77, 1986/1989).
Согласно Абрахаму Маслоу, жизнь – это процесс
выбор. В каждой точке мы должны выбрать
между прогрессивным выбором и регрессивным выбором. Хотя многие люди делают безопасные, оборонительные
выбор, самоактуализирующиеся люди регулярно делают выбора роста (Маслоу, 1971).
Каждый выбор роста приближает человека к самореализации и
процесс продолжается на протяжении всей жизни.
Итак, подумайте о своей жизни. Чувствуете ли вы актуализирующую тенденцию внутри
Вы? Вы стремитесь достичь
что-то великое или просто быть хорошим человеком на любом пути, который вы выберете? Подумайте о своем образовании и/или карьере
планы. Подумайте о своих жизненных планах,
и включают ли они семью или особых друзей. Вы чувствуете призвание, которое тянет
то или иное направление? Поездка в
выполнить, внести вклад в вашу общину или общество, убеждение
что вы созданы для великих дел или просто созданы для того, чтобы
источником поддержки для других, все это может быть аспектами вашей
актуализирующая тенденция. Или вы
двигаться по жизни без плана, без целей? Вы катаетесь изо дня в день, без
пункт назначения в виду?
Если вы чувствуете склонность к актуализации, подумайте, как ты живешь своей жизнью. Ты предпринимаете шаги, необходимые для достижения ваших целей? Вы сделали выбор, возможно, трудный выбор, который продвинул вас вперед к этим целям?
По сути, чувствуете ли вы, что находитесь на пути к самореализация, и как вы думаете, вы должны быть? Разумно ли ожидать или надеяться, что каждый может стать самореализованным?
Каково это жить полной
трансцендентная, самоактуализированная жизнь?
Хотя есть много разных и индивидуальных ответов на этот вопрос.
вопрос, мы можем найти один пример в замечательной жизни Мирного Пилигрима
(Друзья Мирного Пилигрима, 1982). Нет
известно ее настоящее имя или точное место и время ее рождения (другие
чем это было на небольшой ферме в восточной части Соединенных Штатов в начале
1900-х). Ее семья была бедна, но
счастлива, и она наслаждалась своим детством.
Ее жизнь была плодотворной, но в конце концов она обнаружила, что весь мир сосредоточился на
эгоцентризм и материальные блага не приносят удовлетворения. В 1953 года, она решила уйти из жизни
позади. Она приняла имя Мир
Пилигрим, и начал ходить по Америке в молитве о мире.
Пилигрим – странник с цель… Моя — за мир, и именно поэтому я Паломник Мира… Мое паломничество охватывает всю картину мира: мир между нациями, мир между группами, мир в нашем окружении, мир между личности, и очень, очень важный внутренний покой — о котором я говорю чаще всего потому, что там начинается мир… У меня нет денег. Я не принимаю никаких денег на свой паломничество. я не принадлежу организация… Мне принадлежит только то, что я ношу и ношу. Меня ничто не связывает. Я свободен, как птица, парящая в небе.
Я иду, пока не получу убежище, быстро, пока
дали еду. Я не прошу — это дано
без вопросов. Разве не люди
хороший! В нем есть искра добра
каждый, как бы глубоко он ни был похоронен, он есть. Он ждет, чтобы управлять вашей жизнью
славно. (стр. 25; Пилигрим мира
цитируется в «Друзьях мира-пилигрима», 1982 г.)
В период с 1953 г. до своей смерти в 1981 г. она шли, шли и шли. По 1964 года, она прошла 25 000 миль, в том числе пешком по Соединенным Штатам. дважды и через каждую канадскую провинцию. После этого она уже не вела учет своего пробега, но выполняла как минимум еще четыре паломничества, включая Аляску, Гавайи и паломничество в Мексика. Среди множества друзей и поклонников, которых она встречала на своем пути, есть два заметных человека (которых психология учащиеся должны быть знакомы), которые предоставили комментарии для ее обложки книга: Элизабет Кюблер-Росс позвонила ей «замечательная женщина», а популярный автор и советник Уэйн Дайер сказал, что «она мой герой.» Что касается вашей собственной жизни, Мир У Пилигрима есть несколько простых советов:
Свет не виден без
прогулка по дорожке. Вы не можете получить это
ни от кого другого, и вы не можете дать его никому. Просто предпримите любые шаги, которые кажутся самыми простыми для вас.
