Развитие инициативы и творческих способностей у детей дошкольного возраста посредством использования технологии «План — Дело — Анализ»
Раздел I
Информация об опыте
Условия возникновения и становления опыта
На протяжении нескольких лет автор опыта работает воспитателем в муниципальном бюджетном дошкольном образовательном учреждении «Детский сад комбинированного вида №2» Алексеевского городского округа.
Дошкольное образовательное учреждение находится по адресу: …. Это современное здание, которое отвечает необходимым требованиям нашего времени. В ДОУ имеется музыкальный и физкультурный залы с набором разнообразного оборудования, кабинеты учителя-логопеда, педагога-психолога. Детский сад отличается эстетическим оформлением, благоустроенной территорией.
Учреждение «Детский сад комбинированного вида №2» представляет весь спектр образовательных услуг дошкольного воспитания, в том числе обеспечивает достижение воспитанниками готовности к обучению в школе.
Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования (далее — ФГОС ДО) нацеливает педагогов на реализацию такой образовательной программы, освоение которой мотивирует ребенка к познанию и творчеству, что является основополагающей ценностной установкой современного быстро трансформирующегося мира. И это принципиально меняет содержание и организацию образовательного процесса на уровне дошкольного образования. В основу обновления ложится конструирование социальной ситуации развития детей, которая способствует поддержке детской инициативы и развитию творческих способностей.
Возникновение опыта обусловлено возросшими культурными потребностями людей в современном мире, возможностями детей, а также концепцией дошкольного образования, которая заявляет в качестве важнейшей основы реализации программного содержания развивающую предметную среду детской деятельности – как систему материальных объектов, функционально моделирующих содержание физического и духовного развития ребенка.
Началом работы по теме опыта стало проведение мониторинга по выявлению уровня развития инициативы у творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста. Изучение уровня развития детской инициативы проводились с использованием методики: «Карта инициативности», предложенная А.М Щетининой «Диагностика социального развития ребенка» (Приложении №1).
Результаты, полученные в ходе наблюдений в 2017 году, показали, что у детей старшего дошкольного возраста высокий уровень составил – 6 %, средний уровень – 30 %, низкий уровень – 64 % (Приложение №4).
Оценка творческих способностей производилась адаптированной методикой П. Торренса (Приложение №1). Изучались следующие показатели: беглость / продуктивность, гибкость, оригинальность. Результаты оказались следующими: высокий уровень развития творческих способностей – 0%; средний уровень у 72% детей, низкий уровень у 28% детей (Приложение №4).
Таким образом, была сформулирована проблема, которая заключается в определении структуры и содержания педагогической технологии, формирования способов развития детской инициативы и творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста.
Актуальность опыта
Система реформирования дошкольного образования требует переход на личностно-ориентированное взаимодействие педагога с детьми. А одним из самых важных условий, является индивидуализация образования. Идивидуализация образования подразумевает принятие личности каждого ребенка и требует поддержки его индивидуальных потребностей и интересов [7, с. 41].
Актуальность опыта обусловлено возросшими культурными потребностями людей в современном мире, возможностями детей, а также концепцией дошкольного образования, которая заявляет в качестве важнейшей основы реализации программного содержания развивающую предметную среду детской деятельности – как систему материальных объектов, функционально моделирующих содержание физического и духовного развития ребенка.
Детский сад №2 находится в постоянном поиске создания необходимых условий для дошколят. Это, в свою очередь, привело к необходимости использования различных образовательных технологий, которые позволяют реализовать принцип индивидуализации образования. Одним из эффективных методов, является организация образовательного процесса по технологии Л.В. Михайловой-Свирской «План-дело-анализ»[3].
Использование технологии «План-дело-анализ» дает возможность перейти от того, что ребенок умеет делать самостоятельно, к тому, что он может, умеет делать в сотрудничестве с педагогом, развивая при этом творческие способности. При этом есть противоречия:
— возросшей потребностью общества в формировании способов поддержки инициативы и развитию творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста и недостаточным методико-технологическим обеспечением данного процесса в дошкольном образовании;
— наличием образовательной технологии, способствующей формированию детской инициативы и творчества и ограниченным использованием данной технологии педагогами в образовательной деятельности с детьми.
Ведущая педагогическая идея опыта
Ведущая педагогическая идея опыта заключается в создании педагогических условий для повышения уровня развития детской инициативы и творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста посредством использования технологии «План-дело-анализ».
Длительность работы над опытом
Работа над опытом охватывает период с 2017 года по 2020 года и разделена на несколько этапов.
I этап — начальный (констатирующий) – сентябрь – октябрь 2017 года. Начальный период предполагал обнаружение проблемы, формулирование цели, анализ специальной литературы и имеющихся внутренних и внешних условий в ДОУ, подбор мониторингового материала.
II этап — основной (формирующий) – 2017 – 2020 года: разработка, апробация и систематизация практических материалов по организации различных форм образовательной деятельности с детьми, направленных на развитие детской инициативы и творческих способностей. Проектирование развивающей предметно-пространственной среды в группах старшего дошкольного возраста.
III этап — заключительный (контрольный) – апрель – май 2020 года: проведение заключительного мониторинга, обобщение опыта.
Диапазон опыта
Диапазон опыта представлен системой педагогических мероприятий с детьми старшего дошкольного возраста в соответствии с технологией Л.В. Михайловой-Свирской «План-дело-анализ» (утренний и вечерний круг, маршрут занятости, описание РППС).
Теоретическая база опыта
Сегодня к уровню готовности дошкольников к обучению в школе существует ряд требований, которые законодательно закреплены на государственном уровне. В законе «Об образовании» делается особый акцент на проблему воспитания ребенка как личности инициативной, творческой, целеустремленной и готовой принимать самостоятельные решения в различных ситуациях.
Взаимодействие педагога с детьми одним из самых важных условий является индивидуализация образования.
Основа индивидуализации базируется на том, что каждый ребенок уникален и каждый приобретает и проявляет знания, навыки, личностные особенности по-своему. Проявление индивидуализации ребенка естественным способом начинается уже с того момента, когда он сам организует игру, занимается своим делом, при этом педагог поддерживает инициативу детей.
В процессе изучения педагогических и научных исследований таких ученых, как: Михайловой-Свирской Л.В, Котовой Е.В., Кузнецовой СВ., Романовой Т.А. к условиям успешного развития детской инициативы и творческих способностей можно отнести:
1. Создание обстановки, опережающей развитие детей. Необходимо, насколько это возможно заранее окружить ребенка такой средой и такой системой отношений, которые стимулировали бы его самую разнообразную деятельность и исподволь развивали бы в нем именно то, что в соответствующий момент способно наиболее эффективно развиваться.
2. В предоставление ребенку большой свободы в выборе деятельности, в чередовании дел, в продолжительности занятий одним каким-либо делом, в выборе способов и т.
д. Тогда желание ребенка, его интерес, эмоциональный подъем послужат надежной, гарантией того, что уже большее напряжение ума не приведет к переутомлению и пойдет ребенку на пользу. Но предоставление ребенку такой свободы не исключает, а наоборот, предполагает ненавязчивую, умную, доброжелательную помощь взрослых.
3. Использование различных современных технологий организации образовательного процесса, ориентированных на индивидуализацию учения-обучения [1; с. 41]. Данное условие в целом раскрывает сущность и технологичность образовательного процесса в дошкольном учреждении в условиях реализации ФГОС ДО.
Дж. Равен отмечает, что любой шаг, направленный на развитие детской индивидуальности и инициативы, вызывает значительное изменение роли педагога. Это изменение предполагает смену позиции педагога, который перестает быть «центром внимания», а руководит процессами роста и развития воспитанников, обеспечивает детям расширение «степеней свободы» [5; с. 32].
Е.В. Пчелинцева полагает, что не требуется разработка новых программ и технологий, следует лишь модернизировать уже имеющиеся за счет использования проблемно-поисковых заданий, превращающих проблематизацию в устойчивую тенденцию детского развития [3; с.
46].
Проведя теоретический анализ и изучив работы психологов, можно сделать вывод, что для инициативной личности характерно: произвольность поведения, самостоятельность, развитая эмоционально-волевая сфера, инициатива в различных видах деятельности, стремление к самореализации, общительность, творческий подход к деятельности, высокий уровень умственных и творческих способностей, познавательная активность. Исходя из этого, необходимо строить свою деятельность так, чтобы каждый ребёнок мог само реализоваться, развить свои умственные и творческие способности через познавательную активность, стал более общительным и доброжелательным.
Творческие способности являются одними из базовых характеристик ребенка дошкольного возраста, характеризующей активную позицию личности, готовность принимать мгновенные решения, любознательность, способность комментировать процесс и результаты деятельности, устойчивую мотивацию достижений, развитое воображение, а также способность к созданию творческого образа, который характеризуется оригинальностью, вариативностью, гибкостью и подвижностью.
Исследования ученых Н.А. Ветлугиной, Т.С. Комаровой, Н.П. Сакулиной, Е. А. Флериной свидетельствуют, что развивать творчество детей нужно в процессе обучения, при этом предусматривать такое взаимодействие учебных и творческих задач, при котором творческий элемент не заменяет учебные задачи, а делает их более значимыми, обдуманными, эмоциональными. Сочетание учебных и творческих элементов должно быть разным в зависимости от степени решения того или иного учебного задания.
Л.В. Михайлова-Свирская в своих трудах раскрывает основы индивидуализации образования через технологию «План-дело-анализ». Технологическая цепочка для развития детской инициативы и творческих способностей основываться на следующем:
— выявлении субъектного опыта ребенка. Если главная ценность для педагога – сам ребенок, то изначально необходимо признать, что он является носителем уникального, неповторимого субъектного опыта, и первый шаг, который необходимо сделать воспитателю — это выявить содержание этого опыта.
Выявление субъектного опыта требует диалога, в основе которого -понимание, принятие, сотрудничество, поддержка. Это помогает ребенку увидеть личностный смысл в действиях и взаимоотношениях, что, по сути, и является для ребенка-дошкольника образованием. Образование только тогда будет эффективно, когда на смену процессу «обучения» придет процесс «учения»;
— предоставлении права выбора в условиях разнообразии возможностей. Подразумевается создание таких условий (предметно-развивающей среды и эмоционального фона), которые бы стимулировали инициативу и активность, способствовали появлению личностных смыслов через осознание возможностей и последствий собственного вы бора, своего образа мира, способствовали выстраиванию собственной системы ценностей, не противоречащей общекультурным традициям и ценностям;
— самостоятельности детей и педагогов. Самостоятельность – один из главных аспектов учения и развития способностей. Самостоятельность — основание для сотрудничества и сотворчества, в котором содержание образования развертывается в контексте деятельности участников, «в контексте культуры» учителя и ученика.
Становление ребенка невозможно без непрерывного становления взрослого, находящегося с этим ребенком рядом. Только тот педагог, который имеет возможность развивать свою педагогическую индивидуальность, способен работать с индивидуальностью ребенка, естественно, учитывая все ограничения, связанные с ответственностью взрослого, должностными обязанностями сотрудников и пр. [5; с. 44].
