Жан жак руссо основные труды – —

Биография Руссо Ж.-Ж. :: Litra.RU :: Лучшие биографии




Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.

-Вариант 1
-Вариант 2
-Вариант 3
-Вариант 4

    Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства...» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

    Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

    Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

    Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712, Женева. Скончался 2 июля 1778, в Эрменонвиле.

    Детство

    Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

    Мадам де Варанс

    В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

    В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

    Руссо в Париже

    В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

    В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

    «Энциклопедия»

    В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

    В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

    Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

    Конфликт с энциклопедистами

    В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д'Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

    Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д'Эпине, графине Софи д'Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

    Преклонение перед мадам д'Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д'Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д'Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

    Теория нравственных чувств

    В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

    «Общественный договор»

    Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

    Последние годы

    Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

    В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

    В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.



/ Биографии / Руссо Ж.-Ж.


Смотрите также по Руссо Ж.-Ж.:


www.litra.ru

ПРАВО В ТРУДАХ ЖАН-ЖАКА РУССО — МегаЛекции

Жан-Жак Руссо́ (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712, Женева — 2 июля 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) — французский философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения. Является одним из авторов общественного договора.

Эпоха просвещения это один из самых интересных и противоречивых по своей сути периодов для общества, права и государства в целом. Одним из ярчайших представителей этого этапа является Жан-Жак Руссо (1712-1778). Это французский философ-просветитель, политический мыслитель, писатель, поэт, драматург, теоретик искусства.

Основные произведения: "Рассуждения о науках и искусствах" (1755), "Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми" (1755), "Об общественном договоре, или Принципы политического права" (1762), "Эмиль, или О воспитании" (1762), "Юлия, или Новая Элоиза" (1767), опубликованные посмертно мемуары "Исповедь" (1782-1789) и др.

Система взглядов Жан-Жака Руссо была признана. Интерес к своеобразным и неординарным идеям не угасает и сегодня.Складывается система взглядов, названная руссоизмом.

Учение Руссо, это реакция на господство разума и провозгласившее права чувства, основано на принципе сентиментализма в сочетании с двумя другими принципами: индивидуализма и натурализма. Кратко оно может быть определено как некий идеал,представленный посредствам: чувства, человеческой личности и природы. На этом базисе основываются все идеи Руссо: философские, религиозные, моральные, общественно-политические, исторические, педагогические и литературные.

Руссо выступает как один из основоположников новых общественных и политических идеалов. В трёх главных его сочинениях эти идеалы занимают центральное место: в «Новой Элоизе», «Эмиле» и «Общественном договоре».

Философия Руссо оказала значительное влияние на европейскую культуру и историю.

Однако возвращаясь к правовым взглядам Жан-Жака Руссо нельзя не отметить одну деталь: Руссо – политический мыслитель и деятель, затмевает Руссо – правоведа. Большая часть его работ так или иначе в большей степени посвящена политическому и социальному устройству общества нежели правовым аспектам.



Нельзя не отметить, что оценка правовой теории затмевается характеристикой политической (идеологической) направленности концепции мыслителя, а также указанием на особое место, занимаемое им в рамках философии Просвещения. Естественно-правовой характер воззрений Руссо при этом, по-видимому, подразумевается. В отечественной литературе отмечено своеобразие правопонимания Руссо.[7]

При анализе правовых взглядов Руссо в первую очередь бросается в глаза то незначительное место, которое занимает концепция естественного закона в его работах. Естественный закон не составляет специального предмета сочинений мыслителя. В своём главном трактате – «Об общественном договоре, или принципы политического права», – Руссо указывает, что из четырех родов законов (политические, гражданские, уголовные, нравы, обычаи и общественное мнение) «политические законы, составляющие форму правления, есть единственный род законов, который относится к моей теме»[8].

Тема естественного закона не является центральной в трудах Ж.Ж. Руссо. Внимание естественному закону уделено лишь в раннем «Рассуждении о происхождении неравенства».

Далее будут представлены основные идеи философа.

