Свобода и ответственность реферат: Реферат на тему «Свобода и ответственность личности. Ценности»

Курсовая работа — Свобода и ответственность личности

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ

И прежде всего нам предстоит ответить на вопрос: что такое свобода?

Хотелось бы сразу предостеречь изучающих социальную философию от соблазна сводить

253

свободу только к тому, о чем чаще всего говорят и пишут средства массовой информации — к свободе политической. В действительности же свобода личности есть понятие многоплановое, многогранное.

Речь идет прежде всего о свободе экономической, то есть в значительной степени о свободе от «эксплуатации, которая в свою очередь тоже не может быть сведена только к неравноправным отношениям между владельцами средства производства и лишенными таковых собственниками рабочей силы. Неэквивалентный обмен был и остается характерным для взаимоотношений между регионом развитых стран и третьим миром сегодня, зачастую он встречается и в отношениях между городом и деревней. Переход к патриархату, означавший всемирно-историческое поражение женщин, свидетельствовал о появлении еще одного вида эксплуатации — дискриминации половины человечества, ограничения прав женщин в обладании собственностью, в получении образования и профессии, в оплате труда и т. д.

Но экономическая свобода по своему объему значительно превышает свободу от эксплуатации, включая в себя, в частности, такой важный момент, как свободу принятия экономических решений, свободу экономического действия. Индивид (и только он) вправе решать, какой вид деятельности для него предпочтительнее (предпринимательство, труд по найму и т.д.), какая форма собственнического участия ему представляется наиболее целесообразной, в какой отрасли и в каком регионе страны он проявит свою активность.

Крайне важна свобода политическая, то есть такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. При этом политическая свобода не может рассматриваться только как средство реализации других свобод — экономический, идеологической и т.д. Будучи средством, политическая свобода в то же время обладает самоценностью, ибо немыслимо цивилизованное общество (тем более современное) без всеобщего и равного избирательного права, справедливого национально-государственного устройства, прямого участия народа в решении кровно затрагивающих его вопросов. Потребность в политическом комфорте, обеспечиваемом демократией, является неотъемлемой чертой менталитета современного цивилизованного человека.

Еще одна сторона социального комфорта обеспечивается свободой духовной — свободой выбора мировоззрения, идеологии, свободой их пропаганды. Особое место в системе духовной свободы занимает то, что и в официальных документах и в обществоведческой литературе именуется „свободой совести“. Хотя этимологически этот термин претендует на более широкое звучание, обычно при его употреблении имеется в виду свобода человека исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой (быть атеистом), а также право на религиозную либо атеистическую пропаганду.

254

Весьма специфической является такая грань свободы человека, которую условно можно назвать свободой гносеологической. Напомним, что гносеология есть теория познания, и, таким образом, гносеологическая свобода может быть определена как способность человека все более масштабно и успешно действовать в результате познания закономерностей окружающего природного и социального мира. В литературе нередко встречается идущее от Гегеля положение, согласно которому „свобода есть осознанная необходимость“, причем зачастую оно трактуется расширительно, распространяется на все грани свободы, а не только на свободу гносеологическую. И тогда мы попадаем в царство нонсенса. Скажем, человек находится в совершенно невыносимых политических условиях, но если он осознал их как необходимость — он… свободен? Впрочем, можно вспомнить, что в ключе подобного нонсенса ведут свое доказательство представители некоторых уже рассмотренных философских течений, например, экзистенциалисты. В действительности же гегелевское положение применимо только к свободе гносеологической: чем глубже и полнее мы познаем, тем большие перспективы открываются перед нами в нашей деятельности по овладению природой и нашими собственными общественными отношениями. Заметим, что в каждом конкретном случае индикатором того, что необходимость осознана адекватно, служит выбор нами оптимального варианта личного или коллективного действия. Максимализм же, равно как и минимализм, отражает поверхностность наших знаний либо их игнорирование в процессе практики

И все-таки свобода является лишь одной стороной, характеризующей социальный статус индивида. Она не может являться абсолютной, поскольку индивид не Робинзон: он живет в обществе подобных ему, а посему его свобода должна быть „притерта“ к свободе других индивидов, коррелироваться с ними. Таким образом, свобода является относительной, и из этой относительности исходят все демократически ориентированные правовые документы. Так, в Декларации Организации Объединенных Наций о правах человека подчеркивается, что права эти в ходе своей реализации не должны ущемлять права других индивидов. Законодательством многих стран запрещена пропаганда расовой и национальной неприязни, а тем более ненависти; преследуется деятельность изуверских религиозных сект, способных нанести вред физическому и психическому здоровью верующих.