вас, и когда вы сделаете несколько шагов, вам будет легче сделать несколько
более. (стр. 91; Peace Pilgrim, цитируется в Friends of Peace Pilgrim, 1982).
Обзор ключевых моментов
- Роджерс начал свою клиническую карьеру в поисках эффективные способы проведения психотерапии, поскольку приемы, которыми он владел преподаваемые не давали адекватных результатов.
- Роджерс считал, что каждый человек существует в своей собственное, уникальное поле опыта. Только они могут ясно видеть это поле, хотя и они могут не воспринимать его точно (неконгруэнтность).
- Каждый человек имеет склонность к актуализации, согласно к Роджерсу. Термин обычно Применительно к этой тенденции есть самоактуализация.
- «Я» — это та часть переживаемого
поле, которое распознается как «я» или «меня». Он организован в самостоятельную структуру.
- Роджерс использовал термин личная власть для описания способность каждого человека делать выбор, необходимый для актуализации свою самоструктуру, а затем выполнять этот выбор или цели.
- Чтобы человек рос, он должен выполнять потребность в положительном отношении. Этот может исходить только от безусловного положительного отношения со стороны важных члены семьи и друзья (обычно начиная с родителей).
- Когда люди получают только условно положительные отношении, они развивают условия ценности. Тогда их самооценка становится привязанной к этим условиям ценности.
- Когда самоуважение и позитивный настрой человека отношения тесно связаны, человек считается конгруэнтным. В противном случае говорят, что они несовместимы.
- Конгруэнтность и неконгруэнтность можно измерить понимание разрыва между реальным «я» человека и его идеальным «я».
- Роджерс описал людей, которые конгруэнтны
и продолжают расти как полноценные личности.
- Отношения могут служить отражением нашей истинной личности, и чтобы выявить несоответствие, мы не осознаем самих себя.
- Успешные браки, по словам Роджерса, кажутся основываться на самоотверженности/приверженности, общении, распределении ролей, и сохранение отдельного «я» каждого человека.
- Роджерс определил шесть необходимых и достаточных условия для положительных терапевтических изменений, условия, которые могут существовать в любые межличностные отношения (не только в терапии). Ключевой фактор в этих отношениях может быть эмпатическим пониманием.
- Роджерс расширил свои исследования клинической психологии в другие группы, призванные помочь всем людям расти и самореализоваться, такие как Т-группы и группы встреч. Он описал свой переход от чисто клинической работы к воспитанию рост во всех людях как личностно-ориентированный подход.
- Маслоу работал с огромным количеством людей,
от известных психологов-экспериментаторов Гарри Харлоу и Эдварда
Торндайк, гештальт-психологу Максу Вертхаймеру и личности
теоретики/клиницисты Альфред Адлер, Карен Хорни и Эрих Фромм.
- Ценности были очень важны для Маслоу в его подход к психологии. Он не делал, однако отстаивать свои собственные ценности. Он вышел за рамки гуманистической психологии, чтобы включить области изучения такие как экзистенциальная психология, экзистенциальная теология и дзен-буддизм.
- Маслоу описал иерархию потребностей, как следующим образом: физиологические потребности, потребности в безопасности, потребности в принадлежности и любви, потребности в уважении и потребность в самореализация. Низкие потребности должны быть в значительной степени удовлетворены, прежде чем человек начнет сосредотачиваться на более высоких потребности.
- Низшие потребности можно описать как потребности-дефицита, тогда как самоактуализация есть потребность-бытия.
- В дополнение к основным потребностям, есть также познавательные потребности и эстетические потребности.
- Маслоу описал четырнадцать характеристик
самореализующихся людей. Он
разработал свой список, изучая как современных, так и исторических людей, которые
казался ему самореализующимся.
- Пожалуй, самая известная характеристика самореализация — это пиковый опыт. Этот опыт часто описывается в мистических терминах, и Маслоу считал, что это могло послужить основой для создания религии в Ранняя история человеческого рода.
- Маслоу описал два защитных механизма, которые мешают процессу самореализации: десакрализация и комплекс Ионы.
- Маслоу предложил психологию четвертой силы, основанную о бытийных ценностях и метапотребностях. Он чувствовал, что некоторые люди могут страдать болезнью души, так называемая метапатология, и Маслоу предположил, что нужны метаконсультанты.