Общая воля, лежащая в основе общественного договора, находит свое воплощение в суверене и его законах. При этом существуют два отличных друг от друга понятия — это общая воля и воля всех. Общая воля представляет собой общие интересы, в то время как воля всех – частные интересы и является совокупностью изъявлений индивидуальных воль частных лиц. "Но, - поясняет Руссо, - отбросьте из этих изъявлений воли взаимно уничтожающиеся крайности; в результате сложения оставшихся расхождений получится общая воля"[9].

Согласно идеям Руссо общественный договор дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами (участниками соглашения) и эта власть, направляемая общей волей, и есть единый, неделимый и неотчуждаемый суверенитет народа.

Из этого можно сделать вывод, что Руссо отвергает идею неотчуждаемых естественных прав человека. Однако философ предполагал, что-то, что отчуждается у каждого изолированного индивида в пользу образуемого по общественному договору целого (народа, суверена, государства) в виде естественных прав и свобод, возмещается ему (но уже как неразрывной части этого целого - гражданину) в виде договорно установленных (позитивных) прав и свобод. В этом случае происходит "обмен" естественного образа жизни людей на гражданский образ жизни, причем отказ от одних прав и приобретение других происходит по «эквиваленту», в порядке «равноценного возмещения». Таким образом, естественное право без должной санкции обменивается на эквивалентное договорное или позитивное право с необходимой санкцией.

Тем не менее идеальные отношения между сюзереном и подданными опровергаются утверждением Руссо о том, что суверен не связан собственным законом и "стоит выше и судьи, и Закона". Он имеет абсолютное право на жизнь и смерть подданных.

Отмечается так же и то, что в руссоистской демократической концепции закона и законотворчества практически отсутствуют правовые основания, критерии и ориентиры, то есть - юридического правопонимания и идеи правового закона, поскольку все в сфере законодательства определяется общей волей суверена и нет ограничения объективным правовым началом.

Важная часть исследования Руссо занимает суверенитет. Он неотчуждаем, един и неделим. Та власть, которую нередко принимают за часть суверена (законодательная, исполнительная и судебная власть), на самом деле ему подчинена и всегда предполагает наличие единой высшей воли, гегемонию верховной власти, которую нельзя разделить, не уничтожив.

В вопросе о законодательной власти Руссо бескомпромиссен – законодательная власть принадлежит народу. Лишь один он – суверен, права которого в создании законов не могут быть ни отчуждены от него, ни переданы кому-либо другому.[10] Раз люди объединяются в единое целое, подчиняя ему себя, подчинение должно быть справедливым. Возможно же это только тогда, когда законы будут издаваться всеми гражданами сообща и для всех.

Народные депутаты, согласно Руссо, недостаточно полномочными представителями народа – они не являются и не могут являться его представителями, по словам Руссо, они его уполномоченные представители и не могут принимать самостоятельных решений: «Суверен, не имея никакой другой силы, кроме силы законодательной, действует только посредством законов; а так как законы суть лишь подлинные акты общей воли, то суверен может действовать лишь тогда, когда происходит собрание народа». Однако, Руссо отмечает, что идея самоуправления народа не всегда реализуема на практике, поэтому предполагает, что социальное управление народа-суверена осуществимо лишь в рамках небольших государств.

Руссо в своих произведениях утверждает, что обеспечить в государстве за народом неограниченную власть, значит обеспечить господство справедливых и устойчивых законов.

Вместе с тем, определяя закон как публичное и формальное провозглашение общей воли относительно предмета, представляющего общий интерес, Руссо спрашивал себя «Законы! Где они? И где их соблюдают?.. повсюду под именем законов царят корысть и людские страсти». Это значит, что его нормативное понимание закона, общей воли, общего интереса находится в противоречии с действительным положением вещей. Это противоречие, с одной стороны, высвечивает амбивалентность основных понятий учения Руссо, а с другой, реалистически описывает действительные общественные отношения, преодолевая тем самым свойственный этому гениальному мыслителю философско-исторический сентиментализм.[11]

Вопросам судебной власти Руссо придает меньше значение, однако подчеркивает неукоснительную связанность ее законами и отмечает ее необходимую организационную самостоятельность по отношению, как к законодательной, так и к исполнительной власти.

