Читать онлайн «Женская психология» — Хорни Карен — RuLit
Я надеюсь также, что публикация этой книги даст дополнительный импульс не только новым подходам к терапии функциональных расстройств, но реально будет способствовать формированию нового самосознания современной российской женщины.
Эта книга, названная автором «Женская психология», конечно же, и о мужчинах тоже. И я уверен, что ее прочтение не останется незамеченным для обоих полов, а, следовательно, позволит им лучше понять друг друга или, вернее — сделать хотя бы еще полшага на пути к недостижимому идеалу взаимопонимания.
Профессор М. Решетников
1. О происхождении комплекса кастрации у женщин
Доклад на VII Международном Психоаналитическом Конгрессе Берлин, сентябрь 1922, Int. J. Psycho-Anal.
, V, Part 1
«Многие женщины и в детстве, и в зрелости периодически или даже постоянно испытывают страдания, связанные со своей половой принадлежностью. Специфические проявления ментальности женщин, возникающие из протеста против участи быть женщиной, берут свое начало от их детского страстного желания обладать собственным пенисом.
Как видим, в этой формулировке, в качестве аксиомы принимается тот факт, что женщины ощущают себя ущербными именно из-за своих половых органов
Возможно, с точки зрения мужского Нарциссизма[3] здесь все кажется слишком очевидным, чтобы нуждаться еще в каких-то объяснениях. Тем не менее, чрезмерно смелое утверждение, что половина человечества недовольна своей половой принадлежностью и может преодолеть это недовольство только в особо благоприятных условиях, представляется совершенно неудовлетворительным, и не только с точки зрения женского Нарциссизма, но и биологической науки. Вопрос, следовательно, стоит так: на самом ли деле встречающийся у женщин комплекс кастрации, который может приводить не только к развитию невроза, но составляет угрозу здоровому формированию характера или даже всей будущей судьбе женщин (вполне нормальных, способных к любой практической деятельности), базируются единственно на неудовлетворенном желании иметь пенис? Или это только (во всяком случае или по большей части) предлог, за которым скрываются иные силы, динамическое начало которых нам знакомо по механизму формирования неврозов?
Я думаю, что к этой проблеме можно подойти с разных сторон.
С чисто онтологической точки зрения я хотела бы выдвинуть (надеясь, что это будет способствовать решению обсуждаемой проблемы) некоторые соображения, которые все чаще и чаще приходили мне в голову за время моей многолетней практики. Сразу отмечу, что среди моих пациентов подавляющее большинство составляли женщины, у которых комплекс кастрации, в целом, был достаточно четко выражен. Согласно господствующей концепции, комплекс кастрации у женщин концентрируется вокруг идеи зависти к пенису (как синоним первого и второго, иногда используется термин «комплекс маскулинности»).
Первый возникающий при этом вопрос: почему мы сталкиваемся с завистью к пенису, почти как с типичным явлением, даже тогда, когда женщина не ведет мужской образ жизни, не имеет ходившего в любимчиках брата, наличие которого объясняло бы эту зависть, и жизненный опыт женщины не включает «несчастных случаев», которые могли бы сделать для нее роль мужчины более желанной? Самым важным мне кажется сам факт постановки вопроса; раз он задан, ответы появятся быстро, из хорошо знакомого нам материала.
1
На основании своих наблюдений (около 1900 года) Фрейд постулировал, что первичное установление отсутствия пениса девочкой и осознание своей неидентичности мальчику у которого есть нечто, чего у нее нет — это своеобразный критический период, определяющий формирование личности будущей женщины. Именно на этой основе в последующем сформировались представления о «комплексе кастрации». Характерно, что как и большинство психических травм, это «открытие» и эмоциональная реакция на него, как правило, полностью вытесняются из памяти (инфантильная амнезия), причем этот «пробел» приходится как раз на возраст, когда функция памяти является безусловно основной
вернуться2
К.
Абрахам. «Проявления комплекса кастрации у женщин» (1921), Int. J. Psycho-Anal., Vol. III. Карл Абрахам (1877–1925) — выдающийся представитель психоаналитической школы, один из основателей первого Психоаналитического комитета (1913), супервизор К. Хорни, у которого она получила квалификацию обучающего аналитика.
3
Нарциссизм — термин, обозначающий направленность сексуального влечения на собственное Я (Эго). Для маленького ребенка, у которого Эго еще не дифференцирование, собственное тело является единственным источником получения наслаждения («первичный Нарциссизм»), и лишь затем либидо переносится на внешние объекты («объект — либидо»)
4
Уретральный эротизм — эротические ощущения и мысли, связанные с актом мочеиспускания (уретра — мочеиспускательный канал)
Карен Хорни «Женская психология» — Книги, рекомендуемые феминистками — LiveJournal
Из комментариев в сообществе я поняла, что многие эту книгу читали, но отдельного поста с обсуждением не было.
Интересно, кто что думает.
Я прочитала несколько отрывков (в принципе, это самостоятельные статьи):
«О происхождении комплекса кастрации у женщин»
«Уход от женственности»
«Недоверие между полами»
«Страх перед женщиной»
«Запрещенная женственность»
«Материнские конфликты»
Я читала более современных женщин-психоаналитиков, с тех пор психоанализ сильно шагнул вперед, так что Хорни неприятно удивила… По-моему, многое в этой книге страшно устарело, да и писалась она в 1920-30-х годах.
Гомосексуальность, женская или мужская, с ее точки зрения — перверсия, отклонение от нормального пути психосексуального развития, а если женщина не стремится к материнству — это она отказывается от своей женской роли (что плохо). Эту самую «женскую роль» она называет «половой ролью» — понятие «гендер» тогда еще было не в ходу, но по нынешним временам это уже режет глаз. Причем, к «женской половой роли» она относит не только материнство, но и домашнюю работу.
В общем, такой себе эссенциализм.
С другой стороны, Хорни указывает на то, что мужчины навязывают свои мальчишеские представления о женщинах как «объективные» и научные, учитывает также реально существующую дискриминацию как важный фактор, влияющий на развитие женской психики. Также, кажется, Хорни первая противопоставила фрейдовской идеи «зависти к пенису» мысль о том, что мужчины завидуют женской репродуктивной способности, и даже в гораздо большей степени.
«Если посмотреть на обсуждаемый предмет с этой точки зрения, то нас просто поразит, что существующие в психоанализе представления о развитии женщин (независимо от того, верны они или нет) ни на йоту не отличаются от типичных представлений мальчиков о девочках.»
«Более того, мы видим, что потребность мужчин умалять значение женщин несравненно сильнее, чем соответствующая потребность у женщин. И как только мы усомнимся в справедливости мужской оценки, нам остается только признать, что догма о неполноценности женщин прямо вытекает из этого бессознательного мужского стремления.
Но если это бессознательное стремление является реальной подоплекой теории о женской неполноценности, то мы должны заключить, что порождающая его зависть чрезвычайно сильна.»
«Итак, начало типичных биологических мотивов ухода в роль мужчины, лежит в Эдиповом комплексе. Но позднее они подкрепляются и поддерживаются реальной дискриминацией женского труда в обществе. Конечно, мы должны признать, что стремление быть мужчиной, когда оно идет от этого источника, является превосходной рационализацией бессознательных мотивов. Но мы не должны забывать, что дискриминация есть часть нашей реальности и что на самом деле она гораздо сильнее, чем большинство женщин это сознает. Георг Симмель в этой связи говорит, что „большая важность, приписываемая мужчине в социальном плане, возможно обусловлена его позицией превосходства в силе» и что исторически отношения полов можно грубо описать как отношения господина и раба. И здесь, как и везде, „одна из привилегий господина состоит в том, что он не должен постоянно помнить, что он господин, в то время как раб никогда не может забыть, что он раб».
Эта привилегия, пожалуй, объясняет недооценку дискриминации в психоаналитической литературе. В реальной жизни девочка от рождения обречена убеждаться в своей неполноценности, высказывается ли это грубо или исподволь. Такое положение постоянно стимулирует ее комплекс маскулинности.
Я приведу еще некоторые соображения. Благодаря тому, что наша цивилизация до сих пор носила чисто мужской характер, женщине гораздо труднее было достичь сублимации, которая реально удовлетворяла бы ее естество, ведь все обычные профессии всегда были рассчитаны на мужчин. Это усугубляло ее чувство неполноценности, поскольку она, естественно, не могла достичь того же, что и мужчина, и ей начинало казаться, что это и есть реальное основание для ее дискриминации. Трудно оценить, до какой степени бессознательные мотивы ухода от женственности обусловливаются реальным социальным неравенством женщины. Естественно было бы предполагать связь и взаимовлияние психических и социальных факторов.
Но здесь я хочу только указать на эту проблему, так как она настолько глубока и серьезна, что требует отдельного исследования. Те же самые факторы имеют столь же существенное, но качественное иное влияние на развитие мужчины. С одной стороны, они ведут к гораздо более сильному подавлению его феминных желаний, на которых стоит клеймо неполноценности, а с другой — эти желания становится легче успешно сублимировать.»
А как вы относитесь к Хорни? В англоязычных источниках ей приписывают создание «феминистской психологии»… Но что-то не очень много феминистского я увидела в прочитанном…
Или просто надо делать скидку на время и относиться как к истории психологии (и феминизма)?
Tags: 20 век, Америка, Германия, Европа, США, английский язык, впечатления от чтения, психоанализ, психология, русский язык
Глава 5.5: Женская психология Карен Хорни
Возможно, самым важным вкладом Карен Хорни в психодинамическую мысль было ее несогласие с точкой зрения Фрейда на женщин.
Хорни никогда не был учеником Фрейда, но изучал его работы и в конце концов преподавал психоанализ в Берлинском и Нью-Йоркском психоаналитических институтах. После того, как она настояла на взглядах Фрейда на неотъемлемую разницу между мужчинами и женщинами, она согласилась покинуть институт и основать свою собственную школу, известную как Американский институт психоанализа.
Во многих отношениях Хорни намного опередила свое время, и хотя она умерла до того, как феминистское движение утвердилось, она, возможно, была теоретиком, изменившим взгляды психологов на гендерные различия. Она противопоставила фрейдовской концепции зависти к пенису то, что она назвала завистью к матке, или мужской завистью к способности женщины рожать детей. Она утверждала, что мужчины компенсируют эту неспособность стремлением к достижениям и успеху в других сферах.
Она также не соглашалась с мнением Фрейда о том, что мужчины и женщины рождаются с врожденными различиями в характере. Вместо того, чтобы ссылаться на биологические различия, она приводила доводы в пользу социального и культурного объяснения.
По ее мнению, мужчины и женщины равны за пределами культурных ограничений, которые часто налагаются на женщин. Эти взгляды, хотя и не были общепринятыми в то время, спустя годы после ее смерти использовались для продвижения гендерного равенства.
Невроз и отношения
Хорни также была известна своими исследованиями невротической личности. Она определила невроз как неадекватное и контрпродуктивное отношение к отношениям. Эти люди несчастливы и отчаянно ищут отношений, чтобы чувствовать себя хорошо рядом с собой. Их способ обеспечения этих отношений включает в себя проекции собственной незащищенности и нужды, которые в конечном итоге отталкивают других.
Большинство из нас контактировало с людьми, которые, кажется, успешно раздражают или отпугивают людей своей навязчивостью, значительным отсутствием самоуважения и даже гневом и угрожающим поведением. По словам Хорни, эти люди адаптировали этот стиль личности в детстве, наполненном тревогой. И хотя такой способ обращения с другими, возможно, был полезен в юности, во взрослом возрасте он практически гарантирует, что их потребности не будут удовлетворены.
Она определила три способа взаимодействия с миром, сформированные воспитанием в невротической семье: движение к людям, движение против людей и удаление от людей.
Обращение к людям
Некоторые дети, испытывающие сильную тревогу и беспомощность, движутся к людям в поисках помощи и принятия. Они стремятся чувствовать себя достойными и считают, что единственный способ добиться этого — это принять других. Эти люди испытывают острую потребность быть любимыми, вовлеченными, важными и оцененными. Настолько, что они часто быстро влюбляются или испытывают искусственную, но очень сильную привязанность к людям, которых они, возможно, плохо знают. Их попытки заставить этого человека полюбить их создают цепляние и потребность, которые гораздо чаще приводят к тому, что другой человек уходит из отношений.
Движение против людей
Еще один способ справиться с неуверенностью и беспокойством — попытаться навязать свою силу другим в надежде на хорошее самочувствие.
Люди с таким типом личности кажутся властными, требовательными, эгоистичными и даже жестокими. Хорни утверждала, что эти люди проецируют свою враждебность (которую она назвала экстернализацией) на других и поэтому используют это как оправдание, чтобы «получить их раньше, чем они получат меня». И снова отношения кажутся обреченными с самого начала.
Уход от людей
Последним возможным последствием невротического домохозяйства является стиль личности, наполненный асоциальным поведением и почти безразличием к другим. Если они не связываются с другими, они не могут причинить им вред. Хотя это защищает их от эмоциональной боли отношений, это также скрывает все положительные аспекты отношений. Это заставляет их чувствовать себя одинокими и опустошенными.
Карен Хорни и женская сексуальность в психоанализе
В 19 летВ Берлине 20-х годов психоаналитик Карен Хорни бросила вызов центральным аспектам теории Фрейда в веймарской культуре. Она открыла новое место для признания женской сексуальности в психоаналитическом сообществе своего времени.
Хотя Хорни прямо не обращалась к множественности желаний, сегодня ее наследие выявляет напряженность между сексуальными желаниями и идентичностями, играющими в других, в нас самих и в устоявшихся дискурсах. Согласованность ее теории и опыта вдохновила на признание разнообразия, позволив нам выйти за рамки простого отказа от нормативности и столкнув нас со сложностями наших страстей и стремлений. Сложное упражнение по признанию разнообразия нарушает консенсус и позволяет нам создавать и наслаждаться более честными и нежными связями с другими и с самими собой во всех аспектах нашей жизни.
В консервативном немецком городке Хорни, семнадцатилетняя девушка, записала в дневнике:
«В моем собственном воображении нет на мне места, которое не было бы поцеловано горящим ртом. В моем собственном воображении нет разврата, который я не вкусил бы до дна» (гл. 1.3).
Ее честные записи в дневнике о ее сексуальных фантазиях подвергались сомнению и контрастировали с моралью и ограничениями, которые ее общество налагало на нее как на женщину.
На собственном опыте она доказала, что женщины не являются пассивными рецепторами мужских желаний. Когда она стала взрослой, такие уроки должны были стать для Хорни решающими как в ее личной, так и в профессиональной жизни. Примечательно, что ее признание активности женской сексуальности противоречило феминистским движениям того времени, таким как Международная аболиционистская федерация, которые выступали против полового неравенства, утверждая, что основной проблемой является неконтролируемость полового влечения у мужчин.
Позднее Хорни переехала в Берлин, где, закончив медицинский факультет, специализировалась на психиатрии — редкой женской профессии в то время. Берлин в то время претерпевал большие социальные изменения, и к 1920-м годам его консервативная атмосфера уступила место яркой столице, подходящей для современной женщины. Женщины получили избирательное право, получили доступ к высшему образованию и могли стать профессионалами. Эти изменения предоставили им возможность занимать видное место в общественной жизни и разнообразить свои роли жен и матерей.
Бурно развивающаяся киноиндустрия Берлина способствовала распространению этой идеи
«новая свободная женщина» и такие актрисы, как Анита Бербер и Марлен Дитрих
стали для многих образцом для подражания. Среди других женских «звезд» они стали олицетворением
идеал новой женщины, открыто говорящей о своей сексуальной жизни, в то время как
проецирование экономической и сексуальной независимости на мир. Несмотря на этот идеал
дискурса, некоторые важные несоответствия — продолжающиеся ограничения на аборты,
отсутствие доступа к противозачаточным средствам — осталось. Тем не менее, сексуальное выражение стало
важным компонентом интеллектуальной и культурной жизни города, где
высшие университеты и научно-исследовательские институты жили бок о бок с театрами
и дикие кабаре.
Именно на сцену этой культурной революции пришло психоаналитическое сообщество в полном составе, создав Берлинский институт психоанализа и Берлинскую поликлинику. Последний предоставлял бесплатные услуги рабочему классу и беднякам, позволяя психоанализу стать доступной частью жизни для всего общества.
В этом контексте любознательная Хорни, разделявшая новый дух своего времени, подверглась анализу у Карла Абрахама, коллеги-психоаналитика Зигмунда Фрейда. К 19В 20 лет ее страсть и преданность делу привели к тому, что она стала первой женщиной, которая поступила и стала преподавать в Берлинском институте психоанализа. Как она размышляла в своих дневниках, психоанализ начался для нее как способ вести диалог со своими желаниями, фантазиями, секретами и разочарованиями — как способ «научиться слушать тонкие вибрации души» (глава 3.7).
Несмотря на откровения и актуальность, которые Хорни обнаружила в психоанализе, ее собственный анализ и практика позволили ей на ранней стадии признать, что Фрейд ставил женскую сексуальность во власть примата фаллоса.
Она открыто опровергла объяснение Фрейдом «зависти к пенису» и «эдипова комплекса», которые для Фрейда являются следствием женской анатомии. Вкратце, «Зависть к пенису» предназначена для описания ревности, которую испытывают девушки, когда обнаруживают, что у них нет пениса и, следовательно, они не могут получать такое же удовольствие, как их коллеги-мужчины. Когда маленькая девочка осознает свою нехватку, говорит Фрейд, она усиливает свою привязанность к отцу в своем Эдиповом комплексе, что приводит к тому, что она становится пассивной в своей сексуальности.
Хорни не отрицала зависти к пенису, но считала, что она основана на зависимом положении, навязанном девушкам и женщинам обществом. Она рассматривала Эдипов комплекс не как результат кровосмесительного желания, а как борьбу за власть между родителями и братьями и сестрами. Она предположила, что Фрейд неправильно рассматривал маленьких девочек как «испорченных маленьких мальчиков». Ее произведения также представили новые взгляды на темы брака, моногамии и сексуальной жизни взрослых женщин.
Эти вклады пролили свет на важный аспект отношения женских желаний к обществу.
Несмотря на ее возражения против ряда основных положений Фрейда, идеи Хорни соответствовали психоаналитической эпистемологии, которая в принципе требует подтверждения и опровержения. Это означает, что в психоаналитической теории и, что более важно, в клинических условиях в целом компасом управляют чувства и переживания клиента, а не какая-либо цель подтвердить теории. Хорни твердо придерживалась этого подхода, когда она опровергла теорию Фрейда на основе собственного личного и профессионального опыта.
Многие другие женщины-психоаналитики приняли фрейдистскую постулаты без колебаний. В 1920-х годах Карен Хорни стала первой женщина в межвоенном психоаналитическом движении в Берлине, чтобы бросить вызов Фрейду выходит за рамки патриархальных взглядов.
Между 1922 и 1935 годами Хорни написала четырнадцать статей, в которых она представила социальные факторы, такие как образование и женские роли, как имеющие решающее значение для формирования женской психологии и гендерных различий, разоблачив отсутствие у Фрейда видения женской сексуальности, которое, по его мнению, определялось биологические факторы.
Ее наследие заключалось не только в том, чтобы создать разрыв в патриархальном мышлении, но и в том, чтобы развить критику мужских предубеждений в рамках психоаналитической теории. Она также была одним из теоретиков, выдвинувших блестящую мысль о том, что говорить о сексуальном желании — значит говорить о признании различий между людьми. Ее точка зрения бросила вызов традиционным оппозициям между женщиной/мужчиной и пассивностью/активностью, открыв психоаналитическому взгляду разнообразие.
Признание силы и разнообразия желания всегда
влечет за собой расширение в социальную сферу. Как показал Хорни, говорить о
сексуальность состоит в том, чтобы исследовать множественность, которая неизбежно нарушит консенсус и
сделать место для разницы. Через ее собственный сексуальный опыт и в ее
клинической работы, Хорни представил социальные отношения как решающий фактор в
развитие характера и сексуальности личности. Ее подходы
вынудили берлинское психоаналитическое движение плюрализм своих взглядов и остались
открыты для обсуждения.
К сожалению, с приходом нацизма это признание различий было недолгим, и Хорни эмигрировал в Соединенные Штаты. В 1932 году она стала заместителем директора Института психоанализа в Чикаго. Через два года она уехала из города в Нью-Йорк, где преподавала в Новой школе социальных исследований и опубликовала свои самые известные теоретические работы «Невротическая личность нашего времени» (1937) и «Новые пути в психоанализе» (1939). В этих работах она сформировала свои теории о роли культурной и социальной среды в развитии личности.
Без страха и ограничений Хорни продолжала развивать свой
теории. В 1941 году образовательный комитет Нью-Йоркского психоаналитического
Институт понизил ее должность и охарактеризовал опубликованные ею работы как угрозу.
и «подрывное влияние на большинство фундаментальных принципов
психоанализ» (гл.1). Эта ситуация заставила ее уйти из института и
укрепил ее решимость и приверженность ее независимому пути. Сегодня ее
подходы учитываются и строятся психоаналитиками, феминистками,
гендерных теоретиков, социологов и других специалистов по всему миру.
Женщины двадцать первого века прошли долгий путь. На этом этапе женщины и мужчины способны усваивать и самостоятельно корректировать и реструктурировать теории, которые их не представляют. Мы можем исследовать и подходить к любому предмету без чувства предательства. Тем не менее, думать о множественности сексуальности с открытостью и искренностью по-прежнему необходимо, это тяжелая работа для всех полов. Есть еще много предубеждений и пустых рассуждений, которые нужно устранить. Как сказала Карен Хорни: «Поиск самих себя — самый мучительный, не так ли? – и при этом самое возбуждающее – и от него просто не убежать» (гл. 1.5).
Куинн, Сьюзен. Собственный разум: жизнь Карен Хорни . Нью-Йорк: Summit Books, 1987. Файл Kindle.
Написано Andrea Monroy Toro
Первоначально опубликовано в Psychology Tomorrow 2014
Искусство Kate Holford
© Copyright для всех текстов, опубликованных в Mulpaint Magaine .