- Некоторые люди испытывают глубокий пик переживания, которые Маслоу назвал трансцендентными. Его концепция трансцендентности кажется очень близко к буддийскому взгляду на взаимобытие.
- Маслоу предложил организациям искать
Эвпсихия, реально достижимая среда, в которой актуализируется
поддерживаются тенденции всех членов организации.
- Когда руководство Eupsychian поддерживает самоактуализация, актуализация каждого человека приносит пользу другим вокруг них. Процесс известен как синергия.
- На основе модели управления, описывающей теорию X и теория Y стилей управления, Маслоу предложил теорию Z. Теория управления Z ищет трансцендентный стиль управления, который поощряет и максимизирует самоактуализацию и синергия на рабочем месте.
- Мюррей основал «персонологию» на изучении потребности. Он различал между висцерогенные потребности и психогенные потребности.
- Кристиана Морган и Мюррей разработали Thematic Апперцептивный тест, известный проективный психологический тест. Мюррей использовал тест во время Второй мировой войны. для выбора специальных агентов для особо секретных и опасных миссий.
- Мюррей считал, что способность человека создавать
история вокруг картины в ТАТ во многом основывалась на их
личная мифология. Он поделился этим
интерес к мифу и его роли в психологии с Карлом Юнгом и Ролло
Май.
- Макклелланд использовал ТАТ для изучения необходимости достижение. Первоначально Макклелланд считал родительское влияние очень важным для развития потребность в достижениях, открытие, которое он подтвердил у коренных американцев. Однако он нашел противоречивые доказательства когда он изучал племя гураге в Эфиопии. Таким образом, он считал истинным источником достижение нужно как нечто, нуждающееся в дальнейшем исследовании.
- Различие между гуманистической психологией и Экзистенциальная психология не ясна, и существует значительное совпадение в мышления представителей обеих областей. Кроме того, существует ярко выраженный гуманистический элемент психодинамических теорий Адлера, Хорни, Фромма, Мюррея и другие.
Являются ли они необходимыми и достаточными? — Mick Cooper Training and Consultancy
Это название эссе, к которому почти каждый личностно-ориентированный студент должен обратиться в какой-то момент своего обучения: Был ли прав Роджерс, заявляя, как он это делает в своей классической статье 1957 года, что терапевт (а) конгруэнтность, (б) безусловное положительное отношение и (в) эмпатическое понимание являются необходимыми и достаточными условиями для терапевтического изменения личности (наряду с (г) контактом терапевта с клиентом, (д) уязвимостью клиента и (е) общением терапевта). этих условий)? Гипотезы Роджерса были основаны на доступных исследованиях его времени и представляли собой удивительно проницательное и краткое прочтение их. Но прошло более 60 лет с тех пор, как Роджерс выдвинул свою позицию: подтверждается ли она доказательствами?
Начнем с «необходимо». Это означает, что эти первые три «обеспечиваемых терапевтом» условия (наряду с тремя условиями «взаимоотношения» и «клиента») должны присутствовать, чтобы произошло терапевтическое изменение личности. Здесь исследование предлагает решительное «нет». Проблема в том, что очевидно, что терапевтическое изменение личности может происходить с помощью множества механизмов, в которых на самом деле не так уж много отношений. Например, Джеймс Пеннебейкер показал, что запись об эмоциональных переживаниях (например, ведение дневника) может быть глубоко терапевтическим опытом; и есть убедительные доказательства того, что онлайн-терапия может быть столь же полезной, как и терапия лицом к лицу, часто с минимальным межличностным контактом. Вы когда-нибудь смотрели фильм, который произвел на вас глубокое впечатление, или читали книгу, которая заставила вас взглянуть на жизнь совершенно по-другому? Если это так, то действительно невозможно утверждать, что какие-либо факторы отношений являются необходимыми условиями для терапевтического изменения личности.