Подводя итог можно сказать о том, что Руссо установил важнейшие ориентиры для определения социально-политических предпосылок прав и свобод человека. Действующие конституции США и ряда европейских государств, международные соглашения и ряд иных документов, позволяют сделать вывод, что вклад Ж.-Ж. Руссо в развивающуюся социально-политическую теорию сохраняет актуальность и сегодня.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК:

1. Антология мировой правовой мысли. В 5 т. Т. III. Европа. Америка: XVII – XX вв. Нац. обществ. -науч. фонд; Руководитель науч. проекта Г.Ю. Семигин. М.: Мысль, 1999- 830 с

2. Батиев Л.В. Правовая теория Ж.-Ж. Руссо // Юридический вестник РГЭУ. - Ростов-на-Дону: Изд-во РГЭУ, 2005, № 2. - С. 5-10

3. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). — М.: «Канон +», 2008. – 336 с.

4. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. - М.: ИНФРА-М: Норма, 1997. - 647 с.

5. Ойзерман, Т. И. Плодотворная противоречивость философско-исторических и общественно-политических воззрений (Социальная философия Жан-Жака Руссо) / Т. И. Ойзерман. - с. 133-149.

6. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. – М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998- 416 с.

 

 

Г.В. Жилкин

магистрант юридического факультета

Алтайского государственного университета

В.В. Русанов

к.и.н., доцент кафедры теории и истории государства и права

Алтайского государственного университета

 

 


Рекомендуемые страницы:

Читайте также:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

megalektsii.ru

Жан Жак Руссо | Наука

Жан Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau) — писатель и мыслитель. Родился в Женеве 28 июня 1712, умер в Ermenonville 2 июля 1778. Разработал прямую форму правления народа государством (прямую демократию), которая используется и по сей день, например в Швейцарии.

На смену барочному рационализму XVIII века пришёл романтизм, главной особенностью которого была новая культурная струя, источником которой было чувство. Оно преобразило культурного человека, его отношение к самому себе, к людям, к природе и к культуре. Самым оригинальным и влиятельным представителем и проводником этого направления был Руссо. Оно поставило его в антагонизм к представителям рационализма — философам XVIII в. Но так как Руссо в политике усвоил себе рационализм и внёс в него чувство и страсть, то он стал главным предтечей того коренного переворота, которым закончился XVIII век. К этой роли он был приспособлен своим воспитанием, условиями жизни, темпераментом, вкусами, свойствами и дарованиями. Руссо был также музыковедом, композитором и ботаником.

    ДетствоПравить

    Француз по происхождению, Руссо красавчик был уроженцем протестантской Женевы, сохранившей до XVIII в. свой строго кальвинистский и муниципальный дух. При самом рождении он потерял мать. Его отец Жак, часовщик и учитель танцев, чувствительный эгоист, беспокойный и беззаботный искатель приключений, проводивший своё время в чтении романов или на охоте, вспыльчивостью и баловством портил своих детей. Старший брат Жан-Жака, после разных проделок, исчез из Женевы, младший уже семи лет зачитывался вместе с отцом до утренней зари «Астреей» и жизнеописаниями Плутарха; воображая себя античным героем, он обжёг себе руку над жаровней. За вооружённое нападение на согражданина Исаак был вынужден бежать в соседний кантон и там вступил во второй брак. Жан-Жак, оставленный в Женеве, был отдан в учение к нотариусу, потом к гравёру. Слабый, ленивый и порочный мальчик, продолжавший зачитываться книгами во время работы, подвергался суровому обращению; он привык лгать, притворяться, красть, стал молчалив и дик. Уходя по воскресеньям за город, он не раз возвращался, когда ворота уже были заперты, и ему приходилось ночевать под открытым небом. 14 марта 1728 г. он решился покинуть город.

