Аскетичность что это такое: Аскетичный | это… Что такое Аскетичный?

Поэтапная техника возвращения к аскетичному питанию – Sektascience: научно-популярный журнал

Мне пришлось думать над названием этой статьи. «Возвращение к правильному питанию» – это не то, потому что любое питание, отвечающее нашему запросу на сегодняшний день, может считаться правильным. В то же время, однообразный аскетичный рацион может быть «правильным» только в течение какого-то времени.

«Возвращение к осознанному питанию» – тоже не совсем то, потому что даже питание белым батоном с вареньем может быть осознанным. Осознанность – это не предопределенный выбор, а безоценочное принятие собственного выбора. Если вы едите батон с вареньем и не испытываете мук совести, такой выбор вполне может быть осознанным. Иногда люди осознанно переедают или даже заедают свои эмоции.

Отличие осознанного подхода в том, что внутри не рождается двойственности. Как только вы начинаете обвинять себя за то, что делаете, но при этом продолжать действие – это уже не осознанность, а борьба.

Аскетичное питание простой едой, регулярные небольшие приемы пищи, правильное распределение макронутриентов в течение дня – замечательная практика, преимущества которой неоспоримы. Если к этому добавляются еще и тренировки – вы чувствуете себя окрыленным. Однако многие люди забывают, что эффект эмоциональной встряски проходит, и в ее поисках мы отправляемся исследовать забытые вкусы и способы отдыхать.

Подробнее об этих периодах мы рассказываем в “Лекции о мотивации”. Через какое-то время после начала этих поисков вы обнаруживаете, что питание сильно отличается от того, которое вы для себя считаете идеальным.

---

Две тарелки кукурузных хлопьев с утра. Бизнес-ланч после обеда и несколько порций роллов на ужин.  Десерт после каждого приема пищи. Тосты с нутеллой.

Жареная картошка с грибами. Белый хлеб к супу. Сладкие газированные напитки.

---

По отдельности эти продукты, как вы помните, не могут нанести нам вреда. Более того, их вкусовые качества не подвергаются сомнению. Всё это очень вкусно и дарит радость. Вы вполне осознанно вводите эти продукты в свой рацион, отмечаете их хорошие качества и, местами, – плохие.

Но как происходит, что бесполезные продукты полностью вытесняют из вашего рациона полезные и перестают радовать?

Появляется двойственность, чувство вины. Вы уже не чувствуете радости от этого вкусного хаоса или видите, как он негативно отражается в зеркале. Или чувствуете страх, что подобный рацион нанесет вам вред.

Как аскетичное питание дает самый вдохновляющий эффект в тот момент, когда вы начинаете чувствовать свой организм и удовлетворять его потребности, так и

беспорядочное питание дает самый негативный эффект, когда вы полностью перестаете следить за рационом.

Невозможно отстроить свой рацион раз и навсегда – запомните это! Идеальное питание – это открытая система, в которой есть место любым продуктам и любым выборам. Это баланс, которому нам приходится учиться всю жизнь.

Для того чтобы узнать себя лучше, чтобы находить этот баланс быстрее, вам обязательно понадобятся периоды крайностей, прощупывания берегов. Эти поиски очень плодотворны.

Если не бросать силы на борьбу с собственными желаниями, а потратить их на глубокий анализ, то из периода «беспорядочного питания» вы вынесете для себя не менее глубокие выводы.

Например, в один из таких периодов я напрочь потеряла привязанность к какому-либо виду «вредностей». Если раньше я была без ума от мороженого,  то сейчас оно значит для меня не больше, чем любой другой десерт. И его появление в моем рационе также ничего не значит.  Я могу съесть его в любой день, но почему-то мне не хочется.

---

Давайте пошагово разберем правильный механизм работы с описанным выше состоянием. Не важно, насколько сильно вы заблудились. Сигналом для начала работы всегда является ваше чувство недовольства собственным рационом и желание его изменить.

Осознание текущей ситуации

Когда вы замечаете, насколько сильно изменилось ваше питание, как негативно оно влияет на самочувствие, внешний вид или общую жизненную дисциплину – это всего лишь первый шаг. Многие считают, что на этом моменте стоит остановиться и немедленно вернуться к практике аскетичного питания.

Но это одна из главных ошибок – вы не сможете остановиться мгновенно, и, если будете пытаться это сделать, обречете себя на провал.

Существует некоторая «зона инерции», когда после осознания собственных действий вы продолжаете двигаться в том же направлении.  Это важный период для анализа тех или иных действий. Он может быть внутренним диалогом, или записками на бумаге, или заметками в телефоне – все зависит от того, как вы лучше воспринимаете информацию.

---

Завтракаю шоколадными шариками с молоком. Вкус сладкий. Хрустят. Есть достаточно приятно, но сложно остановиться. Постоянно думаю о том, что надо будет положить вторую тарелку, но это уже перебор. Накладываю вторую тарелку.

Ем перед телефоном, как будто стараюсь проглотить и сама не заметить. Автоматическое действие. После завтрака кисло во рту. Обязательно нужна жвачка. Думаю о том, что уже за завтраком съела много ккал.  Нужно будет сегодня есть меньше.

Очень хочется есть, хотя до обеда еще далеко. Купила сендвич в автомате. Не вкусно, но утолил голод.

Обед: выбираю суп, пасту и салат. До ужина еще далеко, вроде все ингредиенты здоровые.

После еды ужасная тяжесть. Сегодня вечером съем только салат на ужин!

Поздний вечер: очень хочется есть, съела пару бутербродов, печенье с чаем. С чувством стыда и голода ложусь спать.

---

Почему так важно уделить время анализу и осознанию своих действий?

Если вы попробуете, как прежде, начать день с овсянки или засекать перерывы между приемами пищи, то, скорее всего, через какое-то время снова вернетесь к своим шоколадным шарикам, потому что эффект от овсянки вам знаком и изучен максимально, а вот эффект от шариков – нет.

Отсутствие анализа рациона приводит к тому, что шоколад и выпечка являются для вас идеализированными, волшебными продуктами, которые манят, в отличие от мира полезной еды, понятной как по вкусу, так и по эффекту.

Когда вы увлечены полезной и простой едой, вы не можете так же объективно и влюбленно исследовать сладости, десерты и жирную еду. Все эти продукты будут казаться вам слишком тяжелыми, слишком приторными. В период беспорядочного питания вы, напротив, гораздо более объективно сможете исследовать то, что едите. В то же время аскетичная еда может казаться слишком пресной, серой, безвкусной. Это абсолютно нормально, и уже скоро вы почувствуете, как вкус начнет меняться.

Ваша задача – продолжать беспорядочное питание и анализ всех продуктов, которые вы едите.

Это может продолжаться несколько дней, неделю, несколько недель. Через какое-то время становится ясно: питание не является таким уж беспорядочным. Каждый выбор определен, и даже беспорядочное питание обретает систему.

Мне очень часто приходилось видеть, как люди полдня питаются идеально, а вторую половину дня – беспорядочно. Или, наоборот, в первой половине дня, съев что-либо выбивающееся из системы, дальше закидывают в себя только то, что считается вредным. Причин находится много: система запретов в голове,  одержимость продуктами. Если у вас происходит также, то в плане питания не придется ничего менять.

В течение дня необходимо слушать себя и реакции своего организма и быть готовым ко всем его реакциям. Например: по вечерам я сытно ужинаю и ем сладкое. С этим не надо бороться, вы должны для начала хорошо прожить сам процесс, познакомиться поближе со всеми продуктами, которыми вы одержимы, насладиться ими по полной программе.

Проблема в том, что во время борьбы и чувства вины невозможно насладиться продуктом, и это одна из причин, почему нам хочется его еще и еще. Теперь ваше задание – повторять свой сценарий раз за разом, анализируя и наслаждаясь, медленно и осознанно проживая то, что раньше было хаотичным или автоматическим.

Продолжение на странице #2

Страниц: 1 2

Аскетичный образ жизни: определение, смысл, философия

Что такое аскетичный образ жизни? Это отказ от мирских благ и удовлетворенность жизнью, какая бы она ни была. Человек, который не нуждается в дорогостоящей квартире и не мечтает о крутой машине, не котируется в современном обществе. Люди считают его глупым и безынициативным. Так ли это, давайте разберемся.

Определение

Аскетичный образ жизни – это минимализм во всем. Человек не требует от жизни многого, его устраивают простые вещи, простая еда и естественные развлечения. Чем живет человек? Он получает удовольствие от того, от чего получали удовольствие его предки. Аскет не гонится за славой, ему безразличны деньги. Если человек получает хорошую зарплату, большую ее часть он будет отдавать на благотворительность.

Аскетичный образ жизни имеет несколько разновидностей. Человек может жить, соблюдая строгие правила, а может позволять себе послабления. Представителей классического аскетизма можно найти в церкви. Монахи, которые отказываются от земных благ и от всего своего имущества, могут уйти в отшельничество и целыми днями молиться о грешниках. Но в таком виде аскетизм сегодня найти сложно. Чаще аскетизм и минимализм в жизни считаются чем-то равноценным. Люди считают, что если они довольствуются малым, значит, они уже аскеты.

Стереотипы

Если вы скажете соседу, что решили вести аскетичный образ жизни, то что о вас подумает человек? Скорее всего, он решит, что вы собрались постричься в монахи. Аскетизм в умах людей ассоциируется со служителями церкви, но и люди, которым не чужда жизнь в мегаполисе, могут практиковать аскетизм.

В переводе с греческого «аскетизм» – это «учение». Человек, который решил постичь свое духовное начало, должен освободить свой разум от бытовых проблем и вещей, которые ему мешают сосредоточиться на своем начинании. Но это не значит, что человек выкинет всю мебель и будет спать на полу. Это значит, что он не будет приобретать телевизор, музыкальную систему, дорогую мебель и прочие атрибуты роскошной жизни.

Нужен ли аскетизм в мирской жизни? Многие думают, что нет смысла терпеть лишения, а минимализм пропагандируют те, у кого нет денег на роскошь. Это не так. Человек всегда должен понимать, к чему он стремится, но у большинства людей нет осознанности своих желаний. Они стремятся к приобретению новых гаджетов, а не к поиску своего истинного предназначения.