Как насчет «достаточно»? Что ж, да, самое последнее исследование действительно показывает, что каждое из основных состояний Роджерса связано с положительными терапевтическими изменениями. Но это не обязательно происходит из-за того, что они вызывают изменение. Например, может случиться так, что клиенты, которым становится лучше, начинают чувствовать, что их терапевты более восприимчивы и сопереживают. Я знаю, например, что если мой врач сообщает мне хорошие новости, они мне нравятся больше. Данные также показывают, что основные условия Роджерса — это всего лишь три из многих различных факторов отношений, которые связаны с положительными результатами. Например, также кажется важным согласование целей терапии, а также способность терапевта справляться с разрывами в союзе и использование систематической обратной связи с клиентом. Все эти факторы тесно связаны с условиями Роджерса, но это предполагает, что те, которые определил Роджерс, не имеют какого-то «магического значения»: это три фактора среди моря взаимосвязанных относительных переменных, которые все вместе связаны с положительными результатами. Добавьте к этому проблему, заключающуюся в том, что для разных клиентов условия, предлагаемые терапевтом Роджерса, могут быть более или менее полезными. Например, исследования эмпатии показывают, что для некоторых клиентов — очень чувствительных, подозрительных и плохо мотивированных — очень высокий уровень эмпатии может быть контрпродуктивным. Конечно, некоторым клиентам может казаться, что терапевту всего 9 лет.1091 тоже положительный, или тоже в их ботинках, или тоже присутствуют и полны. И, наконец, есть очень хорошие доказательства, как количественные, так и качественные, что клиенты действительно могут ценить и получать пользу от «нереляционных» вмешательств, таких как нормализация с помощью экспертных знаний терапевта или «поведенческая активация». Возможно, реляционные элементы этих терапевтических встреч достаточны, чтобы вызвать некоторую степень изменений, но просто сосредоточиться на этом означало бы игнорировать то, что сами клиенты говорят о самом важном.
Проблема с гипотезой Роджерса заключается в том, что во многих отношениях они не очень «роджерианские»: в том смысле, что они предполагают, что все реагируют одинаково, не принимая во внимание индивидуальные различия. Когда вы говорите, что вещи «необходимы и достаточны», вы делаете вывод, что это верно для всех нас, и это не позволяет людям реагировать на терапию по-разному. Вот почему мы с Джоном Маклеодом спорим о том, что один из способов реального воплощения личностно-ориентированных принципов — это плюралистический подход к терапии: признание множества различных способов, которыми можно помочь клиентам, и индивидуальных различий в том, что работает для каждого из нас (см. блог о личностно-центрированной терапии: плюралистическая перспектива). Я уверен, что Роджерс, как и большинство из нас в личностно-ориентированной сфере, хотел бы уважать эти различия; и, несомненно, его «условия» были попыткой говорить на языке своего времени: сциентистском, номотетическом (т. е. универсальном) и абсолютном. На самом деле, я помню, как где-то читал, что он признает, что это, вероятно, был не лучший способ сформулировать ситуацию. Если бы он сказал что-то вроде «конгруэнтность, эмпатия и безусловное позитивное отношение — невероятно важные элементы терапии для многих людей в большинстве случаев», он был бы абсолютно прав. Это немного менее быстро, но 60 лет спустя он все еще был бы абсолютно прав в том, что говорят нам доказательства, и это удивительно.
Что теперь скажет Роджерс? Читая доказательства так внимательно, как он, мне хотелось бы думать, что он сказал бы что-то вроде следующего:
Мы знаем, что качество терапевтических отношений является одним из лучших предикторов результатов; и растущий объем исследований начинает показывать, что он действительно способен приводить к позитивным изменениям.
Лучшие отрывки из книги Карла Роджерса «О том, как стать человеком» | Крис Скойлз
Моя копия книги Карла Р. Роджерса «Как стать личностью» претерпела серьезные испытания в течение нескольких лет обучения, чтобы стать квалифицированным консультантом. Если вы изучаете личностно-ориентированное консультирование, вы не продвинетесь далеко, прежде чем вам придется взять в руки экземпляр основополагающей книги Карла Роджера «Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию».
На то есть веская причина:
Работа Роджерса изменила правила игры.
Такие концепции, как шесть необходимых и достаточных условий и организмическое Я, наряду с идеями о наиболее эффективном способе работы с клиентами, не только произвели революцию в терапии, но и превзошли ее, повлияв на все, от социальной работы до образования.
Так что да, Карл Рэнсом Роджерс был пионером. Да, он был одной из самых влиятельных фигур в области психотерапии, но он также был невероятно утомительным и сложным писателем.