    ЗрелостьПравить

    За воротами Женевы начиналась католическая Савойя; священник соседней деревни предложил ему принять католицизм и дал ему письмо в Аннеси, к г-же де Варан (Warens). Это была молодая женщина из богатой семьи кантона Во, расстроившая своё состояние промышленными предприятиями, бросившая мужа и переселившаяся в Савойю. За принятие католицизма она получала пособие от короля. Г-жа де Варан направила Р. в Турин в монастырь, где обучали прозелитов. По истечении четырёх месяцев обращение совершилось и Р. выпустили на улицу. Он поступил лакеем в аристократический дом, где к нему отнеслись с участием; сын графа, аббат, стал учить его итальянскому языку и читать с ним Вергилия. Встретившись с проходимцем из Женевы, Р. вместе с ним ушёл из Турина, не поблагодарив своего благодетеля. Он снова появился в Аннеси к г-же де Варан, оставившей его у себя и сделавшейся его «мамашей». Она научила его правильно писать, говорить языком образованных людей и, насколько он к этому был восприимчив, держаться по-светски. Но «мамаше» было только 30 лет; она была совершенно лишена нравственных принципов и в этом отношении имела самое вредное влияние на Р. Заботясь о его будущем, она поместила его в семинарию, а потом отдала в учение к органисту, которого он скоро бросил и вернулся в Аннеси, откуда г-жа де Варан уехала, между тем, в Париж. Более 2 лет Р. скитался по Швейцарии, претерпевая всякую нужду: однажды был даже в Париже, который ему не понравился. Он совершал свои переходы пешком, ночуя под открытым небом, но не тяготился этим наслаждаясь природой. Весной 1732 г. Р. стал снова гостем г-жи де Варан; его место было занято молодым швейцарцем Ане, что не помешало Р. оставаться членом дружеского трио. В своих « Признаниях» он описал самыми страстными красками свою тогдашнюю влюблённость. По смерти Ане он оставался вдвоём с г-жой де Варан до 1737 г., когда она отправила его лечиться в Монпелье. По возвращении он нашёл свою благодетельницу близ города Шамбери, где она взяла в аренду ферму в местечке «les Charmettes»; её новым «фактотумом» был молодой швейцарец Винцинрид. Р. называл его братом и снова приютился у «мамаши». Но его счастье уже не было та

    science.wikia.org

    Жан-Жак Руссо — доклад

    ГОУ ВПО  «орловский государственный университет»

    Социальный  факультет

    Кафедра социального управления и конфликтологии 
     
     
     

    Доклад

    по дисциплине  «История конфликтологии»

    на тему: 

    Жан-Жак  Руссо 
     
     

    Выполнила студентка 

    очной формы  обучения

    направления конфликтология

    1 курса:

    Ивенкова  Г.   В.

    Проверил:

    Меркулова Е. Н. 

    Орел - 2010

     
    1. Биография Жан Жака Руссо……………………………………………….3
    2. Деятельность  Жана-Жака Руссо, его труды……………………………..4
    3. Вклад в конфликтологию……………………………………………...…16
    4. Заключение………………………………………………………………..17
    5. Список использованной литературы……………………………………19
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

    Биография

    Французский философ-просветитель, писатель, композитор. Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 в Женеве, в семье часовщика. Мать Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько  дней после рождения Жан-Жака, а отец Изак Руссо в 1722 был вынужден уехать из Женевы. В 1723 - 1724 Руссо провел в  протестантском пансионе Ламберсье  в местечке Боссе близ французской  границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился  стать судебным канцеляристом, а  с 1725 учился ремеслу гравера. В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным  писателем, композитором. В 1728 из-за тирании  хозяина Руссо покинул Женеву. До 1741 жил в Швейцарии, затем уехал  в Париж. В Париже сблизился с  просветителями, среди которых был  Дидро (Diderot), сотрудничал в энциклопедии (был автором статей по вопросам музыки). В 1743 - 1744 - секретарь французского посольства в Венеции. В 1762, опасаясь ареста в связи с выходом в  свет политического трактата "Об общественном договоре"и романа "Эмиль, или О воспитании", отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию. В Париж возвратился  в 1770. Одним из средств к существованию  в это время была переписка  нот. Умер Руссо 2 июля 1778 в местечке Эрменонвиль близ Парижа - имении маркиза  Р.Л. Жирардена, в котором Руссо  провел последние месяцы жизни. В  период якобинской диктатуры останки  Жан Жака Руссо были перенесены в  Парижский Пантеон.

    Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа  Просвещения. В теории гражданского общества выставил принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно  на развитии чувства и выступая с  критикой сословно-феодальной системы  воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому  воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал  не к разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце как внутренний голос совести. Был противником  извращенной цивилизации, сторонником  возвращения к природе, простоте и верховенству народа.

    Среди произведений - статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: "Нарцисс" (1733, постановка - 1752, публикация - 1753), "Военнопленные" (1743, публикация - 1782), "Рассуждение  о науках и искусствах" (1750, трактат), "Деревенский колдун" (опера, постановка - 1752,

    публикация - 1753), "Рассуждение о начале и  основании неравенства между  людьми" (1755, трактат), "Юлия, или  Новая Элоиза" (1761, роман в письмах), "Эмиль, или О воспитании" (1762, педагогический роман-трактат), "Об общественном договоре" (1762, политический трактат об идеальном обществе, максимально  приближенном к природе), "Исповедь" (1766 - 1769, публикация - 1782 - 1789, автобиографический роман), "Пигмалион" (одноактная лирическая сцена, постановка - 1770; музыка совместно  с О. Куанье), "Диалоги: Руссо судит  Жан Жака" (1775 - 1776, автобиографические), "Прогулки одинокого мечтателя" (1777 - 1778, публикация - 1782, автобиографические)

    Деятельность  Жана-Жака Руссо, его  труды

    Жан-Жак  Руссо , наиболее яркий представитель  радикального крыла французского Просвещения, явился одним из основоположников европейского сентиментализма. Идейные расхождения  его с ведущими деятелями эпохи  нередко принимали форму открытого  конфликта. Вольтер высмеивал демократические  идеи Руссо; Руссо, в свою очередь, непримиримо  осуждал Вольтера за, как он полагал, уступки аристократическим взглядам. Руссо не принимал материализма энциклопедистов; рационализму Вольтера и Дидро он противопоставлял чувство. В то время  как большинство просветителей  видело в театре кафедру и трибуну, Руссо винил театр в падении  нравов; из-за этого он поссорился с  Д’Аламбером и отказался участвовать  в «Энциклопедии». Атеиста же Дидро  возмущали религиозные идеи Руссо. Но в перспективе истории Руссо - соратник Вольтера и Дидро в  общей борьбе против феодального  строя и его идеологии.

    Автор «Рассуждения о науках и искусствах» (1750), «Рассуждения о происхождении  и основаниях неравенства среди  людей» (1755), «Общественного договора» (1762), Руссо выступает с позиций  социальных низов третьего сословия, недаром он был связан с Женевой  и гордился своим плебейским происхождением. Он подвергает критике прогресс человеческой цивилизации, поскольку этот прогресс не облегчил жизни народа, не содействовал его благосостоянию, не ликвидировал его нищеты. Рост торговли и ремесел, образование национальных государств, развитие наук и искусств не только не способствовали укреплению добродетели  и морали, но, напротив, усилили тяготение  к праздности, паразитизм, лицемерие, ложь, тщеславие, испорченность нравов, власть моды и этикета. Моральная  деградация современного общества имеет  своей причиной, по Руссо, неравенство  людей в 

    обществе. Именно в имущественном неравенстве, в существовании богатства и  бедности, в установлении частной  собственности усматривает он источник праздности, роскоши, изнеженности, с  одной стороны, источник нужды, бесправия, рабства, тирании - с другой.

