Абсолютизм этический: Этический абсолютизм — это… Что такое Этический абсолютизм?

Этический абсолютизм — это… Что такое Этический абсолютизм?

Этический абсолютизм

(moral absolutism). Любая теория истолкования природы нравственности, пренебрегающая культуральными различиями моральных представлений.

Психология развития. — СПб.: Питер. Грэйс Крайг, Дон Бокум. 2005.

• Эстроген
• Этноцентризм

Смотреть что такое «Этический абсолютизм» в других словарях:

• АБСОЛЮТИЗМ — (этический) (лат. absolutis безусловный) методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе мн. домарксистских и нек рых совр. буржуазных этических теорий. Моральные принципы, понятия добра я зла сторонники А. трактуют …   Словарь по этике

• ЗЛО — [греч. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; лат. malum], характеристика падшего мира, связанная со способностью разумных существ, одаренных свободой воли, уклоняться от Бога; онтологическая и моральная категория, противоположность… …   Православная энциклопедия

• Этика — (греч. ethiká, от ethikós касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, ethos привычка, обыкновение, нрав)         философская наука, объектом изучения которой является Мораль, нравственность как форма общественного сознания, как… …   Большая советская энциклопедия

• ДОБРО — одно из наиболее общих понятий морального сознания и одна из важнейших категорий этики. Вместе со своей противоположностью злом Д является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего… …   Словарь по этике

• РЕЛЯТИВИЗМ — (этический) (лат. relaiivus относительный) методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе мн.

  домарксистских и совр. буржуазных этических теорий; выражается в том, что моральным понятиям и представлениям придается… …   Словарь по этике

• ЭТИКА — 1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… …   Философская энциклопедия

• Драма — Д. как поэтический род Происхождение Д. Восточная Д. Античная Д. Средневековая Д. Д. Ренессанса От Возрождения к классицизму Елизаветинская Д. Испанская Д. Классическая Д. Буржуазная Д. Ро …   Литературная энциклопедия

• Германия — (лат. Germania, от Германцы, нем. Deutschland, буквально страна немцев, от Deutsche немец и Land страна)         государство в Европе (со столицей в г. Берлин), существовавшее до конца второй мировой войны 1939 45.          I. Исторический очерк …   Большая советская энциклопедия

• Классицизм — (от лат. classicus образцовый)         художественный стиль и эстетическое направление в европейской литературе и искусстве 17 начала 19 вв., одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы и искусства как… …   Большая советская энциклопедия

• Мабли — Габриель Бонно (де Mably, 1709 1785) аббат, один из наиболее популярных и влиятельных французских писателей XVIII в. В настоящее время сочинения М. забыты публикой и слишком мало изучаются специалистами, хотя представляют большой интерес для… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Тюменский индустриальный университет » Журнал «Ведомости прикладной этики» 2017. Выпуск 50

Журнал «Ведомости прикладной этики» 2017. Выпуск 50

 Тема выпуска: «ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА» (PDF)

СОДЕРЖАНИЕ

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ПОИСК

Прокофьев А.

В.  Автономия  профессионала и автономия профессии 

В статье проведен анализ двух видов автономии, на которую опирается профессионально-этическое регулирование: автономии отдельного профессионала и автономии профессии (профессионального сообщества). Исследование призвано сформировать теоретический контекст обсуждения вопроса о полномочиях профессиональных сообществ (ассоциаций) в отношении своих членов. Оно стало результатом запроса одной из осуществляющих лицензирующие функции профессиональных ассоциаций на проведение экспертизы по делу об исключении из числа его членов нарушителя этического кодекса. Основой анализа является так называемый «оптимистический взгляд на трудовую ценность профессии» (Дж.Иветтс). В рамках этого подхода деятельность профессионала отличает такой способ использования знаний и умений, который предполагает высокую степень независимости как от потребителя его услуг (клиента), так и от вмешательства со стороны различных общественных институтов. Эту сторону деятельности профессионалов часто называют их автономией.

Осуществление такой автономии возможно лишь при высокой степени доверия со стороны клиентов и общества. Гарантом того, что специалист достоин доверия, может быть лишь сообщество самих профессионалов, обеспечивающее их ориентацию на идеал служения общему благу, разрабатывающее нормативные требования к их деятельности и отслеживающее исполнение таких требований. Для того, чтобы сохранялись преимущества профессиональной экспертизы и профессионального исполнения, сообщество также должно иметь высокую степень независимости от общественного контроля. Автономия профессии является фундаментом автономии профессионала. Несмотря на то, что оптимистический взгляд на трудовую ценность профессии можно считать в целом обоснованным, учет аргументации его критиков заставляет дополнять меры по обеспечению автономии профессиональных сообществ (ассоциаций) институциональными механизмами выражения недоверия им.

Ключевые слова: мораль, профессиональная этика, автономия профессионала, автономия профессионального сообщества (ассоциации), Э. Фрейдсон.

 

Тульчинский Г.Л. Прикладная этика и новые модели социума 

Прикладная этика испытывает в наши дни мощный вызов, который связан с необходимостью преодолеть разобщенность и недоверие в современном обществе. В статье рассмотрены возможности гармонизации разнообразия этосов, ценностно-норматив­ных систем. Особое внимание уделено возможностям, связанным с современными цифровыми коммуникативными технологи­я­ми.   

Ключевые слова: блокчейн, доверие, интернет, прикладная этика, социальные сети, социум.

 

Апресян Р.Г.  Прикладная этика: традиция, предтечи, прецеденты

Проведенное обозрение некоторых давнишних, относящихся к последней трети ХIХ в. и забытых опытов этико-прик­ладных разработок не только удостоверяет историческую длительность прикладной этики, но и позволяет разглядеть ее преемственную связь с традиционной моральной философией,  в которой, наряду с общими положениями и принципами, всегда предполагались принципы, имеющие отношение к частно-практическим видам деятельности, в первую очередь политической, хозяйственной, семейной. Интересный (хотя и не систематический) материал по истории прикладной этики дает Google Books Ngram Viewer, с помощью которого можно проследить тенденции в развитии прикладной этики на уровне отдельных этико-прикладных дисциплин. Вместе с тем экскавация давнего опыта прикладной этики дает возможность разглядеть новационные черты в современной прикладной этике, которая не ограничивается адаптацией нормативной этики, основывается на анализе конкретных видов деятельности и использует методологический и аналитически-теоретический опыт, накопленный в философии морали.

Ключевые слова: прикладная этика, история прикладной этики, задачи и методы прикладной этики, моральная философия.

 

Разин А.В. Базовые этические программы и принятие решений в биомедицинской этике

В статье рассматриваются целевые программы ме­дицинской помощи, возможной и необходимой на современном этапе развития общества. Они соотносятся с принципами биоэтики и основными этическими теориями. Показано, что отдельные принципы биоэтики противоречат друг другу. Для разрешения этих противоречий требуется обращение к условиям применения отдельных принципов, рефлексия с точки зрения фундаментальных этических подходов, прежде всего – утилитаризма и абсолютизма, а также отработка процедуры принятия решения.

Ключевые слова:

этика, биоэтика, программы, принципы, утилитаризм, абсолютизм, эвтаназия.

 

Перов В.Ю. Каким профессиям нужна профессиональная этика?

Статья посвящена определению специфических харак­теристик профессиональной деятельности, в которых существуют потреб­ность в формировании профессиональной этики. Проблемы «самоиден­тификации» прикладной и профессиональной этик, а также вопросы их соотношения являются одними из наиболее существенных для совре­менного состояния этического знания. В результате исследования были выявлены возможные способы взаимоотношений между прикладными и профессиональными этиками: существование относительно самостоятель­ных профессиональных этик по отношению к прикладным этикам; суще­ствование профессиональных этик, которые являются основой прикладной этики; прикладная этика, существующая безотносительно к профессио­нальной этике; профессиональная этика как не имеющая строгого соот­ветствия в прикладных этиках.

В статье отмечается, что в настоящее время наблюдается увеличение числа теоретических и эмпирических исследо­ваний в области профессиональных этик, и кроме того профессиональная этика приобретает характер нормативно оформленных практических тре­бований к профессиональной деятельности. В ходе проведенного исследо­вания проанализированы этические требования, которые сформулированы в некоторых существующих в Российской Федерации профессиональных стандартах, а также положения ряда кодексов профессиональной этики. В результате был выявлен ряд черт, которые являются характеристиками «этико-ориентированных» профессий: ориентация профессиональной дея­тельности на социальные блага, существование внутренних моральных установок; наличие внешних моральных ожиданий со стороны общества; нравственная конфликтность принятия решений при осущест­влении про­фессиональной деятельности, персонализм профессиональной деятель­ности; возникновение специфических иерархических отношений внутри профессии; наличие автономных процедур принятия в профессию; наличие внутри профессий организационных структур, которые способствуют поддержанию профессиональной этики. В статье отмечается, что данные характеристики выступают не только дескриптивными, но и нормативными характеристиками «этико-ориентированных» профессий.

Ключевые слова: прикладная этика, профессиональная этика, эти­ческие кодексы, профессиональные стандарты, нравственные конфликты, этико-ориентированные профессии.

 

Сычев А.А. Экологическая этика в России: становление и перспективы развития

В статье описывается история и обсуждаются перспективы развития экологической этики в России. Выделен подготовительный этап развития идей об отношении человека к природе, заложивший основания для отечественной экологической этики (конец XIX – ХХ вв.). В его рамках рассматриваются идеи В.С. Соло­вьева, Л.Н. Толстого, П.А. Кропоткина, В.И. Вернадского. 1980-е го­ды – период становления идей экологической этики как самостоятельной академической дисциплины (появление первых отечественных монографий, учебных пособий, курсов, организаций). Рубеж XX – XXI вв. обозначен как этап ее институционализации, в ходе которой она оказалась вписана в общемировой контекст развития этико-при­кладного знания. Автор предполагает, что центром кристаллизации нового образа экологической этики в будущем станет принцип предосторожности, предполагающий не максимизацию благ, а минимизацию морально значимых рисков. В определенном смысле это пред­полагает возвращение в прошлое: к представлениям, возникшим в традиционной крестьянской общине, которая (как и все человечество сегодня) ставило перед собой задачи выживания. «Этика выживания» изначально представляла собой систему традиционных земледельческих норм и правил, которые серьезно повлияли на становление русской философии и культуры. Автор предполагает, что в этой сфере отечественная экологическая этика способна обрести свою специфику и внести свой вклад в мировую этическую мысль.

Ключевые слова: экологическая этика, история этики, принцип предосторожности, этика выживания.

Жукова С.

П.  К вопросу о трансдисциплинарном характере прикладной этики

В статье предпринимается попытка рассмотреть корреляцию характеристик современной прикладной этики и трансдисциплинарности, конституирующейся в постнеклассической науке. Показано, что трансдисциплинарные проекты с необходимостью включают морально-этическую компоненту, предполагают ответственный выбор. В свою очередь, решение проблем прикладной этики требует трансдисциплинарного взаимодействия различных видов знания и практического опыта. Признается необходимость исследований по трансдисциплинарности для развития методологии прик­ладной этики.

Ключевые слова: прикладная этика, социально-нравственные кол­лизии, институты прикладной этики, постнеклассическая наука, ме­то­дология, трансдисциплинарность, ответственный моральный выбор.

 

РУБРИКА АКАДЕМИКА А.А.ГУСЕЙНОВА

 Этика науки 

Статья является обобщенным очерком этики науки как одной из областей прикладной этики. В ней показано, что расширение нравственного опыта, связанного с наукой как общественным институтом, и становление этики науки как особой области знания представляют собой двуединый процесс. Особое внимание уделено анализу базовых добродетелей ученого (запретам на фальсификацию и плагиат), являющихся одновременно условиями его добротности, а также этическим ограничением научной деятельности, диктуемым принципами гуманности и общественной безопасности.

Ключевые слова: этика, наука, фальсификация, плагиат, Нюрнбергский кодекс, Пагуошское движение, Р.Мертон.

 

МИССИЯ УНИВЕРСИТЕТА: ГУМАНИТАРНОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Согомонов А.Ю. «Устойчивый университет» (образ будущего, актуальные проблемы и тренды)

В статье рассматриваются вопросы актуальной трансформации высшего образования и университетов в сторону устойчивого развития. Выстраивание «образов будущего» устойчивого университета основано на коренной перемене в смыслах и приоритетах, обновленной философии высшего образования, переформатирования его глобальных и локальных ролей. Образ будущего устойчивого образования, прежде всего, связан с расширением его метадидактического поля. Декада устойчивого образования (2004-2015 гг.), инициированная ООН, вовлекла в процесс экспериментирования и педагогического поиска тысячи образовательных учреждений, ориентированных на конструирование устойчивых моделей, в том числе и университетского образования. Обобщая этот опыт, исследователи фиксируют переориентацию образовательных приоритетов на кросс-культурные подходы, командное обучение, холистическую педагогику и прикладную этику как ценностный стержень грядущих перемен. И, несмотря на все сложности адаптации новой университетской доксы, тем не менее, можно с уверенностью говорить о торжестве в образовательном пространстве следующих динамических трендов: (а) кардинального обновления программ, (б) университетского институционального ретрофита, (в) генезиса модели глокального университета.

Ключевые слова: устойчивый университет, устойчивое развитие, университетский ретрофит, миссия и стратегия университетов, университетские программы и университетская ответственность, глокальный университет.

Богданова М.В. Этос университета: признак идентичности или артефакт культурной памяти?

В статье предпринимается попытка рассмотреть потенциал этоса университета как фактор его идентичности. Интенсивные структурные и организационные трансфор­мации отечественного универси­тета усиливают в его социо­культурном поле ценностные конфликты, в которых обостряется рас­согласование ценностей профессии Профессора (про­фес­сором здесь обозначается не только обладатель одноимен­ного диплома, но в целом занятый научно-образовательной деятельностью профессионал) и ценностной направ­ленности университетских преобразований. Выбор профессором ценностных ориентиров своей деятельности – либо вне, либо в границах ценностей этоса университета – определяет институциональное само­опре­деление университета.

Ключевые слова: этос университета, ситуация выбора, профессор, трансформации высшей школы.

