Архетипы личности по юнгу: «Батенька, да Вы оборотень!» — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Архетипы личности по К. Юнгу | Открытое сознание

Архетипы личности по К. Юнгу

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, К. Юнг посвятил себя учению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами образами, происхождение которых уходит в глубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного [Jung, 193/1969 ].

Эго

Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Это служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда — то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на концепцию Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопление эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влияние матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивида.

Коллективное бессознательное

И, наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективной бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, “в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума” [Campbell, 1971]. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Архетипы личности по К. Юнгу

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Тень

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип теньпредставляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анимапредставляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус— внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Интроверты и экстраверты

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущий силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удалятся от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая, другая выступает в качестве вспомогательной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентации являются личности, чьи модели поведения определены и предсказуемы.

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в неё психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует своё внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит ценности вещей в категориях “плохой или хороший”, “приятный или неприятный”, “побуждает к чему-либо или взывает скуку”. По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентированна на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентированна на вынесение суждений о том, является опыт, прежде всего приятным или неприятным.

Ощущение и интуиция

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно “схватывают”, регистрируют события во внешнем или во внутреннем мире, не оценивая их инее объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и несознательным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как, если бы он фотографировал её. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на несознательные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация обычно является доминирующей, точно также, только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознаётся. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная личность для совладениями с жизненными ситуациями использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологические функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами.

Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа являлся З. Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя.

В отличие от Фрейда, предававшего особое внимание ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты).

С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей, реализует себя всё более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как “обретение самости”, являющейся результатом стремления всех компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции , гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация “Я”, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своём конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому, высвобождается энергия необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг назвал самореализацией. Он считал, что это конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

что они расскажут о вашей личности?

В этой статье вы узнаете:

• Что такое архетип и как с ним работать;
• Архетипы Юнга: что они скажут о нас?
• Как применяют архетипы в маркетинге.

Слово «архетип», наверняка, знакомо каждому из нас. Однако, не все понимают, что подразумевает под собой этот психологический термин. Дословно с греческого языка он переводится как «прообраз». Опираясь на данное понятие, в свое время Густав Юнг разработал фундаментальную теорию архетипов личности, что дало мощный толчок к появлению сложных и интересных идей из области философии, литературы и психологии. Что подразумевал под этим автор теории архетипов, ученик З. Фрейда, и как определить, к какому типу принадлежите вы или ваши близкие, узнаете из материалов этой статьи.

Что такое архетип

Архетип – элемент коллективного бессознательного. Наследие досталось нам от предков посредством фольклора, а далее, путем поиска фактов в недрах человеческой души.

Понятие подразумевает под собой базовую врожденную структуру психической матрицы человека, которая определяет приоритеты, а, следовательно, координирует направление мышления, а также следующие за ним поступки, реакции на внешние обстоятельства.

Архетип личности руководит выбором человека, будь то поиск партнера, работы или формирование отношения к жизни. Понимая специфику отдельного архетипа, можно изменить сценарий жизни, откорректировав внутренние установки, которыми он руководствуется. Психотерапевты широко используют этот подход и помогают людям избавиться от комплексов, вредных «прошивок» и всего того, что мешает обрести им истинное счастье.

Архетипы Юнга

Область психологии, связанная с изучением архетипов, как бы это странно ни звучало, в качестве опорного материала использует выше упомянутые фольклорные источники. Они играют роль продуктов области первобытного сознания человечества. То есть, между фольклором и архетипами личности существует прямая связь.

Архетипы, согласно теории Юнга – это классификация человечества, а характеристики того или иного архетипа передаются из поколения в поколение по принципу наследственности. Первичный образ архетипа концентрируется в области глубокого бессознательного, которое выходит за границы личности.

Редакция рекомендует: «Размышления за чашкой кофе» о человеческих отношениях, психологии, жизни и многое другое. Каждая ее страница как глоток ароматного кофе наполняет силами, пробуждает, дарит истинное наслаждение.

Как работают архетипы людей в повседневной жизни? Акцентуация архетипов выражается в талантах, склонностях и интересах человека. Так, благодаря принадлежности к архетипу, можно предположить, в каком направлении деятельности человек потенциально добьется успеха и кого выберет в качестве спутника жизни.

Разрабатывая теорию архетипов, Юнг заимствовал названия из эпоса и мифов, а также народного фольклора. В классификации встречаются названия «Тень» («Мефистофель»), «Мудрый старик» («Заратуштра») и прочие ассоциативные интерпретации. Разберем эти архетипы и охарактеризуем их подробнее.

Мудрый старик

Другие его имена Мудрец, Мыслитель. Исходя из названий, легко предположить, какие ценности данный тип ставит в основу пирамиды своих потребностей. Это изучение окружающего мира, его свойств и качеств человеческой души. Он сконцентрирован, спокоен, готов воспринимать все новое и необычное. При этом, материальное благополучие для него не столь важно, как внутренняя душевная гармония и единение с природой. По отношению к чужим порокам или добродетели он нейтрален. В силу внешней отстраненности, Мудрецы производят впечатление холодных и безразличных. Но, это не так. Просто их сложно втянуть в сомнительное приключение, праздную беседу, лишенную глубокой интеллектуальной нагрузки или авантюру. Увеселениям такие люди предпочитают углубление во внутренний диалог и медитации. Они много размышляют, потому слывут хорошими советчиками тем, кто терзается от душевных мук. Кроме того, способность Мудрецов видеть глубинную истину проблемы, помогает находить решение даже в самых сложных ситуациях.

Анима

Это архетип, психология которого несет женскую энергию, независимо от пола человека. Анима очень эмоциональна, склонна ярко выражать порывы и эмоции, бурлящие внутри. Она концентрирует в себе признаки женских реакций: резкие перемены настроения, хорошую интуицию, способность искренне и беззаветно любить. Мужчина, наделенный качествами характера Анимы, импульсивен, раздражителен, легко возбудим. Иногда излишняя эмоциональность «выключает» здравый смысл. Поэтому, они сначала делают, а потом думают, о чем в последствии нередко сожалеют.

Анимус

Этот архетип – противоположность предыдущего. Им руководит мужская психическая составляющая. Анимус отвечает за открытие глаз Анимы, то есть, за женское прозрение. Женщины этого архетипа, при внешней хрупкости, имеют сильный внутренний стержень. Их действия логичны, обоснованы, а суждения подкреплены опытом. Они редко подвергаются импульсивным действиям, резким выражениям, но при этом, их интуиция ослаблена. Они не склонны пускаться в авантюры, поскольку консервативны и ценят стабильность. Однако, у этого архетипа есть и темная сторона. Излишняя осторожность лишает их многих возможностей. Кроме того, они не гибки в мышлении. Неспособность мыслить абстрактно иногда превращает их суждения, основанные на «нерушимых» догмах, в абсурд.

---

Читайте также: Как выбрать тип терапии по типу темперамента

---

Самость

Этот архетип Юнг считал самым полным и гармоничным. Он характеризовался целостностью и самодостаточностью личности. Внутри архетипа самости сознательное и бессознательное находятся в идеальном балансе, что уравновешивает противоположные элементы психики. Архетип самости Юнг считал всеобъемлющим. Он символизирует динамику и равновесие одновременно, что дает уникальную возможность внутренним противоположностям прийти к согласию. Самость – редкий архетип, поэтому, внутри личности он может проявляться крайне слабо. Чаще это происходит во сне, где он выступает в качестве почти незримого и едва уловимого образа. Однако, большинству людей Самость не свойственна вовсе.

Тень

Еще одно название архетипа – «Анти-Я». Сюда входят установки, привычки и убеждения, отвергаемые и не принимаемые человеком. Это темная сторона личности, его демон, животная страсть, которую человек старательно скрывает и всячески подавляет внутри себя. Желание «закопать» демона в глубь души обусловлена недопустимостью подобных проявлений в рамках общественных норм морали. Компонент Тени в структуре любого архетипа, присутствует практически у всех, но, ведет себя по-разному. Выскочить из табакерки черт может, когда человек находится в измененном состоянии сознания, подвержен психическим отклонениям или находится в нетипичной жизненной ситуации.

Персона

Для архетипа характерна черта притворщика и искусного мастера перевоплощений. Иными словами, Персона носит маски и перед каждым человеком проявляет себя по-разному. Это хамелеон, истинные намерения и качества которого разгадать чрезвычайно трудно. Персона будто живет несколькими жизнями сразу. Причем герои каждой из его реальностей могут не иметь между собой ничего общего. Персоне нужна публика, поэтому, такой человек активен, социализирован, легко идет на контакт с каждым собеседником и обладает магической привлекательностью. Однако, темная сторона Персоны скрывает отчаянного социопата, который бросается из одной крайности в другую. Жажда приключений и склонность к неоправданному риску делает их опасными, как для окружающих, так и для самих себя.

Бог

Это целый комплекс архетипов, поделенных по гендерному признаку, который ввела последовательница Юнга Дж. Болен. К мужским архетипам Бог она отнесла:

• Зевса – сильного духом и волевого и уверенного в себе;
• Аполлона – морально зрелого, взрослого и рассудительного;
• Гадеса – загадочного, скрытного, спокойного;
• Диониса – веселого, общительного, увлекающегося;
• Гефеста – сильного и трудолюбивого;

Архетипы женщин-богинь:

• Афина – воинственная, мудрая, рассудительная;
• Артемида – бунтующая, не терпящая границ, сильная духом;
• Афродита – нежная, чувственная, сексуальная;
• Геката – мистическая, склонная к оккультизму;
• Тюфе – многоликая, противоречивая, амбициозная, максималистка.

Мать

Этот архетип – Инь и Янь мироздания. Она зло всего сущего и одновременно, его начало. Психология выделяет его, как особый, неизменно присутствующий и всплывающий в процессе психотерапии. Любопытно, что воздействие этого противоречивого архетипа проявляется не только на ментальном, но и на материальном уровне. В частности, внутренний конфликт человека с архетипом Мать приводит к тому, что вещи в его руках, буквально, «горят», появляются серьезные финансовые проблемы, случается порча имущества. На тонком плане может не складываться личная жизнь, возникают сложности в коммуникации, тяжелая адаптивность. Феномен архетипа Матери у женщин состоит еще и в том, что способность носительницы к зачатию ребенка, его вынашиванию и последующему рождению определяется исключительно физическим состоянием матки.

Ребенок

Божественный архетип. Внутри него спрятан мощнейший духовный потенциал, сохранить и пронести сквозь жизнь, который дано единицам. Архетип Ребенка – это кладезь знаний, который хранит в себе силу коллективного бессознательного и всей Вселенной. С одной стороны, его внешняя беззащитность обезоруживает и побуждает к тому, чтобы его оберегать. С другой стороны, он настолько силен, что легко уничтожит врага, оставшись при этом невредимым. При этом, носителя одолевают полярные эмоции, с которыми он, на удивление, хорошо совладает и, будучи столь противоречивым, живет счастливой жизнью.

Шут

Название архетипа не стоит ассоциировать с дурашливым образом пересмешника. Под ним кроется творческая многогранная личность, склонная генерировать нестандартные решения. О таких людях пишут приключенческие романы и снимают кино. Это смелый и неординарный человек, способный поставить на карту все. Ему чужды рамки, тягостное отношение к жизни. Шут выходит сухим из воды там, где остальным угрожает неминуемая гибель. Он живет здесь и сейчас, чем вызывает, как зависть, так и недоумение. Его спонтанность, ироничность и легкость в сочетании с обаянием, притягивают людей. Симпатию усиливает способность Шута превратить проблему в веселое приключение, а рутинную работу в увлекательный творческий процесс. С другой стороны, Шут ходит по тонкому лезвию, рискует и подвергает риску своих близких, что со временем очень утомляет и раздражает.

Ведьма

Наделенные этим архетипом люди обладают сильной интуицией, граничащей с ясновидением. Их интересуют эзотерические учения, нередко они являются последователями тех или иных религиозных или оккультных учений. Архетип Ведьма обладает магической притягательностью, весьма обаятелен и одновременно загадочен. Ведьму легко узнать. Она носит на теле амулеты, обереги, возможно, татуировки, имеющие магический тайный смысл. Нередко такие люди обладают даром. Ведьмы со светлой энергетикой лечат, помогают, вдохновляют. Темные Ведьмы – искусные манипуляторы и разрушители.

Не стоит ограничивать понимание себя или близкого только в рамках одного из представленных архетипов. Архетипы – это грани личности. И часто в одном человеке уживаются сразу несколько. В тех или иных ситуациях кто-то из них берет бразды правления над поведением своего носителя. Внутри идет борьба, которая напрямую влияет на круг интересов, реакции на внешние раздражители, а также на склонность руководствоваться определенными идеалами. Архетип – это всего лишь фундамент личности, а не ее здание. Во многом проявление архетипа будет усилено или подавлено таким факторами, как интеллектуальное развитие, чувство долга перед обществом, воспитание, приспособляемость, а также уровень социализации.

Редакция рекомендует: Организуйте свою жизнь, разберитесь в мыслях, изучайте свою личность с удобным и универсальным дневником Бизнес-навигатор. Есть два варианта языка и цвета на любой вкус.

Архетипы в маркетинге

Как бы удивительно не звучали характеристики архетипов, все они реальны. Более того, с учетом их особенностей маркетологи продвигают бренды, развивают индустрию продаж и выводят на рынок товары, которые будут иметь спрос. Об этом подробно изложено в книге Маргарет Марк «Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов». Исследования автора указывают на то, что при разработке идеи бренда маркетологи должны учитывать психологические аспекты личности, исходя из ее потребностей. Таким образом, созданный брпродукт получит отклик в душе потребителя и наверняка будет пользоваться высоким спросом. Грамотно разработанная рекламная компания ставит в приоритет потребность, которую следует удовлетворить. При этом, используя теорию архетипов, маркетологи затрачивают в разы меньшие средства на исследования, которые при этом не всегда себя оправдывают.