Преподаватели-консультанты говорят нам, что «Как стать личностью» — одна из самых важных книг, которые когда-либо читали студенты. Чего они не говорят нам, так это того, что чтение этого часто может быть настолько изматывающим, разрушающим душу процессом, что после этого нам нужно будет обратиться к собственному терапевту.
Я заядлый и страстный читатель, но я ненавижу эту книгу всем, чем я являюсь и когда-либо мог надеяться быть.
Проза Роджерса часто бывает настолько сухой, что читать ее становится сплошной рутиной, но это не самое неприятное в ней.
Больше всего разочаровывает то, что вы не можете перестать читать страницу за страницей ошеломляющего текста, потому что это означает, что вы упускаете случайную жемчужину.
Несмотря на то, что большая часть его работы очень сложна, Роджерс время от времени предлагает читателю красиво написанные рассуждения о человеческом состоянии, слова глубокой мудрости или абзацы, которые идеально резюмируют, как и почему мы пытаемся достичь. как терапевты.
Честно говоря, я хотел иметь быстрый доступ к этим драгоценным камням без необходимости читать О том, как снова стать человеком , поэтому я просмотрел книгу своим маркером, выбрал их и сегодня представляю их здесь для вас:
«Удивительные научные достижения человека в бесконечности космоса, а также в бесконечности мира».
Читателю, страница X
Далее Роджерс говорит, что у нас уже есть большая часть знаний, необходимых для «снижения существующей межрасовой, промышленной и международной напряженности», но такие знания крайне мало используется, если используется вообще. Мне это нравится. Мне нравится, что это показывает глубокое сострадание Роджерса к человечеству в целом. Здесь мы имеем дело не только с индивидуальной терапией, но и с исцелением боли в гораздо более широком масштабе.
«Я радуюсь привилегии быть акушеркой новой личности — с трепетом наблюдаю за появлением себя, личности, наблюдая за процессом рождения, в котором я сыграла важную и облегчающую роль.
Это я, стр. 5
Разве я не говорил вам, что у Роджерса была способность быть красивой? Мне нравится, что этот «процесс родов» — прекрасный способ описать то, что происходит, когда человек начинает меняться в результате терапевтического процесса. Я также нахожу милым, что Роджерс все еще испытывает «трепет» перед этим.
«Я научился быть более тонким и терпеливым в интерпретации поведения клиента, стараясь рассчитать время так мягко, чтобы получить признание. Я работал с очень умной матерью, чей сын был чем-то вроде геллиона. Проблема явно заключалась в том, что она рано отвергла мальчика, но во многих интервью я не мог помочь ей понять это. Я вытащил ее, осторожно сложил воедино данные ею доказательства, пытаясь помочь ей увидеть закономерность. Но у нас ничего не получилось. Наконец, я сдался. сказал ей, что, кажется, мы оба пытались, но потерпели неудачу, и что мы могли бы также отказаться от наших контрактов. Она согласилась.
Это я, стр. 11
Мне нравится этот анекдот, и я цитировал его в бесчисленных заданиях, чтобы описать переход Роджерса от аналитической терапии к личностному подходу.
«В своих отношениях с людьми я обнаружил, что в долгосрочной перспективе бесполезно вести себя так, будто я нечто, чем я не являюсь».
Это я, Страница 16
Забудьте о консультировании, я думаю, это применимо ко всем аспектам жизни.
«Я пришел к выводу, что чем полнее человек понят и принят, тем больше он склонен отбрасывать ложные фасады, с которыми он встречает жизнь, и тем больше он стремится двигаться в направлении, которое идет вперед. ».
Это я, Страница 27
Как и это.
“ В первые годы моей профессиональной деятельности я задавался вопросом, как я могу лечить, вылечить или изменить этого человека. Теперь я бы сформулировал вопрос так: как я могу обеспечить отношения, которые этот человек может использовать для своего личного роста?»
Содействие личностному росту, стр. 32
Еще одна цитата, которую я использовал почти в каждом задании, начиная с Уровня 2, чтобы проиллюстрировать развитие личностно-ориентированной терапии.
«Отношения помощи могут быть определены как отношения, в которых один из участников предполагает, что одна или обе стороны должны больше ценить, больше выражать, более функционально использовать скрытые внутренние ресурсы человека.