    Выступая  против социального неравенства, деспотизма и рабства, Руссо выдвигает идею демократической конституции общества, его республиканской организации. Если просветители первого этапа, Монтескье  и Вольтер, не были последовательными  в борьбе с феодальным строем, ограничиваясь  концепцией просвещенного абсолютизма, то Руссо верит только в коллективную мудрость народа, признает законной борьбу народных масс против королей, объявляет  равенство граждан перед законом  основой общества, утверждает суверенность народа, которому должна принадлежать и исполнительная, и законодательная  власть. Вслед за Спинозой, Локком, Гоббсом  Руссо считает, что государство  создается людьми (а не богом, как  заявляли сторонники теократических теорий). Люди сознательно заключают между  собой «общественный договор», устанавливая демократическую власть и возвращая  тем самым народу естественную свободу  и права, отнятые у него господствующим классом.

    Демократизм, ненависть к знатным и к  богачам, к общественному неравенству  определяют и эстетику Руссо, направленную против искусства, которое культивирует лишь наслаждение и игнорирует нравственный идеал. Руссо не случайно в «Письме  к Д’Аламберу» рассматривает  театр как силу, развращающую общество, ибо считает безнравственной  самую идею театра как подражания жизни и воссоздания ее страстей и пороков. Он вообще с подозрением  относится к искусству, так как  видит в нем средство укрепления феодального строя и абсолютной монархии. Искусству как обличению  существующего он не доверяет. Героическому характеру, обращенному против тирана, он предпочитает принцип честности  и бесхитростности, образ простого человека, свободного от сословных  предрассудков. Исключение он делает лишь для музыки, которой живо интересовался  в молодости, обнаружив в этой области недюжинный талант.

    Руссо уделяет немало места в своем  творчестве вопросам воспитания, посвящая им целую книгу - роман-трактат «Эмиль» (1762). Воспитание, как его трактует Руссо, призвано, помочь человеку развить  заложенные в нем самой природой основы здоровья и нравственности. Руссо-педагог отвергает всякое насилие над природой и личностью. Воспитатель по мысли Руссо, прививает  ребенку чувства сострадания, мягкости, человечности, устраняет в нем  черты деспота и тирана.

    Вместе  с тем книга «Эмиль» включала в себя «Исповедь савойского викария» - проповедь естественной религии, не скованной церковными догмами и  предписаниями. Руссо подвергся  преследованиям со стороны церкви, но одновременно вызвал негодование  Дидро и других энциклопедистов, твердо стоявших на материалистических позициях. В этом проявилась сложность  путей развития просветительской мысли  во Франции. Идеолог демократических  низов, Руссо отражал и религиозные  настроения этих низов, и далеко не случайно в годы революции политический радикализм якобинцев будет сочетаться с культом Верховного существа, идея которого принадлежит Руссо.

    Основные  художественные произведения Ж.-Ж. Руссо - его «Новая Элоиза» (1761), «Исповедь» (1766-1770), «Мечтания любителя одиноких прогулок» (1772-1778) - должны быть поняты, с одной стороны, в контексте  антифеодальных воззрений писателя, с другой же стороны, с учетом его  особого положения среди идеологов  Просвещения.

    Роман Руссо «Новая Элоиза» строится на конфликте между «новыми людьми», к которым относится плебей Сен-Прё, и феодальным обществом. Врагом героя  является барон д’Этанж, человек, проникнутый  сословными предрассудками. Писатель становится на сторону этих «новых людей», что отразилось в романе, в частности в приемах раскрытия  психологии персонажей.