Относительный характер свободы находит свое отражение в ответственности личности перед другими личностями и обществом в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы дает человеку общество, тем больше и его ответственность за пользование этими

255

свободами. В противном случае наступает разъедающая общество анархия. Это ежечасно и ежеминутно должны помнить все мы. Как говорил Гете, „не то делает нас свободными, что мы ничего не признаем над собою, но именно то, что мы умеем уважать стоящее над нами. Потому что такое уважение возвышает нас самих; нашим признанием мы показываем, что носим внутри себя то, что выше нас, и тем самым достойны быть ему равными“.

Проблема свободы личности в социальной философии уже на протяжении ряда веков фокусируется в проблеме отчуждения. По

сути дела идея отчуждения была заложена в концепции „общественного договора“, исходящей из передачи индивидами значительной части своих прав государству. Затем сама идея отчуждения была подхвачена и развита Гегелем, превращена в одну из центральных категорий его философии (Entfremdung). Заметим, что и у Гоббса, Руссо, и у Гегеля отчуждение рассматривается только в плане духовном, идеалистически — как отчуждение политических прав, отчуждение духа и т.д.

В действительности же исходной сферой возникновения отчуждения выступает сфера экономическая, а исходным пунктом в ней — общественное разделение труда. В литературе нередко в качестве такого исходного пункта рассматривают возникновение и утверждение частной собственности, причем приписывают такое понимание Марксу. Однако анализ „Экономическо-философских рукописей 1844 года“ показывает истинный ход рассуждений Маркса: сама частная собственность видится ему как продукт порожденного общественным разделением отчужденного труда, выступая одновременно как средство дальнейшего отчуждения, его реализация [1]. Следовательно, отчуждение по своему первоначальному происхождению носит цивилизационный характер, ибо общественное разделение труда, как это ни парадоксально выглядит на поверхности, нацелено на подлинную интеграцию общества, на установление всеобщей связи индивидов. Другое дело, что формационный облик общества каждый раз вносит в феномен отчуждения существенные коррективы.

1 См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 96.

В обществе с состоявшимся общественным разделением труда, а тем более с сформировавшейся и воспроизводящейся частной собственностью, отчуждение заложено уже в самом акте производства, в производственной деятельности индивида. Отчуждение характеризует определенный тип связей противоположных сторон в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, и важнейшей чертой этого типа является дистанцирование и принципиальное расхождение этих сторон (собственника средств производства и собственника

256

рабочей силы, производителя и потребителя и т.д.). В особенности это дистанцирование дает себя знать в условиях антагонистических формаций: труд работника принадлежит другому; сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому; труд является для работника чем-то внешним, не принадлежащим его сущности.

Возникнув в сфере материального производства, отчуждение распространяется и на все другие сферы жизни общества. От индивида отчуждаются политические учреждения, производство и потребление духовных благ, институты социальной сферы (образование, здравоохранение). Причем отчуждение — удел не только народных масс, оно в ряде аспектов захватывает и „верхи“ общества, о чем нам еще представится возможность сказать особо.

Отчуждение можно представить в виде двухступенчатой ракеты, первая ступень которой выводит общество на такую траекторию, когда от людей, как членов социальных коллективов, отделяются их силы, способности и результаты их деятельности. Но на этом „полет“ не завершен: сами отчужденные результаты деятельности людей становятся самостоятельным фактором, выходят из-под контроля и превращаются в силу, господствующую над обществом. Нередко это господство приводит к разрушительным последствиям.

В каком смысле категория „отчуждение“ является исторической? Очевидно, только в том, что у отчуждения, как мы видели, есть конкретно-историческое начало. Мнение же о том, что историчность отчуждения включает в себя и его конечность (такова была многолетняя позиция большинства марксистов) противоречит тенденциям и логике общественного развития. Оно было бы верным только в том случае, если бы исходным пунктом отчуждения была частная собственность, — по мере социализации общественных отношений отчуждение должно было бы исчезнуть. Но напомним, что таким исходным пунктом было общественное разделение труда, а оно отнюдь не обнаруживает тенденции к исчезновению. Следовательно, сохраняется на всю обозримую перспективу и отчуждение, имманентно присущее саморазвивающемуся социуму, начиная с определенного этапа в его развитии.