Характеристики отношений помощи, стр. 40
Это не совсем то, что Роджерс наиболее лаконичен и поэтичен, но это, безусловно, полезный способ взглянуть на определение отношений помощи.
«Как ни странно, положительная оценка в долгосрочной перспективе столь же опасна, как и отрицательная, поскольку сообщение кому-то, что он хороший, означает, что вы также имеете право сказать ему, что он плохой».
Характеристики отношений помощи, стр. 55
Другими словами, когда мы говорим о непредвзятости личностно-ориентированного консультирования, мы имеем в виду не только некритичность. Позитивные суждения могут иметь столь же пагубное влияние на терапевтический процесс.
«Иногда я терплю поражение, иногда мне причиняют боль, но я узнаю, что этот опыт не смертелен».
Характеристики отношений помощи, Страница 69
Причина, по которой я выделил это предложение в моем старом, потрепанном экземпляре книги, не имеет ничего общего с консультированием. Я просто подумал, что это прекрасный способ напомнить нам, что мы способны вернуться практически после любой неудачи.
«В человеке нет зверя. В человеке есть только человек, и это мы смогли высвободить».
Направления терапии, стр. 103
Люди по своей природе не девиантны и не хаотичны.
«Я был поражен, обнаружив, насколько точно датский философ Сёрен Кьеркегор изобразил дилемму человека более века назад… , быть собой; но что самая глубокая форма отчаяния состоит в том, чтобы выбрать «быть другим, чем он сам». С другой стороны, «желание быть тем «я», которым ты действительно являешься, действительно противоположно отчаянию», и этот выбор является глубочайшей ответственностью человека».
Что значит стать личностью, Страница 110
Мне нравится этот способ описания страданий от неподлинности.
«Психологические исследования показали, что если данные наших органов чувств противоречат нашему представлению о себе, то эти данные искажены.
Что значит стать человеком, Страница 115
Мы не видим вещи такими, какие они есть; мы видим их такими, какие мы есть, по крайней мере, такими, какими мы себя считаем.
«Хорошая жизнь — это процесс , а не состояние бытия. Это направление, а не пункт назначения. Направление, составляющее хорошую жизнь, выбирается всем организмом, когда есть психологическая свобода двигаться в любом направлении».
Взгляд терапевта на хорошую жизнь, стр. 186–187
Давайте стремиться двигаться в этом направлении, веря, что глубоко внутри мы знаем, какой это путь.
«Этот процесс хорошей жизни, я убежден, не жизнь для слабонервных. Это включает в себя растяжение и рост, чтобы все больше и больше раскрывать свои возможности. Это включает в себя смелость быть.
Взгляд терапевта на хорошую жизнь, стр. 196
Вот что я имею в виду, когда говорю, что Роджерс пишет действительно прекрасные вещи о человеческом состоянии.
«Ощущать личный мир клиента так, как если бы он был вашим собственным, но при этом не теряя качества «как если бы» — это и есть эмпатия, и это кажется необходимым для терапии. Ощущение гнева, страха или замешательства клиента, как если бы они были вашими собственными, но без привязки к ним вашего собственного гнева, страха или замешательства, — это состояние, которое мы пытаемся описать».
Важные знания в области терапии и образования, стр. 284
Мы провели много времени в классе, обсуждая эмпатию и то, как она выглядит на самом деле. Это кажется мне идеальным описанием.
«В терапии человек учится распознавать и выражать свои чувства как свои собственные, а не как факты о другом человеке. Таким образом, говорить своему супругу: «То, что ты делаешь, неправильно». скорее всего приведет только к дискуссии. Но сказать: «Меня очень раздражает то, что вы делаете», — значит констатировать один факт о чувствах говорящего, факт, который никто не может отрицать. ЭТО уже не обвинение в адрес другого, а чувство, которое существует в самом себе. «Ты виноват в том, что я чувствую себя неадекватным» — это спорный момент, но «я чувствую себя неадекватным, когда ты делаешь то-то и то-то» просто вносит реальный вклад в отношения».
Последствия клиент-центрированной терапии, стр. 318–319.
Разве это не имеет абсолютного смысла?
Аналогично, вот это:
«Перестать оценивать другого — не значит перестать реагировать. На самом деле это может дать свободу реакции.