Издание «Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов» – это настольная книга маркетолога. Пользуясь ею, достаточно провести пилотное исследование, выяснить, какой архетип заинтересуется данным продуктом, затем изучить особенности архетипа и выпустить рекламу, которая максимально соответствует его запросам.

Коллективное бессознательное – это громадный информационный ресурс. Он безошибочно определяет, в чем нуждаются люди в соответствии с их образом мышления, требованиями и приоритетами при выборе того или иного продукта. По мнению автора книги, если маркетологи подойдут к разработке бренда, учитывая психологический аспект, компания не только выйдет на крупный рынок, но и станет непотопляемой.

Теория архетипов – удивительная психологическая структура. Ее применение дает возможность лучше понимать себя и окружающих, продвигать большой бизнес и взаимодействовать с обществом, разговаривая с каждым элементом на его языке.

Юлия Стойко
Журналист интернет-портала «Колесо Жизни»

Архетипы по Карлу Юнгу

Теория Карла Юнга об аналитической психологии

Учение Карла Юнга об аналитической психологии раскрыло содержание структуры личности человека, которая по мнению ученого включает в себя три взаимосвязанных элемента:

• сознание или Эго;
• бессознательное;
• коллективное бессознательное.

Согласно теории Юнга первый элемент – сознание человека, или как его еще называют Эго, является индивидуальной психологической структурой, включающей в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения человека, которые способствуют тому, что человек получает способность к осознанию себя как личности и регуляции собственной сознательной деятельности.

Второй элемент – индивидуальное бессознательное, по мнению Юнга включает в себя имеющиеся у человека инстинкты, способствующие выживанию человека. Помимо инстинктов, бессознательное включает в себя комплексы, являющиеся определёнными проявлениями в сознании человека в виде возникающих у него доминирующих идей и вследствие этого оказывающими определённое влияние на поведение человека и его образ мышления.

Также в состав бессознательного входят «бессознательные комплексы» и эмоционально заряженные мысли и чувства, которые ранее были вытеснены из сознания человека.

Еще одним элементом личности человека Юнг считал коллективное бессознательное, являющееся общим для всех людей, живущих на земле и по мнению автора проявляющееся как воздействие космической силы на жизнедеятельность человека.

Именно воздействие коллективного бессознательного является наиболее глубоким и описывается ученым как основной структурный элемент личности человека, состоящий из всего накопленного человечеством культурно –исторического опыта, находящего свое отражение в психике человека в форме унаследованных им архетипов.

Общее понятие об архетипах личности человека

Определение 1

Согласно теории Юнга архетипы личности – это врожденные психологические факторы, первичные идеи существования личностных особенностей человека.

Готовые работы на аналогичную тему

Другое определение архетипов личности звучит так: «Психические прообразы, которые с одной стороны обуславливают предрасположенность человека к определенным поведенческим реакциям, а с другой стороны проявляются в коллективных идеях, мифах и сказках, образах и теориях человечества.

Карл Юнг обращал особое внимание на тот факт, что архетипы выступают связующим звеном между материей и психикой человека и обладают способностью оказывать влияние на физический мир человека.

Ученым были выделены следующие архетипы:

• архетип Матери;
• архетип Отца;
• архетип Персоны;
• архетип Анимуса;
• архетип Анимы;
• архетип Тени;
• архетип Самости.

Рассмотрим и содержание более подробно:

1. Архетипы Матери и Отца являются своеобразными обобщенными образами всех матерей и отцов, которые жили и живут на планете земле за все время ее существования. Данные архетипы способствуют формированию у человека определенных отношений к женщине и мужчине соответственно.
2. Архетип Персоны или Маска, служит для формирования публичного образа человека, с целью определения своего социального статуса и того впечатления, которое человек хотел бы производить на ближайшее окружение. При этом истинная сущность человека остается скрытой. Основной целью данного архетипа является формирование способности человека налаживать эффективное взаимодействие с окружающими людьми в повседневной жизни.
3. Архетип «Анимы» выражается в формировании чувственного образа женщины, который присутствует в сознании мужчины. Именно данный архетип помогает мужчине определить свои предпочтения при выборе спутницы жизни, распознать именно ту женщину, которая больше всего ему подходит. Также данный архетип характеризует присутствующую внутри каждого мужчины психологическую женщину. Свое проявление данный архетип имеет в виде ярких и неконтролируемых эмоций, капризов, возникновении иррациональных чувств.
4. Архетип Анимуса — это чувственный образ желанного мужчины, который способствует определению предпочтений женщины и в тоже время представляет собой внутреннего психологического мужчину, который живет в душе женщины. Проявлениями данного архетипа у женщины выступают такие качества как стойкость, упрямство в отстаивании собственной точки зрения, уверенности в своих силах и собственной правоте.
5. Архетип Тени находит свое выражение в скрытой от глаз окружающих людей, а порой и самого человека теневой стороне личности. Данный архетип включает в себя различные социально неприемлемые мысли и страсти человека. Однако следует отметить, что при правильном направлении энергии Тени он может выступать в качестве основного источника творческой активности человека.

Важнейшим из архетипов, выделенных Карлом Юнгом сам ученый считал архетип Самости. По мнению Юнга, данный архетип является центральным образованием личности человека, который выступает в качестве объединяющей силы для всех элементов психики человека. Именно благодаря его существования и проявлению в психике и жизнедеятельности человека все эти системы находятся в единстве, что в свою очередь обеспечивает единство личности, ее равновесие и стабильность. Именно архетип Самости способствует целостности личности и интеграции сознательного и бессознательного в психике человека.

Замечание 1

Благодаря существованию данного архетипа человек воспринимает себя как целостное существо со всеми проявлениям поведения и осознает неоспоримость воздействия на развитие собственной личности как со стороны сознания, так и бессознательных проявлений психики.

Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что архетип является врожденной тенденцией, которая находится внутри коллективного бессознательного и определяет содержание психической жизни человека.

Благодаря существованию определенных архетипов личности осуществляется процесс определения содержания деятельности человека, которое соответствует поведенческим стратегиям, существовавшим у предыдущих поколений со времен зарождения общества в целом.

Типология личности по Карлу Юнгу и влияние на культуру

Как зависит характер восприятия мира от психологического типа личности и какова природа архетипичных образов коллективного бессознательного в работах швейцарского психиатра и культуролога Карла Густава Юнга

С ЧЕГО ВСЕ НАЧАЛОСЬ

Имя Карла Густава Юнга часто ассоциируется с именем другого известного ученого-психиатра – Зигмунда Фрейда. Несмотря на то, что на момент знакомства ученых Юнг уже пользовался популярностью, работы и взгляды Фрейда оказали на него существенное влияние. Впрочем, осваивая и перенимая ряд постулатов фрейдизма, Юнг критически относился к некоторым выводам друга. Со временем градус противоречий между ними возрастал, а в итоге и вовсе произошел полный разрыв.

Карл Юнг

Wikimedia Commons 

Именно в этот период глухого одиночества и «внутренних колебаний с отсутствием почвы под ногами», как описывал его сам Юнг, он обращается к переживанию образов бессознательного. Анализируя собственную психику, учёный приходит к выводу, что именно психологический тип обуславливает суждения индивида. 

Проблема типологии становится ключевой в исследованиях ученого. Результаты этого объемнейшего труда длиною в жизнь выражаются в книге «Психологические типы».  

ХАРАКТЕР ВОСПРИЯТИЯ МИРА: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ

Юнг выделяет две основные психологические направленности личности: 

   > интроверсия

   > экстраверсия

и две группы базовых функций (подтипов): рациональные и иррациональные. Подтипы определяют характер восприятия мира и зависят от того, на что опирается оценочное суждение личности – на логику (поддающуюся анализу) или на субъективное восприятие.

Рациональные функции Юнга:

• чувство. Человеку с такой функцией трудно принимать решения. Он получает удовольствие от переживаний и «сладких страданий», а делая выбор, может совершать его не обдуманно, а скорее импульсивно – идя на риск. В зрелом возрасте у таких людей эмоциональный вектор нередко сменяется, так, что им становится свойственна  консервативность взглядов. Также они могут испытывать сложности с адаптацией к переменам. Например, Артюру Рембо эмоциональная экстраверсия сначала помогла стать гениальным поэтом и привлечь внимание современников, а позже – способствовала творческому выгоранию и отказу от писательства. 

• мышление. Личности с таким подтипом опираются на логику: исходя из цепочек причинно-следственных связей, они прогнозируют возможные результаты. Взгляд индивида с функцией мышления охватывает процесс целиком, учитывая все мелочи и детали. Неспешные и собранные, такие люди, прежде всего, опираются на факты, уделяя особое внимание организации собственного времени. Склонность к мышлению в совокупности с интроверсией, вероятно, стала одним из факторов, позволивших Альберту Эйнштейну развить сложнейшую теорию относительности: учёный чётко планировал каждый свой день, был предельно собран, и методично анализировал необходимые факты, шаг за шагом двигаясь в нужном направлении.

К иррациональным функциям Юнг относит:

• ощущение. Люди с такой функцией обладают сенсорным типом восприятия. Они интересуются преимущественно настоящим, проживают каждый момент во всей его полноте, все предметы для них «существуют» только если они обладают сенсорными характеристиками: весом, объёмом, цветом и т.д. Категории добра и зла оцениваются такими людьми через переживание – то есть личный опыт. Для них актуален эмпирический путь познания – наблюдение, эксперимент, сравнение, измерение. Известный эмпирик Фрэнсис Бэкон стал одним из наиболее выдающихся английских философов благодаря убежденности, что каждое явление окружающей действительности можно испытать.

• интуиция. Личности с интуитивной функцией нетерпеливы, стремительны, зачастую они отвергают накопленный коллективный опыт (прошлое) и реальность (настоящее), предпочитая в любой ситуации руководствоваться собственными убеждениями. Такие люди не зависят от оценки окружающих. Особое внимание интуиции уделял Рене Декарт, подразумевая под ней новые, несводимые к логике формы познания. Имея склонность опираться на интуитивные суждения, философ не признавал никаких теорий без интуитивных (априори ясных) аксиом и был убеждён в том, что главное в человеке – способность мыслить. Одно из наиболее известных выражений ученого: «Я мыслю, следовательно, существую».

Сочетание направленности и функции формирует восемь психологических типов личности. Например: 

   > Экстравертный мыслительный тип

   > Экстравертный чувствующий тип    > Интровертный интуитивный тип КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ: ОСОБЫЙ ТИП ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВНЕ ЧЕЛОВЕКА

Развивая теории Фрейда, Юнг формирует новую категорию – коллективное бессознательное, определяющую вид психической действительности вне личности. «Оно», как назвал бессознательное Фрейд, базируется на опыте древнего человека, мифах, образах и генетической памяти, передаваемой из поколения в поколение. Коллективное бессознательное буквально представляет собой «память предков» – то есть последовательные воспоминания, накапливающиеся не в сознании конкретного человека, а в сознании целого рода.

Однако, всего одной обобщенной категории было недостаточно для всеобъемлющего анализа психических процессов, поэтому Юнг ввёл понятие «архетип» – и выявил целый ряд базовых образов коллективного бессознательного, опираясь на искусство, религиозные аспекты и переживания духовных практик.

Архетип – особая программа восприятия и реакций на окружающую действительность, заложенная в человеке с рождения. Юнг связывал каждый архетип с тенденцией к самовыражению и, как культуролог, придавал большое значение искусству. Поэтому бессознательное у Юнга имеет скорее культурную природу, в то время как у Фрейда – личностную, физиологическую. 

Шесть архетипов Юнга:

• Анима – бессознательное женское в мужчине. Образ Девы Марии, матери, Моны Лизы;

• Анимус – бессознательное мужское в женщине. Образ Иисуса, отца, Дон Жуана;

• Персона. Социальная роль человека, навязанные в детстве стереотипы, потребность соответствовать общественному поощрению. Образ маски вместо подлинной личности;

• Тень. Бессознательно отзеркаленные установки, настойчиво утверждаемые в сознании индивида. Всё неприемлемое, аморальное, вытесняемое. Образ Сатаны, Гитлера. Противопоставляется Персоне;

• Самость. Гармоничный архетип, стремящийся к целостности. Благодаря ему регулируется ядро личности;

• Мудрец. Образ Пророка, жизненной мудрости и познания
  

АРХЕТИПЫ ЮНГА В КУЛЬТУРЕ

Архетипы прослеживаются буквально во всех сферах жизни общества – это и логотипы известных компаний, и герои фильмов, книг или легенд, и яркие культурные образы. Наиболее наглядно они проявляются в изобразительном искусстве – ведь каждая картина визуализирует представления о тех или иных объектах с точки зрения художников, каждый из которых, в свою очередь, испытывает влияние определенных архетипов.

Анимус и Анима, противопоставленные друг другу, представляют собой гендерные столпы личности. Эти архетипы неосознаваемы и ведут непосредственно к бессознательному. Связь Анимы и бессознательного можно увидеть, например, в обрядах шаманов, часто использующих при подготовке к ритуалам женскую атрибутику, одежду и украшения. Отличный пример визуального представления бессознательного — картины перуанского шамана и художника Пабло Амаринго.

Пабло Амаринго

 

Проявление Анимы заметны в православных иконах: мужчины часто изображены с длинными волосами, тонкими изящными чертами лица, узкими запястьями, нередко они полностью лишены намеков на усы или бороду.

Андрей Рублев. Икона Архангела Михаила из Звенигородского чина. Начало XV века

Государственная Третьяковская галерея

Анима, как женская часть бессознательного, формирует в мужчине эмоциональность, раздражительность, а в некоторых случаях даже истеричную чувствительность. Анимус же – мужская часть бессознательно в женщине, напротив, апеллирует к таким понятиям как всеобщая совесть, создающая общественное мнение, облик морали и поощряемой добродетели. Характерный пример — Жанна Д’Арк, осваивающая исключительно мужское, относительно ее времени, занятие. Бессознательный Анимус сформировал в мышлении героини образ чести и доблести, создал конечную цель, подталкивая ее к кардинальным решениям. Визуализации Жанны Д’Арк также зачастую связаны именно с мужской атрибутикой (доспехи, мужская одежда, оружие).