В связи с этим встает вопрос о фазах и стадиях, которые проходит отчуждение в своем развитии. Вряд ли эти фазы и стадии в своей последовательности могут быть представлены в виде восходящего либо нисходящего линейного процесса. Скорее всего можно говорить о спирали, образуемой несколькими порой разнонаправленными витками. Ведь в истории человечества встречаются общества с относительно минимальной степенью проявления отчуждения и общества, где отчуждение дает себя знать в абсолютной, патологической форме. Именно такая форма отчуждения была порождена всеобщим огосударствлением собственности у нас под флагом строительства социализма. В обще-

257

ственное сознание внедрился двойной миф. Сначала изъятие средств производства у прежних владельцев, то есть деструктивный момент в революции, воспринимается и как момент созидательный, как истинное обобществление средств производства. А затем это мысленно осуществленное обобществление оценивается как создание в целом нового здания экономических отношений. На практике такое „обобществление“ воспроизводило многие из унаследованных форм отчуждения и породило его новые, крайние формы, поскольку произошло тотальное отчуждение от собственности всех слоев общества, Это не отменяет того достоверного факта, что в некоторых сферах (просвещение, здравоохранение) наблюдалось значительное смягчение степени отчуждения.

Степень остроты отчуждения как общественного отношения зависит не только от определяющих его объективных причин, но и от того социокультурного и психологического фона, на котором оно реализуется. Коль скоро это так, то и оптимизация отчуждения может осуществляться умелым сочетанием социально-экономических реформ с соответствующим воздействием на общественное сознание, призванное в данном случае в полную силу проявить свою компенсаторную функцию, смягчить ощущение индивидом своей отчужденности. Именно в этом ключе идет сегодня поиск возможностей для смягчения отчуждения в развитых странах. В этом ключе должен идти поиск и у нас, если мы не хотим, чтобы реформирование обернулось крайними формами социальной незащищенности, а значит, и отчужденности человека.

3. СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ ЛИЧНОСТИ

Если верно, что индивид есть отражение всей совокупности общественных отношений своего общества, то неизбежная многоплановость социальных ролей, которые он выполняет, становится предельно понятной. Характеристика этих ролей важна и сама по себе, но еще большую значимость она приобретает в контексте задач их совершенствования. В этом контексте мы и постараемся провести соответствующий анализ, памятуя, что импульсы к совершенствованию ролевых функций личности идут по двум каналам:

а) внешнему (объективному) — за счет оптимизации общественных условий, детерминирующих поведение индивида. В свою очередь, эта оптимизация может осуществляться обществом сознательно, а может явиться только postfactum осознаваемым следствием происшедших объективных изменений;

б) внутреннему (субъективному) — за счет постоянного самосовершенствования личности, к чему, как мы видели, всегда призывали величайшие гуманисты.

258

Сохраняя избранную в учебнике логику, начнем рассмотрение социальных ролей личности с базисной, с его роли как труженика независимо от того, в какой сфере общественного разделения труда эта деятельность совершается.

Проблема совершенствования личности как труженика обнаруживает ряд аспектов (профессиональный, нравственный и т. д.), причем реализация каждого из них идет успешно лишь при одновременном включении двух только что упомянутых каналов. Общество должно стимулировать, экономическими, правовыми, идеологическими и иными средствами побуждать труженика к совершенствованию, но как сработают эти импульсы (и сработают ли они вообще) в решающей степени зависит от индивида — его психологической установки, волевых качеств, общей культуры.

Совершенствование личности как труженика — процесс системный, и, пожалуй, наиболее рельефно эта системность вырисовалась сегодня, в связи с переходом к новому, информационно-компьютерному, технологическому способу производства и соответственно к новой ступени в развитии цивилизации. От труженика требуются, в частности, не только невиданный ранее уровень общеобразовательной (10-12 классов) плюс профессиональной (до 5 лет) подготовки, но и высокая нравственность. Такая постановка вопроса у многих может вызвать недоумение: разве нельзя побудить к производительному, эффективному труду чисто экономическими или, на худой конец, правовыми мерами? И так ли уж велика, судя по накопленному историческому опыту, значимость в этом деле нравственного начала?

