БОГИ ДОМАШНЕГО ОЧАГА | Богиня ВЕСТА | Богиня Гестия | Миф о Весте | Ослиная голова | Жрицы богини Весты ВЕСТАЛКИ | ЛАРЫ и ПЕНАТЫ
ДОМАШНИЕ БОГИ
Гестия (Веста), богиня домашнего очага. — Ослиная голова на лампах Весты. — Семейный очаг и свадебная церемония в древнем Риме. — Весталки, жрицы богини Весты. — Лары и Пенаты. — Гении в мифологии.
Гестия, богиня домашнего очага
Греческая богиня Гестия (в римской мифологии — богиня Веста) есть олицетворение домашнего очага, на котором всегда горит священный небесный огонь, поддерживаемый всеми членами семьи. Этот очаг есть центр семейной жизни: семья, собираясь вокруг него, укрепляла свои узы. И вместе с тем очаг — это место, куда античная семья ставила своих домашних богов. Тут, вокруг священного очага, вдали от суетной и шумной общественной жизни, семья находила мир и покой; тут должны были существовать только согласие, любовь и чистые, целомудренные нравы.
И все это могла даровать богиня Гестия (Веста), и она же должна была охранять семейный очаг от всего дурного.
Богиня Гестия (Веста) была старшей дочерью бога Кроноса (Сатурна) и богини Реи. Проглоченная отцом, Богиня Гестия (Веста) только впоследствии увидала свет, когда бога Кроноса (Сатурна) принудили вернуть проглоченных детей.
Аполлон и Гермес (Меркурий), два могучих бога, искали брачного союза с ней, но богиня Гестия (Веста) поклялась головой Зевса (Юпитера) сохранить вечную девственность и сдержала свою клятву. За это Зевс (Юпитер) даровал ей то преимущество, что на всех семейных очагах богине Гестии (Весте) первой приносили жертвы и почитали ее в храмах всех богов. Богиня Гестия (Веста) являлась для смертных самой священной из богинь античной мифологии.
В античности очаг был символом семейной жизни, счастье которой основывалось на целомудрии и чистоте жены. Богиня Гестия (Веста), как охранительница семьи, причислялась и почти отождествлялась с домашними богами и предками — покровителями живых членов семьи.
Богиня Гестия (Веста), подобно скромной девственнице, удаляется от шумной жизни, не принимает в ней почти участия. Именно поэтому у богини Гестии (Весты) нет особенной легенды или мифа ни в греческой, ни в римской мифологии. Почти не существует античных изображений богини Гестии (Весты).
Впоследствии богине Гестии (Весте) воздвигались алтари посреди города как охранительнице города и всех общественных союзов.
Когда члены общества покидали родной город, чтобы поселиться в другом месте или основать другой город, они увозили с собою огонь, взятый на алтаре этой античной богини, для того чтобы зажечь огонь на их новом очаге.
Общественное здание Пританей находилось посреди города Афин и считалось храмом богини Гестии. На алтаре Гестии в Пританее девственницы поддерживали вечный огонь, а члены-управители приносили богине Гестии там каждый день жертвы — вино, хлеб, плоды и прочее. Там же, в Пританее, у очага Гестии, принимались чужестранные послы и устраивались для них пиры.
Поэтому в древней Греции у богини очага было мало отдельных храмов. В Дельфах, греческом городе, считавшемся в античности центром вселенной, находился храм Гестии. Дельфийский храм Гестии считался религиозным центром для всего греческого народа. Но главным очагом, центром как для богов, так и для людей, был очаг Гестии на Олимпе, на котором горел небесный огонь.
В храмах богини Гестии не было ее изображений. Гестия олицетворялась пламенем, всегда поддерживаемым на ее алтаре. «У богини Весты, — говорит римский поэт Овидий, — также, как у пламени, нет ни тела, ни образа, ни изображения». Но, несмотря на слова Овидия, изображения богиня Гестии (Весты) существовали, хотя в очень ограниченном количестве.
Римский писатель Плиний Старший упоминает о статуе Гестии, изваянной древнегреческим скульптором Скопасом, которая очень славилась в античности. Существует также античная статуя неизвестного художника, изображающая богиню Гестию (Весту), одетую в длинную тунику, прихваченную поясом.
Ослиная голова на лампах Весты
Сохранилось несколько римских ламп, посвященных богине Весте. Лампы Весты часто украшены ослиной головой. Осел фигурировал также на некоторых праздниках, учрежденных в честь богини Весты.
Этим напоминали миф об услуге, оказанной богине Весте ослом Силена. Однажды Приап, веселый полубог полей, увидал спящую богиню Весту. Думая, что его никто не видит, Приап подкрался к ней, желая поцеловать Весту. Осел Силена, находившийся невдалеке, возмутился тем, что Приап собирается нанести оскорбление такой уважаемой богине, и принялся так громко кричать, что все жители Олимпа проснулись, и дерзкий полубог должен был отказаться от своего намерения.
Семейный очаг и свадебная церемония в древнем Риме
Хотя богиня Веста, как считалось древними римлянами, находится повсюду, но чаще всего Веста, по мифологическим представлениям, присутствует среди семьи у очага.
Поэтому свадебный обряд в древнем Риме происходил не в храме, а у очага.
Римская свадебная церемония состояла из трех обрядов, и все они исполнялись у очага. Первый обряд заключался в том, что жених являлся в дом невесты, отец ее собирал всех членов семьи вокруг очага, приносил жертву богине Весте и объявлял дочери, что он позволяет ей отказаться от ее предков и покинуть домашний очаг, чтобы идти разделить жилище ее супруга.
Тогда приступали ко второму обряду: молодую девицу, одетую в белые одежды, с длинным покрывалом на голове и увенчанную цветами, отводили в дом ее супруга. Там у порога пелись религиозные гимны и разыгрывалась очень интересная церемония похищения невесты. Молодая девушка не должна была сама входить в дом, она становилась среди провожавших женщин ее семьи, как бы прося их защиты, и те делали вид, что действительно защищают ее, но супруг после подобия борьбы уносил в дом девушку на руках, стараясь, чтобы ноги ее не коснулись порога, так как в противном случае она была бы всегда в его доме чужой, которую приняли и терпят, а она должна быть в доме мужа как дитя, родившееся в нем и пришедшее в дом, не коснувшись порога.
Затем третий обряд состоял в том, что молодая подходила к семейному очагу и рассматривала изображения предков мужа, ставших теперь ее предками.
На домашнем очаге в это время с молитвами пекли хлеб, и, когда он был готов, супруги, поделив его между собою, съедали его. С этого момента римская семья отводила молодой место у очага, она совсем переходила в чужую семью и должна была приносить жертвы предкам мужа, а не своим.
Весталки, жрицы богини Весты
Римская богиня Веста была совершенно тождественна с греческой богиней Гестией, но Весте древние римляне воздавали еще больше почестей, чем древние греки Гестии.
У римлян были учреждены особенные обряды в честь богини Весты. В храме Весты священный огонь поддерживали весталки — жрицы богини Весты.
Весталок должно быть всегда шесть. Весталки выбирались среди девочек не моложе шести и не старше десяти лет. Родители этих девочек должны были быть свободными гражданами и пользоваться доброю славою.
Весталки обязывались в продолжение тридцати лет исполнять обязанности жриц при храме богини Весты. В продолжение десяти лет весталки были послушницами, другие десять лет — жрицами, исполнявшими все священные обряды и обязанности. Последние десять лет своего жречества весталки занимались обучением новых весталок.
|
Весталки давали обет в продолжение тридцати лет оставаться девственницами. Если же жрицы Весты нарушали эту клятву, их закапывали живыми в могилу, а мужчину, оскорбившего весталку, избивали розгами до смерти. Одиннадцать веков просуществовала эта каста жриц, и за все это время только двадцать весталок обвинялись в нарушении клятвы и только тринадцать весталок были осуждены на казнь.
Жрицы богини Весты были обязаны наблюдать за тем, чтобы огонь на алтаре не потух, что считалось величайшим несчастьем для римского государства.
Церемония казни виновной весталки происходила следующим образом. На особом месте, называемом полем преступников (по-латыни — campus sceleratus), выкапывалась глубокая и обширная могила, куда ставились кровать, зажженная лампа, хлеб, вода, сосуд с молоком и немного масла. Виновную весталку несли через весь город в закрытых носилках, причем на улицах толпа должна была сохранять глубокое молчание. Прибыв на место казни, ликторы открывали носилки, главный жрец читал молитвы, и весталка, покрытая длинным покрывалом, спускалась в могилу, которую тотчас же закладывали.
Окончив свою тридцатилетнюю службу, весталки могли выходить замуж. Пока весталки служили в храме Весты жрицами, их кормили и одевали на счет города. Весталки носили длинные белые одежды, повязку на голове и покрывало.
Если весталкам попадались по дороге осужденные на казнь, они могли им даровать жизнь, и повсюду, где бы весталки ни появлялись, им отводили самые почетные места.
Лары и Пенаты
Осип Мандельштам *** Есть целомудренные чары — Высокий лад, глубокий мир, Далеко от эфирных лир Мной установленные лары.
У тщательно обмытых ниш В часы внимательных закатов Я слушаю моих пенатов Всегда восторженную тишь.
Какой игрушечный удел, Какие робкие законы Приказывает торс точеный И холод этих хрупких тел!
Иных богов не надо славить: Они как равные с тобой, И, осторожною рукой, Позволено их переставить.
|
Домашние боги Лары также охраняли римскую семью и дом. Лары считались гениями-хранителями; это были души умерших родных, охранявшие живых членов семьи.
В римской религии Лары и Пенаты — почти одно и то же. Разница между Ларами и Пенатами только в том, что Пенаты покидают вместе с семьей жилище, когда члены семьи отправляются в путешествие, тогда как Лары всегда оставались на очаге того дома, где находились.
Маленькие изображения этих домашних богов всегда стояли на очаге римской семьи. Ларам и Пенатам приносили ежедневно жертвы. При каждом приеме пищи Ларам и Пенатам ставились отдельные чашечки, наполненные пищей.
Ларам и Пенатам была посвящена собака — животное, также охраняющее дом.
Сохранилось до наших дней несколько изображений этих домашних богов римской мифологии. Большей частью боги Лары изображались с собакой на плечах и корзиной, наполненной провизией, так как домашние боги должны были заботиться, чтобы семья ни в чем не нуждалась.
Гении в мифологии
Искусство древнего Рима очень редко изображало домашних богов Ларов, зато можно очень часто встретить изображения Гениев. В римской мифологии Гении были божествами, выполнявшими роль посредников между богами и людьми, хотя роль Гениев в религии в точности не определена.
Genius loci — Гений места. Перевод надписи на латыни: «Гений сего места — горы». Гений места, олицетворенный в виде змеи, поедает жертвопрношения на алтаре. |
Гении древнеримской религии очень часто изображались на саркофагах. На барельефах Гении появлялись сидящими на колесницах, принимающими участие в охоте, в торжественных шествиях морских богов, в виноградном сборе и других.
Были Гении-землепашцы, Гении-борцы, Гении-охотники и т. п.
Античные художники изображали их повсюду, находя Гениев очень пригодными в смысле декоративном.
Искусство новой эпохи точно так же часто изображает Гениев — божеств античности.
Так, например, Рафаэль написал прекрасную картину, в которой целая толпа прелестных крылатых Гениев весело танцует на зеленой траве, а два Амура исполняют должность музыкантов.
© ЗАУМНИК.РУ, Егор Поликарпов, преподаватель древнегреческого языка и учитель латыни: научная редактура, ученая корректура, исправления, дополнения. Для заказа услуг репетитора по языкам античности или переводчика просьба писать сюда: [email protected], либо сюда: vk.com/repetitor_latyni, либо сюда: facebook.com/polycarpov.
10 божеств — покровителей любви – Огонек № 31 (5140) от 09.08.2010
Самые сексуальные небожители, которым люди молились о счастье в личной жизни
Материал подготовлен Информационным центром ИД «Коммерсантъ»
Афродита
По версии поэта Гесиода, эта греческая богиня родилась из пены, которая образовалась от падения в море гениталий оскопленного бога Урана. Гомер же называет ее дочерью Зевса и океаниды Дионы.
Ранняя Афродита считалась олицетворением плотской любви, однако со временем ее культ приобрел более целомудренные черты. Ее считали также покровительницей весны и цветов. Греки устраивали празднества в честь богини, принося в жертву ее священное животное — зайца и сжигая яблоки и розы.
Иштар
По легенде, именно Иштар помогла стать царем первому правителю Аккада (Междуречье) Саргону I, а он в благодарность сделал ее культ главным в своем государстве. Иштар покровительствовала плодородию и любви и одновременно была богиней войны и раздора. Культ Иштар сопровождался оргиастическими празднествами, в которых активное участие принимали жрицы богини. Историк Геродот отмечал, что девушки Вавилона обязаны были один раз в жизни отдаться за деньги незнакомцу в храме Иштар.
Оэнгус
Другое имя этого ирландского бога молодости, любви и вдохновения — Мак Ок, что означает «сын молодости» или «молодой бог».
Атрибут Оэнгуса — золотая арфа, увлекавшая любого услышавшего ее нежные звуки. Согласно легендам, поцелуи Оэнгуса превращались в птиц, которые порхали над головами влюбленных. С точки зрения мифологии сочетает в себе определенные черты Аполлона и Эрота.
Приап
В римской мифологии — божество плодородия. Культ имеет малоазийское происхождение, после походов Александра Македонского почитание Приапа широко распространилось в Восточном Средиземноморье. Изображался в гротескном виде с фаллосом гигантских размеров. Считался покровителем проституток, развратников и евнухов. В его честь в марте и июле устраивались празднества сексуального неистовства.
Рати
В индуизме — богиня сладострастия, супруга бога любви Камы. Примечательно, что ее культ не связан с материнством или плодородием, замыкаясь исключительно на телесной сексуальности.
Имя происходит от слова, которое означает «удовольствие», «наслаждение». В санскрите имя богини стало составным элементом слов, описывающих половую жизнь и различные сексуальные техники. Существует множество скульптур, изображающих любовные сцены из интимной жизни Рати и Камы.
Тласолтеотль
Тласолтеотль — ацтекская богиня похоти, разврата и деторождения, покровительница изменяющих супругов и вообще грешников. Ацтеки верили, что Тласолтеотль приходила к умирающему и очищала его душу, поедая грехи. Символом богини была метла из камыша. На осеннем празднике Тласолтеотль приносили в жертву девушку, чью кожу жрец надевал как куртку. Во время засухи в ее честь совершали ритуальное убийство мужчины. Его привязывали к столбу и метали в него дротики. Кровь, которая капала из ран, олицетворяла дождь.
Фрейя
Самая прекрасная богиня в пантеоне скандинавских богов была не только олицетворением любви и плодородия, но и отважной воительницей.
Фрейя возглавляла валькирий, которые уносили падших воинов в Вальхаллу, и половину душ забирала себе. Она владела волшебным соколиным оперением, надев которое можно летать, и золотым ожерельем Брисингамен, которое получила, проведя ночь с четырьмя гномами. Древние германцы посвятили Фрейе пятницу, которая считалась наиболее благоприятным днем для заключения мира и брака.
Хатхор
Главной заслугой египетской богини неба, любви и красоты считалось рождение солнца. В храмы Хатхор, при которых строили «родильные дома», женщины ходили помолиться о здоровом потомстве. Традиционно богиня изображалась в виде женщины с коровьими рогами и золотым диском между ними. Была у богини и темная сторона. Известен миф, как она, превратившись в львицу, принялась убивать людей, восставших против богов. Ее муж Гор смог остановить супругу, лишь напоив ее допьяна красным пивом, похожим на кровь.
Эрзули
В пантеоне гаитянского культа вуду существует целое семейство духов Эрзули, которые отвечают за различные аспекты любви, материнства и красоты. Наиболее почитаемой является Эрзули Дантор — черная женщина, похожая на католическую святую Барбару Африканскую. Ее каноническое изображение копирует польскую икону Черной Божьей Матери, привезенную на Гаити в начале XIX века польским легионером войск Наполеона Бонапарта. Поклонники Эрзули жертвуют ей во время праздников ром, шоколадный ликер и крепкие сигареты.
Ярило
В славянской мифологии — божество или ритуальный персонаж плодородия и сексуальной мощи, в честь которого устраивались игрища вакхического характера. Восточные славяне во время весенних обрядов изготавливали чучело Ярилы из соломы и тряпья с большим фаллосом, аналогично выглядели его деревянные идолы.
В белорусской традиции Ярило изображался в виде девушки верхом на белом коне, во всем белом, которая держала в одной руке колосья, а в другой — череп.
Психиатры рассказали, чем опасны люди с «комплексом бога»
19-летний Ильназ Галявиев, устроивший стрельбу в казанской школе, его бывший сокурсник, покончивший с собой год назад, и житель Челябинска, три года терроризировавший соседей, — на этой неделе СМИ рассказали минимум три истории людей, провозгласивших себя богами. «Газета.Ru» пообщалась с психиатрами и узнала, откуда берет корни этот комплекс, который почти не поддается лечению.
Комплекс, при котором человек начинает считать себя богом, — редкое психическое расстройство, которое тяжело поддается лечению. Зачастую оно проявляется на фоне других ментальных заболеваний, рассказал «Газете.Ru» психиатр Андрей Борисов.
«Так называемый «комплекс бога» характерен тем, что человек считает себя богоподобным существом, которое занимает ступень гораздо выше, нежели обычный человек.
Именно они стараются идти вразрез с общепринятыми нормами.
Такое поведение мы и увидели у Ильназа Галявиева. Это психотическое состояние могло возникнуть у него внезапно — на фоне острого психоза. Не бывает такого, чтобы не было причинно-следственной связи. Сперва наступило состояние острого психоза, к которому добавился этот комплекс», — пояснил Борисов.
Риск заработать такой комплекс особо высок среди людей до 20 лет, ведь именно до этого возраста во многом формируется психика — на основании жизненных ситуаций и травм, говорит детский психиатр Ольга Николаева.
«Это человек, у которого не сложились отношения с родителями: он мог расти в неблагополучной семье, столкнуться с насилием и тираническим отношением. Ребенка элементарно недолюбили. Либо он мог испытать буллинг со стороны сверстников. Все это, без должного наблюдения и проработки, превращается в огромный кусок комплексов и психологических проблем, которые в будущем могут вылиться в такое поведение или внезапное психотическое состояние», — разъяснила она.
Вместе с тем «комплексу богу» могут быть подвержены и взрослые люди с психическими расстройствами. «Но это совершенно не значит, что каждый человек с диагнозом опасен. Есть те, кто тяжело душевно больны, но различают, что хорошо, а что плохо», — подчеркивает Николаева.
Психиатр Борисов в свою очередь предупреждает: люди с подобным комплексом часто склонны вербовать единомышленников, чтобы те поклонялись им и исполняли их желания. «Так называемый «бог» не может жить без рабов и свиты. Вербовка делается намеренно, чтобы подверженные влиянию ему поклонялись», — говорит эксперт.
«Они ищут в таких, как Галявиев, единомышленника, а, так как он убеждал их, что они такие же боги, как и он, то представьте, что происходит в их сознании, когда понимают, что они не такие ущербные — как для себя, так и для общества. Но разница огромная, здесь нет психиатрической истории, как у Галявиева. Такие нестабильные подростки, осознав, что все, во что они верили, — ложь, вполне могут разочароваться в себе и в мире, а после покончить с собой», — добавил Борисов.
Специалисты уверены: отношения с родителями — главный фактор, который может привести к такому расстройству. При становлении психики и формировании личности подросткам необходимы забота и доверие, подчеркивают они.
«Важно: если ребенок начинает отдалятся, даже постепенно, стоит ненавязчиво контролировать, попытаться поговорить и при необходимости обратиться к психотерапевту. Лучше его другом будет врач, чем преступник», — объясняет Николаева.
«Нельзя «забивать» на ребенка. Представление о том, что вы все о нем знаете, может быть ошибочным. Пример Галявиева показателен. Он еще в школе предлагал сжечь учительницу и родители не отвели его к специалисту, посчитав это шуткой. Результат этой ошибки на глазах», — сетует Борисов.
После трагедии в казанской школе, где погибли девять человек, стало известно об еще нескольких случаях схожего с Галявиевым психического поведения. Так, жительница Казани рассказала СМИ, что за год до стрельбы в учебном учреждении, ее сын, как и Ильназ Галявиев, считал себя богом, а затем покончил с собой.
«Он говорил: «Я бог!» Я так поняла, что это все из интернета. Возможно, это игры», — утверждала она.
Молодой человек, как и Галявиев, учился в колледже ТИСБИ и незадолго до смерти начал странно себя вести — одеваться в черное и употреблять наркотики.
Также в одном из домов Челябинска нашелся еще один «бог», который три года терроризировал соседей — 35-летний Денис Кузнецов любил стучать по трубам и стенам, грозя соседям своим разрешением на оружие.
После казанской трагедии жильцы подъезда обратились в полицию. В результате мужчину отправили в психиатрическую больницу для проверки.
Девять жизней Андрея Кормухина: «Сколько Бог дал детей, столько и взяли»
— Сколько у вас детей и что подтолкнуло лично вас стать многодетным отцом?
— У нас с женой Ольгой 9 детей: 7 мальчиков и 2 девочки. Я всегда хотел много детей, но не думал, что их будет так много. В детстве я говорил родителям, что у меня будет трое детей: два мальчика и одна девочка, чтобы род Кормухиных увеличился.
Так что такие помыслы предки заложили. Нас-то с сестрой Ольгой Кормухиной было двое, может, мне хотелось, чтобы нас было больше. А когда мы с женой к Богу пришли, даже не рассматривались аборт или что-то такое: сколько Бог дал, столько и взяли. Думаю, что через свою многодетную семью я понял, что многодетность — это счастье для человека.
— Сегодня вы не просто растите своих многочисленных детей успешными людьми, но и стремитесь привнести в общество идеи традиционной семьи, радеете за повсеместную многодетность?
— Мне обидно за державу, обидно, что страна стареет, вымирает. По данным Росстата, на 2020 год у нас 710 тысяч населения в минус, и не предвидится в ближайшее время перспектив на увеличение. А все потому, что психологию человека на протяжении 30 лет ориентировали на общество потребления, нас учили находиться в личностном росте, делать карьеру, создавать для себя благополучие и комфорт. Когда быть личностью становится главным приоритетом, когда формируется ориентир на это, и детей в школах воспитывают быть личностями, а не героями, как в советской школе, то человек не будет жертвовать своим благополучием и комфортом.
Он же хочет стать личностью! Отсюда на 100 браков у нас 70 разводов, чудовищное количество абортов, в которых мужчины также виноваты, потому что отказываются брать на себя ответственность. Так в обществе начинается депопуляция. Можно скрыться в своем жизненном пространстве, думать «пусть за этой территорией творится что ни попадя», но все равно жизнь тебя накроет. Если ты не готов тратить свою пассионарность на близких, на общество, если ты думаешь только о себе и культивируешь эгоцентризм, то к тебе может постучаться беда, и однажды твою ракушку кто-то начнет разбивать. Что происходит с той же Европой, на которую многие либералы ориентировались в 90-е годы. Там, может быть, хорошо с точки зрения материального обеспечения, но что там с точки зрения кризиса мультикультурализма, когда для всей большей части населения привычные ценности уже не являются родными и они не хотят их разделять? Если мы не задумаемся о приоритете семьи, о необходимости выращивать ответственных мужей и жен, отцов и матерей, то нас ждет катастрофа.
— Ваша жена не работает?
— Жена не работает, если можно так выразиться в отношении женщины, родившей и воспитавшей 9 детей. Я вообще считаю, что статус многодетной матери нужно приравнять к профессии педагога и соответствующе оплачивать, если женщина сама воспитывает своих детей. Лучше родителей детей никто не воспитает.
— Насколько вам сложно быть многодетной семьей?
— Мой случай, наверное, не совсем ординарный, а многим многодетным тяжело, им необходима поддержка общества и государства. При этом я практически не встречал чиновников, которые, занимаясь проблемами многодетных семей, сами являлись многодетными отцами или матерями. Чтобы помогать адресно, правильно и в интересах государства, надо самому быть многодетным. Например, возьмем бесплатные парковки в Москве. Хорошо, когда семья с тремя детьми, а когда девять детей, как у меня, и две машины? Получается, мама пусть с четырьмя детьми ставит машину у храма бесплатно, а папа с остальными детьми за деньги.
Или вот пенсионная реформа. Когда пошли сложности с ее принятием, было решено несколько смягчить правила в отношении многодетных — матерям с пятью и более детьми разрешить выходить на пенсию в 50 лет, а про отцов совсем забыли и оставили 65 лет. Представляете пенсионный разрыв в семье в 15 лет? Между тем нагрузка в таких многодетных семьях, как у нас, ложится на отца: и психологическая, и финансовая, человек очень сильно изнашивается, и то, что про отцов не подумали во время пенсионной реформы, — чудовищно несправедливо и недальновидно. Теперь мужчина получил еще один повод отказаться от многодетности.
— Решение иметь или не иметь много детей завязано на доходы человека?
— Конечно, завязано, многодетность, она накладывает определенные издержки, вы может меньше себе позволить.
— Богатые чаще стремятся к многодетности или скорее «если бы у меня было много денег, я бы имел много детей», но совсем не обязательно «если у меня много денег, я хочу много детей»?
— Здесь нет прямой корреляции, богатые далеко не всегда многодетные.
Вот я расскажу из своей жизни: первого ребенка мы рожали в съемной квартире, второго — в съемной квартире, третьего — в коммунальной квартире. Мы выкупили там две комнаты, потом, когда рожали четвертого, выкупили еще две комнаты.
— Были у вас когда-то сомнения — рожать или не рожать?
— Когда мы забеременели третьим ребенком, то были очень этим напуганы, и все предрасполагало к аборту: своего жилья нет, живем в съемной однокомнатной квартире, двое маленьких детей. Мы — верующие люди — пришли к духовнику. На подсознании допускали, вдруг батюшка скажет: дескать, плохо живете — делайте аборт. Мы, конечно, откладывали на заднюю сторону подсознания такую возможность, хотя думали: «может, он не то чтобы разрешит, но хотя бы утешит». А он говорит: «Знаете что, давайте так, если плохо живете, родите и отдадите ребенка мне». Мы такие: «Нет… Не отдадим!» И он тогда говорит: «Вот идите и запомните: Господь ни одного рта голодным не оставит!» И с тех пор я говорю жене Ольге, когда что-то ухудшается в жизни: «Что-то стало тяжеловато, пора беременеть — видимо, Господь хочет от нас подвига».
— Должно ли общество помогать многодетным? Зачастую уверенно звучит, что если людям не по карману иметь много детей, то и незачем рожать.
— Общество, которое заявляет многодетным, оказавшимся в сложной ситуации, дескать, сами виноваты, головой надо было думать, — обречено. Оно полностью деградировало. И я вам могу сказать, что наше общество частично побаливает. Мы с этим тоже сталкивались. Когда у нас было семь детей, произошел, например, такой чудесный случай. Мы мечтали о Греции, я хотел показать сыновьям Афон, и батюшка благословил нас, но когда мы посчитали, то оказалось, что на нашу поездку надо порядка 6–7 тысяч долларов. Мы помечтали и забыли — не могли себе такое позволить. И вдруг раздается звонок, а меня не было дома. Жене говорит незнакомый человек: «Вы — Ольга, мама семерых детей? Вы дома? Мы хотели подъехать, вам кое-что передать». Она позвонила мне, я сказал ей выйти на улицу, в дом посторонних не пускать. И вот там человек выходит из машины и передает ей пакет.
На вопрос: «Что это?» — отвечает: «Не важно, это вам, мы были в социальной службе, спросили про многодетные семьи, и нам сказали про вашу семью, дали телефон». Она взяла пакет и только спросила: «За кого мне молиться?» И вот я прихожу домой, а она плачет. «Там деньги! Знаешь, сколько? Шесть тысяч долларов!» И у нас даже не возникло сомнения, на что тратить — мы полетели в Грецию. Но, понятно, из чартера семье с семью детьми выбираться долго, вышли мы последние, идем на пропускной пункт. Семь детей, самой младшей дочке тогда было шесть месяцев… Встаем на паспортный контроль последние. Очередь большая, дети плачут, устали, мы стоим смиренно, вдруг офицер–грек закрывает свое окно, выходит из будки, идет к нам, берет всю нашу семью, подводит к стойке и начинает оформлять. И вот, пока мы шли из своей последней очереди, мы услышали это самое: «Нарожали, теперь мы должны ждать, когда их оформят!» Люди выросли в обществе потребления, и что для грека нормально, нам кажется дискомфортным.
Фото: Из личного архива— Почему нередко в обществе идет отторжение многодетных семей?
— Может, кто-то завидует, кого-то это раздражает. Мы, например, не были бедными, но у нас никогда не было дорогущей одежды, Ольга не ходила через день в салоны красоты, я не ездил на новом «Мерседесе», но так, чтобы наши дети испытывали нужду, никогда этого не случалось. Но если есть такие семьи, где нужда присутствует постоянно, мы должны сделать все, чтобы они могли жить как достойные граждане, потому что многодетные дают обществу шанс на будущее.
— Как бороться с таким явлением, когда детей рожают асоциальные семьи ради пособий, пропивают эти деньги, дети растут в нищете и, вырастая, в свою очередь пополняют ряды неблагополучных слоев населения?
— Я вспоминаю слова отца Дмитрия Смирнова на встрече с врачами-гинекологами. Он спросил: «Что бы вы посоветовали матери, у которой пятая беременность, а двое уже рожденных детей имеют диагноз сифилис?» В ответ на их «прервать беременность» он сказал: «Так бы мы лишились Людвига ван Бетховена».
— Это довольно часто используемый в риторике факт, однако детей из неблагополучных многодетных семей не назовешь счастливыми. Не приносят ли их в жертву идее?
— Мы не можем знать, почему эти дети вырастают в антисоциальных условиях, почему их родители ведут разгульный образ жизни, почему они — наркоманы, алкоголики. Они ведь стали такими не просто так, а в нашем обществе, мы создали такие условия, так их воспитали, что они стали наркоманами и алкоголиками. Дети не виноваты.
— Возможно, таких детей лучше изымать из семей и за те же пособия, которые на них получают горе-родители, передавать в приемные семьи?
— Если детям не угрожает опасность, что случается редко, кроме очень исключительных случаев, изымать их нельзя. Ни одна мать не пожелает детям плохого. Никто, кроме матери, не сможет лучше воспитать. Статистика детских домов ужасает. Но если общество научится делиться, то ни одна мать не будет против бесплатных секций, кружков для своих детей, если какие-то люди, обученные, будут ездить на какой-то «Газели», собирать этих детей и отвозить их на учебу.
Даже в асоциальной семье с материнской любовью шанс, что ребенок вырастет нормальный, гораздо выше, чем если государство об этом ребенке будет заботиться. Все равно он, отобранный, будет любить мать, какой бы она ни была, а она, оказавшаяся без ребенка, лучше от этого не станет. Вот здесь мы и должны найти механизм, который бы позволил нам детей этих окружить заботой нашего общества, а для этого надо поменять ментальность людей, отвечающих за реализацию проекта демографии, о котором говорят, но ничего не получается. Не могут люди, не понимающие, как устроена семейная канва и на какие трудности идут люди, создавая многодетную семью, заниматься их проблемами.
С женой Ольгой в день серебряной свадьбы (25 лет совместной жизни). Фото: Из личного архива— Есть какая-то статистика, насколько много среди многодетных семей неблагополучных?
— Я не знаю, с какой целью культивируется стереотип, что многодетная семья, как правило, неблагополучная.
Тут мы и должны задать себе вопрос: мы — традиционное общество или общество прогресса? Для традиционной семьи многодетность норма. И никто не знает, сколько это стоит и сколько вам в традиционном обществе Бог пошлет на ваших детей. Бог мне давал столько, что я не нуждался. Были сложные периоды, но они были преодолимы. Бывает: проблемы на работе, масса каких-то сложных ситуаций, а я прихожу домой, набрасываются на меня 4–5–6–7 клубочков, прилепляются, как на новогоднюю елку, и всю гадость, которая бурлит от неурядиц, как рукой снимает. Это — настоящее человеческое счастье.
— Но это ваше восприятие действительности, а дети живут в своем мире, и они хотят гаджеты, одежду «как у всех». Неужели ваши дети не чувствуют себя в этом плане ущемленными?
— Это зависит от того, в каком обществе вы живете: в обществе потребления или в традиционном. Многодетные семьи живут в традиционном обществе, вне общества потребления, и поэтому там нет такой проблемы, отсюда дети в многодетной семье более успешны и более социально приспособлены.
Я часто говорю молодежи на встречах: «Ребята, если хотите быть счастливы в браке, планируйте не менее троих детей. Первый ребенок — это эгоист. Два ребенка — это два эгоиста, соревнующихся между собой, которые будут жить за счет того, что они будут максимально оттягивать внимание родителей на себя, просить, требовать. И только с появлением третьего ребенка появляется социальная группа «дети». И тогда они отстают от родителей и начинают общаться между собой, и родители для них превращаются в отдельную социальную группу. Один ребенок, как эгоцентрист, максимально берет на себя внимание, двое ссорятся, бывает так, что годами не разговаривают, и обязательно должен быть третейский судья, который сглаживал бы все острые моменты. В таком случае родители могут рассчитывать на нормальную старость».
— Однако достаточно примеров, когда семьи и с одним, и с двумя детьми вполне счастливы.
— Конечно, бывает и один ребенок хороший, и хорошая старость у родителей, но увеличение количества домов престарелых говорит не в пользу общества потребления.
Последнее приводит к тому, что дети отказываются от заботы о своих родителях, им проще платить ежемесячную плату в дом престарелых. И хотя эти дети — внешне благополучные, они ничем не отличаются от асоциальных детей, и это говорит о том, что общество больно. И часто именно те, кто сдает своих родителей в места общественного призрения, они и осуждают тех, кто много рожает.
— Но тем не менее детям нужны своя личная территория, личная одежда, которая нравится, та, которую не носили до него другие дети, и так далее. Для многодетной семьи это зачастую большая проблема.
— Дети, так как они гиперактивные, еще приспособятся, а вот родителям ой как нужна территория! А что касается одежды, то это мы зачастую на детей транслируем свое представление о жизни. Это мы считаем, что так должно быть, а дети так не считают: ребенку не так важно, во что он одет.
Не могу сказать, что наша семья была нуждающаяся, но мы покупали одежду в секонд-хенде для детей и для себя, и иногда эти вещи носятся лучше, чем те, что с рынка. Если вы не мечтаете о Дольче и Габбана, жизнь становится простой.
— Многие дети, выросшие в многодетных семьях, особенно старшие, не хотят потом сами иметь много детей. Как вы думаете, почему?
— Значит, у них не было того самого духовно-нравственного фундамента. Значит, присутствовало в семье что-то, связанное с материальными приоритетами. Мои хотят быть многодетными.
Старшему нашему 26 лет, и у него уже двое своих детей.
— Какие у ваших детей возрастные категории?
— У нас младшему восемь лет, средние три ребенка погодки, самый большой разрыв в три года. У нас сформирована отдельная социальная группа — дети, мы касаемся их, когда надо отвести куда-то, а все, что касается дома, все формируется между собой. Старшие уже сами помогают семье. Наши дети не были в детском саду, но это им не помешало прийти в школу и быть социально на голову выше остальных.
— У вас разное отношение к детям? Вы можете, например, более талантливому дать больше?
— Конечно, разный подход к разным детям. Все дети разные, разные характеры, таланты, и мы стараемся развивать те способности, которые они проявляют.
— Как в доме распределяются обязанности, на самого старшего падает самая большая нагрузка?
— В многодетных семьях вопрос обязанностей вообще не стоит — все всё делают вместе, всегда. Бывает, конечно, ребенок что-то не сделал, что бы мы хотели, но нет того, чтобы это было системно. И если он не сделал, ему достаточно поставить на вид. В многодетной семье очень важно воспитание старшего ребенка, потому что старший потом по цепочке влияет на всех остальных. Вообще, воспитание старшего ребенка очень важный фактор в любой семье, потому что он зачастую дитя тех сложностей, которые были у родителей, и по сути является громоотводом. И часто родители старшему ставят что-то в вину, отпускают его воспитание и сосредотачиваются на младших.
Это — громадная ошибка. Не вина старшего, что он такой сложный, непонятный, непослушный, это вина вас, мамы и папы. Рожая первого ребенка, вы, по сути, наградили его своими проблемами. И все хорошее в нем и все плохое от вас. И когда вы тратите на старшего больше времени, это правильно, потому что если вам удастся его правильно воспитать, с остальными детьми будет намного проще. А когда вы бросаете старшего и сосредотачиваетесь на младшем и он вам кажется более умным, послушным, податливым, то поверьте, когда он вырастет, а старший будет брошен вами, этот младший наверстает. И возьмет от старшего все плохое, потому что старший все равно для него останется старшим. И это — совет всем семьям от многодетного отца, который прошел достаточно большой путь и видел многие жизненные ситуации.
— У вас возникали сложности с детьми во время их взросления, скажем, переходного возраста?
— Кончено, были сложности. Это будет, быть может, непонятно некоторым читателям, но понятно для православных: иногда дети, даже в семьях священников, вырастая, именно в подростковом возрасте уходят из храма и не возвращаются.
У нас такого не случилось: ни один не ушел, не было такого, чтобы дети не ходили на воскресную службу, отрекались от веры.
Но сложности, конечно, были, и случались такие трудные периоды, когда мне приходилось оставлять работу и заниматься детьми, чтоб не упустить их.
— Это было что-то серьезное: загулы, уходы из дома, может быть, вещества?
— Нет, нет! Это было связано с каким-то переходным сломом и морально-нравственным выбором, когда ребенка может качнуть не в ту сторону. Он хочет реализоваться с юношеским максимализмом, как-то себя выразить, бросает вызов родителям, но если они пойдут на поводу у ребенка, будут потакать ему в этом, как многие говорят: «перебесится!», то это может закончиться трагически. Среди моих знакомых были случаи, когда люди так рассуждали, а ребенок уходил и не возвращался, доходило и до деструктивных вещей, тех же запрещенных веществ. Поэтому родитель постоянно должен быть рядом, что-то подсказывать, чему-то учить.
Патриарх Кирилл поздравляет Андрея с юбилеем.
Фото: Из личного архива— Вы ограничиваете детям доступ в Интернет?
— Я ограничивал Интернет старшим, потом это стало невозможно делать, потому что детей много, они находятся в своем социуме. Если старшие сидят в компьютере, потому что вынуждены, там обучение и так далее, то и остальным не запретишь. Но мы старались правильно воспитать старшего, старший контролирует Интернет младших.
— Высокая стоимость образования на сегодняшний день также является проблемой для многодетной семьи, ваши старшие дети получили хорошее образование?
— У нас двое уже получили высшее образование, трое учатся, всего из пятерых старших детей двое прошли на бюджетные отделения, на одного ребенка мы использовали материнский капитал, двое детей, хотя и учатся платно, но уже сами зарабатывают, чтобы оплачивать свою учебу.
— Ваши дети изначально оканчивали православную гимназию?
— Нет.
Совсем не обязательно, что если вы православный христианин, то должны учить детей в православной гимназии. Православные гимназии православным рознь. Мы отдавали туда четвертого, пятого и шестого ребенка. Они проучились три года, и мы их оттуда забрали, потому что те вопросы, которые дети начали задавать, нам не совсем понравились.
— Какие это были вопросы?
— Если ребенок идет в православную гимназию, там состав должен быть таким, чтобы у ребенка не возникало вопросов: вот мы учимся в православной гимназии, а учительница ругалась или учительница пришла в штанах, и так далее. И я понял, что лучше пусть дети будут белыми воронами в обыкновенной школе, чем будут сталкиваться с такими противоречиями.
— А они все-таки были белыми воронами?
— Они не были белыми воронами в классическом смысле этого словосочетания, наоборот, они были на голову выше своих сверстников в плане социализации. И они не отказывались от веры, более того, часть их одноклассников пришли в храм через общение с нашими детьми.
Они перешли в обыкновенную школу, где смогли жизненно самоутверждаться: защищали свои ценности, свою веру и самоутверждались через это.
— Ваши дети соблюдают посты?
— Безусловно, мы постимся, и дети постятся вместе с нами. Младшим супруга разрешает в выходные молочные продукты.
— Это не тяжело для детей? У кого-то из друзей день рождения, еще какие-то праздники, а у них пост и ничего нельзя.
— Нет, не тяжело, это не давлеет над ними. Во-первых, мы доверяем своим детям, вполне может быть, что где-то как-то они нарушают какой-то пост, но я просто знаю, что если ребенок нарушит, он пойдет на исповедь и покается. Поэтому жестко мы их не контролируем, ты должен доверять своим детям, иначе любая вера превращается в концлагерь и бумерангом потом вернется.
Андрей в роддоме со 100 и одной розой, которые обещал подарить Ольге за долгожданную дочку после трех сыновей. Фото: Из личного архива— А как же, например, школьные обеды? Они же не заточены под пост, ребенок, получается, остается голодным?
— Что касается школы, здесь имеет значение благословение священника, если он благословляет, можно употреблять какие-то продукты.
Но Великим постом наши дети мяса не едят.
— Но ведь посты длительные, каково ребенку весь день в школе полуголодным?
— Дети не голодные, да, посты длительные, но есть много другой белковой пищи, которая мясо заменяет. Если необходимо, супруга готовит и дает детям еду в школу с собой, они нормально питаются.
— Вы живете в своем доме?
— Да, живем в своем доме под Москвой, я его сам построил, когда родился пятый ребенок. Сначала мы жили в своей квартире, но Господь дал заработок, и мы смогли подумать — либо расширить квартиру, либо начать строить дом. Денег на дом не было, но мы все-таки решились. И нам с участком повезло, и вообще много чудес с этим строительством было. Строили пять лет и в 2006 году переехали. Если выбирать между: расширять квартиру или строить дом, то второе лучше. Многодетной семье невозможно жить в квартире, надо, чтобы психологические поля детей и родителей не пересекались, ведь детям хочется играть, бегать, прыгать, а у родителей должно быть место для уединения.
— У вас имеется свое хозяйство?
— Неоднократно пытались завести хозяйство: были и куры, и гуси, но пока мы не успеваем справляться. Поэтому есть огород: огурцы там, помидоры. Ну и, конечно, собака и кошки.
Полемика с преданиями о Теле Бога в Откровении Авраама
Падшие древа: Полемика с преданиями о Теле Бога в Откровении АвраамаАндрей А. Орлов (Университет Маркетт)
Введение
Первые восемь глав Откровения Авраама, иудейского псевдоэпиграфа, дошедшего до нас только в славянском переводе, рассказывают о ранних годах Авраама, которые он провёл в доме своего отца Фарры. Главный сюжет этого раздела текста имеет дело с загадочным занятием этой известной библейской семьи, изготавливающей человекоподобных идолов. Фарра и его сыновья изображаются в качестве умелых мастеров, вырезающие из дерева, камня, золота, серебра, меди и железа статуи, предназначенные для поклонения.
Усердие,
с которым семья служит своему
идолодельческому ремеслу, показывает,
что семейство Фарры – это не просто
владельцы одной из мастерских, выпускающих
культовые изделия на продажу.
Хотя
священнический статус семьи Авраама
здесь окутан весьма загадочной
образностью, авторы славянского
апокалипсиса явно склонны к тому,
чтобы изобразить Фарру и его сыновей в
качестве служителей некоего религиозного
культа. Поэтому их “дом”
оказывается метафорой святилища,
осквернённого идольским служением.
Так,
уже из первых строк апокалипсиса читатель
узнаёт, что Авраам, наряду со своим отцом
Фаррой и братом Нахором, участвует в
жертвенных обрядах в храме.
Агадический раздел данного
текста, повествующий об общении Фарры
и его сыновей с истуканами, заканчивается
тем, что ниспосланный Богом огонь
разрушает их “дом”
и всех его идолов. Можно предположить,
что Откровение Авраама,
написанное в первые века н.
э., в тот период, когда
иудейские общины столкнулись с серьёзными
проблемами,
вызванными утратой Храма, по-видимому,
заимствует уже известные метафоры,
восходящие к книге Иезекииля, в которой
идолопоклонничество представлено в
качестве основной причины разрушения
земного святилища.
Как и в тексте пророка,
герою славянского апокалипсиса далее
позволено увидеть истинное место
богослужения – высшую Скинию,
отождествлённую с небесным Престолом.
Но, хотя
книга Иезекииля в значительной мере и
определяет содержание этого славянского
псевдоэпиграфа, между двумя повествованиями
есть любопытное различие. Так, если у
Иезекииля богомерзкие изваяния идолов
разрушенного храма противопоставлены
истинному облику Божества, восседающему
на Божественной Колеснице, то Откровение
Авраама отказывает
своему герою в созерцании антропоморфной
Славы Божьей. Когда во второй части
текста Откровения Авраам совершает путешествие на высшее
небо, к
Божественному Престолу, описание
которого вызывает в памяти классическое
видение Иезекииля, он не находит на
Божественной Колеснице привычного
антропоморфного облика Славы Божьей.
Исследователи уже отмечали, что,
сохраняя некоторые теофанические черты
из повествования Иезекииля, авторы
славянского апокалипсиса старательно
пытаются в то же время тщательно избегать
антропоморфного описания Божественной
Славы, подменяя его упоминанием
о Гласе Божьем.
Поэтому
принято думать,
что Откровение Авраама намеренно “пытается
исключить все ссылки на антропоморфный
облик, присутствующий в первой главе
книги Иезекииля.”
В виду устойчивого оспаривания антропоморфного понимания Бога, которое мы находим во второй части Откровения Авраама, вполне возможно, что и первая часть псевдоэпиграфа, пронизанная образностью поклонения человекообразным идолам, также может содержать полемику с преданиями о теле Божьем. В данной статье мы попытаемся исследовать эти антиантропоморфные тенденции, предположительно свойственные первой части славянского апокалипсиса.
Бар-Эшат
Вступительные
главы Откровения Авраама занимают читателя сатирическими
описаниями идолов, производимых
семейством Фарры. Часто главная цель
этих рассказов – показать ограниченность
сверхъестественных способностей
антропоморфных истуканов, духовная
немощь которых противопоставляется
силе бестелесного Бога. Возможно,
подобного рода издевательское описание
идолообразных фигур, приведенное в
первых восьми главах Откровения
Авраама, представляет собой одну из самых ярких
и показательных иллюстраций общего
замысла всего сочинения, а именно его
спора с антропоморфным пониманием
Божества.
Отсылая своих читателей к
более широкому внебиблейскому контексту
биографии Авраама, в частности, к
фрагментам, говорящим о нём, как об
известном борце против идолопоклонства,
авторы нашего сочинения, похоже, ставили
перед собой задачу использовать историю
патриарха для более подробного разъяснения
развиваемых ими идей Божественной
бестелесности.
Ограниченный
объём нашей статьи не позволяет
исследовать все описания идольских
обличий в первой части псевдоэпиграфа.
Поэтому мы попытаемся рассмотреть
только одну полемически важную традицию
нашего текста, а именно – рассказ о
деревянном истукане Бар-Эшате (слав.
Варисатъ/Варисафъ). Этот
таинственный идол впервые появляется
в пятой главе. В ней говорится о том, что
Авраам был послан отцом собирать щепки,
оставшиеся от изготовления деревянных
истуканов, для того, чтобы
разжечь огонь и приготовить пищу. В куче
опилок Авраам находит маленькую фигурку,
на лбу которой красуется имя Бар-Эшат.
Не будучи большим поклонником идолов,
Авраам решает в очередной раз посмеяться
над их “сверхъестественной”
мощью: положив Бар-Эшата около огня, он
издевательски велит ему следить за
пламенем.
Последствия этого задания
оказываются плачевны для
деревянного истукана: Бар-Эшат,
охваченный языками
пламени, на
глазах Авраама превращается в горсть
пепла.
История
огненного испытания деревянного идола,
как нам кажется,
гармонично сочетается с общей
антиантропоморфной направленностью
текста. Также в этом рассказе содержится
полемическая отсылка к первой главе
Книги Иезекииля и третьей главе Книги
Даниила – двум ключевым библейским
повествованиям имеющим дело с
манифестациями Божества, в которых идея
тела Божия играет главную роль, совмещаясь
там с описанием пребывания Божественных
существ посреди огня. Хотя цель обоих
библейских повествований заключается
в том, чтобы подчеркнуть различие между
истинными и ложными
“формами”
Божества, когда устойчивость “формы,”
не гибнущей в стихии огня,
свидетельствует об её подлинности, в
славянском апокалипсисе этот аргумент
получает другое развитие. Так как в Откровении Авраама мы не находим никой истинной Божественной
“формы,”
а только бестелесное проявление Божества
– а именно Голос Божий, являющийся
посреди огня
– то именно
он противопоставляется антропоморфному
истукану, гибнущему в пламени.
Мне уже
приходилось исследовать этот аспект
рассказа о Бар-Эшате, доказывая, что он
представляет собой полемику с преданиями
о Божественном Теле.
В этой статье я продолжу
эти размышления об этой полемике,
имеющей место в повести о Бар-Эшате, в
данном случае сосредоточившись на
символическом измерении истории этого
идола, изложенной в 6-й главе славянского
апокалипсиса. В этой главе история
“падения”
деревянного истукана поэтически
пересказывается на мифологическом
языке,
напоминающем описания из книг Иезекииля
и Даниила – двух главных библейских
источников, в которых идея Божественного
Тела получает своё наиболее отчётливое
и мощное выражение.
Библейский фон рассказа о падшем древе
В Откровении Авраама 6:10–17 приводится следующий поэтический рассказ о происхождении и конечной судьбе деревянного истукана, в котором просматривается первозданный мифологический образ:
… Варисафъ же богъ твои. И еще сущю смоу преже раздѣления, искореневанъ на земли, великъ сы и дивенъ, съвѣ<шива>емъ цвѣты и похвала<емъ> посѣче же и сѣчивомъ и твоею хытростiю створенъ есть богъ.И се оуже оусше и погибе тукота его. И отъ высоты паде на землю и отъ велiиства прiиде в малость. И взоръ лица его въ истяскновенiи бысть и самъ изгорѣ огнемъ ….
И се оуже оусше и
погибе тукота его. И отъ высоты паде на
землю и отъ велiиства
прiиде
в малость. И взоръ лица его въ истяскновенiи
бысть и самъ изгорѣ огнемъ ….Это описание загадочного дерева в славянском апокалипсисе явно восходит к библейским метафорам, изложенным в 31-й главе Книги Иезекииля и 4-й главе Книги Даниила. Нельзя считать случайностью то, что авторы славянского апокалипсиса пытаются ввести в свой мифологический рассказ некоторые детали из этих двух повествований. Исследователи ранее отмечали, что именно эти библейские тексты, пронизанные идеей телесности, впоследствии оказали своё решающее влияние на образность богоявлений и явлений ангелов в различных разделах Откровения Авраама. Чтобы лучше понять ход усвоения этих мотивов славянским апокалипсисом, нам нужно попытаться исследовать идейный фон изображения загадочных деревьев в книге Иезекииля и книге Даниила.
Как
уже отмечалось выше, Откровение
Авраама воспроизводит
целую плеяду мотивов книги Иезекииля,
при этом видоизменяя их,
путём исключения всех антропоморфных
подробностей.
В частности, как было
замечено ранее, авторы апокалипсиса
довольно специфически обходятся с
образностью Божественной Колесницы,
повествуя о видении Авраама на высшем
небе.
Хотя антропоморфная
идеология Книги Иезекииля находит своё
наиболее яркое выражение в рассказе о
видении Божественной Колесницы, в
котором пророк созерцает человекоподобную
Славу-Кавод,
другие части этого литературного
памятника также содержат как скрытые,
так и явные утверждения
концепции Божественной телесности,
особенности которой известны нам также
из т.н. священнического источника.
Для
нашего исследования важно отметить,
что идея Божественной телесности как
в Книге Иезекииле,
так и в священническом источнике,
оформляется в рамках предания об Адаме,
в контексте весьма определённых
адамических
“технических терминов.”
Одним из примеров такого
раскрытия мотива телесности,
совмещённого
с адамической образностью,
является отрывок из 31-й главы Книги
Иезекииля, где мы находим изображение
чудесного древа, которое изначально
процветало в Саду Божьем, а затем было
проклято Божеством и уничтожено
чужеземцами.
Как
и любой глубокий духовный символ,
метафора древа из 31-й главы Книги
Иезекииля может быть понята в нескольких
измерениях. Этот отрывок часто толковался
в качестве описания уничтожения иноземных
наций или их надменных правителей.
Впрочем, иногда мы сталкиваемся с другим,
более персонализированным прочтением
этой истории, выстроенным вокруг памяти
об Адаме. Особое указание на произрастание
чудесного дерева в Эдеме (Nd()
и на его “изгнание”
из этого особого места представляет
собой параллель к истории о первозданном
человеке, который вначале занимал
возвышенное положение в Эдемском саду,
но после был изгнан Божеством из своей
небесной обители. Как и таинственные
деревья в повествованиях Иезекииля и
Даниила, первозданный Адам также
отличался невероятным ростом. Некоторые
пассажи из сочинений Филона Александрийского
и ранних иудейских псевдоэпиграфов,
включая предание, отражённое в 23-й главе Откровения Авраама,
описывают тело первозданного Адама как
огромное по высоте, ужасающее по широте
и несравненное по виду.
Это огромное тело праотца также было
лучезарным по своей природе, будучи
облаченным в то, что в иудейских преданиях
часто описывается как “одеяние
славы.”
Но, согласно преданиям об Адаме, изначальное состояние тела первозданного человека трагически изменилось после его грехопадения, когда он утратил свою великую красоту, статность и светоносность. Ввиду этих параллелей к истории Адама, уже отмечалось, что в Иез. 31 и Дан. 4 просматривается символическое воспроизведение падения первочеловека, причем метафора падших древ призвана напомнить нам об утрате праотцом его первоначального состояния.
Мотивы
истории первочеловека и его падения с
божественных высот имеют решающее
значение в идеологии телесности, которую
мы находим в книгах Иезекииля и Даниила.
В предыдущих научных исследованиях
иногда показывается, что предания о
Божественной телесности часто пронизаны
диалектической динамикой возвышения
и низвержения героев,
стяжавших бессмертие в небесах: динамикой,
которая призвана как дать надежду,
так и ограничить возможность человеческого
обожествления.
Падение таинственных деревьев таким
образом представляет собой часть этой
диалектики подтверждения и отрицания
различных идеологий телесности.
Концептуальные перипетии вокруг первозданных символов отражённые в 31-й главе Книги Иезекииля и 4-й главе Книги Даниила, снова возвращают нас к образу древа в главе 6-й Откровения Авраама. В свете этих традиций становится ясно, что авторы 6-й главы Откровения Авраама, где Бар-Эшат сравнивается с чудесным деревом, по-видимому, осторожно намекают на упомянутые выше библейские тексты. Во всех трех, только что упомянутых повествованиях, подчёркивается красота первозданных древ. Также во всех трёх случаях эти древа оказываются сокрушенными, так как в текстах упоминается их падение с высот на землю.
Отмечая
сходство между библейскими и
псевдоэпиграфическими повествованиями
о великих деревьях, нельзя не заметить
различия предназначений образности
древ: в книгах Иезекииля и Даниила с
одной стороны, и в Откровении
Авраама – с
другой.
Если в первых двух книгах
образность павшего дерева призвана
утвердить идеологию Божественной
телесности, то в славянском апокалипсисе
она, напротив, служит аргументом,
опровергающим идею Тела Божия.
Одна
весьма интересная деталь прекрасно
проясняет разницу между этими идеями.
В библейских рассказах символический
монумент вознесшегося человечества,
изображенный в виде великого древа,
оказывается низвергнут по воле Творца,
и оба библейских древа являются срублеными
небесными обитателями: в Книге Иезекииля
– Богом, а в книге Даниила – небесным
посланником. В Откровении
Авраама, напротив,
дерево срубается не Божеством, но
идолослужителем Фаррой, отцом Авраама,
который в ходе рассказа изображается
как “создатель”
своих идолов – ироническая отсылка к
образу Бога-Творца в
библейском повествовании. В Отк.
Авр. 4:3 Авраам говорит
Фарре, что тот – бог своих идолов, потому,
что он сотворил их. Здесь, как и в рассказах
из книг Иезекииля и Даниила, можно
уловить незаметное на первый взгляд
влияние мотивов истории Адама.
Но в
отличие от пророческих книг, где
воспоминание об Адаме призвано подтвердить
возможность существования тела Божества,
подобного человеческому, ибо в самом
начале Божество создало любимое творение
по Своему образу, — в славянском
апокалипсисе то же воспоминание выступает
против этой возможности.
Низвергнутый херувим
История низложения Бар-Эшата (Отк. Авр. 6:10–17), в которой он именуется “богом,” напоминает нам о другом важном отрывке из Книги Иезекииля (Иез. 28:1–19), где приводятся два оракула о загадочном небесном существе – помазанном на служение херувиме (x#mm bwrk), который назван в тексте князем Тирским, и который, как и Бар-Эшат, явно имеет облик низвергнутого идола.
Привлекает
внимание то, что,
как и деревянный идол, помазанный херувим
Иезекииля постоянно иронически
описывается как бог. Также интересно
то, что и гимн в славянском апокалипсисе,
и повествование в 28-й главе Книги
Иезекииля, описывают своих персонажей
в виде удивительных созданий, украшенных
разными “достоинствами”
(слав.
“похвалами”).
Хотя славянский текст не раскрывает
подробностей природы загадочных
“достоинств,”
отрывок из Иезекииля описывает херувима
как “образец
гармонии” (tynkt
Mtwx),
“совершенство красоты”
(ypy
lylkw),
и как того, кто украшен драгоценными
камнями. Очевидно, что в обоих повествованиях
ссылки на “достоинства”
персонажей свидетельствуют об их
возвышенном положении.
Исследователи уже обращали
внимание на то, что эти особые достоинства
напоминают нам о другой важной
“репрезентации”
Божества, а именно о верховном ангеле
Метатроне, который, согласно Сефер
Хейхалот, также был
“украшен”
различными “достоинствами”
в виде драгоценных камней.
Отсылка к этому важному персонажу
преданий Меркавы в данном контексте не
кажется неуместной, поскольку он сам
может рассматриваться в качестве своего
рода образа, возникшего на пересечении
различных концепций, в которых отражается
динамика возвышения и падения человечества.
Благодаря этому он и сам может быть
понят как своего рода “идол,”
который сбивает с толку печально
известного талмудического
визионера Элишу бен Абуя, также известного
как Ахер, который,
согласно трактату Хагига, воспринимает Метатрона
в качестве второго божества, делая из
этого еретический вывод о двух высших
“силах”
на небесах.
Пассаж из Хагиги затем описывает низложение опасного
“идола”:
верховный ангел публично
наказывается шестьюдесятью огненными
хлыстами на глазах небесных обитателей,
чтобы впредь избежать дальнейшей
путаницы между Божеством и Его ангельской
копией.
Вновь возвращаясь к сходству историй наделенного достоинствами херувима и Бар-Эшата, следует заметить, что оба они несут черты концепции телесности, которая заключается, к примеру, в том, что эти образы символически воспроизводят историю возвышения и падения первозданного Адама.Так, херувим Иезекииля, как и Бар-Эшат, является низвергнутым “с высот на землю” – как осквернённое существо, он изгнан с горы Божьей.
Примечательно,
что оба текста, как и предание о
первозданном Адаме, наглядно описывают
процесс утраты начального состояния
персонажей. В 28-й главе Книги Иезекииля
подчеркивается, что херувим был изначально
поставлен по образцу Божественной
Славы-Кавод на святой горе посреди огня: “Ты
был на святой горе Божьей, посреди камней
огненных (#)
ynb))
ходил ты.
” Далее история продолжается
описанием низвержения этого персонажа,
изгнанного с высочайшего места стражами:
“Я изгоняю
тебя как вещь скверную с горы Божьей
(Myhl)
rhm),
и страж-херувим проводит тебя из среды
камней огненных.”
Согласно этому тексту, когда помазанный херувим был изгнан из своего изначального почётного места, он был “брошен на землю” и выставлен на посмешище. В свете предполагаемого адамического фона пророчеств Иезекииля, такое изгнание в низшую область и выставление на посмешище публике может восприниматься в качестве своего рода намёка на “наготу” первочеловека, утерявшего после грехопадения своё изначальное пресветлое одеяние. Сходное предание об утрате сияющего облачения также явно присутствует и в славянском апокалипсисе, в описании “падения” Бар-Эшата как “угасания” его первоначального состояния. В Отк. Авр. 6:14–15 мы читаем: “Он пал с высот на землю, и перешел от величия к ничтожеству, и сам взор лица его померк.”
Также
интересно то, что в обоих повествованиях
персонажей в конечном счёте постигает
одна и та же судьба: их “тела”
оказываются в огне и сгорают, превращаясь
в пепел.
Как мы уже отмечали, в Книге
Иезекииля изгнанный херувим описывается
как своего рода идольский монумент,
разрушенный огнем. Исследователи ранее
отмечали, что “кремация
царя Тирского напоминает сожжение
идольской статуи и развеивание пепла
по земле или в подземном мире. Если царь
Тирский, отождествляемый с херувимом,
и наказанный за то, что объявил себя
богом, действительно представлен как
идол, то сожжение этого истукана может
рассматриваться как обряд удаления
прочь нечистоты идолопоклонства.”
Предания о Божественном Теле, особенно специфическое испытание огнём, призванное различить истинные манифестации Божества от их мнимых проявлений, явственно присутствуют как в Откровении Авраама, так и в пророчестве Иезекииля, где помазанный херувим изображается в начале как тот, кто прошёл огненное испытание (“посреди камней огненных ты ходил”), а затем как проваливший этот экзамен (“Я извел огнь из среды твоей, он истребил тебя, и Я обратил тебя в прах”).
Божественный Лик
Нет
сомнения в том, что символика различных
событий из жизни Адама пронизывают всю
историю Бар-Эшата.
В этом контексте
особенно интересным объектом исследования
является уже упоминавшийся эпизод из
6-й главы Откровения
Авраама, в котором
явственно видны некоторые адамические
детали “падения”
деревянного идола. Так,
в тексте говорится о том, что Бар-Эшат
пал с высот на землю, и что его состояние
изменилось от величия до малости (оть
велiиства прiиде
в малость).
Хотя по ходу изложения
деревянная статуя буквально падает на
землю, очевидно, что это изображение
падения идола имеет дополнительное
символическое значение. Рассказ о
“падении”
нечестивого идола вновь напоминает нам
об истории первозданного Адама.
Адамическая терминология Отк.
Авр. 6:15 является
очевидной, если сравнить словоупотребления
этого отрывка с выражениями, которые
могут быть найдены в другом важнейшем
иудейском псевдоэпиграфическом
памятнике, также полностью дошедшем до
нас только в славянском переводе, а
именно так называемой, Книге Еноха
Праведного или во Второй книге Еноха.
Здесь также два состояния телесности
Адама, возвышенного до грехопадения и
падшего после преступления, передаются
терминами “величия”
и “малости.
”
В пространной редакции 2 Ен. 30:10 Господь открывает седьмому допотопному патриарху таинство двух состояний Адама – его возвышенной, изначальной природы и падшей природы. Замечательно, что эти два состояния праотца обозначаются в тексте через уже знакомое нам из Откровения Авраама выражение “величие и малость”:
… И вот замыслил Я сказать слово мудрое: от невидимого и видимого естества создал человека, от обоих, от смерти и жизни …. Как никакое другое создание, он в великом малое и, обратно, в малом великое.
Далее подобная терминология вновь употребляется в тексте обеих редакций 2 Ен. 44:1, где седьмой патриарх пересказывает своим детям историю творения Адама: “Господь руками своими создал человека в подобие лица своего, малого и великого сотворил Господь.”
Интересно то, что как Откровение Авраама, так и Вторая книга Еноха используют в описаниях Бар-Эшата и Адама одну и ту же славянскую терминологию, которая ещё раз указывает нам на “адамический” контекст истории деревянного идола. Описание падения Бар-Эшата как перехода “от величия к малости” в Отк. Авр. 6:14 ещё более наглядно демонстрирует здесь важную связь с традициями Адама, напоминая о преданиях, повествующих об умалении роста праотца после его грехопадения в Эдеме во 2 Ен.
Другим любопытным моментом является то, что Откровение Авраама описывает Бар-Эшата как того, чье “лицо” померкло: “Он пал с высот на землю, и перешел от величия к ничтожеству, и сам взор лица его померк.” Упоминание угасшего лица идола вновь напоминает о концептуальных линиях Второй книги Еноха, где мы находим широкое применение образности Божественных и человеческих “лиц” – паним, которые понимаются там не столько в качестве части человеческого или Божественного тела, сколько в качестве обозначения всей телесной формы. Упоминание о том, что лик Бар-Эшата померк, в этом контексте может оказаться намеком на потерю светоносности всей его первоначальной формы, напоминающей нам судьбу первочеловека, также буквально погасшего, когда лучезарность его великого тела была утрачена вследствие грехопадения в Эдеме. Подобные терминологические параллели показывают, что авторы Откровения Авраама были хорошо знакомы с терминологией Лица Божьего и ее особой ролью в становлении преданий о Теле Божьем.
Заключение
В заключение нашего исследования следует заметить, что изучение истории Бар-Эшата проливает свет не только на общий идеологический контекст антиантропоморфных полемических тенденций, которые могут быть найдены в славянском апокалипсисе, но и на статус самого отрывка о великом древе. Так как этот эпизод отсутствует в одной из важных рукописей Откровения Авраама, в так называемом Сильвестровском Кодексе, он часто рассматривался исследователями как позднейшая вставка; и специалистам приходилось потратить немало усилий на то, чтобы доказать, что этот рассказ является аутентичной частью изначального текста. С учетом этих проблем, очень важно установить наличие концептуальных связей между гимном о древе Бар-Эшата и более широким идеологическим контекстом славянского апокалипсиса.
Данное исследование, таким образом, предлагает дополнительные, теперь уже богословские, доказательства того, что история о поверженном древе это не позднейшая вставка, но, напротив, часть изначального замысла, относящегося к общей антиантропоморфной полемике, и в этом смысле полностью согласуется с идеологией изучаемого памятника.
«Семья, как задумал это Бог». Прот. Андрей Рахновский
Поделиться Александр Ананьев и Алла МитрофановаВ нашей студии был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.
Мы говорили о том, в чем состоял замысел Бога о создании семьи и об отношениях между мужчиной и женщиной, какой была первая семья, как она жила, какие задачи стояли перед первыми мужем и женой, а также почему Адам и Ева поддались соблазну при том, что любили Бога и с желанием служили Ему. Отец Андрей поделился, в чем состоит важность служения другим, и к чему может привести отсутствие доверия к Богу.
А.Ананьев:
— Добрый вечер, дорогие друзья!
За семейным столом светлого радио – радио «Вера» – вас приветствуют Алла Митрофанова…
А.Митрофанова:
— … Александр Ананьев.
А.Ананьев:
— И сегодня мы опять говорим о семье. И начать хочется с несколько неожиданного поворота.
У меня есть знакомая, её зовут Светлана. Молодая, успешная, красивая женщина, которая абсолютно уверена, что ей не нужен муж. Нет, не то, чтобы ей не нужен был мужчина – мужчина ей, может быть, и нужен – как человек, который ей помогает, как человек, который составляет ей компанию, как отец её детей, в конце концов, как её спутник. Но – муж ей не нужен.
Она говорит: «Зачем мне муж? Я сама могу обо всём позаботиться. Я сама могу со всем справиться. Мне он – не надо!»
Внутренне я понимаю, что – надо. Но – почему? Вот, на этот вопрос, мы, вместе с Аллой Митрофановой, и хотим найти сегодня ответ.
А.Митрофанова:
— Я бы даже, наверное, несколько шире сформулировала: зачем мужчине женщина? Это тоже хороший вопрос, и – зеркальный, можно сказать.
Иными словами, мы сегодня решили поговорить: а вот замысел Бога от отношениях мужчины и женщины – он какой?
В Книге Бытия описано, как Господь сотворил Адама… «мужчину и женщину сотворил их», то есть… как бы… в одном человеке – сразу два, а потом – выделяется женщина.
Для чего это всё было, почему это было именно так – об этом тоже сегодня хотим поговорить. И… какие задачи перед этими двумя людьми – перед Адамом и его женой – стояли, и какой смысл в эти отношения вложил Господь? Иными словами, цель отношений – в чём она?
А.Ананьев:
— Какой была первая семья? «Зачем человеку женщина, а женщине – человек?» Не смотри на меня так – это цитата. И, наконец, для чего всё это нужно?
Об этом мы хотим сегодня поговорить с нашим дорогим другом, блестящим собеседником, человеком, знающим ответы на все наши многочисленные вопросы – с настоятелем храма Ризоположения в Леонове протоиереем Андреем Рахновским.
Добрый вечер, отец Андрей!
О.Андрей:
— Добрый вечер!
А.Ананьев:
— Согласитесь со мной, пожалуйста: сейчас девушек, подобных Светлане, о которой я начал разговор, становится всё больше. Как всё больше становится мужчин, которые тоже, наверное, полагают, что: «А… штамп в паспорте – он не нужен… Я – свободный человек! Мне не нужен никто».
Это – кризис?
О.Андрей:
— Ну… можно назвать, как угодно – я со своей же колокольни смотрю, поповской, скажем так, да?
А.Митрофанова:
— И что там, с поповской колокольни, видать?
О.Андрей:
— Ну, так… конечно, в более широком смысле, с точки зрения верующего человека… всё-таки, мы, христиане, люди библейской культуры. И, конечно же, отчасти… вот… с моей точки зрения, всё это – следствия отхода от библейского образа мышления, от библейской культуры, от той… как бы… ну… скажем так – парадигмы, которая задаётся… не в смысле… как бы… учением Библии, а вот, если угодно… так… вульгарно выражаясь… тем стилем жизни, который предполагает Священное Писание.
А.Ананьев:
— А причины этому Вы видите в минувших 70-ти годах, когда нам пытались врастить в головы идею о «ячейке общества», а, со временем, когда мы начали понимать, что это за общество, мы начали понимать, что и ячейка-то, собственно, недорогого стоит – раз у нас такое общество?
О.Андрей:
— Ну, Вы знаете… тут трудно сказать. Вот… я не могу такие делать исторические обобщения, потому, что… можно сказать, что и Библии-то мало внимания уделяли и в дореволюционной России. И скольких усилий стоило в XIX веке просто ввести чтение Библии в оборот, и…
А.Митрофанова:
— Несмотря на «Закон Божий» в школах, и на церковно-приходские школы?
А.Ананьев:
— Вот это неожиданно!
О.Андрей:
— Да, да…
А.Ананьев:
— Я, видимо, идеализирую всё, что было до ХХ века…
О.Андрей:
— Скольких усилий стоило, во-первых, объяснить, что это важно, и читать Библию на родном языке, как святитель Филарет… правда, это… как бы… Николаевская эпоха, Николая I… но как святитель Филарет пишет в своих письмах… я… так… вольно процитирую. Был запрещён перевод Библии на русский язык, а он именно и делался, с целью просвещения людей… как бы… светом библейского откровения. Но считалось так, что «вот, начнут Библию читать сейчас, и ересей себе понадумывают». Хотя, парадоксальным образом, корни русского сектантства, отчасти, в том, что сектанты, как раз, предлагали чтение Библии на понятном языке.
Так вот… немножко я уклонился в сторону… святитель Филарет, как раз, в эпоху, когда были запрещены труды над переводом Священного Писания, он пишет, что: «Пришли с обыском, перерыли все сундуки – искали ереси».
А.Митрофанова:
— А… это же святителю Филарету принадлежит, собственно… и тому Институту перевода, который он создал… принадлежит тот самый, наверное, самый распространённый, на данный момент, перевод Священного Писания на русский язык, который мы сегодня имеем, да?
О.Андрей:
— Да, да… Но, просто, я к тому, что представление…
А.Митрофанова:
— То есть, в итоге, получилось?
О.Андрей:
— … да… представление о святости семьи, о важности брака – оно, тем не менее, жило в русском обществе. Может быть, не всегда под влиянием Священного Писания, но – неких устоев национальных, православных, потому, что преподавался «Закон Божий», и, в конце концов, потому, что Венчание было, фактически, единственной формой законного заключения брака.
Хотя… кажется, у Лескова есть целый очерк о русском второбрачии, о, так называемых… как бы… сожительствах без Венчания…
А.Митрофанова:
— Ну, вообще, в русской классике – много подобного…
О.Андрей:
— Тут уже не как писатель он выступает, а как… такой… свидетель своего времени, и, в общем-то, рисует тоже не очень радужную картину русского общества XIX века.
А.Митрофанова:
— Отец Андрей, сегодня у нас, наверное… ну… я не знаю в процентном соотношении… но очень у многих людей есть высшее образование – то есть, некий навык работы и с текстами, и с первоисточниками, и с самостоятельным поиском смыслов. И многие сегодня, как раз, предпочитают сами до чего-то дойти, прежде, чем прибегать к внешним авторитетам. И Священное Писание, переведённое на русский язык, сегодня тоже в открытом доступе.
И вот, открываешь его, пытаешься разобраться, а что же там сказано, и – понеслась! Ничего не понятно.
Мы сегодня поэтому и решили поговорить о первых главах Книги Бытия, где, как раз, Господь сотворяет человека – «мужчину и женщину сотворил их», и что сказано там про наши отношения. Потому, что у меня есть такое впечатление… может быть, оно субъективное… что это – одна из ключевых тем – замысел Бога об отношениях мужчины и женщины – которую мы не до конца понимаем.
Мы же по-разному… если задать человеку вопрос: «Зачем Вам нужна семья?» – вот, сколько людей спросишь, столько будет и разных ответов. А что об этом говорит Священное Писание из того материала, который нам доступен, который там… там же немного об этом, по большому счёту.
Но у Священного Писания есть такое свойство, что каждая фраза настолько ёмкая, что её можно расшифровывать и расшифровывать… и так далее.
И вот, в Книге Бытия сказано: «… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они – уже они, – над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божиему сотворил его; мужчину и женщину, сотворил их» ( Книга Бытия, глава 1, стихи 26-27 ).
«Мужчину и женщин сотворил их…» – при этом, сотворил человека. Как это понять?
О.Андрей:
— Ну, действительно… мы видим в 1 и 2 главах Книги Бытия два рассказа.
А.Митрофанова:
— О сотворении человека.
О.Андрей:
— Да. Первый, общий, о сотворении человека – да, и мужчины и женщины вместе. А второй рассказ… скажем так – детали и подробности о том, как же появилась женщина. Вот, это нужно сразу отметить.
То есть, второй рассказ – он удивительный именно тем, что там… как бы… порядок творения – он немножечко в обратном… в обратную сторону идёт.
А.Митрофанова:
— В каком смысле?
О.Андрей:
— А… ну… потому, что сначала говорится о сотворении человека, а потом – всего остального…
А.Митрофанова:
— Ага…
О.Андрей:
— Потому, что ничего ещё не было, потому, что не было человека и некому было возделывать это. Ну… ладно… это уже – одна из библейских загадок. Мы, в общем-то, о браке говорим, да?
Поэтому, я предлагаю – как вариант – рассматривать эти два рассказа, как… скажем так… общую заявку, да… Вот – некая экспозиция… вот… сотворён человек, мужчина и женщина, и – очень важно, мы даже будем к этому тезису возвращаться – тут говорится: «… по образу и подобию Нашему»… Почему – «Нашему»?…
А.Митрофанова:
— Говорит Господь…
О.Андрей:
— … Да. А потом уже, более подробно, как это было в деталях – там… про сон Адама, ну… и так далее, и тому подобное.
Какие здесь, на мой взгляд, кроются интересные моменты?
Ну, во-первых – что, на внешний слух… вы знаете, что по-еврейски ( а этот текст был на еврейском языке написан ), муж – это «иш», жена – «иша». И говорится, что «она назовётся жена потому, что от мужа своего произошла».
Хотя, учёные-лингвисты говорят, что это не однокоренные слова…
А.Митрофанова:
— «Иш» и «иша»?
О.Андрей:
— … да…
А.Митрофанова:
— Интересно…
О.Андрей:
— … но, тем не менее… как бы… ну… хотя бы… такое… в общем, внешнее звучание – оно тоже какой-то, наверное, в этом тексте, имеет смысл, да?
А.Ананьев:
— Ну, да… как будто бы – падежное окончание просто.
О.Андрей:
— Ну, да… я тут не берусь… потому, что я не специалист, но… в общем-то… я советовался. Это, хотя… очень интересный случай, но… так… строго говоря, не однокоренные.
Но, тем не менее, даже если и не однокоренные слова…
А.Митрофанова:
— Созвучные.
О.Андрей:
— … интересно, что… «иш» – «иша»… жена – от мужа. Первый момент.
А второй момент, который является ключом к разгадке нашего вопроса – что в начале 1 главы говорится, что: «Сотворил Боги…» – «Бара Элохим…». «Элохим» – это множественное число от «Элоах». И там дальше: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…»
Ну, иногда говорят, что это… такой… pluralis majestatis… что-то, вроде как… такой… просто… ну… множественное число. Ну, как вот…
А.Ананьев:
— «Мы, Николай Второй…»?
О.Андрей:
— Да, типа такого… да? Но… всё-таки… например, церковное осмысление, христианское осмысление этих строк – оно другое: что это – скрытое указание… пусть даже это pluralis majestatis, но это – скрытое указание на Троичность Лиц.
К Кому обращается Господь, когда советуется… вот, этот Совет о сотворении человека?
Почему я и сказал, что это – один из ключей к отгадке? Потому, что… «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему»… каков образ Божий? Что Их, оказывается, несколько. Что Они – Троица, три Божественные Личности, между которыми есть отношения. И, при том, что Троица – неразделима…
А.Митрофанова:
— И неслиянна – тоже…
О.Андрей:
— … Личности – Они раздельны, Они друг ко другу относятся.
Что это за отношения – мы знаем: Бог есть Любовь. Отец любит Сына, Сын любит Отца, ну… и так далее…
Поэтому, сотворение человека именно в двух ипостасях – мужчины и женщины – это не просто… как бы… факты, а это, как раз, и есть тот образ и подобие Божие. Потому, что человек не может быть человеком – то есть, образом и подобием Божиим – если он не имеет второго, второй личности, к которой он обращён и которую он любит.
А.Митрофанова:
— В этом смысле семья – это малая Церковь? Как отношения между Христом и церковью, как – между Богом и человеком… или…
О.Андрей:
— Я даже больше… скажем так… более того скажу: как отношения между Отцом, Сыном и Духом Святым, как отношения между Христом и Отцом, как отношения между Христом и Церковью – да, так и отношения между мужем и женой.
Поэтому, как это ни звучит странно, но… скажем так – факт семьи, бытование семьи… вот… в культуре человечества – это то, что человечество удерживает от потери своего изначального образа Божия. Поэтому, конечно, для христианина, создание семьи – это не просто… скажем так… вот… некая инициация во взрослую жизнь, а это – именно имеет глубокий библейский подтекст.
«СЕМЕЙНЫЙ ЧАС» НА РАДИО «ВЕРА»
А.Ананьев:
— Мы продолжаем разговор с протоиереем Андреем Рахновским, настоятелем храма Ризоположения в Леонове, в нашем «Семейном часе» о том, какой была первая семья, и зачем она была создана.
А.Ананьев:
— Отец Андрей, сразу вопрос.
Первый замысел был прекрасен – создать человека по образу и подобию. Чем была вызвана необходимость, в таком случае, создания женщины из ребра его, и что это, вообще, значит?
О.Андрей:
— Это – загадка.
А.Митрофанова:
— Очередная…
О.Андрей:
— Тут я встаю на очень скользкий путь. Потому, что… скажем… несмотря на то, что мы торопимся дать ответы на вопросы происхождения человека, в том числе, и… скажем так… и православные богословы, здесь возникает ряд таких… сложных… мест.
Во-первых, с одной стороны, библейское описание человека, и… как бы… та идея, то богословие, которое вложено в Священное Писание, оно не имеет – с точки зрения идей, повторюсь – аналогов в ближайших культурах. Например, в предшествующей времени написания этих Книг… кто там были… шумеры, да? Вот…
А.Митрофанова:
— Ну… веды, упанишады… есть разные…
О.Андрей:
— … да, да.
С другой стороны, сотворение женщины из ребра Адама – вернее, кого-то из ребра мужчины – это сюжет шумерских сказаний об Энки. Да, был такой один… ну… как бы… бог Энки, а богиня, которая ему помогала вылечиться – Нинхурсаг её звали. И она именно помогает ему исцелиться, когда для каждого больного органа она творит богиню этого органа.
И вот, у Энки болит ребро, и она творит богиню ребра – и Энки исцеляется. И вот эта богиня ребра называется – ну, один из вариантов перевода – дающая жизнь…
А.Митрофанова:
— Ева!
О.Андрей:
— … то есть, так же, как Ева.
То есть, понятно, что здесь Моисей, в данном случае, использует язык образов и понятий, наверное…
А.Митрофанова:
— … знакомый людям его времени.
О.Андрей:
— … да… знакомый людям его времени. И здесь уже надо понять: это именно метафорический язык, то есть, способ говорить на современном языке, а какие уже за этим стоят реалии – вот в чём вопрос!
А.Ананьев:
— Вот-вот-вот… а то возникает вопрос, как у Алексея Кортнева в этой известной песне ( не знаю, слышали Вы её, или нет ): «Что хорошего можно, вообще говоря, сотворить из ребра? – пел Алексей, – Это кость, и не более того. Более того – не самая лучшая кость».
О.Андрей:
— Ну… знаете… всё-таки…
А.Митрофанова:
— Я деликатно промолчу…
О.Андрей:
— … почему я считаю это важным? Насколько я имею представление о древней мифологии… да… вот… может, меня кто-то, там… в общем… за это… как-то… не согласится со мной, да… но, всё-таки, женщина – она из другого теста, нежели мужчина, согласно древним мифам. Более того, она является…
А.Митрофанова:
— И не только, мне кажется, согласно древним мифам… это…
О.Андрей:
— … является каким-то альтернативным творением. Иногда – враждебным.
А в Библейском сказании – она… как бы… из существа Адама. Вот. Из сути Адама. Из сущности Адама. То есть, она – не нечто враждебное, которое человеку даётся другими богами, как это часто мы встречаем в других… как бы… мифологических системах…
А.Ананьев:
— Существо злобное, но симпатишное?…
О.Андрей:
— … да. Она – от него. И он сам говорит, что «это – жена, плоть от плоти моей, кость от костей моих».
А я вот смею утверждать сейчас… вот так вот… в таком… вдохновении, что это – революция в понимании связи между мужчиной и женщиной! И то, что они оба называются «человек», и то, что она – из его сути ( а не из чего-то, там, сделана, и ему дана… я не знаю… в наказание, в награду, в утешение, или ещё во что-то ). Мне кажется, что это – очень важно.
А.Митрофанова:
— Под «революцией» Вы понимаете сейчас то новое представление…
О.Андрей:
— … о связи…
А.Митрофанова:
— … о связи между мужчиной и женщиной, которое даёт именно Тора, Пятикнижие Моисея. По сравнению с другими культурами.
О.Андрей:
— Да.
А.Митрофанова:
— То есть, подобная же революция была связана с Десятью Заповедями, да?
О.Андрей:
— Да. Святые отцы, которые толковали это место, они… в таком… идейном смысле, делают акцент именно на этом: что они – одной природы. Как и Бог – един по природе в Трёх Лицах… я так и продолжу эту логику… так и человек – един по природе в двух лицах. В данном случае.
А.Митрофанова:
— Откуда же тогда сегодня – вот, интересный момент… не знаю, успеем ли мы с этим разобраться в ходе нашего сегодняшнего разговора, но, на данный момент, просто забрасываю этот вопрос: откуда же тогда сегодня – нередкое ощущение и представление даже, что женщина и мужчина – действительно, из разного теста, которое, скорее свойственно тем, до-торическим… альтернативным каким-то историям происхождения человека?
«Мужчины – с Марса, женщины – с Венеры», – тоже расхожее сегодня выражение, да? И – прочая.
Да и в нашей бытовой жизни многое указывает на то, какие мы, всё-таки, разные. Вот…
А.Ананьев:
— Да… мы не просто разные, мы – не равные.
А.Митрофанова:
— Не равные – это точно. Причём, ничего плохого в этом нет… да?
А.Ананьев:
— Может быть, местами равно-правные, но уж точно – не равные.
О.Андрей:
— Наверное… я…
Понимаете… как бы… неравенство мужчины и женщины – всё-таки, это – некая реалия падения нашего. Потому, что… всё-таки… например, святые люди, которые, может быть, ещё живя на земле, но находились в некоем… вообще… другом состоянии – параллельном, у них явно действуют какие-то другие законы.
Потому, что, по всем законам Средневековья, ну не мог Зосима, будучи мужчиной, монахом и священнослужителем, просить благословения у Марии…
А.Митрофанова:
— Марии Египетской.
О.Андрей:
— … Египетской, да? То есть, мы понимаем, что где-то там – уже «ни мужеский пол, ни женский, а во всех Христос».
А.Митрофанова:
— И Божия любовь – ко всем одинаковая…
О.Андрей:
— Да.
А.Митрофанова:
— И ты – ребёнок Божий, и ты – ребёнок Божий… и… действительно, здесь… в этом смысле, как раз, все равны – в своём каком-то вот этом… глубинном достоинстве. Но… знаете, какой вопрос не даёт мне покоя?
Если Господь сотворил «мужчину и женщину сотворил их», и они – пока – единое целое, пока ещё жена не выделена из Адама, откуда возникла вот эта потребность, всё равно иметь спутницу жизни?
Если у Адама – полнота бытия…
А.Ананьев:
— Не просто спутницу, а помощника!
А.Митрофанова:
— Помощника, да… Господь смотрит на Адама, и говорит: «Нехорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника…» – при том, что Адам… тут… мы даже не представляем себе мир, в котором он живёт. У него – Господь Бог, с Которым связь – постоянная. Она – не то, что… там… она не то, что без роуминга, она – вообще… вот… непрерывная такая. Он – в полноте. Его не терзают страхи, сомнения, масса других вещей, которые сегодня знакомы нам…
А.Ананьев:
— А можно… можно… можно… можно… можно я задам вопрос?
Вот, меня только что осенило! Плохо человеку быть одному. Нехорошо человеку быть одному. Но, отец Андрей, как – одному? Бог же рядом! Ты же – в Райском саду! О каком «одному» можно говорить в такой ситуации?
А.Митрофанова:
— И внутри тебя – уже два человека, мужчина и женщина.
О.Андрей:
— Да. А, вот, подумайте, как хорошо любить этого прекрасного, любящего, милосердного Бога, который – я про райскую жизнь сейчас – всем тебя наделил. А как полюбить того, кто равен тебе, кто так же свободен, как ты, но не всегда может с тобой быть согласным, который не может тебя наделить всем тем, чем наделяет тебя Бог? То есть, это – труд любви. А как же ещё?
Потому, что… я говорю… Бога любить, вот в этом смысле, конечно…
А.Митрофанова:
— Очень просто…
О.Андрей:
— … просто. А вот – ты попробуй, полюби такого же, как ты, несовершенного!
А.Ананьев:
— А вот… сразу вопрос от Светланы, с которой мы начали разговор: «А зачем? Ну, зачем? У меня Бог в сердце живёт, у меня – всё хорошо, и я со всем справляюсь. Я прекрасно возделываю свой сад! Я прекрасно руковожу всеми животными, под моим началом. Зачем мне ещё кто-то?»
О.Андрей:
— Это зависит от того, какую… скажем так… картину мира мы с вами исповедуем. То есть… я скажу так: вне библейский представлений о Боге, действительно, нету никакого основания у семьи. Но: Новый Завет, особенным образом, и Ветхий Завет – именно своей семейной темой, показывают, что ты – не можешь быть с Богом, не приблизившись к другим людям.
Да, действительно, у нас есть люди-христиане, которые не создают семью – допустим, монашествующие. Но, опять-таки, это – братство, которому ты себя предаёшь в послушание и в служение. То есть, в любом случае, кому-то ты должен отдать… с кем-то ты должен сблизиться так, чтобы служить ему. Иначе – ты почему-то так устроен – ты не сможешь стать образом Божиим.
А.Ананьев:
— Почему это должен быть муж? Почему это не может быть какой-то другой человек? Неужели в мире так мало людей, которым нужно служить, которым нужно помочь, которых нужно, в конце концов, любить? Ведь любить-то мы должны – каждого.
О.Андрей:
— Нет… пожалуйста! Человек может… я и говорю, что это могут быть любые люди! И если человек… человека же никто не заставляет… мы же не говорим, что: «Если ты не женился ( или не вышла замуж ), то ты и не христианин!»
Апостол Павел даже говорит: «Хорошо оставаться так, как я!» А он семьи не имел.
А.Митрофанова:
— В отличие от апостола Петра, не был женат.
О.Андрей:
— Но речь идёт о том, что, всё равно, кому-то, какому-то другому… не Богу, а какому-то человеку, или людям, ты должен служить. У тебя должно быть это служение. В противном…
А.Митрофанова:
— А почему – должен?
О.Андрей:
— Вы знаете… мне кажется, что когда человек один, и никому не служит, в нём происходит какая-то странная… деформация, которая даже… ну… мне кажется, становится предметом…
А.Ананьев:
— Он начинает много путешествовать!
О.Андрей:
— … шуток, порицания, даже среди абсолютно… даже в светской культуре.
Ну, скажите, пожалуйста… выражение «старая дева» – кто воспринимает в положительном ключе?
А.Митрофанова:
— Ну-у… да… «Синий чулок» – тоже, пожалуй…
О.Андрей:
— Понимаете, да? То есть… и, опять-таки, речь не идёт о деве Христа ради, да? А вот… скажем так… о том, кто не устроил свою жизнь.
А.Ананьев:
— Ну, это оценочное суждение, которое носит частный характер. При этом, мужчина, того же возраста, того же состояния и… там… уровня… будет называться «завидный холостяк»…
О.Андрей:
— Я привёл это просто как локальный пример. Поэтому, мне кажется, что человек… скажем так… один, и не служащий никому – ты со своим эгоизмом ничего не поделаешь. Он у тебя будет расти и расти. Как трудно людям, которые долго живут одни, потом привыкать к семейной жизни!
А.Ананьев:
— Можно завести кошку… или две!
Прежде, чем мы уйдём на короткую паузу, коротко резюмирую.
Итак, женщина была нужна мужчине, чтобы мужчине стало… сложнее, чтобы он, через преодоление трудностей, смог добиться тех результатов, которые ждёт от него Бог.
О.Андрей:
— Они оба нужны были друг другу, чтобы научиться любви.
А.Ананьев:
— Чтобы усложнить жизнь друг другу.
О.Андрей:
— Чтобы научиться любви. Если это усложнение… да, это усложнение…
А.Ананьев:
— Это усложнение, безусловно…
О.Андрей:
— Но без него – не будет роста!
А.Митрофанова:
— Вы знаете, мне кажется, здесь такой ещё, очень важный, аспект. Вы уж меня простите, отец Андрей, если я вдруг внезапно своими женскими мозгами залезу на богословскую территорию, но…
Мы же…
О.Андрей:
— Ну вот, сейчас нас обвинят, что… видите, Вы извиняетесь за то, что Вы «женскими мозгами» лезете в богословие!
А.Митрофанова:
— Смотрите, какая история… Мы не до конца представляем себе свой потенциал. Сегодня многие говорят, что, на самом деле, возможности человека – гораздо шире, чем то, что мы используем, и прочая, и прочая…
Мне кажется, что вот в этом сотворении женщины… из одного человека создание двоих – для того, чтобы тренировать, как раз, вот эту… любовь, в этом акте Творения тоже выражается… ну… некое намерение… что ли… Бога ещё… максимально полно и глубоко… ещё глубже и полнее раскрыть вот эти самые человеческие возможности.
О.Андрей:
— Да. И, притом, знаете… раскрыть в союзе с тем, от кого ты… ну, при правильном подходе… никуда не денешься.
Потому, что если ты просто помогаешь… там… не знаю… больным детям, или помогаешь… там… другим людям, вот – тебе надоело, ты устал просто, вот… тебя это измотало – ты ушёл в свою квартиру и делаешь себе передых. А как это сделать с семьёй? То есть, ты приходишь, и ты понимаешь…
А.Митрофанова:
— Никуда не деться…
О.Андрей:
— … что от этого ты никуда не уйдёшь, а значит…
А.Ананьев:
— Поэтому Господь и придумал тренажёрный зал!
О.Андрей:
— Да, конечно… Ну, раньше ещё был гараж…
А.Ананьев:
— Да, да…
Ровно через минуту мы вернёмся за семейный стол на «Семейном часе» на радио «Вера» и поговорим о том, что означали имена, и, вообще – значение того, что у Адама и Евы появились имена, как жила первая семья, и о том, в конце концов, откуда взялись жёны у детей Адама и Евы – обо всём этом мы продолжим разговор ровно через минуту.
«СЕМЕЙНЫЙ ЧАС» НА РАДИО «ВЕРА»
А.Митрофанова:
— За семейным столом радио «Вера» – Александр Ананьев, я – Алла Митрофанова. И, с удовольствием напоминаем, что в гостях у нас протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, и говорим мы сегодня на одну из тех тем, которые, вообще, наверное, можно было бы ставить во главу угла всех наших бесед – потому, что мы пытаемся понять, а в чём был замысел Господа Бога об отношениях между мужчиной и женщиной, о семье. Когда говорят, что семья – это малая Церковь, например. Что имеется в виду?
Мы в одном разговоре всего, конечно же, не охватим. Мы сегодня обращаемся к первым главам Книги Бытия, и разбираем… ну… насколько это возможно, построчно, что там сказано о замысле Бога об отношениях. Чего Господь-то от нас хочет, когда мы женимся, когда мы Венчаемся, когда мы начинаем вместе проходить какой-то этот самый путь?
А.Ананьев:
— И, на примере первой семьи, найти ответ на вопрос, зачем человеку нужен помощник, зачем мужчине нужна женщина, зачем человеку создавать семью.
Отец Андрей, и… вот сразу какой вопрос. В какой-то момент у мужчины и женщины появились имена. Я правильно понимаю, что Адам дал имя Еве?
А.Митрофанова:
— После того, как… уже после грехопадения же это произошло?
О.Андрей:
— А вот… вы понимаете, в чём дело… мы не можем…
А.Ананьев:
— Ведь это же – очень важный момент.
О.Андрей:
— … да… мы не можем этого понять. Потому, что, действительно, вроде как вот это имя – Ева – появляется уже в той части повествования, о которой… ну… скажем так… уже после совершившегося грехопадения.
С чем я связываю такую сложность? Вот… можно, вопросом – на вопрос? А как звали первых людей?
А.Ананьев:
— Адам и Ева.
О.Андрей:
— Только лишь в том случае, если еврейский язык – это праязык всего человечества.
А.Митрофанова:
— Да…
О.Андрей:
— Мы не знаем, как их звали!
А.Ананьев:
— А… ну, да…
О.Андрей:
— Неизвестно! Да, Ева – «дающая жизнь», или «жизнь», Адам – это «земля» или «глина»… «земля», как субстрат. Потому, что есть «эрец» – земля, как территория. А это, «адама» – именно «земля»… как бы… почва. Всё.
Но это же – еврейский язык. А, на самом деле, мы не знаем, как звучали имена первых людей. Это, отчасти, снимает остроту вопроса, а почему… вот… тут она фигурирует именно с этого момента, как Ева. Тем более, что, всё-таки, дарование имени – оно… как мы видим в Библии… оно… это не просто кличка, не ярлык, а что-то, выражающее суть человека.
А.Ананьев:
— Суть отношений.
О.Андрей:
— Суть отношений, да. Вот, Адам… как бы… из праха земного – вот, он Адам. Ева – родила Адаму, вот – она «дающая жизнь».
А.Митрофанова:
— До того, как Адам дал имя Еве, он же… там… что называется… потренировался очень хорошо. Он даёт имена животным, который ему приводит Господь. И если, в иудейской традиции, действительно, дать имя, наречь именем – это всё равно, что прозреть сущность, то Адам – он… у него уже… диапазон-то мощнейший – вот этих навыков…
А.Ананьев:
— И не просто прозреть сущность, но и – возглавить!
А.Митрофанова:
— И возглавить. Потому, что классификация, которую создаёт Адам – она посильнее таблицы Менделеева, вообще-то…
О.Андрей:
— Ну… то имя… мы же не знаем, какими именами он животных назвал…
А.Митрофанова:
— Не знаем.
О.Андрей:
— … но… я думаю, что здесь речь идёт не просто об именах, а это просто символ того, что это… как бы… некое практическое проявление того, что Господь сказал ему: «Будете владычествовать над зверями земными». И вот, чтобы показать, что это повеление – не просто пустое обещание, вот – он даёт имя каждому, как, например… там… отец нарекает имя своим детям.
Поэтому, я бы не очень тут углублялся в такие рассуждения, что он там прозрел, хотя… может быть… да.
А.Митрофанова:
— Хорошо. В таком случае, если Адам даёт имя Еве – это значит, что он над нею владычествует?
А.Ананьев:
— Это важный вопрос…
О.Андрей:
— На самом деле, тут, в самом Писании, говорится – особенно после… когда грехопадение произошло, то Господь, как раз, говорит о зависимости Евы от Адама: «К мужу твоему влечение твоё…», и что «он будет властвовать над тобою». Так, что – да, это…
А.Митрофанова:
— «И посею вражду между вами…» – относится к Адаму и Еве, или к Еве и змею?
О.Андрей:
— Нет… к Еве и змею, конечно.
А.Митрофанова:
— Вот, это – тоже важный момент. Потому, что… ну… там… как-то… разные бывают понимания.
А.Ананьев:
— А я сижу и переживаю знаешь о чём, Алла Сергеевна? О том, как переживала выхухоль, когда её так назвали… Еве-то гораздо больше повезло.
А.Митрофанова:
— А жираф? Или – носорог? Или – бегемот?
А.Ананьев:
— У них – нормально всё с именами. А вот выхухоль – она красивая.
Отец Андрей, какими были отношения между Адамом и Евой – об этом что-то мы знаем?
О.Андрей:
— Вот, мы с вами подходим, наверное, к этому вопросу с точки зрения европейской литературы, да? Потому, что…
А.Митрофанова:
— Ну… а… с какой другой-то нам подходить?
О.Андрей:
— Да, те книги, которые мы привыкли читать, как правило, читаются хорошо, когда нам автор – вот, он раскрывает, он даёт полноту картины…
А.Митрофанова:
— Информации…
О.Андрей:
— … информации. А когда мы сталкиваемся с библейским текстом, мы понимаем, что он… как сказать… слово умное такое…
А.Митрофанова:
— «Прикровенный», может быть…
О.Андрей:
— … имплицитен. Не эксплицитен, а имплицитен. То есть, там какая-то информация постоянно содержится между строк, и она отсутствует, и мы вынуждены додумывать, объяснять, и так далее.
И, конечно же, об отношениях Адама и Евы – именно в человеческом смысле, об их чувствах друг ко другу – ничего не говорится. Вообще, в Библии редко об этом упоминается. Ну… там… может быть, Иаков… там… любил Рахиль больше, чем Лию. Но, в общем-то, таких… внутренних переживаний, как мы привыкли, и нам бы хотелось услышать, всё-таки, Библия не описывает. Ну… может быть, не та культура, как бы… не тот язык. Но…
А.Митрофанова:
— Отношениям уделяется мало внимания.
О.Андрей:
— Да. Это, действительно, так. Но… поэтому… тут вот… трудно что-то сказать.
А.Ананьев:
— Адам возделывал сад. Возделывал деревья, ухаживал за тем садом. А чем занималась Ева?
О.Андрей:
— Помогала ему, наверное, раз – помощница!
А.Ананьев:
— Просто интересно… А вот если у человека – первого, в этой первой семье – была профессия… ну, он утром уходил на работу… вот, он позавтракает, и уходит на работу… То есть, мне очень важно понять, вообще, механику вот этой первой семьи. Он пошёл возделывать сад – чем же занималась Ева? Детей… как бы… нет… что делать?
О.Андрей:
— А… Вы знаете, что… тут интересно – а в каком смысле он «возделывал сад»? То есть, коль уж так всё было благостно и хорошо, и Господь всему дал жизнь, о чём это? И что за возделывание сада?
Всё-таки, чаще всего, под этим подразумевают именно, как раз… возделывание сада – это какая-то внутренняя духовная жизнь. Возделывание сада внутреннего.
А.Митрофанова:
— Опять же, мы здесь применяем ту оптику, которая знакома нам. Мы же не понимаем, какими были эти два первых человека до самого грехопадения, и как изменилась их природа…
О.Андрей:
— Потом, нужно, опять-таки, понимать, что культура, в которой… язык той культуры, которая… для которой это создавал… как бы… Моисей – это аграрная культура. Что ещё мог делать Адам в Раю, как не возделывать сад?
В самом… таком… универсальном значении – это… что он там что-то делал. Вы поймите, что, в данном случае, это – не просто конкретный вид его занятий. А это значит, что он – жил. Одно из значений «возделывать сад», в переводе на язык той культуры, «Адам жил, и имел всё!»
Потому, что «не возделывать сад» – ну, это либо быть в плену, либо находиться в рабстве, либо быть кочевником… вот… что… в общем-то… было чуждо, опять-таки, израильтянам, которые были… тем не менее… осёдлым народом, всё-таки.
А.Ананьев:
— Вот, ты, Алла, сейчас уточнила: мы же не знаем, какие они были. По мне, так – мы знаем. Они были абсолютные. До грехопадения они были абсолютные, идеальные, совершенные. Ибо созданы были по образу и подобию.
А.Митрофанова:
— Как-то на практике нам сложно представить – вот я о чём…
О.Андрей:
— Они… нельзя сказать, что они были совершенны. Какое уж тут совершенство, коль они вот этого искушения не выдерживают, и поступают, в принципе, неправильно? И… я так думаю, что Бог не мог их наделить совершенством. Потому, что совершенство – это то, что достигается через свой труд…
А.Митрофанова:
— Сознательную работу?
О.Андрей:
— … да… сознательную работу. Я бы… так… схоластически… так это назвал: они были чисты и невинны, но не совершенны.
А.Митрофанова:
— Вот, как раз, это предваряет следующий вопрос, который мне хотелось бы затронуть. Если у Адама и… жены, впоследствии известной, как Ева, были настолько гармоничные отношения друг с другом и с Господом Богом, то… как, вообще, туда мог вклиниться соблазн?
Вот этот… ну… «праздник непослушания», простите… каким образом он появился? Как можно было променять вот это всё – на плод с древа Познания добра и зла? Что там, в сознании, у первой женщины могло… ну… не знаю… переклиниться, что ли? Как вот это… что… в чём эта ошибка фундаментальная?
Потому, что у меня ощущение, что мы, периодически, сейчас – мы, женщины XXI века – на те же грабли наступаем.
О.Андрей:
— Ну… тут… понимаете, оно тоже… «праздник непослушания» – он странный.
То есть, с одной стороны – да, Ева, вроде как, нарушает заповедь Божию. Но, с другой стороны – она, в разговоре со змием, изначально демонстрирует не просто послушание воле Божией, а… скажем так… более строгую интерпретацию предлагает того закона, который установил Бог.
То есть, Бог сказал: «Не ешьте». А она говорит: «Бог сказал: не ешьте, и не прикасайтесь…» То есть, какое-то здесь вот… определённое напряжение как бы… чувствуется, да?
А.Митрофанова:
— А тоже, кстати, черта чисто женская – «накручивать»…
О.Андрей:
— Ну… наверное… да… Почему? Там же не сказано… просто: «Не ешьте». Спокойно. А тут: «Не ешьте, и даже не прикасайтесь!» – вот, так она интерпретирует. А, с другой стороны, потом она это…
А.Митрофанова:
— «Накрутить» и драматизировать… да…
О.Андрей:
— … нарушает. Возможно, потому, что здесь диавол предлагает некий альтернативный путь.
Вот, смотрите… Возделывай Рай, живи вот с этой мыслью, что – то, что Бог тебе сказал – это правильно, и это – твой путь… ну… я не знаю… там… любви к Нему, доверия к Нему. То есть, ты это выполняешь потому, что ты Ему – доверяешь. Как родному. Не из-за страха.
А диавол предлагает – что? Вот, смотрите – оказывается, может быть просто: не надо ничего возделывать – не важно, в физическом или в духовном смысле… там… друг друга терпеть, или… ещё что-то…
А.Митрофанова:
— То есть, таблетку счастья такую…
О.Андрей:
— … да, совершенно верно! Как он сказал, есть какой-то короткий путь. Более того, что ведь… какой-то тут, понимаете… такой… яд, клевета, и он впрыскивается, что… типа: «Вы такие дурачки! Вы-то Богу верите, а Он умнее вас. И Он вас, дураков, водит за нос, и скрывает от вас что-то важное, а вы Ему верите…» – вот… трудно… представьте… от клеветы всегда трудно отмыться. Потому, что всегда: «А, может, действительно… дыма-то без огня не бывает…»
Вот, это… не знаю… мне кажется, в этом смысле, это удивительный рассказ. Почему Ева поверила этой клевете? Почему вдруг подумала: «Да… а, может быть, действительно, Бог не так прост, как Себя с нами ведёт…» – вот, понимаете… общий… как бы… подтекст, но – какой-то такой.
А.Митрофанова:
— Но вот это самое желание «таблетки счастья», которую примешь – и сразу не надо будет ни над чем работать, а всё – максимально быстро исправится и наладится в жизни – это нам, до сих пор, свойственно, в тех или иных проявлениях. И, в том числе, и в семейной жизни, в отношениях между мужем и женой…
А.Ананьев:
— «Батюшка! Дайте мне такой совет, чтобы у меня в семье всё хорошо стало сразу!»
А.Митрофанова:
— Ну, да… сразу…
А.Ананьев:
— А у меня вот какой вопрос. Из вот этой истории мне, как мужчине, немножко не понятно поведение Адама – мужчины, который несёт ответственность за женщину, которая ему подчиняется. И вместо того, чтобы в критической, кризисной, конфликтной ситуации встать на её защиту, сказать: «Я несу за это ответственность. Да, произошло нарушение закона, да… там… но всю полноту наказания я понесу сам».
А.Митрофанова:
— Тогда бы и история, вообще, другая была, мне кажется…
О.Андрей:
— История была бы совсем другая.
Почему Адам попытался… грубо говоря, «сдать» Еву? А ведь, видите… Мне кажется, что это – следствие греха, который, прежде всего, покушается на любовь. То есть, грех убивает любовь.
И вот… понимаете… они… как бы… потеряв понимание, а как же можно любить Бога: «Вдруг Он нас обманывает?»… это же… такие мысли – они склонны развиваться: «А вдруг… и Ева… она меня об…» – понимаете?
То есть, какое-то вот уже… один раз…
А.Митрофанова:
— То есть, недоверие Богу…
О.Андрей:
— … один раз усомнившись в одном ( в Боге ), они понимают, что: «А в чём… кто знает… если уж Бог нас обманул, а что же ждать нам друг от друга?» – ну, это я, понятно, фантазирую. Это, может быть, сейчас… такая… лирика, но… так вот.
А.Митрофанова:
— Но это психологически очень достоверно. Вот, правда – недоверие Господу Богу влечёт за собой недоверие и к жизни, к людям окружающим, и, в том числе, к самым близким. У жены – к мужу, а у мужа – к жене. Это вот… ну… я не знаю…
О.Андрей:
— Троцкого, можно, процитировать? Может, в одном слове только ошибусь: «Тот, кто плюёт на Бога, плюёт сначала на человека». Вот… правда, тут обратная связь, но… вот… как-то…
А.Митрофанова:
— Да… но это взаимосвязано же всё… Вот… причём, я даже не могу объяснить, почему. Я интуитивно это только как-то понимаю, что в этом есть, совершенно точно, связь. А, вместе с тем…
А.Ананьев:
— Изгнанные за вот это грехопадение из Райского сада Адам и Ева, были… не наказаны – наверное, слово «наказаны» неправильно будет употребить, потому, что Господь не наказывает – но Еве «досталось», определённо, больше. И бремя её стало гораздо тяжелее. В то время, как бремя Адама – ну… оно… как бы… не сильно-то уж… хотя… неправильно это говорить… но Еве «досталось», определённо, больше. Мне вот, как мужчине, со стороны – я понимаю, что женщина страдает в этой жизни гораздо больше, чаще и больнее.
О.Андрей:
— Так… ну, что здесь можно сказать? Я, всё-таки, думаю, что каждый человек, который читает Библию, особенно Ветхий Завет… мне кажется, нужно, прямо, такую закладку иметь для Библии, где мы отмечаем, на какой страничке закончили, а на этой закладке должно быть крупными буквами написано одно слово: «Антропоморфизм».
А.Митрофанова:
— Вы только переведите, пожалуйста, на русский. Это наши, опять же, человеческие очки…
О.Андрей:
— Это – «человекообразие». То есть, библейский язык – это язык человеческих подобий. То есть, когда те или иные действия Бога передаются через те или иные образы, символы, действия человека. Но – это язык повествования. Это – не догматическое богословие…
А.Митрофанова:
— То есть, это – адаптация, иными словами…
О.Андрей:
— Это – адаптация, да. Это способ донесения определённых мыслей. Вот.
Когда святые отцы пытались-таки здесь разобраться, они однозначно – все, в один голос – говорили, что, конечно же, Бог – это константа, это – постоянство любви, постоянство всего. Поэтому, все те изменения, которые происходят в человеке, которые воспринимаются, как наказание – это не действие Божие, это действие человека, который, уходя от Бога, как от Источника любви и жизни, не может не повреждаться и не страдать.
Поэтому, если угодно, то – что произошло? Адам и Ева – они… живя Богом, они питались жизнью от Него. И вот это вы представляете – то есть, вы, как бы, подключены к одной электростанции – неиссякаемой, мощной, с вечным двигателем. И вот – этот плод. Он вызвал приятное вожделение, ощущение, влечение к себе…
А.Митрофанова:
— Плод с Древа познания добра и зла…
О.Андрей:
— И удовольствие, которое получили они от этого плода – это удовольствие не духовное, а чувственное. И вот, как бы… сконцентрировавшись на этом чувственном удовольствии, они это удовольствие получили, но жизни это дать – не может! Удовольствие даёт, а жизнь – не даёт! Но уже переход на совсем другой этаж – произошёл.
Да, ещё не окончательный. Они… как бы… с духовного этажа переместились… это страшно звучит, потому, что мы все в этом живём.
А.Ананьев:
— То есть, вместо постоянного источника бесперебойного питания, мы остались с батарейками, которые не вечны.
О.Андрей:
— Да… вот, такой может быть образ… технократический…
А.Ананьев:
— … но очень понятный.
О.Андрей:
— … да… но очень понятный. И природа человека – его физическая природа – не могла не измениться. У мужчин – одним образом, у женщин – другим.
Поэтому, если угодно… не то, что мы какие-то некрасивые места замазываем здесь, а Бог констатирует этот факт – что с ними произошло.
Да, что они поняли, что наги… ещё тут вопрос «кожаных риз», которые им сделал Господь. Потому, что, в святоотеческой традиции, это объясняется, как именно грубость плоти – вот, то самое… вот… наша… скажем так… смертность, да… и так далее, которую мы получили…
А.Ананьев:
— Дряхление и круги под глазами.
«СЕМЕЙНЫЙ ЧАС» НА РАДИО «ВЕРА»
А.Ананьев:
— Вы слушаете «Семейный час» на радио «Вера».
Мы продолжаем разговор с настоятелем храма Ризоположения в Леонове протоиереем Андреем Рахновским. Говорим сегодня о первой семье – какая она была, какие у них были отношения. И, через обсуждение этой темы, пытаемся найти ответ на вопрос: а зачем нам нужно создавать семью? Зачем мужчине – женщина, а женщине – мужчина?
Однако, прежде, чем мы перейдём к главному, очень хочется частное спросить… вот… Алла тут уточняет – вопрос из зала… а я не могу не прочитать, потому, что мне, правда, интересно.
Один из самых часто задаваемых вопросов. Отец Андрей, так откуда же взялись жёны у детей Адама и Евы? У них же – мальчики были.
О.Андрей:
— Ну, опять чуть проматываем назад… и… говоря про особый язык Библии… это – дети Адама и Евы.
А.Митрофанова:
— Жёны Каина, Авеля…
О.Андрей:
— То есть, жёны детей… да, это браки между родными братьями и сёстрами. Просто… Вообще-то, надо понимать, что не о всех детях Адама и Евы говорится, а только о тех, с которыми связаны какие-то ключевые истории. Точно так же, как и не все ветхозаветные патриархи перечислены – только те, которые имели какое-то ключевое значение.
Поэтому, да – это браки между родными братьями и сёстрами.
А.Митрофанова:
— Так, это же – кровосмесительство?
О.Андрей:
— Нет… в то время – это, во-первых, была единственная возможность размножения… а Адам и Ева – что, не кровосмешение? Ну… понимаете, да?
А.Митрофанова:
— Ну, да… из одной плоти…
О.Андрей:
— Да. Поэтому… это вот – такой момент.
Потом, всё-таки, в христианской истории, запрет на браки между близкими родственниками, конечно же… с одной стороны, имел такой… скажем так… очень тонкий момент. Понимали, что это… в принципе… не правильно, в силу, отчасти, медицинских причин, но и, плюс ко всему… вы понимаете, что раз мужчина – это глава древней, средневековой семьи, то нельзя было не ограничивать вот эту степень родства между брачующимися. Потому, что, иначе бы, семьи превратились бы… извините… в такие вот… очаги семейного насилия, и так далее, учитывая бесправие женщины, вообще, в древнем мире.
Поэтому, это очень такое социальное… и с биологической, и с социальной точки зрения очень было правильное решение.
А.Митрофанова:
— Знаете, отец Андрей, я… вот… пытаюсь когда примерить на себя всю ту историю, которая… понятно, что это – бесполезное занятие, но, тем не менее… драма вот этого грехопадения – то, что случилось с Адамом и Евой… я обнаруживаю в своей жизни, да и вокруг тоже, много примеров того, как мы постоянно наступаем на те же самые грабли.
Как Ева, выбирая вот этот плод с Древа познания добра и зла, вместо плода Жизни, ошибается в своём выборе, потом ещё и мужа провоцирует – как часто женщина втягивает сегодня мужчину в какие-то очень сомнительные авантюры… там… мероприятия, или, под влиянием женщины, у мужчины… не знаю… там… рушится карьера, или что-то ещё… ну, то есть… мы, женщины, способны мужчине что-то… «втереть», простите за выражение.
А.Ананьев:
— Как говорят герои американских фильмов: «Objection!» – я возражаю потому, что… я возражаю. Всё, что дурное происходит с мужчиной, зависит целиком и полностью от мужчины. Продолжай!
А.Митрофанова:
— Так, вот – это, как раз, слова мужчины, который берёт на себя ответственность за всю свою жизнь, ещё и за свою жену, и так далее…
А.Ананьев:
-Ты объясни, что ты имеешь в виду. Почему ты считаешь, что именно женщина повинна во всех бедах мужчины?
А.Митрофанова:
— Я не считаю, что она повинна. Я говорю о некоей матрице, которая есть в нашем сознании. Точно так же, и… подобно Адаму, мужчины сегодня нередко… ну… становятся в позицию стрелочника, перекладывая ответственность за свои… за то, что у них в жизни не свершилось, на Государство, на соседей, на то, что начальник виноват, или кто-то там ещё. Вот, нам это свойственно.
И когда я пытаюсь понять, а есть ли, вообще, выход из этого порочного круга, я думаю: ведь, если мы сотворены по образу Божию и подобию Божию, то вот с этим царским достоинством, которое в нас, вопреки всем этим грехопадениям, всё равно, осталось и сохранилось… ведь… мы, наверное, должны и это тоже в себе признать? И зауважать в себе эти образ и подобие. Или – нет? Может быть, в этом есть вот, как раз, выход из того самого порочного круга?
О.Андрей:
— Ну… проблема в том, что не формулируется вот так вот… человек не формулирует себе так цель в жизни: вернуться к моему прежнему образу и подобию Божию.
А.Митрофанова:
— А почему не формулирует-то? А к чему мы тогда призваны?
О.Андрей:
— Нет… ну, я… в общем-то… в данном случае, фиксирую такое печальное явление. Вот.
Ну, хорошо. Даже если мы будем говорить о христианах. Неужели многие христиане вот этим живут – тем, что я должен вернуться к некоему изначальному состоянию, к «заводским настройкам», да?
А.Митрофанова:
— Да… да! Простите, может, я, конечно, дурочка совсем, но я… а какой может быть другой… вот… предельный смысл человеческой жизни?
О.Андрей:
— Ну… более того… всё-таки, считается, что райское состояние человека – то, которое будет, оно будет выше райского…
А.Митрофанова:
— Другим.
О.Андрей:
— … и именно по той причине, что произошло ключевое изменение в человеке. Бог стал Человеком. Вот – то преимущество, которого не имели Адам и Ева. Не воплотился тогда Христос. Бог не соделал ещё человеческую природу Своей собственной природой. Именно это открыло вот те горизонты, которых мы можем достичь.
Я ещё один момент могу такой привести, очень важный. Всё-таки, одна из целей сотворения человека – это было Воплощение. То есть, удивительно…
А.Митрофанова:
— Боговоплощение.
О.Андрей:
— … Бог создаёт Адама и Еву, чтобы они плодились и размножались, и чтобы в их потомстве родился человек, который помог бы Богу воплотиться. И тогда бы Бог и человек стали единым целым.
А.Митрофанова:
— То есть, это со-творчество такое?
О.Андрей:
— Да. То есть… понимаете? Вот, как бы…
А.Митрофанова:
— Потрясающе…
О.Андрей:
— Немножечко… как бы… получается, немножко, в обратном движении… как бы… в обратную сторону движение, да?
А.Митрофанова:
— То есть, такой вариант событий даже без грехопадения был бы возможен?
О.Андрей:
— Да. То есть, Христос… не Христос воплотился, чтобы людей избавить от греха, а Господь создал людей, чтобы воплотиться.
А.Митрофанова:
— Потрясающе…
О.Андрей:
— Да, возникает эта реальность падения, и, с этого момента, конечно, Богу нужно не только… приходится не только, как Он хотел, в плюс вывести, а – из минуса сначала… да… Но, тем не менее, это… и понимаем тогда, почему… вот, в чём это великое значение семьи, да? Чтобы… потому, что, если бы Адам и Ева не могли зачинать и рожать детей, Бог не смог бы стать частью человечества.
А.Митрофанова:
— А заповедь «плодитесь и размножайтесь и населяйте землю» – она же дана ещё до грехопадения.
О.Андрей:
— До грехопадения, да.
А.Митрофанова:
— Это тоже… такой… важный момент.
А.Ананьев:
— У меня предложение – вернуться к тому, с чего мы начали, к той самой девушке, которую… ну… пускай, зовут Светланой, и которая считает, что ей… в общем… муж не нужен. И, общаясь с ней, я так и не смог ей объяснить, почему, на самом деле, нужен.
Если формально подойти к этому вопросу, то заповедь «плодитесь и размножайтесь»… как бы… выполняется, возделывать – выполняется. То, что она делает всё правильно – она делает всё правильно. Зачем ей нужен именно муж, семья, отношения?
Вот этот ответ очень хочется получить, а я его постараюсь запомнить-записать, и буду давать потом, при случае.
О.Андрей:
— Мне кажется, что человек… человеку не с этого надо начинать. Понимаете, это вот… да, это очень… мы, конечно… так вот… осуждаем… как это… в очень важном… таком… моменте, да? Но это, как вот… человеку неверующему говорить: «Надо поститься, надо молиться…» То есть, это то, что логично вытекает из твоего христианского мировоззрения, если оно продумано до конца, и ты отдаёшь себе отчёт в том, что ты… как бы… То есть, ты не сможешь не задуматься, хотя бы, над важностью этого вопроса.
Допустим, Ваша подруга, знакомая Светлана стала христианкой. При этом, она продолжает считать, что семья – не нужна. И, возможно, даже она её и не создаст. Но желание иметь целостное христианское мировоззрение, по крайней мере, заставит её этот вопрос изучить…
А.Митрофанова:
— А если нет желания…
О.Андрей:
— … и мы не знаем, с каким ещё выводом. То есть, остаться к этому просто безучастной, считать для себя это решённым вопросом – не получится. Вот, так вот. Но явно – это не то, с чего нужно начинать. Это – благое последствие, но это никак не может быть началом.
А.Митрофанова:
— Можно я, отец Андрей… опять, наверное, не на свою территорию зайду, но рискну предположить, что именно в отношениях между мужем и женой, в наибольшей степени, качается та самая сердечная мышца, состояние которой позволяет нам… чем в лучшем она тонусе, тем больше мы…
А.Ананьев:
— Уж так иногда качается!…
А.Митрофанова:
— … да, да… иногда перекачивается, иногда взрывается, иногда… там… всякое происходит, но, в принципе, вот эти отношения любви – они же для того, чтобы наши какие-то органы способности восприятия Господа Бога в нашей жизни – чтобы они всё время расширялись, чтобы этих способностей становилось всё больше, чтобы мы… ну… есть же задача расти друг за другом, навстречу Богу, или – нет?
О.Андрей:
— Да-а… а вот… давайте, так вот на это посмотрим… я, немножко, с возвышенного – в такую… более низкую плоскость, да?
Вот, например, человек, с которым Вам нужно общаться, работать. И представьте себе, что это – единственный ребёнок у родителей, из неполной семьи, потому, что мама родила его «для себя», и, к тому же, он ещё и не хочет создавать семью. Вот – чисто на человеческом уровне – насколько общение с ним будет… не знаю… там… приятным, насколько процент того, что он Вас может… там… понять, насколько всё это… Понятно, что человек – сложнее. То есть, на самом деле, как человека ни порть – не надо думать, что от этого всё зависит, что можно… вообще… окончательно испортить человека. Вопреки всему, в человеке остаётся добро – это нельзя сбрасывать со счетов.
А.Митрофанова:
— Так, это тот самый образ и подобие…
О.Андрей:
— Но, всё-таки, если говорить о «больших числах», о неких общих тенденциях, вы понимаете, что одно дело – говорить с таким человеком, а другое дело – говорить с человеком, допустим, из полной семьи, и у которого есть семья, у которого есть дети. И это даже чисто уровень душевных… таких… человеческих отношений может быть разный. При всех оговорках и исключениях.
А.Ананьев:
— Об остальных оговорках и исключениях, а также – на остальные темы… понятно, что 60-ти минут мало, чтобы это обсудить… мы уже поговорим в следующий раз.
Мы благодарим настоятеля храма Ризоположения в Леонове протоиерея Андрея Рахновского за мудрость, время и удовольствие общения. Спасибо большое, отец Андрей!
О.Андрей:
— Спасибо вам за очень приятные вопросы, которые мне помогают лучше понять самого себя!
А.Митрофанова:
— Ой…
О.Андрей:
— И свою веру.
А.Митрофанова:
— … это – взаимно, Вы знаете…
А.Ананьев:
— В студии была Алла Митрофанова…
А.Митрофанова:
— … Александр Ананьев. До свидания!
А.Ананьев:
— До новых встреч!
О.Андрей:
— Любите друг друга!
Желание Бога – счастливая семья
Желание Бога – счастливая семья
Семья — очень важная тема, особенно в наше время, когда мы видим вокруг разврат, измены, разводы. Тысячи покалеченных судеб, тысячи детей с психологическими травмами, тысячи самоубийств из-за проблем в семье. Что же случилось? Как создать крепкую и полную любви и мира семью?
Бог сам создал институт семьи, и Он почитает семьи. В послании к эфесянам мы читаем:
«для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа,
от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле…»
(Послание к эфесянам 3:14,15)
В 15-ом стихе используется слово отечество, но с греческого языка это слово переводится также как семья. А значит, от Иисуса Христа именуется всякая семья на небесах и на земле. А, это в свою очередь значит, что наш Господь заботится о семьях, и ему не безразлично, что происходит в вашей семье.
Если вы муж, глава семьи, то вы должны стать священником, пророком и царем в своей семье. Священником — для того чтобы ходатайствовать перед Богом о своей семье, чтобы приносить перед Божьим лицом нужды своих родных. Пророком – для того чтобы иметь виденье от Бога. Чтобы узнать дорогу, которую Господь приготовил для вашей семьи, и указывать путь своим родным. Царем – не для того чтобы руководить своей женой и детьми, а чтобы обеспечивать их и защищать от всякого рода зла.
Сегодня в мире потеряна всякая ответственность, попираются законы царства Божьего, и многие мужья (в том числе и христиане) отказываются брать на себя ответственность и становится священниками, пророками и царями. И женщины, видя беспомощность мужчин, берут рычаги власти в свои руки. Но это не Божья воля, и так не должно быть. Последствиями этого очень часто становятся ссоры, скандалы, которые очень часто заканчиваются разводами.
Дорогие братья, дорожите своим женами и любите их. Жена – это Божий подарок для мужа. Поэтому нужно ценить ее, как сокровище, доверенное вам небесным Отцом. В Библии написано, что Господь создал жену, из ребра Адама, и когда тот проснулся, и увидел Еву, то понял, что рядом с ним самый сокровенный подарок, который Бог подарил ему.
Писание говорит в послании к эфесянам:
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова…»
(Послание к Ефесянам 5:25,26)
Говорите своей жене красивые слова, чтобы она понимала, как она для вас драгоценна, и чувствовала себя особенной, красивой, любимой. И вы увидите как она, словно цветок, распустит лепестки, и новый аромат наполнит ваши отношения. Также поступайте праведно по отношению к своим женам, не забудьте попросить прощение, если вы сказали или сделали что- то неправильно.
Также в том же послании написано обращение к женам:
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
(Послание к Ефесянам 5:22-24)
Апостол Павел говорит, что любви мужа может быть недостаточно для счастливого брака, и призывает жен повиноваться своим мужьям. Как церковь повинуется Иисусу не из-за того, что наш Господь заставляет нас повиновению, но из-за любви. Так и вы будьте покорны мужьям. Это не совсем вписывается в современные гендерные отношения, когда общество требует убрать разницу между мужчинами и женщинами, между мужем и женой, но это основы правильных отношений в семье. И следуя этим правилам ,вы увидите, какие удивительные плоды пожнете.
Об этом пишет и апостол Петр:
«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.»
(Первое послание Петра 3:1-2)
Апостол Петр пишет о том, что жены должны повиноваться не только верующим мужьям, но даже неверующим. И больше этого – повиновение жены неверующему мужу – это мощное оружие в руках Господа, с помощью которого Он призовет их к покаянию. Если вы хотите евангелизировать своему мужу – начните покоряться ему. И увидите, что любовь Божья, действующая через вас, изменит его сердце.
Апостол Петр продолжает:
«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
(Первое послание Петра 3:3-4)
Многие цитируют это место для того чтобы сказать, что женщинам не нужно ухаживать за собой. Но, апостол Петр пишет о том, что главным украшением семьи является жена с кротким и молчаливым сердцем. Это не означает, что жена не имеет права говорить с мужем, или возразить ему, или что у нее не должно быть своего мнения. Нет. Это значит, что жена должна знать когда и и что сказать. Если муж ведет себя не правильно, или сказал что-то не то, не нужно делать замечание прилюдно, а в кротости наедине сказать ему об ошибках. И ваши мужья будут еще больше любить вас. Бог сделал вас помощниками мужу, и если вы будете поддерживать и помогать ему, то Бог благословит его, и он смогут достичь высоких целей и стать настоящим священниками в семье. Станьте для вашего мужа примером любви и доверия Господу. Покажите, вашему мужу и внешнюю и внутреннюю красоту и Бог наполнит ваши отношения любовью.
Жены должны быть мудрыми, потому что именно они поддерживают семейный очаг. И в Библии написано :
«мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками.»
(Притчи 14:1)
Вы должны быть мудрыми в ваших словах, в ваших делах, и мудростью, дарованной вам от Бога заложить крепкий фундамент в вашей семье. И ваш брак станет мощной неприступной крепостью, которую не смогут победить никакие ветра , бури и враги.
Бог благословит Вас!
Пастор Орен Лев Ари
oставить ОТЗЫВ о статье
Что значит быть в семье Бога
«Но всем, кто не принял его, кто уверовал в его имя, он дал им право стать детьми Божьими, рожденными не от крови, ни от воли плоти, ни от воли человека, но от Бог »(Иоанна 1: 12-13).
Во многих наших сердцах есть врожденное желание усыновить ребенка, независимо от того, не можем ли мы иметь собственных детей или просто хотим протянуть руку помощи и прикрыть чужую жизнь. Усыновление проходит через нас естественным образом, потому что мы тоже приемные сыновья и дочери Единого Истинного Бога.Его план с самого начала состоял в том, чтобы дать нам возможность бежать домой к Нему, и мы делаем это через Христа. Хотя Бог создал каждого из нас, как объясняется в этой статье из «Убедительной истины», мы остаемся отчужденными от нашего Отца, пока не приходим к Нему через нашего Спасителя, Иисуса Христа.
Семья передает чувство принадлежности. Находиться в семье Бога означает быть принятым такими, какие мы есть: любимыми, лелеемыми, прославленными и полностью прощенными. «Следовательно, если кто во Христе, он новое творение. Старое прошло; вот, новое пришло »(2 Коринфянам 5:17).
Наша уверенность исходит не от нас самих, а от нашего Создателя, нашего Спасителя и Духа Единого Истинного Бога. Единственное требование? Не для того, чтобы изменить то, кем мы являемся или исправить все наши дисфункции, а для того, чтобы поверить в Иисуса Христа, Эммануила, Бога с нами, Который пришел спасти нас раз и навсегда.
«Так как ОН еще до основания мира решил иметь семью для Себя (Еф. 1: 5), Он действовал во времени и истории, чтобы сделать их спасение реальностью», — пишет Иэн Дюгуид для Ligonier Ministries.
Что такое семья Бога согласно Библии?
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы наречились детьми Божьими; так и есть. Причина, по которой мир не знает нас, состоит в том, что он не знал его. Возлюбленные, мы теперь дети Бога, и то, чем мы будем, еще не явилось; но мы знаем, что когда он явится, мы будем такими, как он, потому что увидим его таким, какой он есть »(1 Иоанна 3: 1-2).
Бог избрал Израиль в качестве своего особенного народа (Второзаконие 7: 6), но Иисус пришел спасти евреев и язычников (всех остальных).Мы были усыновлены в семью Бога через жертвенную смерть Иисуса на кресте.
«Христианин — это тот, кто был усыновлен Богом — введен в семью Бога Сыном Божьим. И это все меняет », — поясняет Д.А. Карсон за «Желание Бога». Эта семья братьев и сестер во Христе связана с нами более глубоко, чем любые другие отношения, даже наши земные семьи! Мы разделяем духовное единство через нашего общего Отца, Бога! Как семья Бога, мы — Его руки и ноги на этой земле.От объятий и слов утешения до кормления голодных животов — мы действуем любовью Бога, чтобы распространять любовь Бога ко всему Его народу.
Бог избрал нас, чтобы мы были в Его семье. Павел написал в Послании к Галатам 3:26, что благодаря нашей вере в Иисуса мы стали сыновьями и дочерьми Бога. Наша вера подпитывает нашу уверенность и направляет наши шаги, поскольку мы ищем Бога в первую очередь в нашей повседневной жизни. «Ибо мы Его дела, созданные во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы нам ходить в них» (Ефесянам 2:10).Наши таланты и способности не случайны, и когда мы усердно работаем с дарами, которые Он нам дал, мы можем стать каналом любви, чтобы обращаться к другим. Мы испытываем любовь Бога в полной мере, без препятствий, созданных грехом.
Церковь — это то же самое, что и Божья семья?
Семья Божья — это церковь, но церковь не ограничивается зданием.
«Итак, вы больше не пришельцы и пришельцы, но вы сограждане со святыми и членами дома Божьего, построенного на основании апостолов и пророков, причем сам Христос Иисус является краеугольным камнем во всем. структура, соединяясь вместе, вырастает в святой храм в Господе.В нем вы также строитесь Духом в жилище для Бога »(Ефесянам 2: 19-22).
Церковь собирается, чтобы вместе поклоняться Богу и молиться Ему. Мы собираемся, чтобы поддерживать и ободрять друг друга, потому что работа Господа, хотя и радостная, но трудна. Для достижения целей Бога требуются таланты и коллективный вклад каждого. «Ибо мы соработники Бога», — говорится в 1 Коринфянам 3: 9, — «вы — поле Бога, Божье строение». Он целенаправленно помещает нас в сообщество, как на местном, так и на глобальном уровне.
Фотография предоставлена: © Getty Images / Booky Buggy
Какова цель Божьей семьи?
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всякими духовными благословениями на небесах, как Он избрал нас в Нем до основания мира, чтобы мы были святыми». и непорочен перед ним. В любви он предопределил нас усыновить Себе в сыновья через Иисуса Христа, согласно замыслу Своей воли »(Ефесянам 1: 3-5).
Павел напоминает нам в Послании к Римлянам 12: 2 не подчиняться миру. Бог создал землю, нас и все на ней. Однако нас предостерегают от застывания с образцами этого мира. Цель Божьей семьи — преобразование, медленное и постоянное освящение, чтобы наши сердца соответствовали Христу, как мы были созданы, созданы и предназначены.
«Он не призывает праведников, он искупает грешников», — написала Триллия Ньюбелл в своей статье для «Желая Бога». «Он не делает различий по этническому признаку.Его забота — это сердце ».
Мы ежедневно меняемся, следуя за Христом. По мере роста местного церковного движения за Христа меняются не только отдельные люди, но и сообщества. Цель семьи Бога — двигаться и идти ради Евангелия, не просто проповедуя Слово, но действуя с любовью, отражая любовь нашего Спасителя Иисуса.
Как должна действовать семья Бога?
«Ибо вы не получили духа рабства, чтобы впасть в страх, но вы получили Дух усыновления, как сыновья, которыми мы взываем:« Авва! Отец! »(Римлянам 8:15).
Сила, любовь и самообладание. Это выражение лица детей Божьих. Божья церковь, Его семья должны поступать правильно друг с другом и с другими. Добро — это цель. Бог добр, поэтому мы, Его дети, должны следовать Его примеру. Все, что Бог создал, Он объявил хорошим, но мы не изначально хорошие. Это выбор, который мы должны сделать. Когда мы учим детей думать, прежде чем говорить, мы должны с молитвой обдумывать свои действия.
Билли Грэм сказал: «Когда семья Бога объединяется, могут случиться удивительные вещи.«Иисус Христос проявил нам благодать и милосердие, и в Нем мы можем позволить Его благодати и милости течь из нас к людям, которых Бог поместил в нашу жизнь. Павел призывал коринфян «быть стойкими, непоколебимыми, всегда преуспевать в деле Господнем, зная, что в Господе труд ваш не напрасен» (1 Коринфянам 15:58).
Как узнать, принадлежишь ли ты к семье Божьей?
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16).
Иисус был величайшим выражением любви всех времен. Он послал за нас Своего Сына, полностью человека и полностью Бога, чтобы дать нам возможность стоять в Его присутствии и стать частью семьи Бога. Иисус решил пожертвовать Своей жизнью из любви к нам.
«Я есмь путь, истина и жизнь, — сказал Иисус в Иоанна 14: 6, — никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Бог дал нам возможность стать приемными сыновьями и дочерьми через Христа. Иисус сказал: «Кто исполняет волю Отца Моего Небесного, есть Мне брат, сестра и мать» (Матфея 12:50).Когда мы выбираем верить во Христа, мы становимся наследниками Его Царства. Павел объяснил галатам: «Я распят во Христе. Уже не я живу, а живет во мне Христос. И живу во плоти верою в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня »(Галатам 2:20).
Фотография предоставлена: © Getty Images / monkeybusinessimages
Как вы можете пригласить других в семью Бога?
«И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всей душой, всем разумом и всей силой» (Марка 12:30).
Мы ведем других к Богу примером и приглашения. Когда Бог является нашим главным приоритетом, наша жизнь отражает Его любовь. Наши семьи и дома источают любовь и благодать нашего Небесного Отца. Приглашение других в семью Бога требует, чтобы мы склонялись и прислушивались к Его руководству. «Облекитесь же, как избранные Богом, святые и возлюбленные, сострадательные сердца, доброту, смирение, кротость и терпение, терпеливо относитесь друг к другу и, если у одного есть претензии к другому, прощайте друг друга; как Господь простил вас, так и вы должны прощать »(Колоссянам 3: 12-13).
Слово ведет себя не так. Это не так, как читают наши каналы в социальных сетях. Итак, когда люди становятся свидетелями такого поведения, которое проистекает не из того, что мы делаем, а из Христа в нас, их сердца естественным образом склоняются к вопросу, откуда исходит наша надежда.
Молитва за семью Бога
Отец,
Давид, человек по твоему сердцу, знал испытания жизни на этой земле. Он знал о несправедливых и невозможных обстоятельствах. Хотя наш ландшафт изменился, наша борьба остается на этой земле.Отец, мы знаем, что Ты с нами, верный и исполненный прощения и милосердия, как Ты был с Давидом. Мы молимся его словами над нашей жизнью и благодарим Тебя за любовь и заботу о нас. Ты хороший, добрый Отец, и мы доверяем Тебе, как Твоей семье. Давид написал, и мы молимся: «Во все дни жизни моей будут сопровождать меня благость и милость, и я буду жить в доме Господнем вовек» (Псалом 23).
Во имя Иисуса,
Аминь.
Мы можем принадлежать к семье Божьей здесь, на земле, но «наше гражданство — на небесах», — писал Павел филиппийцам.Никогда не обещали, что жизнь будет легкой, но Иисус, несомненно, вернется, чтобы все исправить. Это в конечном итоге то, что значит быть в семье Бога. Мы возлагаем нашу надежду не на земное, а на небесное, на обетования нашего великого Бога… из которых ни одно из них не было нарушено.
Наша радость остаётся в самые трудные времена, но не с накрашенной пластиковой улыбкой, а с глубоко укоренившейся радостью. Через все это мы «ищем Господа и Его силы; постоянно ищи его присутствия! » (1 Паралипоменон 16:11) зная, что Он слышит нас, любит нас, отвечает нам и имеет хорошие планы на нашу жизнь.
Фотография предоставлена: Unsplash / Tyler Nix
Мэг , писатель-фрилансер и блоггер в Sunny & 80 , является автором книги « Друзья со всеми, дружба в любви Христовой», и «Поверхность, раскрывающая дар чувствительности», Она пишет о повседневной жизни в любви Христовой. Мэг получила степень по маркетингу / связям с общественностью в Университете Эшленда, но ушла из делового мира, чтобы остаться дома и растить двух дочерей, что побудило ее продолжить свое страсть к писательству.Она вела «Изучение Библии для женщин» и является лидером молодежного служения в своей общине. Мэг, уроженка Кливленда и пожизненная поклонница Браунса, живет на берегу озера Эри в Северном Огайо с мужем, двумя дочерьми и золотым каракулем.
Бог и Семья — P.R.A.Y.
Учебная программа «Бог и семья» предназначена для того, чтобы помочь молодежи понять важность семьи и роль Бога в здоровой семье.
Дети сравнят семьи и «пиццу». Шесть шагов по приготовлению пиццы дадут студентам конкретную практическую модель, на которой они смогут понять любовь Бога к своим семьям.Они будут готовить пиццу, изучая, как семьи могут расти вместе в любви Бога, и они выберут «семейные проекты», которые будут выполняться вместе с семьей дома.
Семья Иисуса Навина будет служить Богу — Иисуса Навина 24: 14-15
Каждой пицце нужна корочка или основа. Семьям тоже нужен фундамент. Студенты прочитают отрывки из Второзакония и от Матфея, чтобы узнать, как семьям нужно строить свои основы на Боге и на Его любви.
В каждой пицце есть соус (который со временем закипел). Как и соус, наследие семьи со временем растет. Семейное наследие, особенно христианское наследие, является важной частью ее самобытности. Студенты узнают о Руфи (как она пришла к вере через брак) и Иисусе (как он был воспитан в вере с младенчества) и поймут, что, хотя наши пути веры могут различаться, наша вера во Христа одинакова.
Начинка на пицце делает каждую пиццу уникальной. Как и начинки, отдельные члены семьи приносят с собой уникальные дары и таланты, которые укрепляют и делают их семью особенной. Студенты прочитают о Моисее и Аароне, двух братьях с очень разными дарами, и Тимофеи, молодом человеке с даром веры. Студентам будет предложено назвать свои собственные дары и особые дары каждого члена своей семьи.
Сыр в пицце покрывает все и скрепляет. Семьи тоже нужно сохранять вместе. Христианские правила и рекомендации могут помочь семьям наладить отношения друг с другом и жить вместе как семья Бога. Студенты изучат Иисуса, потерянного в храме, и притчу о блудном сыне, а также обсудят, ПОЧЕМУ нам нужны правила. Затем от них потребуется выучить наизусть Десять заповедей.
Когда пицца выходит из горячей духовки, она становится еще лучше! Семьи могут быть похожи на пиццу: полагаясь на Бога, семьи могут пережить тяжелые времена и стать еще сильнее. Студенты будут изучать Седраха, Мисаха и Авденего в огненной печи, а также Павла и Силу в темнице, и им будет предложено назвать «инструменты веры», которые могут помочь их семьям в трудные времена.
Пицца приятна на вкус: она питает наш организм и утоляет голод.Делиться пиццей весело: все любят вечеринки с пиццей. Семьи подобны пицце: они должны обеспечивать членов семьи духовной пищей, и им нужно делиться благой вестью об Иисусе Христе с окружающими. Студенты прочитают о кормлении пяти тысяч человек и Великом Поручении, чтобы узнать, как важно делиться любовью Бога с другими людьми.
Америка без семьи, Бога и патриотизма
В 1998 году The Wall Street Journal и NBC News попросили несколько сотен молодых американцев назвать свои самые важные ценности.Трудовая этика, естественно, шла впереди. После этого подавляющее большинство выбрало патриотизм, религию и рождение детей.
Двадцать один год спустя те же социологи задавали те же вопросы сегодняшним молодым людям в возрасте от 18 до 38 лет — представителям поколений миллениалов и Z. Результаты, опубликованные на прошлой неделе в журнале The Wall Street Journal , показали серьезный сдвиг ценностей среди молодежи. Сегодняшние респонденты на 10 процентных пунктов меньше ценят наличие детей и на 20 пунктов меньше склонны высоко ценить патриотизм или религию.
Ядерная семья, религиозная верность и национальная гордость — семья, Бог и страна — это святая троица американского традиционализма. Тот факт, что верность всем трем резко падает, говорит нам кое-что важное об эволюции американской идентичности.
Дерек Томпсон: Воркизм делает американцев несчастными
Одно из толкований этого опроса состоит в том, что он в основном касается эрозии традиционной западной веры. Люди младше 30 лет в США составляют более трети прихожан этой нации только в трех основных религиях: исламе, буддизме и индуизме.Это отражает как рост неевропейской иммиграции с 1970-х годов, так и сокращение более крупных христианских конфессий во второй половине 20-го века. Это также отражает явный рост атеизма: миллениалы почти в три раза чаще, чем люди из поколения бума, говорят, что они не верят в Бога — 6 процентов против 16 процентов. Если вы думаете, что иудео-христианские ценности являются незаменимым краеугольным камнем моральной дуги западного общества, эти факты будут вас беспокоить; если вы этого не сделаете, они этого не сделают.
Вторая интерпретация этого опроса заключается в том, что он в основном посвящен политике.Отсутствие интереса молодежи к патриотизму, младенцам и Богу может быть всего лишь признаком неприязни молодых людей к традиционному консерватизму. В течение десятилетий Республиканская партия сидела высоко на трехногой табуретке Рейганизма, который призывал к «традиционным» семейным ценностям (сочетающим религиозность с приматом нуклеарной семьи), военной мощи (со всем ее явным патриотизмом) и ограниченному правительству. .
Миллениалы и представители поколения Z решительно выступили против всех этих ценностей; возможно, и их периодически моногамный президент-республиканец, свободно тратящий деньги.Молодые избиратели намного левее не только сегодняшних пожилых американцев, но и прошлых поколений более молодых американцев. Судя по их голосам с 2012 года, у них самая низкая поддержка Республиканской партии из всех групп, по крайней мере, за полвека. Так что вполне возможно, что миллениалы просто выбрасывают младенцев с республиканской водой из ванны.
Но похоже, что происходит нечто большее. Миллениалы и поколение Z не только вряд ли назовут себя протестантами и патриотами, но и с меньшей вероятностью назовут себя демократами или республиканцами.Похоже, им удобнее всего не принадлежать к другим или даже отрицать их принадлежность. Они с меньшей вероятностью, чем предыдущие поколения, будут идентифицировать себя как «защитники окружающей среды», с меньшей вероятностью будут лояльны к определенным брендам и с меньшей вероятностью будут доверять властям, компаниям или учреждениям. Менее одной трети из них говорят, что они «очень доверяют» профсоюзам, Кремниевой долине, федеральному правительству, новостям или системе правосудия. И даже не заводите их на банки.
Это всеобщее недоверие к институтам власти, особенно к тем, в которых доминирует высший класс, является разумным, даже рациональным, учитывая, что экономические состояния этих групп были ущемлены во время Великой рецессии и еще больше сжались в период не очень великого восстановления.Ученые мужи могут отвергать свою тревогу и гнев как побочные продукты нянч с университетским городком, но они проистекают из реалистичной оценки их экономического бессилия. Сегодня молодые люди совершают преступления с исторически низким процентом преступлений и посещают колледж с рекордно высоким процентом. Они сделали все правильно , мчась на полной скорости, оставаясь между белыми линиями, и их награда за историческую добросовестность такова: меньше собственности, больше долгов и эпоха экзистенциальной катастрофы.Типичный миллениал просыпается по утрам и обнаруживает, что какая-то новая опора мирового порядка, или буквального мира, рухнула в мгновение ока. И хотя у нее мало сил, чтобы что-то с этим поделать, общество снабдило ее цифровым мегафоном, чтобы усилить ее язвительные разочарования. Почему во имя семьи, Бога или страны такой человек желал бы иметь древние связи? Как говорят дети, #BurnItAllDown .
Но этот новый американский скептицизм затрагивает не только относительно молодых людей, но и не ограничивается сверхобразованными, но частично занятыми.
Энни Лоури: следующая рецессия уничтожит миллениалов
Этой весной исследователи Кэтрин Эдин и Тимоти Нельсон из Принстонского университета, Эндрю Черлин из Университета Джона Хопкинса и Роберт Фрэнсис, ныне работающий в Университете Уитворта, опубликовали статью, основанную на проведенных длительных интервью. с 2000 по 2013 год с пожилыми мужчинами с низким доходом без высшего образования в черных и белых кварталах рабочего класса в районах Бостона, Чарльстона, Чикаго и Филадельфии.
На первый взгляд, эти люди полностью отличаются от более молодой, более либеральной и образованной группы, представленной в исследовании WSJ / NBC.Белый рабочий класс, в частности, является основой Трампа, тогда как миллениалы и поколение Z составляют ядро его оппозиции. Но многие из этих мужчин — будучи отключенными от стабильной, объединенной в профсоюзы, оплачиваемой пенсией рабочих мест своих отцов — отвергают болезненное состояние американских институтов способами, которые миллениалы могут найти уместным.
Во-первых, эти люди из рабочего класса с низким доходом отворачиваются от организованной религии даже быстрее, чем миллениалы и поколение Z. С 1970-х годов посещаемость церкви среди белых мужчин без высшего образования упала даже больше, чем среди белых выпускников колледжей, согласно к бумаге.Они остаются глубоко духовными, не будучи традиционно набожными, избегая церкви и вместо этого предпочитая просматривать Интернет и библиотеки в поисках импровизированных фрагментов религиозного «я». «Они [пытаются] пересмотреть свои отношения с религией, выбирая элементы различных религиозных традиций, которые им нравятся», — пишут авторы.
Во-вторых, их непривязанность к религии проистекает из чувства, что элиты утратили доверие к себе. «Недоверие к религиозным лидерам часто упоминалось как причина отказа от детской веры», — пишут авторы, — «некоторые считали духовенство не более чем мошенниками.Фрэнсис сказал мне, что его исследование выявило подобное недоверие среди рабочего класса к политическим элитам, что неудивительно, учитывая тот факт, что белые члены этой группы сильно навредили президенту, который находит удовольствие в искажении настроений элиты.
В-третьих, многие бедные мужчины из рабочего класса теперь по-своему отвергают нуклеарную семью. Уровень их брачности снизился одновременно с посещаемостью церкви. Но авторы отмечают, что некоторые из этих мужчин стремились к близким отношениям со своими детьми, даже когда у них были небольшие отношения со своими матерями.Хотя многие из них отказались от романтических отношений, они увидели возможность поддерживать отношения со своими детьми как способ исправить свои собственные ошибки и, таким образом, отдать предпочтение своим общинам «способами, которые, по их мнению, [d] могут сделать мир лучше. . »
Наконец, поскольку старший рабочий класс и молодое поколение изо всех сил пытаются пересмотреть свои привязанности к вере, семье и сообществу, они сталкиваются с аналогичными проблемами в отношении своего психического здоровья. Тревога, депрессия и суицидальность среди молодых людей достигли беспрецедентного уровня.Между тем, смертность от наркотиков и самоубийств — так называемые смерти от отчаяния, которые сконцентрированы в основном среди белого рабочего класса — резко возросли за последние два десятилетия, достигнув в последнее время самого высокого уровня, когда-либо зафиксированного федеральным правительством. Из поколения в поколение американцы, кажется, страдают от нового уровня одиночества и умирают от него в эпоху рушащихся институтов.
Представленные в газете люди старшего возраста из рабочего класса отчаянно хотят смысла в своей жизни, но им не хватает социальных структур, которые исторически были самыми надежными средствами создания смысла.Они хотят быть отцами без нуклеарных семей. Они хотят духовности без организованной религии. Они хотят психических возможностей от работы в экономике, которая снизила их экономическую мощь. Они хотят свободы от боли и страданий в то время, когда лекарственные средства от этих болезней вызывают привыкание и смертельны. Они хотят такой же гордости, уважения и принадлежности, которых всегда хотели люди.
Концы миллениалов и поколения Z аналогичны традиционным. Опрос WSJ / NBC показал, что, несмотря на весь их институциональный скептицизм, эта группа с большей вероятностью, чем представители поколения X, ценила «участие сообщества» и с большей вероятностью, чем все старшие группы, ценила «терпимость по отношению к другим».«Это не картина поколения, впавшего в безнадежность, а скорее группа, сосредоточенная на укреплении солидарности с другими жертвами экономической и социальной несправедливости. Молодое поколение было движущей силой движений за равенство, таких как Black Lives Matter, #MeToo, #AbolishICE и Medicare for All, не только потому, что они либеральны, и не только потому, что у них есть технологическая смекалка для организации онлайн, но и потому, что их опыт в этой экономике делает их чрезвычайно чувствительными к институциональным злоупотреблениям властью и вдвойне желающими исправить это.Американцы, молодые и старые, отказываются не столько от надежды на семью, веру и национальную гордость, сколько от доверия, которое существующие институты Америки могут им предоставить.
Дерек Томпсон: Миллениалы не убивали экономику. Экономика убила миллениалов.
Авторы статьи о рабочих людях отмечают, что даже если их подданные пережили шок и даже если они ностальгируют по жизням своих отцов и дедов — стабильной заработной плате, надежным пенсиям — все же существует тонкая серебряная подкладка в свободе отойти от неудавшихся традиций.Эти старые производственные рабочие места были рутинной рутинной работой, эти старые церкви подводили своих прихожан, а традиционные браки подчинили себе женскую половину устройства. «Эти люди демонстрируют признаки выхода за рамки таких ограничений», — пишут авторы. «Многие, вероятно, дрогнут. Тем не менее, они претендуют на определенную степень автономии и продуктивности в этих сферах, которые были менее доступны в предыдущих поколениях. Мы должны учитывать как разборку, так и переделку их историй. .
И есть жестокая правда: Многие наверняка дрогнут . Они уже есть. Растущая тревога, самоубийства и смерть от отчаяния говорят о глубоком национальном беспорядке. Но, в конце концов, этот этап истории можно вспомнить как чистилище, промежуточную станцию между двумя эпохами: одной из якобы сильных и тихо уязвимых традиций, которые в конечном итоге подвели нас, и чем-то еще, между разрушением и переделкой.
Познакомьтесь с семьей Бога
Невозможно отрицать важность семьи.Мой муж и дети — моя первоочередная задача и Божий дар мне. Когда мой муж расстроен, для меня большая честь присоединиться к нему и подбодрить его. Когда мои дети болеют, мы с мужем приходим, чтобы вылечить их. Наши отношения, конечно, идут намного дальше, чем забота друг о друге, но часто эти осязаемые выражения являются средством выражения нашей важности друг для друга. Мы с мужем связаны заветом брака и несем огромную ответственность от Бога пасти наших детей.
Думаю, вы согласитесь, что семья важна. Есть еще одна семья, которая имеет огромную ценность для Господа и является семьей Бога.
Наше усыновление
Как христиане мы — усыновленные дети Бога. Павел рассказывает нам о нашей новой родословной, когда пишет: «Сам Дух свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи, а если дети, то наследники — наследники Бога и сонаследники Христа, если мы страдаем вместе с Ним по порядку. да и нам прославиться с Ним »(Римлянам 8: 16–17).Мы дети Божьи и сонаследники Христа. До основания мира Бог имел в виду нас. Он создал нас, а затем усыновил как своих собственных детей.
Но за это пришлось заплатить.
Чтобы мы могли быть введены в семью Бога, его Сын должен был умереть. Бог дал Своего Сына, чтобы мы назывались сыновьями. Мы знаем, что смерть Иисуса не была короткой и быстрой. Это было долго и мучительно — и это было для нас.
Еще до своей смерти Иисус подтвердил важность принадлежности к семье Божьей.Обращаясь к людям, когда его мать и братья стояли снаружи, Иисус сказал: «Кто моя мать и кто мои братья?» И, протянув руку к своим ученикам, он сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо исполняющий волю Отца Моего Небесного есть мне брат, сестра и мать »(Матфея 12: 48–50).
Иисус не заявляет, что наши биологические семьи больше не важны (см. От Матфея 15: 3). Скорее, он заявляет, что следовать за ним гораздо лучше.Он имеет приоритет, как и его королевство — настолько, что те, кто следует за ним, считаются его братом, сестрой и матерью — его семья .
Разноцветная семья
Может быть, лучшая новость о нашем усыновлении в семью Бога заключается в том, что она не зависит от нас. Он не призывает праведников, он искупает грешников. Бог также не смотрит на нашу внешность, чтобы определить, усыновит ли он нас. Он не делает различий по этническому признаку. Его забота — это сердце.Мы знаем, что все согрешили и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Мы спасены только верой только через благодать — все наше хвастовство только во Христе (Ефесянам 2: 8–9). Евангелие предназначено для всех народов.
Мы знаем, что это правда, и все же очень часто мы позволяем различиям в цвете нашей кожи определять, принимаем мы людей или нет. Бог не делает различий в своей семье. Расовое примирение было совершено во Христе. Нет никакого различия. Те, кто верит в Христа в своем спасении, приняты, и поэтому все мы братья и сестры во Христе.В результате мы должны объединиться во Христе. У него разноцветная семья, поэтому и у нас . Рассел Мур выразился так в книге Adopted for Life :
.Наше усыновление означает. . . что мы находим иное единство. Во Христе мы находим Христа. У нас нет старой идентичности, основанной на расе, классе или жизненной ситуации. Дух ведет нас от Вавилона к Пятидесятнице, поэтому «дела плоти», о которых предупреждает Павел, включают «вражду, раздор, ревность.. . . » Когда мы обнаруживаем свою идентичность где угодно, кроме Христа, наши церкви будут состоять из враждующих сторонников, а не из любящих братьев и сестер.
Но что бы это значило, если бы мы серьезно отнеслись к радикальному понятию братьев и сестер?
Что бы произошло, если бы ваша церковь увидела пожилую женщину, которую никто никогда не спутает с «крутой», стоящей на коленях перед церковью, молящейся с пронзенной пятнадцатилетней анорексичной девушкой?
Что бы произошло, если бы ваша церковь увидела, что белый миллионер, вице-президент корпорации, наставник латиноамериканского уборщика с минимальной заработной платой, потому что оба знают, что уборщик более зрелый в делах Христа? (добавлены абзацы)
Разные и одинаковые
Когда мы начинаем рассматривать членов наших церквей как членов семьи Бога и, следовательно, как членов нашей семьи, наши предрассудки начинают рушиться.Расовое примирение не только возможно; это необходимо, потому что мы являемся самой семьей Бога.
Один из способов по-настоящему любить Церковь и заботиться о ней — это взглянуть на Божью семью со стороны Бога. Понимание семьи Бога — еще одно оружие против расовой нетерпимости в церкви и за ее пределами.
По мере того, как мы узнаем, принимаем и обнимаем нашу новую семью, мы переживаем, что стены враждебности упразднены, разрушены, не более. Только в семье Божьей люди могут столь отчетливо различаться, быть одинаковыми (равными в сотворении и искуплении) и считаться сестрами и братьями в новой семье.
Божий замысел для семьи
Божий замысел для семьиБожий замысел для семьи
def: Семья — это основополагающий институт общества, установленный Богом. Он состоит из брак и состоит из лиц, связанных друг с другом узами брака, крови или усыновления.- Семья — фундаментальный институт человеческого общества.
- Бытие 2: 20-25, 4: 1
- Исход 20: 5-6, Иисус Навин 7: 10,15,24-25, 4 Царств 13:23
- Семья образуется в браке.
Бытие 2: 20-25 Образец или исторический факт? См. Стих 24 и Матфея 19: 1-12.
- Брак установлен Богом.
- Брак должен заключаться между одним мужчиной и одной женщиной.
- Брак характеризуется отказом от власти родителей и присоединением к вместе, чтобы сформировать новую структуру власти.
- Брак — это изображение отношения Христа к церкви. Ефесянам 5: 22-32
- Брак — это завет перед Богом между мужчиной и женщиной.Притчи 2:17, Малахия 2:14
- Бог поручил и благословил человечество обязанностью плодиться и размножаться.
Бытие 1:28
- Бог предписал, чтобы дети рождались в мире только через потомство. деятельность мужа и жены и только для состоящих в браке родителей.
- Обычная привилегия и обязанность женатых людей — иметь и воспитывать детей. Бытие 1:28, 1 Тимофею 2:15
- Особая привилегия и ответственность родителей-христиан — воспитывать их в дисциплина и наставление Господа, чтобы они познали Христа.Ефесянам 6: 4
- Родители несут основную ответственность и данную Богом власть учить своих детей.
- Родители несут ответственность за общее образование своих детей. Галатам 4: 1-2
- Родители несут ответственность за духовное и богословское образование своих детей. Второзаконие 6: 6-9, Притчи 1: 7
- В свете падения Бог призывает некоторых людей к одиночеству.
- Матфея 19: 9-12
- 1 Коринфянам 7: 1-2,6-9,32-35,39-40
- Несмотря на доброту единого государства в эту эпоху, оно все еще является неполным государством и требует особой благодати от Бога и Его народа.Псалом 68: 5-6
Список литературы
Реформирование брака , Дуглас Уилсон, Canon Press, 1995, 142 стр.
обзор основных библейских принципов и концепций, касающихся брака. Это отличный
книга для одного человека (особенно мужчины), которую нужно прочитать, чтобы развить библейские и реалистичные ожидания
по поводу брака.Держитесь за шляпу, ребята. Некоторые сказали, что это нужно было назвать Мужья-реформаторы !
Наличие: Библиотека CPC
«Directives to Singles», серия из трех лент Эла Мартина, Trinity Pulpit, Montville, NJ. Сериал
разделены на «Основные предположения», «Теологию единства» и «Практические соображения». Этот
— чрезвычайно полезный набор кассет, который прояснит ваше мнение как о холостых, так и о женатых.
состояния.
Наличие: Trinity Pulpit или Stan Reeves
Совет по библейской мужественности и женственности.Цель CBMW — изложить библейские
учение о дополнительных различиях между мужчинами и женщинами, созданных равными в
образ Бога, потому что эти учения необходимы для послушания Писанию и для здоровья
семьи и церкви. На их веб-сайте есть большая коллекция очень полезных материалов.
Наличие: http://www.cbmw.org
Христианство и что ХОРОШО на веки веков
Божья семья
Личность семьи Бога
Бог Семья состоит из тех людей, которые живут или иным образом существуют в прямых отношениях с Богом.Глава этой семьи Бог Отец. Другие главные лица в этой семье — Иисус, Сын и Святой Дух. Эти три личности, Отец, Сын, и Святой Дух, существуют и действуют как одна триединая единица, составляющая и управлять всем в семье Бога.
Семья Бога также включает отдельных людей, которых Бог на протяжении всей истории приглашал к непосредственным отношениям с он и его Сын и Святой Дух. Хотя люди были специально созданный Богом для таких отношений с ним, этот отношения были нарушены грехами Адама и Евы.Отказ от эта первая человеческая пара, которая доверилась Богу и повиновалась Ему, превратила всех людей существа в мятежных грешников, а не в созданных детей Божьих (см. Бытие 2: 15-17 и 3: 1-24 для описания этого восстания, и см. заявление о «Грехе» на этом веб-сайте для дальнейшего объяснение по этому поводу).
Поколение человеческих детей Бога
Поскольку восстание Адама и Евы помешало Богу иметь человеческий детей через свой акт творения, он решил иметь их в другим путем через его Дух.Они родятся в его семье от прямое и личное действие Святого Духа, а не через действие мужчин и женщин в процессе полового размножения и воспитания детей (см. от Иоанна 3: 1-7 и проповедь на тему «Попытка учить мирских людей Небесной Истине »за утверждение Божье правило относительно важности того, чтобы быть «рожденным снова »и краткое объяснение по этому поводу).
Бог призывает или приглашает людей стать членами Его семьи и участвовать в прямых личных отношениях с ним и его Сыном и его Дух и другие человеческие дети через Его Дух и жертву его Сын, Иисус, который заплатил цену, которую требует Бог, чтобы искупить мятежников (грешников) в свою семью (см. заявление на «Почему Иисус?» на этом сайте для объяснения роли Иисуса в этом вопросе).
Семья известна по опыту
Человеческие люди узнают своих матерей и отцов, живя с ними в повседневных делах, которые выражают особый уровень любви это называется связью, существующей между родителями и дети. Именно эта связь и опыт определяют ее человеческие семьи. Свидетельства о рождении — это бумажки, удостоверяющие специфические отношения, которые изначально создаются мужчинами и женщинами с ребенок или дети, которых они производят, но семья на самом деле сертифицированы и известны благодаря опыту отдельных лиц друг с другом.
Постоянная забота и доверие, ежедневное общение и акты любви сертификаты, определяющие семью. Во многих человеческих семьях слишком много люди могут не испытывать высокого уровня этих благословений, поэтому они иметь искаженное представление о том, что значит быть частью семьи, или они могут вообще не чувствовать себя частью семьи, или они могут стремятся найти или создать семью, к которой они могут принадлежать. Многие человеческие семьи серьезно повреждены или разбиты из-за слишком большого количества негативных опыты среди их членов.
Итак, семья ХОРОШО имеет опыт и известна благодаря действиям любовь и доверие, и связь, которая связывает людей вместе в их отношения в семье можно понимать как веру. это иногда выражаются в этих словах провозглашенной любви: «Я всегда буду рядом с тобой »или« Я всегда буду любить тебя », или «Я не сомневаюсь в вас или вопросов о вашем любовь». И ежедневные переживания наполнены множеством похвал. и празднования во славу семьи, много делиться и акты раскаяния и прощения за то, что угрожает семье.
Семья Бога также известна своим опытом веры и любовь
Бог есть любовь. Первоначальная заповедь Бога Адаму и впоследствии Еве, что они не ели «дерева познание добра и зла »(см. Бытие 2:17) было дано для установления базового уровня доверия. между этими людьми и Богом, но они не повиновались ему и отношения были разорваны без установления узы веры. Бог не переставал любить созданных им людей, но продолжал работать сплотить семью, созданную и поддерживаемую верой и любовь.И он делает это благодаря своей любви, которая постоянно выражается человечество через Его Сына, Иисуса, и Его Дух, каждый из которых пережил через веру.
Когда вы размышляете над тем, что удостоверяет природу и качества человеческих семей, как описано выше, не должно быть слишком сложно понять природу и качества семьи Бога. Вера и любовь — это не какая-то сложная философия, которой придерживаются люди. объединены в различные системы мышления и поведения.Они два основных принципа, по которым Бог создает свою семью и управляет ею. и вечно живет в отношениях со своими членами.
Но вера и любовь, которые переживаются и разделяются в Боге семья сильно отличается от той, что обычно бывает в много человеческих семей. Все качества веры и любви исходят от Бога, Отца, и они постоянно динамически переживаются все члены, включая Иисуса, Сына и каждого человека-члена навсегда. Вера в Бога или доверие Богу трансформируется через истина слова Божьего.И любовь, которую испытывают и разделяют в семье Бога постоянно искупает и укрепляет члены семьи, потому что это особенно жертвенно. (Для объяснения того, как Бог использует эти принципы веры и любви в управлении своей семьей, см. заявление на «Божья работа Погашение »на этом сайте; и увидеть, как вера и любовь могут быть реализованы в жизни человека, см. утверждение «Что такое христианская вера? (Пересмотрено) ».)
Некоторые члены семьи Бога могут быть известны как Христиане или израильтяне, или у них может не быть конкретного имени среди их человеческие партнеры.Они определенно не могут быть идентифицированы любые деноминационные имена, потому что физическое лицо не может стать членом семьи Бога, присоединившись к какой-либо церкви или другой религиозной организация. В ответ на комментарий о его «мать» и его «братья» , Иисус указал, что его семья и, конечно же, семья Бога будут состоит из тех , «которые слышат слово Божье и вкладывают его в практика » (см. от Луки 8: 19- 21).
Иисус дал этот принцип определения семьи Бога в некоторых очень определенный акцент в разговоре, который он имел с некоторыми еврейскими критики, которые полагались на свою родословную до Авраама, чтобы заставить их члены Божьей «семьи » (от Иоанна 8:34, см. от Иоанна 8: 31-47 для полной обсуждение).Он сказал им: «Тот, кто принадлежит Богу слышит, что говорит Бог »(Иоанна 8:47). Так будут известны отдельные члены семьи Бога и подтверждены особыми узами веры и любви, что они «практика » или опыт друг с другом и с Бог, Отец, и с Иисусом и Духом изо дня в день. И они «Освящены», исправлены в этих отношениях и в Семья Бога «словом » «Отец » в соответствии с молитвой Иисуса, чтобы «Святой Отец » «освятит их правда; слово твое есть истина »(Иоанн 17:17).
Семья Бога не от этого мира; это навсегда
Итак, Божья семья должна быть познана и подтверждена опытом вера и любовь, которые разделяют Бог, Отец, Иисус, Сын, и Святой Дух и его человеческие члены в соответствии с «слово » из «Отец ». Семья Бога отличается от любой семьи в этом мире. это не производятся какой-либо деятельностью человеческого тела, например сексуальной деторождения, и по продолжительности не ограничивается промежутком времени свою жизнь.Он создан Духом Божьим, и это разработан и управляется Богом, чтобы быть ХОРОШИМ навсегда! Не отвергайте Божье приглашение присоединиться к его семье. Это отношения особое доверие и любовь!
Уведомление об авторских правах: «Цитаты из Священных Писаний взяты из СВЯТАЯ БИБЛИЯ, НОВАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ ВЕРСИЯ . Авторские права © 1973, 1978, 1984 Международным библейским обществом. Используется с разрешения Издательство «Зондерван».
Божий замысел для вашей семьи
Вы когда-нибудь задумывались о семейном призвании?
Мы много говорим о нашем личном призвании и данных Богом мечтах, но задумывались ли вы когда-нибудь о том, что у Бога есть цель для вашей семьи ?
Недавно я слышал, как утверждается, что мое поколение делает кумиром семьи.
«Жизнь превратилась в семью, — сказала она, — игры в бейсбол и танцевальные концерты, семейные каникулы и игровые свидания. Ваше поколение не занимается добровольным служением и не присоединяется к небольшой группе, потому что они слишком заняты катанием на колесах с детьми или просмотром телевизора! »
Сурово? Может быть.
Правдивый? Частично.
Выросшие в поколении, где разводы росли до невероятных размеров, а «разбитые» семьи были нормой, многие молодые родители сегодня пытались повернуть в противоположном направлении и построить жизнь, основанную на семье . Мы хотим того, чего у нас не было.
Наши намерения могут быть правильными — мы видим, насколько важно устанавливать здоровые отношения в наших семьях, полностью присутствовать для наших детей и поощрять их в их дарах — но семья — это гораздо больше, чем спортивные мероприятия и семья игровые ночи!
Бог учредил семьи для определенной цели, и у Него есть особое призвание для каждой семьи!
Среди других отрывков из Священного Писания, Второзаконие 6 напоминает нам, родителям, что мы призваны впечатлять сердца наших детей любовью к Богу, усердно обучая их через повседневную жизнь — семейное ученичество.
«Люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всеми силами. И эти слова, которые я повелеваю вам сегодня, будут в вашем сердце. Вы должны усердно учить им своих детей и говорить о них, когда вы сидите в своем доме, и когда вы идете дорогой, и когда вы ложитесь, и когда вы встаете (Второзаконие 6: 5-7 ESV).
Похоже, что сейчас в моде воспитание учеников. Мы вернулись к основной заповеди Евангелия от Матфея 22 «подготавливайте учеников все народы», но мы боремся в наших церквях с , как с наставлением учеников и ищем решение для создания подлинных общинных групп.
Часто в наших поисках мы упускаем вопиющую истину о том, что Бог уже решил эту проблему! «Бог любит ученичество в малых группах. Просто у него есть для них другое имя. Он называет их семьями »(Роб Риенов).
Бог не создавал семью, чтобы быть корыстными, самодостаточными коконами людей. Бог создал семьи как средство распространения Евангелия и выполнения Великого Поручения! На всех страницах Священного Писания мы видим семью как план развития нашего мира на несколько поколений!
Как семья , я хочу прожить жизнь, которая будет больше, чем просто движение, жизнь, которая будет больше, чем просто воспоминания, вставленные в альбом для вырезок или лайков в Facebook и Instagram.
Я хочу понять Божье предназначение для семьи и жить целеустремленно. Я хочу открыть для себя особое призвание Бога для моей семьи и вместе, живут по этому призванию.
Я хочу, чтобы моя семья жила подлинно и вместе росла в подобие Христа и искренне делилась Благой вестью об Иисусе со всеми, кто нас окружает. И я хочу этого для каждой из ваших семей.
Друзья, мы живем не для прославления наших семей; наши семьи живут, чтобы прославлять Бога в этом поколении и в каждом грядущем.
Божья цель для вашей семьи — прославить Его!
Бог — это для семейства . Он для тебя, и я тоже.
Вместе за королевство,
Эрика, ErikaDawson.com
Фото: photon_de
В качестве примечания: я прочитал много-много книг о семьях, воспитании детей и служении семьям, и, хотя многие из них чрезвычайно полезны, книга Роба Риеноу и учения от Limited Church: Unlimited Kingdom наиболее глубоко повлияли на меня и эти мысли.