Жан Огюст Доминик Энгр. Жанна д’Арк на коронации Карла VII в Реймском соборе. 1854

Лувр, Париж

 

Персона и Тень нередко противопоставляются друг другу, как то, что формируется под давлением общества, и то, что вытесняется, как неприемлемое и аморальное. Эти архетипы лежат в основе романа «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». Именно так, как уживались в одном человеке две сущности – порядочный доктор и распутный преступник, – существуют в бессознательном Персона и Тень.

Самость, как отмечает Юнг, – противоречивый архетип, составляющий подлинную личность со светлыми и темными сторонами. После развития Самости от нее отделяется Эго (негативная часть), как, по мнению самого Юнга, от Бога отделился Сатана. Тем не менее, парадоксальность Самости (признание добра и зла, мужского и женского, интеллектуального и глупого) делает этот архетип индивидуальным и коллективным одновременно, создавая неповторимые черты каждого человека.

Под архетипом Мудреца понимается стремление личности к открытиям, опыту и знаниям. Ярким примером служит персонаж знаменитой трилогии «Властелин Колец» – маг Гэндальф. Как и сам архетип, герой появляется в те минуты, когда необходимо принять решение или найти выход. Нередко развитый архетип Мудреца приводит к озарению через сновидения, пограничные состояния или мистический опыт, часто граничащий с затворничеством и безумием.

Приведенные установки Юнг считал бессознательными веяниями, вытесненными травматичным опытом. Со временем они могут приобретать деструктивный характер, изматывая человека вытесненными аспектами и необходимостью подавлять определенные черты своей личности. В то же время проявления любого психотипа, подчиненные воле и ориентированные на сознание, позволяют человеку не только проявлять себя в культуре или науке, но и, в первую очередь, гармонично существовать с самим собой.

На обложке: Андре Массон. Автоматический рисунок. 1925. Нью-Йоркский музей современного искусства

Что такое архетипы: просто о сложном

Многие понятия психологии, которые употребляют психологи, могут быть непонятными. Давайте остановимся сейчас на понимании такого явления как архетип. Психотерапевты и психологи часто интегрируют в свою практику техники и знания из разных подходов, да и сами подходы являются синтезом разных направлений. В работе с темой отношений мне часто доводится прибегать к психоаналитическим концепциям для анализа Ваших ситуаций. Я хочу предложить Вам маленький кусочек одной из самых «вкусных» теорий — концепции Карла Гюстава Юнга и его архетипов. Это важная часть нашей личности, опираясь на которую мы выбираем себе круг общения и даже партнеров по жизни. Возможно, эта статья поможет Вам что-то понять о своих отношениях и о себе. А если Вы хотите проработать их глубже — милости прошу на консультацию. Как театр начинается с вешалки, так и теория личности со структуры этой самой личности. Психоаналитические теории ценны прежде всего потому, что они первыми стали рассматривать человека как взаимосвязь сознательного и бессознательного. Эта заслуга принадлежит Зигмунду Фройду. Его ученик, а вскоре и основатель отдельной школы психотерапии — Карл Гюстав Юнг — совершил открытие, которое расширило взгляд на психику. Но обо всем по порядку. Структура личности у Юнга Давайте посмотрим на изображение справа, так Юнг видел нашу психическую структуру. Непросто понять, правда же? 🙂 Не бойтесь, сейчас мы во всем разберемся и все поймем.  Ядро, которое находится в самом центре называется «Я».  по сути «Я» это и есть сознание. Тут находятся все осознаваемые нами чувства, мысли и воспоминания.  Дальше мы видим примыкающую к «Я» структуру под названием Персона. В Персоне находятся недостаточно важные переживания, чтобы оставить отпечаток в нашем сознании (в «Я»). По разным причинам они были вытеснены, забыты или попросту проигнорированы. Однако, все эти вытесненные переживания могут быть извлечены. Между «Я» и Персоной существует постоянная взаимосвязь. Персона также определяет то, что принято называть социальным образом или имиджем. Тень — это третий слой «пирога». С нее начинается бессознательная часть личности. Сюда входят те переживания и опыт, которые были вытеснены. Но если в Персоне вытеснение связано с незначимостью переживания, то в Тени оно вытеснено потому, что противоречит нашим глубоким установкам и идеалам. В Тень попадает все, что противоречит Персоне и непереносимо для «Я». Помимо всего, Тень — это личностное бессознательное, в котором содержатся т. н. комплексы. Комплексы — это эмоционально заряженные переживания, которые могут влиять на наше поведение и, само собой, не осознаются.За Тенью следуют Анима и Анимус. Эти две структуры заслуживают особого внимания.  Анима и Анимус — это коллективное бессознательное, это те самые архетипы. Знанием о них мы обязаны именно Карлу Юнгу. В эту структуру входят идеальные представления о мужчинах и женщинах. Мы унаследовали их от наших предков через фольклор. В частности, сказки, сказания, мифологию и рассказы родных.  Так в представлении Юнга выглядит наша целостная психика. Все части связаны между собой и при поэтапной, очень аккуратной работе психотерапевта, можно шаг за шагом отработать каждую из подструктур. Именно это качественно меняет жизнь клиентов, находящихся в терапии. А теперь об Архетипах В работе с отношениями очень важно понимать, откуда идет потребность, чувство, мысли или поведение в отношениях. Выбор партнера очень часто бывает связан именно с Архетипами и изучение архетипов позволяет определить истинные потребности в отношениях, психологические голоды и идеалы. А работая с ними можно сильно поменять сценарий отношений. На мой взгляд, самое простое и понятное объяснения сути архетипов это следующее: Архетип — класс психических содержаний, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде.Иными словами, это совокупность образов и идеалов, которые не имеют реального отдельного прототипа в виде человека, нам знакомого. На сегодняшний день архетипом мы называем те подсознательные образы, которые являются: устойчивыми; встречаются у всех народов и во всех временных периодах; всегда удален и обладает набором как положительных, так и отрицательных характеристик; находит отражение в мифах и сказках; влияет на эмоциональное состояние человека; всегда вызывает реакцию у индивида. В своих работах Юнг прибегает к анализу мифов народов мира. Описывать его наблюдения — занятие долгое, лучше почитать его работы. Они интересны и понятны.  Женские архетипы В продолжение теории Юнга, Шинода Болен стала изучать отдельно архетипы женщин в мифологии. Она выделила 11 архетипов: Артемида — образ женщины, которая способна добиваться своих целей. Она сильная, целеустремленная, не терпящая ограничений. Афина — это мудрая и сильная женщина, которая не поддается на эмоции и способна оставаться собранной в любой ситуации, анализировать и принимать решения. Геста — это воплощение самодостаточности, уверенности  целостности. Образ женщины, прекрасной самим фактом своего существования. Юнона — женщина, смыслом жизни которой являются отношения с мужчиной, но в них она эмоционально нестабильна и ревнива. Деметра — это образ заботливой и теплой женщины, в сердце которой есть место каждому. Персефона — это женщина, которая зависит от мнения окружающих, она удобна всем, кроме себя и поддается любому влиянию. Афродита — чувственный и нежный образ женщины, творческой и глубокой. Этот архетип воплощает в себе суть женского начала. Геба — образ женщины, которая не принимает свой возраст и тщательно избегает малейших признаков зрелости. Тюфе ( она же Фортуна) — этот архетип несет в себе противоречивую натуру, которая стремится все держать под своим контролем, но при этом не прогнозируя и не предусматривая последствия. Немизида — это архетип женщин, для которых принципиальной явлется совесть и честность. Женщинвы с таким архетипам неспособны прощать несправедлаивость. Геката — очень глубокий архетип, который проявляется в потребности мистифицировать все, что происходит в жизни. «Носители» такого архетипа часто уходят в оккультные практики. Часто мы можем наблюдать сочетание двух-трех архетипов в одной женщине. Иногда они могут «соперничать» за доминирование в сфере бессознательного. Примером такой внутренней конкуренции является потребность иметь счастливую и крепкую семью, наряду со рвением преуспевать в карьере. Подробнее о вопросе роли женщины в обществе мы говорили в статье «Женщина в сфере труда». В работе с темой женственности, самореализации и отношений часто является очень уместным поиск доминирующего архетипа и вычленение из него базовых потребностей в отношениях. Мужские архетипы Носителями архетипов являются все, кто находится в обществе. На основании архетипов возникает интерес и вырабатывается предпочтительный типаж партнера. Именно поэтому при работе с отношениями анализ архетипов может быть очень полезен. В данной статье рассматриваются не все системы архетипов. Мы остановились на самых понятных и знакомых всем — божественные персонажи. Шинода Более, которую я упомянула выше, очень понятно пояснила и смысл мужских архетипических образов: Мужские архетипы несут в себе нагрузку двух ролей — отцовской и сыновьей.  Отцовские архетипы это: Зевс — отец богов, великий Зевс, является архетипом людей сильных и уверенных в своих успехах на любом поприще — от бизнеса до любовных похождений. Гадес — это архетип мужчин, верящих в свою интуицию и часто уходящих в себя. Они обычно тихи и загадочны, слегка отстраненные и довольно эрудированные. Посейдон — носители этого архетипа склонны к ярким и красивым эмоциям, которые часто подавляются общественным мнением. Иногда «посейдоны» бывают вспыльчивыми. Далее идут архетипы сыновей: Аполлон — архетип зрелого, сознательного и рационального мужчины. Он несет в себе здравый смысл и всеподавляющую логику. Гермес — носитель этого архетипа очень легок на подъем, он с легкостью включается в идеи и предложения. Гефест — архетип трудолюбивого, сильного человека, принявшего решение быть хорошим специалистом в том, что он делает. Однако при этом он остается очень уязвимой и глубокой личностью. Арес — это «реагирующий» архетип. Это значит, что он склонен поддаваться импульсам и эмоциям, не всегда учитывая последствия. Дионис — архетип, который четко вписывается в высказывание «мужчины как дети». Неконкурентный, неконфликтный увлекающийся тип, который способен с головой уходить в ту деятельность, которая приносит наибольшее удовольствие. Обычно мужчины являются явными носителями одного архетипа, а остальные периодически «фонят». В выборе партнерш, и даже просто подруг, мужчины опираются на доминирующую потребность своего архетипа. Взято с сайта: kab-psy.blogspot.com

5 английских букв:

Архетипы личности по Юнгу 🍋 что такое архетип, психологические типы, структура, теория

Автор Лемондэй в 09.12.2018. Опубликовано Психология

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Карл Юнг – величайший психолог и психотерапевт в современной науке. Будучи учеником З.Фрейда К.Юнг не в полной мере разделял взгляды ученого, а позднее и вовсе отошел от его представлений о классической концепции личности. На основе этих разногласий возникло новое психологическое направление – аналитическая психология, подарившая миру новый глубинный взгляд и феноменальную теорию личности.

Структура личности по К.Юнгу

Автор выделял три основных уровня личности или психики:

• Эго;
• Личное бессознательное;
• Коллективное бессознательное.

На верхнем уровне психики Эго рассматривается как проявление сознания, состоящее из компонентов, содержащих в себе мысли человека, эмоции, воспоминания и ощущения. Все они придают целостность личности, постоянство, восприятие себя человеком. Эго являет собой основу сознания, благодаря которой личность способна оценивать результаты осознанной деятельности. Это уровень психики, по мнению К.Юнга, представляет собой центр личности, отвечающий за самоотождествление. Следующий уровень психики – личное бессознательное, включающий в свою структуру вытесненные сознанием, забытые и подавленные воспоминания, мысли, комплексы, конфликты. Этот психический уровень включает в себя чувственные впечатления, не отмеченные в сознании, не имеющие яркой окраски. К.Юнг в своей теории впервые включил в этот уровень психики комплексы, или эмоционально окрашенные мысли, полученные индивидом из жизненного опыта, но вытесненные из сознания. Эти комплексы воздействуют на психику, оказывая влияние на поступки человека. К примеру, имея комплекс власти, индивид расходует для этой деятельности большое количество энергии психики. В его сознании это будет иметь символическую связь с темой власти. Так же к этому уровню психики можно отнести человека, который находится под влиянием, имеющим большую силу от родителей, материальных благ, сексуальных потребностей или любого другого типа комплексов. Формирование комплекса влияет на мировосприятие человека, его деятельность и активность. С точки зрения автора, у каждого имеется уникальный материал, из которого состоит личное бессознательное, но он способен быть доступен для сознания человека.

Благодаря этому содержание комплексов может подвергаться изменениям, для этого необходимо приложить определенные усилия человеку.

Коллективное бессознательное – самый глубокий пласт в составе психики, так же его именуют надличностное бессознательное. В нем содержатся фрагменты памяти и образов, унаследованных от предшествующих поколений, являющиеся едиными для всего человечества. Коллективное бессознательное сформировалось в процессе человеческой эволюции и передается на генетическом уровне. Подтверждение этой идеи К.Юнг нашел в повторяющихся образах и символах различных мировых культур.

Основные архетипы по К.Юнгу

Психиатр предположил, что в составе коллективного бессознательного имеются сильные простейшие психические образы, или архетипы. Архетипы – мысли и фрагменты памяти, заложенные при рождении, располагающие людей к характерным переживаниям и реакциям на определенные события. Это не совсем сами мысли и воспоминания, а располагающие факторы, оказывающие давление, на поступки человека, создавая универсальные модели восприятия. К.Юнг отмечал существование неограниченного количества архетипов в коллективном бессознательном. В своей работе особое внимание автор уделил архетипам:

• Анима;
• Анимус;
• Самость;
• Персона;
• Тень.

Архетипы Анима и Анимус

Под архетипом Анима понимается отражаемый в сознании образ женственности в мужчине. Он выражает чувственное восприятие мира, настроения, порывы и эмоции мужчины. Архетип Анимус – образ мужчины в женщине, неосознанные проявления мужского поведения. Он связан с такими проявлениями личности как, категоричность, принципиальность, жестокость к окружающим. Частично эти архетипы в своей основе имеют биологические основания, в соответствии с гормональной составляющей организма они проявляются в разной мере. Эти архетипы эволюционировали в течение долгого времени в коллективном бессознательном, и являются результатом взаимодействия полов. В ходе многолетнего совместного сосуществования, часть мужчин «феминизировались», а женщины начали проявлять больше черт мужского поведения. К.Юнг считал, что проявление архетипов должно быть распределено гармонично, сосуществуя в определенном балансе. Только при этом возможно гармоничное развитие личности и её реализация.