Правильные ответы на эти вопросы возможны только при учете специфики современного труда, который все больше наполняется творческим содержанием. В этих условиях дисциплина, поддерживаемая извне (надсмотрщиком, инспекцией по приему продукции) все больше принуждена сменяться самодисциплиной, самоконтролем, и главным контролером при этом выступают совесть, другие моральные качества личности.

Начиная с середины 80-х годов, с провозглашения так называемой „перестройки“, в эпицентре наших общественных баталий находится проблема личности как собственника. Дискуссии эти не обходятся без крайностей — без утверждений, согласно которым человек, „свободный“ от собственности, вообще не может быть личностью. Выходит, не был личностью раб Спартак, как и многие видные философы и общественные деятели прошлого, не обладавшие ни наследственной, ни благоприобретенной собственностью.

Не надо быть профессиональным историком, чтобы понять, насколько ошибочно такое понимание. Равно как ошибочно полагать,

259

будто превращение всех в собственников решит проблему превращения всех в личностей. Исторически именно мелкий собственник (в особенности сельский), задавленный каждодневными заботами, хозяйствующий отнюдь не при самых прогрессивных условиях производства, оторванный в значительной степени от других таких же хозяев, не воспринимающий в силу узости своих интересов многие общенародные проблемы, меньше всего выступал как социально активная личность. Добавим также, что нет и прямой зависимости между величиной собственности, которой обладает индивид, и его личностными качествами.

В чем же тогда состоит проблема совершенствования личности как собственника?

Дело в том, что обладание собственностью в любом ее виде в потенции способно оказывать не только позитивное, но отрицательное, разлагающее воздействие на личность, вести к ее распаду. Ведь отчуждение своим сатанинским крылом касается нг только отверженных от собственности: оно бьет и по представителям противоположной стороны, лишая их того удовлетворения, которое дает физический и умственный труд (если они и таковым тоже не занимаются), развивая паразитические потребности и аномальные способы их удовлетворения, вызывая зачастую полную апатию к жизни, а то и добровольный уход из нее. Собственник, если он хочет оставаться личностью, не может не обуздывать в себе каждодневно и ежечасно эти зловещие потенции, используя свою собственность во благо себе — для своего духовного развития, сохранения психофизического и нравственного здоровья, во благо своим ближним и во благо всего общества (путем спонсорской и иной благотворительной деятельности).

Но у проблемы совершенствования личности как собственника есть и другой поворот. В зависимости от того, как достигается прибыль (юридически и нравственно допустимыми способами или грязными, криминальными) и на что она расходуется, общественная значимость собственника может проявиться либо со знаком „плюс“ либо со знаком „минус“. В свое время И.Ильф и Е.Петров вложили в уста незабвенного Остапа Бендера призыв чтить уголовный кодекс. К сожалению, в наше время весомая часть доморощенных предпринимателей не внемлют этому призыву, наплевательски относясь и к кодексу уголовному, и к кодексу моральному.

Реферат Свобода и ответственность в деятельности педагога

Группа предметов	Гуманитарные
Предмет	Этика
Тема/вариант работы	Реферат Свобода и ответственность в деятельности педагога
Кол-во источников:	11
Кол-во страниц:	20
Тип работы:	Реферат, 2014
Цена работы	250 руб

Введение

1. Свобода педагога как признание личности источником собственного развития 

2. Личностно-профессиональная ответственность педагога

3. Морально-профессиональная ответственность педагога

4. Критерии ответственности в деятельности педагога

Заключение

Список литературы   

 

Введение

Личность учителя является стержневым фактором труда учителя, определяющим его профессиональную позицию в педагогической деятельности и педагогическом общении.

Современные исследователи активно обсуждают вопрос, что должен представлять собой учитель как личность, чтобы «вести за собой» ребенка, способствовать его интеллектуальному и личностному развитию. Личность определяет сущность педагогической деятельности и общения: ради чего трудится учитель, какие он ставит цели и задачи, какие выбирает способы и средства достижения целей и решения задач. Поэтому личность является центральным фактором труда учителя.