На пути к теории творчества, страница 358
Для меня нормально любить или не любить что-то, если я осознаю, что мое мнение не является констатацией факта о ценности вещи. Точно так же другим разрешено иметь мнение о моей работе, идеях или творчестве, но эти мнения являются именно таковыми и не должны отвлекать меня от творчества.
11.2 Гуманизм — YAS Psych Txtbk
11 Личность > 11.2 Гуманизм
|
Концепция изменения
Концепция изменения – что это означает для консультирования и психотерапевтических встреч. Личностно-ориентированный терапевтический подход.
Во время кристаллизации и развития своего подхода к терапии, ориентированного на клиента, Карл Роджерс передал состояние текучести, в котором изменение рассматривалось как существенная характеристика:
Характерной чертой такого поля становится изменение, а не жесткость (Rogers, 2003: 6). .
Такое утверждение предназначено для краткого обобщения названия этой статьи и в качестве вступительного аргумента в стремлении этой статьи расширить и исследовать идеи, связанные с изменениями, в частности, как изменения интерпретируются и управляются различными психотерапевтическими моделями и как такие точки зрения могут быть применены. объяснить, предсказать и закрепить поведение. Оценивая свое личное понимание и одновременно пытаясь продвигать основные идеи своего личностно-ориентированного подхода, Роджерс считает, что терапевтический процесс подобен самой жизни:
Жизнь в лучшем случае представляет собой текущий, меняющийся процесс, в котором нет ничего фиксированного (Rogers, 2004: 27).
Роджерс утверждает, что опыт следует считать главным определяющим фактором жизни и ее высшим авторитетом; для Роджерса опыт является пробным камнем реальности каждого и составной частью становления личности. Концепция эмпатии — еще одна важная идея в работах Роджерса наряду с идеями о прозрачности, в которых проявляются настоящие чувства. Роджерс предполагает, что успешные терапевтические отношения достигаются, когда терапевт использует глубокий эмпатический подход, который позволяет увидеть внутренний мир своего клиента его собственными глазами (Rogers, 2004).
Эмпатия определяется как «способность идентифицировать себя с эмоциями других и читать физическое выражение эмоций других» (Gillibrand et al 2011: 218).
Роджерс представил свои основополагающие идеи еще в 1940 году во время конференции в Университете Миннесоты под названием «Некоторые новые концепции в психотерапии», а к 1974 году Роджерс и его коллеги изменили название «клиент-центрированная терапия» на «личностно-центрированную терапию», хотя Роджерс продолжал используйте эти два термина взаимозаменяемо (Nelson-Jones, 2000). Такое изменение также отразилось на теоретической позиции Роджерса в отношении его собственного профессионального понимания и способов помощи своим клиентам. После более чем двух десятилетий психотерапевтической практики в Становясь личностью , Роджерс предлагает в качестве общей гипотезы, что если он, терапевт, сможет сформировать поддерживающий тип терапевтических отношений, другой человек обнаружит в себе способность использовать эти отношения для роста, изменения и личного развития. произойдет (Rogers, 2004:33).
Во всех основных психотерапевтических подходах важность хорошего раппорта в терапии бесспорна; этот аспект терапии оценивается с учетом не менее важных вопросов о том, как формируется и поддерживается это взаимопонимание на протяжении всего терапевтического процесса. Для некоторых традиционный подход Роджерса был не в состоянии отразить более сильное признание огромного влияния культурных и социальных факторов на поведение людей, поэтому он предлагал, возможно, относительно индивидуалистическую и прозападную концепцию «человека», в которой внутренние ресурсы клиента рассматриваются как фундаментальные и где контекстуальные возможности отрицаются (Gordon, 2012).
Для дальнейшего изучения такой потенциальной критики необходимо рассмотреть один вопрос:
Как узнать, что у вас хороший психологический раппорт во время терапевтического контакта?
Вот некоторые из таких ориентировочных ответов:
• Обсуждение необходимости развития хорошего контакта с вашими клиентами на начальных этапах терапии;
• Принимая во внимание, идет ли во время сессий обсуждение в высокой степени;
• Двусторонняя обратная связь: получение и предоставление обратной связи;
• Достижение последовательности в различных моделях поведения по отношению друг к другу с постоянной оценкой различных вопросов по поддержанию этических и профессиональных отношений.