Викторук Е.Н., Москвич Ю.Н.Мотивации успеха студентов сегодня: ставка на внутренние ресурсы

В статье рассматривается пространство университета как поле приложения сил прикладной этики. Проведен анализ изменений характеристик этики успеха в современном обществе. Рассмотрены факторы влияния на ценностные установки молодого поколения и их отличия от более старших поколений. Представлены результаты исследования ценностей, мотивов успеха и их иерархии у студентов вузов г. Красноярска. Установлено наличие у студентов небольшого числа преобладающих мотиваций достижений успеха, связанных с внутренними ценностными установками, такими как дело по душе, удачное достижение желаемой цели, самореализация и удовлетворенность собой. Проводится детальный анализ обнаруженного приоритета внутренних личностных мотиваций успеха и соответствия его современным тенденциям модернизации российского социума и образования.

Ключевые слова: современное образование, модернизация, ценности и мотивации достижения успеха, внутренний и внешний успех, этические проблемы успеха, психология и социология успеха, глобальные вызовы.

ОЙКУМЕНА ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ

Казаков Ю.

В.Набережная неисцелимых и время неисправимых. О скелетах в шкафах — и не наступающей моде

В статье анализируются предпосылки, начало (90-е годы XX в.) и современная ситуация профессионально-этической институционализации отечественной журналистики. Рассматриваются два типа журналистики с точки зрения миссии профессии: старый (советский) и молодое поколение журналистов 1990-х гг. Обращаясь к опыту проектной деятельности по культивированию профессионально-этических ориентиров профессии, автор показывает противоречие: с одной стороны, признание журналистами значимости профессионально-этических ориентиров, с другой – их прагматические установки в практической деятельности, не связанные с этикой профессии. Взвешивается потенциал документа «Медиаэтический стандарт Общественной коллегии по жалобам на прессу», определяющего основные стандарты журналистской профессии, на которые опирается Коллегия при рассмотрении жалоб.

Ключевые слова: прикладная этика, саморегулирование профессии, медиаэтический стандарт, профессионально-этическая институционализация, коллегия по жалобам на прессу.

Абилькенова В.А. Институты регулирования дуализма профессиональной и корпоративной этик в журналистике (

анализ практического опыта)

В ситуации дуализма требований профессиональной этики журналиста и корпоративной этики организации, в которой он работает, журналист оказывается перед моральным выбором и необходимостью самоопределения к той или иной нормативно-ценностной подсистеме. Немаловажную роль в такой ситуации играют инструменты института саморегулирования, к которым может обратиться журналист.

Ключевые слова: саморегулирование, этический кодекс, дуализм, корпоративная этика, профессиональная этика журналиста, нормативно-ценностная подсистема.

 

Алексеева И.Ю.  Нужен ли историку этический кодекс?

Поднимаемый российскими историками вопрос о целесообразности создания профессионального этического кодекса рассматривается в статье с учетом результатов исследований общих проблем прикладной и профессиональной этики. Уделено внимание «Стандартам профессионального поведения» («Statement on Standards of Professional Conduct (updated 2017)»), принятым Американской исторической ассоциацией. Вопрос о статусе этики историка в культуре рассматривается в контексте теории культурных систем В. Н. Ивановского.

Ключевые слова: профессиональная этика, этика историка, эти­ческий кодекс, теория культурных систем.

Беляева Е.В. Прикладная социология и прикладная этика: соотношение ценностей

Стремление к научной достоверности как этичес­кая позиция в социологических исследованиях не препятствует их аксиологическому характеру. Исследования в социологии морали и в социологии труда не только исходят из определенных матриц нравственных ценностей, но имеют нравственные последствия. Прикладное социологическое исследование является и этико-прикладным.

Ключевые слова: прикладная этика, прикладная социология, ценности.

ИЗ ИСТОРИИ ИННОВАЦИОННОЙ ПАРАДИГМЫ

Бакштановский В.

И.  В поиске идентичности этико-прикладного знания: у истоков инновационной парадигмы прикладной этики

Рассматривается опыт самоидентификации отечествен­ной прикладной этики периода ее становления (начало 80-х годов ХХ в.) в его соотнесении с актуальной ситуацией. На первом плане – тема формирования идентичности этико-прикладного знания. И сего­дня все еще не снят вопрос о природе прикладной этики, не получило своего продолжения исследование специфики взаимодействия фундаментального и прикладного аспектов в этическом знании, требует продолжения рефлексия парадигмального многообразия прикладной этики и т.д. Для характеристики миссии прикладной этики – в отличие от философской рефлексии новых проблем моральной прак­тики – актуализируется идея особой функции этико-прикладного знания как своеобразной производительной силы в проектировании общественных процессов, нормативно-ценностных систем. С этой целью предпринята републикация фрагментов статьи 80-го года В.И. Бакштановского «Этико-прикладное знание: исследования, разработки и внедрение». Среди уроков первого опыта идентификации отечественной прикладной этики на этапе ее становления в качестве актуальных формулируются выводы о рисках поиска идентичности современного этапа прикладной этики между ее редукцией к параэтике и сверхзаботой об этической аутентичности.

Ключевые слова: прикладная этика, идентичность этико-прик­ладного знания, фундаментальное и прикладное знание в этике, этика как своеобразная производительная сила.

 

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Абсолютизм (РИЭ, 2015) | Понятия и категории

АБСОЛЮТИЗМ — термин, широко использовавшийся историками XIX- XX веков для обозначения государственного строя, где монарх являлся единственным носителем верховной власти. В настоящее время сфера применения данного понятия в мировой историографии постепенно сокращается, так как многие исследователи считают его недостаточно точным. Термин абсолютизм для обозначения государственного и, отчасти, социального строя, существовавшего в Западной Европе в XVI-XVIII века, получил распространение во второй половине XIX в. Понятие абсолютной монархии как формы организации власти гораздо древнее, оно восходит к римскому праву, к формулировке юриста II века Ульгшана — «государь не связан законами». Понятие употреблялось в Средние века и широко распространилось в XVI веке, став фактически самоназванием абсолютистских режимов. Фоном для развития теории абсолютной монархии в XVI-XVII века было формирование понятия государства. В античной и средневековой политической мысли господствовала восходившая к Аристотелю модель политии: общество воспринималось синкретически, социальный, политический, этический, правовой и религиозный уровни его организации не вполне различались. Понятие государства возникло в XV-XVI веках в связи с освобождением политики от религии и морали (особую роль сыграл трактат Николло Макиавелли «О государе», 1509). В XVI веке для обозначения государства обычно использовался термин «республика», понимавшийся в античном смысле (как «общая вещь») и часто употреблявшийся в буквальном переводе на новые языки, что отражало роль идеи общего блага в формированиии понятия государства. Только к концу XVI века слово «государство» начинает обозначать не сословие или «положение» короля, но некоторую абстрактную сущность, воплощение публичной власти. В XVIII веке из семантического комплекса политии выделилось и понятие общества. Важнейшим этапом развития абсолютистской мысли, было создание французским юристом Жаном Боденом теории нераздельности суверенитета, т. е. высшей государственной власти, которая в монархии целиком принадлежит монарху. Тем не менее приверженцы абсолютизма предполагали, что абсолютная монархия совместно с правами и свободами подданных не может посягать на их собственность. Абсолютная монархия противопоставлялась восточным деспотиям, где государь произвольно распоряжается жизнью и имуществом подданных. Теориям абсолютной монархии противостояли идеи тираноборчества и общественного договора. В эпоху Реформации XVI-XVII веков политические конфликты часто принимали религиозную форму. Верность истинной религии противники абсолютизма считали основой общественного договора, нарушение которого королем дает подданным право на восстание. Трагический опыт гражданских войн породил мысль о том, что верность религии вторична по отношению к общественному порядку. Отсюда — идея абсолютного индивида как основы общества. Решающий вклад в ее разработку внес английский философ Томас Гоббс. По Гоббсу, абсолютный индивид пребывает в состоянии «войны всех против всех». Подавленные страхом смерти, они решают передать абсолютную власть государству. Гоббс дал наиболее радикальное обоснование абсолютизма, но вместе с тем заложил фундамент либерализма как политической и экономической теории. Идея абсолютного индивида разрушала образ вселенной как иерархии идеальных сущностей, а вместе с ним и интеллектуальные основы абсолютизма. В конце XVII в. английский философ Джон Локк использовал идеи Гоббса для обоснования конституционного строя. Абсолютным монархиям пришли на смену сословно-представительные. В XIII-XIV века в Европе сложилась система органов сословного представительства, позволившая королевской власти получать поддержку знати, церкви и городов в проведении политики, на которую не хватало ее собственных сил. Принципом сословной монархии была формула «что касается всех, должно быть одобрено всеми». Резкое усиление королевской власти начинается на грани XV—XVI веков, прежде всего в Испании, Франции и Англии. В Испании абсолютизм зародился при «католических королях» Фердинанде Арагонском и Изабелле Кастильской и при Карле 7, во Франции — при королях Людовике XI и Франциске I, в Англии — при Генрихе VIII и Елизавете I. Классического развития абсолютная монархия достигла в Испании при Филиппе II и, в особенности, во Франции в период правления кардинала Ришелье (1624-1642) и самостоятельного правления Людовика XIV (1661 -1715). В Италии и Германии, где национальные государства сформировались только в XIX в., тенденция к усилению государственной власти реализовалась прежде всего в отдельных княжествах («региональный абсолютизм»). Своеобразные абсолютные монархии сложились также в Скандинавии и в Восточной Европе. Развитие абсолютизма состояло в формировании госаппарата, росте налогов и становлении постоянной наемной армии и в параллельном упадке средневековых сословий.

В советской историографии возникновение А. объяснялось классовой борьбой, будь то крестьянства и дворянства (Б. Ф. Поршнев) или дворянства и буржуазии (С. Д. Сказкин). Уместнее видеть в абсолютизме результат социальных и культурных трансформаций эпохи генезиса капитализма, не сводимых к единой формуле. Так, развитие торговли рождало потребность в протекционистской политике, а рост городской экономики — в перераспределении доходов от нее в пользу знати. И то и другое требовало сильной государственной власти. Дворянство стало больше зависеть от королевской службы, распад социального единства городской общины побуждал новые городские элиты к сближению со знатью и к отказу от городских вольностей в пользу монархии, а возникновение национальных государств ставило церковь под контроль монархии. Абсолютизм рождался из распада средневековых сословий. Историки и романисты XIX века вслед за дворянскими публицистами XVI- XVII веков говорили об антидворянском характере А., утверждавшегося за счет упадка знати.

Абсолютные монархи поощряли развитие культуры и науки и одновременно стремились к контролю над ними. К эпохе абсолютизма восходит государственная институционализация культуры и науки (создание королевских академий, научных обществ). Культурная политика была важным средством укрепления королевской власти и «одомашнивания» дворянства, которое «дисциплинировалось» благодаря придворному этикету. Совместно с церковью абсолютизм добивался усиления контроля за массой населения, подавляя традиционную народную культуру и прививая народу элементы культуры образованных элит. Уже со времени Английской революции XVII века наметился упадок абсолютизма, который стал очевиден повсеместно в XVIII веке. Революции и конституционные реформы конца XVIII-XIX веков привели к смене абсолютизма конституционными монархиями и республиками.

H. E. Копосов.

Российская историческая энциклопедия. Т. 1. М., 2015, с. 42-44.

Литература:

Копосов Н. Е. Высшая бюрок-ратия во Франции 17 века. Л., 1991; Малое В. Н. Парламентская Фронда: Франция 1643-1653. М., 2009; Abso-lutism in Seventeenth Century Europe / Ed. J. Miller. N. Y., 1990; Aguilar Pinal F. La Espana del absolutismo ilustrado. Madrid, 2005; Bonney R. L’absolutisme. P., 1989; Braddick M. State formation in Early Modern England, c. 1500-1700. Cambridge, 2000; Burgess G. Absolute Monarchy and the Stuart Constitution. New Haven, 1996; Castellano J. L. Las Cortes de Castilla у su Diputacio’n, 1621-1789: entre el pactismo у el absolutismo. Madrid, 1990; Cosanday F., Des с i топ R. L’absolutisme en France. Histoire et historiographie. P., 2002; Mandrou R. L’Europe «absolutiste». Raison et raison d’Etat, 1649-1775. P., 1977; Miller J. Absolutism in Seventeenth- Century Europe. L., 1990; Idem. An English absolutism?: the later Stuart monarchy 1660-88. L., 1993; Parker D. Absolutism // Encyclopedia of European Social History. Vol. 9. State and Society. N. Y., 2001; Perez Samper M. Las monarquias del absolutismo ilustrado. Madrid, 1993; Richet D. L’esprit des institutions: la France moderne. P., 1980; Sanchez-Bianco F. El absolutismo у las luces en el reinado de Carlos III. Madrid, 2002; Schaub J.-F. La France espagnole: les racines hispaniques de l’absolutisme franfais. P., 2003; Wilson P. H. Absolutism in central Europe. L.; N. Y., 2000.

(PDF) On research ethics

В литературе уже описан подобный случай с одной неопытной студенткой, пытав-

шейся собрать негативную информацию о полиции [2]. Студентка на три недели посе-

лилась в доме, где жили полицейские, завоевала их симпатии и уверяла, что искомые

данные ей нужны исключительно для хорошей учебной оценки. На самом же деле ее

отчет был использован начальством для идентификации «девиантов». Дело происхо-

дило в Голландии в 1981 г., поэтому физиономию девушке не начистили, но вызвали

на встречу с ее научным руководителем и полицией; в результате от нее отвернулись

и коллеги, и друзья-полицейские.

В чем была ошибка незадачливой студентки? Вероятно, ей не стоило обманывать

информантов, обещая, что информация не пойдет дальше ее «контрольной». Но тогда

она не получила бы доступа к закрытой и ценной с точки зрения исследования

информации. (Проблема доступа к данным — один из наиболее коварных рифов, о

который разбилось не одно благое намерение соблюдать этические нормы в иссле-

довании [см., напр., 10]). А может быть, неэтично поступил ее научный руководитель,

который не захотел ссориться с полицейским управлением — ведь отчет не содержал

клеветы, полученные данные могли быть признаны ценными и с точки зрения

реорганизации полицейской службы? Эта история неизменно впечатляет слушателей

во время лекций, однако не приводит к однозначному заключению об этической не-

приемлемости скрытых методов. Данный вопрос остается дискуссионным и в лите-

ратуре, и в исследовательской практике.