Правила

Существуют ли правила аскетизма? Писаных правил нет, но все люди, которые решат практиковать минималистичный образ жизни, должны помнить о трех составляющих правильного аскетизма:

• Контроль речи. Человек должен следить за тем, что и как он говорит. Нужно полностью исключить из речи мат, перестать ругаться и сквернословить. Нужно увеличить словарный запас и избавиться от слов-паразитов. Также следует научиться излагать свои мысли красиво. Не стоит торопиться и стараться говорить быстро, речь должна быть размеренной. Те, кто хочет вас услышать, дождутся окончания рассказа.
• Контроль мыслей. Этот пункт неотрывно связан с предыдущим. Человек должен мыслить позитивно и реалистично. Нельзя допускать в свою душу зависть или злобу, а для этого следует исключить из своей жизни сплетни и пустые разговоры. Чем меньше вы будете тратить времени на пустой треп, тем больше у вас будет времени на раздумья о высоком.
• Контроль физических желаний. Люди не всегда могут контролировать свои природные инстинкты. Кто-то страдает от постоянного переедания, а кто-то не контролирует свои половые связи. Аскетизм учит человека быть более осознанным и брать желания тела под контроль.

Философия

Вы встречали в сканворде такой вопрос: греческий образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма? Какой на вопрос правильный ответ? Аскеза. Это учение, которое пропагандировали древние греки, чтобы стать ближе к богам. Отказ от мирских благ они делали осознанно. Что двигало человеком, который намеренно старался избавить себя от всевозможных привилегий и удобств? Когда у человека ничего нет, он не заботится о том, как он будет существовать. Он не волнуется ни о завтрашнем дне, ни о своей жизни. Человек считает, что все равно смерть отнимет у него все, так что можно распрощаться со своим имуществом раньше, и тогда смерть сможет отнять только тело. Человек, который перестает жить накопительством, обращает внимание на других людей. Он старается им помочь и сделать их жизнь капельку счастливее. Аскеты не стеснялись давать советы мирским жителям, а те не раз обращались к отшельникам за помощью.

Поведение человека

Чем аскетизм в жизни помогает человеку? Тот, кто не обременяет себя мыслями о накопительстве и о материальных благах, будет хорошо работать. Человек может отдавать всего себя делу своей жизни и жить ради идеи. Получится ли у него реализовать свой план? Если человек будет тратить на работу и на самосовершенствование все свое время, то понятно, что успехи не заставят себя ждать. А чем может заниматься человек, кроме работы? Например, гулять с друзьями, проводить свободное время на природе, путешествовать. Вам кажется, что путешествия – это не аскетизм? Если не жить в люксовых отелях и не питаться лобстерами, то можно получать удовольствие от посещения новых городов и стран. Люди, которые придерживаются аскетичного образа жизни, любят общаться с местным населением, узнавать культуру и традиции страны, учатся принимать мировоззрение и жизненные ценности жителей.

Польза

Свобода действий при разумном ограничении своих желаний – это образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма. Человек волен поступать так, как хочет, главное при этом — не нарушать своей концепции мировоззрения и не вредить другим людям. В чем польза аскетизма?

• Человек умеет отличить свои истинные желания от навязанных. Он не будет всю жизнь копить на квартиру в центре города, чтобы к старости понять, что хочет жить в домике на берегу озера. Чужие ценности не будут затуманивать взгляд человека.
• Крепкое здоровье гарантировано тем, кто насильно не будет травить свой организм. Аскетизм предполагает отказ от вредных привычек, а также от привычки переедания и поедания вкусной, но бесполезной пищи.
• Душевное спокойствие. Человек, в душе которого не бушуют страсти, сможет спокойно существовать в этом мире и никуда не торопиться. Персона не будет стараться догнать соседа или выслужиться перед начальством. Хорошая нервная система поможет человеку всегда находиться в хорошем расположении духа.

Вред

Аскетизм как образ жизни подходит не всем людям. Каждый должен понимать, что умышленный отказ от благ для молодого человека – это вполне приемлемо. В молодом возрасте переносить лишения и чувствовать при этом себя прекрасно — нормально, но с возрастом ситуация меняется, а человек хочет жить в комфорте и удобстве.

• Ограниченность в питании может привести к различным заболеваниям. Многие вынуждены дополнительно принимать витамины, продукты без лактозы или пищу без сахара.
• Отставание от ритма жизни. Технологии не будут стоять на месте, даже если человек остановится в своем развитии. Постепенно многие понимают, что жизнь ускоряет ход, но человечество за ним не успевает. Обычно этот эффект на себе испытывает старшее поколение, но проблема может не обойти стороной и молодежь, практикующую аскетизм.

Можно ли жить аскетично сегодня

Если аскетичный образ жизни вам подходит, а вы согласны претерпеть все лишения, то вполне можно попробовать в разумных пределах ограничить себя от излишеств. Не нужно выкидывать вещи, к которым вы привыкли и которые любите. Просто подходите разумно к выбору всего, что вы используете. Например, вы можете спать на мягкой кровати, но вот от привычки смотреть телевизор перед сном нужно отказаться. Также следует выработать правильный режим дня, который включает в себя ранний подъем и раннее отхождение ко сну. Нужно бросить все вредные привычки и очистить свой рацион от химической и крахмальной гадости, которую вы с удовольствием едите. Меньше сплетничайте и прокрастинируйте. Поверьте, у вас получится наладить разумную жизнь и получить положительные эмоции от каждого проведенного дня.

Изысканная аскетичность, мрамор и предметы искусства в интерьере новой квартиры – проект Арианы Ахмад

• Читать
• Объекты
• Изысканная аскетичность, мрамор и предметы искусства в интерьере новой квартиры – проект Арианы Ахмад

Дизайнер Ариана Ахмад, основательница бюро Ariana Ahmad Interior Design, оформила собственную квартиру в Пресненском районе Москвы. Импровизированное галерейное пространство с бетонными потолками, нейтральными стенами и архитектурным светом стало фоном для сочетания дорогих фактур. Акцентными элементами интерьера выступили итальянский мрамор, натуральные ткани и произведения искусства.

• Локация: Москва
• Площадь: 89 м²
• Автор: Ариана Ахмад
• Фото: Сергей Ананьев
• Стиль: Наталья Онуфрейчук

Для своей семьи Ариана Ахмад хотела создать современный, необычный и брутальный интерьер, отражающий ее творческую натуру, и при этом комфортный для жизни. В просторной квартире нужно было выделить собственные приватные зоны для детей и взрослых, а также сформировать общественный блок для совместного досуга и встреч с друзьями.

Планировка

Главными задачами при перепланировке квартиры было сохранение бетонного потолка, части стен и формирование акцентного объема с санузлом. Архитектор решила возвести между прихожей и спальней легкую стеклянную перегородку, благодаря которой во входную зону будет проникать естественный свет из близлежащих окон. Игра отражений добавила пространству визуальной глубины и усилила его структурные качества. На площади в 89 квадратных метров разместились объединенная гостиная-столовая с кухней и рабочим местом, спальня и комната детей. Хозяйственный блок представлен постирочной с объемными системами хранения.

Интерьер и решения

Палитра и контекст

Необычным приемом Арианы Ахмад, который впустил в помещение ощущение воздуха, стало сохранение в неизменном виде высоких необработанных потолков. Дизайнер решила не закрывать стыки бетонных плит, и оставила открытой голую несущую стену из-за ее самобытной фактурности. Белизна краски Little Greene подчеркнула чистоту пространства, отсутствие лишних деталей и визуального шума.

Изящества интерьеру добавили мраморные оконные откосы, обрамляющие контрастные черные рамы. Выбор расцветки камня оказался непростой задачей: альтернативой рябому двухцветному мрамору выступал монохромный темно-серый. В итоге Ариана Ахмад отдала предпочтение первому варианту, потому что его оттенки перекликались с фасадами соседних высоток и самого дома. Из аналогичного материала здесь выполнены удлиненные плинтусы, корпус кухонного острова, раковина в ванной комнате и пол в прихожей.

Прихожая

Монохромное оформление входной зоны сразу же погружает гостей в строгий и структурированный контекст квартиры. Здесь бросаются в глаза черные матовые пуфы, графичные рамы перегородок Rimadesio и контрастный мрамор Calacatta Viola на полу. Композицию завершила работа французского фотохудожника Аластера Маньяльдо.

Гостиная

Цветовая гамма гостиной получилась довольно простой: ее основу составили холодные оттенки белого и серого. Не обошлось и без контрастных дизайнерских решений: черные оконные рамы в обрамлении мрамора придали пространству скульптурности и драматичности. Диван Baxter необычной угловатой формы обит замшей, совпадающей по тону с бетонным потолком. Особое внимание в этой зоне привлекают массивное кресло авторства Ольги Энгель в ткани Pierre Frey и яркая работа Кристофа Ганьона.

Предметы и материалы

Краска Little GreeneДиван BaxterСтул AgapecasaСтол OminimalismСветовая система CentrsvetКовер Troubadour Shop

Кухня

Созданный на заказ гарнитур, выполненный из нержавеющей стали, выглядит технологичным арт-объектом посреди музейного пространства. Из металла изготовлен даже кухонный фартук, на фоне которого темным пятном выделяется бра с круглым основанием. Бытовая техника Bosch и вместительные системы хранения спрятаны за глянцевыми дверцами шкафов, а основной разделочной поверхностью выступила столешница мраморного острова. Красноватый рисунок камня разбавляет строгость серого металла и черных полубарных стульев GUBI.

Слева от кухни дизайнер установила скульптурный куб, внутри которого спрятались санузел и постирочная. На одной линии с обеденной группой нашла свое место работа «3 команды» индонезийского художника Хардибади из галереи YellowKorner. Его произведения можно узнать по ограниченной палитре цветов и размытой иерархии между предметами и людьми в кадре.

Предметы и материалы

Барные стулья GUBI

Спальня

Несмотря на сохранение единой для всего дома цветовой гаммы, интерьер спальни получился обволакивающим и уютным. Добиться такого эффекта помогли паркет медового оттенка от фирмы CP Parquet и окно в пол, закрытое горизонтальными жалюзи. По бокам двуспальной кровати разместились авторские тумбы из мрамора, а также необычные бра и светильники.

Приватная зона отделена от прихожей перегородкой из тонированного стекла, которая закрывается плотной шторой с внутренней стороны. Это решение позволило одновременно впустить в глубину квартиры больше дневного света, избавиться от ощущения замкнутого пространства и добавить спальне еще одно «окно».

Детская спальня

Лаконичное пространство создавалось для двух детей-погодков, поэтому здесь можно увидеть насыщенный синий цвет, который в остальных помещениях появляется только в декоре и искусстве. Маленькие хозяева комнаты настаивали на двухъярусной кровати, но Ариана Ахмад спроектировала сразу два спальных места под потолком: чтобы детям не приходилось ссориться из-за более удобного уровня. Под ними расположились игровые зоны с мебелью Moonk.

Предметы и материалы

Детский стул MoonkДетский стол MoonkСтеллаж RimadesioКраска Little GreeneКраска Little GreeneКраска Farrow & Ball

Ванная комната

Блок санузла архитектор скрыла в акцентном объеме, отделанном темно-серым мрамором Salvatori. Визуальное решение комнаты получилось соответствующим: стены здесь покрыты крупноформатной плиткой Gigacer, а пол — светлыми влагостойкими панелями с белой затиркой. Стеклянная душевая кабина усложнила геометрию помещения за счет игры бликов и отражений. Центральным акцентом ванной выступила прямоугольная раковина, сделанная на заказ из того же мрамора, что использовался для откосов и пола в прихожей.

Предметы и материалы

Керамогранит GigacerСмеситель FimaСвет Centrsvet

Read more

Бетон, сталь и яркая мебель в интерьере галереи современного искусства – проект 5AM Studio

29 сентября 2022

Интерьеры

{short_desc}

Лаконичный интерьер квартиры для гостеприимной семьи с детьми – проект Babayants Architects

28 сентября 2022

Интерьеры

{short_desc}

Учебник по аскетичному гардеробу на год вперед

Спецпроект «Афиши» и Farfetch

Текст и предметы: Олеся Ива , Даша Христенко

25 декабря 2015  18:51

Популярное на сайте

Вокруг Москвы Перелетные птицы: идеи для осеннего бердвотчинга в Подмосковье Русские сериалы «Фарс категории Б»: как смотрится сериал «Бригада» спустя 20 лет после премьеры Гид по альбомам Уникум поп-сцены, а не фрик из 90-х: гид по творчеству Бориса Моисеева Футбол Дэвид Бекхэм до сих пор хранит бумажку с телефоном Виктории. Вот их история любви

Вместе с глобальной интернет-витриной Farfetch «Афиша» составила инструкцию по клонкору — вызывающей методе носить каждый день одно и то же. Здесь мы рассказываем, как повторяться 365 раз в году с чистой совестью и хорошо выглядеть.

Недавно редактор моды «Афиши» рассказывала, каково это — носить ежедневно одну и ту же одежду. Главное, что выяснилось в результате эксперимента, — это возможно. Простые и не выделяющиеся вещи способны облегчить жизнь. Нейтральные водолазки, аккуратные свитера, «никакие» рубашки, простые цвета, кеды и практичная обувь — на фоне сегодняшней пестроты все это выглядит вызывающе. Приведенный ниже набор позволить комбинировать образы быстро и выглядеть везде к месту — на работе в офисе, на вечеринке в «Стрелке», на приеме в итальянском посольстве или праздновании дня рождения бабушки. Кризис в любом случае научит нас всех рациональности.

Инструкция по клонкору для женщин

Свитер Avelon

13 104 р.

Купить

Брюки Erika Cavallini

8156 р.

Купить

Рубашка Michael Kors

7724 р.

Купить

Сумка 3.1 Phillip Lim

63 995 р.

Купить

Ожерелье Bjorg

16 252 р.

Купить

Юбка Theory

14 445 р.

Купить

Ботильоны Vince

22 974 р.

Купить

Платье Dion Lee

45 694 р.

Купить

Кроссовки Myswear

21 687 р.

Купить

Шарф Faliero Sarti

10 564 р.

Купить

Водолазка Eleventy

8547 р.

Купить

Пальто C/Meo

14 320 р.

Купить

Ключевой принцип клонкора — выбирать вещи из приятных натуральных тканей и нейтральных оттенков. Крой одежды — вопрос привычки и степени вовлеченности в моду. Привыкли к узким брюками и обтягивающими юбкам-карандашам — возьмите их за основу. Вычитали, что сейчас актуальны широкие прямые укороченные брюки, а также юбки А-силуэта, — вот вам второй вариант базы. Белая рубашка и футболка — вечные ценности. Обувь тоже выбирайте на основе привычек. Любите каблуки — подойдут ботильоны или лодочки. Ищете удобства — тогда лоферы или ботинки в мужском стиле. Без аккуратных кед не обойтись, они должны быть полностью белыми или черными. Пальто-халат — ответ на вопрос про подходящую верхнюю одежду. Зимой в этот список нужно добавить шубу или пуховик. Сумка играет не последнюю роль: она должна быть удобной и качественной. Желательно — без цыганских золотых застежек. Понадобятся две — вместительная торба и маленькая на длинном ремешке. Лаконичные украшения — кулоны, серьги, часы и кольца — также хороши тем, что скорее дополняют, чем украшают.

Инструкция по клонкору для мужчин

Толстовка Champion

4 440 р.

Купить

Треники Vivienne Westwood

15 099 р.

Купить

Футболка YMC

2370 р.

Купить

Брюки Valentino

16 300 р.

Купить

Парка Paul Smith Jeans

24 175 р.

Купить

Джемпер Soulland

7820 р.

Купить

Водолазка Zanone

13 876 р.

Купить

Кеды Les (art)ists

7 314 р.

Купить

Рюкзак 321

9440 р.

Купить

Пальто Nudie Jeans Co

14 221 р.

Купить

Рубашка Diesel

4540 р.

Купить

Ботинки YMC

11 656 р.

Купить

Общие принципы для мальчиков аналогичны: белые футболки и рубашки, свитер, толстовка или худи, универсальные классические брюки или чиносы, треники или крепкие джинсы. Неплохо завести вещи, которые интуитивно считываются как классика, и такие, что не мнутся. Одно классическое пальто и парка (или пуховик), кеды и крепкие ботинки — это все, что вам нужно, чтобы стать похожим на скромного, но очень востребованного архитектора или арт-директора «Афиши».

%d0%b0%d1%81%d0%ba%d0%b5%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%bd%d1%8b%d0%b9 — English translation – Linguee

 

Организация обеспечила подготовку сотрудников и предоставила оборудование для укрепления базы четырех общинных радиостанций в […] Карибском бассейне («Roоts FM», Ямайка; «Radio […] Paiwomak», Гайана; «Radio em ba Mango», Доминика; «Radio […] Muye», Суринам). unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org	The Organization also provided training and equipment to reinforce the capacity of four community radio [. ..] stations in the Caribbean (Roots FM, Jamaica; Radio Paiwomak, Guyana; […] Radio em ba Mango, Dominica; and Radio Muye, […] Suriname). unesdoc.unesco.org unesdoc.unesco.org
RFLQ_S007BA Расчет ликвидности: […] перенести фактические данные в нов. бизнес-сферу . enjoyops.de enjoyops.de	RFLQ_S007BA Liquidity Calculation: […] Transfer Actual Data to New Business Area . enjoyops.de enjoyops.de
RM06BA00 Просмотр списка заявок . enjoyops. de enjoyops.de	RM06BA00 List Display of Purchase Requisitions . enjoyops.de enjoyops.de
На устройствах РПН с числом переключений более чем 15.000 в год мы […] рекомендуем применять маслофильтровальную установку OF100 (инструкция по […] эксплуатации BA 018) с бумажными […] сменными фильтрами. highvolt.de highvolt.de	If the number of on-load tap-changer operations per year […] is 15,000 or higher, we recommend the use of […] our stationary oil filter unit OF […] 100 with a paper filter insert (see Operating Instructions BA 018). highvolt.de highvolt.de
В нашем […] каталоге Вы найдете описание всех преимуществ, технических характеристик и номера деталей соединений SPH/BA. staubli.com staubli.com	Discover all the advantages, technical features and part numbers of the SPH/BA couplings in our catalog. staubli.com staubli.com
Быстроразъемные […] соединения SPH/BA с защитой от […] утечек при разъединении и быстроразъемные полнопоточные соединения DMR для […] систем охлаждения: масляных систем и систем вода/гликоль. staubli.com staubli.com	SPH/BA clean break and DMR full [. ..] flow quick release couplings for cooling applications such as oil and water glycol connections. staubli.com staubli.com
Компания также поставляет систему шасси для первого в мире гражданского конвертоплана «Tiltrotor» […] […] (воздушного судна, оснащённого поворотными несущими винтами): Messier-Bugatti-Dowty поставляет оборудование для BA609 фирмы Bell/Agusta Aerospace, летательного аппарата, сочетающего в себе скорость и дальность самолёта с маневренностью […] […] вертикально взлетающего вертолёта. safran.ru safran.ru	It also supplies the landing gear for the Bell/Agusta Aerospace BA609, the world’s first civilian tilt-rotor aircraft, combining the flexibility of vertical flight with the speed and range of a conventional aircraft. safran.ru safran.ru
Рейтинг финансовой устойчивости […] «D-» (что отображает Ba3 по BCA оценке) присвоен […] Ардшининвестбанку как одному из крупнейших […] банков Армении (будучи вторым банком в Армении по величине активов с долей рынка в 12,2% в 2007 году, Ардшининвестбанк в марте 2008 года стал лидером по этому показателю), широкой филиальной сетью, хорошими финансовыми показателями, особенно – растущей рентабельностью, высокой капитализацией и показателями эффективности выше среднего в контексте армянского рынка. ashib.am ashib.am	According to Moody’s, ASHIB’s «D-» BFSR — which maps to a Baseline […] Credit Assessment of Ba3 – derives from its [. ..] good franchise as one of Armenia’s largest […] banks (ranking second in terms of assets with a 12.2% market share as at YE2007 — reportedly moving up to first place by March 2008) and good financial metrics, particularly, buoyant profitability, solid capitalisation and above-average efficiency ratios, within the Armenian context. ashib.am ashib.am
В январе 2009 года, в рамках ежегодного пересмотра кредитных рейтингов, рейтинговой агентство Moody’s […] подтвердило […] присвоенный в 2007 году международный кредитный рейтинг на уровне Ba3 / Прогноз «Стабильный» и рейтинг по национальной шкале […] Aa3.ru, что свидетельствует […] о стабильном финансовом положении ОГК-1. ogk1.com ogk1.com	In January 2009 as part of annual revising of credit ratings, the international rating agency Moody’s […] confirmed the international […] credit rating at the level Ba3 with Stable outlook attributed in 2007 and the national scale rating Aa3.ru, which is […] an evidence of OGK-1’s stable financial position. ogk1.com ogk1.com

Please click on the reason for your vote:

• This is not a good example for the translation above.
• The wrong words are highlighted.
• It does not match my search.
• It should not be summed up with the orange entries
• The translation is wrong or of bad quality.

Thank you very much for your vote!
You helped to increase the quality of our service.

Что такое аскетизм, почему аскетичность всё-таки так важна в современном мире

Так что такое аскетизм? Аскетизм — это одно из лучших качеств, которое способствует внутреннему развитию человека, раскрытию его духовности. Благодаря аскетизму люди могут в корне поменять свои представления о жизни. Вообще-то, многие думают, что аскетичность — это понятие, применимое только к религии и в обычной мирской жизни не встречается. Но это не так.

Если рассматривать вопрос шире, аскетичный человек — это скромная и высокоморальная личность, самоограничивающая себя в удовольствии и роскоши, предпочитающая простоту. Только не следует путать ограничение аскетизма с вынужденными ограничениями, связанными с денежными неурядицами.

• Стремления к богатству
• История аскетизма
  • Будьте аскетом
  • Работайте над собой

Стремления к богатству

Люди — это такие создания, которые постоянно пытаются добиться от своей жизни максимально возможных благ, удовольствий, богатства. «Я хочу это, я хочу то, я хочу ещё, хочу, хочу, хочу…» — самые распространённые человеческие выражения, для некоторых очень любимые выражения. Такой подход к жизни называется потребительским.

Но получается вот что: мы стремимся, желаем какую-то вещь, добиваемся её в итоге, но оказывается, что, чем больше мы желаем, тем меньше радуемся и бываем удовлетворенными, когда искомая вещица появляется у нас. И тут вдруг нам уже хочется чего-то иного, чего-то более дорогого, красивого, блестящего. И мы включаемся в гонку, в которой нет победителей, гонку, которая не приводит к финишу, гонку длиною в жизнь, которая не делает нас счастливыми. А всё потому, что люди хотят получить от жизни всё, буквально всё, ни в чём себе не отказывая.

Существует одна превосходная черта характера человека, которая может помочь победить в этой бесконечной, непрекращающейся гонке потребления. Это, конечно же, аскетизм. Аскетизм – есть норма морали, нравственности, самоотречения, самоограничения. Такая норма совсем не свойствена для большинства обывателей, которые даже не задумываются об этом. А чтобы пойти на жертву ради какой-то высокой цели – и речи быть не может. Слышали ли вы об аскетах религиозных? Так вот они отрекались от всего земного, от всех удовольствий и благ ради служения Богу.

История аскетизма

Вот несколько фактов из истории аскетизма. В христианской религии понятие аскетизма появилось благодаря античной культуре. Данное слово произошло от греческого «аскео», которое обозначает обработку, грубого, твёрдого материала, производимое очень искусно, а также развивающее тело и душу упражнение.

Ещё можно отметить, что корни аскетизма уходят в доисторические, первобытные времена: невозможно тяжелые условия жизни приводили к тому, что человеку, чтобы выжить, нужно было быть очень выносливым физически, и нужно было преодолевать невозможно трудные испытания повсеместно и ежечасно. Необходимость постоянно не жить, а выживать, выражалась в специфических ритуалах. Обряд посвящения мальчиков в мужчин предполагал длительную изоляцию подростка, пост и другие лишения. Этот обряд должен был показать испытуемому, что жизнь в дальнейшем будет совсем «не сахар».

Будьте аскетом

1. Аскетизм предполагает, что аскет может и умеет довольствоваться совершенно немногим в любых сферах человеческой жизни и не испытывает при этом себя ущемленным в чём-либо.
2. Аскетизм – это когда человек самосовершенствуется день ото дня, когда он не стремится накопить побольше барышей и сделать это быстрее других. Наоборот, он не приемлет этого, он отбрасывает всё наносное, внешнее ради уравновешенного внутреннего состояния.
3. Аскетизм меняет наш взгляд на, казалось бы, привычные вещи, окружающие нас, так сказать, наше мировоззрение. Аскетичный человек, наверное, всё-таки выберет книгу, а не очередной модный галстук или что-то в этом роде. Аскетичные — это такие люди (аскеты), которые не задумываются о брендовых вещичках, а тем более не спешат заполучить их первыми. Это даёт реальную свободу в жизни от всякой мишуры и поэтому они с оптимизмом идут по жизни.

Любому из нас было очень важно сохранить в себе какую-то хотя бы малую частичку аскетизма для того, чтобы жизнь не казалась нескончаемым бегом с препятствиями за чем-то новеньким. А как же можно воспитать такую черту характера в себе?

Работайте над собой

1. Главное, что нужно сделать – поработать над собой. Вычеркните из своей жизни жадность и корыстолюбие, эгоизм, гордыню.
2. Аскетизм располагает к тому, что человек совершенно спокойно может выделять и ставить перед собой именно первоочередные задачи.
3. Исключение из жизни всевозможных излишеств – главный показатель аскетизма. Не гоняйтесь за красивыми безделушками. Это не жизненно важные вещи. Чрезмерная роскошь развращает человека и не приносит ему истинного счастья.
4. Оказание знаков внимания близким людям и, вообще, окружающим, альтруизм, жертвенность ради других – главные качества аскетичного человека. Старайтесь быть доброжелательны к людям и не отказывайтесь помогать им.

Аскетическое определение и значение | Dictionary.com

• Основные определения
• Синонимы
• Тест
• Связанный контент
• Примеры
• Британский

Показывает уровень сложности слова.

[ uh-set-ik ]

/ əˈsɛt ɪk /

Сохранить это слово!

См. синонимы для: ascetic / ascetics на Thesaurus.com

Показывает уровень обучения в зависимости от сложности слова.

---

сущ.

человек, который посвящает свою жизнь преследованию созерцательных идеалов и практикует крайнее самоотречение или самоуничижение по религиозным причинам.

человек, который ведет аскетически простую жизнь, особенно тот, кто воздерживается от обычных радостей жизни или отказывает себе в материальном удовлетворении.

(в раннехристианской церкви) монах; отшельник.

прилагательное Также аскетичный.

относится к аскетизму, учению о том, что можно достичь высокого духовного состояния посредством практики крайнего самоотречения или самоуничижения.

строго воздерживаться; аскетический: аскетическое существование.

чрезвычайно строгий или суровый в религиозных упражнениях или самоуничижении.

ДРУГИЕ СЛОВА ДЛЯ аскета

3 отшельник, отшельник; ценобит.

5 строгий, скромный, простой.

6 фанатик.

См. синонимы слова аскет на Thesaurus.com

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ СЛОВУ аскет

5 потакающий своим желаниям.

См. антонимы к слову аскет на Thesaurus.com

ВИКТОРИНА

Сыграем ли мы «ДОЛЖЕН» VS. «ДОЛЖЕН» ВЫЗОВ?

Должны ли вы пройти этот тест на «должен» или «должен»? Это должно оказаться быстрым вызовом!

Вопрос 1 из 6

Какая форма используется для указания обязательства или обязанности кого-либо?

Происхождение аскета

Впервые записано в 1640–1650 гг. ; от греческого askētikós «приверженный строгим упражнениям, трудолюбивый», эквивалентный askē- (см. ascesis) + суффикс прилагательного -tikos; см. -tic

ДРУГИЕ СЛОВА ОТ аскетический

as·cet·i·ly, наречиеnon·as·cet·ic, существительное, прилагательноеnon·as·cet·i·ical, прилагательноеnon·as·cet·i·cal·ly, наречие

pre·as ·cet·ic, прилагательноеpseu·do·as·cet·ic, прилагательноеpseu·do·as·cet·i·ical, прилагательноеpseu·do·as·cet·i·cal·ly, наречие·as·cet·ic, прилагательноеun ·аскетический·и·кально, наречие

СЛОВА, КОТОРЫЕ МОЖНО СПУТАТЬ С АСЦЕТИЧЕСКИЙ

аскетический, эстетический, аскетический

Слова рядом с аскетический

, Ашаффенбург, Ашам, ашельминт

Dictionary.com Полный текст Основано на словаре Random House Unabridged Dictionary, © Random House, Inc., 2022

Слова, относящиеся к слову ascetic

аскетический, дисциплинированный, воздержанный, спартанский, воздерживающийся, воздержанный, пуританский, строгий

Как использовать ascetic в предложении

2

К настоящему времени каждый, кто когда-либо видел фильм Пола Шредера, знает, что он предпочитает глубокие моральные исследования и часто пишет персонажей, одержимых рутиной и ритуалами, аскетов, к добру или к худу.

Оскар Айзек Смолдерс в задумчивом романтическом триллере Счетчик карт|Стефани Захарек|2 сентября 2021|Время

В этом искаженном состоянии было приятно лишать себя, как если бы это была некая аскетическая форма самообладания .

Как природа помогла мне вылечиться от расстройства пищевого поведения|Кейт Сайбер|25 марта 2021 г.|Outside Online

Я думала, что окажусь среди «просвещенных», цифровых аскетов, которые ставят внимательность превыше всего.

Я бросил текстовые сообщения и взял трубку|Эбигейл Бэррониан|22 февраля 2021|Вне сети

Тщательно установив обстоятельства своего повествования в интуитивно реалистичном месте и времени, он позволяет всему этому разворачиваться с почти аскетическая скудость диалогов.

Уинслет и Ронан встречаются на берегу моря в «Аммоните»|Джон Пол Кинг|11 декабря 2020 г.|Вашингтон Блейд

• Неудивительно, что это не понравилось ранним христианам-аскетам.

  Познакомьтесь с Крампусом, Серьезно Плохим Сантой|Джей Майклсон|5 декабря 2014|DAILY BEAST

• Сойинка любит еду и вино, но он также легко погружается в своего рода аскетический образ жизни и регулярно постится.

  Нобелевский лауреат из Нигерии рассказывает об увлекательной жизни|Чимаманда Адичи|9 августа 2014 г.|DAILY BEAST

• Арабская легенда гласит, что опьяняющий эффект гашиша был открыт монахом-аскетом в 1155 году.

  Хроники: история марихуаны|Роджер Роффман|6 июля 2014|DAILY BEAST

• Может быть, это лучше, чем самоотверженный аскетический подростковый субкультурный анархизм.

  Как развалился судебный процесс над Pussy Riot Girls|Алиса Образцова|8 мая 2013|DAILY BEAST

• Он работает вокруг невероятно длинного и стройного идеала, но никогда не позволяет своей работе стать аскетической и холодной.

  Balenciaga и дизайнер Николя Гескьер Сплит|Робин Гивхан|5 ноября 2012 г.|DAILY BEAST

• Его капюшон был откинут, обнажая бледное аскетичное лицо и бритую голову.

  Лето Св. Мартина|Рафаэль Сабатини

• Прими его в покое, и он выглядел тощим аскетом, который мечтал о счастливой стране, где бичевание было радостью, а боль панацеей.

  Вы никогда не знаете свою удачу, полная|Гилберт Паркер

• Внешне Терри был неудачным компромиссом между аскетом и молодым горожанином.

  Грибной городок|Оливер Онионс

• Назаряне — археологи и аскеты; Дюссельдорфская школа по-современному пресна, слаба, бесцветна и сентиментальна.

  История современной живописи, том 1 (из 4)|Ричард Мютер

• Его философия не сделала его ни аскетом, ни отшельником.

  Mary Wollstonecraft|Elizabeth Robins Pennell

Определения слова ascetic из Британского словаря

аскет

/ (əˈsɛtɪk) /

---

сущ.

человек, практикующий большое самоотречение и аскезу и воздерживающийся от мирских удобств и удовольствий, особенно по религиозным соображениям

(в раннехристианской церкви) монах

прилагательное Также: as’cetical

строго воздерживающийся или воздерживающийся;

аскетизм

очень строгий в религиозном аскезе

Производные формы аскезы

ascetly, наречие

Происхождение слова ascetic

C17: от греческого asētikos, от askētēs, от askein до упражнения

Collins English Dictionary — Complete & Unabridged 2012 Digital Edition © William Collins Sons & Co. Ltd., 1979, 1986 © HarperCollins Издатели 1998, 2000, 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2012

определение аскетизма | Open Education Sociology Dictionary

Home

> A Words

> аскетизм

Содержание

Определение аскетизма

( существительное ) Учение о том, что высокого духовного состояния можно достичь упорным трудом, трезвостью и отказом от мирских удовольствий.

Пример аскетизма

• Ранние кальвинисты были бережливы и избегали употребления алкоголя.

Asceticism Произношение

Произношение. Руководство по использованию

Слоговая система: as·cet·i·cism

Звуковое произношение

— американский английский

— британский английский

Фонетическое правописание

• американский английский — /uh-sEt-uh-siz-uhm/
• британский английский — /uh-sE-ti-si-zuhm/

Международный фонетический алфавит

• Американский английский — / əˈsɛtɪkɪz (ə) M /
• Британский английский — / əˈsɛtɪsɪz (ə) M /

Ноты использования

• Протестал. в Протестантская этика и дух капитализма (1905 г.) и переведен на английский язык Талкоттом Парсонсом (1902–1979) в 1930 г.
• Аскетизм противопоставляется гедонизму.
• Also called:
  • ascesis
  • ascetism
  • austerity
  • nonindulgence ( non-indulgence )
  • self-denial ( selfdenial )
• An ( существительное ) аскет это индивидуум ( наречие ) аскетический посвященный жизни ( прилагательное ) аскетической жизни.

Related Quotations

• «[Т]ерелигиозная оценка беспокойной, непрерывной, систематической работы в мирском призвании как высшего средства к аскетизму и в то же время самого надежного и очевидного доказательства возрождения и подлинной веры , должен был быть самым могущественным мыслимым рычагом для расширения того отношения к жизни, которое мы здесь назвали духом капитализма» (Вебер [19]. 04–5] 1930:116).
• «Пуританин хотел работать по призванию; мы вынуждены это делать. Ибо когда аскетизм был перенесен из монашеских келий в повседневную жизнь и стал господствовать в мирской морали, он сыграл свою роль в построении огромного космоса современного экономического порядка. Этот порядок теперь с непреодолимой силой связан с техническими и экономическими условиями машинного производства, которые сегодня определяют жизнь всех индивидуумов, рожденных в этом механизме, а не только тех, кто непосредственно занят экономическим приобретением. Возможно, так и будет определять их, пока не сгорит последняя тонна ископаемого угля. По мнению Бакстера, забота о внешних благах должна лежать только на плечах святого, «как легкий плащ, который можно скинуть в любой момент». Но судьба распорядилась так, что плащ должен стать железной клеткой» (Вебер [19].04–5] 1930:123).

Дополнительная информация

• Религиозные ресурсы — книги, журналы и полезные ссылки
• Происхождение слова «аскетизм» — онлайновый этимологический словарь: etymonline. com
• Weber, Max. 1930. Протестантская этика и дух капитализма

Связанные термины

• Капитализм
• Деноминан0004
• sect
• Weber, макс.

---

Артикул

Weber, макс. [1904–5] 1930. Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Т. Парсонса. Лондон: Аллен и Анвин.

Примечание. Номера страниц взяты из переизданного издания Routledge Classics (2001).

Works Consulted

Аберкромби, Николас, Стивен Хилл и Брайан Тернер. 2006. Социологический словарь Penguin . 5-е изд. Лондон: Пингвин.

Словарь английского языка American Heritage . 5-е изд. 2011. Бостон: Хоутон Миффлин Харкорт.

Английский словарь Коллинза: полный и полный . 6-е изд. 2003. Глазго, Шотландия: Коллинз.

Диллон, Мишель. 2014. Введение в социологическую теорию: теоретики, концепции и их применимость в двадцать первом веке . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл.

Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж. Кролер. 2011. Социология: ядро ​​ . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006.  Социология: осмысление общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Pearson Education.

Равелли, Брюс и Мишель Уэббер. 2016. Изучение социологии: канадская перспектива . 3-е изд. Торонто: Пирсон.

Стюарт, Пол и Йохан Заайман, ред. 2015. Социология: краткое введение в Южную Африку . Кейптаун: Джута.

Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

участников Википедии. (Nd) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

Приведите определение аскетизма

ASA – Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2013. «Аскетика». В Открытом образовательном социологическом словаре . Проверено 29 сентября 2022 г. (https://sociologydictionary.org/asceticism/).

АПА – Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

аскетизм. (2013). В К. Белл (ред.), Открытый социологический словарь образования . Получено с https://sociologydictionary.org/asceticism/

Chicago/Turabian: Дата автора — Чикагское руководство по стилю (16-е издание)

Bell, Kenton, ed. 2013. «Аскетика». В Открытом образовательном социологическом словаре . По состоянию на 29 сентября 2022 г. https://sociologydictionary.org/asceticism/.

MLA – Ассоциация современного языка (7-е издание)

«аскетизм». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл. 2013. Интернет. 29 сентября 2022 г. .

Роль аскетизма в современной духовности | Католическая жизнь

«Аскетизм? Разве это не то же самое, что носить власяницу, хлестать и наказывать себя? Церковь все еще учит этому?»

Подобные вопросы часто возникают, когда вы начинаете использовать традиционные термины для таких вещей, как великопостное жертвоприношение. Я люблю такие вопросы, потому что они дают прекрасную возможность помочь людям заново открыть для себя более глубокое значение древних духовных практик. Итак, несмотря на то, что Великий пост закончился, давайте исследуем ту роль, которую аскетизм играл в нашей вере с самого начала христианства, и ту роль, которую он может сыграть в вашей собственной духовности сейчас.

Что такое аскетизм?
Проще говоря, аскетизм означает самопожертвование. Это значит отказывать себе в физических удовольствиях и удобствах, даже если в этом нет необходимости.

Христиане практикуют , а не аскетизм, потому что мы рассматриваем физические блага как зло. Наоборот, аскетизм предостерегает от того, чтобы настолько ценить блага Творения, чтобы презирать Творца. Как и все духовные практики, аскетизм должен мотивироваться любовью.

Любите друг друга, как я любил вас
На Тайной вечере Иисус сказал Своим ученикам: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, да и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоанна 13:34-35). Проницательный читатель может спросить: «Погоди-ка, а что это за новая команда? Разве Иисус уже не учил нас любить? А две великие заповеди? А как насчет истории о добром самаритянине и золотом правиле? Как это новая заповедь?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно понять, как на самом деле любил нас Сын Божий. От Воплощения до Своего общественного служения, до Святой Евхаристии и до Распятия Иисус любил, отдавая нам всего Себя. Это  Его новая заповедь. Такая любовь реально невозможна для простых смертных. Итак, Иисус призывает нас довериться Его благодати, чтобы, когда мы изливаем себя в любви к другим, Он мог продолжать давать нам жизнь.

Ранняя церковь следует повелению Господа
Первые 300 лет существования Церкви христиане были призваны радикально следовать новой заповеди Иисуса. Многие христиане были призваны передать высший дар любви через мученичество. Даже те христиане, которые не заплатили высшей ценой своей жизни, каждый день практиковали свою веру, зная, что в любой момент могут быть призваны к мученической смерти. Другими словами, быть христианином в первые века существования Церкви означало быть готовым пожертвовать всем из любви к Иисусу. Конечно, эта любовь вылилась и в любовь к ближнему, как и повелел Иисус. Любовь христиан друг к другу была великим свидетельством для мира.

Мир в Церкви и рождение аскетизма
В 313 году нашей эры императоры Константин и Лициний подписали Миланский эдикт, договорившись вместе прекратить гонения на христиан. Последователи Христа больше не были призваны рисковать своей жизнью ради поклонения Иисусу. Это привело к тому, что некоторые христиане стали слабыми в своей вере. Многие из них поддались язычеству культуры. Другие приняли греховный образ жизни культур, в которых они жили. Епископы впервые были вынуждены призывать христиан к большей приверженности и ревности.

Другие христиане отреагировали на окончание гонений противоположным образом. Они оставили языческую культуру, чтобы жить в изоляции в пустыне. Эти мужчины и женщины решили, что, если они не будут призваны отдать свою жизнь за Иисуса через мученичество, они отдадут свою жизнь за Него в молитве. Вместо красного мученичества они принесли бы себя в живую жертву в мученичестве белом. Эти любители Иисуса стали известны как Отцы-пустынники и Матери-пустынники. В конце концов, святой Василий Великий и другие лидеры вмешались, чтобы предложить структуру и баланс этому движению, сформировав то, что мы знаем сегодня как монашеские ордена (религиозная жизнь).

Аскетизм сыграл важную роль в обоих сценариях после преследования. В первом случае епископы призывали католиков к аскетизму, чтобы бороться с греховными излишествами культуры и приманкой греховных желаний. Во втором случае аскетизм был жертвой, приносимой из любви к Иисусу.

Аскетизм в современной духовности
Хотя верно то, что аскетизм, как и многие аспекты веры и человеческой жизни, время от времени подвергался насилию в истории Церкви, наследием аскетизма является создание святых. И сегодня она все еще имеет эту силу в вашей собственной духовной жизни. Почему вам следует заниматься аскетизмом? Вот несколько веских причин.

1. Аскетизм борется с привычным грехом. Если вы изо всех сил пытаетесь контролировать свое желание чего-то, чем склонны злоупотреблять (еды, питья, секса, комфорта и т. д.), практика самоотречения подобна наращиванию против этого ваших духовных мускулов.

2. Аскетизм воспитывает добродетель воздержания. Умеренность — это добродетель, которая уравновешивает наши желания материальных благ. Когда наши желания выходят из равновесия (состояние первородного греха, называемое «вожделением»), нам необходимо сбросить равновесие с помощью самоотречения.

3. Аскетизм защищает от излишеств культуры. Подобно культуре, в которой жили ранние христиане, наша современная культура обожествляет развлечения, роскошь и физические удовольствия. Хотя христиане могут на словах сопротивляться этим искушениям, правда в том, что мы погружены в эту культуру, и трудно не измениться под ее влиянием. Аскетизм помогает нам устремить сердце к большему благу, противостоять сердечной слабости и открыть свое сердце для преображения благодатью.

4. Аскетизм отдаляет наши сердца от эгоизма. Мы живем в кондиционированном комфорте, даже в наших автомобилях. Мы привыкли иметь развлечения буквально на кончиках наших пальцев. Все в нашей жизни строится вокруг удобства, развлечений и комфорта. Даже самые большие сердца среди нас могут стать слабыми, когда мы привыкнем чувствовать себя комфортно все время. Самопожертвование не позволяет нашему современному образу жизни слишком глубоко проникнуть в наши сердца. По этой причине святой Франциск требовал, чтобы его братья служили бедным, живя среди бедняков, и почему доминиканцы также дали обет бедности. Монастырские ордена в то время жили в роскоши, а религиозные мужчины и женщины теряли истинный смысл своего призвания. Тот же принцип применим и к мирянам, живущим в миру.

5. Аскетизм может быть актом любви. Подобно первым отцам-пустынникам и матерям-пустынникам, мы можем принести свое самопожертвование в знак того, что всю свою жизнь посвятили Иисусу. Аскетизм может проявлять богословскую добродетель милосердия. Это может быть акт любви к Богу, а также мы можем жертвовать добровольными страданиями ради спасения душ, делая это актом христоподобной любви к ближнему.

Аскетизм играет для нас сегодня ту же роль, что и для первых христиан после Миланского эдикта. Это формирует наши сердца от вожделения (греховного желания) к Богу и бескорыстию. Он проявляет бескорыстную любовь к милосердию. Конечно, мы хотим избежать излишеств и злоупотреблений, из-за которых аскетизм получил дурную славу (вспомните голливудский образ добросовестного католика, который всю ночь хлещет себя до крови Девятихвостым Котом перед распятием). Но при правильном использовании аскетизм является бесценным инструментом в нашем духовном арсенале.

Вы можете связаться с Джеффом Арровудом по адресу [email protected].

Похожие материалы:

Аскетизм и монашество — сообщество Нортумбрии

Статья, написанная Тревором Миллером для Нового теологического словаря.

A. Подвижничество и монашество

Подвижничество и монашество почти синонимы, так как истоки подвижнической жизни есть истоки монашества. Аскетизм (от греческого: askesis — практика, тренировка или упражнение) описывает систему духовных практик, предназначенных для поощрения внутренней бдительности, чтобы бороться с пороками и развивать добродетели посредством самодисциплины и самопознания в контексте поиска Бога. Главное его занятие — стремление овладеть низшей природой и обрести свободу от беспорядочных страстей через отречение от мира и плоти в рамках великой борьбы с дьяволом. Религиозная практика отказа от мирских занятий, чтобы всецело посвятить свою жизнь духовному труду, описывает и монашество (от греч.: 9).0231 monachos — одинокий, одинокий) и встречается во многих религиях.

Аскетизм практиковался в библейские времена, и такие события, как искушения Иисуса в пустыне и образ жизни Иоанна Крестителя в пустыне, позже стали считаться полезными моделями, когда монашество стало ведущим представлением аскетизма.

В качестве примера раннего подвижничества Евсевий Кесарийский (ум. 339) называет первых преемников апостолов последовавшими совету Господа раздать свое имущество бедным и стать странствующими проповедниками Евангелия. Эти проповедники часто были безбрачными, и к середине второго века они составляли четко обособленную группу в Церкви, наряду с теми, кто должен был жениться. К третьему веку церковные писатели, такие как Климент Александрийский и Ориген, давали духовное руководство для безбрачных и девственниц с добровольной бедностью, самоотречением и послушанием местному епископу, рассматриваемому как нормальная христианская жизнь.

Практика уединения от мира, чтобы лучше практиковать аскетические идеалы, была известна в третьем веке, но только после беседы с Константином она стала общепринятой. К началу четвертого века в Церкви было введено новое выражение подвижнической жизни в двух формах – отшельническое и общежительное монашество.

Христианское монашество впервые возникло как отдельное движение в начале четвертого века, но оно было не столько нововведением, сколько свежим выражением аскетического духа, присутствовавшего в христианстве с самого начала. Каллистос Уэр, Оксфордская история христианства, Оксфорд, 1990, стр. 139

Рост монашества в это время объясняется огромными изменениями в церкви, вызванными обращением императора Константина. К ним относятся принятие христианства в качестве основной римской религии и последующая распущенность после перестройки церкви по более материальным и политическим направлениям. Прекращение преследований также означало, что мученичество по крови больше не было способом доказать свою благочестивость, и вместо этого обычным явлением стало многолетнее «мученичество» подвижника.

---

B. Развитие монашества

История монашества начинается с Антония Египетского (251-356), так как он был первым монахом, о котором что-либо было написано. Он был пионером отшельнического монашества, уединенной жизни отшельника. После многих лет уединенного существования в Нижнем Египте он сформировал колонию отшельников и взялся организовать монахов, которые искали его для духовного руководства и стали его учениками.

Монашество вскоре приняло более общинную форму, и двумя великими основателями этой формы монашеской жизни являются Пахомий Египетский (286–346) и Василий Великий из Кесарии (330–379).). «Общевая» форма монашества получила распространение прежде всего в Египте и Малой Азии. Общины Пахомия были обнаружены вокруг Таббенниси в Фиваиде, у Нила и в районах Египта, менее отдаленных, чем Антоний. Одаренный организатор, его идея была аскетической койнонией, основанной на первобытной иерусалимской общине, где монастыри были самодостаточными колониями, развитыми по военному принципу. Предполагались целомудрие и бедность, и к ним Пахомий добавил послушание как необходимое условие жизни в общине. Организация требовала послушания, поэтому было введено Правило жизни.

В Малой Азии Василий также всячески поощрял общежительную форму монашества, как более подходящую для большинства людей, чем отшельнический стиль. Его модель монашеской общины как братства любви и служения противодействовала его опасениям, что отшельническая жизнь может привести к пренебрежению евангельским призывом к милосердию, филантропии и вопросам социальной справедливости. Он также настаивал на монашеском послушании в качестве проверки тех, кто чрезмерно проявлял крайние аскетические практики, наносившие дурную славу монашескому движению. Его более неформальные советы превратились в аскетическое правило, или Ascetica, правило, которое до сих пор используется Восточной Православной Церковью, патриархом которой он является.

В то время как Пахомий и Василий установили образец монашества, самой важной фигурой в его развитии был Бенедикт Нурсийский (480-547), который создал свой знаменитый Устав в своем монастыре в Монте-Кассино, Италия (529). Под сильным влиянием современного, но анонимного Устава Учителя , а также писаний Василия и Пахомия Бенедикт смягчил суровость примитивных аскетических практик раннего монашества и сделал их более практичным жизненным выбором. Бенедиктинский аскетизм безмолвия, послушания, уединения, смирения, физического труда и литургической молитвы был призван соединить людей со Христом и друг с другом. Его желание сделать монастыри «семьей, домом для ищущих Бога» оказалось более подходящим для народов и условий Запада.

Менее чем через полвека после смерти Бенедикта Августин и его собратья-монахи в 597 году установили в Англии бенедиктинское правление. Однако они обнаружили уже установленную систему монашества; несущий в себе характеристики основных черт египетской модели; а именно, ирландское кельтское монашество.

Характерной чертой их сурового подвижничества был упор на миссионерскую деятельность – добровольное изгнание в скитания ради любви к Богу (перегринати). Например, Колумбан (540–615) был уроженцем Ирландии, но его добровольное изгнание привело его в Галлию, Бургундию и, наконец, в северную Италию. Он основал монастыри Люксея в Галлии, Святого Галла в современной Швейцарии, затем Боббио в северной Италии. Они унесли с собой свое правление и свою культуру, основав монастыри под единоличным руководством аббата. Колумбан написал более строгое правило, которое существовало рядом с правилом Бенедикта в Люксейле и Боббио, но к середине седьмого века перестало существовать как отдельное правило.

---

C. Распространение на Запад

Много тех, кто сформировал монашеское движение и его окончательное распространение на Запад, но среди них Афанасий (ум. 373), чья Жизнь Антония была классикой при его жизни. Евагрий Понтийский (ум. 399), который учил аскетической жизни в Нитрии, среди его учеников были Палладий и Руфин. А также такие светила, как Амвросий в Милане (ум. 397), который в качестве епископа насаждал монастыри, ученый Иероним в Риме (ум. 419), отстаивавший подвижническую жизнь и переведший правило Пахомия на латынь. Августин Гиппопотамский в Северной Африке (ум. 430), который основал монастырь в Гиппоне и стал епископом в 39 г.6 превращение епископского дома в монашескую общину, тем самым распространяя монашескую жизнь. Мартин Турский, пионер в Галлии, основал монастырь в Лигуге (около 361 г.), а затем в Мармутье, недалеко от Тура в 371 г., где он стал епископом. Также Иоанн Кассиан (ум. 435), основавший монастырь в Марселе. Он был экспертом по египетскому аскетизму и (опираясь на Евагрия) написал свои Институты и Конференции (ок. 415-30), которые повлияли на правление бенедиктинцев. Наряду с записанными советами, известными как «изречения отцов-пустынников» о подвижнической жизни, труды Кассиана веками считались классикой.

В течение следующих трех столетий бенедиктинские монастыри стали центрами обучения и культуры в Европе, а их миссионерская деятельность стала основной причиной распространения христианства по всей Европе. До XI века почти все монахи на Западе были бенедиктинцами, но институционализация монашеской традиции к тому времени привела к серьезному ослаблению примитивных идеалов бедности, целомудрия и послушания. Растущее давление национальных государств и монархий также угрожало богатству и могуществу орденов. Система рухнула в одиннадцатом и двенадцатом веках, когда религия стала гораздо меньше прерогативой религиозной элиты. В одиннадцатом-тринадцатом веках был начат ряд реформ, в результате чего примерно в это же время возникли новые монашеские ордена, большинство из которых возникло во Франции или Италии.

Среди них были цистерцианцы, начавшие в Сито во Франции в 1098 г. (лат. = Cistercium) и приступившие к «интерпретации правила в духе отцов-пустынников». Они расширились при Бернаре Клервоском (ум. 1153), который организовал шестьдесят пять монашеских домов только во Франции. Францисканцы начали свою деятельность в 1209 году, подавая пример простоты и бедности во времена большого духовного богатства. Доминиканцы зародились в 1216 году как орден учителей и проповедников, следовавший правилу августинцев.

После Черной смерти (1346-49) депопуляция Западной Европы была слишком велика, чтобы поддерживать монашество в больших масштабах, и ордена стали уменьшаться. Ко времени Реформации многие монастыри пришли в упадок, а их земли и имущество были захвачены без особого сопротивления. В то же время многие ведущие реформаторы, особенно Мартин Лютер, были монахами, покинувшими монастырь. Они отказались от традиционных форм монашеского благочестия, но стремились восстановить лежащие в их основе духовные идеалы способом, который не был откровенно аскетичным.

---

D. Новые проявления монашеского сердца

В последующие столетия по всему миру распространились религиозные ордена как для мужчин, так и для женщин (сочетающие аспекты созерцательных и активных орденов). К середине двадцатого века в отклонении от традиционных порядков появилось множество различных выражений монашеской «общежития». В 1938 году Джордж Маклеод в Шотландии основал сообщество Iona. В 1946 году Роже Шютц, известный как Брат Роже, основал во Франции Общину Тэзе как независимый религиозный орден. В 1947 Мать Базилея Шлинк основала Лютеранское евангелическое сестричество Марии в Дармштадте, Германия. Популярность сочинений монаха-трапписта Томаса Мертона (1915-68) принесла монашество в более широкую Церковь и в более широкий мир. Монашеская духовность жила вне монастыря как община сердца. Это было продолжено в Соединенных Штатах цистерцианскими монахами Томасом Китингом и Бэзилом Пеннингтоном и бенедиктинским монахом Джоном Мейном (ум. 1982). Наряду с другими они инициировали монашеское обновление, затрагивающее современный светский мир. В результате этого нового интереса к монашеству в конце двадцатого века возникло движение, которое часто называют «новым монашеством». Цитируя Дитриха Бонхёффера Жизнь вместе (1938 г.), письменный отчет о его экспериментальной христианской общине в Финкенвальде в то время и его более раннее заявление о том, что «обновление церкви произойдет из нового типа монашества», они рассматривали аскетизм с точки зрения повседневной духовной жизни. дисциплины, необходимые для выполнения «одного необходимого» поиска Бога посреди жизни.

Кажется неслучайным, что эти монашеские выражения появились во время огромных социальных потрясений, когда церковь переживает изгнание в общество и растет недовольство проникающей массовой культурой. Это контекст, в котором процветает новое монашество, поскольку христиане искали альтернативный способ быть вместе в мире, подобно первым основателям монашества.

Община Нортумбрии является одним из современных выражений этой «новой монашеской духовности», поскольку они следуют «образу жизни», основанному на «доступности и уязвимости». Их «причина быть» состоит в том, чтобы каждый Спутник в Сообществе, в одиночку и вместе, искал Бога для себя как «единственное необходимое»; познать себя, чтобы научиться лучше жить с другими; чтобы служить миру своего влияния, большого или малого. Это проявляется в ежедневном стремлении жить по вопросам, лежащим в основе их духа; «Кого ты ищешь? Как же тогда мы будем жить? Как нам петь песню Господню в чужой стране?»

Добродетель аскетизма | Thinking Faith: Интернет-журнал иезуитов в Британии

Так от чего вы решили отказаться ради Великого поста? Мы часто слышим, что важно не отказываться от чего-то, а делать что-то позитивное. Но странно, не правда ли, что до сих пор держится ощущение, что Великий пост — это , а на самом деле об отказе от вещей? Отказ от шоколада, отказ от алкоголя, отказ от десертов, отказ от сигарет, отказ от телевизора, отказ от мяса по пятницам… К лучшему или к худшему, мы склонны спрашивать себя не «Что я собираюсь сделать хорошего в Великий пост?», а «От чего я собираюсь отказаться?» Так почему же мы так зациклены на посте, воздержании, сдавать вещи?

Путь аскезы

«Есть только две философии жизни, — сказал однажды Фултон Дж. Шин, — одна — это сначала пир, а потом головная боль; другой — сначала пост, а потом пир». Сегодня, как никогда, созрело время для восстановления и обновления этой второй «философии», пути аскезы.

На поверхностном уровне аскетизм (совокупность практик добровольного самоотречения, таких как воздержание от пищи) не привлекает нас сегодня. В киноверсии Код да Винчи , сумасшедший и кровожадный монах-альбинос, Сайлас изображается хлестающим себя кнутом и с цепью, обмотанной вокруг ноги, которую он затягивает, чтобы пустить собственную кровь. Такая картина передает фанатизм, ненависть к себе и религиозную практику, оторванную от всего святого, здорового и доброго.

Однако сегодня в нашей культуре есть многочисленные признаки того, что на более глубоком уровне существует стремление к освобождающему аскетизму, если бы мы только знали, как его практиковать. В эпоху розничной терапии и потребительства мы слышим о людях, которые открыли для себя преимущества сокращения, расхламления и материальной простоты. Пойманные в непрекращающемся и лихорадочном темпе современной жизни, мы ищем способ сойти с конвейерной ленты суеты и найти место, чтобы просто быть, быть с другими, быть с Богом. Тоня в бесконечном море калорий, мы покупаемся на многомиллиардную, но явно неэффективную диетическую индустрию с ее обещаниями «естественного» очищения организма от токсинов, «соковым голоданием» и тысячами разновидностей квазиаскетических практик. Осознавая нашу склонность к непреднамеренному чрезмерному использованию Интернета и других наших коммуникационных гаджетов, мы жаждем свободы, которая приходит от того, что мы «отключены», но не можем заставить себя выдернуть вилку из розетки даже на несколько часов. Есть ли тогда способ извлечь из христианской традиции мудрость для подлинной практики аскезы, которая может привести к свободе и молитвенности, которых мы жаждем сейчас больше, чем когда-либо?

Три искажения

Первое, на что следует обратить внимание, это то, что христианская традиция вполне осознает, что пост и воздержание могут пойти не так по ряду вполне предсказуемых причин. Я отмечу три видных искажения, которым особенно подвержен аскетизм, и средства, предписываемые традицией.

1. Искажение избытка

Первая опасность, которой подвержен аскетизм, — это избыток . Например, голодание в течение длительного времени может привести к самовозвеличиванию и гордости за собственные достижения, что в конечном итоге приведет к обратным результатам. Как знает почти каждый, кто когда-либо пробовал сидеть на диете, за чрезмерным голоданием быстро следует переедание. В крайних случаях это может быть даже вредно для здоровья, как это было со святым Игнатием Лойолой вскоре после его обращения. Позже, когда он стал более проницательным и зрелым, он понял, что такой героический пост не был тем, чего желает Бог.

Традиционным исправлением чрезмерного поста является доктрина «среднего». Среднее — это середина между слишком большим и слишком маленьким. Полезной аналогией является музыкальный инструмент: чтобы он оставался в гармонии, струны не должны быть ни слишком натянутыми, ни слишком расслабленными, а должны быть средними. Святой Фома Аквинский указывает, что даже пост есть дело среднего: не следует поститься до такой степени, чтобы навредить своему здоровью или стать слишком слабым, чтобы выполнять задачи своего занятия, ибо это было бы излишеством. Следуя философам-стоикам, он рекомендует постепенный подход: начинайте с малого, шаг за шагом приближайтесь к среднему. Лучше быть терпеливым, быть нежным, чем пытаться эффектно и рисковать столь же зрелищным крахом.

Сегодня мы настолько далеки от другой крайности, что чрезмерное голодание едва ли является нашей главной опасностью. Фома делает вызывающее заявление, которое может удивить нас сегодня, но заслуживает нашего серьезного рассмотрения: пост, по его словам, — это не просто церковный закон, но требование самой человеческой природы. Другими словами, взрослый человек не может надеяться найти правильный баланс в жизни, не может надеяться найти середину, кроме как с помощью регулярной практики голодания. В противном случае наши стремления к вещам, которые хороши сами по себе, переходят границы и в конечном итоге порабощают нас.

Поиск середины в сегодняшнем аскетизме, середины между излишествами и распущенностью — задача, требующая внимания к мудрости традиции, а также упражнения христианского воображения. Новый аскетизм сегодня будет включать в себя не только воздержание от еды, но и от любого аспекта современной жизни, в котором начинает преобладать принуждение, и мы теряем нашу свободу, наше равновесие. Если я покупаю вещи, чтобы чувствовать себя лучше, возможно, мне нужно воздержаться от покупок; если я обнаруживаю, что одержимо проверяю Facebook и Twitter, или проверяю свои сообщения или электронную почту, возможно, мне нужно воздержаться от этого; и так далее. В любом случае, нам нужна creative верность традиционным практикам поста и воздержания, осознание того, что аскетизм прошлых веков необходимо восстановить, но также адаптировать к новой эпохе потребительства, Интернета и ухудшения состояния окружающей среды.

2. Извращение дуализма

Второй способ искажения аскетизма более тонкий, а потому и более коварный. В католической духовности тех, кто стремился к прогрессу в духовной жизни, часто поощряли «умерщвлять» свою плоть, буквально предать ее смерти. Конечно, под «плотью» здесь понимается не само тело, а наша греховная природа. Тем не менее, непреднамеренно создававшееся впечатление, по крайней мере иногда, состояло в том, что духовная жизнь означает отказ от всего, что есть от тела. Другими словами, существует риск дуализм , рассматривающий душу как добро, а тело и материальный мир как зло.

Такой дуализм, конечно, сильно противоречит некоторым основным положениям христианской веры, доктринам Творения, Воплощения и Воскресения. Мы верим, что при сотворении Бог мог посмотреть на сотворенный Им мир и увидеть, что он «хорош весьма» (Бытие 1:31). Мы верим, что в Иисусе Христе Бог стал плотью и таким образом освятил человеческое тело. Мы верим, что в последний день тело и душа будут вознесены в воскресение Христа. Таким образом, в нашей вере нет места отвержению тела и материального мира как нечистых.

Риск, таким образом, заключается в том, что наши аскетические практики бессознательно заражаются пренебрежением к нашим телам, нашим страстям, нашей сексуальности, которые следует рассматривать как драгоценный дар от Бога. Смысл подлинно христианского подвижничества не в том, чтобы освободить душу от тела, и даже не в том, чтобы подавить тело и его порывы, а в том, чтобы поднять их на истинно духовный уровень, интегрировать в духовное путешествие к Богу.

3. Искажение пустой религиозности

Чтобы выявить третье и последнее искажение аскезы, нам нужно обратить внимание на убедительные слова пророка Исайи (58:5-6):

Это то, что вы называете постом, днем, угодным Господу ?

Не тот ли пост я избрал:
чтобы развязать цепи несправедливости и развязать узы ярма,
чтобы освободить угнетенных и сокрушить всякое ярмо?

Здесь пророк нападает на пустую религиозность , которая пытается выслужиться перед Богом, не обращая внимания на основной долг справедливости по отношению к бедным. Пустая религиозность, сосредоточенная исключительно на внешней религиозной практике, есть бегство от реального мира: теряется сила религиозной практики открывать сердце для преобразования, ведущего к более глубокой любви к Богу и ближнему.

Тем не менее, мы не должны неверно истолковывать критику Исаии как атаку на практику поста как таковую. Исаия говорил в то время, когда аскетические практики считались чем-то само собой разумеющимся, частью повседневной жизни. Он призывал людей осознать, что их религиозные обряды не имеют смысла, если между ними и тем, как они относятся к другим, не существует единства. Сегодня мы часто испытываем иное искушение предположить, что истинная религия заключается просто в том, как мы относимся к другим, и что нам больше не нужна духовность, воплощенная в конкретных религиозных практиках, таких как пост. В связи с этим можно вспомнить памятную критику со стороны антрополога Мэри Дуглас, утверждавшую, что внешняя практика не имеет ничего общего с истинной духовностью или подлинной религией:

Ибо ошибочно полагать, что может быть религия вся внутренняя, без правил, без литургии, без внешних признаков внутренних состояний.

Как и в случае с обществом, так и с религией внешняя форма является условием его существования…
(Мэри Дуглас, Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу [Нью-Йорк/Вашингтон: Прегер, 1966], с. .62.)

То, к чему нас призывают пророки, есть не отказ от аскетической практики, а настоящий пост, вовлекающий нас телом и душой. Тогда пост станет не бегством от реального мира, а способом сблизиться с теми, кто практикует, по выражению Ганди, «вечный обязательный пост» просто потому, что им не хватает еды.

Почему быстро?

Как мы уже видели, если мы хотим сегодня заниматься здоровым и святым аскетизмом, нам необходимо следовать мудрости, которую мы находим в нашей традиции, которая может помочь нам избежать ловушек избытка , дуализма а из пустая религиозность . Не менее важно и то, что традиция учит нас избегать чрезмерных исправлений, ведущих к бестелесной духовности или слишком расслабленному подходу. Но каковы, в конце концов, причины аскетизма? Какова конечная точка?

Совершенно очевидно, что пост может помочь нам обрести надлежащую власть над собой. Сегодня у нас есть тысяча способов поднять себе настроение: я знаю, я съем что-нибудь вкусненькое, или выпью, или посижу в Интернете, или проверю, не написал ли мне друг, или включу телевизор, или послушаю мой iPod, или пойти в магазин за одеждой, или купить что-нибудь на Amazon, или поиграть в компьютерную игру. Все эти вещи могут быть хорошими, но если мы постоянно используем их, чтобы чувствовать себя лучше, мы можем стать рабами того, что нам нравится. Когда у нас их нет, мы жаждем их. Когда их не хватает, мы чувствуем себя подавленными. Когда мы понимаем, что не должны переусердствовать, мы не можем помочь себе. Итак, во время Великого поста, когда мы отказываемся от вещей, мы проявляем власть над это вместо того, чтобы позволить это управлять нами. Мы пытаемся развязать себя. Мы пытаемся стать свободными.

Но есть и более глубокая причина поститься. «Исполненный Святого Духа Иисус вернулся с Иордана и был веден Духом в пустыню на сорок дней» (Луки 4:1). католического рабочего движения. Некоторые люди считают ее современной святой. В книге рассказывается о том, как, став взрослой, она стала атеисткой, но затем постепенно вернулась к молитве и к Богу, так что она обратилась в католицизм и посвятила свою жизнь работе на благо бедных и во имя социальной справедливости. Но она дает название книге, Долгое одиночество . И она описывает, как временами она испытывала ужасное одиночество в своей жизни. Она жаждала быть с людьми, с теми, кого любила, и чувствовала боль разлуки и горя. Но, несмотря на боль одиночества, которую она испытала, она как будто осознала, что ее одиночество не было полностью отрицательным. В этом опыте одиночества она жаждала быть с бедными и жаждала познать Бога.

Поэтому я спросил своих студентов, когда они прочитали книгу: «Можете ли вы рассказать об этом переживании одиночества? Вы когда-нибудь проводите время в одиночестве?» И ответы были поразительными. Одна ученица призналась, что те части книги, посвященные одиночеству, напугали ее. Другая ученица сказала, что она практически не проводит времени одна, а когда она одна, у нее есть какое-то электронное устройство, к которому она может обратиться: мобильный телефон или компьютер — проверить Facebook или электронную почту. Другой сказал, что начал сознательно проводить время без компьютера или телефона, чтобы у него было время поразмышлять или подумать. А другой сказал, что единственный раз, когда ему действительно удавалось побыть одному, это когда он выходил на пробежку, но это время было для него драгоценно именно потому, что это было его единственное время для размышлений.

Дело в том, что сегодня трудно уйти в пустыню с Иисусом. Мы живем в эпоху отвлечений, когда у нас есть тысячи различных способов заполнить эту пустоту одиночества. И в какой-то степени это означает, что мы что-то упускаем. В недавнем отчете в Соединенных Штатах изучалось использование электронных устройств детьми в возрасте от 8 до 18 лет. В нем хотели узнать, сколько детей подключено к iPod, телевизору, Интернету, мобильному телефону и т. д.: сколько время, проведенное ребенком в СМИ. Несколько лет назад это было более 6 часов в день; сегодня американский ребенок проводит в среднем 7 часов 28 минут в день, подключенный к какому-либо электронному устройству. Это более 50 часов в неделю.

«Исполненный Духом Святым, Иисус возвратился с Иордана и был веден Духом в пустыню на сорок дней». быть в одиночестве. Особенно когда дела были очень занятыми и требовательными, он развил аскетизм одиночества. Он проводил время в одиночестве, в уединенных местах, чтобы провести время с Богом.

И поэтому я думаю, что этот Великий пост — это приглашение для нас быть ведомыми Святым Духом в пустыню, чтобы сопровождать нашего Господа, когда Он удаляется в уединенное место. Этот Великий пост — время для нас, чтобы немного отключиться, культивировать это внутреннее, используя старомодное, но ценное слово. Прежде всего, этот Великий пост — время для нас, чтобы мы не боялись выбирать одиночество, а верили, что даже в нашем одиночестве, особенно там, Дух Иисуса находится с нами, привлекая нас к Отцу.

Николас Остин SJ преподает этику в Heythrop College Лондонского университета.

Колледж Хейтроп

Аскетизм и потребление | Почитающая Землю вера: религиозная этика в новом ключе

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПочитающая Землю вера: религиозная этика в новом ключеФилософия религииРелигия и экологияРелигия и наукаБогословиеКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПочитающая Землю вера: религиозная этика в новом ключеФилософия религииРелигия и экологияРелигия и наукаБогословиеКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Cite

Расмуссен Ларри Л. ,

‘Asceticism and Consumerism’

,

Earth-honoring Faith: Religious Ethics in a New Key

(

New York,

2012;

online edn,

Oxford Academic

, 24 Jan. 2013

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199917006.003.0008,

, по состоянию на 29 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПочитающая Землю вера: религиозная этика в новом ключеФилософия религииРелигия и экологияРелигия и наукаБогословиеКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПочитающая Землю вера: религиозная этика в новом ключеФилософия религииРелигия и экологияРелигия и наукаБогословиеКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Традиции аскетизма говорят «да» и «нет» в дисциплинированном образе жизни, который подчеркивает духовное богатство и материальную простоту. Эта глава отвечает на вопрос, какие аскетические традиции, яростно любящие Землю, в простом образе жизни предлагают себя, общество и природу в мире разрушительных пожирающих страстей. Предоставляются примеры из различных религиозных традиций

Ключевые слова: потребительство как политика, потребительство как искусство души, аскетизм как искусство души, свобода и желание, ашрам, удивление и сдержанность, аскетическая этика

Предмет

ТеологияРелигия и экологияФилософия религииРелигия и наука

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.

  No related posts.