То есть в каждом заложены как мужские, так и женские качества, сочетание которых формирует личность.

При недостаточном развитии этих структур проявляется односторонний рост архетипа, его преобладание, приводящее к трудностям в функционировании личности.

Архетип Самость

Самость – центральный архетип в теории К.Юнга. Он представляет собой целостность личности, центрированность. В своей структуре самость объединяет элементы сознательного и бессознательного, тем самым образуя баланс между ними. По мнению автора, основная жизненная цель человека – поиск баланса между этими элементами. Свои проявления самость выражает во снах в виде образов и символов. Для многих людей недостижимо истинная уравновешенность структур личности, некоторые могут приблизиться к этому пониманию не раньше достижения среднего возраста. Проявление самости не может реализоваться без интеграции и гармонизации всех душевных аспектов. От человека желающего достигнуть целостности «Я» требуется постоянство, настойчивость, высокий уровень развития интеллекта и наличие обширного жизненного опыта.

Архетип Персона

Персона – это то, что выставляет человек напоказ в общении с окружающими, маска, которая показывает публичное лицо во время взаимодействия. Основная задача этого архетипа облегчение адаптации в общении, обращение во внешний мир личности. Этому архетипу характерно проявление коллективности, заложенного в психике каждого человека. Персона своего рода компромисс, на который идет индивид в общении с социумом. Для людей, которые придают большое значение этому архетипу, характерна поверхностность, их общение с окружающими сводится к переходу от одной роли к другой, теряя истинные проявления личности.

Архетип Тень

Является частью бессознательного, состоящей из темных сторон личности, подавляемых тенденций, в основе которых лежат инстинкты и недостатки. К ним относятся агрессивные стремления личности, импульсы сексуального характера, мысли и желания, имеющие аморальный характер. Автор рассматривал и положительные аспекты проявления этого архетипа. По его мнению, личность черпает жизненную силу, творческий потенциал и способен к спонтанным проявлениям. Индивид пытается обуздать пагубные стремления и обрести гармонию с окружающими, но при этом нуждается в открытом выражении импульсов и проявлении творческой активности. Вышеперечисленные архетипы, для каждого человека воспринимаются индивидуально. Существуют различные формы их проявления, они могут являться персонажами сновидений, служащих источниками символов культуры. Проявление архетипов можно наблюдать в повторяющихся ситуациях, местах, орудиях, имеющих фольклорные мотивы. К.Юнг выделил основные архетипы, но допускал существование их бесконечного множества.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Теория личности Карла Юнга. | Психология 108

• К.Г. Юнг.
• Отход от психоанализа.
• Появление аналитической психологии.
• Структура личности по Юнгу.
• Архетипы.

Данная статья не претендует на исчерпывающее изложение темы и предназначена для студентов, изучающих психологию в рамках переквалификации, на базе первичного высшего образования, а также для тех, кто только интересуется идеями психоанализа.

Основатель направления «Аналитическая психология»  Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года, Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.
В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Отход от классического психоанализа

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя в общем, Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что приводит к непримиримым  противоречиям.

Поводов для принципиального расхождения было два — собственный подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.
Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами, в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это, ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности (супер эго) и неосознанными импульсивными желаниями (ид), обусловленными животной природой человека, которая, неизменно подавляется социальными и этическими установками.

Таким образом, в учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

В целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной. В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая. Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо животных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст. Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже. При этом, Юнгом вовсе не отрицался факт сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие, касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно, детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.
Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы, в равной мере, определяются, не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.

Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.

Однако, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но только на первый взгляд.
По Юнгу, личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — ЭГО, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

ЭГО — центральная часть сознания, которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой. Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит, так называемые комплексы, или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики, которые приобрели свойства почти автономного существования, неких отдельных психических сущностей, способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение. Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из личной истории, которые находились в оппозиции к эго и не могли быть им приняты (осознаны), и поэтому, оказались запертыми в подсознании.

Нежелательный для осознания (травмирующий) материал вытесняется из сознательной части личности волевым усилием ЭГО, но при этом, без проблем продолжает свое существование в области бессознательного, вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми, при которых они возникли. Интересно, что по всей видимости, каждому вытесненному образованию (комплексу) соответствует антагонистическая идея (или убеждение), присутствующая в явном виде в сознательной части психики и являющаяся важным элементом сокрытия комплекса в бессознательном.

Для индивида проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода его воли, в значительной степени нарушается, и индивид начинает вести себя, не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием (не актуальных в данный момент) внутренних причин из прошлого. Помимо этого, на поддержание статуса вытесненного материала в подсознании, тратится большое количество психической энергии личности, что само по себе, вызывает постоянное психологическое напряжение в жизни человека.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение, поэтому в значительной мере определяют его стиль жизни, его поведение и перспективы дальнейшего развития.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляет собой вместилище всеобщей памяти человечества (общая база данных), накопленное за сотни тысяч лет эволюции. Это, как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и, при определенных условиях, доступное для осознания, но также, только в виде образов.

Носителями этого коллективного наследия выступают особо значимые и энергетически мощные образы психики — архетипы (первичные модули), которые ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира через посредство базовых идей, примерно одинаковых в различных культурах но, не связанных между собой напрямую.

Это объясняло тот факт, что люди разных культур, схожие жизненные ситуации воспринимали примерно одинаково. Например, отношение к отцу, матери, ребенку, смерти, учителям и т.п., очень похоже в разных, даже очень удаленных друг от друга культурах.

По мнению Юнга, каждый архетип ответственен за то, как именно будет вести себя индивид или группа в определенных жизненных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Далее на рисунке представлена структура личности по Юнгу

Важнейшие архетипы Юнга

Логично, что число архетипов должно быть равно количеству типовых (повторяющихся, схожих) ситуаций нашей жизни, из чего понятно, что речь идет о фактически неограниченных их количествах. Однако, Юнг выделял особо, лишь некоторое количество самых важных из них, это маска (персона), анима, анимус, тень и самость.

Именно этот набор архетипов принимает особое участие в в формировании личности, во многом определяя ее структуру (см. рисунок).

МАСКА (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска, это та часть нашего сознания, которая обращена в социум. Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.
Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.
Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе, как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас. Из сказанного легко сделать вывод, что МАСКА (ПЕРСОНА) — архетип, находящийся в процессе постоянного изменения, суть которого постоянно приспосабливаться к новым обстоятельствам.

ТЕНЬ. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые, по разным причинам, не принимаются ни обществом, ни нами самими. Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень — двоякой по сути.
С одной стороны, она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же, является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например, направить ее энергию в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисной структурой (ядром) в коллективном бессознательном. Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются, как в личном бессознательном, так и непосредственно в сознании.
Роль Эго заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.
С другой стороны, это означает использование Персоны, как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

АНИМА и АНИМУС. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.
Для мужчины Анима образ — идеал, связанный, с одной стороны, с матерью, с другой, несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также и представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.
Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

САМОСТЬ. (Я, такой как есть). Не проявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл ИНДИВИДУАЦИЕЙ.
Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.
Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.
Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга, Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СТАТЬИ — Личностные установки и функции. Типы личности. Развитие личности.

Комментировать через Facebook

Comment

Резюме Карла Юнга

Резюме Карла Юнга

Раздаточный материал о Карле Густаве Юнге

«Доверяйте тому, что дает вам смысл. и примите его в качестве ориентира ».

ИНДИВИДУАЦИЯ. Юнг считал, что человек внутренне целостен, но большинство из нас потеряли связь с важными частями себя. Через прослушивание послания наших снов и пробужденного воображения, мы можем связаться и реинтегрировать наши разные части. Цель жизни — индивидуация, процесс. познания, выражения и гармонизации различных компонентов психики.Если мы осознаем нашу уникальность, мы сможем заняться процессом индивидуации и подключиться к нашему истинному «я». У каждого человека есть определенная характер и призвание, которые являются исключительно его или ее собственными, и если они не реализованный через союз сознательного и бессознательного, человек может стать больной.

ИСТОРИЯ. Юнг пришел к выводу, что у каждого человека есть своя история, и когда психическое расстройство происходит потому, что личная история была отвергнута или отвергнута. Выздоровление а интеграция наступает, когда человек обнаруживает или заново открывает для себя собственная личная история.

НЕВРОЗ. Юнг подозревал, что то, что считалось нормальным, часто та самая сила, которая разрушила личность пациента. Эта попытка быть «нормальным», когда это нарушает нашу внутреннюю природу, само по себе форма патологии. В психиатрической больнице он задавался вопросом, почему психиатры не интересовались тем, что говорили их пациенты.

ТАЙНА. Для Юнга жизнь была большой загадкой. Мы знаем и понимаем очень мало. Он никогда не колеблясь говорил: «Я не знаю.» Всегда признавался, когда подходил к концу своего понимания.

БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ. Основной принцип: все продукты бессознательного символичны и могут рассматриваться как направляющие сообщения. Что такое мечта или фантазия ведет человека к? Бессознательное будет жить и будет двигать нами, нравится нам это или нет.

Личное бессознательное. Это аспект психики, который обычно не затрагивает индивидуальное сознание и которое проявляется в явном поведении или во сне.Это источник новых мысли и творческие идеалы, и производит значимые символы.


Коллективное бессознательное: Это аспект бессознательного, который проявляет унаследованные универсальные темы, которые пробегают через всю человеческую жизнь. Внутри вся история рода человеческого, назад в самые первобытные времена, живет в нас.

СИМВОЛ. Имя, термин, изображение, знакомое в повседневной жизни, но все же имеет и другие коннотации, помимо обычного и очевидного значения.Подразумевает что-то неясное и частично неизвестное или скрытое, и никогда не бывает точно определенный. Символы снов несут сообщения от бессознательного к рациональному разум.

АРХЕТИПЫ. Эти изначальные образы отражают основные узоры или универсальные общие для всех нас темы, присутствующие в бессознательном. Эти символические образы существуют вне пространства и времени. Примеры: тень, анимус, анима, старый мудрый человек, невинное дитя. Там тоже есть архетипы природы, как огонь, океан, река, гора.

ПЕРСОНА. «Маска» или изображение, которое мы представляем миру. Создан, чтобы производить особое впечатление на окружающих, скрывая при этом наши истинная природа.

ТЕНЬ. Сторона нашей личности, которую мы не осознаем выставлять на всеобщее обозрение. Могут иметь положительные или отрицательные качества. Если это останется в бессознательном состоянии тень часто проецируется на других людей или группы.

ЖИВОТНЫЕ. Архетип, символизирующий бессознательную женскую составляющую мужская психика.Тенденции или качества, которые часто называют «женскими».

АНИМУС . Архетип, символизирующий бессознательную мужскую составляющую женская психика. Тенденции или качества, которые часто называют «мужскими».

МЕЧТЫ. Конкретные выражения бессознательного, имеющие определенную, целеустремленная структура, указывающая на основную идею или намерение. Генерал функция сновидений — восстановить полное психическое равновесие. Они имеют тенденцию играть дополнительную или компенсирующую роль в нашей психической структуре.

КОМПЛЕКСЫ: Обычно бессознательные и подавленные эмоционально-тонированные символические материал, несовместимый с сознанием. «Слипшиеся» скопления мыслей, чувств, моделей поведения и соматических форм выражения. Может вызывать постоянные психологические расстройства и симптомы неврозов. При вмешательстве может прийти в сознание и значительно снизить в их воздействии.

ТЕСТ АССОЦИАЦИИ СЛОВА. Методика исследования, которую использовал Юнг. комплексы в личном бессознательном.Состоит из чтения 100 слов по одному, и человек быстро отвечает своим словом или ее собственный. Задержки с ответом могут указывать на комплекс.

СИНХРОНИЧНОСТЬ. Значимое совпадение экстрасенса и физического состояние или событие, которые не имеют причинно-следственной связи друг с другом.

САМ. Архетип, символизирующий целостность личности. Это представляет собой стремление к единству, целостности и интеграции.

МАНДАЛА. Слово «круг» на санскрите. Для Юнга мандала была символ целостности, завершенности и совершенства. Символизирует себя.

УСИЛЕНИЕ. Чтобы получить более широкое представление о сне, своего рода распространение ассоциаций, обращаясь к мифологии, искусству, литературе, музыке. («Где слышали ли мы это раньше ».

АКТИВНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ. Концепция, охватывающая множество техник для активации наших воображаемых процессов в бодрствующей жизни, чтобы подключиться к бессознательные значения наших символов.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВИДЫ. Люди различаются по некоторым основным признакам, хотя инстинкты, которыми мы движемся, одинаковы. Он выделил два генерала установки — интроверсия и экстраверсия; и четыре функции — мышление, чувство, ощущение и интуиция.


Экстраверт: Направлен вовне, потребность в общении, выбирает людей в качестве источника энергии, часто ориентированных на действия.


Интроверт: внутренний, потребность в уединении и Космос; выбирает уединение, чтобы восстановить энергию, часто размышляет.


Функция мышления: логическая, видит причину и следствие отношения, классные, отстраненные, откровенные, вопрошающие.


Функция ощущения: Творческое, теплое, интимное, а чувство оценки положительно или отрицательно. (Обратите внимание, что это не то же самое как эмоции)


Чувствительная функция: сенсорная, ориентированная на тело и чувства,


подробно, бетон, присутствует.


Интуитивно. Видит много возможностей в ситуациях, идёт с догадками, нетерпелив к земным деталям, непрактичен, иногда нет.

Личность Глава 4: Карточки Юнга

Его первой профессией была археология. У него были ограниченные финансовые ресурсы. Вынужденный этим ограничением выбирать школу рядом с домом, у него не было выбора археологии, поэтому он выбрал естественные науки, затем сузился до медицины, а затем сузился до психиатрии, когда узнал, что она имеет дело с субъективными явлениями.