Дебаты об этике в социальных науках ведутся с двух позиций — этического

абсолютизма и этического релятивизма5.

Этический абсолютизм настаивает на наличии неких единых незыблемых норм,

нарушение которых должно преследоваться, а нарушитель — подвергаться профес-

сиональной дисквалификации. Именно на этом принципе базируются кодексы профес-

сиональной этики в социальных науках, декларирующие защиту исследуемых, поэтому

такие этические концепции называют также деонтологическими.

Известен парадоксальный пример следования профессиональной этике [10]. Сту-

дент-социолог, подрабатывая официантом, вел полевые заметки. В ресторане случился

пожар, и для исключения версии об умышленном поджоге его заметки могли бы очень

пригодиться. Однако добросовестный студент отказал властям в информации, т.к.

раньше обещал сохранить анонимность своих информантов. Страховая компания не

выплатила страховку, владельцы не смогли восстановить здание, и в итоге эти же

информанты и пострадали, оставшись без работы, в чем сильно пеняли социологу.

Стандарт отношений между исследователем и исследуемым, принятый на Западе, —

принцип информированного согласия. Этот принцип, в общем виде, требует, чтобы

субъект был информирован о том, что исследование имеет место, а также был осве-

домлен о его цели и о том, что означает участие в нем [11]. Есть и более расширенное

толкование информированного согласия, которое подразумевает уважительное и от-

крытое общение с участниками и членами сообщества в течение всей работы над

проектом, уважение к автономии и стилю жизни, а также предоставление полезной

информации о самом исследовании, сведений о ее местонахождении, значении и воз-

можном распространении. Последняя трактовка принадлежит Джоан Зибер [12], кото-

рая выступает за полную открытость, правдивость и категорически против любого

обмана и утаивания (правда, она говорит о сензитивном нелабораторном иссле-

довании).

Пожалуй, такую позицию можно считать наиболее последовательным воплощением

этического абсолютизма6. «Рецепт» обеспечения этичности исследования Дж. Зибер

таков: «Наилучшая стратегия для защиты сензитивности участников исследования и

членов сообщества, а также для того, чтобы избежать нападок лидеров мнений, —

планировать этичное и культурно сензитивное исследование, интерпретировать дан-

ные тактично и взвешенно, с учетом интересов участников исследования, посредников7

и общества» [12, р. 17]. Иными словами, вопросы этики должны стоять во главе угла с

самого начала работы, и в этих вопросах должна быть достигнута определенность (как

«Размышления о человеческом тщеславии» Матиаша Айриша: ироническая апология просвещённого абсолютизма

Подробности

Опубликовано: 03 апреля 2020

Просмотров: 380

Статья посвящена рассмотрению иронических приёмов философской апологии сакрализации королевской власти, использованных автором сочинения «Размышления о человеческом тщеславии, или нравственные речи о последствиях тщеславия, предложенные Королю нашему Государю Дону Жозе I Матиашем Айришем Рамушем да Силвой ди Эсой», а также роли этого сочинения в становлении просвещённого абсолютизма в Португалии в XVIII в. Матиаш Айриш да Силва ди Эса – выдающийся португальский философ XVIII в. Его сочинение «Размышления о человеческом тщеславии» принято рассматривать как одно из самых ранних светских философских произведений на португальском языке и наиболее значимых в истории становления национальной португальской философии. Его философская критика мифологии сакральности власти при одновременной апологии мифологемы священного царя – иронический приём португальского философа, используемый им для поддержания идей просвещённого абсолютизма. Деконструкция онтологических оснований этики, осуществляемая португальским мыслителем, и вытекающие из неё этический антинормативизм и ирония связывают этику Матиаша Айриша с аксиологическим релятивизмом постмодерна. Статья будет полезна не только исследователям европейской истории свободомыслия в эпоху Просвещения, но и всем заинтересованным в осмыслении механизмов сакрализации государственной власти в новое и новейшее время.

Ключевые слова: Матиаш Айриш, ирония, просвещённый абсолютизм, сакрализация власти, тщеславие, этика

DOI: 10.22250/2072-8662.2020.1.94-100

Скачать статью (PDF)

Об авторе

Леонидов Денис Владимирович – кандидат философских наук, доцент департамента философии и религиоведения Школы искусств и гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета; 690091, Россия, г. Владивосток, ул. Суханова, 8; Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Этическая мысль. Выпуск 14.

14-й выпуск «Этической мысли» состоит из двух разделов – этической теории и истории моральной философии. В первом разделе рассматриваются вопросы специфики морали, анализируются причины нормативно-этического плюрализма, отстаивается идея единственности морали в нормативно-содержательном смысле; исследуется проблема соотношения морали и цивилизации; подчеркивается этическая значимость «малого» – конкретного, исторически изменчивого, особенного и т. п. при том необходимом условии, что оно осознается в неразрывной связи с «большим» – абсолютным, безусловным, вневременным и т. п.; критически рассматривается доктрина двойного эффекта. Во втором разделе собраны тексты, посвященные разным аспектам этики Аристотеля, А.Смита, И.Канта, Г.Когена, М.Вебера, Д.И.Чижевского, М.М.Бахтина. В этом же разделе представлен анализ этического содержания философских курсов профессоров Киево-Могилянской академии.

Л.В. Максимов. Мораль в единственном числе
М.Л. Гельфонд. К вопросу о соотношении морали и цивилизации
А.А. Сыродеева. Малое и большое: открывая другую сторону
А.В. Прокофьев. Моральные абсолютизм и доктрина двойного эффекта в контексте споров о допустимости применения силы
Р.Г. Апресян. Проблема Другого в философии Аристотеля
О.П. Зубец. Об одном месте из «Никомаховой этики»
Д. Гечмен. Концепция беспристрастного наблюдателя и проблема души–тела в философии Адама Смита
С.С. Аванесов. Автономия воли: Кант и Шопенгауэр о бесцельности нравственного действия
А.А. Сочилин. Этический смысл различения Гегелем «моральности» и «нравственности»
В.Н. Белов. Этика в системе философского критицизма Германа Когена
К.Е. Троицкий. Макс Вебер как Анти-Толстой
М.В. Кашуба. Этика в философских курсах профессоров Киево-Могилянской академии
Н.С. Плотников. Очерк о феноменологической этике Д.И. Чижевского
Е.В. Демидова. Отсутствие Другого в философии поступка М.М. Бахтина.

Абсолютизм — «Энциклопедия»

АБСОЛЮТИЗМ (от латинского absolutus — безусловный, неограниченный), государственный строй в странах Западной Европы на позднем этапе доиндустриальной эпохи, характеризующийся отказом от сословно-представительных учреждений и предельной концентрацией власти в руках монарха. Наряду с понятием абсолютизма в литературе бытует первичное по отношению к нему понятие «абсолютная монархия», употребляемое в широком (ничем не ограниченная власть государя), а также в узком, строго научном, смысле, совпадающем с понятием абсолютизма.

Абсолютизм как историческое понятие. Термин «абсолютизм» получил распространение с середины 19 века, однако то, что этот строй представлял собой целостное явление, включавшее не только институты власти, но в значительной степени и социальные отношения, осознавалось уже накануне Великой французской революции. Тогда суть этого явления выражало понятие «старый порядок» (Ancien regime).

В 18 веке получили распространение также термины «деспотизм» и «феодальный порядок» — приблизительные синонимы «старого порядка». Понятие абсолютизма сложилось для обозначения уходящего в прошлое строя и для борьбы с ним, затянувшийся на весь 19 век. В нём была заложена идея исторического развития — от угнетения и невежества к свободе и просвещению, от самовластья к конституционному строю. Благодаря А. де Токвилю («Старый порядок и революция», 1856) абсолютизм стал рассматриваться также и в социологическом контексте не только как централизация власти, но и как способ нивелирования сословных (социальных) различий.

Реклама

Генезис и формирование политических теорий абсолютизма. Понятие абсолютной монархии как формы организации власти гораздо древнее, чем понятие абсолютизма как эпохи европейской истории. Оно восходит к римскому праву, к формуле юриста 2 века Ульпиана: princeps legibus so- lutus (или absolutus) est (государь не связан законами). Оно употреблялось в средние века и широко распространилось в 16 веке, став фактически самоназванием абсолютистских режимов. Фоном для развития теорий абсолютной монархии в 15-17 веках было формирование понятия государства. В античной и средневековой политической мысли господствовала восходившая к Аристотелю синкретическая модель: социальный, политический, этический, правовой и религиозный уровни организации общества не вполне различались. На учение Аристотеля об идеальном государстве опирались концепции «раздельного суверенитета» (Ф. де Комин, К. Сейссель и др.), объединявшие некоторые черты монархии, аристократии и демократии при приоритете сильной королевской власти, противополагаемой тирании. В 15-16 веках в связи с освобождением политики от религии и морали развивается и понятие государства (особую роль сыграл трактат Н. Макиавелли «Государь», 1532 год). К концу 16 века слово «государство» (stato, etat, state, Staat) начинает обозначать не сословие или «положение» короля, но некоторую абстрактную сущность, воплощение публичной власти.

Важнейший этап в развитии представлений о государстве — создание французским юристом Ж. Боденом теории нераздельности суверенитета («Шесть книг о республике», 1576 год), то есть высшей государственной власти, которая целиком принадлежит монарху, при этом предполагалось, что абсолютная монархия совместима с правами и свободами подданных и не может посягать на их собственность. Абсолютная монархия противопоставлялась восточным деспотиям, где государь произвольно распоряжается жизнью и имуществом подданных. Даже самые последовательные приверженцы её, не исключая кардинала Ришелье, считали, что нарушать права подданных правитель имеет право только в крайних случаях, во имя спасения государства (теория «государственного интереса»). Таким образом, абсолютизм практически развивался как система чрезвычайного управления, связанного, прежде всего с войнами, вызывавшими потребность в увеличении налогов. В то же время в абсолютизме отражался и характерный для эпохи образ мысли: люди 16-17 веков воспринимали вселенную как иерархию идеальных сущностей, в которой король и привилегированные слои образовывали континуум, а человеческая воля была ограничена рамками богоустановленного порядка. В идеологии абсолютизма наряду с рационалистическими политическими теориями большое место занимала идея Божественного происхождения власти.

Оппозиционные абсолютизму политические теории. Теориям абсолютной монархии противостояли идеи тираноборчества и общественного договора. В эпоху Реформации 16-17 веков политические конфликты часто принимали религиозную форму. Верность истинной религии (наряду с правом собственности) противники абсолютизма, прежде всего в протестантских кругах, считали основой общественного договора, нарушение которого королём даёт подданным право на восстание. Абсолютизм не устраивал и «ультрамонтанскую оппозицию»: мысль о том, что король получает власть не непосредственно от Бога, а из рук народа, руководимого мудрыми пастырями,- важнейший тезис кардинала Р. Беллармина. Трагический опыт гражданских войн породил представление о том, что верность религии вторична по отношению к общественному порядку. Отсюда — идея абсолютного индивида (то есть индивида, взятого до вхождения в социальные группы, в том числе и в церковь) как основы общества.

Решающий вклад в её разработку внёс английский философ Т. Гоббс («Левиафан», 1651 год). По Гоббсу, абсолютные индивиды пребывают в состоянии «войны всех против всех». Подавленные страхом смерти, они решают передать абсолютную власть государству. Гоббс дал наиболее радикальное обоснование абсолютизма, но вместе с тем заложил фундамент либерализма как политической и экономической теории. Идея абсолютного индивида разрушала образ вселенной как иерархии идеальных сущностей, а вместе с ним и интеллектуальные основы абсолютизма. В конце 17 века английский философ Дж. Локк использовал идеи Гоббса уже для обоснования конституционного строя.

Абсолютизм как государственный строй. Абсолютные монархии пришли на смену сословно-представительским монархиям. В 13-14 веках в Европе сложилась система органов сословного представительства (парламент в Англии, генеральные и провинциальные штаты во Франции, кортесы в Испании, рейхстаги и ландтаги в Германии). Эта система позволяла королевской власти получать поддержку знати, церкви и городов в проведении политики, на которую не хватало её собственных сил. Принципом сословной монархии была формула: что касается всех, должно быть одобрено всеми (quod omnes tangit, ab omnibus debet approbari).

Резкое усиление королевской власти начинается во 2-й половине 15 — начале 16 веков, прежде всего в Испании, Франции и Англии. В Италии и Германии, где национальные государства сформировались только в 19 веке, тенденция к усилению государственной власти реализовалась преимущественно в отдельных княжествах («региональный абсолютизм»). Своеобразные абсолютные монархии сложились также в Скандинавии (с сохранением некоторых сословно-представительских институтов) и в Восточной Европе (с неразвитостью сословных прав и крепостничеством). Развитие абсолютизма состояло в формировании государственного аппарата, росте налогов и становлении постоянной наёмной армии при одновременном упадке средневековых сословий. В Англии, однако, постоянная армия почти не получила развития, а парламент сохранил контроль над налогами. В то же время укреплению абсолютистских тенденций в этой стране способствовало присвоение монархом функций главы своей церкви.

Причины возникновения абсолютизма. Абсолютизм и общество. В советской историографии возникновение абсолютизма объяснялось классовой борьбой крестьянства и дворянства (Б. Ф. Поршнев) или дворянства и буржуазии (С. Д. Сказкин). Сейчас историки всё больше предпочитают видеть в абсолютизме результат социальных и культурных трансформаций эпохи генезиса капитализма, не сводимых к единой формуле. Так, развитие торговли рождало потребность в протекционистской политике, находившей своё обоснование в идеях меркантилизма, а рост городской экономики — в перераспределении доходов от неё в пользу знати. И то и другое, а также огромные расходы на войны, вызывавшие усиленное налогообложение, — всё это требовало сильной государственной власти. Дворянство стало больше зависеть от королевской службы, распад социального единства городской общины побуждал новые городские элиты к сближению со знатью и к отказу от городских вольностей в пользу монархии, а возникновение национальных государств ставило церковь под контроль монархии. Абсолютизм, рождённый из распада средневековых сословий, до конца оставался дворянским государством, частично модернизированным, но связанным с архаичным для 16 века «обществом привилегий».