Человеческое общество, развиваясь, периодически обращается к идеям гуманизма, уточняя и конкретизируя смысл этих идей применительно к определенному этапу своего существования.

Гуманистический идеал личности, способной к позитивному самовыражению, стремится к совершенствованию личной и общественной жизни, современной педагогической действительности, выдвигающей на первый план идею самоценности человека, необходимости полноценного проживания им различных возрастных периодов своей жизни, осознания каждого конкретного человека как свободного творческого существа. Свобода в профессиональной деятельности педагога определяется не только в создании условий для развития заложенных сил самопроявления и самораскрытия, но и признания личности источником собственного развития. В связи с этим, одним из центральных идей является глубоко гуманистическое положение о необходимости предоставления возможности человеку самостоятельно формировать свою нравственность, двигаясь по пути отыскания гармонии между целями своей жизни, современной культуры, что сообразно его индивидуальности.

 

Цель работы – проанализировать свободу и ответственность в деятельности педагога.

Задачи:

1. Рассмотреть свободу педагога как признание личности источником собственного развития.
2. Изучить личностно-профессиональную и морально-профессиональную ответственность педагога.
3. Рассмотреть критерии ответственности в деятельности педагога.

Новую работу можно заказать здесь.

Свобода и ответственность — 326 слов

Удовлетворительные эссе

• 326 слов
• 2 страницы

Открыть документ

Открыть документ

326 слов

Грамматика

Плагиат

Письмо

Оценка

Свобода и ответственность

Со свободой приходит большая ответственность. Эту поговорку слышали поколения детей и говорили поколения родителей. К сожалению, люди сегодня, кажется, не несут ответственности за некоторые вещи, которые они делают. Вы видите вещи в средствах массовой информации сегодня, которые заставляют вас задуматься, когда вы подводите черту к тому, что вы говорите и делаете. Уильям Голдинг, автор «Повелителя мух», передает эту мысль в рассказе о мальчиках, застрявших на острове, где у них есть полная свобода делать все, что они хотят. У них больше не было взрослых, которые говорили им, что и как делать. История просто доказывает, что когда люди безответственны и злоупотребляют свободой, могут случиться очень плохие вещи. Нам, людям, Бог дал свободную волю. Хотя, если я делаю выбор на основе нашей собственной свободной воли, мы должны быть готовы взять на себя ответственность за последствия, которые наши решения оказывают на нас самих, на окружающих нас людей и на само общество. Я считаю, что свобода — это то, как люди живут или ведут себя, не раздражая других и не вмешиваясь в их дела. Люди должны пользоваться свободой, равенством и справедливостью.

Абсолютная свобода иногда очень опасна и может разрушить основные устои общества. Многие люди считают, что свобода означает делать что хочешь и когда хочешь. Это опасное убеждение, потому что ваша свобода прекращается, как только вы причиняете боль другим людям. Из-за этого существуют правила, которые запрещают людям делать то, что вредит другим людям. Например, вы можете слушать музыку, когда захотите, но как только вы начинаете раздражать других людей, вы должны перестать слушать. Конструктивная критика — это еще один вид свободы, который следует поощрять, потому что эта критика может уберечь людей от неправильных поступков. Но есть много людей, которые критикуют других, потому что завидуют

Продолжить чтение

Вы также можете найти эти документы полезными

• Хорошие эссе

  Эссе о значении свободы

  • 465 слов
  • 2 страницы

  Эссе о значении свободы

  Одним словом, свобода не есть абсолютно свободная.

  Если вы хотите наслаждаться своей свободой, вы должны делать то, что должны…
  • 465 слов
  • 2 страницы

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Нужно ли завоевывать свободу более одного раза

  • 313 ​​слов
  • 2 страницы

  Нужно ли завоевывать свободу более одного раза

  Я чувствую, что некоторая свобода передается от наших предков. Тем не менее, мы должны заработать немного в обществе. Каждое поколение должно каким-то образом заслужить свободу. Будь то малый путь или большой путь.