Таким образом, технология «План-дело-анализ» является эффективным инструментом организации образовательного процесса, ориентированного на развитие детской инициативы и творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста.
Новизна опыта
Новизна опыта заключается в использовании образовательной технологии «План-дело-анализ» для развития детской инициативы и творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста.
Основные формы педагогических действий – моделирование предметно-развивающей среды, обучение в процессе совместной деятельности детей, педагогическая поддержка самостоятельной и творческой деятельности детей, в том числе в совместно выбранных и организованных совместными усилиями различных мероприятий.
Характеристика условий, в которых возможно применение данного опыта
Материалы опыта могут быть рекомендованы для использования в дошкольных образовательных учреждениях любого типа, студентам университета и педагогического колледжа.
Раздел II
Технология описания опыта
Целью педагогической деятельности в данном направлении является повышение уровня развития детской инициативы и творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста средствами технологии «План-дело-анализ».
Задачи:
- Внедрить в практику новые подходы к организации развивающей предметно-пространственной среды, обеспечивающих полноценное развитие дошкольников в рамках образовательной программы ДОО с учетом требований ФГОС ДО;
- Создать педагогические условия для межличностного и познавательно-делового общения детей и взрослых;
- Оснастить развивающую среду в группах материалами, оборудованием, стимулирующими детскую инициативу и творчество»
- Учить детей выбирать из личного опыта наиболее значимые, интересные события, рассказывать о них кратко, но последовательно и логично;
- Учить старших дошкольников формулировать суждения, аргументировать высказывания, отстаивать свою точку зрения;
- Приобщить дошкольников к активной предметно-преобразовательной деятельности в интерьере;
- Развивать творческие способности у детей в процессе совместной деятельности;
- Разработать тематические консультации для воспитателей и педагогов дополнительного образования по проектированию образовательной деятельности с детьми на основе технологии «План-дело-анализ»;
- Способствовать повышению компетентности родителей по вопросам развития детской инициативы и творческих способностей у детей дошкольного возраста через совместные проекты, мастер-классы.
В основу организации работы с детьми были положены структурные компоненты педагогической технологии:
Концептуальность — опора на концепцию педагогической технологии Л.В. Михайловой-Свирской «План-дело-анализ» и подразумевает отрезок жизни группы детей, в течение которого дети вместе со взрослыми совершают увлекательную поисково-познавательную творческую работу. Эта работа основана на инициативной, активной реализации интересов, потребностей и возможностей детей, что дает каждому ребенку возможность реализовать свои идеи и получить удовольствие от действий в различных видах деятельности.
Системность – технология обладает всеми признаками системы: логикой процесса, взаимосвязью его частей, целостностью.
Управляемость – возможность диагностического целеполагания, планирования, проектирования процесса обучения, поэтапной диагностики, варьирования средств и методов с целью коррекции результатов деятельности.
Эффективность – технология, существует в условиях ДОУ, эффективна по результатам и оптимальна по затратам, гарантирует достижение обучения.
Воспроизводимость – технология как педагогический инструмент гарантированно эффективна в руках любого педагога, использующего ее, независимо от его опыта, стажа, возраста и личностных особенностей.
Организация учебно-воспитательного процесса
Вся деятельность выстроена в несколько последовательных этапов.
1–й этап – моделирование развивающей предметно-пространственной среды (далее – РППС) в группе.
Поскольку одним из важнейших факторов творческого развития детей является создание условий, способствующих формированию их творческих способностей, поэтому необходимо сделать естественный процесс жизни и деятельности детей творческим, ставить детей в ситуации не только художественного, но и познавательного, нравственного творчества. Т.к. основой творческого воображения ребенка является накопленный опыт об окружающем, то другим условием развития творческих способностей является организация интересной содержательной жизни ребенка в дошкольном учреждении и обогащение его яркими впечатлениями, обеспечение эмоционально–интеллектуального опыта.
Поэтому в группе были созданы следующие объекты:
1. архитектурные тематические центры активности, стимулирующие детскую инициативу и развитие творческих способностей:
— Центр сюжетно-ролевой игры «Наши игры»;
— Центр развивающих игр «Игротека»;
— Центр музыки и театрализованной деятельности «За кулисами»;
— Центр познавательно-исследовательской деятельности «Лаборатория наук»;
— Центр изобразительного творчества «Юные художники»;
— Центр конструирования «Город мастеров»;
— Центр трудовой деятельности;
— Центр «Безопасности»;
— Центр краеведения «Мир Белогорья»;
— Центр художественной литературы.
Подобная организация пространства позволяет дошкольникам выбирать для себя интересные занятия, чередовать их в течение дня, а педагогу дает возможность эффективно организовывать образовательный процесс с учетом индивидуальных особенностей детей.
2. Создание маршрута занятости в архитектурных центрах активности.
«Маршрут занятости» необходим для учета и анализа пребывания детей в архитектурных центрах активности. На магнитную доску помещаются фишки магнитные, в которых отражена «будущая» деятельность ребенка. В конце недели или месяца подсчитывается количество посещений ребенком того или иного архитектурного центра. Наблюдение за детской активностью помогает изменить педагогу характер работы в Центрах.
К анализу занятости архитектурных центров педагог привлекает и самих детей. В данном случае педагог готовит нужное количество копий «Бланков самоанализа». В данном бланке размещены фото архитектурных центров активности и дети в конце дня ставили отметку рядом с тем центром, больше времени в котором они провели в этот день.
В ситуации, когда дети получают право выбора вида деятельности, педагогам необходимо проследить занятость и характер действий каждого ребенка. Анализ бланков самоанализа позволяет педагогу учитывать разнообразие интересов каждого ребенка. В свою очередь, такая информация дает повод для дальнейших педагогический действий.
Например, Центр изобразительного творчества «Юные художники» наполнялись периодически такими материалами, которые стимулировали развитие детей в разных направлениях (изготовление книжек-малышек, нестандартное копирование, работа в технике скрапбукинг и т.д.).
В центр «Город мастеров» вносилось соленое тесто для лепки муляжей, необходимых для сюжетно-ролевых и развивающих игр.
В центре художественной литературы оформлялась подборка энциклопедий, книг на тему: «Поварское и кулинарное искусство», настольно-печатную игру «Приготовь блюдо» и др. А в центр познавательно-исследовательской деятельности «Лаборатория наук» вносились дополнительно материал и оборудование для опыта (воду, воронки, колбы, ведерки, ящички, лупы, разновидности круп).
Таким образом, архитектурные центры активности постоянно пополнялись.
Опираясь на инициативу детей, предлагалось им придумать что-то интересное не только для себя, но и для других детей, а наиболее активным детям предлагалось первыми рассказать о своем выборе партнёров и помощников.
2–й этап — организация деятельности педагога с детьми
Данный этап содержит определенный алгоритм:
1. Утренний групповой круг. В этом виде деятельности необходима беседа с детьми. Через нее дети планируют место деятельности, нужные материалы, а также выбирают партнеров по взаимодействию. Например, детям задаются вопросы:
— Ребята, о чем нам будет интересно поговорить? Подумайте о вопросах, в которых бы вы хотели еще что то узнать.
— Женя, пожалуйста, назови тему нашего общения — «Труд повара».
— По нашей теме, что мы уже делали?
Примерные ответы детей:
— по схеме «Расскажи- ка» составляли рассказы о труде повара;
— знакомились с загадками, рассказами, знакомились с пословицами;
— беседовали об одежде повара, инструментах и оборудовании;
— смотрели презентацию и видеоролики о труде повара;
— разукрашивали картинки на тему: «Повар»; придумывали новое блюдо и лепили из глины, пластилина;
— играли в игры: «Назови ласково», «Четвертый лишний», «За столом: учись правильно сервировать стол».
— изображали этюды на тему «Профессия повар», участвовали в театральной постановке; обыгрывали разные сценки из жизни повара;
— были на экскурсии в Пищеблоке нашего детского сада.
Так, по данной теме в центре конструирования планировали и реализовали – постройку столовой из лего – конструктора и конструктора «Полидрон». В центре изобразительного творчества красиво оформили салфетками для игр «Кафе», «Столовая». В центре развивающих и сюжетно-ролевых игр составлена мнемотаблица скороговорок: «Повар Петр и повар Павел, Петр пек, а Павел парил». В «Игротеке» поиграли в настольные и дидактические игры, «Приготовили блюда» и познакомились с семью разновидностями бутербродов: холодные бутерброды; закрытые бутерброды, сэндвичи; «канапе» — маленькие бутерброды; сложные бутерброды – несколько начинок; открытые бутерброды, когда хлеб только снизу; горячие бутерброды; простые бутерброды – с одной начинкой.
В центре физического развития – совместно спланировали и провели игры-соревнования «Не пролей».
Для этих соревнований потребовались две кастрюли (они стояли на стульях напротив каждой команды). Ведерки с водой и одноразовые стаканчики стоят рядом со своими командами. По сигналу первый участник от каждой команды брал пластмассовый стаканчик и набирал воду из ведерка. Осторожно, чтобы не пролить нес воду и переливал в кастрюлю. Возвращался и передавал стаканчик следующему участнику «повару». Побеждала та команда, которая быстрее наполнила кастрюлю.
2. Совместное планирование – деятельность педагога с детьми основана на использовании способа «культурного продавливания» и методики «Модель трех вопросов»: «Что мы знаем? Что мы хотим узнать? Что сделать, чтобы узнать?» (Приложение №6). Данная методика используется как индивидуальная работа с детьми в виде познавательной беседы. Все идеи и высказывания детей записываются на специально подготовленном бланке с указанием автора идеи. Главная задача — предоставление детям возможности проявлять инициативу и творчество, приобрести ключевые компетентности, способность к осознанному и ответственному выбору, самореализации в выбранной деятельности.
Воспитатели, специалисты ДОУ, родители обучающихся имеют равные права для внесения в общий план идей по темам, содержанию, видам деятельности. Воспитатель является одним из источников идей, но не единственным. Детям предоставляют достаточную свободу для реализации их собственных потребностей, ограничивая её рамками принятой культуры и формируя у дошкольников понимание ответственности за свой выбор, действия и результаты.
Такая форма плана структурирует идеи детей и взрослых по видам деятельности, но не устанавливает временной и пространственной закреплённости для реализации того или иного содержания. В результате у ребёнка остаётся свобода выбора: когда это делать, сколько раз к этому возвращаться, с кем в партнёрстве, где организовать эту деятельность, а у взрослого появляется возможность в разное время оказывать детям помощь, планировать и организовывать индивидуально-коррекционную работу «внутри» той деятельности, которую выбрал ребенок.
3. Итоговый (вечерний) круг – итоговый круг проводится ежедневно после того, как дети выполнят задуманное – реализуют свой план в Центрах активности.
Целью круга является показ детьми своих достижений, т.е. итог их деятельности в архитектурных центрах активности.