Абсолютизм и культура. Абсолютные монархи поощряли развитие культуры и науки и одновременно стремились к контролю над ними. К эпохе абсолютизма восходит государственная институционализация культуры и науки (создание королевских академий, научных обществ). Культурная политика была важным средством укрепления королевской власти и «одомашнивания» дворянства, которое «дисциплинировалось» благодаря придворному этикету. Совместно с церковью абсолютизм добивался усиления контроля над массой населения, подавляя традиционную народную культуру и прививая народу элементы культуры образованных элит. Между развитием абсолютизма и складыванием современного типа личности, рационально контролирующей собственное поведение, а также современной пенитенциарной системы, существовала несомненная связь. Абсолютизм участвовал в формировании менталитета и ценностных ориентаций человека Нового времени (представление о долге и ответственности перед государством и др.).

Кризис абсолютизма. Просвещённый абсолютизм. Хотя во 2-й половине 17 века абсолютизм продолжал укреплять свои позиции в ряде европейских стран (Скандинавские государства, Бранденбург-Пруссия), с середины 17 века появились первые признаки его кризиса. Наиболее заметным его симптомом стала Английская революция, а в 18 веке он стал очевиден почти повсеместно. Абсолютные монархи попытались приспособиться к развитию экономики и светской культуры с помощью политики так называемого просвещённого абсолютизма — заигрывания с «философами», отмены наиболее экономически вредных привилегий (реформы Тюрго во Франции в 1774-76 годов), а иногда отмены крепостного права (Иосифом II Габсбургом в Богемии, а затем и в других провинциях Австрии). Эта политика дала лишь кратковременный эффект. Буржуазные революции и конституционные реформы конца 18-19 веков привели к смене абсолютизма конституционными монархиями и буржуазными республиками. О форме власти в России, родственной европейскому абсолютизму, смотри Самодержавие.

Лит.: Кареев Н.И. Западноевропейская абсолютная монархия XVI, XVII и XVIII вв. СПб., 1908; Поршнев Б.Ф. Народные восстания во Франции перед Фрондой (1623- 1648). М.; Л., 1948; Mousnier R. La venalite des offices sous Henri IV et Louis XIII. 2 ed. Р., 1971; Сказкин С. Д. Избранные труды по истории. М., 1973. С. 341-356; Anderson Р. Lineages of the absolutist state. L., 1974; Duchhardt Н. Das Zeitalter des Absolutismus. Munch., 1989; Konocoe Н.Е. Высшая бюрократия во Франции XVII в. Л., 1990; Малов В. Н. Ж.-Б. Кольбер: Абсолютистская бюрократия и французское общество. М., 1991.

Н.Е. Копосов.

Что такое моральный абсолютизм? — Разъяснитель этики Центра этики

Можно ли когда-либо лгать?

Моральный абсолютизм — это вера в существование универсальных этических стандартов, применимых к любой ситуации. Где кто-то будет болтать и кричать, когда, почему и кому они лгут, морального абсолютиста наплевать. Контекст не принимается во внимание. никогда не будет лгать нормально, независимо от контекста этой лжи.

Вы, наверное, слышали о моральном релятивизме, о том, что моральные суждения могут рассматриваться как истинные или ложные в зависимости от исторического, культурного или социального контекста.Согласно моральному релятивизму, два человека из разных ситуаций могут расходиться во мнениях относительно того, является ли действие правильным или неправильным, и они оба будут правы. То, что они считают правильным или неправильным, различается в зависимости от их контекста, и оба они должны считаться действительными.

Моральный абсолютизм противоположен. Он утверждает, что существуют универсальные моральные истины, актуальные для всех контекстов и для всех людей. Эти истины могут быть основаны на таких источниках, как закон, рациональность, человеческая природа или религия.

«Моральный абсолютизм — это вера в существование универсальных этических стандартов, применимых к каждому вопросу.”

Рациональный абсолютизм

Текст (или тексты), на котором основана религия, часто считается абсолютным стандартом морали. Если кто-то принимает Священное Писание как источник божественной истины, легко извлечь из него морально абсолютистскую этику. Лгать — это нормально? Нет, потому что так говорит Библия или Бог.

Дело не только в религии. Древнегреческая философия придерживалась идей морального абсолютизма, как и Иммануил Кант, который стремился четко сформулировать рациональную теорию морального абсолютизма.

Как философ Просвещения, Кант стремился найти моральную истину в рациональности, а не в божественном авторитете. Он считал, что в отличие от религии, культуры или общества, мы не можем «отказаться» от рациональности. Это то, что сделало нас людьми. Вот почему он считал, что мы обязаны действовать как можно более рационально.

Для этого он придумал обязанности, которые назвал «категорическими императивами». Это были обязанности, которые мы, как разумные существа, морально обязаны выполнять, были применимы ко всем людям во все времена и не противоречили друг другу.Думайте об этом как о продолжении Золотого правила.

Один из них — принцип универсальности. Этот набивной термин говорит, что действие становится обязанностью только в том случае, если вы готовы сделать его универсальным законом, которому обязаны все. По его словам, как говорит Кант, «действуйте только в соответствии с той максимой, по которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом».

Кант имел в виду, что прежде чем выбрать курс действий, вы должны определить общее правило, которое стоит за этим действием.Если это общее правило можно без противоречий применять ко всем людям при любых обстоятельствах, вы выбираете нравственный путь.

Пример, предложенный Кантом, заключался в том, чтобы не лгать. Он утверждал, что если ложь является универсальным законом, то никто никогда не сможет доверять тому, что говорят. Возможность говорить правду больше не будет существовать, что сделает сам акт лжи бессмысленным. Другими словами, вы не можете универсализировать ложь как общее правило действия, не впадая в противоречие.

Следовательно, ложь — это поступок, противоречащий самому себе, который противоречит абсолютным стандартам рациональной морали.

Определяя свои логические обоснования, Кант придумал принципы, которые, по его мнению, будут формировать нравственную жизнь, не полагаясь на Священные Писания или культуру.

Противоинтуитивные последствия

По сути, Кант говорит, что никогда не разумно делать исключения для себя, когда сталкивается с моральным вопросом. Это звучит справедливо, но может привести к ситуациям, когда рациональное моральное решение противоречит моральному здравому смыслу.

Например, в своем эссе «О предполагаемом праве на ложь из альтруистических мотивов» Кант утверждает, что лгать неправильно даже для того, чтобы спасти невиновного человека от убийцы.Он пишет: «Быть ​​правдивым во всех обсуждениях… — это священный и абсолютно властный указ разума, не ограниченный никакими соображениями».

В то время как Кант считал, что такой абсолютизм необходим для рационально обоснованной морали, большинство из нас допускает некоторую степень релятивизма, чтобы войти в наши повседневные этические соображения.

Этические ориентации: Абсолютист

Абсолютисты стараются применять полные или универсальные стандарты ко всем ситуациям. В целом, абсолютизм используется в отличие от релятивизма и рассматривает ситуации как фиксированные, а не основанные на относительных обстоятельствах.Большинство людей придерживаются абсолютистских убеждений в том или ином виде, будь то о том, как обращаться со старшими, какие действия предпринимать в свете своих религиозных убеждений, какой кофе лучше всего и т. Д. Для абсолютиста существуют определенные действия и модели поведения. которые не определяются ситуационными переменными, но верны или правы на первый взгляд.

Очевидным примером могут служить запреты на причинение вреда другим людям. Абсолютист не согласен с тем, что цель оправдывает средства, и при этом он / она не будет желать причинить вред одному человеку во благо другого или себе.Примером могут служить отказники от военной службы по соображениям совести. К другим примерам абсолютистских убеждений относятся: вера в равенство или «честность», свободу выбора, демократию, золотое правило, верховенство закона (противодействие произволу власти), справедливость, профессионализм, Этический кодекс PRSA, Десять заповедей и т. Д.

Абсолютисты обычно формируют свои убеждения о надлежащих действиях и поведении до того, как случится кризис или событие. Таким образом, правильный образ действий определяется не обстоятельствами, а существующим моральным компасом.Абсолютизм также переплетается с другими этическими позициями. Например, человек может отдавать предпочтение утилитаризму, но быть готовым пойти на компромисс, если того требует ситуация (ситуативная предрасположенность). В то время как другой человек может быть негибким или абсолютистским в применении утилитарных принципов, веря во всех ситуациях, что утилитаризм — лучший выбор, не желая идти на компромисс, и рассматривая утилитаризм как решение большинства проблем.

В: Считаете ли вы, что есть какие-то обстоятельства, оправдывающие абсолютизм?

В: В чем вы занимаетесь абсолютизмом?

В: Что, по вашему мнению, является основой ваших собственных абсолютистских убеждений: религия, культура, личный опыт и т. Д.?

Следующая страница: Этические ориентации: ситуационные

Модуль 4

Абсолютизм — Энциклопедия Нового Света

Термин «абсолютизм» имеет как моральный, так и политический оттенок. С точки зрения морали, «абсолютизм» относится как минимум к двум различным доктринам. Во-первых, абсолютизм может относиться к утверждению, что существует универсально действующая моральная система, которая применима ко всем, осознают они это или нет.В этом смысле абсолютизм противоположен моральному релятивизму, который отрицает существование универсально применимых моральных принципов. Во-вторых, абсолютизм может относиться к утверждению, что моральные правила или принципы не допускают никаких исключений. Иммануил Кант, например, является абсолютистом (в этом смысле) в отношении лжи, потому что он считал, что лгать недопустимо. Этой разновидности абсолютистов не нужно утверждать, что все моральные принципы абсолютны. Большинство современных защитников абсолютизма не считают, что ложь всегда недопустима, но могут утверждать это в отношении (e.г., пытки).

С точки зрения политики, «абсолютизм» относится к типу правительства, при котором власть правителя является абсолютной, то есть не подчиняется никаким юридическим ограничениям. Европейские монархии, особенно Франции, Испании и России, между пятнадцатым и восемнадцатым веками являются, возможно, наиболее яркими примерами абсолютного правления, хотя формы абсолютизма существовали в большинстве частей мира. Лишь в конце восемнадцатого века абсолютное господство в Европе начало ослабевать.

Слово «абсолютизм» не имеет полностью единообразного значения в современных моральных и политических писаниях. В этой статье описаны три основных использования этого термина, которые могут служить введением в тему.

Метаэтический абсолютизм

«Абсолютизм» (или «моральный абсолютизм») относится, во-первых, к доктрине о природе морали (метаэтике), согласно которой существуют истинные или оправданные моральные принципы, применимые ко всем или, по крайней мере, ко всем моральные агенты (исключая, например, младенцев и умственно отсталых).Другими словами, существуют моральные правила, применимые ко всем людям, включая тех, кто не признает эти принципы, но живет своей жизнью в соответствии с другими, ложными принципами. Моральный абсолютизм в этом смысле привержен существованию универсальных моральных принципов, и по этой причине его иногда называют универсализмом.

Моральный абсолютизм в нашем первом смысле противоположен моральному релятивизму, который отрицает существование каких-либо моральных принципов, имеющих универсальное применение. Скорее, согласно релятивистам, моральные принципы применимы локально, то есть только к тем группам людей, которые их принимают.В понимании спора между абсолютизмом и релятивизмом важно отличать вопрос «универсальной применимости» от «универсального принятия». Релятивист не отрицает того, что возможно (или даже реально), что могло бы быть принятыми моральными принципами. всеми. Он отрицает то, что эти принципы применимы и к людям, которые их не принимали. Например, предположим, что в результате глобализации каждый человек в мире начал «принимать» (примерно) западный моральный кодекс.(Это моральный кодекс, сформированный под влиянием иудаизма и христианства и которого придерживается большинство людей, живущих в Европе и Северной Америке.) Это не означает существования какого-либо универсального и абсолютного морального кодекса, поскольку это не означает, что этот кодекс применим к другие, такие как люди будущего, не одобряли этот образ этического мышления. Таким образом, релятивист будет утверждать, что моральный кодекс может быть принят повсеместно, но при этом не иметь универсальной силы и, следовательно, не может быть абсолютным.

Моральный абсолютизм предполагает объективизм — доктрину, согласно которой моральные принципы истинны или оправданы, независимо от чьей-либо веры в их истинность или обоснованность.Это связано с тем, что общепринятые моральные кодексы не могут иметь универсального значения — они верны только постольку, поскольку верят в них. Во-вторых, хотя моральный абсолютизм стремится к тому, чтобы они были универсально действующим набором моральных принципов, он не утверждает, что кто-либо в настоящее время знает этот универсальный моральный кодекс. Итак, хотя моральный абсолютист утверждает, что существует один и только один правильный моральный кодекс и что каждый должен жить по нему, он не обязан утверждать, что кодекс известен.Однако, по-видимому, он должен быть познаваемым, и как только он обнаружен, все морально обязаны жить по нему. Однако читателя предупреждают, что абсолютисты часто пишут так, как будто они действительно знают некоторые из этих принципов, и по крайней мере один современный писатель характеризует абсолютизм с точки зрения «знания» абсолютного морального кодекса (см. Cook 1999).