  Заслужить свободу может быть не так сложно, как в 1800-х годах, но мы все равно ее зарабатываем. Мы можем этого не замечать, но люди судят о ваших действиях по отношению к другим и к себе, и это влияет на ваше…
  • 313 ​​слов
  • 2 страницы

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Эссе об определении свободы

  • 1041 слов
  • 5 страниц

  Эссе об определении свободы

  Свободы как тотальной и абсолютной не существует. Это слово постоянно используется в историческом тексте и в нашей повседневной речи. Люди используют это слово для оправдания многих своих действий и говорят что-то вроде: «Это мое конституционное право» или «У меня есть на это право». Оксфордский словарь определяет свободу как «способность или право действовать, говорить или думать так, как хочется, без помех и ограничений»; однако; Интересно, есть ли у нас действительно хоть какая-то свобода в этом мире. Мы все обязаны ходить на работу с девяти до пяти или обязаны ходить в школу, даже если на самом деле не хотим этого. У всех нас есть права, защищенные правительством, но мы не можем беспрепятственно делать то, что действительно хотим. Люди чувствуют свободу и силу делать что-то в рамках параметров…

  • 1041 слов
  • 5 страниц

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Что такое свобода: что для меня значит свобода

  • 400 слов
  • 2 страницы

  Что такое свобода: что для меня значит свобода

  Что для меня значит свобода? Свобода означает знание своих прав, вашей личной свободы, которую никто и никогда не сможет у вас отнять. Свобода означает возможность иметь мнение без осуждения. Свобода означает, что вас не ограничивают и не удерживают от попыток осуществить свои мечты. Свобода — это право, которого заслуживает каждый человек, однако людей во всем мире лишают этого права, принуждают к религии или заставляют делать то, чего они, возможно, не хотят. Во всем мире есть люди, молящиеся об избавлении и освобождении каждый божий день.…

  • 400 слов
  • 2 страницы

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Литературный анализ гимна

  • 1075 слов
  • 5 страниц

  Литературный анализ гимна

  Сам термин «свобода» может обладать огромной властью в обществе. Это то, что заставляет общество преуспевать или умирать. Свобода означает индивидуальность,…

  • 1075 слов
  • 5 страниц

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Удовлетворительные эссе

  Что означает свобода в Америке

  • 292 слова
  • 2 страницы

  Что означает свобода в Америке

  «Наша задача должна состоять в том, чтобы освободиться, расширив круг нашего сострадания, чтобы охватить все живые существа, всю природу и ее красоту». Альберт Эйнштейн. Я думаю, что мы можем многому научиться из этой цитаты. Предполагается, что со всеми людьми нужно обращаться одинаково, и у них должны быть такие же права, как и у всех остальных. Для меня свобода означает возможность говорить, верить и делать собственный выбор, не подвергаясь осуждению или причинению вреда…

  • 292 слова
  • 2 страницы

  Удовлетворительные эссе

  Подробнее

• Удовлетворительные эссе

  Краткое эссе о свободе Харрисона Бержерона

  • 550 слов
  • 3 страницы

  Краткое эссе о свободе Харрисона Бержерона

  В заключение, люди не должны жить без свободы, и без нее ничего не может быть. Люди, у которых нет свободы, живут как рабы, потому что их заставляют делать то, что они хотят делать. Люди хотят свободы; если у них нет прав, они хотели бы птицу в клетке, поэтому они нуждаются в ней для выбора того, что они хотят делать, высказывания своих идей и голосования. Многие знаменитости, такие как Мандела, и многие курдские поэты упоминали свободу для своего народа во многих…

  • 550 слов
  • 3 страницы

  Удовлетворительные эссе

  Подробнее

• Лучшие эссе

  АБПСН ЛИТ

  • 6156 слов
  • 21 страница

  АБПСН ЛИТ

  СВОБОДА: Есть воля выбирать. Если в упряжке бросили Любовь, Истину, Мир, Свободу и Справедливость, то обретут свободу внутри себя. И человек сможет жить в гармонии со своим высшим и низшим я…

  • 6156 слов
  • 21 страница

  Лучшие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Свобода в «Невольничьем танцоре» Джеймса Болдуина

  • 1038 слов
  • 5 страниц

  Свобода в фильме Джеймса Болдуина «Рабыня-танцовщица 9»0033

  Свобода – одна из величайших ценностей в жизни. Это наша природа, и это…

  • 1038 слов
  • 5 страниц

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Удовлетворительные эссе

  Важность отмены Билля о правах

  • 385 слов
  • 2 страницы

  Важность отмены Билля о правах

  Свобода подобна собаке без поводка, Чтобы удержать ее от бега по траве, Как ты думаешь, какие права сопутствуют свободе? Люди говорят, что свобода — это право делать все, что вы хотите, или делать все, что вам заблагорассудится. Но это правда не так, как думают люди. Свобода — это право на то, чего ты хочешь в жизни, где жить и во что верить, не ущемляя никаких прав людей.…

  • 385 слов
  • 2 страницы

  Удовлетворительные эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Выступление Ученого Хэнда «Я — американский день»

  • 764 слова
  • 4 страницы

  Выступление Ученого Хэнда «Я — американский день»

  Свобода очень важна для общества. Но слишком большая свобода может вызвать дикое поведение. Мы…

  • 764 Слова
  • 4 страницы

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  У нас нет подлинной свободы, Обсудить

  • 1786 слов
  • 8 страниц

  У нас нет подлинной свободы, Обсудить

  Я считаю, что свобода — это способность делать свой собственный выбор, на который не влияют чьи-либо мнения или решения, когда сталкиваешься с трудным или легким решением. Некоторые философы считают, что наша способность делать свободный выбор — это иллюзия, означающая, что мы вовсе не свободны. Другие утверждают, что есть что-то еще за пределами нашего понимания, что может привести к детерминации наших действий. Эти теории можно связать с детерминизмом. Детерминизм утверждает, что существуют законы, которые существуют вне нашего контроля и являются причиной того, что происходит, — например, законы гравитации. Научные законы определяют все наши действия на основе того, что произошло раньше. Предыдущие события имеют последствия, которые можно определить и которые, в свою очередь, вызовут новые последствия. Это может быть связано с учением Аристотеля, в котором говорилось, что каждое действие имеет какую-то причину и, следовательно, следствие. Поэтому мы не можем помочь нашим действиям, когда они уже решены за нас…

  • 1786 слов
  • 8 страниц

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Сравнение Гегеля, Маркса, Токвиля, Веблена

  • 676 слов
  • 3 страницы

  Сравнение Гегеля, Маркса, Токвиля, Веблена

  Свобода — это только стремление к собственному благу по-своему, и она не пытается лишить других свободы или помешать другим в их стремлении к свободе…

  • 676 слов
  • 3 страницы

  Хорошие эссе

  Подробнее

• Удовлетворительные эссе

  Свобода и отсутствие свободы

  • 499 слов
  • 2 страницы

  Свобода и отсутствие свободы

  Эссе Вопрос: Свобода и несвобода существовали бок о бок в английских колониях. Использование примеров из Пенсильвании и других мест демонстрирует, как большая свобода для одних колонистов означала меньшую свободу для других. 300-600 слов…

  • 499 слов
  • 2 страницы

  Удовлетворительные эссе

  Подробнее

• Хорошие эссе

  Исследование стоимости свободы

  • 522 слова
  • 3 страницы

  Исследование стоимости свободы

  Свобода подобна ветру: когда он становится слишком сильным, он превращается в торнадо, который поражает и разрушает. Когда у людей слишком много свободы, это опьяняет их, одурманивая их разум. Тогда люди будут убивать других, увлекаться наркотиками и быть совершенно безрассудными. Свобода не в том, чтобы не иметь последствий. Свобода не прячется от критики; тем не менее, это выражение себя миру без страха осуждения.…

  • 522 слова
  • 3 страницы

  Хорошие эссе

  Подробнее

Похожие темы

• Свободная воля
• Критик
• Философия жизни

Свобода и ответственность | Сравнение контрастов

[email protected]

+971 56 794 3086

---

27 сентября 2019 г.

в Помощь в учебе

Нет комментариев

Определение контраста

Свобода и Ответственность – два фундаментальных понятия в современном человеческом обществе. Однако там реализации часто противоречат друг другу. Свободу можно рассматривать как субъективную по отношению к ответственности и наоборот, и сочетание этих понятий играет важную роль в определении нашего восприятия. Цель этого текста состоит в том, чтобы лучше понять обе концепции посредством сравнений и обсуждений.