На первом году обучения в медицинской школе умер его отец, оставив его заботиться о матери и сестре.Он также посещал в это время сеансы с родственниками. Позже он утверждал, что эти сеансы были для него контролируемыми экспериментами.

Получил медицинское образование в 1900 году, стал ассистентом психиатра Блейлера в психиатрической больнице в Цюрихе: самой престижной психиатрической больнице в мире в то время.

Он женился на женщине из богатой швейцарской семьи в 1903 году.

Прочитал толкование снов Фрейдом, когда оно явилось, и позже начал толковать свои собственные сны.

В 1906 году Юнг и Фрейд начали постоянную переписку, а год спустя Фрейд пригласил Юнга и его жену в Вену. Фрейд и Юнг сразу же прониклись взаимным уважением и привязанностью друг к другу. Фрейд считал, что Юнг был бы идеальным человеком, который мог бы стать его преемником: он не был ни евреем, ни венцем, и Фрейд питал к Юнгу теплые чувства и считал его человеком большого ума. Фрейд выбрал Юнга первым президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Отношения Фрейда и Юнга пошли на убыль: Юнг не верил, что Фрейд правильно истолковывает свои сны.После того, как Фрейд и Юнг вернулись из поездки в США, их личные и теоретические разногласия охладили дружбу, и год спустя Юнг ушел с поста президента и отказался от членства в Int. Психоаналитический доц. Эротические чувства Юнга к Фрейду в сочетании с его опытом сексуального насилия со стороны пожилого человека, которому он когда-то поклонялся, возможно, были одной из основных причин, по которым Юнг порвал с Фрейдом. Отвержение Юнгом сексуальных теорий Фрейда могло произойти из-за его двойственных сексуальных чувств к Фрейду.

Двумя женщинами, которые разделяли жизнь Юнга на протяжении 40 лет, были его жена Эмма (которая лучше относилась к личности Юнга № 1) и бывшая пациентка по имени Антония (которая лучше относилась к его личности № 2).
Юнг и Антония не пытались скрыть свои отношения, но его дети, вероятно, всю жизнь питали к ней неприязнь.

Юнг, казалось, нуждался в других женщинах, кроме своей жены.

Он оставался гражданином Швейцарии, имел четырех девочек и мальчика, был христианином, но не посещал церковь, имел хобби, такие как резьба по дереву, резка камня, парусный спорт.

1944 стал профессором медицинской психологии Университета Базеля. Год спустя он ушел в отставку из-за плохого здоровья, а после смерти жены в 1955 году он был в основном один. Он умер в 1961 году.

Архетипы Карла Юнга и как они проявляются на рабочем месте

Сколько времени вы проводите на работе? В среднем большинство рабочих тратят на работу 2080 часов в год и 90 000 часов на работе в течение всей жизни. Подумайте о том, сколько взаимодействий вы будете иметь со своими работодателями, коллегами, клиентами и партнерами за определенный промежуток времени.Когда работа составляет одну треть вашей жизни, легко видеть, что хорошие отношения с другими играют важную роль в вашем успехе. Не всегда легко ладить, особенно с людьми, чьи личные качества не совпадают с вашими.

Вот где проявляются архетипы Карла Юнга. Согласно швейцарскому психотерапевту, архетипы — это универсальные типы личности, которые проявляются у людей из всех слоев общества. В этой статье Pacific Prime мы рассмотрим различные архетипы и то, как они проявляются на рабочем месте.

Архетипы Карла Юнга и коллективное бессознательное

Юнг рассматривал личность как то, как другие люди воспринимают нас, а не как нашу истинную личность на самом деле. Вместо этого он рассматривал личность как идеализированную версию человека, которым мы хотели бы быть, и считал, что человеческую психику составляют три компонента:

• Эго — Наше сознательное состояние
• Личное бессознательное — наши воспоминания, включая те, которые мы подавили
• Коллективное бессознательное — часть бессознательного, генетически унаследованная и разделяемая между человеческими видами

Отвергая идею о том, что люди рождаются с чистого листа, Юнг предположил, что архетипы происходят из коллективного бессознательного и что эти универсальные модели могут дать представление о том, как мы функционируем, учимся и многое другое.Хотя Юнг считал, что архетипы безграничны, он выделил следующие четыре основных архетипа:

• Персона
• Тень
• Анима / Анимус
• Самость

Юнг считал, что каждый архетип способствует развитию личности, но этот один архетип обычно является доминирующим. Кроме того, на выражение архетипа влияет личный опыт и культурное окружение.

Архетипы в офисе

Когда вы познакомитесь с различными архетипическими персонажами, вы увидите, как ваше поведение, сильные стороны и мотивации отражаются в одном или нескольких из них.Вы также увидите, как разные архетипы соответствуют другим на рабочем месте, что может помочь проявить сострадание на рабочем месте.

Персона

То, как мы представляемся другим, например нашим друзьям, семье и обществу, — это наша личность. Мы используем образ, чтобы адаптироваться к различным социальным группам и ситуациям. Например, мы можем быть тихими сотрудниками нашей рабочей группы и добросердечными друзьями нашей группы дружбы. Это фундаментальная часть психики, поскольку она позволяет людям приспосабливаться к окружающим.Однако люди, которые слишком сильно отождествляют себя с этой личностью, могут потерять связь с тем, кем они являются на самом деле.

• Как вы бы описали свой образ на рабочем месте? Подумайте о чертах вашего рабочего персонажа и о ценностях, с которыми они отождествляются.
• Есть ли что-то, что вы хотите изменить в своей работе? Подумайте, отличается ли ваш рабочий образ от вашего истинного «я» и есть ли какие-то ценности или качества, которые вы хотели бы добавить к своему рабочему образу или наоборот.

Тень

Тень имеет дело с бессознательным разумом и его воспоминаниями (включая подавленные), инстинктами, слабостями, желаниями и недостатками.Желания и эмоции, которые считаются неприемлемыми для общества или даже для нас самих, подпадают под этот образ. Допустим, ваша тень — агрессия. Обычно он остается бездействующим до тех пор, пока его не вызовет определенная ситуация, например, когда кто-то столкнется с вами. Юнг считал, что те, кто отрицают свои тени, вместо этого проецируют их на других людей.

• Есть ли какие-то убеждения или чувства, которые вы хотели выразить на работе, но еще не сделали?
• Как вы думаете, как это влияет на вашу работу и отношения на рабочем месте?
• Некоторые сослуживцы или ситуации раскрывают вашу теневую сторону? Если да, подумайте, как выглядела последняя ситуация.

Анима / Анимус

Во многих культурах мужчинам не рекомендуется раскрывать свою женственность, а женщинам — проявлять мужские черты. Юнг наблюдал, как гендер и пол формируют определенные роли для мужчин и женщин, что привело его к предложению архетипов анимы и анимы. Анима представляет женскую сторону мужчин, тогда как анимус представляет мужскую сторону женщин. Он назвал аниму / анимус истинным «я», которое позволяет нам независимо общаться с коллективным бессознательным.

• Каким образом вы чувствуете, что ваше общение является мужским или женским?
• Как вы можете улучшить свое общение с другими людьми?

Самость

Юнг распознал «я» как союз между бессознательным и сознанием индивида. «Я» создается в процессе индивидуации, когда различные аспекты личности соединяются, образуя единое целое. Когда сознательная и бессознательная части ума не подходят друг другу или не могут решить проблемы, в самости возникает дисгармония, которая проявляется в виде душевных страданий или борьбы.Общая цель личности и личности — гармония и внутренняя и внешняя связь.

• Работа кажется вам гармоничной? А как насчет ваших задач и коллег?
• Могут ли ситуации быть более гармоничными? Что вы можете сделать, чтобы они стали лучше?
• Что вы узнали за последний год? Как вы применили эти уроки в своей работе?

Помимо четырех основных архетипов Юнга, есть много других, с которыми вы можете резонировать. Некоторые примеры архетипов, которые часто встречаются на рабочем месте, включают создателя, опекуна, исследователя и правителя.Точно так же некоторые из самых сложных офисных архетипов включают жалобщика, контролера и равнодушного.

Если вам интересно узнать, какие архетипы в вас преобладают, вы можете пройти тест на архетипы Карла Юнга. Когда вы узнаете разные типы личности в своем собственном поведении или в поведении других людей, подумайте о ситуации, найдите закономерности и подумайте, как вы можете двигаться вперед, используя эти знания.

Получите информацию и совет от Pacific Prime

Ищете дополнительные материалы, связанные с рабочим местом, чтобы погрузиться в них? Просмотрите наш блог, чтобы найти интересные статьи по темам, связанным с признанием сотрудников, корпоративной культурой и т. Д.

Будучи ведущим специалистом по выплатам сотрудникам и страховым брокером, Pacific Prime следит за новейшими решениями по выплатам сотрудникам и тенденциями в области страхования и предоставляет вам эту информацию. Имея более чем 20-летний опыт работы в отрасли, мы обладаем знаниями и опытом, чтобы помочь вам создать идеальные планы вознаграждения сотрудников или обеспечить правильное групповое медицинское страхование.

Свяжитесь с нами для получения бесплатного предложения или беспристрастного совета сегодня.

Джантра Джейкобс — автор контента в Pacific Prime.В обычный рабочий день она пишет и редактирует статьи, руководства и все, что связано со словами. Она стремится создавать контент, который читателям будет легко понять и в то же время доставлять удовольствие.

Когда она не пишет, она, вероятно, ищет новый ресторан или кафе, чтобы попробовать, читает или занимается йогой.

Архетипы: что это такое и как они помогают нам расти

Слова «архетип» и «архетип» стали настолько распространенными, что вы, вероятно, встречали их в статьях, книгах, фильмах и тому подобном.Но что на самом деле означают эти слова, особенно в отношении психологии?

Вообще говоря, архетипы относятся к универсальным символам, персонажам или мотивам, которые вызывают глубокий смысл. Некоторые примеры хорошо известных архетипов включают Wise Old Man (вспомните Йоду из Звездных войн или мистера Мияги из The Karate Kid ), Outlaw (например, одноименный дуэт из Тельма и Луиза ) и Caregiver (изображение Джули Эндрюс в Мэри Поппинс ).Хотя архетипы есть повсюду, не так хорошо известно, что мы можем активно работать с ними, чтобы достичь большего самосознания и активировать психологический рост. Читайте дальше, чтобы узнать больше об архетипах и о том, как раскрыть их силу.

Швейцарский психиатр и психотерапевт Карл Юнг отвечает за привнесение концепции архетипов в область психологии, по словам психиатра, юнгианского аналитика и автора Джин Шинода Болен, доктор медицины Хотя Юнг не ввел термин «архетип», он разработал теорию, описывающую архетипы как изначальные паттерны, происходящие из того, что он называл коллективным бессознательным , или глубоким слоем бессознательного, которое выходит за пределы индивидуума и пересекает человечество.Юнг рассматривал коллективное бессознательное как наиболее важный источник внутренней силы, трансформации и целостности, пишет психотерапевт и автор Роберт Хопке.

Архетипы можно рассматривать как контейнеры. Эти контейнеры содержат взаимосвязанные фигуры, мотивы или темы, которые снова появляются в мифах, сказках, религиях, литературе и искусстве, широко охватывающих разные культуры и эпохи. Фигуры, мотивы и темы сами по себе не архетипы; они являются содержанием архетипов.

Например, рассмотрим архетип Трикстера , который содержит такие умные, нарушающие правила фигуры, как Локи из скандинавской мифологии, койот из различных историй коренных американцев и кицунэ (лиса) из Японии. фольклор, а также символы, такие как шляпа придворного шута и карта Мага Таро.

Обманщик часто появляется в рассказах как персонаж, обладающий могущественной мудростью, но не делающий ее откровенно.Скорее, Обманщик будет разыгрывать, шутить или даже менять форму из одной формы в другую, чтобы раскрыть более глубокий урок, который необходимо усвоить, а также бросит вызов главному герою, чтобы избавиться от эго и развивать новые способы существования. Часто изображаемый как мужчина, Трикстер может шутить над людьми, животными и даже над божествами. Обманщик предлагает нам быть игривыми и не воспринимать вещи слишком серьезно, а также принять парадокс, терпеть неопределенность и быть открытыми для новых перспектив.

Чеширский кот в книге Льюиса Кэрролла Алиса в стране чудес является примером архетипа Трикстера — кошка подтверждает, что Страна чудес — это место безумия, и что Алисе придется полагаться на свои инстинкты и наставников, чтобы выжить. .

Дополнительные примеры архетипов

Содержание некоторых архетипов может быть персонифицировано в виде фигур, как, например, приведенный выше пример с Трикстером. Вот еще несколько примеров персонифицированных архетипических фигур:

Другие архетипы могут относиться к универсальным жизненным аспектам или процессам, например:

Что это может означать для вашего психологического роста и благополучия?

Согласно Хопке, мы развиваемся психологически, когда позволяем содержанию архетипов проникать в наше сознательное осознание и когда мы укрепляем отношения между двумя уровнями нашего существования: повседневным (личным) и архетипическим (коллективным).Когда мы обнаруживаем, что связаны с определенными мифами, сказками и историями, мы можем черпать в них силу, понимание и утешение, поскольку они представляют собой своего рода «человеческую карту», ​​позволяющую нам ориентироваться и лучше понимать нашу жизнь. Кроме того, доктор Болен пишет, что когда мы чувствуем, что что-то, что мы переживаем, имеет мифический аспект, это знание также может активировать глубокий колодец творчества.

Способы работы с архетипами

В одной из лекций Юнга цитируют: «Если вы поместите себя в икону, иконка заговорит с вами….Имеет магический эффект ». Другими словами, если вы взаимодействуете с архетипом, он откроет вам свое послание. Существует несколько техник и моделей взаимодействия с архетипами, включая активное воображение, диалог и четыре основных направления. Некоторые техники могут использоваться в самостоятельной работе человека. Другие методы в основном используются специалистами в области психического здоровья.