Многие нормативные теории, которые обычно обсуждаются на вводных уроках этики, считаются разновидностями абсолютизма в нашем первом смысле.Например, утилитаризм представляет теорию морали, согласно которой действия являются правильными только в том случае, если они производят больше общего благосостояния, чем доступные альтернативы. Это абсолютное объяснение морали, поскольку оно подразумевает, что при любых обстоятельствах существует один правильный ответ относительно того, что делать правильно. Это относится ко всем, даже к тем, кто не знал и не принимал утилитарный принцип. Точно так же теория Канта также является разновидностью абсолютизма, поскольку она утверждает, что моральное добро и зло в конечном итоге определяются основным принципом практического разума — категорическим императивом — и, следовательно, применимы ко всем рациональным агентам.И утилитаризм, и кантианство — это формы монизма, взгляда на то, что в конечном итоге существует только один абсолютный и основной моральный принцип. Однако не все формы абсолютизма делают это предположение. Например, теория У.Д. Росса поддерживает множество абсолютных моральных принципов, ни один из которых не является более фундаментальным, чем любой другой (см. Интуиционизм). Это все еще абсолютистское понимание морали в нашем первом смысле, то есть в смысле, противоположном релятивизму, потому что оно претендует на универсальную применимость. W.Например, обязанности Д. Росса prima facie гласят, что нарушение обещания всегда prima facie неправильно. (См. Также этика, нормативная этика)

Моральный абсолютизм

«Абсолютизм» (или «моральный абсолютизм») относится также к определенному типу этической теории, то есть к нормативной теории, согласно которой некоторые действия (типы действий) абсолютно запрещены. Абсолютизм в этом смысле говорит, например, что всегда неправильно убивать, или всегда неправильно лгать, или всегда неправильно мучить другого.Однако важно отметить, что абсолютизм — это не теория о том, «какие» действия абсолютно запрещены или требуются, а всего лишь теория о том, что «существуют» определенные действия, абсолютно запрещенные таким образом. Абсолютизм поддерживает только формальное требование, согласно которому некоторые моральные принципы не допускают исключений — что есть некоторые моральные принципы, которые всегда неправильно нарушать. Это означает, что можно быть абсолютистом в отношении любого типа действия, хотя большинство абсолютистов отстаивают свою позицию с помощью пыток, убийства невинных и так далее.

Моральный абсолютизм в этом втором смысле часто противопоставляется консеквенциализму. Консеквенциализм — это теория, согласно которой действия являются правильными только в том случае, если они повышают общую ценность по сравнению с другими альтернативами. Результатом этой учетной записи является то, что никакое конкретное действие (или тип действия) не может быть абсолютно неправильным. Например, истязание маленького ребенка может иметь большую ценность (или меньшее обесценивание), чем убийство целой нации. Следовательно, для консеквенциалистов пытать маленького ребенка, чтобы спасти страну, допустимо, если вообще не требуется.Напротив, моральный абсолютизм утверждает, что некоторые действия абсолютно неправильны; они никогда не могли быть правы, какими бы ни были последствия их невыполнения. Итак, абсолютист сказал бы, что пытать ребенка, чтобы спасти целую нацию, морально неправильно. Абсолютизм утверждает, что некоторые действия ошибочны, независимо от последствий. Или, опять же, моральный абсолютизм в отношении лжи сказал бы, что ложь всегда неверна, независимо от последствий. Консеквенциализм иногда истолковывают как один из типов абсолютистской моральной теории: например, совершенно неправильно не действовать таким образом, чтобы продвигать общую ценность.

Какие действия или типы действий традиционно считаются абсолютно неправильными? Исторически философы были абсолютистами и относились ко многим типам действий, таким как ложь, предательство и содомия. Однако в современной обстановке пытки и казнь невиновных — это два действия, которые чаще всего считаются абсолютным запретом. И это тоже самые правдоподобные случаи. Фактически, Конвенция Организации Объединенных Наций против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания (1987 г.) поддерживает абсолютизм в этой форме.«Никакие исключительные обстоятельства, будь то состояние войны или угроза войны, внутренняя политическая нестабильность или любое другое чрезвычайное положение, не могут служить оправданием пыток» (статья 2). В этой резолюции говорится, что какими бы ни были ожидаемые последствия пыток — например, предотвращение бомбардировки Нью-Йорка террористами — пытки недопустимы. Было бы морально неправильно пытать террориста, чтобы выяснить, где прячется бомба, даже если последствия невыполнения этого требования будут катастрофическими.

С учетом акцента на моральных принципах и противодействия консеквенциализму может показаться неясным, чем абсолютизм отличается от деонтологии. Ответ заключается в том, что абсолютизм — это разновидность деонтологии. Абсолютизм поддерживает два утверждения: (1) некоторые действия по своей сути правильны или неправильны; (2) последствия такого рода действий (например, лжи) никогда не могут перевесить его внутреннюю правильность или неправильность. Напротив, деонтологическая этическая теория придерживается (1), но не (2). Следовательно, все абсолютистские теории деонтологичны, но не все деонтологические теории являются абсолютистскими.

Хотя деонтологические этические теории не обязательно являются абсолютистскими, некоторые важные деонтологи таковыми были. Печально известное обсуждение Кантом вопрошающего убийцы предполагает, что он считал деонтологическое ограничение лжи абсолютным. В своем печально известном эссе «О предполагаемом праве на ложь из альтруистических мотивов» Кант выступает против допустимости лжи даже человеку, который, как известно, находится в процессе попытки убийства, ища свою жертву. Кант утверждает, что «быть правдивым (честным) во всех обсуждениях…» — это священный и абсолютно властный указ разума, не ограниченный никакими соображениями.Таким образом, Кант является абсолютистом, поскольку он возражает против лжи при любых условиях. Вот что делает его абсолютистом: ложь запрещена в любой ситуации; лгать никогда не дозволено.

Точно так же известный современный деонтолог Чарльз Фрид поддерживает абсолютизм в следующем отрывке: «Обычное моральное понимание, а также многие основные традиции западной моральной теории признают, что есть некоторые вещи, которые нравственный человек делать не будет, нет. неважно, что … Это часть идеи, что ложь или убийство — это неправильно, а не просто плохо, что это вещи, которые вы не должны делать — несмотря ни на что.Это не просто отрицательные стороны, которые учитываются с целью перевесить пользу, которую вы можете сделать, или больший вред, которого вы можете избежать. Таким образом, нормы, выражающие деонтологические суждения, например, «Не совершайте убийство», можно назвать абсолютными. Они не говорят: «Избегайте лжи при прочих равных», а говорят: «Не лги, и точка». (Fried 1978) (См. Также Элизабет Анскомб.)

Деонтологи-неабсолютисты, такие как У.Д. Росс, считают, что в исключительных обстоятельствах можно нарушить деонтологические ограничения.Росс проводит различие между обязанностями prima facie и тем, что он называет собственными обязанностями. Концепция обязанности prima facie — это концепция долга, которая, хотя и является серьезной причиной бездействия, не является абсолютной, и ее следует сопоставлять с другими обязанностями. Собственно обязанность относится к действию, которое должно быть выполнено, когда все обязанности prima facie были рассмотрены и взвешены. Чтобы проиллюстрировать это, Росс считает, что у нас есть обязанности выполнять свои обещания и обязанности проявлять доброжелательность: в таком случае это обязанности prima facie.Поскольку эти обязанности prima facie вступают в противоречие (и нельзя сдержать обещание и действовать доброжелательно), необходимо решить на основе контекстуальных деталей, какая из этих обязанностей является наиболее неотложной. Действие, которое с учетом всех обстоятельств считается правильным, является собственно обязанностью. Теория Росса является примером умеренной деонтологии, то есть деонтологии без абсолютизма.

Политический абсолютизм

В политическом смысле «абсолютизм» — это теория законодательной власти.Он утверждает, что правитель, обычно король, обладает исключительной юридической властью, и, следовательно, законы государства являются не чем иным, как выражением его воли (см. Волюнтаризм). Только божественные и естественные законы ограничивают власть короля, что в практическом смысле практически не сводится к никакому ограничению. В терминологии римского права король — это legibus solutus («неограниченный законодатель»). Европейские монархии, особенно Франции, Испании и России, между пятнадцатым и восемнадцатым веками являются яркими примерами абсолютистских государств, хотя многие другие, такие как династии Китая и Японии, также подходят.Лишь в конце восемнадцатого века абсолютное господство в Европе начало ослабевать.

В своей наиболее крайней форме абсолютизм истолковывает власть короля и его право управлять как происходящие непосредственно от Бога. Это известно как Божественное право королей (см. Жак-Бенинь Босуэ). С этой точки зрения монарх черпает свою власть как правителя непосредственно от Бога, а не из воли своих подданных, знати или любого другого человеческого авторитета. Согласно второй форме абсолютизма, королевская законодательная власть проистекает из договора между правителем и подданными, по которому люди безвозвратно передают ему власть (см. Томас Гоббс).Как только власть была передана таким образом, люди больше не имеют права сменить своего правителя, хотя они могут на законных основаниях сопротивляться ему в определенных экстремальных обстоятельствах. Вероятно, самая умеренная форма абсолютизма берет свое начало в трудах юриста-иезуита и теолога Франсиско Суареса, который утверждал, что авторитет правителя проистекает из делегирования ему народом власти. Это отличается от второй формы абсолютизма, поскольку передача власти не является необратимой: люди могут законно, в некоторых обстоятельствах, вернуть себе делегированные им полномочия.(См. Также теорию общественного договора)

См. Также

Библиография

Метаэтический абсолютизм

Моральный абсолютизм

• Хабер, Дж. 1994. Абсолютизм и его консеквенциалистские критики. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 9780847678402
• Дэвис, Нэнси. 1991. «Современная деонтология» в A Companion to Ethics, ed. Питер Сингер. Оксфорд: Справочник Блэквелла. ISBN 9780631162117
• Фрид, Чарльз.1978. Правильно и неправильно. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674769052
• Гевирт, Алан. Есть ли абсолютные права?
• Кант, Иммануил. 1964. Основы метафизики морали. Харпер и Роу. ISBN 0061311596
• Кант, Иммануил. 1993. «О предполагаемом праве на ложь из альтруистических мотивов». В «Основание для метафизики морали: предполагаемое право лгать из-за благотворительных интересов». Индианаполис: Хакетт. ISBN 9780872201668
• Корсгаард, Кристина. 1996. Создание королевства концов. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521496445
• О’Нил, Онора. 1993. «Кантианская этика» в A Companion to Ethics, ed. Питер Сингер. Оксфорд, Великобритания: Справочник Блэквелла. ISBN 9780631162117
• Росс, В. Д. 1930. Право и добро. Оксфорд: Clarendon Press.

Политический абсолютизм

• Андерсон П.1974. Происхождение Абсолютистского Государства. Лондон: N.L.B. ISBN 08165 ISBN 97808169
• Bossuet, J.-B. 1709. Politique tirée des propres paroles de l’Ecriture-Sainte, ed. Ж. Лебрен, Женева, 1967; изд. и пер. П. Райли, Политика взята из самых слов Священного Писания. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1990. ISBN 9780521362375 ISBN 9780521368070
• Франклин, Дж. Х. 1973. Жан Боден и рост теории абсолютизма. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200004
• Hobbes, T. 1651. Leviathan, ed. Р. Так. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Макфарлейн, Л. Дж. 1977. «Абсолютизм, тирания и минимальные условия для конституционного правления». в Правительство и оппозиция XII: 212-233.
• Соммервилл, Дж. П. 1991. «Абсолютизм и роялизм». in Кембриджская история политической мысли 1450-1700 гг., ред. Дж. Х. Бернс и М.Голди, Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 347-373. ISBN 9780521247160
• Suárez, F. 1612. «Tractatus de legibus ac deolegatore» (О законах), в Corpus Hispanorum de Pace, ed. Л. Перена. Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1987, т. 11-17, 21-22. ISBN 9788400066000 (на испанском языке)

Внешние ссылки

Все ссылки получены 8 апреля 2021 г.

Источники общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Моральный абсолютизм — по ветвям / доктрине

Введение | Критика морального абсолютизма

Моральный абсолютизм — это этическое убеждение, что существуют абсолютных стандартов, , по которым можно судить по моральным вопросам, , и что определенные действия являются правильными или неправильными , независимо от контекста действия. Таким образом, действия по своей сути моральны, или аморальны, , независимо от убеждений, и целей человека, общества или культуры, которые участвуют в этих действиях.Он утверждает, что мораль присуща законам вселенной , природе человечества , воле Бога или некоторому другому фундаментальному источнику .

Это позиция , противоположная морального релятивизма, позиция, согласно которой моральные суждения не отражают объективных и / или универсальных моральных истин , а вместо этого выдвигают утверждения относительно к социальным , культурным , историческим или личных обстоятельств.Это связано с , но не то же самое, что и с моральным реализмом (позиция, согласно которой определенные действия являются объективно, правильными или неправильными, независимыми, человеческого мнения) и с моральным универсализмом (позиция, согласно которой существует универсальный подход). этика , которая применяется к всем людям , независимо от культуры, расы, пола, религии, национальности, сексуальной ориентации или других отличительных черт).

Древнегреческие философы Платон и Аристотель верили в своего рода абсолютизм или универсализм, противостоящие моральному релятивизму софистов.Иммануил Кант был выдающимся пропагандистом морального абсолютизма, и его формулировка деонтологической теории категорического императива была по сути абсолютистской по своей природе. Моральный абсолютизм исторически одобрялся, в основном потому, что он значительно упрощает создание законов и поддержание судебной системы и проявился в устаревших концепциях, таких как Божественное право королей .

Многие религий придерживаются морально абсолютистских позиций и считают свою систему морали установленной божеством и, следовательно, абсолютной, совершенной и неизменной.Многие христиане рассматривают христианское богословие как учение иерархии моральных абсолютов , известного как градуированный абсолютизм , в котором случай конфликта между двумя абсолютами, обязанность подчиняться высшему (Бог) освобождает от один из дежурных к нижним (собратьям или, еще ниже, собственности). Теория Божественного приказа — это абсолютистская метаэтическая теория, согласно которой действие является обязательным , если (и только если) оно приказано Богом (Уильям Оккам утверждал, что если бы Бог приказал убийство , то убийство действительно было бы были морально обязательные ).

Иногда моральный абсолютизм может означать более крайнюю позицию , что действия являются моральными или аморальными, даже , независимо от обстоятельств , в которых они происходят (например, ложь всегда аморальна, даже если совершаются для продвижения каких-то других благ , например, чтобы спасти жизнь). В этой форме это можно противопоставить консеквенциализму (в котором морально правильное действие — это действие, которое дает хорошие последствия, или результат, независимо от намерений , ).

Основная критика морального абсолютизма касается того, как мы, , узнаем , что такое абсолютная мораль. Чтобы мораль была поистине абсолютной , она должна иметь универсально неоспоримый источник, интерпретацию и авторитет , что, по мнению критиков, является невозможным .