• Проницательный анализ нескольких невербальных сигналов, которые могут свидетельствовать об успешном психологическом контакте. Например, положение тела, зрительный контакт и выражение лица;
• Рассмотрение культуры, гендера как системы и других социальных и этнических критериев и неотъемлемых компонентов развития терапевтических отношений;
• Независимая принадлежность — поощрение ваших клиентов к сохранению и укреплению чувства индивидуальности и признание наличия схожих ценностей, убеждений и взглядов;
С психодинамической или, скорее, психоаналитической точки зрения Сьюзи Орбах (2009) отмечает, что психотерапевты в значительной степени полагаются на способность наблюдать и правильно определять чувства своих клиентов, используя такие знаки в качестве ориентира в переживаниях своих клиентов. В терапии такие изменения настроения и чувств служат ценными подсказками для психотерапевта и являются неотъемлемой частью терапевтического процесса. Орбах (2009 г.: 51) сообщает:
» Взаимное настроение не является поводом для расспросов. Оно ожидаемо. Однако когда терапевт регистрирует в себе неожиданное изменение настроения, когда она находится с пациентом, она начинает приватный внутренний диалог с Что это может означать. Сначала она проверяет себя, поскольку она является объектом изучения… Что вызывает в ней больная? Почему она грустила, когда пациент делал легкое замечание?
Такие эмоциональные состояния, которые терапевт замечает у себя, называются контрпереносом».
Важность воспитания каждого человека, включая различные стили воспитания, различные стили обучения, четкие и четкие представления о том, что считается приемлемым и непредвзятым, вопросы, связанные с развитием и познанием, а также возрастная группа — все это важные переменные в рамках обсуждения формирования хорошие отношения с кем-л.
Хороший психологический контакт предполагает согласие и понимание индивидуальных личных различий, а также общих черт и должен характеризоваться взаимностью и взаимопониманием в отношении как концепций доверия, так и уважения. Таким образом, в рамках теории консультирования можно утверждать, что такой строгий учет как внутренних, так и внешних факторов необходимо признать не только признаком хорошей практики, но и формулировкой/кейсовой концептуализацией понимания человека в ее или его целостность. Такое глубокое понимание можно интерпретировать как безусловное положительное отношение в рамках поликультурного подхода к консультированию и терапии.
Сью Уилер (2006: 5) утверждает, что «… взаимодействие с различиями и разнообразием на глубоком уровне является сложной задачей и не оставляет без изменений никаких предположений, никаких ценностей и убеждений».
При обсуждении изменений неявно присутствует дискуссия о преемственности или прерывистости определенных аспектов. В равной степени присутствуют идеи о развитии, развитии и изменении, рассматриваемые как взаимосвязанные концепции в различных областях психологического знания, таких как психология развития: стадии когнитивного развития Жана Пиаже и психосоциальные стадии Эрика Эриксона, и это лишь некоторые из них.
Изменение находится в центре начала психотерапевтического путешествия, в котором психотерапевты и клиенты ищут ответы на вопросы о том, почему проблемы присутствуют в данный конкретный момент времени, как происходят изменения и что им способствовало. Психологические изменения происходят по мере того, как человек развивает понимание, и ожидается, что, возможно, вновь обретенное понимание поможет сохранить позитивный взгляд, предшествующий прекращению психотерапевтического исследования и побуждающий к новым начинаниям. Изменения — неотъемлемая часть этого путешествия или, скорее, самого путешествия.
Ссылки:
Гордон, Р. (2012). «Где О, где клиенты? Использование клиентских факторов в психологическом консультировании» в Counseling Psychology Review 27(4), 8-17.
Нельсон-Джонс, Р. (2000). Шесть ключевых подходов к консультированию и терапии. Лондон: Континуум. О’Брайен, М., и Хьюстон, Г. (2003). Интегративная терапия: Руководство для практикующих. Лондон: Сейдж.
Орбах, С. (2009). Тела. Лондон: Профильные книги.
Роджерс, Ч. Р. (2003). Клиент-центрированная терапия: ее текущая практика, последствия и теория. Лондон: констебль.
Роджерс, К. Р. (2004). Взгляд терапевта на психотерапию. О становлении человеком. Лондон: констебль.
Вилер, С. (2006). Психодинамические размышления о разнообразии. В Weeler, S. (ред.) Различия и разнообразие в консультировании. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
«Большие идеи в физике» Бена Роджерса – обзор – Мысли о химии и образовании