Задачами круга является развить в детях чувство уверенности в своих силах, а также учить рассказывать о своей работе, о своих достижениях и неудачах, уметь объяснить «что» им не удалось и «почему», а также уметь составлять планы на будущее.
Например:
— Руслан, что ты хочешь рассказать о своей работе?
Руслан:
— Я играл в игру «Трудовая «лесенка» повара» и составил блюдо «Приготовление салата», но я немного не закончил, но завтра я постараюсь все завершить, и покажу ребятам, как нужно готовить суп и пельмени.
— Ты достиг того, что хотел, что задумывал?
— Что бы ты хотел изменить?
— Что для тебя было интересным, а что трудным?
Женя:
-Я играла в центре «Юные художники» и лепила из соленого теста «продукты» для игры в «Кафе», но мне белого теста не хватило.
Василиса, Аврора, Даши:
— Мы играли в игру «Юный повар», подбирали картинки с продуктами для приготовления борща, супа и щей.
Но мы не могли определить победителя. Все быстро «варили» суп.
Кирилл:
— Мы с Варей и Викой конструировали из лего и полидрона столовую и кафе для кукол, только мне не хватило маленьких человечков. И еще я не знаю, как машинки можно сделать, из чего?
Воспитатель:
— На помощь тебе придут наши дети. Ребята, подскажите, пожалуйста, как выйти из такой ситуации, как помочь детям? (Примерные ответы детей: можно из пластилина вылепить, а еще нарисовать на картоне, вырезать и раскрасить, а из другой настольной игры человечков можно взять и т.п.)
Увлеченно дети рассказывают о своих «маленьких достижениях». Возгласами «Молодец!», «Здорово!», «Как это у тебя получилось?!», «Тебе кто-то помогал?» воспитатель радуется их успехам вместе с детьми. От такого взаимодействия у детей появляется ответственность, уверенность в своих силах, желание высказывать свои мысли, а в другой раз сделать что-то ещё более интересное и еще лучшее.
Так как труд детей всегда отмечается, то каждый из них чувствует удовлетворение. Творчеством детей, рисунками и поделками их, организуются выставки для родителей. Дети, в свою очередь, с удовольствием рассказывают о своих достижениях и о результатах друзей своих, и это им и их родителям доставляет большую радость. А еще работами детей украшается группа, музыкальный и спортивный залы на тематические праздники, досуги.
Ежедневные обсуждения на утреннем круге и итоговом круге запланированных и выполненных дел могут рождать новые идеи и инициативы детей и взрослых, которые будут внесены в план. Если на листе бумаги недостаточно места, дополнения можно выписывать на отдельных листочках и подклеивать их к основному плану.
4. Оценка результатов образовательной деятельности — деятельность педагогов в данном направлении предполагает анализ инициатив детей и анализ эффективности педагогических действий.
Анализ инициатив каждого ребенка за определённый период времени позволяет педагогу предположить и выдвинуть гипотезу о его лидерских качествах, избирательности его интересов, об уровне развития творческих способностей, сильных сторонах, ведущем способе учения и его социальном статусе в группе.
Анализ планов позволил сделать вывод о том, как менялась групповая динамика в отношении детской инициативности и творчества, какие изменения произошли в наборе информационных средств, к которым обращались дети, как изменились типы деятельности, и какое место каждая из них занимает в инициативах детей.
Анализ эффективности педагогических действий (количественный анализ предложений) даёт, с одной стороны, представление об инициативности детей как присущем им качестве развития творческой личности, а с другой — об адекватности поведения воспитателя как стимулятора творческой деятельности.
3-й этап — планирование деятельности педагога
Планирование рамочное, открытое, динамичное обеспечивает соучастие детей в определении содержания форм образования; предусматривает интеграцию содержания образовательных областей, целенаправленное изменение РПСС, вовлечение семьи и социума.
Комплексно-тематическое планирование психолого-педагогической деятельности с детьми.
Структура рабочего плана данного подраздела включает следующие компоненты:
месяц и недели;
тематику недели;
способы мотивации детей;
образовательный продукт или детская деятельность в условиях реализации темы;
организация развивающей среды для самостоятельной деятельности детей с учетом инициатив детей;
формы организации совместной деятельности педагогов с детьми по реализации темы с интеграцией в содержание образовательных областей;
предполагаемые результаты деятельности с детьми по реализации темы;
взаимодействие с семьёй, в основу планирования данного раздела плана включены материалы совместного планирования с использованием методики «Модель трех вопросов».
Перспективное планирование по видам деятельности. Подраздел предполагает планирование образовательной деятельности в режимных моментах и культурные практики; планирование самостоятельной деятельности детей, имеющее целью организацию условий для самостоятельной деятельности детей. Т.е. создание развивающей предметно-пространственной среды через предметное наполнение развивающих центров и самостоятельной деятельности, направленной на поддержку взрослыми детской инициативы.
Непосредственно образовательная деятельность. В данном подразделе планируется организованная образовательная деятельность, осуществляемая в процессе реализации основных видов детской деятельности: коммуникативной, познавательно-исследовательской, музыкальной, двигательной, изобразительной, восприятие художественной литературы и фольклора, конструирование.
Взаимодействие с родителями и социумом. Подраздел плана предполагает планирование основных форм совместной деятельности педагогов и родителей по реализации образовательной программы дошкольного образования и учитывает особенности взаимодействия педагога с родителями в группе.
Методы и приемы
Для реализации поставленных задач использовались различные формы работы с детьми и родителями.
Формы работы с детьми: совместная деятельность педагога и детей.
Формы работы с родителями: консультации, папки-передвижки, беседы, родительские собрания, совместное пополнение развивающей предметно-пространственной среды, мастер-классы.
Методы и приемы:
1. Словесные (чтение, обсуждение, рассказывание, разъяснение, объяснение, пояснение, вопросы, беседы).
2. Наглядные (иллюстрации, показ различных видов театра).
3. Практические (игровые действия, драматизация, инсценировка, дидактические игры).
Осуществление деятельности происходила посредством групповых и индивидуальных форм работы с детьми и родителями.
Раздел III
Результативность опыта
Педагогическая диагностика проводилась со стабильным составом детей группы старшего дошкольного возраста (25 человек) два раза в год на протяжении трех лет с 2017 года по 2020 год по следующим показателям:
- Исследования уровня развития детской инициативы проводились с использованием методики: «Карта инициативности», предложенная А.М Щетининой «Диагностика социального развития ребенка» (Приложении №1).
Результаты начальной диагностики представлены на рисунке 3.1.
На начальном этапе дети старшего дошкольного возраста затруднялись самостоятельно организовать свое рабочее место. В конце каждого учебного года более 80% детей самостоятельно без помощи могли организовать свое рабочее место.
Рис. 3.1. Уровень развития детской инициативы у детей старшего дошкольного возраста на начало учебного года
Так же на начало учебного года только 6% старших дошкольников смогли самостоятельно выбрать и выполнить вид деятельности до конца, а в каждого учебного года уже 85% детей.
На момент начала работы над опытом дети старшего дошкольного возраста в процессе бесед называли только один вариант решений деятельности, к концу дети могли назвать до трёх вариантов.
На начальном этапе только 36% детей смогли слушать и воспринимать новую информацию, а в конце года уже более 90% детей активно слушали и воспринимали информацию из вне.
Способность ребенка оказать помощь соседу на момент начала работы над опытом наблюдалась только у 30% старших дошкольников, к концу мая данный показатель увеличился до 98%.
В начале каждого учебного года дети испытывали затруднения высказывать свое мнения в выборе вида деятельности, своих действий и т.д., к маю у 95% детей значительно выросли способности самостоятельно высказывать свое мнения о выборе детской деятельности, действий, материалов, партнёров.
Для наглядности можно обратиться к рисунку 3.2., на котором видна динамика в развитии инициативы у детей старшего дошкольного возраста.
Рис. 3.2. Динамика развития детской инициативы у детей старшего дошкольного возраста на конец учебного года
Результативность опыта подтверждается тем, что дети старшего дошкольного возраста избирательно проявляют инициативу в познании, творчестве, в установлении и поддержании социальных контактов в организации и реализации собственной деятельности.
2. Оценка творческих способностей производилась адаптированной методикой П. Торренса (Приложение №1). Изучались следующие показатели: беглость / продуктивность, гибкость, оригинальность.
Было выявлено, что дети из старшей группы на начало 2017 года смогли выполнить в среднем 5–6 заданий из 10. Также им потребовалось больше времени на выполнения заданий, чем в конце года. 28 % детей имеют низкий уровень творческого развития, а большинство детей имеют средний уровень, что говорит об отставании в развитии творческих способностей. Для наглядности можно обратиться к таблице 3.1. Из проведённого исследования можно сделать следующий вывод: показатели мышления, способствующие развитию творческих способностей у старших дошкольников, носит подражательный характер. В своих вымыслах и играх дети пытались воспроизвести то, что они видели или слышали, повторить то, что они наблюдали. В конце же каждого учебного года наблюдалась устойчивая положительная динамика развития творческих способностей у дошкольников, что видно из таблицы. Проанализировав работы каждого ребенка, можно отметить, что их творческие продукты стали более оригинальными, в основном без повторений. Хорошо прослеживается у детей многообразие ассоциаций в процессе их творческой работы.
Таблица 3.1.
Результаты диагностики творческих способностей у детей старшего дошкольного возраста
| Учебный год | Уровень развития творческих способностей |
|||||
| Начало года | Конец года | |||||
| н | с | в | н | с | в | |
| 2017-2018 | 28% | 72% | 0 | 0 | 20% | 80% |
| 2018-2019 | 40% | 38% | 8% | 0 | 20% | 80% |
| 2019-2020 | 30% | 20% | 10% | 0 | 5% | 95% |
Таким образом, по итогу организации образовательного процесса «План-дело-анализ» можно отметить следующие результаты:
1. Во взаимодействии с детьми данная технология помогла сформировать у них активную творческую позицию. Дети приобрели навыки самоопределения и самоорганизации в деятельности: готовность не только делать выбор, но нести ответственность него, а также и за последствия. Помогла развить познавательные интересы к одному или к нескольким видам деятельности, и одно из главных качеств детей старшего возраста, это -готовность учиться самостоятельно и проявлять инициативу.
2. В работе с педагогами и родителями технология «План-дело-анализ» способствовала объединению коллектива, к готовности решать задачи развития детской инициативы и творческих способностей детей в разных направлениях. Помогла в совершенствовании своих способностей, а также способствовала накоплению теоретического и практического опыта решения проблемы. Благодаря использованию данной технологии, создана атмосфера творческого поиска, которая способствует организации педагогов, сотрудников, родителей через различные формы взаимодействия в совместную образовательную деятельность.
3. Использование технологии «План-дело-анализ» в организации развивающей предметно – пространственной среды помогло существенно обогатить среду ДОУ с соблюдением ряда условий в развитии детской инициативы и творчества.
Библиографический список
1. Веракса, Н.Е. Познавательно-исследовательская деятельность дошкольников: Для занятий с детьми 4-7 лет / Н.Е. Веракса, О.Р. Галимов. -М.: Мозаика-Синтез, 2018. — 80 с.
2. Божович, Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте / Л. И. Божович. – Санкт-Петербург : Питер, 2008. – 398 с.
3. Котова, Е.В. Развитие творческих способностей дошкольников: Методическое пособие / Е.В. Котова, С.В. Кузнецова, Т.А. Романова. — М.: ТЦ Сфера, 2010. — 128 с.
4. Михайлова-Свирская, Л.В. Метод проектов в образовательной работе детского сада / Л.В. Михайлова-Свирская. – М.: «Просвещение», 2015. – 95 с.
5. Нищева, Н.В. Предметно-пространственная развивающая среда в детском саду. Принципы построения, советы, рекомендации / Н.В. Нищева.- СПб.: Детство-Пресс, 2010. – 128 с.
6. Пчелинцева, Е.В. Воспитание творческой направленности личности детей старшего дошкольного возраста на основе моделирования проблемно-поисковых ситуаций / Е.В. Пчелинцева. – Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2005 — 42 с.
7. Свирская, Л.В. Методика педагогических наблюдений / Л.В. Свирская. – М.: «ЛИНКА –ПРЕСС», 2010. – 142 с.
8. Свирская, Л.В. Индивидуализация образования: правильный старт: учебно-методическое пособие для работников дошкольных образовательных учреждений /Л.В. Свирская. — М.: Обруч, 2011. – 240 с.
9. Селевко, Г.К. Современные образовательные технологии / Г.К. Селевко. — М.: Народное образование, 1998. – 256 с.
10. Свирская, Л.В. Планирование деятельности детей в центрах активности с использованием методики «Паутинка»: технологии Л.В. Свирской «План-Дело-Анализ» / Л.В. Свирская. М.: ОБРУЧ, 2016. – 240 с.
11. Тетерский, С.В. Воспитание социальной инициативности детей и молодежи : автореф. дис. … д-ра пед. наук : 13.00.02 / С. В. Тетерский; Тамбов. гос. ун-т им. Г. Р. Державина. – Тамбов, 2004. – 39 с.
12. Фролова, А.Н. Дошкольная педагогика: конспект лекций для студентов вузов / А. Н. Фролова. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. – 251 с.
13. Щетинина, А.М. Диагностика социального развития ребенка : учеб.-метод. пособие / А.М. Щетинина. – Великий Новгород: Новгород. гос. ун-т, 2000. – 88 с.
Галаган Вера Викторовна, Галаган Карина Сергеевна.
Автор: Галаган Вера Викторовна, Галаган Карина Сергеевна
Социально-коммуникативное развитие детей дошкольного возраста в условиях ФГОС
Проблема социально-личностного развития ребёнка дошкольного возраста в процессе его взаимодействия с окружающим миром становится особенно актуальной на современном этапе,
Галаган Вера Викторовна, Галаган Карина Сергеевна
«Социально-коммуникативное развитие детей дошкольного возраста»
Социально — коммуникативное развитие — это процесс, позволяющий ребенку занять свое место в обществе в качестве полноценного члена этого общества, и осуществляется широким набором универсальных средств, содержание которых специфично для определенного общества, социального слоя и возраста. К ним можно отнести: формируемые бытовые и гигиенические умения, элементы материальной и духовной культуры, стиль и содержание общения, приобщение ребенка к разным видам и типам отношений в основных сферах жизнедеятельности – общении, игре, познании, в разных видах деятельности.
Детство – уникальный, самоценный период становления личности, имеющий яркое выраженную специфику возрастного развития, требующий особого психолого-педагогического сопровождения и условий. Детство – это основа, определяющая развитие человека на протяжении всей его жизни.
Педагоги дошкольных образовательных учреждений обеспокоены изменениями в нравственном, социально-коммуникативном развитии дошкольников, их поведении. Современные дети с трудом усваивают те или иные нравственные нормы, они стали более эгоистичными, капризными, избалованными, зачастую неуправляемыми. Как следствие, манипулирование родителями, трудности в общении и взаимодействии с взрослыми и сверстниками, это обусловлено комплексом социально-психологических проблем (агрессивностью, застенчивостью, гиперактивностью, пассивностью ребёнка).
Социализация ребёнка дошкольного возраста – явление многогранное, которое происходит под влиянием разных факторов: наследственности, атмосферы, в которой ребёнок воспитывается, среды, окружающей его, собственной деятельности, игры, самопознания и саморазвития.
Основной целью этого направления является позитивная социализация детей дошкольного возраста, приобщение их к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства.
Задачами социально – коммуникативного развития в соответствии с ФГОС ДО являются следующие:
— присвоение норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные ценности;
— развитие общения и взаимодействия ребёнка с взрослыми и сверстниками;
— становление самостоятельности, целенаправленности и саморегуляции собственных действий;
— развитие социального и эмоционального интеллекта, эмоциональной отзывчивости, сопереживания,
— формирование готовности к совместной деятельности со сверстниками,
— формирование уважительного отношения и чувства принадлежности к своей семье, малой родине и Отечеству, представлений о социокультурных ценностях нашего народа, об отечественных традициях и праздниках;
— формирование основ безопасности в быту, социуме, природе.
— формирование социально-коммуникативных речевых умений (развитие способности вступать в общение и поддерживать его) .
Для решения поставленных задач необходимо соблюдать ряд условий
— использование в практике работы ДОУ здоровьесберегающих образовательных технологий;
— реализация общеобразовательной программы;
— обогащение предметно-пространственной среды.
Введение ФГОС дошкольного образования определяет характер взаимодействия взрослых и детей как — личностно-развивающий и гуманистический. предполагающая уважение к ребенку, создание доброжелательной атмосферы сотрудничества детей в группе, ориентация детей на общечеловеческие ценности.
Развитие собственной активной позиции у ребенка обеспечивается предоставлением ему инициативы в самых разных видах деятельности, и, прежде всего в игре.
Выделяются основные принципы дошкольного образования,
направленные на формирование личностных качеств дошкольника и его адаптацию к социуму:
— содействие и сотрудничество детей и взрослых, признание ребенка полноценным участником (субъектом) образовательных отношений;
— приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства;
— формирование познавательных интересов и познавательных действий ребенка в различных видах деятельности;
— учёт этнокультурной ситуации развития детей;
ФГОС дошкольного образования изменяет представления о содержании и условиях реализации образовательной области «Социально-коммуникативное развитие»:
Содержание направлено:
— на присвоение норм и ценностей, принятых в обществе, включая моральные и нравственные ценности;
— развитие общения и взаимодействия ребёнка с взрослыми и сверстниками;
— становление самостоятельности, целенаправленности и саморегуляции собственных действий;
— развитие социального и эмоционального интеллекта, эмоциональной отзывчивости, сопереживания;
— формирование готовности к совместной деятельности со сверстниками;
— формирование уважительного отношения и чувства принадлежности к своей семье, малой родине и Отечеству, представлений о социокультурных ценностях нашего народа, об отечественных традициях и праздниках;
— формирование основ безопасности в быту, социуме, природе.
Выделяется ряд требований к условиям реализации образовательной области
«Социально-коммуникативное развитие»:
Требования ФГОС ДО к основным компетенциям педагога:
— Обеспечение эмоционального благополучия ребёнка;
— Поддержка индивидуальности и инициативы детей;
— Установление правил поведения и взаимодействия с детьми в разных ситуациях;
— Построение развивающего образования, ориентированного на зону ближайшего развития каждого воспитанника;
— Организация сотрудничества с родителями воспитанников.
Рекомендуемые инновационные формы работы
с детьми по «Социально-коммуникативному развитию»
по ФГОС:
Младший дошкольный возраст
— Вариативная организация игр-экспериментов и игр-путешествий предметного характера с детьми как основных методов воспитания;
— Организация сюжетных игр;
— Организация моментов радости, связанных с культурно-гигиеническими навыками и навыками ЗОЖ;
— Простейшие поисковые и проблемные ситуации;
— Игры с моделированием;
— Литература и игра (чтение) ;
Средний дошкольный возраст
— Организация сюжетно-ролевых игр;
— Вариативная организация игровых проблемных ситуаций, игровых поисковых ситуаций, усложняющихся игр-экспериментирований и игр-путешествий, игр-этюдов.
— Введение в процесс воспитания простейших ситуационных задач.
— Беседы и совместная познавательная деятельность воспитателя и детей с элементами игры
Старший дошкольный возраст
— Ситуационные задачи, их широкая вариативность.
— Использование метода проектов.
— Использование метода коллекционирования.
— Использование театрализованной деятельности.
— Использование литературно-игровых форм (сочинение с детьми загадок, стихотворные игры, сочинение с детьми лимериков (форма коротких стихов)
— Самостоятельная деятельность детей.
Инновационные формы работы с родителями:
— Совместные образовательные проекты, а также семейные и межсемейные;
— Вечера вопросов и ответов;
— Родительские гостиные;
— Тренинги по запросам родителей;
— Клубы по интересам;
— Родительские конференции;
— Совместное творчество родителей, детей и педагогов;
— Творческие выставки и фотовыставки;
— Тематические вечера и викторины;
— Совместные досуги;
— Видеоинтервью и мультимедийные презентации;
— Выпуск семейных газет и книжек-малышек;
— Совместное создание мини-музеев.
Формирование социально-коммуникативной компетентности дошкольников будет успешным, при соблюдении следующих организационно-педагогических условий:
— Создание атмосферы доброжелательности, взаимопонимания и любви;
— Обучение умению слушать и слышать другого;
— Развитие умения использовать мимику, пантомимику и голос в общении;
— Развитие у детей навыков общения в различных жизненных ситуациях;
— Обучение умению использовать формулы речевого этикета адресовано и мотивировано;
— Воспитание доброжелательного отношения к сверстникам;
— Формирование чувства симпатии между участниками общения;
— Объяснение детям, что неосторожно сказанное слово ранит, не менее больно, чем действие;
— Обучение умению детей владеть собой;
— Развитие умения анализировать ситуацию;
— Целенаправленное формирование у детей коммуникативных навыков.
ФГОС направлены на повышение качества и статуса дошкольного образования что соответственно, предусматривает профессиональное развитие педагогических работников, повышение их профессиональных и личностных компетенций. Меняется мир, изменяются дети, что, в свою очередь, выдвигает новые требования к квалификации педагога. Педагог должен постоянно самосовершенствоваться и соответствовать требованиям современности.
Новости 2021
С 1 сентября 2020 года начал навигатор дополнительного образования Иркутской области. Это информационный портал, в котором содержится максимально полная информация о кружках, секциях и организациях дополнительного образования, сведения об образовательных программах.
Задача навигатора — обеспечить возможность получения информации о доступном и качественном дополнительном образовании всем категориям детей Иркутской области, в том числе Шелеховского района независимо от их места жительства и благосостояния семьи.
Пользуясь навигатором, с помощью поисковой системы родители и дети смогут выбрать наиболее подходящий кружок или секцию технической, естественнонаучной, эколого-биологической, туристско-краеведческой, художественной, физкультурно-спортивной, патриотической и социально-педагогической направленности.
Посмотреть каталог организаций дополнительного образования и присоединиться к навигатору можно по ссылке http://р38.навигатор.дети
Уважаемые родители!
Теперь вы можете записываться в объединения дополнительного образования, не выходя из дома. Запись осуществляется через портал «Навигатор дополнительного образования Иркутской области». Регистрируемся по ссылке http://р38.навигатор.дети и записываемся в образовательную организацию Шелеховского района.
Инструкция для родителей по записи детей в системе «Навигатор» (регистрируется родитель)
1. Выходим на сайт http://р38.навигатор.детипо ссылке и нажимаем «Регистрация»
2. Заполняем регистрационную форму. Там все просто и везде есть подсказки, как заполнять.
3. Вам на почту отправляется уведомление, которое нужно открыть, зайдя на свою почту.
4. Проходим по ссылке в присланном письме на почте
5. Выбираем в оранжевом окошечке «Гибкий поиск программ» в строчке «муниципалитет» — «Шелеховский»
6. В строке «Организатор» выбираем образовательную организацию Шелеховского района и жмём «НАЙТИ»
7. Вам на страничке покажут все программы, которые есть в образовательной организации района. Находим свою и жмем «Подробнее»
8. Выходит полное описание программы. Ищем свою группу и своего преподавателя. Жмём «Записаться».
9. Запомните свой логин и пароль – они Вам будут необходимы в дальнейшем.
Дополнительная информация по телефону: 8(395 50) 5-37-94, Управление образования Шелеховского района
Общее благо и сообщество — католические благотворительные организации
В настоящее время государство процветает и процветает благодаря моральному правлению, хорошо организованной семейной жизни, уважению религии и справедливости, умеренности и справедливому взиманию государственных налогов, развитию искусства и торговли, обильному урожаю земли. Фактически все, что делает граждан лучше и счастливее. Таким образом, власть правителя может принести пользу каждому классу в государстве и, среди прочего, всемерно содействовать интересам бедных; и это в силу его должности, и не вызывая подозрений в неправомерном вмешательстве, поскольку это задача государства служить общему благу.
Rerum Novarum («Об условиях труда и рабочих классах») , Папа Лев XIII, 1891 № 32.
Мы сказали, что государство не должно поглощать человека или семью; и тем, и другим следует позволять свободные и беспрепятственные действия в той мере, в какой это совместимо с общим благом и интересами других. Тем не менее, правители должны с тревогой защищать сообщество и всех его членов.
Rerum Novarum («Об условиях труда и рабочих классах») , Папа Лев XIII, 1891 № 32.
Однако мы должны еще раз подчеркнуть необходимость заложить прочное основание в индивидуальном уме и совести. От честности каждого, от его личного соблюдения справедливости и милосердия, зависит эффективность законодательства и всех усилий, направленных на общее благо. Поэтому нашей целью должно быть не умножение законов и ограничений, а развитие такого духа, который позволит нам жить в гармонии при простейшей возможной форме и только в необходимом объеме внешнего регулирования.Демократия, понимаемая как самоуправление, подразумевает, что народ в целом должен управлять собой.
Пастырское послание 1919 г. , католические епископы США, 1919 г. «Образование».
Справедливая свобода действий должна… быть предоставлена как отдельным гражданам, так и семьям, но только при условии сохранения общего блага и упразднения вреда для любого человека. Функция правителей государства — следить за сообществом и его частями; но при защите прав частных лиц главное внимание следует уделять слабым и бедным.
Quadragesimo Anno («Спустя сорок лет») , Папа Пий XI, 1931 г. № 25
Богатство, постоянно увеличивающееся в экономическом и социальном развитии, должно быть распределено между отдельными людьми и классами таким образом, чтобы сохранялось общее преимущество всех, которое восхвалял Лев XIII; другими словами, общее благо всего общества будет сохранено в неприкосновенности.
Quadragesimo Anno («Спустя сорок лет») , Папа Пий XI, 1931 г. № 57
Что касается государства, то вся его raison d’etre — реализация общего блага во временном порядке.Следовательно, он не может оставаться в стороне от экономических вопросов … Он также обязан защищать права всех своих людей, и особенно своих более слабых членов, рабочих, женщин и детей. Со стороны государства никогда не может быть правильного уклонения от выполнения своей обязанности активно работать для улучшения условий труда рабочего.
Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 20
[] Разумный взгляд на общее благо должен присутствовать и действовать в людях, наделенных государственной властью.Они должны учитывать все те социальные условия, которые способствуют полному развитию человечества. Более того, мы считаем крайне важным, чтобы многочисленные посреднические органы и корпоративные предприятия, которые являются, так сказать, главным двигателем этого социального роста, были действительно автономными и лояльно сотрудничали в преследовании своих собственных конкретных интересов и общих интересов. хороший. Поскольку эти группы должны сами обязательно представлять форму и сущность настоящего сообщества, и это будет иметь место только в том случае, если они будут относиться к своим отдельным членам как к человеческим личностям и побуждать их принимать активное участие в упорядочивании своей жизни.
Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 65
Общее благо включает в себя совокупность всех тех условий социальной жизни, которые позволяют отдельным лицам, семьям и организациям достичь полного и эффективного выполнения.
Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 г. № 74
С каждым днем человеческая взаимозависимость становится все более тесной и постепенно распространяется по всему миру.В результате общее благо, то есть сумма тех условий социальной жизни, которые позволяют социальным группам и их отдельным членам относительно полный и свободный доступ к их собственному самореализации, сегодня приобретает все более универсальный характер и, следовательно, включает права и обязанности с уважение ко всему человечеству. Каждая социальная группа должна учитывать потребности и законные чаяния других групп и даже общее благополучие всей человеческой семьи.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 26
Совершенно необходимо, чтобы никто… не придерживался чисто индивидуалистической морали.Лучший способ выполнить свои обязанности справедливости и любви — это вносить свой вклад в общее благо в соответствии со своими средствами и потребностями других, а также содействовать и помогать государственным и частным организациям, стремящимся улучшить условия жизни.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 30
Христиане должны осознавать свою особую и надлежащую роль в политическом сообществе; они должны быть ярким примером своим чувством ответственности и своей преданностью общему благу; они должны показать на практике, как власть может быть согласована со свободой, личная инициатива — с солидарностью и потребностями социальной структуры в целом, а также преимущества единства с преимуществами разнообразия.
Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 75
Отдельные граждане и промежуточные группы обязаны вносить свой конкретный вклад в общее благосостояние. Одним из главных последствий этого является то, что они должны привести свои собственные интересы в соответствие с потребностями общества и должны вносить свои товары и услуги в соответствии с предписаниями гражданских властей, в соответствии с нормами справедливости и в пределах их компетенция.
Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963 г. № 53
… вся причина существования гражданской власти — это реализация общего блага.
Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963 г. № 54
Более того, если мы внимательно рассмотрим сущность общего блага, с одной стороны, и природу и функции государственной власти, с другой, каждый увидит, что между ними существует внутренняя связь.И действительно, так же, как моральный порядок требует общественного авторитета для продвижения общего блага в гражданском обществе, точно так же он требует, чтобы государственная власть действительно могла его достичь.
Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963 г. № 136
Сегодня всеобщее общее благо ставит проблемы мирового масштаба, которые не могут быть адекватно решены или решены, кроме как усилиями государственной власти, наделенной широкими полномочиями, структурой и средствами тех же пропорций: то есть государственной власти, которая находится в возможность работать эффективно во всем мире.
Pacem in Terris («Мир на Земле») , Папа Иоанн XXIII, 1963 г. № 137
Однако мы знаем, что революционное восстание — за исключением явной, давней тирании, которая нанесет большой ущерб основным правам личности и опасный ущерб общему благу страны — порождает новые несправедливости, выбрасывает больше элементов из баланс и приносит новые бедствия. С настоящим злом не следует бороться за счет еще большего страдания.
Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967 № 31
Чрезмерное экономическое, социальное и культурное неравенство между народами порождает напряженность и конфликты и представляет опасность для мира … Вести войну с нищетой и бороться с несправедливостью — значит способствовать, наряду с улучшением условий, человеческому и духовному прогрессу всех людей. и, следовательно, общее благо человечества.
Populorum Progressio («О развитии народов») , Папа Павел VI, 1967 № 76
Члены Церкви как члены общества имеют такое же право и обязаны содействовать общему благу, как и другие граждане.Христиане должны выполнять свои мирские обязанности с верностью и компетентностью. Они должны действовать как закваска в мире, в своей семейной, профессиональной, социальной, культурной и политической жизни.
Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 38
Политическая власть, которая является естественным и необходимым звеном для обеспечения сплоченности социального тела, должна иметь своей целью достижение общего блага.Уважая законные свободы отдельных лиц, семей и дополнительных групп, он действует таким образом, чтобы эффективно и для всеобщего благосостояния создать условия, необходимые для достижения истинного и полного блага человечества, включая духовные цели.
Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 46
Обязательство «любить ближнего» имеет индивидуальное измерение, но оно также требует более широкой социальной приверженности общему благу.У нас есть много частичных способов измерить и обсудить состояние нашей экономики: валовой национальный продукт, доход на душу населения, цены на фондовом рынке и так далее. Христианское видение экономической жизни выходит за рамки их всех и задается вопросом: улучшает ли экономическая жизнь нашу совместную жизнь как сообщества или угрожает ей?
Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 # 14.
По этой причине тем более важным является то, что учение Церкви настаивает на том, что у правительства есть моральная функция: защита прав человека и обеспечение элементарной справедливости для всех членов содружества.Общество в целом и во всем его разнообразии несет ответственность за создание общего блага. Но роль правительства — гарантировать минимальные условия, делающие возможной эту богатую социальную деятельность, а именно права человека и справедливость. Эта обязанность также ложится на отдельных граждан, поскольку они выбирают своих представителей и участвуют в формировании общественного мнения.
Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 № 122
Уместно упомянуть, и это не будет преувеличением, что руководящая роль среди наций может быть оправдана только возможностью и желанием вносить широкий и щедрый вклад в общее благо.Если бы нация более или менее сознательно поддалась искушению замкнуться в себе и не выполнила бы обязанности, вытекающие из ее более высокого положения в сообществе наций, она бы серьезно не выполнила свой ясный этический долг.
Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах») , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 23.
Поэтому важно отметить, что мир, разделенный на блоки, поддерживаемый жесткими идеологиями и в котором вместо взаимозависимости и солидарности господствуют различные формы империализма, может быть только миром, подверженным структурам греха.Сумма негативных факторов, действующих против истинного осознания всеобщего общего блага и необходимости его дальнейшего развития, создает впечатление создания в людях и учреждениях препятствия, которое трудно преодолеть.
Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах») , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 36.
Преодолевая все типы империализма и решимость сохранить свою гегемонию, более сильные и богатые нации должны иметь чувство моральной ответственности за другие нации, чтобы можно было установить настоящую международную систему, которая будет опираться на равенство всех народов. всех народов и о необходимом уважении их законных различий.Экономически более слабые страны или страны, которые все еще находятся на уровне прожиточного минимума, должны иметь возможность при помощи других народов и международного сообщества внести свой вклад в общее благо своими сокровищами человечества и культуры, что в противном случае быть потерянным навсегда.
Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах») , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 39.
Таким образом, работа принадлежит к призванию каждого человека; действительно, человек выражает и реализует себя работой.В то же время работа имеет «социальное» измерение благодаря своей тесной связи не только с семьей, но и с общим благом, поскольку «можно с полным основанием сказать, что только благодаря труду работающих мужчин государство становится богатым». . »
Centesimus Annus («Сотый год») , Папа Иоанн Павел II, 1991 № 6.
Принцип субсидиарности должен соблюдаться: сообщество более высокого уровня не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого уровня, лишая последнее его функций, а должно поддерживать его в случае необходимости и помогать в координации. его деятельность с деятельностью остального общества, всегда ради общего блага.
Centesimus Annus («Сотый год») , Папа Иоанн Павел II, 1991 № 48.
Для [народов, которые в настоящее время исключены или маргинализированы, чтобы войти в сферу экономического и человеческого развития], недостаточно использовать излишки благ, которые, в действительности, наш мир производит в изобилии; это требует прежде всего изменения образа жизни, моделей производства и потребления, а также установленных структур власти, которые сегодня управляют обществами.Речь идет не об устранении инструментов социальной организации, которые оказались полезными, а о том, чтобы ориентировать их в соответствии с адекватным представлением об общем благе по отношению ко всей человеческой семье.
Centesimus Annus («Сотый год») Папа Иоанн Павел II, 1991 № 58.
Активно выступать за жизнь — значит вносить вклад в обновление общества через продвижение общего блага. Невозможно продвигать общее благо без признания и защиты права на жизнь, на котором основаны все другие неотъемлемые права человека и из которого они развиваются.Обществу не хватает прочных основ, когда, с одной стороны, оно отстаивает такие ценности, как достоинство личности, справедливость и мир, но затем, с другой стороны, радикально действует наоборот, допуская или терпя различные способы, которыми человеческая жизнь обесценивается и нарушается, особенно там, где она слаба или маргинализирована.
Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Иоанн Павел II, 1995 № 101.
Все люди обладают уникальными талантами, дарами от Бога, которые мы призваны развивать и делиться.Мы должны отметить это разнообразие. Люди, которые используют свои навыки и знания для общего блага, служения другим и защиты творения, являются хорошими распорядителями подаренных им даров. Когда мы честно трудимся, служим нуждающимся, работаем на благо справедливости и вносим свой вклад в благотворительность, мы используем свои таланты, чтобы показать свою любовь — и любовь Бога — к нашим братьям и сестрам.
Повседневное христианство: к голоду и жажде справедливости , Католические епископы США, 1998 г. «Призванные к справедливости в повседневной жизни.”
Как граждане ведущей демократии в мире, католики в Соединенных Штатах несут особую ответственность за защиту человеческой жизни и достоинства и поддерживают тех, кто беден и уязвим. Мы также призваны приветствовать незнакомца, бороться с дискриминацией, стремиться к миру и содействовать общему благу. Католическое социальное учение призывает нас проявлять гражданские добродетели и предлагает принципы, определяющие участие в общественной жизни.
Повседневное христианство: к голоду и жажде справедливости , U.Католические епископы С., 1998 г. «Призванные к справедливости в повседневной жизни».
Те, кто причиняют вред другим или наносят ущерб имуществу, должны нести ответственность за причиненный ими вред. Сообщество имеет право устанавливать и применять законы для защиты людей и продвижения общего блага. В то же время католический подход не отказывается от тех, кто нарушает эти законы. Мы верим, что и жертвы, и правонарушители — дети Божьи.
Ответственность, реабилитация и восстановление, U.С. Конференция католических епископов (USCCB) , 2000 «Библейское, богословское и сакраментальное наследие».
Социальный аспект нашего обучения ведет нас к общему благу и его отношению к наказанию. Согласно Катехизису католической церкви, наказание гражданских властей за преступную деятельность должно служить трем основным целям: (1) сохранению и защите общего блага общества, (2) восстановлению общественного порядка и (3) восстановлению общественного порядка. восстановление или обращение правонарушителя.Концепция «возмещения» или возмещения вреда, причиненного жертвам и обществу преступной деятельностью, также важна для восстановления общего блага. Это часто игнорируемое измерение наказания позволяет жертвам перейти от места боли и гнева к месту исцеления и разрешения. По нашей традиции восстановление баланса прав посредством реституции является важным элементом правосудия.
Ответственность, реабилитация и восстановление, Конференция католических епископов США (USCCB) , 2000 «Общее благо.”
Глобальный климат по самой своей природе является частью планетарного достояния. Атмосфера Земли охватывает всех людей, живые существа и среды обитания. Таяние ледяных щитов и ледников, уничтожение тропических лесов и загрязнение воды в одном месте могут иметь последствия для окружающей среды в другом месте. Как сказал Папа Иоанн Павел II: «Мы не можем вмешиваться в одну часть экосистемы, не уделяя должного внимания как последствиям такого вмешательства в других областях, так и благополучию будущих поколений.”3 Ответные меры на глобальное изменение климата должны отражать нашу взаимозависимость и общую ответственность за будущее нашей планеты. Отдельные страны должны соизмерять свои собственные интересы с общим благом и вносить справедливый вклад в глобальные решения.
Глобальное изменение климата: призыв к диалогу, осмотрительности и общему благу , Конференция католических епископов США (USCCB), 2001 # 15
Католическое социальное учение призывает к смелым и щедрым действиям во имя общего блага.«Взаимозависимость», как писал Папа Иоанн Павел II, «должна трансформироваться в солидарность. . . . Преодолевая все типы империализма и решимость сохранить свою гегемонию, более сильные и богатые нации должны иметь чувство моральной ответственности за другие нации, чтобы можно было создать настоящую международную систему, которая будет опираться на равенство всех. народов и о необходимом уважении их законных различий ».
Глобальное изменение климата: призыв к диалогу, осмотрительности и общему благу , U.С. Конференция католических епископов (USCCB), 2001 # 29
Церковь признает право суверенного государства контролировать свои границы во имя общего блага. Он также признает право людей на миграцию, чтобы они могли реализовать свои данные Богом права. Эти учения дополняют друг друга. Хотя суверенное государство может налагать разумные ограничения на иммиграцию, общее благо не служит общему благу, когда нарушаются основные права человека.
Незнакомцев больше нет: вместе в пути , Конференция католических епископов США (USCCB) и Конференция мексиканских епископов, 2003, № 39.
Церковь не может и не должна брать на себя политическую борьбу за создание как можно более справедливого общества. Она не может и не должна заменять государство. Но в то же время она не может и не должна оставаться в стороне в борьбе за справедливость … Справедливое общество должно быть достижением политики, а не церкви.Тем не менее, продвижение справедливости через усилия по достижению открытости разума и воли требованиям общего блага — это то, что глубоко волнует Церковь.
Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.
С другой стороны, прямая обязанность трудиться для справедливого устройства общества принадлежит верующим-мирянам. Как граждане государства они призваны участвовать в общественной жизни в личном качестве. Таким образом, они не могут отказаться от своего участия «во многих различных экономических, социальных, законодательных, административных и культурных областях, которые предназначены для органического и институционального продвижения общего блага.[21] Таким образом, миссия верующих-мирян состоит в том, чтобы правильно строить общественную жизнь, уважая ее законную автономию и сотрудничая с другими гражданами в соответствии с их соответствующими компетенциями и выполняя свои собственные обязанности.
Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 29.
Любить кого-то — значит желать добра этому человеку и принимать эффективные меры для его обеспечения. Помимо блага отдельного человека, есть благо, связанное с жизнью в обществе: общее благо.Это благо «всех нас», состоящих из отдельных лиц, семей и промежуточных групп, которые вместе составляют общество. Это благо, которое ищут не ради него самого, а для людей, которые принадлежат к социальному сообществу и могут только реально и эффективно добиваться своего блага в нем.
Каритас ин Веритате («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 7.
Во все более глобализирующемся обществе общее благо и усилия по его достижению не могут не принять размеры всей человеческой семьи, то есть сообщества народов и наций, таким образом, чтобы сформировать земной город. в единстве и мире, что в некоторой степени делает его предвосхищением и прообразом неразделенного города Бога.
Каритас ин Веритате («Милосердие и истина») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 7.
Экономическая деятельность не может решить все социальные проблемы простым применением коммерческой логики. Это должно быть направлено на достижение общего блага, за которое, в частности, политическое сообщество также должно нести ответственность. Следовательно, необходимо иметь в виду, что серьезные дисбалансы возникают, когда экономическая деятельность, задуманная просто как двигатель для создания богатства, отделена от политической деятельности, задуманной как средство достижения справедливости через перераспределение.
Каритас ин Веритас («Милосердие и правда») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 36.
Достоинство каждого человека и стремление к общему благу — это заботы, которые должны определять всю экономическую политику.
Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Франциск, 2013 № 203.
Мир в обществе нельзя понимать как умиротворение или простое отсутствие насилия в результате господства одной части общества над другими.Истинный мир также не служит предлогом для оправдания социальной структуры, которая заставляет замолчать или умиротворяет бедных, чтобы более богатые могли спокойно поддерживать свой образ жизни, в то время как другие должны делать все, что могут. Требования, связанные с распределением богатства, заботой о бедных и правами человека, нельзя подавлять под предлогом достижения консенсуса на бумаге или временного мира для удовлетворенного меньшинства. Достоинство человеческой личности и общее благо стоят выше комфорта тех, кто отказывается отказываться от своих привилегий.
Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Франциск, 2013 № 218.
Есть место бедным и их культуре, их чаяниям и их потенциалу. Даже у людей, которых можно считать сомнительными из-за их ошибок, есть что предложить, что нельзя упускать из виду. [Глобальное сообщество] — это конвергенция народов, которые в рамках универсального порядка сохраняют свою индивидуальность; это совокупность людей в обществе, которое преследует общее благо, в котором действительно есть место для каждого.
Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Франциск, 2013 № 236.
Чтобы гарантировать экономическую свободу, от которой все могут эффективно выиграть, время от времени необходимо налагать ограничения на тех, кто обладает большими ресурсами и финансовой властью. Заявлять об экономической свободе, в то время как реальные условия не позволяют многим людям получить к ней реальный доступ, а возможности трудоустройства продолжают сокращаться, — значит использовать двоякий язык, который подрывает репутацию политики.Бизнес — это благородное призвание, направленное на создание богатства и улучшение нашего мира. Он может быть плодотворным источником процветания для регионов, в которых он работает, особенно если он считает создание рабочих мест важной частью своего служения общему благу.
Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 129.
В нынешних условиях глобального общества, когда несправедливость изобилует, а растущее число людей лишено основных прав человека и считается одноразовым, принцип общего блага немедленно становится, логически и неизбежно, призывом к солидарности и предпочтительным вариантом для беднейшие из наших братьев и сестер.Этот вариант … требует прежде всего признания безмерного достоинства бедных в свете наших глубочайших убеждений как верующих.
Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 158.
Понятие общего блага распространяется и на будущие поколения. Глобальный экономический кризис до боли продемонстрировал пагубные последствия игнорирования нашей общей судьбы, что не может исключать тех, кто придет после нас. Мы больше не можем говорить об устойчивом развитии без солидарности поколений.
Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 159.
Неявное обучение по образцу предсказывает индивидуальные различия в вере в Бога в Соединенных Штатах и Афганистане.
Барретт, Дж. Л. Изучение естественных основ религии. Trends Cogn. Sci. 4 , 29–34 (2000).
CAS PubMed Google ученый
Baumard, N. & Boyer, P.Религиозные убеждения как рефлексивные разработки интуиции: модифицированная модель двойного процесса. Curr. Реж. Psychol. Sci. 22 , 295–300 (2013).
Google ученый
Дегельман Д. и Линн Д. Развитие и предварительное подтверждение веры в шкалу божественного вмешательства. J. Psychol. Теол. 23 , 37–44 (1995).
Google ученый
Норензаян А. и др. Культурная эволюция просоциальных религий. Behav. Мозговая наука . 39 , е1 (2016).
Джонс, С. Р. и МакИвен, М. К. Концептуальная модель множественных измерений идентичности. J. Coll. Stud. Dev. 41 , 405–414 (2000).
Google ученый
Иссельдык, Р., Матесон, К. и Анисман, Х. Религиозность как идентичность: к пониманию религии с точки зрения социальной идентичности. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14 , 60–71 (2010).
Google ученый
Грим Б. Дж. И Финке Р. Международные индексы религии: государственное регулирование, правительственный фаворитизм и социальное регулирование религии. междисциплинарный. J. Res. Религия . 2 , 1–49 (2006).
PubMed PubMed Central Google ученый
Фокс, Дж. Религия как упускаемый из виду элемент международных отношений. Внутр. Stud. Ред. 3 , 53–73 (2001).
Google ученый
Норензаян А. и Жерве В. М. Истоки религиозного неверия. Trends Cogn. Sci. 17 , 20–25 (2013).
PubMed Google ученый
Бойер П. Религиозная мысль и поведение как побочные продукты функционирования мозга. Trends Cogn. Sci. 7 , 119–124 (2003).
PubMed Google ученый
Уиллард, А. К. и Норензаян, А. Когнитивные предубеждения объясняют религиозные убеждения, паранормальные убеждения и веру в цель жизни. Познание 129 , 379–391 (2013).
PubMed Google ученый
Жерве, В. М., Уиллард, А. К., Норензаян, А. и Хенрих, Дж. КУЛЬТУРНАЯ ПЕРЕДАЧА ВЕРЫ Почему врожденная интуиция необходима, но недостаточна для объяснения религиозной веры. Религия 41 , 389–410 (2011).
Google ученый
Барретт, Дж. Л. и Ланман, Дж. А. Наука о религиозных верованиях. Религия 38 , 109–124 (2008).
Google ученый
Barrett, J. L. Зачем кому-то верить в Бога? (АльтаМира Пресс, 2004).
Pyysiäinen, I. & Hauser, M. Истоки религии: эволюционная адаптация или побочный продукт? Trends Cogn. Sci. 14 , 104–109 (2010).
PubMed Google ученый
Бойер П. Религия: обязательно верить? Природа 455 , 1038–1039 (2008).
ADS CAS PubMed Google ученый
Канеман Д. Взгляд на суждение и выбор: отображение ограниченной рациональности. Am. Psychol. 58 , 697–720 (2003).
PubMed Google ученый
Станович, К. Э. и Уэст, Р. Ф. Индивидуальные различия в рассуждениях: последствия для дебатов о рациональности? Behav. Brain Sci. 23 , 645–665 (2000).
CAS PubMed Google ученый
Эванс, Дж. Сент-Б. Т. Двойная обработка рассуждений, суждений и социального познания. Annu. Rev. Psychol. 59 , 255–278 (2008).
PubMed Google ученый
Ребер А.С. Когнитивное бессознательное: эволюционная перспектива. Сознательное. Cogn. 1 , 93–133 (1992).
Google ученый
Ребер А.С. Неявное обучение и неявное знание. J. Exp. Psychol. Gen 118 , 219 (1989).
Google ученый
Либерман, М. Д. Интуиция: подход социальной когнитивной нейробиологии. Psychol. Бык. 126 , 109–137 (2000).
CAS PubMed Google ученый
Эпштейн С. Демистифицируя интуицию: что это такое, что она делает и как она это делает. Psychol. Inq. 21 , 295–312 (2010).
Google ученый
Пачини, Р. и Эпштейн, С. Связь рационального и эмпирического стилей обработки информации с личностью, основными убеждениями и феноменом смещения отношения. J. Pers. Soc. Psychol. 76 , 972–987 (1999).
CAS PubMed Google ученый
Эпштейн, С., Пачини, Р., Денес-Радж, В. и Хейер, Х. Индивидуальные различия в стилях интуитивно-эмпирического и аналитико-рационального мышления. J. Pers. Soc. Psychol. 71 , 390 (1996).
CAS PubMed Google ученый
Greenwald, A. G. et al. Единая теория неявных отношений, стереотипов, самооценки и самооценки. Psychol. Ред. 109 , 3 (2002).
PubMed Google ученый
Сегер, К. А. Неявное обучение. Psychol. Бык. 115 , 163 (1994).
CAS PubMed Google ученый
Liljenquist, K., Zhong, C.-B. & Галинский, А.Д. Запах добродетели: чистые ароматы способствуют взаимности и благотворительности. Psychol. Sci. 21 , 381–383 (2010).
PubMed Google ученый
Оливола, С. Ю., Тодоров, А. Обманули первые впечатления? Пересмотр диагностической ценности выводов, основанных на внешнем виде. J. Exp. Soc. Psychol. 46 , 315–324 (2010).
Google ученый
Когсдилл, Э. Дж., Тодоров, А. Т., Спелке, Э. С. и Банаджи, М. Р. Вывод характера по лицам: исследование развития. Psychol. Sci. 25 , 1132–1139 (2014).
PubMed PubMed Central Google ученый
Ballew, C.C. и Todorov, A. Предсказание политических выборов на основе быстрых и невразумительных суждений о лицах. Proc. Natl Acad. Sci. США 104 , 17948–17953 (2007).
ADS CAS PubMed Google ученый
Boyer, P. Естественность религиозных идей: когнитивная теория религии (University of California Press, 1994).
Baumard, N. & Chevallier, C.То, что происходит вокруг, возвращается: эволюционные корни веры в имманентную справедливость. J. Cogn. Культ. 12 , 67–80 (2012).
Google ученый
Бойер П. и Льенар П. Почему ритуализированное поведение? Системы мер предосторожности и анализ действий в связанных с развитием, патологических и культурных ритуалах. Behav. Brain Sci. 29 , 595–613 (2006).
PubMed Google ученый
Уэйц, А., Эпли, Н. и Качиоппо, Дж. Т. Социальное познание без ограничений: понимание антропоморфизма и дегуманизации. Curr. Реж. Psychol. Sci. 19 , 58–62 (2010).
PubMed PubMed Central Google ученый
Waytz, A., Cacioppo, J. & Epley, N. Кто видит человека? Устойчивость и важность индивидуальных различий в антропоморфизме. Перспектива. Psychol. Sci. 5 , 219–232 (2010).
PubMed Google ученый
Эпли, Н., Вайтц, А. и Качиоппо, Дж. Т. О том, как видеть человека: трехфакторная теория антропоморфизма. Psychol. Ред. 114 , 864 (2007).
PubMed Google ученый
Майдж, Д. Л. Р., Ши, Х. Тван и Элк, Мван Граничные условия устройства обнаружения сверхчувствительных агентов: эмпирическое исследование обнаружения агентов в угрожающих ситуациях. Relig. Brain Behav. 9 , 23–51 (2019).
Google ученый
ван Элк, М. Верующие в паранормальные явления более склонны к обнаружению иллюзорных факторов, чем скептики. Сознательное. Cogn. 22 , 1041–1046 (2013).
PubMed Google ученый
van Elk, M., Rutjens, B.T., van der Pligt, J. & Van Harreveld, F.Подготовка концепций сверхъестественных агентов и обнаружение агентов. Relig. Brain Behav. 6 , 4–33 (2016).
Google ученый
Шенхав А., Рэнд Д. Г. и Грин Дж. Д. Божественная интуиция: когнитивный стиль влияет на веру в Бога: (519702015-023). https://doi.org/10.1037/e519702015-023 (2011).
Пенникук, Г., Чейн, Дж. А., Сели, П., Келер, Д. Дж. И Фугелсанг, Дж. А. Аналитический когнитивный стиль предсказывает религиозные и паранормальные убеждения. Познание 123 , 335–346 (2012).
PubMed Google ученый
Жерве В. М. и Норензаян А. Аналитическое мышление способствует религиозному неверию. Наука 336 , 493–496 (2012).
ADS CAS PubMed Google ученый
Camerer, C.F. et al. Оценка воспроизводимости экспериментов в области социальных наук в природе и науке в период с 2010 по 2015 год. Нат. Гм. Behav. 2 , 637–644 (2018).
PubMed Google ученый
Санчес, К., Сандермайер, Б., Грей, К. и Калин-Ягеман, Р. Дж. Прямое копирование Жерве и Норензаяна (2012): Нет доказательств того, что аналитическое мышление уменьшает религиозные убеждения. PLoS ONE 12 , e0172636 (2017).
Кей, А.С., Гоше, Д., МакГрегор, И. и Нэш, К. Религиозная вера как компенсация. Контроль. Личное. Soc. Psychol. Ред. 14 , 37–48 (2010).
Google ученый
Банерджи, К. и Блум, П. Почему это случилось со мной? Телеологические рассуждения верующих и неверующих о жизненных событиях. Познание 133 , 277–303 (2014).
PubMed Google ученый
Уайт, К. Дж., Норензаян, А.И Шаллер, М. Содержание и корреляты веры в карму в разных культурах. чел. Soc. Psychol. Бык. 45 , 1184–1201 (2019).
PubMed Google ученый
Хейвуд, Б. Т. и Беринг, Дж. М. «Должен быть»: Как религиозные убеждения и культурная религиозность влияют на неявное предубеждение к телеологическому мышлению. Relig. Brain Behav. 4 , 183–201 (2014).