    Психологизм у Руссо, так же как у Мариво, Прево, Дидро, носит воинственную, враждебную старому режиму, антифеодальную окраску. Недаром богатым внутренним миром  обладают в «Новой Элоизе» не все  персонажи, а лишь Сен-Прё, его возлюбленная Юлия, подруга Юлии Клара, друг Сен-Прё  милорд Эдуард и муж Юлии - де Вольмар, т. е. «новые люди». Закономерен в  этой связи и самый жанр «Новой Элоизы». Это роман в письмах. Изображаемый мир обязательно пропущен в нем через восприятие и размышления  персонажа. «Новые люди» Руссо охотно и много пишут письма, раскрывая  в них свой внутренний мир. Весьма показательно и то, что барон д’Этанж  не имеет привычки писать письма, пишет  их редко и лишь по необходимости. Отметим также, что персонажи  Руссо - и сам Сен-Прё, и Юлия, и  Клара, и милорд Эдуард, и де Вольмар - интеллектуальные герои, размышляющие, рассуждающие, спорящие об экономических  и педагогических, религиозных и  эстетических проблемах; они высказывают  свое мнение по поводу дуэли, итальянской  музыки, права человека на самоубийство, наличия у него свободы воли.

    Помимо  социальной детерминированности персонажа, для Руссо важен воплощаемый  им психологический тип. Писатель не признает «человека вообще». Он настаивает на различии темпераментов, говорит  о людях чувствительных и людях  холодных. К первым относятся Сен-Прё  и Юлия, ко вторым - де Вольмар. Но и  тут возможны оттенки. Каждый персонаж Руссо интересен как носитель своеобразного сочетания свойств, причем их характер определяется не только объективным положением персонажа, но и его принадлежностью к  тому или иному психологическому типу. Отец Юлии не только дворянин, кичащийся  своей знатностью, но еще и упрямый  старик, не желающий отказываться от принятых им взглядов. Сен-Прё благородный, чувствительный, однако слабохарактерный.

    Для понимания  как образа Сен-Прё, так и всего  романа в целом очень существенно  различие первых двух частей книги  и ее последних трех частей (IV, V, VI), а III часть может рассматриваться  как переходная. В I и во II частях Сен-Прё обрисован прежде всего  как влюбленный, в IV-VI частях - как  человек, возвысившийся над своей  страстью. Существует точка зрения, согласно которой позиция Руссо  как писателя-новатора выражена в  первых двух частях романа, остальные  же части «Новой Элоизы» представляют собой своего рода отступление: Руссо, первоначально предпочитавший стихийную  страсть разуму, якобы идет во второй половине книги на уступки официальной  морали. Между тем сам Руссо  считал наиболее важными (и удачными) как раз последние части «Новой Элоизы», в то время как первые две части представлялись ему  вслед за Дидро, с которым он в  данном случае был согласен, «многословными и напыщенными», своего рода «болтовней в бреду» («Исповедь»). Конечно, в  первых двух частях «Новой Элоизы»  очень примечателен образ ее мятежного  героя, выступающего против общественных догм и предрассудков. Именно этот образ  оказал большое влияние на мировую  литературу последней трети XVIII в., в  особенности на творчество немецких писателей, принадлежавших к направлению  «Бури и натиска», - на Клингера, Ленца, молодого Гете, молодого Шиллера. Влияние  последних частей романа сказалось  лишь в более поздние времена  в творчестве Стендаля, Льва Толстого, да к тому же это влияние было непрямым, опосредованным. Для писателей XVIII столетия главными в «Новой Элоизе»  оказались ее первые части.

    В «Новой Элоизе» высказываются две точки  зрения на воспитание личности. Одна из них принадлежит Сен-Прё, другая - Юлии и Вольмару. Сен-Прё еще  считает возможным перевоспитание человека; он полагает, что этого  можно добиться, пробуждая одни свойства, сдерживая другие, подавляя страсти. Вольмар горячо спорит с Сен-Прё. Он против попыток «исправить природу». Каждому человеку присущ свой темперамент, своя внутренняя организация. Вольмар за воспитание дифференцированное, соответствующее характеру; он категорически возражает против намерения подавлять природные качества человека. Пороки, кои приписываются природной склонности, по мнению Вольмара, на самом деле развиваются вследствие дурного воспитания. Наклонности негодяя, будь они разумно направлены, могут обратиться в большие достоинства. Юлия согласна с Вольмаром, но она идет дальше него, сомневаясь, что можно превратить злодея в добродетельного, обратить ко благу все природные склонности человека. Она ставит задачей не перевоспитание человека, а воспитание ребенка. Это очень существенное отличие. По мнению Руссо, «новые люди» могут появиться только в будущем.