В этой связи одно слово внимательности: самостоятельная работа с архетипами может вызвать сильные эмоции, воспоминания и мысли.Если вы испытываете трудности с тем, что возникает, и чувствуете себя подавленным, обратитесь к специалисту по психическому здоровью, который поможет вам сориентироваться в этом процессе. Если вы хотите найти терапевта, специализирующегося на работе с архетипами, поищите « юнгианский терапевт », « терапевт по экспрессивным искусствам » или «аналитический психолог».

Активное воображение

Активное воображение, в его более формальном смысле, — это техника, используемая в основном юнгианскими клиницистами, чтобы помочь людям получить доступ к внутренней мудрости, соединяя бессознательное и сознательное.В этой технике терапевт направляет клиента через визуализацию, в которой клиент позволяет изображениям разворачиваться органически (то есть с помощью бессознательного), в отличие от попытки оказать влияние на изображения (то есть с помощью сознательного разума). Пример активного воображения — когда клиент рассказывает своему терапевту о сне о лодке в океане. Терапевт может использовать образы сновидений в качестве отправной точки, предлагая клиенту войти в сцену из сновидения и наблюдать, что происходит в реальном времени во время визуализации.

В менее формальном смысле активное воображение можно использовать по-разному, чтобы помочь людям извлечь смысл из искусства, которое они создают. Например, терапевт по экспрессивному искусству может предложить клиенту проявить активное воображение в форме физического движения в ответ на рисунок, созданный клиентом. По словам психолога и терапевта по экспрессивному искусству Кэти Малчиоди, доктора философии, «Многие в области арт-терапии согласны с тем, что создание искусства само по себе может быть формой активного воображения, если кто-то позволяет изображениям разворачиваться спонтанно, без осуждения, контроля или намерения. конкретные результаты.”

Диалог

Диалог — это разновидность активного воображения. Люди, которые могут использовать эту технику, включают тех, кто занимается самостоятельной личной работой, или терапевтов по экспрессивному искусству. В диалоге вы сначала говорите с изображением, как если бы это был человек. Затем вы произносите как изображение.

Четыре основных направления

Вы когда-нибудь задумывались, какой архетип больше всего напоминает вашу личность? У большинства людей есть несколько архетипов, отраженных в их личности, причем один архетип, в частности, играет доминирующую роль.Эти архетипы также могут меняться со временем. Хотя существует множество различных архетипов, Юнг разделил их на 12 первичных архетипов . Он разделил эти 12 архетипов на четыре группы, или основные ориентации, которые организуют архетипы в соответствии с их мотивирующей ориентацией: удовлетворение эго, свобода, социальность и порядок.

Фото: Карл Голден

Четыре основных направления представляют модель понимания самих себя через призму этих 12 основных архетипов и связанных с ними мотиваций.Например, преступник, который вынужден нарушать правила и бросать вызов установленным условностям, мотивирован ориентацией на свободу. Два других архетипа, ориентированных на свободу, — это Исследователь и Шут. Глядя на конечную ориентацию архетипов, действующих в вас самих, вы можете достичь большего понимания своих целей, сильных и слабых сторон и основных желаний.

Заключение

Архетипы — это контейнеры, в которых хранятся мощные образцы символов, историй, мифов и метафор.Изучая архетипические паттерны, возникающие в нашей жизни — будь то анализ сновидения, участие в сеансе психотерапии с использованием активного воображения или использование другого метода — мы можем раскрыть силу архетипов. Поступая так, мы можем получить доступ к более глубоким уровням прозрения, мудрости и творческой энергии, а также достичь уровня понимания, который существует за пределами рационального, линейного ума. Искра озарения, которая может исходить от соединения с архетипом, в конечном итоге может помочь нам отточить основную истину о предмете.И когда мы соединяемся с нашей основной истиной, мы становимся намного более целостными.

Ресурсы

Боги в каждом человеке: новая психология мужской жизни и любви Жан Шинода Болен, доктор медицины

Богини в каждой женщине: новая психология женщины Джин Шинода Болен, доктор медицины

Экскурсия по собранию сочинений К.Г. Юнг Роберта Х. Хопке

Аналитическая психология: ее теория и практика — Тавистокские лекции Карла Густава Юнга

Юнг будет жить по Юджин Паскаль, Ph.Л.

Границы души: практика психологии Юнга Джун Сингер

Об авторе: Кьяра Вискоми, Массачусетс, LMFT (MFC # 104851) — практикующий лицензированный терапевт по вопросам брака и семьи из Калифорнии. Она получила степень магистра психологии консультирования с сертификатом творческого самовыражения в Софийском университете (ранее известном как Институт трансперсональной психологии). До этого Кьяра получила степень бакалавра психологии и бакалавра драматургии в экспериментальном театральном крыле Школы искусств Тиш при Нью-Йоркском университете.Она увлечена терапией выразительными искусствами, юнгианской психологией, трансперсональной психологией и интегративными подходами к оздоровлению. Помимо клинической работы, Кьяра много лет является профессиональным писателем и редактором в области здравоохранения, а также музыкантом и артистом.

Чтобы узнать больше о ее подходе к психотерапии, посетите www.lapishealingarts.com . [Биография обновлена ​​в июне 2018 г.]

Четыре юнгианских архетипа и почему они важны для вашей личной и духовной эволюции

Четыре юнгианских архетипа могут быть мощным инструментом для духовной эволюции и могут помочь вам полностью раскрыть свой жизненный потенциал.

Психиатр и психотерапевт Карл Густав Юнг предположил, что личность каждого человека содержит элементы четырех основных архетипов. Эти архетипы служат моделями нашего поведения и влияют на то, как мы думаем и действуем. Юнг назвал эти архетипы Я, Персона, Тень и Анима / Анимус .

Как понимание юнгианских архетипов может помочь нам реализовать наш потенциал

Юнг считал, что эти архетипы содержат элементы нашей личности, к которым нам нужно обратиться, чтобы развить здоровую и разностороннюю личность.Он предположил, что, работая с этими архетипами, мы можем начать выбирать наши действия вместо того, чтобы автоматически реагировать на шаблоны в нашей личности, которые больше не служат нам.

Юнг утверждал, что, работая с архетипами в следующем порядке, мы можем достичь духовного развития и стать целостными.

Давайте рассмотрим юнгианские архетипы более подробно:

Тень

Юнг чувствовал, что личные качества, которые мы отрицаем, подавляем или игнорируем, не исчезают, , а относятся к бессознательному.Здесь они олицетворяются Тенью. Этот архетип часто описывается как темная сторона психики , олицетворяющая дикость, хаос и неизвестность.

Мы можем подавлять наши желания или качества, потому что они не одобряются другими, или чтобы защитить себя от эмоционального или даже физического вреда. Например, ребенок может научиться подавлять сильные эмоции, такие как гнев или горе, потому что он боится, что эти эмоции могут серьезно повредить другому члену семьи.

Когда позже нам понадобятся эти подавленные качества, Тень может начать проявляться в наших снах. Он может выглядеть как змея, монстр, демон, дракон или другая темная или дикая фигура.

Нас также могут привлечь к теневым фигурам, таким как злодеи из фильмов и литературы. Когда мы переживаем архетип Тени, это часто является признаком того, что мы готовы начать новый цикл жизни .

Мы можем воскресить подавленные качества и использовать их.Например, мужчина, подавивший свою заботливую природу, потому что его учили быть храбрым и сильным, может пожелать воскресить эту сторону своей личности, когда станет отцом.

Согласно Юнгу, интеграция теневых аспектов нашей психики — это первый шаг в нашем духовном росте.

Анима или Анимус

После того, как мы интегрировали Тень, мы можем обнаружить, что элементы Анимы / Анимуса возникают в нашем сознании. Анима — это женский аспект мужского бессознательного, а Анимус — мужской аспект женского бессознательного.Интегрированные человеческие существа состоят из , баланса «женской» и «мужской» энергии .

Однако общество и наше воспитание, возможно, заставили нас подавлять черты, которые рассматриваются как принадлежащие к противоположному полу. Чтобы стать целостными, мы должны интегрировать как мужское, так и женское в нашу психику.

Женский и мужской архетипы содержат смесь положительных и отрицательных черт. В неуравновешенном состоянии мы можем вести себя стереотипно. Например, мужчина мог бы быть слишком конкурентоспособным без дополнительного женского заботливого аспекта.

Точно так же женщина может стать слишком пассивной без мужского соревновательного элемента. Чтобы быть ясным, на самом деле это всего лишь ярлыка , которые мы присвоили этим атрибутам, а не обязательно присущие характеристики мужчинам или женщинам.

Чтобы быть целостными, нам нужно стремиться к балансу «женских» и «мужских» элементов в нашей психике. Сонник о человеке противоположного пола может быть признаком того, что нам нужно больше равновесия . Мы можем помочь сбалансировать нашу женскую и мужскую энергии, сознательно развивая атрибуты, традиционно связанные с противоположным полом, такие как напористость или забота.

Персона

Рассмотрев Тень и Аниму / Анимус, следующим шагом в нашей духовной эволюции будет обращение к архетипу Персоны. Персона — это , как мы представляем себя миру .

Слово «Персона» в переводе с латыни означает «маска». У всех нас есть определенные «маски», которые мы надеваем, чтобы социально взаимодействовать в различных ситуациях. У нас может быть рабочая Персона, семейная Персона или даже партийная Персона.

Мы развиваем нашу Тень, подавляя черты характера, которые другие не одобряли.Напротив, мы создаем свои личности, чрезмерно развивая черты характера, которые поощряются другими. Персона часто содержит элемент «доставлять удовольствие людям».

Нам нужно понять, что наши Личности не те, которые мы есть , чтобы позволить развитие Самости. Мы должны быть осторожны, , чтобы не слишком тесно отождествляться с нашими Личностями , поскольку это может препятствовать нашему духовному росту. Кому-то, кто привязан к одной Персоне, например, трудоголику, может потребоваться научиться меньше отождествлять себя с этой Персоной и развивать другие области своей личности.

Самость

Именно благодаря пониманию вышеупомянутых юнгианских архетипов и их интеграции мы приходим к достижению хорошо развитого Я . Самость часто представлена ​​архетипом мудрый мужчина / мудрая женщина.

Если вы мечтаете о мудрой фигуре, это показатель того, что вы на правильном пути к достижению этой интеграции. Вы также можете обнаружить, что отождествляете себя с мудрыми персонажами в фильмах, на телевидении и в книгах, и они могут принимать такие формы, как хороший начальник или наставник, или буквально мудрая женщина или фокусник.

Знание того, как юнгианские архетипы работают в нашей психике , может предоставить нам мощный инструмент для внутренней трансформации. Изучая роль архетипов в нашей психике, мы можем изменить свое поведение, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

Чтобы помочь вам в процессе интеграции ваших архетипов, вы можете держать записную книжку у кровати, чтобы записывать любые сны. Также обратите внимание на типы историй и персонажей, которые вам нравятся в литературе, на телевидении и в фильмах, чтобы увидеть, проливают ли они свет на состояние вашей психики.

Если определенные архетипы резонируют с вами , это может указывать на то, в каких областях следует работать над исцелением и интеграцией.

Ссылки:

• Very Well
  
• web.csulb.edu
• Jung, C.G. (1964). Человек и его символы. Нью-Йорк; Doubleday and Company, Inc.
• Робертсон Р. (1992). Руководство по юнгианской психологии для начинающих. Мэн; Николас Хейс.

Автор, пишущий в Learning Mind

Кирсти Пёрси имеет диплом Открытого университета по писательскому мастерству и работает писательницей, блоггером и рассказчиком.Она живет в Лондоне со своей семьей, состоящей из людей, собак и кошек. Она любит читать, писать, гулять на природе, гулять с гирляндами, свечками, кострами и послеобеденным чаем.

Последние сообщения Кирсти Пёрси (посмотреть все)
Copyright © 2012-2021 Learning Mind. Все права защищены. Для получения разрешения на перепечатку свяжитесь с нами.

Глоссарий юнгианских терминов

Активное воображение. Метод ассимиляции бессознательного содержания посредством экспериментирования с фантазиями в состоянии бодрствования.

Хотите узнать больше?
Курс: Rekindling the Soul: Active Imagination

Алхимия. Химия с доисторических времен до 17 века, в которой лабораторные эксперименты сочетались с интуитивным, живописным, частично религиозным опытом о природе и человеке. Многие символы, которые мы признаем сегодня содержанием бессознательного, были спроецированы на материю, на prima materia. Алхимик искал «тайну Бога» в первичном материале и, поступая так, разработал методы и процессы, которые напоминают методы современной глубинной психологии.

Хотите узнать больше?
Статья: Развертывание: беседа с Робертом Боснаком
Курс: Алхимия Курс: воплощение Джеймса Хиллмана Алхимическая психология

Альтер эго. (латиница) Другой аспект самого себя, второе эго; кроме того, свой двойник.

Усиление. Метод ассоциации при толковании снов, основанный на сравнительных исследованиях мифологии, религии, сказок, алхимии, астрологии и т. Д.

Хотите узнать больше?
Статья: Усиление: открытие архетипической глубины

Anima. Архетип женщины в мужчине.

Анимус. Архетип мужчины в женщине.

Anthropos. Изначальный человек, архетипический образ целостности в алхимии, религии и гностической философии.

Апокриф. Библейские произведения, не признанные частью канона, но похожие по форме и содержанию на принятые библейские тексты.

Архетип. Первичный структурный элемент психики человека. Архетип соответствует образцу поведения биолога, поскольку он управляет функционированием психических процессов.

Образец изображения. Форма или представление, принимаемое архетипом в снах, фантазиях, культурных и религиозных (мифических) продуктах.

Хотите узнать больше?
Статья: Что в твоей жизни есть что-то особенное?
Курс: Введение в: Тень / Анима / Анимус / и отношения

Ассимиляция. Процесс сознательной интеграции содержания личного и коллективного бессознательного. Ассимиляция — это результат сознательной разработки (инсайта) в психотерапевтическом процессе.

Бихевиоризм. Школа психологии, которая ограничивается объективно наблюдаемым и измеримым поведением, отказываясь от любого описания содержания сознания, которое возникает только посредством интроспекции.

Canon. Священные тексты официально признаны церковью как подлинные и неизменные.

Коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное, отличное от личного бессознательного, состоит из архетипов или изначальных образов.

Компенсация. Естественный процесс восстановления определенного баланса в психике.

Комплементарность. Завершение; психологически — ассимиляция элемента, которого раньше не хватало и благодаря которому достигается целостность.

Комплекс. Эмоционально заряженная группа идей или образов.

Coniunctio. Или «соединение», термин, используемый в алхимии для обозначения союза противоположностей. С психологической точки зрения это означает объединение сознательного с бессознательным, процесс, который также называется индивидуацией.

Созвездие. Активация психического личностного комплекса или архетипического содержания.

Даймон. Первоначально свободная от ценностей движущая сила, духовная энергия, ведущая к творческому формированию индивидуальности; для Сократа — вдохновляющий и руководящий дух.

Хотите узнать больше?
Курс: Призыв и цель — Саммит

Демиург. (греко-латинский) Мастер вселенной, создатель всех миров (особенно у Платона и гностиков).

Джинн. Сверхъестественный дух, по-арабски «демон».

Мечта. Спонтанное и естественное проявление психического.

Хотите узнать больше?
Лекция: Мечты и призыв к приключениям
Курс: Мечты и ваше личное путешествие — Саммит

Энантиодромия. Согласно Юнгу, путь к индивидуации ведет через противоположные отношения. См. Также Компенсация.

Экстраверсия, экстраверт. Направлен внешне. Психическая установка, характеризующаяся концентрацией интереса к объектам; легко поддается внешним воздействиям.

Еретик. (греко-латинский) Тот, кто отклоняется от официальной церковной догмы.

Индивидуация. Сложный процесс синтеза Самости, состоящий в основном из союза бессознательного с сознательным.

Хотите узнать больше?
Статья: Введение в индивидуацию
Курс: Станьте тем, кем вы являетесь на самом деле — Summit

Низшая функция. В топологии Юнга, та функция четырех функций поведения (мышление, чувство, ощущение, интуиция), которая не была развита и, следовательно, осталась подчиненной. Это противоположность самой сильной или высшей функции (например, у мыслящих личностей чувство обычно менее развито).

Инфляция. После отождествления с архетипическим образом это отождествление приводит к преувеличению пропорций Эго.

Интроверсия, интроверт. Направлен внутрь; концентрация энергии на внутрипсихических процессах, ориентированная на внутреннюю оценку опыта.

Каточе. (греческий) Заключение, тюремное заключение; также быть во власти бога или одержимости.

Либидо. Склонность к вожделению, психическая энергия, которая также может передаваться другим влечениям.Для Юнга либидо не только сексуальное, в то время как Фрейд считает его только сексуальным.

Логотипы. (греко-латинский) Значимое слово, логическое решение или суждение, человеческий интеллект; божественный разум, мировой разум, Слово Бога как сила, сотворившая мир; откровение.

Лизис. (Греческий) В теории сновидений — развязка или окончание сновидений.

Мандала. (санскрит) Буквально «круг». Изображение, вставленное в круг или многоугольник, которое облегчает медитацию и предназначено для представления определенной духовной динамики.Мандалы широко распространены в большинстве религиозных традиций. В психологии Юнга они распознаются как бессознательные содержания, которые спонтанно возникают в сознании и содержат символы целостности личности или Самости.

Мистическое участие. Термин взят из антропологии — он определяет процесс отождествления человеческого субъекта с внешними явлениями, объектами и существами с целью захвата или определения определенных эффектов.

Numinous. Он определяет качество архетипических изображений, чтобы вызвать сильные чувства паники, преданности и т. Д.

Объективный уровень. Тип толкования сновидений, в котором люди и предметы, появляющиеся во сне, понимаются как имеющие объективное значение. В такой интерпретации человека интересуют отношения между сновидцем и окружающей средой.

Мистическое участие. Психологическое состояние, при котором различные неодушевленные предметы и люди мистическим образом взаимодействуют друг с другом и связаны друг с другом под поверхностью сознания.

Персона. Маска Эго, ее социальное выражение, то, как нас видят другие.

Хотите узнать больше?
Курс: Введение в индивидуацию: Персона

Личное бессознательное. Фрейдистское бессознательное, созданное из подавленных желаний, отличное от коллективного (архетипического) бессознательного.

Философский камень. Алхимический термин, отождествляемый Юнгом с процессом индивидуализации и достижения Самости.

Пневма. (Греческий) Дыхание. Вещество, похожее на воздух, считается динамическим принципом.

Prima materia. В алхимии первичная материя, которая еще не была преобразована.

Privatio boni. (латиница) Буквально «отсутствие добра». Учение Римско-католической церкви (Василия).

Проекция. Автономный процесс, посредством которого характеристики (обычно подавленные) Эго приписываются другим людям (внешним объектам).

Психоид. Психоподобный, квазипсихический. Для Юнга характерен ненаблюдаемый глубокий слой коллективного бессознательного и его содержания.

Психопомп. (греч. Помпос, спутник, сопровождающий, посланник). В мифологии — проводник, проводящий души умерших в преисподнюю; в психологии — «проводник души».

Четвертичное. Визуальное представление психической целостности через квадратные изображения.

Сам. Согласно Юнгу, архетип психической Тотальности.

Тень. Тень, содержащая подавленные части человеческой личности, является аналогом фрейдистского бессознательного. Тень — это архетипическое содержание.

Хотите узнать больше?
Курс: Встречи с тенью: Введение в юнгианскую работу с тенью

Субъективный уровень. Особый метод толкования сновидений, при котором фигуры и ситуации, появляющиеся во сне, интерпретируются как частичные аспекты самого сновидца.Субъективный уровень интерпретации касается отношения сновидца к его внутреннему миру.

Обозначение. В отличие от определения Фрейда, символ Юнга — это представление чего-то незнакомого в психическом, обычно это экземпляр Самости (или центральный архетип).

Синхронность. Не причинная связь между двумя или более различными явлениями (психическими и / или физическими).

Дао. (китайский) Обычно переводится как «путь», «универсальное значение», «мировая земля».«То, что сохраняет целостность мира в его самых сокровенных частях.

Териоморфный. (греческий) В форме животного.

Всего. См. Целостность.

Типология. Модель классификации, основанная на преобладании в психической активности определенных способов понимания и восприятия; для Юнга это связано с двумя установками, а именно с экстраверсией и интроверсией, и с четырьмя функциями: мышлением, чувством, ощущением, интуицией.Например, мыслящий тип воспринимает мир и пытается понять его через свою функцию мышления, которая более развита, чем другие его функции. Ср. Юнг К. Г. Психологические типы.

Хотите узнать больше?
Статья: Интервью с Джоном ван дер Стером о типологии

Целостность. Психическая стадия, на которой был достигнут союз бессознательного с сознательным. Это цель психотерапии Юнга.

Мудрый старик. Архетипический образ, воплощающий мудрость. В процессе индивидуации Мудрый Старик воплощает коллективное бессознательное.

Практическое руководство по внутренней работе с использованием архетипов

Вот изображение картины Рембрандта Философ в медитации :

Солнечный свет льется в окно. Сидя в медитации, Философ поглощает свет в его отражении на полу. Он отражает на свет сознания, готовясь подняться по винтовой лестнице к просветлению.

Философ — это архетип, родственный Мудрому Старику.

Но что такое архетип? И как мы можем использовать их для возвышения нашего сознания, поддержки нашего развития и увеличения наших достижений?

Определение архетипов

Платон может быть первым философом, который обратился к архетипам. Он назвал их формами.

Для Платона было две реальности: мир, в котором мы живем, и нефизическая сфера, где существуют Формы.

Эти формы для Платона являются уже существующими идеальными шаблонами или схемами.Они включают такие характеристики, как округлость, мягкость, твердость, зелень, чернота и т. Д.

Формы — это еще один термин для архетипов.

В наше время психиатр Карл Юнг познакомил нас с архетипами. Он видел архетипы фундаментальных единиц человеческого разума .

«Архетипы, — писал Юнг в книге« Структура и динамика психики », — это живая система реакций и способностей, которые невидимым образом определяют жизнь человека».

Архетипы Везде

Юнг описывает архетипы как формы или образы, которые встречаются по всей Земле.

Эти изображения нашли отражение в древних религиях, мифах, легендах и сказках. Мы находим доказательства архетипов в наших снах, фантазиях и поведении.

Каждый персонаж как в наших личных снах, так и в коллективных мифах является архетипом.

Мы можем наблюдать архетипы в персонажах рассказов, которые мы читаем, в фильмах, которые мы смотрим, и в пьесах, которые мы посещаем.

Архетипы широко распространены в искусстве, СМИ, рекламе и поп-культуре.

Они влияют на наши отношения и взаимодействие с другими и с самими собой.

Примеры общих архетипов:

Мать
Отец
Воин
Мудрец
Слуга
Диверсант
Герой
Хулиган
Слабый
Монах
Манипулятор

Опекун
Ребенок
Король
Королева
Преступник
Волшебник
Наставник
Волшебник
Художник
Авантюрист
Артист

Актер
Спортсмен
Тиран
Трикер
Миротворец
Проститутка
Психопат
Злодей
Вампир
Злодей
Оборотень

Но в конечном итоге каждое слово или изображение представляет собой архетип.Их , везде .

См. Также: Полный список из более чем 300 архетипов

Почему важна психология архетипов

Архетипы — это тайные силы, стоящие за человеческим поведением .

Поскольку архетипы находятся в бессознательном — той части нашего разума, о которой мы не подозреваем — они влияют на нас, а мы этого не осознаем.

«Архетипы, — пишет Мария-Луиза фон Франц в« Архетипических измерениях психики », — это унаследованные предрасположенности, которые заставляют нас реагировать типичным образом на основные человеческие проблемы, внутренние или внешние.”

Архетипы влияют на все, что вы делаете, думаете и чувствуете . И они одинаково влияют на всех окружающих.

С помощью упражнений этого руководства вы можете познакомиться с архетипами, выражающимися через вас и других. Вы можете изучить модели, которые влияют на большую часть человеческого поведения.

Когда вы можете наблюдать архетип, действующий внутри вас, вы отделяете себя от архетипа.

Это различие важно, потому что, когда вы можете отделить себя от архетипа, меньше шансов повлиять на ваше поведение пагубным образом.

Что делают архетипы?

Давайте рассмотрим три роли, которые архетипы играют в нашей жизни.

Архетипы влияют на поведение

Как архетипы влияют на наше поведение?

Юнг описал архетипы как «формы, которые принимают инстинкты».

Инстинкты подобны биологическим побуждениям. Когда мы запускаем инстинкт, он активирует образец поведения, такой как запуск программного обеспечения на вашем компьютере.

Поскольку эти шаблоны уже существуют, архетипы предсказуемы.Независимо от того, какой образ Героя вы держите в уме, например, возникают определенные модели поведения и черты личности, такие как храбрость, доблесть, настойчивость и действия.

Итак, когда вы думаете об архетипах, думайте, , набор шаблонов поведения, общих для всего человечества .

Архетипы вызывают эмоции

В книге «Человек и его символы» Юнг объясняет, что архетипы «являются частями самой жизни — образами, которые неразрывно связаны с живым человеком мостом эмоций.”

Когда вы испытываете эмоцию, это эмоция архетипа.

Различные архетипы вызывают разные эмоции. Влюбленные страстные. Короли великодушны. Воины смелы. Садисты ненавистны.

Архетипы дают смысл

У каждого человека есть внутренний мир. Это дом наших фантазий, воображения и эмоциональной жизни. Этот внутренний мир — источник личного смысла.

Архетипы отражают эмоции нашего внутреннего мира и придают жизни смысл личного смысла.

Карта человеческого разума

Архетипы дают мощный способ понять наш разум.

Мы склонны думать о разуме как о единой единице. «Мой разум» предполагает единое чувство себя (или меня).

Но внимательное изучение ума показывает, что эта точка зрения неверна. Ум не единственен, а множественен. В нашем сознании существует пантеон архетипических персонажей.

Различные формы терапии стремятся интегрировать этих архетипических персонажей.У каждого из них есть свой язык для их описания.

В психосинтезе их называют субличностями. Во внутренних семейных системах они являются частями. (Мы обсудим эти методы лечения ниже.)

Психолог Джон Роуэн определяет субличность как «полупостоянную и полуавтономную область личности, способную действовать как личность».

Каким бы ни было имя, мы начинаем видеть наш разум как совокупность этих полуавтономных личностей или архетипов.

В переосмыслении психологии нео-юнгианец Джеймс Хиллман объясняет:

Мы больше не одиночные существа по образу единого Бога, но всегда составлены из нескольких частей: озорного ребенка, героя или героини, надзорного авторитета, асоциального психопата и так далее.

Вспомните фильм или телешоу, которое вы недавно смотрели. Теперь представьте, что все персонажей этой истории — не только герой или главный герой — действуют в вашем уме. Их , все внутри вас.

Мы начинаем видеть, насколько сложен наш разум и какие скрытые, часто противоположные силы влияют на наше поведение.

Шекспир наблюдал эту реальность более 400 лет назад:

Весь мир — сцена, И все мужчины и женщины — просто игроки; У них есть свои выходы и свои входы, И один человек в свое время играет много ролей, Его действия — семь веков.

Почему многие люди боятся этого: 100-летний уклон в психологии

Зигмунд Фрейд — отец психоанализа. Фрейд был на 20 лет старше Карла Юнга. В начале карьеры Юнга Фрейд был для него своего рода наставником и отцом.

Юнг считал, что они должны назвать свою зарождающуюся область психикой анализом, то есть анализом человеческого разума, души и духа.

Фрейд, однако, выбрал психоанализ , исследование психотических, сумасшедших или психически больных людей.Это решение помогло определить направление психологии на следующее столетие.

Что видел Юнг такого, чего не видел Фрейд? Для Фрейда его пациенты были психически больными, в то время как он как аналитик был психически здоровым.

Юнг с большим смирением осознал, что находится в том же психическом состоянии, что и многие его пациенты. Юнг видел, что все мы раздроблены, разделены и управляются бессознательными силами.

Теперь мы ассоциируем слышание голосов в своей голове с «сумасшествием». Это клеймо препятствует нашей способности познать архетипы внутри нас.

Вопрос не в том, есть ли у вас голоса в голове. Настоящая проблема в том, достаточно ли вы сознательны и восприимчивы, чтобы их слышать.

Наша цель в работе с архетипами — привести силы бессознательного в равновесие с нашим сознательным умом — интегрировать архетипы, чтобы прийти к психической целостности .

~~~~~~~~~~~

Галадриэль, также называемая Леди Света и Леди Золотого Леса, — персонаж в J.R.R. Толкина Властелин колец .Этот персонаж, которого Кейт Бланшетт играет в фильмах, представляет архетипы Матери-Земли, Матери-Природы, Богини и женского выражения Самости.

Этот архетип могущественный, темный, мудрый и интуитивный, он способен заглядывать в сердца людей. Она неотделима от природы и земли; она часть этого. Фактически, она едина с течением всей жизни.

~~~~~~~~~~~

Архетипы: путь к изменению поведения

Эммануэль Дончин, профессор когнитивной психофизиологии Университета Южной Флориды, сказал:

«Огромная часть познавательной деятельности [действия, эмоции, поведение и решения] бессознательна, образно говоря, она может составлять 99 процентов.”

Хотя мы не хотим этого признавать, в целом люди в большинстве своем бессознательны.

Мы остаемся в неведении о наших настоящих мотивах — о том, что движет нашими действиями, эмоциями, поведением и решениями.

Мы также не осознаем эмоции, которые выражаются за социальными масками, которые каждый из нас представляет друг другу.

Большинство методов, которые мы используем для изменения нашего поведения — от нейролингвистического программирования до когнитивно-поведенческой терапии — имеют ограниченные результаты.

Они влияют на изменение определенного поведения при определенных условиях. Но уберите эти условия, и они всегда нас подводят.

Эти методы терпят неудачу, потому что они полагаются на предпосылку, что мы можем тренировать бессознательное.

Считается, что мы можем заставить эти первичные силы подчиняться нашей сознательной воле.

Мы не принимаем во внимание сложность человеческой психики и стойкость этих архетипов.

Как психологические архетипы доминируют в нашем поведении

Допустим, вы пристрастились к нездоровой пище.

Днем вы справляетесь нормально, но вечером, когда вы дома, возникает желание съесть соленые закуски.

Мы предполагаем, что это битва силы воли: наши базовые желания нашего животного мозга против нашего высшего «я» или коры головного мозга.

Но мы не понимаем , почему срабатывает этот импульс .

Когда вы знаете об архетипах, вы можете научиться слушать их голоса.

Если вы это сделаете, вы сможете узнать, почему возникают эти импульсы.

Голос, например, может сказать, что вы жалкий, никчемный, неудачник. Это может означать, что у вас нет причин жить.

Мы не слышим эти голоса по двум причинам.

Во-первых, мы не умеем их слушать. Во-вторых, они часто неприятны и заставляют нас чувствовать себя плохо.

Итак, наш разум подавляет голос. Вместо того, чтобы чувствовать себя подавленными, мы стремимся возвыситься, чтобы чувствовать себя хорошо.

Мы сразу же жаждем дофаминовой порции. В этом случае срабатывает импульс потреблять соленые закуски.

Только когда мы сможем услышать голос этих архетипов и научиться диалогу с ними, мы сможем добраться до источника проблемы.

В этом примере деталь, которая чувствует себя жалким неудачником.

Все сражаются с импульсным контролем в той или иной форме. Аддиктивное поведение вызывает напряжение почти у всех.

Мы вкладываем много энергии, пытаясь проявить силу воли, ограничивая себя или чувствуя стыд за свои слабости.

Мы работаем над формированием лучших привычек, самосовершенствованием и достижением максимальной производительности.

Но в конечном итоге сознательное намерение стать лучше подрывают архетипические силы внутри нас.

Мы можем сэкономить много времени и лишних страданий, решив проблему у источника.

Архетипы: путь к познанию самого себя

Архетипическая психология — мощный способ познать свою психику. Это также способ понять мотивы других.

Чем больше вы сможете идентифицировать архетипы в других, тем больше вы сможете увидеть шаблоны поведения внутри себя.

И наоборот, чем больше вы будете свидетелями этих поведенческих паттернов в себе, тем больше вы будете понимать других.

Древние греки были последней цивилизацией, которая оценила силу архетипов. Греки называли их богами и богинями.

Хэл и Ира Стоун, психологи и авторы книги «Обнимая себя», объясняют:

В Древней Греции существовало понимание, что нужно поклоняться всем богам и богиням.У вас могут быть свои фавориты, но ни одно из оставшихся божеств нельзя игнорировать. Бог или Богиня, которых вы игнорировали, стали тем, кто восстал против вас и уничтожил вас. Так было и с Троянской войной. Так и с работой с сознанием. Энергетический паттерн, от которого мы отрекаемся, обращается против нас.

Наша потребность понимать архетипы и работать с ними сейчас больше, чем когда-либо в истории человечества. Почему?

В прошлых поколениях человечество имело богатую мифологию и ритуалы, предназначенные для поддержания психического порядка.

То есть древние ритуалы прошлого — те, которые современные люди считают архаичными, — поддерживали уравновешенные отношения с архетипическими силами.

В ходе эволюции человека, начиная с эпохи Просвещения (1700-е годы), мы разрушали эти мифологические структуры. Теперь «каждый сам за себя».

Многие ученые, от Джозефа Кэмпбелла до Роберта Мура, говорят о необходимости в наше время установить ритуалы, которые конструктивно организуют и вызывают архетипы.

Четыре метода работы с архетипами

Давайте рассмотрим четыре различных подхода к архетипической психологии.

Цель этих «интегративных терапий» — освободить себя от доминирования архетипов и пребывать в Самости.

Самость — это организующий принцип в нашем сознании, который поддерживает равновесие или психический порядок. Вы можете получить доступ к этому Я, когда находитесь в Центре — в состоянии мастерства.

Метод № 1: Работа мечты

Юнг предложил два инструмента для навигации по архетипам бессознательного: работа сновидения и активное воображение.

Сны — это один из способов, которым бессознательное говорит с нами. Но сны не передаются напрямую и логично. Они общаются с нами символами. И эти символы олицетворяют архетипические силы.

В книге «Внутренняя работа» психолог Роберт Джонсон предлагает четыре основных шага к работе со сновидениями:

1. Создание ассоциаций из образов снов
2. Соединение образов мечты с внутренней динамикой
3. Толкование этих образов снов
4. Выполнение ритуалов для воплощения мечты в реальность

Один из способов установить связь со своими субличностями — это думать о каждой фигуре во сне как о реальном человеке, живущем внутри вас.

«Думайте о каждом человеке в своем сне, — пишет Джонсон, — как об одной из автономных личностей, которые сосуществуют в вашей психике и объединяются, чтобы составить ваше полное« я »».

Цель юнгианской психологии — объединить определенные архетипы, ведущие к Архетипическому Я или Богу внутри.

Метод № 2: Активное воображение

Активное воображение — это другой способ Юнга познать архетипы.

Во сне вы пассивно разговариваете со своими частями, пока спите.Активное воображение, напротив, требует вашего сознательного участия. Здесь вы ведете диалог с частями своего бессознательного в своем воображении.

Юнг предписывал активное воображение людям, перегруженным слишком большим количеством образов снов. Юнгианцы также используют его для поддержки работы сновидений.

Четыре шага активного воображения:

1. Пригласите определенную часть вашего бессознательного
2. Активный диалог с этой запчастью
3. Добавьте этический элемент ценностей
4. Сделайте это конкретным с помощью физического ритуала

Лучше всего записывать диалоги, которые у вас есть, во время активного воображения, так как это помогает передать бессознательный материал дальше в сознание.

Если вас интересуют краткие и подробные инструкции о том, как использовать работу сновидения и активное воображение, «Внутренняя работа» Роберта Джонсона — лучшая и самая доступная книга, которую я нашел.

Метод № 3: Психосинтез

Основатель психосинтеза Роберто Ассаджиоли отметил:

Мы не едины; мы часто чувствуем, что да, потому что у нас не так много тел и конечностей, и потому что одна рука обычно не касается другой. Но, образно говоря, именно это и происходит внутри нас.Несколько субличностей постоянно борются: импульсы, желания, принципы, стремления участвуют в непрекращающейся борьбе.

Этапы психосинтеза аналогичны активному воображению:

1. Распознавание: Субличность возникает через внутренний конфликт или образ во сне.
2. Принятие: у вас есть готовность работать с этой субличностью.
3. Координация: вы управляете отношениями между несколькими субличностями.
4. Интеграция: Вы разрешаете конфликт между субличностями, устанавливая сплоченность.
5. Синтез: Вы открываете Надличностное Я за пределами субличностей.

Как и во внутренней работе Юнга, целью психосинтеза является сознание единства в отличие от семьи разрозненных субличностей.

Самая доступная книга о психосинтезе, которую я нашел, — это «Что мы можем быть» Пьеро Ферруччи.

Метод № 4: Системы внутреннего семейства (IFS)

IFS — самая современная и, пожалуй, самая надежная система для работы с субличностями на сегодняшний день.

Роберт Шварц, психолог с опытом работы в области семейной терапии, разработал IFS. Он работал с многочисленными пациентами, которые все говорили о голосах в головах, говорящих им, например, о переедании, а затем об очищении.

Сначала он думал, что имеет дело с расстройством множественной личности. Но после того, как он спросил, как пациенты слышали эти голоса, потрясенный, он услышал и их.

Эти голоса, или частей, , как их называют в IFS, играют характерные роли, которые помогают определить внутренний мир человека.

Все эти части, как признает Шварц, строятся вокруг мудрого лидера, называемого Самостью. Атман зрелый, любящий, сострадательный, любопытный и добрый. Он может исцелять и объединять различные части.

Вот схема модели IFS. IFS — это комплексная система с богатым языком, которая поможет вам понять свою психику и работать со своими субличностями.

Пошаговое руководство по использованию IFS см. В книге «Самотерапия Джея Эрли» (аудиокнига).

Вопросы по архетипической психологии

Независимо от того, какой метод вы используете, процесс одинаков.Вы познаете свои субличности через диалог.

Вот список вопросов, которые психолог Джон Роуэн считает наиболее полезными при работе со своими клиентами:

1. Как вы выглядите?
2. Сколько тебе лет?
3. Какие ситуации выводят вас из себя?
4. Как вы относитесь к миру?
5. Каков ваш основной мотив быть там?
6. Чего ты хочешь?
7. Что вам нужно?
8. Что у вас есть предложить?
9. Каковы ваши блоки для полноценного функционирования?
10. Откуда вы пришли?
11. Когда вы впервые встретились (имя человека)? Что происходило?
12. Что произойдет, если вы возьмете на себя управление навсегда?
13. Что помогает вам расти?
14. Как вы относитесь к женщинам / мужчинам / детям?

Роуэн также говорит, что важно дать субличности имя, так как это поможет, если вы захотите вернуться к нему или к ней позже.

Работа в одиночку по сравнению с терапевтом

Архетипическая психология все еще находится в зачаточном состоянии.

Все вышеперечисленные интегративные методы лечения были разработаны для обученных профессионалов. И для всех есть сертифицированное обучение.

Однако люди могут использовать эти методы для личного развития, если вы соответствуете двум критериям:

1. Вы нашли время, чтобы изучить систему. Сознание / познание необходимо для работы с вашими частями.
2. Вы психически стабильны и заземлены.

Если вы не соответствуете этим критериям, обратитесь за профессиональной помощью.

Я использовал все вышеперечисленные методы в течение последних пяти лет. Однако сначала я работал с несколькими квалифицированными практиками IFS, чтобы обрести уверенность в своих силах, продолжая выполнять внутреннюю работу самостоятельно.

Ключ к архетипической психологии

Мы используем разум, чтобы узнать, что находится в уме. А архетипы находятся внутри ума.Вы понимаете, почему работать с архетипами сложно?

Только Атман — ваш психический центр — может организовать ум. И все же Самость часто недоступна, потому что архетипы управляют нашим вниманием.

Даосская и буддийская психология объясняет ситуацию с помощью концепции хозяина и гостей в доме.

Дом олицетворяет душу. Гости — это пантеон архетипов в этом доме.

Эти гости в основном невоспитаны. Они часто неприятны друг другу; они плохо играют вместе.

Работа хозяина — наведение порядка и гармонии в доме. Проблема в том, что для большинства из нас нет хозяина, который бы следил за порядком.

Нам нужен хозяин (Я), чтобы навести порядок в нашей психике. У этого хозяина нет чувств; он не судит и не оценивает. Хост чистый, нейтральный и пустой. На него не влияют мысли и чувства гостей.

Итак, прежде чем заниматься какой-либо психологической работой, особенно архетипической психологией, важно заземлить себя и найти свой центр.

Если вы сначала войдете в состояние мастерства, вы сможете перемещаться по персонажам в своем уме. Если вы этого не сделаете, ваш дом останется у гостей.

См. «Метод мастерства» для получения информации об эффективной технике входа в состояние мастерства.

Дальнейшее чтение и исследование: психология архетипов

Теория

Короли, воины, волшебники, любовники Роберта Мура и Дугласа Джиллета
Архетипы и коллективное бессознательное Карла Юнга
Субличности Джона Роуэна

Практика

Самотерапия Джея Эрли (IFS)
Внутренняя работа Роберта Джонсона (юнгианец)
Обнимая себя, Хэл и Сидра Стоун (голосовой диалог)
Кем мы можем быть, Пьеро Ферруччи (Психосинтез)

Читать далее

10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил

Ваша настоящая магия, вспоминая вашу проекцию

Руководство для начинающих по процессу индивидуации Карла Юнга

4 лучших ноотропных добавки для повышения потенциала вашего мозга

.