Все люди имеют право на свободу передвижения и мысли. Физическому лицу разрешается в рамках закона совершать как можно больше таких перемещений в любой момент времени или в любой день. Человек может путешествовать между городами, менять дома, выходить на улицу и так далее. Однако, если бы у того же человека была семья и дети, его обязанности уменьшили бы его право на свободу. Хотя право на свободу не умаляется, но обязанность обеспечивать семью и заботиться о детях уменьшает возможность его свободного передвижения.

Человек обязан послушно следовать ряду рутинных действий из-за своей ответственности, что противоречит принципам свободы. Тем не менее, ответственность также может быть уменьшена, если свободе отдается больший приоритет. Наличие ответственности ослабевает, но не лишает человека права на свободу. Тот же отец сохраняет за собой право отказаться от всех своих нынешних обязанностей и пойти по другому пути, но вместо этого предпочитает не делать этого из-за личных и семейных обязанностей.

Таким образом, как сравнение, так и противопоставление этих идей осуществляются по воле индивида, что само по себе можно считать свободой. Человек может отдать предпочтение любой из этих идей, основываясь на своем восприятии, хотя и с учетом ряда других факторов, таких как фоновая культура и воспитание. Юридические обязанности, такие как письменные контракты, устные контракты, трудоустройство и другие юридические процедуры, действительно имеют приоритет над свободой человека. Свобода человека не может быть подчинена другому человеку, но если человек берет ссуду, он / она будет обязан вернуть ее в установленном порядке.

Никакой объем свободы не позволит оправдания в этом отношении. Ответственность должна быть выполнена, когда дело доходит до правовых вопросов, превалирующих над свободой. Поскольку речь идет о юридических вопросах, невыполнение обязательств приведет к ограничению некоторых других или всех свобод, то есть к тюремному заключению. Солдат, проходящий военную службу, обязан выполнять свои обязанности.

Ответственность перевешивает его свободу, потому что человек ценит ответственность над своей свободой. В мрачные времена, такие как конфликт или война, ответственность и свобода солдата подвергаются испытанию, поскольку солдат может либо бежать, чтобы сохранить свою свободу, либо противостоять и встретиться с врагом, выполняя свою ответственность. Оба действия влекут за собой серьезные последствия — в любом случае солдату может грозить тюремное заключение или смерть.

В этом сценарии возможна и другая альтернатива, которая высвечивает явный конфликт между двумя концепциями. Хотя есть небольшой шанс, что солдат может успешно сбежать, если свободе отдается более высокий приоритет. Социальная несправедливость — еще один пример определения конфликта между двумя понятиями. Если человек наблюдает, как несправедливость снова совершается другим лицом, наблюдатель не обязан или не обязан обжаловать ее.

По сути, наблюдатель реализует свою свободу, решив не подавать апелляцию. Однако с ответственной точки зрения наблюдатель считается человеком, уклоняющимся от своей ответственности. Это может продемонстрировать, что обе концепции основаны на индивидуальном восприятии и резко противоречат друг другу.

В большинстве случаев люди выполняют работу в обмен на компенсацию. Работа является частью их ответственности, которая должна выполняться за вознаграждение, чтобы можно было удовлетворить индивидуальные и семейные потребности. Это не противоречит свободе, поскольку человек берет на себя ответственность по собственной воле. Тем не менее, волонтерство — это акт выполнения работы в обмен ни на что. За волонтерством не закреплена какая-либо конкретная ответственность, однако волонтер пользуется своей свободой работать бесплатно. Важно отметить, что реализация свободы не отменяет ответственности в этом сценарии.

Волонтер по-прежнему должен работать в другом месте, чтобы удовлетворить свои финансовые потребности. Обе эти концепции должны сосуществовать, чтобы выжить. Если бы вся ответственность была снята, сохранилась ли бы свобода каждого отдельного человека сравнивать и сопоставлять, когда мир погружается в анархию? Будет ли медицинская профессия заполнена людьми, которые занимают свои должности больше из-за ответственности, чем из-за свободы? Точно так же может ли отсутствие свободы способствовать сохранению индивидуальной ответственности? Ничто из этого было бы невозможно под гнетом. Это может служить подтверждением поговорки «Даже за свободу приходит ответственность»9.0003

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на противоречие понятий свободы и ответственности, невозможно переоценить их важность для функционирования человеческого общества.