    turboreferat.ru

    ЖАН ЖАК РУССО это что такое ЖАН ЖАК РУССО: определение — Философия.НЭС

    РУССО Жан-Жак

    1712-1778) - франц. просветитель, идеолог революц. буржуазии 18 в., сторонник деизма. Подверг критике религ. догматику и политику духовенства, отвергал церк. учение о сотворении богом природы и управлении обществ, развитием, о божеств, характере монархич. власти и феод. привилегий, подчеркивал антигуманный характер христианства. Вместе с тем Р. признавал существование бога как существа, к-рое приводит в движение Вселенную и управляет миром. Р. высказывал предположение о замене христианства деизмом в качестве господств, религии. Эта мысль была практически реализована Робеспьером, провозгласившим Верховного существа культ в качестве гос. религии.

    Оцените определение:

    Источник: Атеистический словарь

    Руссо Жан-Жак

    1712-1778) - французский философ-просветитель, писатель, композитор, теоретик искусства. Активный сотрудник «Энциклопедии». Наиболее известные философские произведения: Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», автор педагогического трактата «Эмиль, или о воспитании», романа «Юлия, или Нолвая Элоиза», стихов, опер, романсов. Ответив отрицательно на конкурсный вопрос Дижонской академии: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?», - получил премию и приобрел репутацию оригинального мыслителя. Его идеи стали основой революционной программы Робеспьера. Он призывал: «Назад к природе!», т.к полагал ,что простые и честные нравы дикарей предпочтительнее культуры, ибо ее развитие сопровождается падением нравственности, заблуждениями, предрассудками.

    Оцените определение:

    Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

    РУССО Жан Жак (1712—78)

    представитель демократического крыла фр. Просвещения, философ, социолог и эстетик, один из теоретиков педагогики. В вопросах мировоззрения Р. придерживался деизма. Наряду с существованием бога признавал также и бессмертную душу. Р. рассматривал материю и дух как два извечно существующих начала (Дуализм). В теории познания придерживался хотя и признавал врожденность нравственных идеи. Как социолог Р. занимал радикальную позицию. Он резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Выступал против имущественного неравенства, связывая его с возникновением частной собственности, к-рую критиковал с позиций мелкобуржуазного эгалитаризма, проповедующего всеобщую уравнительность. Будучи сторонником общественного договора теории. Р., в отличие от Гоббса, считал, что в “естественном состоянии” не только не было воины всех против всех, но между людьми господствовали дружба и гармония. Осн. философские и социологические соч.: “Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей” (1755) и “Об общественном договоре” (1762).

    Оцените определение:

    Источник: Философский энциклопедический словарь

    РУССО (Rousseau) Жан Жак

    род. 28 июня 1712, Женева - ум. 2 июля 1778, Эрменонвилль, близ Парижа) - франц. писатель и философ. Руссо - мыслитель, в котором созревал романтический протест против Просвещения; хотя он сам еще в значительной степени принадлежал к этому течению, однако уже был одним из тех, кто духовно подготавливал Франц. революцию. Руссо пытался доказать, что рука об руку с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Все является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека. За его лозунгом "Назад к природе!" скрывался натурализм, который недооценивал значение общественных социальных связей и неравенства между людьми. Воспитанию он приписывал задачу устранения всего, что тормозит естественное развитие, и создания для последнего наилучших условий. Религиозное воспитание должно вестись не в духе какого-либо определенного вероисповедания, а в духе деизма. Человек рождается свободным, благодаря молчаливо заключ

    terme.ru

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *