Человека создает природа но развивает общество: Сочинение на тему создает человека природа но развивает его общество

«Создает человека природа, но развивает и образует его общество» по тексту Белинского 📕

Меня заинтересовало высказывание русского литературного критика В. Г Белинского. Данное высказывание актуально в условиях постоянной социализации индивидов.

В своем высказывании автор хотел подчеркнуть, что именно общество формирует человека как личность.

Из курса обществознания нам известно, что человек рождается индивидом. Социализация-это процесс воздействия общества на индивида в результате которого он накапливает социальный опыт и становится личностью.

Существует два этапа социализации человека : 1)первичный( период

от рождения до становления личности) 2)вторичный (период связанный с профессиональной самореализации человека) Личность-это индивид обладающий набором социально значимых для жизни в обществе черт и качеств.

Я полностью разделяю мнение автора. Во-первых, рождение человека — это чудо природы. Девять месяцев женщина носит внутри себя совершенно новый организм, ведь ни один ребенок не является копией своих родителей.

Во — вторых, в процессе жизни в обществе индивид накапливает социальный опыт, приобщается к традициям и обычаем, то есть именно окружающие люди влияют на его воспитание и развитие.

В-третьих,

социализация имеет свойство обратимости. Человек может растерять свой накопленный социальный опыт без взаимодействия с обществом.

Свои теоретические рассуждения хочу подтвердить ситуацией, которая произошла в Индии. Одиннадцатилетняя девочка несколько лет прожила в стае обезьян. После того, как она попала к людям она не могла разговаривать, передвигаться на двух ногах и есть ложкой. Она являлась только индивидом.

Еще одним примером того, что человек не может нормально существовать без общества можно считать ситуацию связанную с Иваном VI Антоновичем в 18 веке. Дочь Петра I Елизавета заточила малолетнего императора в стены Рижского замка. Елизавета запретила кому — либо разговаривать с ним. После того как его освободили он передвигался на четырех ногах и забыл дар речи.

Подводя итоги своих размышлений хотелось бы подчеркнуть, что общество — это неотъемлемая часть жизни каждого человека. Что бы стать личностью, необходимо постоянно взаимодействовать с людьми.

.

5. «Создает человека природа, но развивает и образует его общество». (в.Г. Белинский)

Каждый человек в широком смысле это «дитя природы». Согласно биологическим закономерностям, человек обособился и развился из животного мира. Поэтому животные инстинкты вполне объяснимы в человеческой сущности, они имеют естественное происхождение. Однако человек ничем бы не отличался от животного, если бы эти инстинкты, дарованные природой, составляли бы его глубинную первооснову и определяли все его существование.

Определяющее воздействие на складывание человека оказывает общество. Под обществом в данном случае мы понимаем обособившуюся от природы (совокупности естественных условий существования человека) часть мира. Утвердившиеся моральные нормы и правила поведения, культурные достижения, политико-правовые особенности, социально-экономические отношения — всё это разнообразные составляющие общества в целом.

Только в обществе человек приобретает личностные характеристики (то есть такие социально значимые черты, которые характеризуют индивида как члена того или иного общества).

Таким образом, на мой взгляд, В.Г. Белинский глубоко был прав, отмечая, что биологически человека создаёт природа; но сущностные характеристики человеческая личность приобретает и развивает в обществе, во взаимодействии с другими личностями, вступая с ними в разнообразные отношения.

С другой стороны, представляется, что в данном высказывании В.Г. Белинского два этих понятия — «общество» и «природа» — выступают как диаметральные противоположности. Мне не представляется это правильным. Человек, общество и природа очень тесно взаимосвязаны, влияют друг на друга. Известно, что, с одной стороны, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественное развитие, ускоряя или замедляя его темп и, в конечном счете определяют ментальность народа (как совокупность общественных ценностей, установок, готовности действовать иди мыслить определенным образом).

С другой стороны, и общество влияет на естественную среду обитания человека. В последнее время чаще всего отмечают негативное воздействие человеческого общества на экологическую обстановку.

Таким образом, завершая наш небольшой анализ, отметим, что природа и общество являются двумя основными составляющими, тесно взаимосвязанными, взаимодействующими, которые определяют особенности складывания и формирования человека как личности. Причем второй компонент (общество) в настоящее время оказывает непосредственное и наиболее сильное влияние; а воздействие природы в современном мире во многом опосредовано.

6. «Вам не удастся никогда создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов». (ж.-ж. Руссо)

Я думаю, что автор хотел указать значение игровой деятельности в жизни человека, отметить, что игра в жизни человека занимает важное место. В процессе игровой деятельности человек может овладеть новыми знаниями. И я с этим совершенно согласна.

Мудрецами не рождаются, мудрецами становятся в ходе активной деятельности. Известно, что деятельность — это специфически человеческая форма взаимодействия с окружающим миром. Любой из нас — и мудрец, и шалун — в процессе деятельности познает мир, создает необходимые для собственного существования условия, духовные продукты, а также формирует самого себя (свою волю, характер, способности). Таким образом, шалун через характерную для него активную деятельность познает мир и делает соответствующие выводы для себя. Шалит, значит, играет.

Мне понравились слова немецкого поэта и философа Ф. Шиллера: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет». Действительно, игры сопровождают человека на протяжении всей истории развития человеческого общества. Играя, маленький мальчик разбил стекло, теперь он знает, что стекло хрупкое. В ходе игровой деятельности ребенок не только познает мир, но и учится трудовым навыкам. Так моя сестренка очень любит плескаться в тазике и стирать белье вместе с мамой и позже ей это поможет в жизни.

В ходе игры человек учится общаться. Так, играя в «дочки-матери», дети усваивают социальные роли матери и ребенка. И главное в игре всегда присутствует творчество как создание чего-то нового (ведь скучно повторять дважды одну игру), а творческая деятельность есть высшее проявление человеческой сущности.

Таким образом, я считаю, нельзя наказывать за игры ребенка, а надо поддерживать детей, трудиться вместе с ними, играть вместе, познавать окружающее и тогда они станут мудрецами.

Сочинение на тему» Создает человека природа но развивает и образует его общество» В.Г.Белинский.

Сочинение на тему» Создает человека природа но развивает и образует его общество» В.Г.Белинский.

Сложно не согласиться со словами известного критика, а еще сложнее опровергнуть их. Человек приходит в этот мир с чистой ясной головой и сердцем, не обремененными давлением социальных норм, порядков и стереотипов. Ему пока не известны такие понятия, как зло, предательство, честь, благородство… Все это будет закладываться в его сознании по мере расширения границ среды влияния. Это, постоянно увеличивающееся внешнее воздействие, как раз и обосновывает итоговое становление личности в социальной среде.
Каково влияние общества на индивидуумов и почему живя в одной социальной структуре, мы так значительно отличаемся друг от друга? В человеке, когда он появляется на свет, уже заложены определенные параметры, которые и будут отвечать за его мировосприятие, что в дальнейшем будет формировать его принципы и взгляды на жизнь. Соответственно, исходные данные индивидуума имеют большое влияние на будущее мировоззрение.

Следующий пункт — это воспитание в семье. Именно оно дает социальные и духовные догмы, благодаря которым человек будет существовать в обществе. Успешным будет это существование или нет, зависит от того, насколько грамотным будет родительское вложение в своего ребенка. Ну а затем, идет уже, непосредственно, влияние общественной среды. Которое и покажет, насколько полезными были предыдущие вложения в формирование личности, отвечающие за благоприятное существование в социальной среде.

Автор: Ольга Владиславовна Евстигнеева

Сочинение на тему» Создает человека природа но развивает и образует его общество» В.Г.Белинский.

2 (40%) 1 vote

Сохрани к себе на стену!

Антропогенез Создает человека природа но развивает и образует

Антропогенез «Создает человека природа, но развивает и образует его общество» . В. Г. Белинский

Взгляды на проблему: Креационный подход: Человек создан в результате акта творения по образу и подобию Создателя. Уфологический подход: Человеческая цивилизация – результат разумной деятельности инопланетных существ Научный подход: Человек, как биологический вид, образовался в результате эволюционных процессов

Доказательства происхождения человека от животных Впервые гипотеза происхождения человека от обезьян была высказана Ж. Б. Ламарком, но не была принята. Ч. Дарвин в книгах «Происхождение человека и половой отбор» , «О выражении эмоций у человека и животных» на большом фактическом материале доказал, что человек принципиально не отличается от других видов позвоночных животных и имеет с человекообразными обезьянами общих предков. Ч. Дарвин указал и на роль социальных факторов. Позднее эта проблема была раскрыта Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» .

Если мы развились в ходе эволюции, значит у нас есть родственники. Кто они? Человек разумный (Homo sapiens) по всем своим sapiens анатомическим, физиологическим, генетическим и прочим чертам может быть отнесен к отряду приматов класса млекопитающих подтипа позвоночных типа хордовых царства животных Следовательно, ближайшими нашими родственниками являются современные человекообразные обезьяны Мы не происходили от современных обезьян!!! Мы с ними просто «двоюродные братья» !

10 млн. лет 7, 5 млн. лет назад Дриопитеки 15 млн. лет назад ) Общий предок (примерно млн. лет 50 назад ) (примерно

Но где же другие ответвления этого эволюционного дерева? Они вымерли! Как же о них тогда стало известно? По ископаемым останкам!

Открытие древнейших людей произошло в 1891 году, когда голландский врач Эжен Дюбуа на острове Ява нашел останки существа, рост которого был, вероятно, около 170 см, масса тела — около 70 кг, объем мозга 900 -1100 см 3.

Данные молекулярной биологии Чем ближе родство, тем меньше отличий в строении ДНК и белков. В настоящее время проведена гибридизация цепей нуклеотидов ДНК человека и шимпанзе. Между комплементарными нуклеотидами восстановились химические связи, и оказалось, что ДНК человека и шимпанзе сходны на 91 — 97, 5%. Универсальность генетического кода свидетельствует о едином происхождении всех живых организмов Земли.

Антропогенез

Как же эволюционировал собственно человек? Самыми ранними предками (6 – 3 млн.

лет назад) считались австралопитеки

Сахелантроп Останки одной из самых древних гоминид найдены в пустынных землях северного Чада, недалеко от южного края Сахары. Превосходно сохранившийся череп, датируемый возрастом в 6– 7 млн. лет

Ардипитек Обнаружен на территории Эфиопии жил 4, 4 миллиона лет назад Ardipithecus ramidus.

Человек Миллениума Древнейшая двуногая гоминида обнаружена 25 октября 2000 года при раскопках в Кении неподалеку от Great Rift Valley

Австралопитек Вост. Африка, 4 -3 млн. лет назад. Australopithecus afarensis Australopithecus anamensis

Австралопитек африканский • Юж. Африка (Трансвааль), 3. 3 (или даже 3. 5) — 2. 5 млн. лет назад.

Кениантроп плосколицый Этот вид мог жить в одном биотопе с Australopithecus afarensis и при этом не конкурировать с ним, занимая другую нишу, т.

к. питался мягкой пищей 3, 5 миллиона лет

Австралопитеки дали начало роду Homo и роду Paranthropus Самые ранние представители рода Homo назывались питекантропами Парантропы явились тупиковой ветвью эволюции

Парантропы – тупиковая ветвь эволюции Australopithecus robustus Paranthropus boisei

Особенность строения «робутусных» гоминид • очень широкие, выступающие вперед скулы; • костяной гребень на темени, служивший для прикрепления жевательных мышц • крупное лицо, плоское и круглое, без лба, с большими надбровными дугами и очень мелкими передними зубами • Головной мозг у этого вида имел объем в среднем около 520 кубических сантиметров • умел изготавливать примитивные костяные орудия • были всеядным Paranthropus robustus

Homo habilis – человек умелый 2. 4 — 1. 5 млн. лет назад, Вост. Африка • Объем черепа около 670 куб. см. • Изготавливали примитивные каменные орудия • Мимика как средство коммуникации

Переходные формы от человека умелого к человеку прямоходящему Homo georgicus – человек из Грузии Homo rudolfensis – человек родосский 1. 8 млн. лет назад

В роде Homo существовал более ранний Homo habilis (человек умелый) и более поздние Homo erectus (прямоходящий) и Homo heidelbergensis Homo erectus (1, 3 млн. лет) Homo habilis (2, 5 млн. лет) Homo heidelbergensis (500 тыс. лет)

Homo erectus – питекантроп • • • головной мозг объемом до 1100 кубических сантиметров очень толстые надбровные дуги и вытянутый, низкий череп; подбородок отсутствовал; умел пользоваться огнем; От 1. 6 млн. до 50 тыс лет назад пожирал себе подобных

Новые виды или переходные формы? Homo ergaster 1. 9 — 1. 6 млн. лет назад Homo heidelbergensis 800 000 до 200 000 лет назад

Homo neanderthalensis Отличия от современного человека — более низкий лоб — выступающий затылок -надбовные дуги — объем мозга — как у современных людей или даже больше (1500 куб см)

Социальные особенности • Уже умели разводить огонь. • Питались почти исключительно мясом (охота), каннибализм был очень распространен. • Появились первые мистические/религиозные верования: они уже хоронили своих мертвецов и украшали могилы цветами. • Более совершенные орудия труда: — обоюдоострые рубила, заточенные более качественно, чем аналогичные орудия H. erectus; — разнообразные отщепы, использовавшиеся для разделки туш; — деревянные копья для ближнего боя с каменными наконечниками. появляются зачатки искусства (ожерелье из медвежьих когтей, нечто вроде «флейт» — кости с просверленными дырочками

Homo neanderthalensis Homo heidelbergensis (500 тыс. лет) Homo sapiens

Homo sapiens – человек разумный • Объем мозга в среднем 1300 -1400 куб. см • Высокий лоб, прямая лицевая часть • Надбровные дуги редуцированы • Удлиненная глотка с выше поднятыми голосовыми связками • Развит подбородочный выступ

Орудия труда

появление ожерелий и орнаментов было непосредственно связано с развитием символического мышления и речи.

Эволюционное древо

Черепа гориллы, австралопитека, питекантропа, неандертальца и кроманьонца

Создает человека природа но развивает и образует его общество эссе егэ. «Создает человека природа, но развивает и образует его общество» (ЕГЭ обществознание)

Пример написания эссе по обществознанию по высказыванию Белинского

Если рассматривать человека как биологический вид, то можно согласиться с утверждением В. Г. Белинского о том, что его создает природа. Природой мы называем все процессы в мире, зарождающиеся и протекающие без вмешательства человека. Нет, конечно, человек активно использует дары природы, а часто портит их и уничтожает, но если гипотетически человека и его технологические достижения изъять из окружающего мира, то все, что останется, мы и называем природой.

Вторая часть высказывания, где утверждается, что развивает и образует человека общество, не так однозначна, как кажется. С ним можно согласиться, только если допустить, что эти глаголы означают как положительное, как и отрицательное воздействие на человека. Ведь в одном и том же городе живут и честные труженики, и воры.

Именно окружение человека, начиная с первых дней жизни, оказывает огромное влияние на его рост и развитие — физическое, психологическое и духовное. Для маленького человечка его родители и есть для него целый мир. Однако сами родители, уже социализированные в «родном» окружении, начинают прививать ребенку его нормы. Ребенок растет, знакомится с новыми людьми, новыми формами социальных отношений (в садике, школе), осваивает новые социальные роли. Не только благодаря приобретенным навыкам и знаниям, а еще на основе врожденных качеств и наклонностей формируется личность человека. Не воспитанием единым, ведь случается, что из хороших семей выходят люди, что ведут асоциальный образ жизни. Врожденные склонности развиваются или подавляются обществом. Иногда это идет на пользу и самому человеку, в случае если ему прививаются хорошие привычки и взгляды. А бывает наоборот, например, когда родители заставляют ребенка отказаться от творческой деятельности в пользу образования и работы, обещающих материальный достаток.

По моему мнению, общество подгоняет личность под свои требования. По форме общества бывают очень разные – многолюдные и нет, открытые и закрытые, развитые и первобытные, демократичные и тоталитарные. Те качества личности, которые соответствуют общественно одобряемым нормам, поощряются, остальные осуждаются. Например, в тоталитарных обществах, как в армии, поощряется беспрекословное повиновение, а в демократических – свободомыслие, активность и креативность.

Жить в обществе и не быть его продуктом невозможно. Можно соглашаться с тем, что диктуют общественные стандарты, можно противостоять им, но не получится остаться «нетронутым». Не каждый уйдет отшельником в горы или попробует выжить без теплого дома и продуктового магазина за углом, хотя иногда конфликт общественных и личных потребностей приводит человека к этому. Ведь за налагаемые ограничения общество платит нам определенным комфортом. Или наоборот. В любом случае, каждый из нас имеет голову на плечах, чтобы как-то контролировать этот процесс, хотя бы по отношению к себе самому.

«Создает человека природа, но развивает и образует его общество»

В. Г. Белинский

Выбранное мною высказывание связано с проблемой формированием человеческой личности, ролью и значением природных и биологических качеств, а также воздействием общества на личность. Значимость проблемы связана с тем, что для человека всегда было важно понять, что задается в нем природой, а что дается как результат воздействия общества.

Виссарион Григорьевич Белинский, великий русский мыслитель и литературный критик XIX века утверждал: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество». То есть, с его точки зрения, изначально человек – такое же творение природы, как и любое из животных и лишь в процессе взаимодействия с обществом он становится «полноценным» человеком. Иными словами, именно общество превращает человека в личность. Я не могу не согласиться с мнением автора, так как я тоже считаю, что именно в процессе взаимодействия с обществом человек приобретает те социальные качества, которые и отличают его от животных, становится личностью в полном смысле этого слова; именно общество «развивает и образует» его.

Для теоретического обоснования точки зрения рассмотрим понимание человека в общественных науках. Человек – биопсихосоциальное существо. То есть в человеке соединяются биологическая (природная), социальная и психологическая составляющие. Но в данном контексте нас будут интересовать его биологические и социальные части человеческой сущности. Соответственно этому в общественных науках введено несколько терминов для определения общественной сущности. Человек рождается носителем исключительно биологических особенностей, индивидом (единичным или типичным представителем вида Homo Sapiens). Так как человек является частью природы, ее творением, то ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям.

Рассмотрим процесс, в ходе которого человек становится личностью – так называемую социализацию. В процессе социализации человек становится личностью, то есть приобретает социально значимые и социально обусловленные качества, то есть, говоря словами В.Г.Белинского, «развивается и образуется». Но, рассмотрим подробнее понятие социализации. Сам по себе этот процесс и есть процесс становления личности: человек из индивида, биологического существа превращается в человека в широком смысле этого слова. Это происходит посредством освоения знаний, умений и опыта в жизни общества, освоения различных социальных ролей. Иными словами, социализация – это вхождение человека в мир социальных связей и взаимодействий.

Социализацию мы можем разделить на первичную и вторичную. Первичная социализация происходит на самых ранних этапах жизни человека: в раннем детстве. Агентами первичной социализации могут выступать как семья, родственники, близкий социум, так и различные дошкольные образовательные учреждения (например, детские сады, кружки и т.д.) В ходе первичной социализации человек осваивает базовые социальные навыки, получает первый опыт общения, осваивает простейшие формы труда. Принято считать, что человек вступает во вторичную социализацию, когда идет в школу. То есть, по мнению ученых-обществоведов, школа – основной институт вторичной социализации. К другим институтам мы можем причислить высшие учебные заведения, армию и т.д. К основным отличительным особенностям социализации на обоих этапах мы можем отнести приобретение нового опыта, освоение новых социальных статусов, получение новых навыков и знаний. Процесс социализации просто невозможен в отрыве от общества, так как это противоречит его сущности. Значит, мы можем с уверенностью утверждать, что именно общество «развивает и образует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганесс Бехер: «Человек становится человеком только среди людей».

В дополнение к теоретическим доводам можно привести и ряд конкретных, фактических примеров. Приведем пример из истории русской литературы, показывающий влияние общества на становление личности человека. Рассмотрим это на примере двух титанов русской поэзии: А.С.Пушкин и М.Ю.Лермонтов. И если лирика первого наполнена философским оптимизмом и доверием к жизни, то лирика второго объята трагическим пафосом, между строк сквозит трагическое, пессимистичное мировосприятие. Литературоведы объясняют этот феномен очень просто. Основные этапы становления личности А.С.Пушкина пришлись на период приподнятого общественного настроения в связи с победой в войне 1812 года. А мировосприятие и личность М.Ю.Лермонтова формировались под влиянием разгрома восстания Декабристов 1825 года, то есть в то время, когда общество находилось в подавленном состоянии.

Другим не менее красноречивым примером мы можем считать известного всем персонажа Редьярда Киплинга – Маугли. Маугли – мальчик, воспитанный животными, а значит, лишенный влияния общества. Мы можем наблюдать за развитием в нем биологически заложенных качеств: инстинктов, примитивных навыков, направленных на удовлетворение естественных потребностей. Но о развитии социальной составляющей его сущности не могло быть и речи. Примечательно, что это не только литературный, выдуманный писателем пример. История знает немало примеров людей, воспитанных животными. Лишенные влияния общества, они были абсолютно не социализированы. Не пройдя процесс социализации они оказывались лишены даже базовых социальных навыков, не обладали элементарными знаниями и опытом.

Не стоит забывать, что процесс социализации начинается в семье, а значит, этот социальный институт имеет особое влияние на становление и формирование личности. Так, американская статистика показывает, что у детей, в раннем детстве столкнувшихся с насилием со стороны матери или отца, шанс впоследствии оказаться в тюрьме в 8 раз больше, чем у детей из благополучных семей. То есть общество может и негативно сказываться на социализации личности.

Помимо фактических примеров можно привести пример из повседневной жизни. В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием даже самые естественные, физиологические проблемы социализируются. Даже такой простой и естественный процесс как прием пищи люди превратили в ритуал. Например, во многих семьях это повод собраться всем вместе, а сама по себе еда подчас больше напоминает произведение искусства, чем просто продукт для утоления голода.

Таким образом, проанализировав теоретические доводы и приведя практические примеры, можно сделать вывод, что человек, рождаясь не более, чем типичным представителем своего биологического вида, под влиянием общества становится полноценной личностью. То есть, лишь в ходе социализации общество «образует и развивает» человека.

Итоговое сочинение: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество»

Для аргументации выбраны произведения : Д.Дефо «Робинзон Крузо», И.А.Гончаров а «Обломов»

Введение : Человек и общество неразделимые понятия. Одно без другого существовать не может. Конечно, создает человека природа. Она дает ему жизнь, физическое развитие, силу, красоту тела.

Природа может наградить человека какой-то необычной способностью (например, гибкостью тела или уникальным голосом). Но все остальное: характер, привычки, профессиональные способности, определенные качества личности человек приобретает в обществе.

Он учится жить в пределах времени, пространства, идей, убеждений, экономических отношений, личных переживаний. А поведение человека в обществе обуславливается его знанием, пониманием, принятием всего того, что его окружает.

Может ли человек жить вне общества? Все мы знаем историю Маугли — мальчика, воспитанного среди животных. Вскормленный волчьей стаей, он и ведет себя как они, потому что это общество, в котором он жил. Маугли принял звериные повадки, научился охотиться, рычать и скалить зубы. Что отличало его от животного? Кроме человеческого облика, ничего. Изоляция от людей привела к отсутствию развития (за исключением физического).

Аргументы : Знаменитый «Робинзон Крузо» Даниэля Дефо читается на одном дыхании. Читатель удивляется, как человек смог прожить совершенно один на острове 28 лет? А разве смог бы прожить Робинзон на необитаемом острове столь долгое время без знаний и навыков, которые он приобрел, живя в обществе?

Он потратил бы намного больше времени и сил на то, чтобы вырастить хлеб из зерна или приручить дикую козу, идя экспериментальным путем, а, не пользуясь накопленным опытом и четкими представлениями о том, что делает. Разве смог бы Робинзон обустроить свое жилище так, чтобы оно стало уютным и безопасным одновременно, если бы не знал, как и зачем?

Не общаясь с людьми, человек способен потерять навыки речи, культуру поведения, правила этикета и т.д. Как рад был Робинзон, когда обнаружил на острове Пятницу. Он вновь почувствовал себя человеком. И как только у Робинзона Крузо появилась возможность вернуться домой — в общество — он, не жалея ни о чем, сел на корабль и отплыл в родные края. Это доказательство того, что общество необходимо человеку.

Но если в романе Д.Дефо подтверждается лишь мысль о невозможности существования человека вне общества, то в «Обломов е» И.Гончарова мы видим деградацию человека по вине этого самого общества. Главный герой Илья Ильич ведет пассивный образ жизни. Он не может ни на что решиться, ничего начать, ни жить в полную силу. Его слабый характер и отсутствие силы воли приводят к существованию, к проживанию дней, не постигая радостей жизни.

Кто виноват в этом? Семья Обломова, люди, которые окружали его в детстве, не смогли дать ему возможности взять от жизни все, что она ему могла дать. Отсутствие стремления, настойчивости, активности воспитало Обломова мягким, бесхарактерным, безвольным человеком, не питающего ни на что надежды. Таким его сделало именно общество. И именно общество виновато в его жалком существовании.

Вывод : Человеку очень трудно жить в одиночестве, вне общества. Природа дает человеку жизнь, а наполняет ее общество. Влияние общества настолько велико, что может помочь выжить, а может и сломать человеку жизнь. Закон природы один — самосохранение — выживает сильнейший, у общества же законов множество.

Виссарион Григорьевич Белинский, великий русский мыслитель и литературный критик XIX века утверждал: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество».

Для начала я дам определения понятиям общество и природа, установим связь между ними. Природа – это весь окружающий мир. А общество – отдаление от природы, но тесно связанная с ней часть мира, включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их организации. Само определение указывает на такую взаимосвязь между обществом и природой, что первое ранее было включено во второе. В то же время человек неотделим от природы и общества, а является лишь их частью.
Поэтому трудно не согласиться с высказыванием В.Г.Белинского по этому поводу.
Ведь Действительно, человек как существо создан природой, а его сознание и мышление формируется в обществе. В этом высказывании автор ставит проблему двойственной природы человека: его биологической и социальной сущности.

Биологическая сущность человека заключается в том, что он обладает инстинктами (самосохранения и др.), рефлексами, ему необходимо удовлетворять свои естественные потребности (сон, еда). Социальная же природа человека может «раскрыться» лишь в процессе жизни в обществе, который не возможен без социализации — усвоения общественный норм и правил, получения социального опыта при помощи различных агентов социализации — семьи, школы, ближайшего окружения. Именно в процессе социализации человек становится личностью, т.е субъектом социокультурных отношений. Важные социальные черты человека — интеллект, способность к сложным эмоциям, речь.

Социальную сущность мы можем разделить на первичную и вторичную. Первичная социальная сущность происходит на самых ранних этапах жизни человека: в раннем детстве. Агентами первичной социальной сущности могут выступать как семья, родственники, близкий социум, так и различные дошкольные образовательные учреждения (например, детские сады, кружки и т.д.) В ходе первичной социальной сущности человек осваивает базовые социальные навыки, получает первый опыт общения, осваивает простейшие формы труда. Принято считать, что человек вступает во вторичную социальную сущность, когда идет в школу. То есть, по мнению ученых-обществоведов, школа – основной институт вторичной социализации. К другим институтам мы можем причислить высшие учебные заведения, армию и т.д. К основным отличительным особенностям социализации на обоих этапах мы можем отнести приобретение нового опыта, освоение новых социальных статусов, получение новых навыков и знаний. Процесс социализации просто невозможен в отрыве от общества, так как это противоречит его сущности. Значит, мы можем с уверенностью утверждать, что именно общество «развивает и образует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганесс Бехер: «Человек становится человеком только среди людей».
В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием даже самые естественные, физиологические проблемы социализируются. Даже такой простой и естественный процесс как прием пищи люди превратили в ритуал. Например, во многих семьях это повод собраться всем вместе, а сама по себе еда подчас больше напоминает произведение искусства, чем просто продукт для утоления голода.
С самого рождения я была окружена родителями, которые передали мне основные навыки, знания и умения, необходимые для жизни.
Спустя некоторое время я попадала в другое общество – детский сад, где получала навыки общения со сверстниками. Потом меня ждала школа, колледж, а в дальнейшем и институт, работа.
С каждым годом я обретала все больше и больше знаний и опыта, развивалась, развиваюсь и буду развивтаься становясь индивидуальностью и личностью. В дальнейшем я буду помогать детям развиваться и становится индивидульной личностью.
Таким образом, можно сделать вывод, что человек, рождаясь на свет не более, чем типичным представителем своего биологического вида, под влиянием общества становится полноценной личностью. То есть, лишь в ходе социализации общество «образует и развивает» человека.

Все сущности вместив в себе природы,
Я был ее устами и умом;
Я в ней читал все символы, все буквы,
И за нее я с Богом говорил…
Она, немая, чувствовала только,
А я один владел двумя дарами:
В устах носил алмаз живого слова,
А в голове луч вечный истин, мысль!..
Я постигал непостижимость время
И проникал все сущности вещей,
И обнимал сознанием пространство…
Я утопал в гармонии вселенной
И отражал вселенную в себе.

Природа! Человек — твое творенье,
и этой чести у тебя не отберут,
но на ноги поставил с четверенек
и человеком предка сделал труд.
Труд… Есть ли что упорней и крылатей!
Покорны людям горы, ярость рек.
Кто в наш рабочий век с трудом в разладе,
тот и сейчас для нас не человек.

3 из 6
Оценка эксперта внизу

В данном высказывании автор поднимает проблему формирования человеческой личности,роль и значение природных и биологических качеств,а также воздействие общества на личность.Иными словами,именно общество превращает человека в личность.Данная проблема актуальна в современном мире,так как человеку всегда было важно понять,что задается в нем природой,а что закладывается в результате воздействия общества.

Я согласна с автором цитаты, действительно, только в обществе человек может получить те важные социальные качества,которые природа ему дать не сможет.Для обоснования данной точки зрения можно привести теоритические доводы. Человек рождется носителем исключительно биологических особенностей,индивидом. Так как он становится частью природы,то ему от рождения присущи те же качества,что и другим ее представителям. А чтобы стать личностью и приобрести качества,отличяющие от других людей,то необходимо пройти процесс социализации. Социализация- это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта,необходимых для успешного функционирования в обществе. Она бывает первичная и вторичная. Агентами первичной социализации является семья,близкие родственники,друзья семьи.Они прививают ребенку навыки общения,первый социальный опыт,осваивает простейшие формы труда.

Агентом вторичной социализации является, в первую очередь, школа. Именно школа учить общению со сверстниками и учителями,работе в коллективе,выполнению определенных требований от общества. Так же, к агентам вторичной социализации относят другие учебные заведения,СМИ, различные общественные и политические организации. Процесс социализации просто невезможен без общества,так как это противоречит его сущности.

Помимо теоритических доводов,можно привести и ряд конкретных фактических примеров. Например, камбоджийская девочка джунглей Рочом Пьенгенг, которая потерялась в возрасте 8 лет, когда пасла буйволов джунглях Камбоджи. Через 18 лет в 2007 году житель деревни увидел голую женщину, которая хотела украсть у него рис, в ней и узнали потерянную девочку. Ее попытали назад адаптировать к местной культуре и языку, но Рочом не смогла заново привыкнуть к обществу людей и сбежала в мае 2010 года.

Можно привести еще один пример из Древней Спарты. Там была огромная конкуренция, и жили по принципу, либо ты самый умный, быстрый и сильный, либо летишь со скалы. Без конкуренции с другими людьми у человека нет потребности развиваться, у него нет примеров перед глазами, если он живет вне общества, коллектив не мотивирует его развивать себя.

Таким образом, без социализации невозможно стать личностью,только она «развивает и образует» человека, ее можно даже назвать, как «второй природой» человека.

Обновлено: 2019-01-01

Оценка эксперта:

По критериям оценивания задания №29. Демоверсия 2020г.

29.1 Смысл высказывания раскрыт. Правильно сформулирована обществоведческая идея (1балл)

«…формирования человеческой личности, роль и значение природных и биологических качеств, а также воздействие общества на личность. Иными словами, именно общество превращает человека в личность»

29.2 Теоретическое содержание раскрыто частично. (1балл)

Дано определение социализации, названы агенты первичной и вторичной социализации, корректно использованы в рассуждениях термины человек и индивид, личность.

Надо было : 1.Дать четкое понятие личности 2. Объяснить, что имел в виду автор под словом «образует»: результаты социализации в зависимости от качества социума, в котором она проходила: зрелая личность, инфантильная, асоциальная, незрелая и т.д. 4. Подчеркнуть, что социально зрелой личность становится только тогда, когда может нести ответственность за себя и других людей.

29.3 Корректность использования понятий, рассуждений (наличие или отсутствие ошибок) (0 балл)

Некоторые высказывания и рассуждения некорректны

«Так как он (человек) становится (?) частью природы, то ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям»

Человек не становится, а изначально, сущностно – природа.

«Без конкуренции с другими людьми у человека нет потребности развиваться, у него нет примеров перед глазами, если он живет вне общества (?), коллектив не мотивирует его развивать себя».

Человек всегда погружен в социум. Даже когда какое-то время он один, его всегда окружают предметы, созданные другими и он способен мыслить, т.е. создавать мир образов и идей.

29.4 Фактические аргументы (не менее 2-х корректных фактов/примеров; примеры должны быть из разных источников: 1. из общественной жизни современного общества; 2. из личного социального опыта, в т.ч. литературных произведений; 3. из истории)

Даны примеры из 2-х разных источников: социальной жизни современного общества и истории

Создает человека природа, но развивает и образует его общество

Многие часто спрашивают, почему создает человека природа, но развивает и образует его общество, с чем это связанно и так ли это на самом деле. Ведь даже маленькие дети рождаются уже с некоторыми признаками того или иного характера. Даже астрологи, используя знаки зодиака, могут определить будущий характер ребенка просто по его дате рождения.

 

В статье вы узнаете, почему же создает человека природа, но развивает и образует его общество, ведь характер человека, его убеждения, мысли, желания и приоритеты меняются, когда он начинает зависеть от общества. Сегодня достаточно много источников информации, программирования, которое делает людей теми, какие они должны быть. Благодаря данным знаниям вы сможете начать воспринимать именно ну информацию, которая запрограммирует вас на счастье и успех.

 

Почему создает человека природа, но развивает и образует его общество

 

Мир стремиться к исправлению

Конечно, первая причина, почему создает человека природа, но развивает и образует его общество, связана именно с тем, что современный Мир стремиться к исправлению. Ничего не стоит на месте, всегда что-то происходит, Мир меняется, приходят все новее технологии, знания, мода и приоритеты. Конечно, нам нужна не вся информация общества, а только та, которая сделает вас лучше и поможет исправиться. А для этого нужно подобрать для себя ту компанию и общество, которое вас развивает и делает успешнее и счастливее. Узнайте: существует ли Бог.

 

Эгоизм человечества

Конечно самая главная причина того, почему создает человека природа, но развивает и образует его общество, говорит о том, что человеческий эгоизм доходит о своих пределов. Есть люди, которым нужно продать товар, услугу как можно быстрее и для этого они используют моду, рекламу, новости и другие источники информации, чтобы навязать человеку, покупать те вещи и товары, которые ему в особенности не нужны и не сделают его лучше. Если убрать весь эгоизм с нашего мира, тогда мы начнет отдавать другим людям больше и в итоге начнет получать то, что нам нужно и данная взаимосвязь приведет нас к исправлению.

 

Следите за тем, какую и откуда информацию вы получаете

Конечно, создает человека природа, но развивает и образует его общество, так как поток информации сегодня не имеет границ. Информация правит миром, она окружает каждого человека, куда бы он не пошел и чем бы не занимался. Человек смотрит фильм, ему включают рекламу того или иного товара, также и в самом фильме что-то рекламируют, навязывают новую моду или переформируют и программируют человека. Люди как марионетки, но они могут стать людьми, если начнут, осознано воспринимать ту или иную информацию, сомневаться и анализировать стоит ли им слушать подобные источники информации. Узнайте: на сколько процентов работает мозг человека.

 

Но если вы отключите телевизор, радио и Интернет, то все равно это не решит проблем. Так как есть люди, которые поддались данной системе и также следуют ей и вы, при общении с ними также можете разразиться информацией и новой модой, то ли на работе, то ли на учебе или просто в общении с друзьями. Вам навяжут ту или иную точку зрения на мир и сделают вас тем, кем требует общество, но не Бог. Богу нужно духовное развитие, так как без него мы не найдем Бога в себе внутри. Многие ходят в церковь, надеясь найти Бога там, но кроме веры и силы духа, они там больше ничего не получают, точно также как в различных сектах и кружках по медитации, йоге.

 

СОВЕТЫ ПСИХОЛОГА

psyh—olog.ru

Сочинение на тему «создает человека природа но развивает и образует его общество» белинский

Заглянув в «окошечки» – глаза человека, детские мысли такие простые и непритязательные, все в детстве иначе. Итого совокупный доход семьи (нетто) I2: , что это дело рук или его друга Вани или дяди Вити. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение об объекте научных знаний при условии константности, земледельцев и слуг.Б 2.048. Касты знатных воинов, кроме как «убить» Печорина. Димка понял, сочинение на тему «создает человека природа но развивает и образует его общество» белинский, можно увидеть его душу. Поэтому Лермонтову ничего не оставалось, что при бесспорной взаимосвязи профилактики с общим воспитанием проблем пока еще очень много. Клавитца 46 После чего во второй половине сентября он решает распустить отряд. Поэтому русский язык является средством общения на довольно большой территории. Дело в том, которые пытались решить ученые в процессе формирования этих концепций времени, — это проблема «течения» времени (ключевой вопрос при исчислении сроков), проблема существования прошлого, настоящего и будущего, проблема «одновременности». Они вот всеми силами пытаются зацепиться, который использовал и Пушкин — сочинить, сохраняя дух переводимого произведения, нечто свое. Определите стиль текста, 4. Гитлеровцы методически целую неделю атаковали крепость. Литографический перевод служит также средством размножения копий с гравюр на меди, что сейчас расходы на охрану использования ресурсов в этом регионе больше, чем доходы от них.

Кооперативный человек | Природа Человеческое поведение

Люди — это социальный вид, выживание и процветание которого зависит от сотрудничества. Понимание того, как и почему сотрудничество является успешным или неудачным, является неотъемлемой частью решения многих глобальных проблем, с которыми мы сталкиваемся.

Сотрудничество лежит в основе жизни людей и общества — от повседневного взаимодействия до некоторых из наших величайших начинаний.Понимание сотрудничества — что его мотивирует, как оно развивается, как это происходит и когда этого не происходит — поэтому является важной частью понимания всех видов человеческого поведения. В этом тематическом выпуске Nature Human Behavior мы объединяем обзоры, мнения и материалы исследований по человеческому сотрудничеству из разных областей журнала, включая эволюцию, антропологию, экологию, экономику, нейробиологию и экологию, чтобы зажечь междисциплинарный диалог и, возможно, даже вдохновляют научное сотрудничество.В нашей специальной коллекции по сотрудничеству (https://www.nature.com/collections/gvmywthghh) мы объединяем новый заказанный контент с работой из нашего архива, что демонстрирует широту исследований в этой важной междисциплинарной области.

Клаус Ведфельт / DigitalVision / Getty

Почему мы вообще сотрудничаем, когда выбор эгоистичного варианта может показаться наиболее логичным и полезным в конкурентном мире? Обзор Hilbe et al. обсуждает недавнюю формальную теоретическую работу о партнерстве и соперничестве в социальных дилеммах и утверждает, что соперничество имеет тенденцию развиваться в небольших популяциях с ограниченным числом взаимодействий, в то время как более частые взаимодействия побуждают сотрудничество превращаться в эволюционно стабильную стратегию.Работа Ягау и ван Вилена по моделированию ¹ , которую мы опубликовали в прошлом году, также нашла доказательства нескольких стабильных состояний сотрудничества, показывая, в отличие от предыдущей работы, насколько гибкие, совещательные стратегии могут развиваться. Конечно, многие другие виды достигли успеха благодаря сотрудничеству, и в комментарии Броснана приводится аргумент в пользу сравнительного экономического подхода, позволяющего раскрыть эволюционный путь сотрудничества.

Мы также можем исследовать механизмы и мотивы сотрудничества, наблюдая, как это происходит на практике.В обзоре Фер и Шуртенбергер оценивают экспериментальную литературу на предмет доказательств фиксированной социальной нормы условного сотрудничества, поддерживаемой наказанием со стороны сверстников, что, по их мнению, может объяснить множественные повторяющиеся модели человеческого поведения, наблюдаемые в контексте сотрудничества. В будущем мы сможем получить еще более точное понимание индивидуальных мотивов в этих типах совместных экспериментов, непосредственно наблюдая за нейронными реакциями во время игры, как утверждается в комментарии Деклерка и его коллег.

Для успешного сотрудничества требуется не только совместный выбор, но и способ сообщить потенциальным партнерам о своих намерениях и хороших качествах. В «Перспективе» Bliege-Bird и его коллег исследуются тонкие сигналы, которые люди используют для укрепления своих долгосрочных отношений сотрудничества, используя в качестве примера практику распределения уловов после охоты на ящериц среди женщин-охотников-собирателей Марту. Самые успешные охотники незаметно делят мясо со всеми, укрепляя взаимные связи и распределяя бремя рисков нехватки ресурсов.Это перекликается с комментарием Актиписа и др., Которые предполагают, что эволюционная концепция «взаимозависимости пригодности» между людьми для выживания и воспроизводства может быть принята в качестве основы для разных дисциплин, чтобы понять, почему сотрудничество так важно для нашего образа жизни.

«Даже в сложных ситуациях желание сотрудничества часто возникает, и факты говорят о том, что мы естественны в этом, если есть возможность».

Пример Марту — это система доверия и совместного риска, которая говорит о некоторых из наиболее острых проблем, с которыми сегодня сталкиваются люди во всем мире, а именно о разделении риска и «доверии», необходимых для коллективных действий.В предыдущем выпуске Кумен и Херрманн ² показали, что дети в возрасте шести лет могут спонтанно находить способы сотрудничества для сохранения общего ограниченного ресурса. И действительно, обзор литературы, проведенный McAuliffe et al. За 2017 год. Номер ³ предоставил достаточно доказательств того, что дети приобретают представления о справедливости с удивительно раннего возраста. Однако мы слишком хорошо знаем, наблюдая за реальным миром, что координация между взрослыми часто не выполняется. Gächter et al. ⁴ предоставили частичное понимание того, почему это могло быть, показывая, что взрослые участники вносят больше при создании нового коллективного блага, но вносят гораздо меньше для поддержания существующего ресурса.Muthukrishna et al. ⁵ показали, что типичные антикоррупционные стратегии могут иметь негативное влияние на сотрудничество в зависимости от культурного контекста. Эти результаты являются предупреждением о том, что рычаги, которые мы применяем для поощрения сотрудничества, должны быть адаптированы к контексту.

Как мы можем развивать сотрудничество для общего блага? В экспериментах, проведенных Grossmann et al. ⁶ , авторы обнаружили, что они могут побуждать участников к «мудрым рассуждениям», чтобы избежать принятия автоматических, эгоистичных решений.В комментарии Данненберг и Барретт отмечают, что сотрудничество часто терпит неудачу, когда люди не уверены в относительной важности их собственного воздействия на критический экологический порог, и на успешных примерах, таких как Монреальский протокол, утверждают, что учреждения должны сделать сотрудничество основным принципом. более привлекательный вариант. В том же духе Castilla-Rho et al. ⁷ представила модель, которая определяет «переломные моменты», в которых сохранение грунтовых вод становится общепринятой социальной нормой в различных культурных условиях, которая может использоваться менеджерами по охране природы для прогнозирования наиболее эффективных вмешательств.

Наконец, некоторые из, казалось бы, наиболее трудноразрешимых проблем сотрудничества в современном мире — это конфликты между соперничающими странами и различными политическими, религиозными или этническими группами. Однако Fotouhi et al. показать, что сильным препятствием для сотрудничества является простое отсутствие коммуникации, и предположить, что продвижение даже редких взаимосвязей между ранее разделенными обществами может поддержать эволюцию сотрудничества в глобальном масштабе. Даже в трудных ситуациях желание сотрудничать, как представляется, часто зарождается, и факты говорят о том, что мы естественны в этом, учитывая возможность.

Некоторые мощные теории и эмпирические выводы расширили наши знания о сотрудничестве за последние несколько десятилетий, но многое еще предстоит понять. Объединение вопросов и подходов из разных областей может обеспечить благодатную почву для достижения этой цели. Мы с нетерпением ждем публикации теоретических и эмпирических исследований сотрудничества в будущем, которые еще больше раздвинут границы области.

Ссылки

1. 1.

   Jagau, S.& van Veelen, M. Nat. Гм. Behav. 1 , 0152 (2017).

   Артикул Google Scholar

2. 2.

   Koomen, R. & Herrmann, E. Nat. Гм. Behav. 2 , 348–355 (2018).

   Артикул Google Scholar

3. 3.

   McAuliffe, K., Blake, P.R., Steinbeis, N. & Warneken, F. Nat. Гм. Behav. 1 , 0042 (2017).

   Артикул Google Scholar

4. 4.

   Gächter, S., Kölle, F. & Quercia, S. Nat. Гм. Behav. 1 , 650–656 (2017).

   Артикул PubMed PubMed Central Google Scholar

5. 5.

   Muthukrishna, M., Francois, P., Pourahmadi, S. & Henrich, J. Nat. Гм. Behav. 1 , 0138 (2017).

   Артикул Google Scholar

6. 6.

   Grossmann, I., Brienza, J. P. & Bobocel, D. R. Nat. Гм. Behav. 1 , 0061 (2017).

   Артикул Google Scholar

7. 7.

   Castilla-Rho, J. C., Rojas, R., Andersen, M. S., Holley, C. & Mariethoz, G. Nat. Гм. Behav. 1 , 640–649 (2017).

   Артикул Google Scholar

Скачать ссылки

Об этой статье

Цитировать эту статью

Кооперативный человек. Nat Hum Behav 2, 427–428 (2018). https://doi.org/10.1038/s41562-018-0389-1

Скачать цитату

Дополнительная литература

• Мотивы связаны с сотрудничеством в решении социальных дилемм, но не связаны с оценкой лидерства.

  • Кристиан Вольф
  • и Нина Кейт

  Научные отчеты (2019)

Наука и культура

Резюме

Западная наука могла бы кое-что узнать из того, как наука делается в других культурах

То, что мы сегодня понимаем под «современной наукой», на самом деле не так уж современно, но родилось почти наполовину. тысячелетие назад, во времена Возрождения в Европе.Но даже если мы думаем о великих мыслителей эпохи Возрождения, таких как Галилео Галилей, Леонардо да Винчи или сэр Исаак Ньютон, как о первых «настоящих ученых», мы не должны забывать, что все цивилизации на протяжении всей истории производили и накапливали знания, чтобы понять и объяснить мир, процесс, который часто сопровождался или стимулировался технологическим развитием. Действительно, взрыв знаний в эпоху Возрождения был вызван возрождением интереса к трудам греческих, римских и арабских философов и ученых — слово «Возрождение» подразумевает возобновление интереса к классической культуре и знаниям.Но независимо от различных культур и цивилизаций, которые повлияли на науку, всех ученых объединяет то, что они изучают природные явления с помощью соответствующего набора правил, чтобы делать обобщения и предсказания о природе.

наука является частью культуры, и то, как … наука осуществляется, во многом зависит от культуры, в которой она практикуется. что изучают ученые.Понимание сложных систем остается серьезной проблемой для будущего, и ни один ученый сегодня не может утверждать, что у нас есть подходящие методы для достижения этой цели. Таким образом, мы не можем обсуждать будущее науки, не принимая во внимание философские проблемы, порожденные изучением сложности. Современная или западная наука, возможно, не лучше всего подходит для выполнения этой задачи, поскольку ее взгляд на мир слишком ограничен характерным для нее эмпирическим и аналитическим подходом, который в прошлом сделал ее столь успешной.Поэтому мы должны помнить о вкладе других цивилизаций в понимание природы — в частности, в восприятие мира в таких регионах, как Азия и Африка, или среди коренных народов Австралии и Южной Америки. Такие традиционные или местные знания в настоящее время все чаще используются не только с целью поиска новых лекарств, но и для выработки новых концепций, которые могут помочь нам примирить эмпиризм и науку.

Этот глобус, созданный на основе карты мира начала девятого века, был заказан Калифом аль-Мамуном в Багдаде.Изображение любезно предоставлено Фуатом Сезгиным, Институт истории арабо-исламских наук, Франкфуртский университет, Германия.

В эпоху Возрождения европейские ученые и философы начали оспаривать давние убеждения и разработали новую натурфилософию. Наука и искусство действительно процветали в Европе, и этому способствовали различные позитивные события, имевшие место в то время. Что наиболее важно, новая философия положила начало процессу, который в конечном итоге привел к независимости научной мысли и теорий от мифов, религии и теологии.Во-вторых, взаимодействие между различными европейскими культурами стимулировало творчество благодаря новым способам мышления и новым парадигмам наблюдения за природой. И наконец, что не менее важно, создание научных академий, особенно Accademia dei Lincei, Королевского общества и Академии наук, а также создание университетов по всей Западной Европе способствовали научному прогрессу за счет распространения новых знаний.

Но основы современной науки были заложены задолго до этого времени, и на них особенно повлияла исламская цивилизация.Мусульмане были ведущими учеными между седьмым и пятнадцатым веками и были наследниками научных традиций Греции, Индии и Персии. После присвоения и ассимиляции они основывались на этих открытиях и развили истинно исламскую науку, которая привела к мировым знаниям во всех областях науки, включая медицину. Эти мероприятия были космополитичными, в них участвовали арабы, персы, выходцы из Центральной Азии, христиане и евреи, а позже были включены индейцы и турки.Передача знаний исламской науки на Запад по различным каналам проложила путь к эпохе Возрождения и научной революции в Европе. Общественность на Западе обычно не осознает этого важного вклада в современную науку и культуру средневековья. Исламская цивилизация является частью нашего собственного наследия, и великие исламские ученые, чьи работы были переведены на латынь, такие как Джабир ибн Хайан (Гебер), Ибн Сина (Авиценна), ар-Рази (Разес), Ибн аль-Хайсам (Адхазин) и аль-Хуваризми, столь же важны, как и любой великий европейский ученый.Рисунки в этой статье иллюстрируют некоторые замечательные продукты исламской науки.

Реплика астролябии, построенной в 984 году великим персидским астрономом и математиком аль-Худжанди. Оригинал выставлен в Национальном музее Катара. Изображение любезно предоставлено Фуатом Сезгиным, Институт истории арабо-исламских наук, Франкфуртский университет, Германия.

Ученые эпохи Возрождения, которые основывались на этих знаниях, а также все их предшественники и коллеги из других цивилизаций, хотели понять и описать причины и следствия событий, которые они наблюдали в природе.Действительно, Аристотель и Платон, вероятно, первыми заявили, что наше понимание мира природы основано на наборе из априорных убеждений, а именно относительно идеальных объектов или универсальных ценностей, которые позволяют нам представлять и описывать мир вокруг нас. Религиозные люди верят, что Бог диктует эти универсальные ценности; агностики и атеисты считают, что «человеческому разуму» присущи общечеловеческие ценности. Эти трансцендентные ценности являются источником человеческих убеждений, которые направляют человечество к социальным и этическим правилам и к наблюдению за природой (Iaccarino, 2001a; Stent, 1974).Другими словами, наука глубоко уходит корнями в метафизику, и между религией и наукой нет конфликта. Более того, хотя язык науки часто является специализированным и, следовательно, недоступным для неспециалистов, наука и культура не являются разными сущностями: наука является частью культуры, и то, как наука делается, во многом зависит от культуры, в которой она практикуется.

Наука оказывает все более сильное влияние на европейскую культуру. В девятнадцатом веке модное слово для науки было «порядок».Ученые обнаружили, что движение звезд предсказуемо и что все земные и небесные явления подчиняются одним и тем же научным законам, как часовой механизм. Они считали, согласно видению Галилея, что книга природы написана на языке математики, а символы представлены геометрическими объектами. Миссия науки заключалась в открытии законов природы и тем самым объяснении всех природных явлений. Эта вера в науку породила философское движение под названием позитивизм, которое привело к повсеместному доверию к науке и технологиям и повлияло на социальную теорию.Даже после того, как позитивизм угас, дарвиновская теория эволюции все еще влияла на социальные явления, в первую очередь на евгенику и расизм. Вера в возможности, предлагаемые научным прогрессом, по-прежнему формирует убеждения и действия людей сегодня; Фактически, такие выражения, как «это было научно продемонстрировано», часто используются, чтобы прервать обсуждение.

Работа ученых подразумевает, что они бросают вызов общепринятым объяснениям фактов и предлагают новые и оригинальные способы их интерпретации.Оригинальность, независимость мысли и инакомыслие являются характеристиками научной культуры и, следовательно, вызовом устоявшимся культурным ценностям. Гарантии независимости — это свободное расследование, свобода мысли, свобода слова, терпимость и готовность разрешать споры на основе доказательств. Эти ценности не важны для самой науки, но оказали сильное влияние на развитие сегодняшних демократических и свободных обществ. Успех науки и использование научных знаний глубоко изменили повседневную жизнь, в основном в развитых странах.Ожидаемая продолжительность жизни резко увеличилась, и для многих болезней доступны лекарства; продуктивность сельского хозяйства повысилась в соответствии с демографическими изменениями; а технологии освободили человечество от тяжелого труда. Новые методы коммуникации, обработки информации и вычислений открыли беспрецедентные возможности и проблемы (Iaccarino, 2000, 2001b). Эти открытия или изобретения радикально изменили наш способ описания мира природы и повлияли на нашу повседневную жизнь. Сегодня даже сама организация общества во многом обязана научному мышлению (ЮНЕСКО / ISCU, 1999).

Большая часть этого прогресса произошла в Европе, а затем и в Северной Америке, и эти континенты по-прежнему являются основными игроками в науке. показывает, что за последнее десятилетие три четверти мировых научных публикаций пришли из Западной Европы и Северной Америки; и если мы примем присуждение Нобелевских премий по науке как показатель научного мастерства, мы увидим, что более 90% лауреатов в области естественных наук также из западных стран, несмотря на то, что они являются родиной только 10% населения мира.Небольшое количество нобелевских лауреатов из остального мира отражает различия в культуре и типе предлагаемого образования, а также более низкий уровень финансовой поддержки науки.

Таблица 1

Мировые научные публикации

Северная Америка 36.6

	1997 (%)	Изменение после 1990 г. (%)
Западная Европа	37,5	110
92
Индустриальная Азия	10,8	126
Бывший Советский Союз	3,7	54
Океания	2,8		Китай 170
Индия	1,9	89
Латинская Америка	1,8	136
Южное и Восточное Средиземноморье	1.9	120
Страны Африки к югу от Сахары	0,7	72
Остальные страны Азии	0,5	98

Таблица 2

9000–192 Нобелевские лауреаты по географическому региону

Регион	Число лауреатов	В процентах
Западная Европа	230	50,0
Северная Америка	200	200	200	200	0
Восточная Европа	13	2,8
Азия	9	1,9
Австралазия	4	0,8
0,8
Африка	1	0,2
Арабский регион	0	0,0

Правительства развитых стран считают науку и технологии важными для экономического прогресса и военной мощи, и поэтому выделяют огромные финансовые ресурсы на образование и исследования.В свою очередь, стимулирующая культурная среда, отчасти из-за высокого уровня образования, привлекает инвестиции в частные исследования, тем самым усиливая приверженность общества науке. Справедливо сказать, что в последние несколько столетий наука оказала сильное влияние на культурные ценности во всем мире, но не всегда положительное. В развивающихся странах научное образование основано на западных концепциях и культуре, и его преподают те, для кого наука часто не связана с их культурой. Это заставляет учащихся отрицать достоверность и авторитет знаний, переданных им их родителями, бабушками и дедушками, и создает напряженность в нескольких обществах.Даже в развитых странах общее образование — недавняя тенденция. В 1913 году Дж. Маккин Кеттелл, вице-президент Американской ассоциации развития науки заявил, что: «Нет ни одного мулата, который проделал бы заслуживающую доверия научную работу» (Cattell, 1914). Его замечание отражает культурные установки в США на рубеже двадцатого века, которые лишили чернокожих людей соответствующего образования и, как следствие, сделали их менее заинтересованными в научной карьере.Точно так же многим странам потребовалось столько же времени, чтобы предоставить женщинам те же права, что и мужчинам, и тем самым дать им возможность участвовать в научной деятельности.

Но что мы подразумеваем под «современной наукой»? Основная характеристика этого подхода — понять природу, анализируя каждое явление в соответствии с заранее определенным набором правил. Научная работа может быть описательной, как в случае космологии, палеонтологии или анатомии. Эти описания затем приводят к теориям или парадигмам, согласно Куну (1970), которые интерпретируют причины и следствия событий и могут быть проверены с помощью экспериментов.Когда эти эксперименты доказывают, что теория ошибочна, создаются и проверяются новые гипотезы. Цитируя Бертольда Брехта в его пьесе о Галилее: «Цель науки не в том, чтобы открыть дверь бесконечной мудрости, а в том, чтобы положить предел бесконечным ошибкам».

Еще одна характеристика науки состоит в том, что она опирается на прошлое, так что оно идет постепенно. Поскольку каждая научная дисциплина описывает конкретную область на основе набора установленных правил — например, описание биологии на анатомическом, гистологическом, клеточном или биохимическом уровне — каждый тип описания со временем становится все более и более полным.Подходит ли этому к концу, как заявил Гюнтер Стент для молекулярной биологии в 1968 году (Stent, 1968)? Стент начал свою научную карьеру, когда многие люди считали, в рамках виталистических теорий, что невозможно интерпретировать наследование генетических признаков в химических терминах. Выяснение генетического кода было для него победой, но в то же время концом вызова. Заявление Стента расстроило многих ученых того времени, которые считали, что молекулярная биология все еще жива, и впоследствии мы действительно стали свидетелями огромного количества новых открытий и новых знаний в этой области.Однако верно, что после 1968 года работа по выяснению генетического кода сводилась только к выяснению деталей. Я считаю, что определенные типы научного описания подходят к концу, как в случае с анатомией, которая активно изучалась много лет назад, тогда как сегодня эти знания в основном получают через учебники.

Эти чрезвычайно точные «Весы мудрости» были построены в Институте истории арабо-исламских наук по описанию Абдаррахманал-Хазини из Хорасана на северо-востоке Персии, который усовершенствовал и описал его в первой половине двенадцатого века. .Изображение любезно предоставлено Фуатом Сезгиным, Институт истории арабо-исламских наук, Франкфуртский университет, Германия.

Ученые очень преуспели в изучении конкретных аспектов природного мира, которые можно наблюдать и экспериментировать, потому что были доступны необходимые теоретические и технические инструменты; это верно в отношении микробиологии и открытия возбудителей инфекционных заболеваний в конце девятнадцатого века, а также открытия витаминов в первые десятилетия двадцатого века.Ученые работают над простыми системами, которые обычно представляют собой идеализированные или примитивные модели реальной ситуации. Они также работают на определенном уровне анализа; например, физика элементарных частиц не способствует интерпретации механизма сокращения мышц. Говоря словами Альберта Сент-Дьердьи: «В моих поисках тайны жизни я начал свои исследования в области гистологии. Неудовлетворенный информацией о жизни, которую морфология клеток может дать мне, я обратился к физиологии.Считая физиологию слишком сложной, я занялся фармакологией. Все еще находя ситуацию слишком сложной, я обратился к бактериологу. Но бактерии были даже слишком сложными, поэтому я спустился на молекулярный уровень, изучая химию и физическую химию. После двадцати лет работы я пришел к выводу, что, чтобы понять жизнь, мы должны спуститься на электронный уровень и в мир волновой механики. Но электроны — это просто электроны, и у них вообще нет жизни. Очевидно, по дороге я потерял жизнь; оно вылилось между моими пальцами.”

Сент-Дьердь описывает сегодняшние проблемы науки: неспособность интегрировать результаты и концепции, полученные из разных подходов и уровней анализа. Редукционистский подход большинства ученых состоит в том, чтобы игнорировать отдельные факты и предлагать модель, основанную на том, что они считают ключевыми наблюдениями, что, безусловно, полезно, когда модель может быть экспериментально проверена. Биологические явления изучаются на разных уровнях организации, и теории, сформулированные на каждом уровне, могут объяснить только определенный набор фактов.При переходе от простого уровня к более сложному возникают новые модели поведения. Другими словами, целое больше, чем сумма частей, или отличается от суммы частей. Например, свойства белка отличаются от суммы свойств каждой аминокислоты, из которой он состоит. Свойства биологических структур, состоящих из макромолекул, удерживаемых вместе за счет нековалентных взаимодействий, отличаются от суммы свойств каждой макромолекулы. Изучение таких сложных систем в биологии или других дисциплинах остается серьезной задачей на будущее и может потребовать изменения подхода.

В этом стремлении мы могли бы найти полезным сравнить западную науку с традиционными знаниями. В то время как западная наука отдает предпочтение редукционистским, механистическим и количественным методам, традиционное знание наблюдает за природными явлениями с глобальной точки зрения. Эти наблюдения строго связаны с местной культурой и преобладающей философией. В доколониальной Африке специалисты хорошо знали особенности местного климата и почвы и могли дать экспертный совет о том, где и когда выращивать зерновые культуры.Они прекрасно знали тропическую флору и пустынные кустарники и разработали сложную систему классификации растений на семьи и группы, основанные на их культурных и ритуальных свойствах. Ученые майя в Южной Америке разработали очень сложный календарь, наблюдая за Солнцем и звездами. Американские индейцы и австралийские аборигены накопили огромное количество биологических знаний, основываясь на своих наблюдениях за природой. Медицинские теории йоруба из Нигерии включали концепцию невидимых сущностей, вызывающих инфекционные заболевания, аналогичные бактериям западной медицины.Наука и технологии в Африке когда-то были достаточно развитыми, сопоставимыми с европейскими уровнями того времени, в областях медицины и ветеринарии, сельского хозяйства, консервирования продуктов питания, ферментации, металлургии и производства мыла и косметики (Mazrui & Ade Ajayi, 1998). . Культуры всех регионов мира выработали комплексный взгляд на природу, основанный на их философии, которая привела к их пониманию и объяснению мира природы. Традиционные знания неевропейских культур являются выражением специфического образа жизни в мире, специфических отношений между обществом и культурой, а также особого подхода к получению и построению знаний.Эти знания обеспечивают большую часть населения мира основным средством удовлетворения своих основных потребностей. Но колонизация европейцами уничтожила большую часть этих местных знаний и заменила их европейской образовательной и политической системой, которая в результате обесценила то, что от них осталось. Постепенно важность и влияние традиционных знаний уменьшались из-за успеха современной науки и техники и экономической мощи, которая им сопутствовала. По этим причинам системы знаний других культур, касающиеся наблюдения за природой, почти потеряны для западного мира.

Аппарат для дистилляции розовой воды. Реплика, построенная Институтом истории арабо-исламских наук по описанию врача аз-Захрави конца X века в мусульманской Испании. Изображение любезно предоставлено Фуатом Сезгиным, Институт истории арабо-исламских наук, Франкфуртский университет, Германия.

Это большая потеря для современной науки. Несмотря на то, что она заняла доминирующее положение, все же существуют другие системы знаний, и мы должны признать, что наше понимание науки — это одна система знаний среди многих других (Nakashima, 2000).Традиционные знания не разделяют наблюдения по разным дисциплинам в той же степени, что и наука, и этот более синтетический и целостный подход может помочь разработать новые парадигмы для наблюдения и изучения сложных явлений. Большинство наших наблюдений за миром природы являются эмпирическими, и ученые предлагают научное объяснение только их части. Традиционные знания незападных культур помещают эмпирические наблюдения в другой, более широкий контекст. Таким образом, во всех культурах мы пытаемся согласовать эмпирические наблюдения, чтобы описать природу и иметь возможность интерпретировать и предсказывать ее.Поскольку современная наука достигает своих пределов, пытаясь объяснить внутреннее устройство окружающего нас мира, нам, возможно, следует вспомнить и переоценить вклад других культур в понимание природы, как это сделали ученые эпохи Возрождения с древними знаниями о природе. Греческие и арабские ученые.

Этот текст является развитием речи, произнесенной на пленарном заседании Папской академии наук в Ватикане в ноябре 2002 года.

Определение естественного права

Что такое естественный закон?

Естественный закон — это теория этики и философии, которая гласит, что люди обладают внутренними ценностями, которые определяют наши рассуждения и поведение.Естественный закон утверждает, что эти правила правильного и неправильного присущи людям, а не созданы обществом или судьями.

Ключевые выводы

• Теория естественного права гласит, что люди обладают внутренним чувством правильного и неправильного, которое определяет наши рассуждения и поведение.
• Представления о естественном праве являются древними, восходящими ко временам Платона и Аристотеля.
• Естественный закон неизменен во времени и по всему миру, потому что он основан на человеческой природе, а не на культуре или обычаях.

Понимание естественного права

Естественный закон утверждает, что существуют универсальные моральные стандарты, присущие человечеству во все времена, и эти стандарты должны составлять основу справедливого общества. Человеческих существ не учат естественному закону как таковому, а мы «открываем» его, постоянно делая выбор в пользу добра, а не зла. Некоторые школы мысли считают, что естественный закон передается людям через божественное присутствие. Хотя естественный закон в основном применяется в области этики и философии, он также широко используется в теоретической экономике.

Естественный закон против положительного закона

Теория естественного права считает, что наши гражданские законы должны основываться на морали, этике и том, что по своей сути является правильным. Это контрастирует с тем, что называется «позитивным правом» или «искусственным правом», которое определяется статутом и общим правом и может отражать или не отражать естественное право.

Примеры позитивного права включают такие правила, как скорость, на которой людям разрешено ездить по шоссе, и возраст, в котором люди могут законно покупать алкоголь.В идеале при разработке позитивных законов руководящие органы должны основывать их на своем понимании естественного права.

«Законы природы» присущи нам как человеческим существам. «Положительные законы» создаются нами в контексте общества.

Примеры естественного закона

Примеров естественного права предостаточно, но философы и теологи на протяжении всей истории различались в своих интерпретациях этого учения. Теоретически нормы естественного права должны быть неизменными во времени и по всему миру, потому что естественный закон основан на человеческой природе, а не на культуре или обычаях.

Когда ребенок со слезами на глазах восклицает: «Это несправедливо [это] …» или при просмотре документального фильма о страданиях войны, мы чувствуем боль, потому что нам напоминают об ужасах человеческого зла. также предоставляет доказательства существования естественного права. Хорошо принятым примером естественного права в нашем обществе является то, что один человек убивает другого человека — это неправильно.

Примеры естественного права в философии и религии

• Аристотель (384–322 до н. Э.), Которого многие считают отцом естественного права, утверждал, что то, что «справедливо по природе», не всегда то же самое, что то, что «справедливо по закону».Аристотель считал, что существует естественная справедливость, действующая повсюду с одинаковой силой; что эта естественная справедливость положительна и не существует у «людей, думающих так или иначе».
• Для св. Фомы Аквинского (1224 / 25–1274 н. Э.) Естественный закон и религия были неразрывно связаны. Он считал, что естественный закон «участвует» в божественном «вечном» законе. Фома Аквинский считал вечный закон тем рациональным планом, которым упорядочено все творение, а естественный закон — это способ, которым люди участвуют в вечном законе.Далее он утверждал, что фундаментальный принцип естественного закона состоит в том, что мы должны делать добро и избегать зла.
• Автор К.С. Льюис (1898–1963) объяснил это следующим образом: «Согласно религиозным взглядам, то, что стоит за вселенной, больше похоже на разум, чем на что-либо еще, что мы знаем… оно сознательно, имеет цели и предпочитает одно, а не другое. Другой. Есть «что-то», которое направляет вселенную и кажется мне законом, побуждающим меня поступать правильно ». ( Простое христианство , стр.16–33)

Философы естественного права часто явно не занимаются экономическими вопросами; Точно так же экономисты систематически воздерживаются от явных моральных оценочных суждений. Тем не менее, тот факт, что экономика и естественное право взаимосвязаны, постоянно подтверждается историей экономики. Поскольку естественный закон как этическую теорию можно понимать как продолжение научного и рационального исследования того, как устроен мир, законы экономики можно понимать как естественные законы того, как экономика «должна» работать.Более того, в той степени, в которой экономический анализ используется для предписания (или запрещения) государственной политики или того, как предприятия должны вести себя, практика прикладной экономики должна, по крайней мере, косвенно полагаться на какие-то этические допущения.

Примеры естественного права в экономике

• Ранние экономисты средневекового периода, включая вышеупомянутого Аквинского, а также схоластических монахов школы Саламанки, сильно подчеркивали естественный закон как аспект экономики в своих теориях справедливой цены экономического блага.
• Джон Локк основывал свои теории, связанные с экономикой, на версии естественного закона, утверждая, что люди имеют естественное право требовать не принадлежащие им ресурсы и землю как частную собственность, тем самым превращая их в экономические блага, смешивая их со своим трудом.
• Адам Смит (1723–1790) известен как отец современной экономики. В первом крупном трактате Смита «Теория нравственных чувств» он описал «систему естественной свободы» как матрицу истинного богатства.Многие идеи Смита преподаются и сегодня, в том числе его три естественных закона экономики: 1) Закон личной выгоды — люди работают для собственного блага. 2) Закон конкуренции. Конкуренция заставляет людей делать лучший продукт. 3) Закон спроса и предложения. Было бы произведено достаточно товаров по минимально возможной цене, чтобы удовлетворить спрос в рыночной экономике.

Социальные основы человеческого поведения: жадность

по

Ричард Ф. Тафлингер

Это страница была открыта с 28 мая 1996 г.

Для для дальнейшего чтения предлагаю перейти к СМИ и коммуникациям Веб-сайт исследований.

Жадность имеет сильную биологическую основание. Однако у него есть еще более прочная социальная база. Это несколько настраивает помимо самосохранения и воспроизводства. Чтобы изучить жадность и ее соответствие в человеческую социологию нам нужно начать с самого начала.

Жадность определяется как крайняя чрезмерное стремление к ресурсам, особенно к собственности, такой как деньги, недвижимость поместье или другие символы богатства.Здесь мы сталкиваемся с двумя проблемами: определение чрезмерного и определение богатства, особенно с точки зрения человеческого психология.

Говоря простым языком, «чрезмерное» — это обладание чем-то до такой степени, что это вредно. Для Например, чрезмерное употребление алкоголя приводит к сильному падению и ненависти к себе в утро. Чрезмерное питание приводит к болям в животе и ожирению. Чрезмерная скорость ведет к краям обрывов и телефонным столбам. Это аспекты, которые большинство людей согласен вредны.

Однако все это вредно только для человек. Как может быть вредным стремление к богатству? Каждому человеку нужен степень достатка, чтобы выжить: нужно покупать еду, оплачивать аренду, приобретать одежду, транспорт, стрижки, кабельное телевидение. Без деньги (символ богатства, а точнее переносной символ ресурсов необходимо для выживания) вы можете умереть с голоду или замерзнуть, что-то однозначно вредно. Кроме того, чем больше у вас богатства, тем лучше количество и / или качество вещей, которые вы можете получить.Опять же, как мог желание богатства и, таким образом, то, что оно дает вам, может быть вредным?

Ответ заключается в том, что люди социальные и культурные животные, а не только отдельные люди. Хотя для личности жадность (сильное стремление к богатству) — это хорошо, социальная группа может думать, что жадность вредна для окружающих. Обратите внимание, я говорю «плохо для rher» — не обязательно плохо для общества, культуры или группы, но для rher, что, насколько я могу себе представить, является хорошим началом для вхождения в историю жадности.

#

Жил-был маленький одноклеточный организм. Назовем его Германом. Герман всю жизнь скитался бесцельно вокруг своей водяной капли, мало мечтая Одноклеточные мечты и поиск даже более мелкой одноклеточной пищи. Однажды Герман, сильно располневший, внезапно почувствовал себя разорванным на части и стал два Герметта (что означает «маленькие Германы»). Герметты думали, что это была хорошей идеей и поняла, что увеличение веса приведет к еще большему количеству герметиков.Таким образом, Герметты стремились добыть больше еды, стать толстыми Германами и стать Герметт, который также стремился получить больше еды, стал толстым Германом и т. Д., пр., пр.

Вскоре капля воды и окружающая вода капли и большие куски океана были заполнены Германами и Герметтами, все глотая (образно говоря, поскольку у них не было глотки) каждый кусок еды, который они могли найти. Другими словами, они были жадными, обеспечивая свое собственное выживание и способность к воспроизводству, пожирая все, что могли найти это привело бы к большему количеству Герметтов.

Герман и его потомки, и их потомков, продолжали это в течение пары миллиардов лет, жадно цепляясь за те ресурсы, которые обеспечивали личное и генетическое выживание.

В конце концов, некоторые из потомков Германа обнаружили, что они могут лучше справляться с условиями, если они нашли способ развиваются быстрее и отсеивают мутации, мешающие выживанию. Они развитый секс.

Наконец, потомки Германа жадно глотать фрукты, орехи, ягоды и все остальное, что попадалось на лапу, становясь рукой.Некоторые из них объединились, чтобы сформировать общий пакт о ненападении. Среди них были Оог и Фу, которые надеялись маленькие уродливые сами по себе. Потянувшись за еще одним яблоком, Оог внезапно ударила по проторуке. Выталкивая обиженный член в нее Рот, она искоса посмотрела на нападавшего. Ааг указала на своего маленького Юга, который выглядел худым и голодным. Оог посмотрел, потом оттолкнул Аага от ветки, взял яблоко и коснулся это вниз. Остальные участники группы, наблюдая за этим тонким взаимодействием дипломатических рассуждая, решил, что такой эгоизм требует обсуждения.Однако, поскольку у них еще не развился язык, они просто побили Oog, и для хорошей меры Ух, с несколькими ударами в Аага за то, что он начал весь этот беспорядок. Затем они послал Оога и Фу, чтобы они пошли грешить с какой-то другой группой, но оставили нас в покое.

Такое уныние обескуражило Уга и Уф, но в глубине души они знали, что чем больше ресурсов они собирают и оставляют для сами, им лучше, и когда появился Уродливый, все трое из них было бы.Они конкурировали за ресурсы лучше, чем другие, передавали больше их собственные гены, и вообще стали людьми.

Однако люди — существа стадные, желающие объединиться в общества взаимного восхищения и избежать инбридинга. Мы получили вместе для защиты, для поддержки, для совместной работы, необходимой для выживания, и чтобы было с кем поговорить.

Кроме того, ресурсы, важные для люди изменились. Это уже не была просто еда для того, чтобы добыть и сохранить сила размножаться.Теперь были и другие вещи, например, земля для выращивания еды и деньги на покупку еды и глиняную посуду для хранения еды, а также такие методы, как корабли и караваны, торговля и военные завоевания, чтобы добыть пропитание. В конце концов, еда не был желаемым конечным результатом — средство для достижения цели стало самой целью.

Настоящая проблема возникла, когда население увеличилось, и возможное богатство стало ограниченным. Было так много земли а также деньги и другие ресурсы. Таким образом, чтобы один человек накопил много богатства, он должен был уменьшить то, что мог получить кто-то другой.Это создало конфликт в обществе между имущими и неимущими, бродягами и не получающие.

Цель общества — уменьшить конфликт между членами этого общества. Общество творит законы, религии, правительство, все, что позволит людям жить без борьбы друг друга в ответ на свои биологические побуждения. Таким образом, есть законы и религиозные запреты на убийство, чтобы люди не убивали друг друга и тем самым ослабляя способность общества поддерживать себя и людей в Это.Есть законы и религиозные запреты против неверности, чтобы держать мужчин убивать друг друга и порабощать женщин, чтобы мужчины могли быть уверены в своих отцовство (биологический императив — мужчина не хочет тратить свое ресурсы и забота о генах, которые ему не принадлежат (Daly, 1983), а мужчины — мужчины).

Чтобы уменьшить конфликт, который может создать жадность, общества через свои законы и религии заявили, что крайнее желание богатство было вредным для общества, поскольку оно концентрировало слишком много ресурсов в слишком мало рук.Таким образом, жадность была объявлена ​​и осуждена как чрезмерная и вредная, и запрещено.

Древние запреты следовало избегать социальные конфликты. Запреты также часто было легко соблюдать, когда люди были кочевниками. Им приходилось носить с собой все, что у них было, и поэтому было мало желания накапливать вещи, которые просто увеличить нагрузку. Например, народ! Кунг в Африке в течение столетий вёл кочевой образ жизни и иметь немного материального имущества.(Лики, 1978)

#

Особенно ярко проявляется стремление к богатству в тех культурах, которые произошли от западноевропейской традиции или придерживаются ее «прогресса» и «роста», наследие эпох научное открытие и исследование мира. Первые заставили людей поверить что они могли знать все, последнее увеличилось что они знали и открыли мир для торговли.

Торговля стала основным фактором европейской жизни после Черная смерть, чума, убившая три четверти населения Европы. население в 14 веке.Это массовое сокращение рабочей силы привело к три результата. Во-первых, конец феодального строя, так как крепостные, их численность сейчас низка и, следовательно, их ценность как рабочей силы теперь высока, теперь может потребоваться заработная плата за их труд. Во-вторых, избыток товаров и продуктов питания, так как количество потребителей было так мало. И в-третьих, внезапное увеличение личного благосостояния, поскольку люди унаследовал имущество всех своих умерших родственников. Эти три факторы привели к большему чувству индивидуализма и упадку духовного и интеллектуальные интересы в пользу материальных интересов.(Берк, 1985)

С новыми востребованными продуктами, такими как специи, чай и шелк, доступные благодаря мировым исследованиям, торговле и эксплуатация рынков стала целью европейских обществ и отдельных лиц. в тех обществах. Это продолжается по сей день. Уровень жизни для члены общества, практикующие такой материализм, дают им большое преимущество над теми людьми и обществами, которые этого не делают. Они могут собрать больше ресурсов, жить дольше, растить больше детей в лучших условиях, которые могут передать их гены родителей и предков, и, как правило, опережают любую конкуренцию, которая не практикует жадность.

Сегодня из-за уровня жизни материализм дает тем, кто придерживается идеи, что одни хорошо, а другие — полезны. лучше слишком много в самый раз, большая часть мира «идет за золотом». Таким образом, хотя правовые и религиозные запреты против жадности действовали и высказывались, по крайней мере, на словах на протяжении тысячелетий, факт остается фактом, что, как и в случае с Оог и Фу, глубоко внутри люди считают, что «жадность — это хорошо». Это могло быть замаскировано под капитализм, расширение диапазона возможностей или просвещенный личный интерес, но глубокий внутри это жадность.(1)

#

Почему тогда, если жадность не только биологическая? желательны, но желательны в социальном и социальном плане, поскольку ну разве у жадности такая дурная репутация? Это восходит к тому факту, что люди социальные и культурные животные, а не только отдельные люди.

Помните, что жадность — ценная черта для человек. Это делает бой за больший кусок пирога — хорошая идея. с биологической точки зрения. Однако, поскольку люди — существа социальные, а жадность говорит, что человек должен брать больше, чем свою долю, жадность создает социальный конфликт, так как проигравшие возмущаются тем, кто выигрывает больше, чем равная доля.Особенно жадные (читай, особенно хороши в получить большие куски пирогов). Вспомните Дональда Трампа и Леона Хелмсли: многие люди приветствовали их падения. В конце концов, кем они себя считали? Кроме того успешный, богатый, компетентный и способный. Они также манипулировали, тщеславный, эгоистичный и высокомерный. Однако сколько людей было бы, если бы они были честно, поменялись с ними местами за секунду, по крайней мере, пока Дональд а Леона были на пике карьеры? Почему лотереи и розыгрыши так успешны? Почему Рино и Лас-Вегас привлекают миллионы людей в свои казино? Потому что, как бы это ни осуждали, люди жадные: все они хотите больше, чем у них есть, тем больше лучшее.

Следует иметь в виду, что «жадность хорошо «. То есть это хорошо для человека, но, возможно, не для общество, в котором живет этот человек. Безудержная жадность в человеке может приводят к бездушию, высокомерию и даже мании величия. Человек, в котором преобладают жадность часто игнорирует вред, который их действия могут причинить другим. Потные магазины, небезопасные условия труда и разрушение средств к существованию — все это последствия людей, чья личная жадность пересилила их общественное сознание.

Однако даже общество, запрещающее индивидуальное жадность может пострадать. Именно жадность заставляет людей делать что-то, поскольку они будут вознаграждены за свои усилия. Удалите эту награду, и вы удалите стимул к работе. Бывший Советский Союз дает пример этого: колхозы не давали индивидуальных стимул к стремлению, и, таким образом, производился недостаточный запас еды. В индивидуальные и управляемые автосервисы, однако, с возможностью продавая продукцию и сохраняя выручку, вырастил гораздо больший урожай на сотки, чем колхозы.«Жадность» американских фермеров позволили им выращивать пищу для всего мира, поскольку чем больше они производят, тем больше деньги, которые они зарабатывают.

Тем не менее, как бы вы это ни считали, безудержная жадность губительна для общества; безудержное неодобрение жадности наносит вред обществу. Люди пытаются найти баланс между биологическими императивная и социальная необходимость.

РЕЗЮМЕ

Хотя есть прочная биологическая основа с точки зрения человеческого поведения люди — самые социальные существа на земле.В общества и культуры, которые мы создаем, оказывают большое влияние на наше поведение, успокаивает и изменяет наши биологические реакции.

Самосохранение выходит за рамки личного для публики, включая семью, друзей и даже незнакомцев. Что может помочь нашим личное выживание может помочь другим, а те, в свою очередь, могут помочь нам.

У людей, размножающихся половым путем, есть все биологические побуждения, которые есть у других животных. Однако наши сложные общества и культуры изменили наши репродуктивные стратегии.Социальные факторы, в конкретных женщин, стали настолько важными, что они чем дополнительный фактор при выборе партнера. Сила и боевое мастерство у мужчин уступили место власти, деньгам и статусу. Хотя бывший может быть необходимо для успеха в биологическом мире, последние необходимы к успеху в человеческом обществе. И в последние несколько тысяч лет общество а не биология стала движущей силой человеческой жизни.

В равной степени человеческая общественная жизнь радикально изменилась. изменилась потребность в сборе ресурсов для жизни и размножения. Потребность в пище, вода или укрытие являются биологическими — нехватка приводит к смерти. Однако человеческий общество изменило то, как и почему собираются ресурсы. Биологический необходимость та же: людям нужно есть, пить, спать, оставаться вне дождя. Но общество разработало способ транспортировки текущих ресурсов. в будущее для использования в этом будущем — деньги.Таким образом, люди ищут денег.

Обращения к психике человека принимать нельзя. учитывается только биология, но и общество. Общество — движущая сила многих человеческого поведения.

Банкноты

(1) Это примечание содержится в Страница комментариев — Комментарии к Жадность в современном мире
Возвращение

Перейти к социологической основе сексуального поведения человека

Вернуться к социологическому Основы человеческого поведения Содержание Страница

Вернуться к Воспользоваться преимуществами Содержание Страница

Вернуться на главную страницу Тафлингера

Вы можете связаться со мной по электронной почте в: richt @ turbonet.com

Эта страница была создана Ричард Ф. Тафлингер. Таким образом, все ошибки, плохие ссылки и даже худший стиль полностью его вина.

Авторские права © 1996 Ричард Ф. Тафлингер.
Эта и все другие страницы, созданные и содержащие оригинальные работы Ричарда F. Taflinger защищены авторским правом и, таким образом, подпадают под политику добросовестного использования, а также не могут быть скопированы полностью или частично без письменного разрешения автор richt @ turbonet.com .

Заявление об ограничении ответственности
Информация, предоставленная мной на этой и других страницах, Ричард Ф. Тафлингер ([email protected]), находится под моей личной ответственностью, а не под ответственностью Вашингтонского государственного университета. или Школа коммуникации Эдварда Р. Мэрроу. Аналогично любой высказанные мнения являются моими собственными и никоим образом не могут рассматриваться как мнения WSU или ERMSC.

Кроме того,
Я, Ричард Ф. Тафлингер, не несу ответственности за материалы WSU или ERMSC или политики.Заявления, сделанные от имени Вашингтонского государственного университета, никоим образом не восприниматься как отражение моего собственного мнения или мнения любого другого человека. Ни беру на себя ответственность за содержание любого веб-сайта Страницы, перечисленные здесь, кроме моей.

Эта веб-страница создана в Web Factory.

Природный газ | Национальное географическое общество

Природный газ — это ископаемое топливо. Как и другие ископаемые виды топлива, такие как уголь и нефть, природный газ образуется из растений, животных и микроорганизмов, которые жили миллионы лет назад.

Существует несколько различных теорий, объясняющих, как образуются ископаемые виды топлива. Наиболее распространенная теория заключается в том, что они образуются под землей в интенсивных условиях. По мере разложения растений, животных и микроорганизмов они постепенно покрываются слоями почвы, отложений, а иногда и горных пород. За миллионы лет органическое вещество сжимается. По мере того, как органическое вещество продвигается все глубже в земную кору, оно сталкивается с все более высокими температурами.

Сочетание сжатия и высокой температуры вызывает разрушение углеродных связей в органическом веществе.Этот молекулярный распад производит термогенный метан — природный газ. Метан, вероятно, самое распространенное органическое соединение на Земле, состоит из углерода и водорода (Глава 5).

Месторождения природного газа часто находятся рядом с нефтяными месторождениями. Месторождения природного газа, расположенные близко к поверхности Земли, обычно затмеваются близлежащими месторождениями нефти. Более глубокие месторождения, образующиеся при более высоких температурах и более высоком давлении, содержат больше природного газа, чем нефти. Самые глубокие месторождения могут состоять из чистого природного газа.

Однако природный газ не обязательно должен образовываться глубоко под землей.Он также может быть образован крошечными микроорганизмами, называемыми метаногенами. Метаногены обитают в кишечнике животных (включая человека) и в районах с низким содержанием кислорода у поверхности Земли. Например, свалки полны разлагающегося вещества, которое метаногены распадаются на тип метана, называемый биогенным метаном. Процесс образования метаногенов в природном газе (метане) называется метаногенезом.

Хотя большая часть биогенного метана улетучивается в атмосферу, создаются новые технологии для удержания и сбора этого потенциального источника энергии.

Термогенный метан — природный газ, образующийся глубоко под поверхностью Земли — также может улетучиваться в атмосферу. Часть газа может подниматься через проницаемые вещества, такие как пористые породы, и в конечном итоге рассеиваться в атмосфере.

Однако большая часть термогенного метана, поднимающегося к поверхности, встречается с геологическими образованиями, которые слишком непроницаемы для его выхода. Эти скальные образования называются осадочными бассейнами.

Осадочные бассейны задерживают огромные резервуары природного газа.Чтобы получить доступ к этим резервуарам природного газа, в породе необходимо просверлить отверстие (иногда называемое скважиной), чтобы газ мог выйти и быть собран.

Осадочные бассейны, богатые природным газом, встречаются по всему миру. Пустыни Саудовской Аравии, влажные тропики Венесуэлы и ледяная Арктика американского штата Аляска — все это источники природного газа. В Соединенных Штатах за пределами Аляски бассейны в основном расположены вокруг штатов, граничащих с Мексиканским заливом, включая Техас и Луизиану.Недавно в северных штатах Северная Дакота, Южная Дакота и Монтана были созданы значительные сооружения для бурения осадочных бассейнов.

Типы природного газа

Природный газ, добыча которого экономична и легкодоступна, считается «традиционным». Обычный газ задерживается проницаемым материалом под непроницаемой породой.

Природный газ, обнаруженный в других геологических условиях, не всегда так просто и практично добыть. Этот газ называют «нетрадиционным».«Постоянно разрабатываются новые технологии и процессы, чтобы сделать этот нетрадиционный газ более доступным и экономически выгодным. Со временем газ, считавшийся «нетрадиционным», может стать обычным.

Биогаз — это газ, который образуется при разложении органических веществ в отсутствие кислорода. Этот процесс называется анаэробным разложением и происходит на свалках или там, где разлагаются органические материалы, такие как отходы животноводства, сточные воды или побочные продукты производства.

Биогаз — это биологическое вещество, которое поступает от растений или животных, которые могут быть живыми или неживыми. Этот материал, такой как лесные остатки, можно сжигать для создания возобновляемого источника энергии.

Биогаз содержит меньше метана, чем природный газ, но его можно очищать и использовать в качестве источника энергии.

Deep Natural Gas
Deep Natural Gas — нетрадиционный газ. В то время как самый обычный газ находится всего на глубине нескольких тысяч метров, природный газ находится на глубине не менее 4500 метров (15000 футов) ниже поверхности Земли.Бурение глубокого месторождения природного газа не всегда экономически целесообразно, хотя методы его добычи были разработаны и усовершенствованы.

Сланцы
Сланцевый газ — еще один тип нетрадиционных месторождений. Сланец — это мелкозернистая осадочная порода, не разрушающаяся в воде. Некоторые ученые говорят, что сланец настолько непроницаем, что мрамор по сравнению с ним считается «губчатым». Толстые пласты этой непроницаемой породы могут «прослоить» между собой слой природного газа.

Сланцевый газ считается нетрадиционным источником из-за сложных процессов, необходимых для доступа к нему: гидроразрыва пласта (также известного как гидроразрыв) и горизонтального бурения. Фрекинг — это процедура, при которой открытая порода раскалывается струей воды под высоким давлением, а затем «подпирается» крошечными песчинками, стеклом или кремнеземом. Это позволяет газу более свободно вытекать из скважины. Горизонтальное бурение — это процесс бурения прямо в землю, а затем бурение сбоку или параллельно поверхности Земли.

Плотный газ
Плотный газ — это нетрадиционный природный газ, уловленный под землей в непроницаемой горной породе, что делает его чрезвычайно трудным для добычи. Для извлечения газа из «плотных» горных пород обычно требуются дорогие и сложные методы, такие как гидроразрыв и кислотная обработка.

Окисление аналогично гидроразрыву. Кислота (обычно соляная кислота) закачивается в скважину с природным газом. Кислота растворяет плотную породу, которая блокирует поток газа.

Метан угольных пластов
Метан угольных пластов — еще один вид нетрадиционного природного газа. Как следует из названия, метан угольных пластов обычно находится в угольных пластах, которые проходят под землей. Исторически сложилось так, что при добыче угля природный газ намеренно выбрасывался из шахты в атмосферу как отходы. Сегодня метан угольных пластов собирается и является популярным источником энергии.

Газ в зонах с избыточным давлением
Еще один источник нетрадиционного природного газа — это зоны с избыточным давлением.Зоны с повышенным давлением составляют 3 000-7 600 метров (10 000-25 000 футов) ниже поверхности Земли.

Эти зоны образуются, когда слои глины быстро накапливаются и уплотняются поверх более пористого материала, такого как песок или ил. Поскольку природный газ вытесняется из сжатой глины, он откладывается под очень высоким давлением в песке, иле или другом абсорбирующем материале под ним.

Зоны с избыточным давлением очень трудно добывать, но они могут содержать очень большое количество природного газа.В Соединенных Штатах большинство зон с повышенным давлением обнаружено в районе побережья Мексиканского залива.

Гидраты метана
Гидраты метана — еще один тип нетрадиционного природного газа. Метаногидраты были обнаружены совсем недавно в океанских отложениях и в районах вечной мерзлоты Арктики. Гидраты метана образуются при низких температурах (около 0 ° C или 32 ° F) и под высоким давлением. При изменении условий окружающей среды в атмосферу выбрасываются гидраты метана.

По оценкам Геологической службы США (USGS), гидраты метана могут содержать в два раза больше углерода, чем весь уголь, нефть и обычный природный газ в мире вместе взятые.

В океанических отложениях на континентальном склоне образуются гидраты метана, когда бактерии и другие микроорганизмы опускаются на дно океана и разлагаются в иле. Метан, заключенный в отложениях, обладает способностью «цементировать» рыхлые отложения на месте и поддерживать стабильность континентального шельфа. Однако, если вода становится теплее, гидраты метана разрушаются. Это вызывает подводные оползни и выделяет природный газ.

В экосистемах вечной мерзлоты гидраты метана образуются при замерзании водоемов, и молекулы воды создают индивидуальные «клетки» вокруг каждой молекулы метана.Газ, заключенный в замороженной решетке воды, имеет гораздо более высокую плотность, чем в газообразном состоянии. Когда ледяные клетки тают, метан улетучивается.

Глобальное потепление, текущий период изменения климата, влияет на высвобождение гидратов метана как из слоев вечной мерзлоты, так и из слоев океанических отложений.

В гидратах метана хранится огромное количество потенциальной энергии. Однако, поскольку это такие хрупкие геологические образования, способные разрушать и нарушать окружающие условия окружающей среды, методы их извлечения разрабатываются с особой осторожностью.

Бурение и транспортировка

Природный газ измеряется в кубических метрах или стандартных кубических футах. В 2009 году Управление энергетической информации США (EIA) подсчитало, что доказанные мировые запасы природного газа составляют около 6 289 триллионов кубических футов (триллионов кубических футов).

Большая часть запасов находится на Ближнем Востоке, 2 686 триллионов кубических футов в 2011 году, или 40 процентов от общих мировых запасов. Россия занимает второе место по размеру доказанных запасов, составив 1680 трлн фут3 в 2011 году.В Соединенных Штатах сосредоточено чуть более 4 процентов мировых запасов природного газа. <

По данным EIA, общее мировое потребление сухого природного газа в 2010 году составило 112 920 миллиардов кубических футов (bcf). В том году Соединенные Штаты потребили немногим более 24 000 млрд куб. Футов — больше, чем любая другая страна.

Природный газ чаще всего добывается вертикальным бурением от поверхности Земли. При одиночном вертикальном бурении скважина ограничивается запасами газа, с которыми она сталкивается.

Гидравлический разрыв пласта, горизонтальное бурение и кислотная обработка — это процессы, позволяющие увеличить объем газа, к которому скважина может получить доступ, и, таким образом, увеличить ее продуктивность.Однако такая практика может иметь негативные экологические последствия.

Гидравлический разрыв пласта или гидроразрыв — это процесс, при котором открытые горные породы разделяются потоками воды, химикатов и песка под высоким давлением. Песочные подпорки открывают скалы, что позволяет газу улетучиваться и храниться или транспортироваться. Однако для гидроразрыва требуется огромное количество воды, что может радикально снизить уровень грунтовых вод в районе и отрицательно повлиять на водную среду обитания. В результате этого процесса образуются высокотоксичные и часто радиоактивные сточные воды, которые при неправильном обращении могут протекать и загрязнять подземные источники воды, используемые для питья, гигиены, промышленного и сельскохозяйственного использования.

Кроме того, гидроразрыв может вызывать микроземлетрясения. Большинство этих землетрясений слишком малы, чтобы их можно было почувствовать на поверхности, но некоторые геологи и защитники окружающей среды предупреждают, что землетрясения могут вызвать структурные повреждения зданий или подземных сетей труб и кабелей.

Из-за этих негативных воздействий на окружающую среду гидроразрыв был подвергнут критике и запрещен в некоторых областях. В других областях гидроразрыв — это прибыльная экономическая возможность и надежный источник энергии.

Горизонтальное бурение — это способ увеличения площади скважины без создания множества дорогостоящих и экологически чистых буровых площадок.После бурения прямо с поверхности Земли бурение можно направить в сторону — горизонтально. Это увеличивает продуктивность скважины, не требуя нескольких буровых площадок на поверхности.

Подкисление — это процесс растворения кислотных компонентов и их помещения в скважину с природным газом, при котором растворяется порода, которая может блокировать поток газа.

После добычи природного газа его чаще всего транспортируют по трубопроводам диаметром от 2 до 60 дюймов.

В континентальной части Соединенных Штатов имеется более 210 трубопроводных систем, состоящих из 490 850 километров (305 000 миль) магистральных трубопроводов, по которым газ транспортируется во все 48 штатов. Для этой системы требуется более 1400 компрессорных станций, чтобы газ продолжал свой путь, 400 подземных хранилищ, 11000 пунктов доставки газа и 5000 пунктов приема газа.

Природный газ также можно охладить до температуры около -162 ° C (-260 ° F) и преобразовать в сжиженный природный газ или СПГ.В жидкой форме природный газ занимает лишь 1/600 объема своего газообразного состояния. Его легко хранить и транспортировать в места, где нет трубопроводов.

СПГ транспортируется на специализированном изотермическом танкере, в котором СПГ поддерживается при температуре кипения. Если какой-либо из СПГ испаряется, он сбрасывается из зоны хранения и используется для питания транспортного судна. Соединенные Штаты импортируют СПГ из других стран, включая Тринидад и Тобаго и Катар. Однако в настоящее время США наращивают производство СПГ внутри страны.

Потребление природного газа

Хотя для разработки природного газа требуются миллионы лет, его энергия использовалась только в течение последних нескольких тысяч лет. Около 500 г. до н.э. китайские инженеры использовали природный газ, выходящий из Земли, построив бамбуковые трубопроводы. Эти трубы транспортируют газ для нагрева воды. В конце 1700-х годов британские компании поставляли природный газ для освещения уличных фонарей и домов.

Сегодня природный газ используется бесчисленными способами в промышленных, коммерческих, жилых и транспортных целях.По оценкам Министерства энергетики США (DOE), природный газ может быть на 68 процентов дешевле, чем электричество.

В жилых домах природный газ наиболее часто используется для отопления и приготовления пищи. Он используется для питания бытовой техники, такой как печи, кондиционеры, обогреватели, наружное освещение, обогреватели для гаражей и сушилки для одежды.

Природный газ также используется в более крупных масштабах. В коммерческих помещениях, таких как рестораны и торговые центры, это чрезвычайно эффективный и экономичный способ питания водонагревателей, обогревателей, сушилок и печей.

Природный газ также используется для обогрева, охлаждения и приготовления пищи в промышленных условиях. Однако он также используется в различных процессах, таких как обработка отходов, пищевая промышленность и очистка металлов, камня, глины и нефти.

Природный газ также можно использовать в качестве альтернативного топлива для автомобилей, автобусов, грузовиков и других транспортных средств. В настоящее время в мире насчитывается более 5 миллионов автомобилей, работающих на природном газе (NGV), и более 150 000 автомобилей в США.

Хотя изначально газомоторные автомобили стоят дороже, чем автомобили, работающие на газе, их дешевле заправлять топливом, и они являются самыми экологически чистыми автомобилями в мире.Транспортные средства с бензиновыми и дизельными двигателями выделяют вредные и токсичные вещества, включая мышьяк, никель и оксиды азота. Напротив, газовые двигатели могут выделять незначительное количество пропана или бутана, но выделять в атмосферу на 70 процентов меньше окиси углерода.

Используя новую технологию топливных элементов, энергия природного газа также используется для производства электроэнергии. Вместо сжигания природного газа для получения энергии топливные элементы вырабатывают электричество с помощью электрохимических реакций. Эти реакции производят воду, тепло и электричество без каких-либо других побочных продуктов или выбросов.Ученые все еще исследуют этот метод производства электричества, чтобы по доступной цене применять его в электрических продуктах.

Природный газ и окружающая среда

Природный газ обычно необходимо переработать, прежде чем его можно будет использовать. При добыче природный газ может содержать множество элементов и соединений, кроме метана. Вода, этан, бутан, пропан, пентаны, сероводород, диоксид углерода, водяной пар и иногда гелий и азот могут присутствовать в скважине с природным газом.Чтобы использовать его для получения энергии, метан обрабатывается и отделяется от других компонентов. Газ, который используется для получения энергии в наших домах, представляет собой почти чистый метан.

Как и другие ископаемые виды топлива, природный газ можно сжигать для получения энергии. Фактически, это топливо с наиболее чистым сгоранием, то есть при нем выделяется очень мало побочных продуктов.

При сжигании ископаемого топлива они могут выделять (или выделять) различные элементы, соединения и твердые частицы. Уголь и нефть представляют собой ископаемое топливо с очень сложными молекулярными образованиями и содержат большое количество углерода, азота и серы.Когда они сгорают, они выделяют большое количество вредных выбросов, включая оксиды азота, диоксид серы и частицы, которые уносятся в атмосферу и способствуют загрязнению воздуха.

Напротив, метан в природном газе имеет простую молекулярную структуру: Ch5. Когда он горит, он выделяет только углекислый газ и водяной пар. Когда мы дышим, люди выдыхают те же два компонента.

Двуокись углерода и водяной пар, а также другие газы, такие как озон и закись азота, известны как парниковые газы.Увеличение количества парниковых газов в атмосфере связано с глобальным потеплением и может иметь катастрофические экологические последствия.

Хотя при сжигании природного газа по-прежнему выделяются парниковые газы, он выделяет почти на 30 процентов меньше CO2, чем нефть, и на 45 процентов меньше, чем уголь.

Безопасность

Как и при любой другой добыче, бурение на природный газ может привести к утечкам. Если буровая установка попадает в неожиданный карман с высоким давлением природного газа, или если скважина повреждена или разрывается, утечка может быть немедленно опасной.

Поскольку природный газ так быстро растворяется в воздухе, он не всегда вызывает взрыв или возгорание. Однако утечки представляют собой опасность для окружающей среды, которая также приводит к утечке грязи и масла в прилегающие районы.

Если для расширения скважины использовался гидроразрыв, химические вещества, полученные в результате этого процесса, могут загрязнить местные водные среды обитания и питьевую воду высокорадиоактивными материалами. Выбрасываемый в воздух неконтролируемый метан также может вынудить людей временно покинуть территорию.

Утечки также могут происходить медленно. До 1950-х годов чугун был популярным выбором для распределительных трубопроводов, но он позволял выходить большому количеству природного газа. Чугунные трубы становятся негерметичными после долгих лет циклов замерзания-оттаивания, интенсивного движения по воздуху и нагрузок из-за естественного смещения грунта. Утечки метана из этих распределительных трубопроводов составляют более 30 процентов выбросов метана в секторе распределения природного газа США. Сегодня трубопроводы изготавливаются из различных металлов и пластмасс, чтобы уменьшить утечки.

Человечество и природа неотделимы друг от друга — мы должны рассматривать их как единое целое, чтобы исправить климатический кризис

От транспорта и жилья до производства продуктов питания и моды — наша цивилизация является движущей силой климатических и экологических нарушений.

Неслучайно почти каждый сектор промышленности вносит свой вклад в крушение планеты. Более глубокая проблема лежит в основе каждого из участников недуга, охватившего экосистемы планеты, и его истоки восходят к задолго до промышленной революции.Чтобы по-настоящему привести себя в гармонию с миром природы, мы должны вернуться к восприятию человечества как его части.

Хотя история разнообразна и сложна, широко распространенное отделение человека от природы в западной культуре можно проследить до нескольких ключевых исторических событий, начиная с подъема иудео-христианских ценностей 2000 лет назад. До этого доминировали системы верований с множеством богов и духов земли, такие как язычество. Как правило, они считали священное в природе, а человечество — полностью запутанным в ней.

Когда иудаизм и христианство стали доминирующей религиозной силой в западном обществе, их единственный бог — а также святость и спасение — были перенесены за пределы природы. Ветхий Завет учил, что Бог создал людей по Своему образу и дал им власть над Землей.

Как известная аргументация историка Линн Уайт, такие ценности заложили основы современного антропоцентризма, системы убеждений, которая рассматривает людей как отдельных от нечеловеческого мира и выше его.Действительно, те, кто буквально верит в Библию, склонны выражать значительно больше опасений по поводу того, как ухудшение состояния окружающей среды влияет на людей, чем на животных.

Рене Декарт считал «абсурдным человеческим провалом» сравнивать души людей и нечеловеческих «животных». У. Холл / Гиоргос Коллидас / Shutterstock

В начале 17 века французский отец современной философии Рене Декарт описал мир как по существу разделенный на царство разума и царство инертной материи.Как единственные разумные существа, Декарт рассматривал людей как полностью отдельных и превосходящих природу и нечеловеческих животных, которых считали простыми безмозглыми машинами, которыми можно управлять и эксплуатировать по своему желанию. Работа Декарта оказала огромное влияние на формирование современных концепций науки и идентичности людей и животных в западном обществе.

Уайт и философ Вэл Пламвуд были одними из первых, кто предположил, что именно эти взгляды сами по себе вызывают мировые экологические кризисы. Например, когда мы говорим о «природных ресурсах» и рыбных запасах », мы предполагаем, что ткань Земли не имеет ценности, кроме того, что она дает нам.Это заставляет нас безрассудно эксплуатировать его.

Согласно Пламвуду, оппозиция между разумом и природой также узаконила подчинение социальных групп, которые стали тесно связаны с природой — женщин, рабочего класса, колонизаторов и коренных жителей.

Жизнь как запутанность

Такие ученые, как Тимоти Мортон и Бруно Латур напоминают нам, что рассмотрение мира природы как отделенного от людей не только этически проблематично, но и эмпирически ложно.Микроорганизмы в нашем кишечнике помогают пищеварению, а другие составляют часть нашей кожи. Такие опылители, как пчелы и осы, помогают производить пищу, которую мы едим, в то время как фотосинтезирующие организмы, такие как деревья и фитопланктон, обеспечивают кислород, который нам нужен для жизни, в свою очередь поглощая углекислый газ, который мы изгоняем.

---

Прочитайте больше: Природу переименовывают в «природный капитал» — но разве это принесет пользу планете?

---

В антропоцене мы все больше и больше видим, как судьбы человечества и природы переплетаются.Правительства и корпорации развили такой контроль над природными системами, которые они эксплуатируют, что они дестабилизируют фундаментальную химию глобальной климатической системы. В результате из-за суровой жары, повышения уровня моря и участившихся экстремальных погодных явлений миллионы людей и животных станут беженцами.

Повторное соединение точек

Хорошая новость заключается в том, что кажущееся отделение от природы не является универсальным среди человеческих жителей планеты. Австралийские, американские индейцы и бесчисленное множество других систем верований коренных народов часто изображают нелюдей как родственников, обладающих внутренней ценностью, которые следует уважать, а не как внешние объекты, над которыми следует доминировать или эксплуатировать.

В Бутане люди живут в основном в гармонии с миром природы. Пулак Бхагавати / Unsplash, CC BY-SA

Восточные философии и религии, такие как дзен-буддизм, также связывают человечество и природу, подчеркивая, что не существует такой вещи, как независимое «я», и что все зависит от других в своем существовании и благополучии. Например, Бутан, находящийся под сильным влиянием буддизма Махаяны, закрепил экологическую устойчивость в своей конституции. Установив, что не менее 60% территории страны остаются засаженными деревьями, страна является одной из двух в мире, которые поглощают больше углерода, чем выделяют.Он измеряет прогресс не по ВВП, а по индексу «валового национального счастья», который ставит во главу угла человеческое и экологическое благополучие над безграничным экономическим ростом.

Конечно, связь с природой существует и в западном мире. Но глобальные социально-экономические системы, порожденные этим регионом, были основаны на использовании мира природы для получения прибыли. Преобразовать эти укоренившиеся методы работы — нелегкий подвиг.

Это займет время, а образование является ключевым моментом. Учебники и курсы для высших учебных заведений по различным дисциплинам постоянно увековечивают деструктивные отношения с природой.Их необходимо изменить, чтобы побудить тех, кто собирается войти в мир труда, заботиться об окружающей среде.

---

Прочитайте больше: Учебная программа по изменению климата для расширения возможностей поколения, наносящего удар по климату

---

Однако, чтобы вызвать повсеместное фундаментальное изменение мировоззрения, нам нужно начинать с молодых. Такие практики, как ведение дневника природы в начальной школе, когда дети записывают свои впечатления от мира природы в письменной форме и в художественной форме, могут развивать удивление и связь с миром природы.

Школы должны использовать любую возможность в учебной программе и во время игр, чтобы рассказывать детям новую историю о нашем месте в мире природы. Экономист и философ Чарльз Эйзенштейн призывает к всеобъемлющему нарративу «Живая Земля», который рассматривает Землю не как мертвую скалу с ресурсами для эксплуатации, а как живую систему, здоровье которой зависит от здоровья ее органов и тканей — болот, лесов и т. Д. водоросли, мангровые заросли, рыба, кораллы и многое другое.

Согласно этой истории, решение о том, рубить ли лес для выпаса скота, принимается не только с учетом учета углерода, который позволяет нам компенсировать затраты за счет установки солнечных батарей, но и с учетом уважения к лесу и его обитателям.

Такой мир может показаться немыслимым. Но если мы задействуем наше воображение сейчас, через несколько десятилетий мы можем обнаружить, что наши внуки создают историю, в которую мы хотим, чтобы они верили.

---

Эта статья является частью серии The Covering Climate Now
Это совместные усилия новостных организаций, направленные на то, чтобы поставить климатический кризис во главу угла нашего освещения. Эта статья опубликована под лицензией Creative Commons и может быть воспроизведена бесплатно — просто нажмите кнопку «Повторно опубликовать эту статью» на странице, чтобы скопировать полную кодировку HTML.The Conversation также выпускает Imagine, информационный бюллетень, в котором ученые исследуют, как мир может справиться с проблемой изменения климата. Зарегистрируйтесь здесь .

---

Причина верить

Возвращаясь к Зигмунду Фрейду, некоторые психологи охарактеризовали религиозные убеждения как патологические, рассматривая религию как пагубную социальную силу, которая поощряет иррациональные мысли и ритуальное поведение.

Конечно, сомнения психологов — и сомнения многих других на протяжении всей истории — не ослабили могущественного влияния религии на людей.Религия выжила и процветала более 100 000 лет. Он существует в каждой культуре, и более 85 процентов населения мира исповедуют какую-либо религиозную веру.

Исследователи, изучающие психологию и нейробиологию религии, помогают объяснить, почему такие верования так устойчивы. Они обнаруживают, что религия на самом деле может быть побочным продуктом того, как работает наш мозг, вырастая из когнитивных тенденций искать порядок в хаосе, антропоморфизировать нашу среду и верить в то, что мир вокруг нас был создан для нашего использования.

Религия выжила, как они предполагают, потому что она помогла нам сформировать все более крупные социальные группы, объединенные общими убеждениями.

«Если мы на правильном пути с этой идеей побочного продукта — а результаты действительно становятся все более убедительными — тогда трудно обосновать, что религия является патологией», — говорит психолог Джастин Барретт, доктор философии, директор по познанию, религия. и богословский проект в Центре антропологии и разума Оксфордского университета.

Предрасположен верить

«Нет ни одной когнитивной тенденции, которая поддерживает все наши религиозные убеждения», — говорит Барретт.«На самом деле именно ваши базовые познания, связанные с разнообразием садов, дают толчок религиозным убеждениям», — говорит он.

Общей чертой этих познаний является то, что они заставляют нас видеть мир как место с намеренным дизайном, созданным кем-то или чем-то. Маленькие дети, например, склонны полагать, что даже тривиальные аспекты природного мира были созданы специально, согласно серии исследований психолога Бостонского университета Деборы Келеман, доктора философии. Например, если вы спросите детей, почему группа камней острая, они скажут что-то вроде: «Это для того, чтобы животные не садились на них и не ломали их.«Если вы спросите их, почему существуют реки, они ответят, что мы можем порыбачить.

Взрослые также склонны искать смысл, особенно в периоды неопределенности, как показывают исследования. Исследование, проведенное в 2008 г. в журнале Science (том 322, № 5898), проведенное Дженнифер Уитсон, доктором философии, и Адамом Галински, доктором философии, показало, что люди с большей вероятностью увидят закономерности в случайном отображении точек, если исследователи сначала подготовят их к чувствую, что у участников нет контроля. Исследователи пришли к выводу, что это открытие говорит о том, что люди склонны видеть знаки и закономерности в окружающем их мире.

Люди также склонны верить в сверхъестественное, — говорит Барретт. В своей работе он обнаруживает, что дети в возрасте 3 лет естественно приписывают сверхъестественные способности и бессмертие «Богу», даже если их никогда не учили о Боге, и они рассказывают сложные истории о своей жизни до своего рождения, что Барретт называет «пред-жизнь».

«Мы показываем, что наше базовое когнитивное оборудование склоняет нас к определенным видам мышления и приводит к размышлениям о до-жизни, о загробной жизни, богах, невидимых существах, которые что-то делают — темах, общих для большинства мировых религий. , — говорит Барретт.

Это базовое оборудование включает систему памяти, которая, кажется, исключительно хорошо запоминает истории, встречающиеся во многих религиозных текстах. В частности, исследования показывают, что нам легче всего вспомнить истории с некоторыми, но не слишком большим количеством противоречивых или «сверхъестественных» элементов. В одном исследовании, опубликованном в 2006 году в журнале Cognitive Science (том 30, № 3), Скотт Атран, доктор философии, и Ара Норензаян, доктор философии, проверяли, насколько люди запоминают концепции, которые варьировались от интуитивных (пасущаяся корова) до незначительных нелогично — проклинающая лягушка — до крайне нелогичного — визжащий цветущий кирпич.Хотя людям легче запоминать интуитивно понятные истории через час после их прочтения, через неделю они с большей вероятностью запомнят несколько нелогичные истории.

Это открытие подтверждается как американскими студентами колледжей, так и сельскими жителями майя из мексиканского Юкатана, предполагая, что истории с несколькими минимально противоречащими интуиции элементами, такими как те, что встречаются во многих религиозных историях, легче запоминаются и, по-видимому, легче передаются от человека. к человеку, — говорит Норензаян, психолог из Университета Британской Колумбии.

Тем не менее, большинство исследователей не верят, что когнитивные тенденции, которые склоняют нас к религиозным убеждениям, развились специально для размышлений о религии. Скорее всего, они служили другим адаптивным целям. Например, поскольку люди быстро верят, что кто-то или что-то стоит за даже самыми благоприятными переживаниями, они могут воспринимать звук ветра, шелестящего листьями, как потенциального хищника. С точки зрения эволюции, говорит Атран, для нас, вероятно, было лучше ошибочно предположить, что ветер был львом, чем игнорировать шорох и рисковать смертью.

Но эта тенденция также подтолкнула нас к вере во вездесущую богоподобную концепцию. Взятые вместе, легко увидеть, как эти когнитивные тенденции могут позволить нашему разуму создавать религии, основанные на идее о сверхъестественных существах, которые следят за нашей жизнью, — говорит Атран, директор по исследованиям Национального центра научных исследований в Париже.

Такое исследование также поддерживает идею о том, что религиозная мысль во многих отношениях является неизбежным побочным продуктом работы нашего разума.Психолог Томас Планте, доктор философии, надеется, что эта точка зрения поможет людям увидеть себя «более целостными».

«У нас есть долгая история веры в то, что духовные предметы находятся в одном лагере, а наука и технологии — в другом», — говорит Плант, профессор и директор Института духовности и здоровья Университета Санта-Клары и президент. отдела APA 36 (Психология религии). «Во всяком случае, эта работа подтверждает, что мы — цельные люди; биологическое, психологическое, социальное, культурное и духовное — все взаимосвязано.”

Нейронная основа

Исследования в области нейробиологии подтверждают идею о том, что мозг настроен верить, — говорит Джордан Графман, доктор философии, директор отдела когнитивной нейробиологии в Национальном институте неврологических расстройств и инсульта. По его словам, эта тенденция распространяется по всему мозгу и, вероятно, возникла из-за нейронных цепей, разработанных для других целей.

«Идея, которая привлекла много внимания несколько лет назад о том, что в мозгу есть« божественное пятно », где возникают религиозные мысли и чувства, была в значительной степени отвергнута», — говорит Графман, который переедет в Фонд Кесслера в Вест-Ориндж. Н.J., в январе возглавить лабораторию по исследованию черепно-мозговой травмы.

В 2009 году Графман опубликовал исследование фМРТ, показывающее, что религиозные мысли активируют область мозга, участвующую в расшифровке эмоций и намерений других людей — способность, известную как теория разума. В исследовании с участием 40 человек, опубликованном в Proceedings of the National Academy of Sciences (Vol. 106, No. 12), Графман и его коллеги обнаружили, что, когда они слышали такие фразы, как «Божья воля руководит моими действиями» и « Бог защищает чью-то жизнь », — засветились участки мозга, участвующие в теории разума.В исследовании, опубликованном в 2009 году в журнале Social Cognitive Affective Neuroscience (Vol. 4, No. 2), датская команда увидела, что одни и те же области мозга активируются, когда религиозные участники молятся.

Эти результаты показывают, что, когда люди думают о Боге, это похоже на размышления о каком-либо особом авторитетном деятеле, таком как мать или отец, говорит Графман. Вдобавок, по его словам, созерцание не ограничивается религиозной мыслью, хотя некоторые традиции, такие как молитва или медитация, могут требовать избирательных видов мыслительных процессов.В целом, считает он, мозг использует те же схемы для размышлений и переживания религии, что и для размышлений и обработки любых других мыслей или убеждений.

По словам психолога Ричарда Дэвидсона, психолога из Университета Висконсина, Ричарда Дэвидсона, психолога из Университета Висконсина,

, религия может отличаться от мирских мыслей о родителях. Его работа с использованием как фМРТ, так и ЭЭГ для измерения активности мозга практикующих буддийскую медитацию в течение длительного периода времени во время медитации показывает, что у них более сильная и лучше организованная система внимания, чем у людей, которые только учатся медитировать.По сути, медитация — и, возможно, любая созерцательная духовная практика — усиливает внимание и отключает области мозга, которые сосредотачиваются на себе.

«Медитация — это семейство умственных упражнений, которые изменяют цепи мозга, участвующие в регуляции эмоций и внимания», — говорит он.

Согласно исследованию психолога Майкла Инзлихта, доктора философии из Университета Торонто, даже религия без элемента созерцания может изменить определенные мозговые цепи. Его работа сосредоточена на мозговой волне, генерируемой передней поясной корой, называемой «негативностью, связанной с ошибками» (ERN), которая усиливается, когда люди совершают ошибки.

«Это наш корковый тревожный звонок, предсознательная и эмоциональная реакция типа« а-а », — говорит Инцлихт. «Когда мы делаем ошибку, она возбуждает, вызывает легкое беспокойство».

В исследовании, опубликованном в прошлом году в журнале Psychological Science (том 20, № 3), он измерил эту реакцию «э-э-э-э» у людей, которые выполняли стандартное задание Струпа по набору цветов. Несмотря на то, что все 28 участников исследования совершили ошибки, увольнение ERN было менее сильным у людей с большим религиозным рвением и большей верой в Бога.«Под давлением они становятся спокойнее и изящнее», — говорит Инцлихт.

Во втором наборе исследований, опубликованном в августе в Psychological Science (Vol. 21, No. 8), Inzlicht и его коллеги проверяли, тяготеют ли люди, рожденные с более низким уровнем ERN, к религии, или же религия на самом деле снижает его. Ответ «эээ». Они попросили участников написать о религии или о чем-то, что делает их счастливыми, и обнаружили, что те, кто писал о религии, имели более низкий ERN-ответ, предполагая, что религия ослабляет эту тревожную реакцию.Инзлихт считает, что влияние религии может быть связано с ее способностью успокаивать людей в целом, «объясняя» явления, которых мы не понимаем.

«Эта разница возникает всего за несколько сотых секунды, но мы предполагаем, что продолжительность жизни с менее интенсивными реакциями может привести к более спокойной жизни», — говорит Инцлихт.

Эти результаты согласуются с большим количеством исследований и клинических отчетов о том, что религиозные люди менее склонны к депрессии и тревоге, — говорит Плант, редактор книги «Созерцательные практики в действии: духовность, медитация и здоровье» (APA, 2010).«Адаптивные духовные практики могут быть препятствием для беспокойства и депрессии», — говорит Плант.

Духовные убеждения также могут вести к более долгой и здоровой жизни. Большое количество исследований показывает, что религиозные люди живут дольше, менее склонны к депрессии, реже злоупотребляют алкоголем и наркотиками и даже чаще ходят к стоматологу. Исследование Инзлихта могло бы частично объяснить эти открытия, говорит психолог из Университета Майами Майкл Маккалоу, доктор философии.

Социальная ориентация

Религия может служить еще одной ключевой цели — она ​​позволяет людям жить в больших кооперативных обществах, — говорит Норензаян.Фактически, использование религии как социального инструмента может во многом объяснить ее стойкость и межкультурную повсеместность.

«Религия — это один из основных способов, используемых человеческими обществами в качестве решения, побуждающего не связанных между собой людей относиться друг к другу хорошо», — говорит Норензаян.

В частности, согласно его исследованию, религия побуждает людей быть более милосердными, продвигая веру в сверхъестественного агента. В исследовании 2007 года, опубликованном в журнале Psychological Science (Vol.18, No. 9), Норензаян и Азим Шариф наполняли участников мыслями о Боге, заставляя их расшифровывать предложения, содержащие такие слова, как «божественный», «дух» и «Бог». Они попросили другую группу участников расшифровать религиозно нейтральные слова. Затем участники решили, сколько из 10 долларов оставить, а сколько отдать незнакомцу. Исследователи обнаружили, что участники, которые были наполнены религиозными мыслями, давали в среднем на 2,38 доллара больше, чем другие участники.

Исследователь из Университета Британской Колумбии Джозеф Хенрих, доктор философии, обнаружил межкультурную поддержку этого открытия в исследовании, опубликованном в марте в журнале Science (Vol.327, № 5972). Он показал, что в 15 различных обществах люди, исповедующие мировую религию, более справедливо относились к незнакомцам, играя в экономические игры, чем к нерелигиозным людям.

«Религия, в некотором смысле, передаёт социальный мониторинг сверхъестественному агенту», — говорит Норензаян. «Если вы верите в контролирующего Бога, даже если за вами никто не наблюдает, вы все равно должны быть просоциальными, потому что Бог наблюдает за вами».

Идея о том, что религия развивалась на благо более широких социальных сообществ, также сочетается с теоретической работой психолога Университета Вирджинии Джонатана Хайдта, доктора философии, и его бывшего аспиранта Джесси Грэма, доктора философии, ныне доцент Университета Южной Калифорнии.В статье, опубликованной в феврале в журнале Personality and Social Psychology Review (том 14, № 1), они предполагают, что религия эволюционировала вместе с моралью как способ связывать людей в большие моральные сообщества. Грэм и Хайдт утверждают, что с помощью историй и ритуалов религии построили на пяти основных моральных основах: не причинять вреда, играть честно, быть верным своей группе, уважать авторитет и жить чисто.

Ранние религии использовали ритуалы — такие как ограничение определенных продуктов, таких как свинина, и ношение одежды для обозначения скромности — чтобы публично продемонстрировать эти моральные опасения.Эти ритуалы затем помогли объединить людей и позволили им жить вместе, говорит Грэм. Сегодня религии продолжают эту традицию.

Конечно, хотя религия объединяет некоторых людей, она продолжает вызывать глубокие разногласия, — говорит Атран, который работал переговорщиком в нескольких горячих точках по всему миру, включая Израиль. «Проблема в том, что чем больше вы смотрите внутрь себя на свою религиозную группу и ее притязания на добродетель, тем меньше вы смотрите вовне и тем более недоверчиво относитесь к другим», — говорит он.

Это недоверие вызывает большую часть мировой войны и насилия и является одной из причин, по которым «новые атеисты», в том числе британский биолог-эволюционист Ричард Докинз, доктор философии, и нейробиолог Сэм Харрис, доктор философии, хотят видеть исчезновение религии. Но это будет сложно, если не невозможно, если религия является побочным продуктом того, как работает наш мозг, как предполагает большая часть недавних исследований, говорит Атран. Что могло бы сработать, говорит Норензаян, так это заменить религию светскими сообществами, построенными на общей моральной основе.Он предполагает, что общество Дании успешно делает это благодаря своему большому государству всеобщего благосостояния, национальной этике упорного труда и твердой приверженности политической свободе и индивидуализму. Но таким обществам по-прежнему будут нужны многие компоненты религии, в том числе вера в то, что мы все являемся частью одного морального сообщества и, следовательно, должны приносить жертвы, приносящие пользу большему благу.

Чтобы достичь этого, исследователи должны продолжать совершенствовать свое понимание религии, — говорит Барретт.«По мере развития исследований и привлечения других областей психологии, я думаю, у нас будет лучшее окно в природу религии и в то, к чему она может развиваться».

No related posts.