Еще одно из наиболее очевидных критических замечаний — это явное различие моральных мнений, которое существует между обществами (и даже внутри обществ) в современном мире , что предполагает, что не может быть единой истинной морали .

Консеквенциалист будет утверждать, что для морального абсолютиста не может быть правильным быть неподготовленным убить одного человека для того, чтобы предотвратить смерть многих других, хотя это было бы довольно крайним и догматическим примером морального абсолютизма .

Этический релятивизм и абсолютизм | Марина Алвес | intok

Этический релятивизм и абсолютизм

Этический релятивизм: «Релятивизм — это позиция, согласно которой все точки зрения одинаково действительны и что индивидуум определяет, что для них истинно, а что относительное.»(http://www.allaboutphilosophy.org/ethical-relativism-faq.htm)

• Другими словами, нет точки зрения, которая воспринималась бы более благоприятно, чем другие, поэтому все точки зрения имеют свою собственную истину в

На приведенном выше рисунке обыгрывается термин этический релятивизм и то, как он отражает различные точки зрения.

Примеры:

• В зависимости от культуры определенного региона аборт является незаконным. Например, в Бразилии существует сильное влияние католической религии, поэтому там это незаконно.Однако в других странах, например, в Германии, аборт разрешен. Таким образом, если смотреть на это с точки зрения этического релятивизма, аборт не считается исключительно правильным или неправильным, поскольку контекст вокруг него принимается во внимание наряду с культурой.

Этический абсолютизм: « Этическое убеждение в том, что существуют абсолютные стандарты, по которым можно судить о моральных вопросах, и что определенные действия являются правильными или неправильными, независимо от контекста действия» (http: //www.philosophybasics .com / branch_moral_absolutism.html)

• Таким образом, этический абсолютизм представляет собой негибкую этическую веру; следовательно, если кто-то сделал что-то правильно или неправильно, независимо от контекста, это будет считаться правильным или неправильным, таким образом, не имея внешнего влияния на само действие.

Видео, объясняющее разницу между этическим релятивизмом и абсолютизмом

Примеры:

• Некоторые правительства по всему миру выступают за смертную казнь, потому что, убивая этих преступников, будет спасено больше людей.Тем не менее, согласно этическому абсолютизму, это неверно с моральной точки зрения, поскольку это по-прежнему убийство человека.

Оба типа этики связаны с теорией горячего и холодного, в которой предполагается, что они будут действовать определенным образом, оказавшись в ситуации, в отличие от того, как они на самом деле действуют в этой ситуации. Другими словами, контекст действия действительно имеет огромное влияние на решения человека.

Ценности в напряжении: этика вдали от дома

Когда мы выходим из дома и пересекаем границы нашей страны, моральная ясность часто размывается.Без общих взглядов и без знакомых законов и судебных процедур, определяющих стандарты этичного поведения, уверенность неуловима. Следует ли компании инвестировать в чужую страну, где нарушаются гражданские и политические права? Следует ли компании соглашаться с дискриминационной практикой приема на работу в принимающей стране? Если компании из развитых стран переводят производственные мощности в развивающиеся страны, в которых отсутствуют строгие экологические и санитарные нормы, или если эти компании решают заполнить руководящие и другие руководящие должности в принимающей стране людьми из родной страны, чьи стандарты должны преобладать?

Даже наиболее информированные руководители с лучшими намерениями должны пересмотреть свои представления о деловой практике в зарубежных странах.То, что работает в стране происхождения компании, может потерпеть неудачу в стране с другими стандартами этического поведения. Подобные трудности неизбежны для бизнесменов, которые живут и работают за границей.

Но как менеджеры могут решить проблемы? Какие принципы могут помочь им преодолеть лабиринт культурных различий и установить кодексы поведения для глобальной этичной деловой практики? Как компании могут ответить на самый сложный вопрос глобальной деловой этики: что происходит, когда этические стандарты принимающей страны кажутся ниже, чем этические стандарты страны происхождения?

Конкурирующие ответы

Один ответ стар, как философский дискурс.Согласно культурному релятивизму, ни одна культурная этика не может быть лучше любой другой; следовательно, нет никаких международных прав и ошибок. Если народ Индонезии терпит подкуп своих должностных лиц, что с того? Их отношение не лучше и не хуже, чем у людей в Дании или Сингапуре, которые отказываются предлагать или принимать взятки. Точно так же, если бельгийцы не находят инсайдерскую торговлю морально противной, кого это волнует? Не соблюдение законов об инсайдерской торговле не более или менее этично, чем соблюдение таких законов.

Кредо культурного релятивизма — находясь в Риме, делай, как римляне, — соблазнительно, особенно когда не делать того, что делают местные жители, означает упускать возможности для бизнеса. Однако неадекватность культурного релятивизма становится очевидной, когда рассматриваемая практика наносит больший ущерб, чем мелкое взяточничество или инсайдерская торговля.

В конце 1980-х некоторые европейские кожевенные заводы и фармацевтические компании искали дешевые свалки. Они приблизились практически ко всем странам западного побережья Африки от Марокко до Конго.Нигерия согласилась принимать высокотоксичные полихлорированные дифенилы. Незащищенные местные рабочие в стрингах и шортах разгрузили бочки с ПХД и поместили их рядом с жилым районом. Ни жители, ни рабочие не знали, что в бочках были токсичные отходы.

Мы можем осуждать правительства, которые допускают такие злоупотребления, но многие страны не могут надлежащим образом контролировать транснациональные корпорации, даже если они этого хотят. А во многих странах сочетание неэффективного правоприменения и неадекватных правил приводит к явно неправильному поведению недобросовестных компаний.Например, несколько лет назад группа инвесторов заинтересовалась восстановлением SS United States , когда-то роскошного океанского лайнера. Прежде чем приступить к реставрации, с корабля пришлось снять асбестовую обшивку. Предложение американской компании, основанное на стандартах США на удаление асбеста, оценило работу более чем в 100 миллионов долларов. Компания в украинском городе Севастополе предложила выполнить работы менее чем за 2 миллиона долларов. В октябре 1993 года судно было отбуксировано в Севастополь.

Культурный релятивист не возражал бы против такого исхода, но я считаю. Страна имеет право устанавливать свои собственные правила охраны труда и техники безопасности, но в случае, описанном выше, стандарты и условия контракта не могли защитить рабочих в Севастополе от известных рисков для здоровья. Даже если контракт соответствует украинским стандартам, этичные бизнесмены должны возражать. Культурный релятивизм морально слеп. Существуют фундаментальные ценности, пересекающиеся между культурами, и компании должны их отстаивать.(Экономический аргумент против культурного релятивизма см. Во вставке «Культура и этика компьютерного пиратства».)

На другом конце спектра культурного релятивизма находится этический империализм, который побуждает людей поступать везде точно так же, как они делают дома. Опять же, подход, понятный и привлекательный, но явно неадекватный. Рассмотрим крупную американскую компанию по производству компьютерных товаров, которая в 1993 году ввела курс по сексуальным домогательствам на своем предприятии в Саудовской Аравии.Под знаменем глобальной согласованности инструкторы использовали тот же подход к обучению менеджеров из Саудовской Аравии, который они использовали с менеджерами из США: участников попросили обсудить случай, когда менеджер делает откровенно сексуальные замечания новой сотруднице-женщине за напитками в ресторане. бар. Инструкторы не смогли продумать, как это упражнение будет работать в культуре со строгими соглашениями, регулирующими отношения между мужчинами и женщинами. В результате тренировки были просто смехотворными. Они сбили с толку и оскорбили саудовских участников, и призыв избегать принуждения и дискриминации по признаку пола был утерян.

Теория этического империализма — абсолютизм, основанный на трех проблемных принципах. Абсолютисты считают, что существует единый список истин, что они могут быть выражены только одним набором концепций и что они призывают к точно такому же поведению во всем мире.

Первое утверждение противоречит убеждению многих людей в том, что необходимо уважать различные культурные традиции. В некоторых культурах верность сообществу — семье, организации или обществу — является основой любого этического поведения.Японцы, например, определяют деловую этику с точки зрения лояльности к своим компаниям, своим деловым сетям и своей нации. Американцы больше ценят свободу, чем лояльность; традиция прав США подчеркивает равенство, справедливость и индивидуальную свободу. Трудно сделать вывод, что правда лежит на той или иной стороне, но абсолютист хотел бы, чтобы мы выбрали только одну.

Вторая проблема абсолютизма — это предположение, что люди должны выражать моральную истину, используя только один набор понятий.Например, некоторые абсолютисты настаивают на том, что язык основных прав обеспечивает основу для любого обсуждения этики. Однако это означает, что следует игнорировать все культурные традиции. Понятие права возникло с ростом демократии в Европе и США после Возрождения, но этот термин не встречается ни в конфуцианской, ни в буддийской традициях. Все мы изучаем этику в контексте наших конкретных культур, и сила принципов глубоко связана с тем, как они выражаются.Признанные на международном уровне списки моральных принципов, такие как Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций, основаны на многих культурных и религиозных традициях. Как заметил философ Майкл Уолцер: «В глобальной этике не существует эсперанто».

Третья проблема абсолютизма — это вера в глобальный стандарт этического поведения. Контекст должен формировать этическую практику. Например, очень низкая заработная плата может считаться неэтичной в богатых, развитых странах, но развивающиеся страны могут действовать этично, если они поощряют инвестиции и повышают уровень жизни, принимая низкую заработную плату.Точно так же, когда люди недоедают или голодают, правительству может быть разумно использовать больше удобрений для повышения урожайности, даже если это означает довольствоваться относительно высоким уровнем загрязнения термальной воды.

Когда в культурах действуют разные стандарты этического поведения и разные способы борьбы с неэтичным поведением, компания, придерживающаяся абсолютистского подхода, может совершить катастрофическую ошибку. Когда менеджер крупной американской компании по производству специализированных товаров в Китае поймала сотрудника на краже, она последовала практике компании и передала сотрудника властям провинции, которые его казнили.Менеджеры не могут работать в другой культуре, не зная об отношении этой культуры к этике.

Если компании не могут ни принять этику принимающей страны, ни расширить стандарты своей страны, каков будет ответ? Даже традиционная лакмусовая бумажка — что бы люди подумали о ваших действиях, если бы они были написаны на первой полосе газеты? — является ненадежным руководством, поскольку нет международного консенсуса в отношении стандартов делового поведения.

Уравновешивание крайностей: три руководящих принципа

Компании должны помогать менеджерам отличать просто разные практики от неправильных.Для релятивистов нет ничего святого и плохого. Для абсолютистов многие вещи неверны. Ни одна из крайностей не освещает реальный мир принятия деловых решений. Ответ лежит где-то посередине.

Когда дело доходит до формирования этического поведения, компании должны руководствоваться тремя принципами.

• Уважение к основным человеческим ценностям, которые определяют абсолютный моральный порог для всей деловой активности.

• Уважение к местным традициям.

• Убеждение, что контекст имеет значение при принятии решения, что правильно, а что нет.

Рассмотрите эти принципы в действии. В Японии люди, ведущие совместный бизнес, часто обмениваются подарками, иногда дорогими, в соответствии с давними японскими традициями. Когда американские и европейские компании начали вести активный бизнес в Японии, многие западные бизнесмены думали, что практика дарения подарков может быть неправильной, а не просто иной. Для них принятие подарка было похоже на взятку.Однако по мере того, как западные компании стали более знакомы с японскими традициями, большинство из них стали терпимо относиться к этой практике и устанавливать другие ограничения на дарение подарков в Японии, чем где-либо еще.

Уважение различий — важнейшая этическая практика. Исследования показывают, что этика управления различается в разных культурах; Уважение этих различий означает признание того, что у некоторых культур есть очевидные слабости, а также скрытые сильные стороны. Менеджеры в Гонконге, например, более терпимы к некоторым формам взяточничества, чем их западные коллеги, но они гораздо менее терпимы к непризнанию работы подчиненного.В некоторых частях Дальнего Востока украсть кредит у подчиненного — почти непростительный грех.

Люди часто приравнивают уважение к местным традициям к культурному релятивизму. Это неверно. Некоторые практики явно неверны. Один из примеров — трагический опыт компании Union Carbide в Бхопале, Индия. Руководители компании серьезно недооценили, насколько необходимо участие руководства на заводе в Бхопале, чтобы компенсировать слабую инфраструктуру и возможности регулирования в стране.После катастрофической утечки газа урок очевиден: компании, использующие сложные технологии в развивающейся стране, должны оценить способность этой страны контролировать ее безопасное использование. После инцидента в Бхопале Union Carbide стала лидером в консультировании компаний по безопасному использованию опасных технологий в развивающихся странах.

Некоторые действия неправильны независимо от того, где они происходят. Но некоторые практики, которые неэтичны в одной обстановке, могут быть приемлемы в другой. Например, химический почвенный фунгицид EDB запрещен к применению в США.Однако в жарком климате он быстро становится безвредным из-за воздействия интенсивной солнечной радиации и высоких температур почвы. Пока химическое вещество находится под контролем, компании могут использовать EDB с соблюдением этических норм в определенных частях мира.

Определение этического порога: основные ценности

На несколько этических вопросов менеджерам легко ответить. Но есть некоторые суровые истины, которыми должны руководствоваться менеджеры, набор того, что я называю базовыми человеческими ценностями , которые определяют минимальные этические стандарты для всех компаний. ¹ Право на хорошее здоровье и право на экономический прогресс и повышение уровня жизни являются двумя основными человеческими ценностями. Другой — то, что жители Запада называют золотым правилом, которое признается во всех основных религиозных и этических традициях по всему миру. В книге 15 своего Analects , например, Конфуций советует людям поддерживать взаимность или не делать другим то, что они не хотят делать с собой.

Хотя ни один список не удовлетворил бы каждого ученого, я считаю, что можно сформулировать три основных ценности, которые включают в себя работы множества теологов и философов со всего мира.Чтобы иметь широкое значение, эти ценности должны включать элементы, присущие как западным, так и незападным культурным и религиозным традициям. Рассмотрим примеры ценностей во вставке «Что общего у этих ценностей?»

Что общего у этих ценностей?

На первый взгляд значения, выраженные в двух списках, кажутся совершенно разными. Тем не менее, в духе того, что философ Джон Ролз называет перекрывающимся консенсусом , можно увидеть, что кажущиеся расходящимися значения сходятся в ключевых точках.Несмотря на важные различия между западными и незападными культурными и религиозными традициями, обе они выражают общие взгляды на то, что значит быть человеком. Во-первых, люди не должны обращаться с другими просто как с инструментами; Другими словами, они должны признать ценность человека как человеческого существа. Далее, отдельные лица и сообщества должны относиться к людям таким образом, чтобы уважать их основные права. Наконец, члены сообщества должны работать вместе, чтобы поддерживать и улучшать институты, от которых зависит сообщество.Я называю эти три ценности уважением человеческого достоинства , уважением основных прав и хорошим гражданством.

Эти ценности должны быть отправной точкой для всех компаний при формулировании и оценке стандартов этичного поведения в стране и за рубежом. Но это только отправная точка. Компаниям нужны гораздо более конкретные руководящие принципы, и первым шагом к их разработке является преобразование основных человеческих ценностей в основные ценности для бизнеса. Что, например, означает для компании уважать человеческое достоинство? Как компания может быть хорошим гражданином?

Я считаю, что компании могут уважать человеческое достоинство, создавая и поддерживая корпоративную культуру, в которой к сотрудникам, клиентам и поставщикам относятся не как к средствам достижения цели, а как к людям, внутренняя ценность которых должна быть признана, и путем производства безопасных продуктов и услуг в безопасное рабочее место.Компании могут уважать основные права, действуя таким образом, чтобы поддерживать и защищать индивидуальные права сотрудников, клиентов и окружающих сообществ, и избегая отношений, которые нарушают права людей на здоровье, образование, безопасность и достаточный уровень жизни. И компании могут быть хорошими гражданами, поддерживая важные социальные институты, такие как экономическая система и система образования, и работая с правительствами принимающих стран и другими организациями по защите окружающей среды.

Основные ценности устанавливают моральный компас для деловой практики. Они могут помочь компаниям определить методы, которые являются приемлемыми и недопустимыми, даже если такие методы совместимы с нормами и законами принимающей страны. Сброс загрязняющих веществ рядом с домами людей и принятие неадекватных стандартов обращения с опасными материалами — два примера действий, нарушающих основные ценности.

Аналогичным образом, если трудоустройство детей не позволяет им получить базовое образование, такая практика является недопустимой.Ложь о характеристиках продукта в процессе продажи может не повлиять напрямую на человеческую жизнь, но она также недопустима, поскольку подрывает доверие, необходимое для поддержания корпоративной культуры, в которой уважают клиентов.

Иногда проблемы создают не действия компании, а действия поставщика или клиента. Возьмем, к примеру, семью Тан, крупного поставщика Levi Strauss. Танцы якобы заставляли 1200 китайских и филиппинских женщин работать 74 часа в неделю на охраняемых территориях на Марианских островах.В 1992 году, после неоднократных предупреждений в адрес загара, Леви Стросс разорвал с ними деловые отношения.

Эта статья также встречается в:

Создание этической корпоративной культуры

Основные ценности для бизнеса, которые я перечислил, могут помочь компаниям начать применять этические суждения и думать о том, как действовать этично в чужих культурах, но они недостаточно конкретны, чтобы направлять менеджеров через реальные этические дилеммы. Леви Стросс опирался на письменный кодекс поведения, когда выяснял, как вести себя с семьей Тан.В Глобальном руководстве компании по поиску и работе, ранее называвшемся Условиями взаимодействия с бизнес-партнерами, говорится, что Леви Страусс будет «стремиться выявлять и использовать бизнес-партнеров, которые индивидуально и при ведении всего своего бизнеса стремятся к набору этических стандартов, которые не являются несовместимыми. с нашими собственными ». Всякий раз, когда возникают невыносимые бизнес-ситуации, менеджеры должны руководствоваться точными заявлениями, которые разъясняют поведение и методы работы, которых требует компания.

Девяносто процентов всех компаний из списка Fortune 500 имеют кодексы поведения, а 70% имеют заявления о видении и ценностях.В Европе и на Дальнем Востоке процентные показатели ниже, но быстро растут. Означает ли это, что у большинства компаний есть то, что им нужно? Едва ли. Несмотря на то, что у большинства крупных американских компаний есть как заявления о ценностях, так и кодексы поведения, многим могло бы быть лучше, если бы они этого не сделали. Слишком много компаний ничего не делают с документами; они просто наклеивают их на стену, чтобы произвести впечатление на сотрудников, клиентов, поставщиков и общественность. В результате руководители высшего звена, составлявшие заявления, теряют доверие, провозглашая ценности и не соблюдая их.Однако такие компании, как Johnson & Johnson, Levi Strauss, Motorola, Texas Instruments и Lockheed Martin, очень много делают для того, чтобы слова имели смысл. Johnson & Johnson, например, стала хорошо известна благодаря своим сессиям Credo Challenge, на которых менеджеры обсуждают этику в контексте своих текущих бизнес-проблем, и им предлагается критиковать кредо компании и вносить предложения по изменениям. Идеи участников передаются руководству компании. Lockheed Martin создала инновационный сайт во всемирной паутине и в своей локальной сети, который дает сотрудникам, клиентам и поставщикам доступ к этическому кодексу компании и возможность высказывать жалобы.

Многие компании ничего не делают со своими кодексами поведения; их просто наклеивают на стену.

Кодексы поведения должны давать четкие указания относительно этичного поведения, когда соблазн вести себя неэтично является самым сильным. Заявление в кодексе поведения о недопустимости взяточничества бесполезно, если оно не сопровождается инструкциями по дарению подарков, платежам за товары через таможню и «просьбами» от посредников, нанятых для получения взяток.

Ценности

Motorola сформулированы очень просто: «Как мы всегда будем действовать: [с] постоянным уважением к людям [и] бескомпромиссной честностью». Однако кодекс поведения компании четко определяет реальную деловую практику. В отношении взяточничества, например, кодекс гласит, что «средства и активы Motorola не могут прямо или косвенно использоваться для незаконных платежей любого рода». Однозначно, какой вид платежа является незаконным: «дача взятки государственному служащему или откат денежных средств сотруднику клиента…». Далее в кодексе прописываются определенные процедуры для обработки комиссионных посредникам, продажи счета-фактуры и раскрытие конфиденциальной информации в сделке купли-продажи — все ситуации, в которых сотрудники могут иметь возможность принять или предложить взятки.

Кодексы поведения должны быть ясными, чтобы быть полезными, но они также должны оставлять место для менеджера, чтобы он мог использовать свое суждение в ситуациях, требующих учета культурных особенностей. Сотрудников страны пребывания нельзя принуждать к принятию всех ценностей страны проживания и отказу от своих собственных. Опять же, код Motorola является образцовым. Во-первых, он дает четкое указание: «Сотрудники Motorola будут уважать законы, обычаи и традиции каждой страны, в которой они работают, но в то же время не будут участвовать в поведении, которое, даже если оно является законным, обычным, и принятые в любой такой стране, могут быть сочтены нарушающими принятую деловую этику Motorola или законы США, касающиеся деловой этики.Изложив такие принципы, код Motorola ясно дает понять, когда потребуется индивидуальное суждение. Например, сотрудники могут иногда принимать определенные виды небольших подарков «в редких случаях, когда отказ принять подарок» может нанести ущерб «законным деловым интересам Motorola». При определенных обстоятельствах такие подарки «могут быть приняты до тех пор, пока подарок действует в пользу Motorola», а не «в пользу сотрудника Motorola».

Достижение надлежащего баланса между четким указанием направления и предоставлением возможности для индивидуального суждения делает разработку заявлений о корпоративных ценностях и кодексов этики одной из самых сложных задач, с которыми сталкиваются руководители.Слова — это только начало. Руководители компании должны часто ссылаться на кредо и кодекс своей организации, а сами должны быть заслуживающими доверия, приверженными и последовательными. Если старшие менеджеры действуют так, как будто этика не имеет значения, остальные сотрудники компании тоже не думают, что они имеют значение.

Конфликты развития и конфликты традиций

Менеджеры, живущие и работающие за границей, которые не готовы бороться с моральной двусмысленностью и напряжением, должны собрать чемоданы и вернуться домой.Мнение о том, что все методы ведения бизнеса можно разделить на этические или неэтичные, слишком простое. Как сообщается, Эйнштейн сказал: «Все должно быть как можно проще, но не проще». Многие методы ведения бизнеса, которые в одних условиях считаются неэтичными, могут быть этичными в других. Такие действия не являются ни черными, ни белыми, но существуют в том, что мы с Томасом Данфи назвали моральным свободным пространством . ² В этой серой зоне нет жестких предписаний для поведения компании.Менеджеры должны наметить свои собственные курсы, если они не нарушают основных человеческих ценностей.

Многие виды деятельности не являются ни хорошими, ни плохими, но существуют в моральном свободном пространстве .

Рассмотрим следующий пример. Некоторые успешные индийские компании предлагают сотрудникам возможность для одного из их детей устроиться на работу в компании после того, как ребенок завершит определенный уровень в школе. Компании соблюдают это обязательство, даже если другие кандидаты более квалифицированы, чем ребенок сотрудника.Эта привилегия чрезвычайно ценится в стране, где трудно найти работу, и отражает веру индийской культуры в то, что Запад зашел слишком далеко, допуская экономические возможности для разделения семей. Неудивительно, что этот бонус является одним из самых любимых среди сотрудников, но в большинстве западных стран это будет заклеймено как неприемлемое кумовство. В Соединенных Штатах, например, этический принцип равных возможностей гласит, что рабочие места должны получать кандидаты с наилучшей квалификацией. Если U.Компания S. дала такие обещания своим сотрудникам, что это нарушит правила, установленные Комиссией по равным возможностям трудоустройства. Учитывая эту разницу в этических установках, как менеджеры США должны реагировать на кумовство Индии? Должны ли они осуждать индийские компании, отказываясь принимать их в качестве партнеров или поставщиков до тех пор, пока они не согласятся исправить свои действия?

Несмотря на очевидное противоречие между кумовством и принципами равных возможностей, я не могу осуждать эту практику для индийцев.В такой стране, как Индия, которая делает упор на клановые и семейные отношения и имеет катастрофический уровень безработицы, эту практику следует рассматривать в моральном свободном пространстве. Решение предоставить специальный бонус для сотрудников и их детей не обязательно является неправильным — по крайней мере, для жителей этой страны.

Как менеджеры могут открыть пределы морального свободного пространства? То есть, как они могут научиться отличать ценность, находящуюся в противоречии с их собственной, от ценности, которая является невыносимой? Чтобы помочь менеджерам выработать правильные этические суждения, компании должны четко понимать свои основные ценности и кодексы поведения.Но даже самые подробные инструкции не всегда могут дать ответы. Это особенно верно в отношении самых сложных этических дилемм, когда этические стандарты принимающей страны не только отличаются, но и кажутся более низкими, чем этические стандарты страны происхождения. Менеджеры должны осознавать, что, когда страны имеют разные этические стандарты, обычно возникают два типа конфликтов. Каждый тип требует своего рассуждения.

В конфликте первого типа, который я называю конфликтом относительного развития , конфликтом этических стандартов является разный уровень экономического развития стран.Как упоминалось ранее, развивающиеся страны могут принимать ставки заработной платы, которые кажутся бесчеловечными для более развитых стран, для привлечения инвестиций. По мере улучшения экономических условий в развивающейся стране частота конфликтов такого рода обычно уменьшается. Второй тип конфликта — это конфликт культурной традиции . Например, Саудовская Аравия, в отличие от большинства других стран, не позволяет женщинам работать в качестве корпоративных менеджеров. Вместо этого женщины могут работать только в нескольких профессиях, таких как образование и здравоохранение.Запрет проистекает из твердых религиозных и культурных убеждений; любое повышение уровня экономического развития страны, которое и так достаточно высоко, вряд ли изменит правила.

Чтобы разрешить конфликт относительного развития, менеджер должен задать следующий вопрос: была бы такая практика приемлемой дома, если бы моя страна находилась на аналогичной стадии экономического развития? Рассмотрим разницу между стандартами заработной платы и безопасности в США и Анголе, где граждане принимают более низкие стандарты по обоим параметрам.Если американская нефтяная компания нанимает ангольцев для работы на оффшорной ангольской нефтяной платформе, может ли компания платить им более низкую заработную плату, чем она платит американским рабочим в Мексиканском заливе? Разумные люди должны ответить утвердительно, если альтернативой для Анголы является потеря как иностранных инвестиций, так и рабочих мест.

Учтите также различия в нормативно-правовой базе. В 1980-х годах правительство Индии упорно боролось, чтобы иметь возможность импортировать Entero Vioform компании CibaGeigy, препарат, который, как известно, чрезвычайно эффективен в борьбе с дизентерией, но был запрещен в Соединенных Штатах из-за побочных эффектов у некоторых пользователей.Хотя дизентерия не была большой проблемой в Соединенных Штатах, в Индии плохая санитария способствовала эпидемическому уровню заболевания. Было ли неэтичным делать препарат доступным в Индии после того, как он был запрещен в Соединенных Штатах? Напротив, разумные люди должны считать неэтичным не делать этого. Примените наш тест: использовали ли Соединенные Штаты на более ранней стадии разработки этот препарат, несмотря на его побочные эффекты? Ответ однозначно положительный.

Но есть много случаев, когда ответ на подобные вопросы отрицательный.Иногда стандарты принимающей страны неадекватны на любом уровне экономического развития. Если стандарты загрязнения в стране настолько низкие, что работа на нефтяной вышке значительно увеличивает риск заболевания раком, иностранные нефтяные компании должны отказываться вести там бизнес. Точно так же, если опасные побочные эффекты медикаментозного лечения перевешивают его преимущества, менеджеры не должны соглашаться со стандартами здоровья, игнорирующими риски.

Когда относительные экономические условия не вызывают напряженности, существует более объективный тест для решения этических проблем.Руководители должны считать такую ​​практику допустимой только в том случае, если они могут ответить «нет» на оба следующих вопроса: Возможно ли успешное ведение бизнеса в принимающей стране, не прибегая к этой практике? и Является ли практика нарушением основных человеческих ценностей? Подарки в Японии — прекрасный пример конфликта культурных традиций. Большинство опытных бизнесменов, как японцев, так и неяпонцев, согласятся, что ведение бизнеса в Японии было бы практически невозможно без принятия этой практики.Нарушает ли дарение подарков основную человеческую ценность? Я не могу определить тот, который он нарушает. В результате дарить подарки иностранным компаниям в Японии может быть разрешено, даже если это противоречит этическим нормам в стране. Фактически, этот вывод широко принят даже такими компаниями, как Texas Instruments и IBM, которые открыто выступают против взяточничества.

Если компания объявила, что все дарения неэтична, она не сможет вести бизнес в Японии.

Следует ли из этого, что все неденежные подарки приемлемы или что взятки в целом приемлемы в странах, где они распространены? Нисколько.(См. Вставку «Проблема взяточничества».) То, что делает обычную практику дарения подарков приемлемой в Японии, — это ограничения ее объема и цели. Когда дарение подарков выходит за эти рамки, это вскоре вступает в противоречие с основными человеческими ценностями. Например, когда Карл Котчиан, президент Lockheed в 1970-х годах, нес чемоданы с деньгами японским политикам, он вышел за рамки норм, установленных японской традицией. Этот инцидент пробудил общественное мнение в Конгрессе США и помог принять Закон о борьбе с коррупцией за рубежом.Точно так же Ро Тэ У вышел за рамки норм, установленных корейской культурной традицией, когда он принял взятки в размере 635,4 миллиона долларов в качестве президента Республики Корея в период с 1988 по 1993 год.

Руководящие принципы этического лидерства

Чтобы научиться замечать недопустимые действия и принимать здравые решения при возникновении этических конфликтов, требуется практика. Создание корпоративной культуры, поощряющей этичное поведение, имеет важное значение. Могут помочь следующие рекомендации по выработке глобальных этических взглядов среди менеджеров.

Относиться к корпоративным ценностям и формальным стандартам поведения как к абсолютным.

Какие бы этические стандарты ни выбрала компания, она не может отступать от своих принципов ни дома, ни за рубежом. Подумайте, что стало частью истории компании Motorola. Примерно в 1950 году один из руководителей высшего звена вёл переговоры с представителями правительства Южной Америки о продаже на 10 миллионов долларов, которая увеличила бы годовую чистую прибыль компании почти на 25%. Однако, когда переговоры приближались к завершению, исполнительный директор отказался от сделки, потому что чиновники просили 1 миллион долларов в качестве «гонорара».Генеральный директор Роберт Гэлвин не только поддержал решение исполнительного директора, но и дал понять, что Motorola не примет сделку ни на каких условиях и не будет снова вести дела с этими правительственными чиновниками. Пересказываемая на протяжении десятилетий эта история, демонстрирующая решимость Гэлвина, помогла укрепить этическую культуру для тысяч сотрудников Motorola.

Разработать и внедрить условия взаимодействия для поставщиков и клиентов.

Будет ли ваша компания вести дела с клиентами или поставщиками? Что делать, если покупатель или поставщик использует детский труд? Что, если у него прочные связи с организованной преступностью? Что, если это заставит вашу компанию нарушить законы принимающей страны? Такие вопросы лучше не решать спонтанно.Некоторые компании это осознали. Sears, например, разработала политику отказа от заключения контрактов на производство с компаниями, которые используют тюремный труд или нарушают права рабочих на здоровье и безопасность. И BankAmerica определил в качестве условия для многих своих кредитов развивающимся странам соблюдение экологических стандартов и прав человека.

Разрешить иностранным бизнес-подразделениям помогать формулировать этические стандарты и интерпретировать этические вопросы.

Французская фармацевтическая компания Rhône-Poulenc Rorer разрешила зарубежным дочерним компаниям дополнять списки корпоративных этических принципов своими собственными предложениями.Texas Instruments уделила особое внимание вопросам международной деловой этики, создав Совет по глобальной деловой практике, в который входят менеджеры из стран, в которых работает компания. С всеобъемлющим намерением создать «глобальную этическую стратегию, развернутую на местном уровне», мандат совета заключается в обучении этике и создании местных процессов, которые помогут менеджерам зарубежных бизнес-подразделений компании разрешать этические конфликты.

Поддерживать в принимающих странах усилия по снижению институциональной коррупции.

Индивидуальные менеджеры не смогут искоренить коррупцию в принимающей стране, сколько бы взяток они ни отказали. Когда налоговая система, процедуры импорта и экспорта и практика закупок принимающей страны благоприятствуют неэтичным игрокам, компании должны принять меры.

Многие компании начали участвовать в реформировании институтов принимающей страны. General Electric, например, заняла твердую позицию в Индии, используя средства массовой информации для неоднократного осуждения взяточничества в бизнесе и правительстве.Однако General Electric и другие обнаружили, что одна компания обычно не может избавиться от укоренившейся коррупции. Transparency International, организация, базирующаяся в Германии, эффективно помогает коалициям компаний, правительственных чиновников и других лиц в работе по реформированию взяточниковой бюрократии в России, Бангладеш и других странах.

Развивайте нравственное воображение.

Использование морального воображения означает ответственное и творческое разрешение противоречий. Coca-Cola, например, постоянно отклоняла просьбы о взятках от египетских чиновников, но сумела заручиться политической поддержкой и общественным доверием, спонсируя проект по посадке фруктовых деревьев.Возьмем, к примеру, компанию Levi Strauss, которая в начале 1990-х обнаружила, что двое ее поставщиков в Бангладеш нанимали детей в возрасте до 14 лет — практика, которая нарушала принципы компании, но допускалась в Бангладеш. Принуждение поставщиков к увольнению детей не гарантировало бы получение детьми образования и создало бы серьезные трудности для семей, зависящих от заработной платы детей. В рамках творческой договоренности поставщики согласились выплачивать детям обычную заработную плату, пока они учились в школе, и предложить каждому ребенку работу в возрасте 14 лет.Леви Стросс, в свою очередь, согласился оплатить обучение детей и предоставить им книги и форму. Эта договоренность позволила Levi Strauss отстаивать свои принципы и обеспечить долгосрочную выгоду для принимающей страны.

Многие люди считают ценности мягкими; для некоторых они обычно не произносятся. Общество островов Южных морей использует слово мокита , что означает «правда, которую все знают, но никто не говорит». Какими бы сложными ни были их формулировки, ценности влияют на то, как мы все ведем себя. В глобальной деловой среде противоречащие друг другу ценности являются скорее правилом, чем исключением.Без обязательств компании заявления о ценностях и этических кодексах превращаются в пустые банальности, которые не дают руководителям оснований для этичного поведения. Сотрудники нуждаются в большем и заслуживают большего, а ответственные члены мирового бизнес-сообщества могут подавать пример другим. Мрачные последствия таких инцидентов, как катастрофа Union Carbide в Бхопале, напоминают нам, насколько высоки могут быть ставки.

Версия этой статьи появилась в выпуске Harvard Business Review за сентябрь – октябрь 1996 г.

Моральный абсолютизм в меняющемся обществе

Чендлер Хэнсон — стипендиат Уитли в 2017–18 годах

За последние несколько десятилетий мораль нашего общества радикально изменилась, поскольку люди превозносят идею личного выбора. Многие вещи, которые считались однозначно неправильными, теперь упорно оспариваются как правильные. Сексуальная распущенность, аборты, сцены насилия и порнография, среди прочего, стали нормой и приемлемы.Это не означает, что этих вещей не существовало в прошлом, а скорее, чтобы показать, каким образом наше общество исказило свое определение морали; следовательно, многие люди стали управлять собой, руководствуясь тем, что они считают правильным. Это связано с упадком веры в моральный абсолютизм.

Моральный абсолютизм свидетельствует о том, что каждое действие классифицируется как правильное или неправильное. Сегодня это противоречит многим взглядам, которые утверждают, что существует много серой зоны, неопределенной линии или двусмысленности в том, что есть добро и зло.

Позиция морального абсолютизма обычно зависит от понимания жизни как преимущественно духовного опыта. Для христиан Библия учит «не полагаться на свое собственное понимание», потому что Бог — это тот, кто устанавливает добро и зло, и Его правила ясны; как Он провозглашает среди многих других заповедей: «Не убий, не прелюбодействуй, не кради» (Притчи 3: 5, Матфей 19: 18-19). Для мусульман Коран восхваляет «тех, кто подавляет свой гнев и прощает других людей — несомненно, Бог любит тех, кто делает добро», тем самым подтверждая важность праведных действий, как это определено Богом (Коран 3: 134).Обе эти религии, хотя и во многом различаются по своим точкам зрения, придают действиям абсолютное право и абсолютное зло.

Согласно исследованию, проведенному в 2012 году исследовательским центром Pew Research Center, христианство и ислам составляют две главные религиозные группы в мире. Однако это исследование также шокирующе показало, что третья по величине религиозная группа состоит из людей, которые не заявляют, что не исповедуют никакой религии (Hackett and Grim, 2012).

Составляя более 1 миллиарда человек, или 16% от общей численности населения мира, религиозно неаффилированные люди составляют очень большой процент.Хотя те, кто не аффилирован, часто могут быть духовными, большой процент из них идентифицирует себя либо как атеист, либо как агностик, поэтому они не верят в бога, который определяет, что правильно, а что неправильно (Hackett and Grim, 2012). Еще более интересно то, что исследовательский центр Pew Research Center провел дополнительное исследование мировых религий в 2017 году и предсказал, что всего за пять лет христианское население сократится более чем на 8 миллионов человек, а неаффилированное население увеличится более чем на 7. .5 миллионов человек (Hackett, Stonawski, 2017).

Принимая во внимание эту статистику людей, покидающих религию и ее претензии на моральные абсолюты, логично, что наше общество изменило свое определение правильного и неправильного. И без того большое и неуклонно растущее число людей переходит к неверию в бога или высшую силу, устанавливающую абсолютную мораль. Такой образ мышления заставляет людей выбирать собственное определение правильного и неправильного, и поэтому мы видим рост и принятие многих действий, которые ранее считались аморальными.

В исследовании, проведенном в 2008 году социологами из разных американских университетов, изучались религиозные и моральные взгляды молодых людей. На вопрос, как можно судить о том, что что-то правильно, один молодой человек ответил: «Я имею в виду, я думаю, что то, что делает что-то правильным, — это то, как я к этому отношусь. Но разные люди могут чувствовать себя по-разному, поэтому я не мог говорить от имени кого-либо о том, что правильно, а что неправильно »(Дентон, Пирс и Смит, 2008). Ученые обнаружили, что этот пример является репрезентативным для большинства опрошенных ими молодых людей.

Этот явный отход от морального абсолютизма среди молодежи нашего общества, а также общий упадок религиозных людей означает, что правильное и неправильное будет только продолжать размываться, а прежние аморальные действия продолжат нормализоваться, в то время как те, кто все еще верит в мораль абсолютизм будет становиться все более своеобразным.

Хотя люди неизбежно будут расходиться во мнениях по многим моральным вопросам, нельзя игнорировать тот факт, что с этими все более размытыми линиями морали становится очень очевидно, что мы, как общество, живем по огромным двойным стандартам.Многие люди говорят, что не могут судить о том, правильны или неправильны чьи-то действия, но на одном дыхании они оборачиваются и клевещут на наших общественных деятелей за действия, которые они считают аморальными.

Если каждый считает оправданным стремление к неоднозначному стандарту морали, то мы не можем расстраиваться из-за президента Трампа, госсекретаря Клинтона, сенатора Мура, Кевина Спейси или Харви Вайнштейна за их различные типы грубого поведения. Называть их безнравственностью, когда у нас даже нет четкого стандартного определения морали, — это лицемерие.

При этом наши политические деятели действительно становятся все более коррумпированными: они воруют, обманывают, лгут, клевещут и шантажируют. Эти привычки находят свое отражение в глазах общественности и на других фронтах, включая некоторых наших кинозвезд, дикторов и полицейских. Поскольку эта коррупция все больше приближается к нашей повседневной жизни, нам следует беспокоиться о том, какое влияние она окажет на нас. Что происходит, когда наши банкиры, домовладельцы и школьные учителя обретают это чувство моральной двусмысленности и чувствуют, что не имеет значения, как они действуют или что они делают.Было бы глупо не поверить в то, что мы идем по этому пути. Коррупция не остановится только на наших политических деятелях; это будет продолжаться во всех слоях нашего общества.

На данный момент, столкнувшись с этим моральным релятивизмом, я считаю, что у нас есть два варианта. Мы можем продолжать отказываться от определения правильного и неправильного и позволить нашему обществу оставаться на том пути, которым оно движется, позволяя коррупции проникать во все профессии и классы. Или мы можем изменить свое мышление и признать, что люди не могут позволить себе роскошь определять свои собственные права и ошибки.

Если мы выберем последний вариант, мы сможем увидеть изменения в тенденциях, которые наблюдаем сейчас. Тенденции, которые выводят коррумпированных людей на влиятельные должности. Тенденции, которые возвышают поведение, которое причиняет боль другим, унижают самооценку и игнорируют моральные абсолюты, уважающие уважение и добро. Вместо этого мы можем поддержать общественных деятелей, которые живут определенными ценностями и пытаются принимать наилучшие решения для других и для себя. Это могло бы способствовать установлению мира и гостеприимства, и они могли бы вывести наше общество из нынешней нисходящей спирали нравственности.

---

Список литературы

Дентон, М. Л., Л. Д. Пирс и К. Смит. (2008). Религия и духовность на пути

В подростковом возрасте, исследовательский отчет № 8. Национальное исследование молодежи и религии, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.

Hackett, C., & Grim, B.J. (2012, 17 декабря). Мировой религиозный ландшафт. Проверено

30 ноября 2017 г., из http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec/

Хакетт, К., & Stonawski, М. (2017, 5 апреля). Меняющийся глобальный религиозный ландшафт.

No related posts.