Google ученый
Buffone, A., Gabriel, S. и Poulin, M. Есть, кроме милости Божьей: контрфакты влияют на религиозные верования и образы божественного. Soc. Psychol. Личное. Sci. 7 , 256–263 (2016).
Google ученый
Эванс, Э. М. Когнитивные и контекстуальные факторы в возникновении различных систем верований: Сотворение против эволюции. Cogn. Psychol. 42 , 217–266 (2001).
CAS PubMed Google ученый
Ярнефельт, Э., Кэнфилд, К. Ф. и Келемен, Д. Разделенный разум неверующего: интуитивные представления о природе, как целенаправленно создаваемые различными группами нерелигиозных взрослых. Познание 140 , 72–88 (2015).
PubMed Google ученый
Бендер К. Как Бог отвечает? Поэтика 36 , 476–492 (2008).
Google ученый
Ходжкинсон, Дж. П., Ланган-Фокс, Дж. И Сэдлер-Смит, Э. Интуиция: фундаментальная связующая конструкция в поведенческих науках. Br. J. Psychol. 99 , 1-27 (2008).
PubMed Google ученый
Гранена, Г. Когнитивные способности к неявному и явному обучению и стилям обработки информации: исследование индивидуальных различий. Заявл. Психолингвист. 37 , 577–600 (2016).
Google ученый
Вулхаус, Л. С. и Бэйн, Р. Личность и использование интуиции: индивидуальные различия в стратегии и производительности при выполнении неявной учебной задачи. Eur. J. Личное. 14 , 157–169 (2000).
Google ученый
Kaufman, S. B. et al.Неявное обучение как способность. Познание 116 , 321–340 (2010).
PubMed Google ученый
Sobkow, A., Traczyk, J., Kaufman, S. B. & Nosal, C. Структура интуитивных способностей и их взаимосвязь с интеллектом и открытостью опыту. Разведка 67 , 1–10 (2018).
Google ученый
Литтл, А. К., Джонс, Б. К. и Дебруин, Л. М. Многоликость исследований восприятия лиц (Королевское общество, 2011).
Аслин, Р. Н. и Ньюпорт, Э. Л. Статистическое обучение: от приобретения конкретных элементов до формирования общих правил. Curr. Реж. Psychol. Sci. 21 , 170–176 (2012).
PubMed PubMed Central Google ученый
Ховард, Д. В.И Ховард, Дж. Х. Когда действительно больно пытаться: взрослые возрастные различия в влиянии инструкций на неявное обучение паттернам. Психон. Бык. Ред. 8 , 798–805 (2001).
CAS PubMed Google ученый
Finn, A. S. et al. Разрыв в развитии между созреванием процедурной памяти и декларативной памяти. J. Exp. Child Psychol. 142 , 212–220 (2016).
PubMed Google ученый
Смалле, Э. Х. М., Пейдж, М. П. А., Дайк, В., Эдвардс, М. и Шмалек, А. Дети лучше, чем взрослые, сохраняют неявно усвоенные фонологические последовательности: продольное исследование. Dev. Sci. 21 , e12634 (2018).
PubMed Google ученый
Меулеманс, Т., Ван дер Линден, М. и Перрюше, П. Неявное последовательное обучение у детей. J. Exp. Child Psychol. 69 , 199–221 (1998).
CAS PubMed Google ученый
Калра, П. Б., Габриэли, Дж. Д. и Финн, А. С. Доказательства стабильных индивидуальных различий в неявном обучении. Познание 190 , 199–211 (2019).
PubMed Google ученый
Лум, Дж., Кидд, Э., Дэвис, С. и Конти-Рамсден, Г. Продольное исследование декларативной и процедурной памяти у детей младшего школьного возраста. Aust. J. Psychol. 62 , 139–148 (2010).
Google ученый
Simon, J. R. et al. Генотип переносчика дофамина предсказывает неявное обучение последовательности. Behav. Brain Res. 216 , 452–457 (2011).
CAS PubMed Google ученый
Бэту, И., Бернс, Н. Р., Урри, К., Барбанте, Г. Г. и Питчер, Дж.B. Часто встречающиеся полиморфизмы в генах COMT, DRD1 и DRD2 влияют на различные аспекты обучения моторной последовательности у людей. Neurobiol. Учиться. Mem. 125 , 176–188 (2015).
CAS PubMed Google ученый
Ребер П. Дж. Нейронные основы неявного обучения и памяти: обзор нейропсихологических и нейровизуализационных исследований. Neuropsychologia 51 , 2026–2042 (2013).
PubMed Google ученый
Баттеринк, Л. Дж., Паллер, К. А. и Ребер, П. Дж. Понимание нейронных основ неявного и статистического обучения. Верх. Cogn. Sci . 11 , 482–503 (2019).
Генрих Дж., Гейне С. Дж. И Норензаян А. Самые странные люди в мире? Behav. Brain Sci. 33 , 61–83 (2010).
Google ученый
Медора, Н. П., Ларсон, Дж. Х., Хортацу, Н. и Дэйв, П. Воспринимаемое отношение к романтизму; кросс-культурное исследование молодых людей из Америки, Азии, Индии и Турции. J. Comp. Fam. Stud. 33 , 155–178 (2002).
Google ученый
Цукур, К. С., Де Гусман, М. Р. Т. и Карло, Г. Религиозность, ценности, а также горизонтальный и вертикальный индивидуализм — Коллективизм: исследование Турции, США и Филиппин. J. Soc. Psychol. 144 , 613–634 (2004).
PubMed Google ученый
Verkuyten, M. & Yildiz, A. A. Национальная (дез) идентификация и этническая и религиозная идентичность: исследование среди турецко-голландских мусульман. чел. Soc. Psychol. Бык. 33 , 1448–1462 (2007).
PubMed Google ученый
Арнетт, Дж.J. Заброшенные 95%: почему американская психология должна стать менее американской. Am. Psychol. 63 , 602–614 (2008).
PubMed Google ученый
Нильсен, М., Хаун, Д., Кертнер, Дж. И Легар, К. Х. Устойчивая предвзятость выборки в психологии развития: призыв к действию. J. Exp. Child Psychol. 162 , 31–38 (2017).
PubMed Google ученый
Робертсон, Э. М. Задача на время последовательной реакции: неявное обучение двигательным навыкам? J. Neurosci. 27 , 10073–10075 (2007).
CAS PubMed PubMed Central Google ученый
Ниссен, М. Дж. И Буллемер, П. Требования к вниманию при обучении: доказательства из показателей эффективности. Cogn. Psychol. 19 , 1–32 (1987).
Google ученый
Fletcher, P.C. et al. О преимуществах отказа от попыток: активность мозга и возможности взаимодействия, отражающие взаимодействие явного и неявного последовательного обучения. Cereb. Cortex 15 , 1002–1015 (2005).
CAS PubMed Google ученый
Сореф, А., Либерман, Н., Абрамович, А. и Дар, Р. Четкие инструкции облегчают выполнение участниками ОКР, но ухудшают производительность участников, не страдающих ОКР, в задаче на время последовательной реакции. J. Беспокойство. 55 , 56–62 (2018).
PubMed Google ученый
Destrebecqz, A. & Cleeremans, A. Может ли последовательное обучение быть неявным? Новые доказательства с процедурой диссоциации процесса. Психон. Бык. Ред. 8 , 343–350 (2001).
CAS PubMed Google ученый
Сонг, С., Ховард, Дж.Х. и Ховард Д. В. Изучение последовательности восприятия в задаче на время последовательной реакции. Exp. Brain Res. 189 , 145–158 (2008).
PubMed PubMed Central Google ученый
Ходжес, С. Д., Шарп, К. А., Гибсон, Н. Дж. С. и Типсорд, Дж. М. Ближе мой Бог к тебе: самобогг и отношения верующих с Богом. Самоидентификация 12 , 337–356 (2013).
Google ученый
Барнс К. и Гибсон Н. Дж. Сверхъестественное агентство: предикторы индивидуальных различий и ситуационные корреляты. Внутр. J. Psychol. Религия. 23 , 42–62 (2013).
Google ученый
Майерс, С. М. Интерактивная модель наследования религиозности: важность семейного контекста. Am. Социол. Ред. . 61 , 858–866 (1996).
Google ученый
Brugger, P. et al. «Значимые» паттерны в визуальном шуме: эффекты боковой стимуляции и вера наблюдателя в экстрасенсорное восприятие. Психопатология 26 , 261–265 (1993).
CAS PubMed Google ученый
Reed, P. et al. Наблюдение за несуществующими событиями: влияние условий окружающей среды, шизотипических симптомов и субклинических характеристик. J. Behav. Ther. Exp. Психиатрия 39 , 276–291 (2008).
PubMed Google ученый
Ингерсолл-Дейтон, Б., Краузе, Н. и Морган, Д. Религиозные траектории и переходы на протяжении жизни. Внутр. J. Aging Hum. Dev. 55 , 51–70 (2002).
PubMed Google ученый
Дейн, Э. и Пратт, М. Г. Концептуализация и измерение интуиции: обзор последних тенденций. Внутр.Преподобный Инд. Орган. Psychol. 24 , 1–40 (2009).
Google ученый
Фредерик, С. Когнитивное размышление и принятие решений. J. Econ. Перспектива. 19 , 25–42 (2005).
Google ученый
Жерве В. М. и Норензаян А. Новый взгляд на аналитический атеизм. Нат. Гм. Behav. 2 , 609–609 (2018).
PubMed Google ученый
Пенникук, Г., Росс, Р. М., Келер, Д. Дж. И Фугелсанг, Дж. А. Атеисты и агностики более склонны к размышлениям, чем верующие: четыре эмпирических исследования и метаанализ. PLoS ONE 11 , e0153039 (2016).
PubMed PubMed Central Google ученый
Сарибай, С.А., Йилмаз, О.Аналитический когнитивный стиль и когнитивные способности по-разному предсказывают религиозность и социальный консерватизм. Личный. Индивидуальный. Отличаются. 114 , 24–29 (2017).
Google ученый
Фариас, М., Ньюхейзер, А.-К., Кахане, Г. и де Толедо, З. Научная вера: вера в науку возрастает перед лицом стресса и экзистенциальной тревоги. J. Exp. Soc. Psychol. 49 , 1210–1213 (2013).
PubMed PubMed Central Google ученый
Исследовательский центр Пью. Глобальное религиозное разнообразие: половина стран с наиболее религиозным разнообразием находится в Азиатско-Тихоокеанском регионе (Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия, 2014).
Исследовательский центр Пью. Глобальный рост государственных ограничений в отношении религии в 2016 году. Проект Pew Research Center’s Religion & Public Life http: // www.pewforum.org/2018/06/21/global-uptick-in-government-restrictions-on-religion-in-2016/ (2018).
Государственный департамент США. Отчет о свободе вероисповедания в мире в Афганистане за 2017 год. Гум. Права 19 (2017).
Керен, Г. и Шуль, Ю. Два не всегда лучше, чем один: критическая оценка теорий двух систем. Перспектива. Psychol. Sci. 4 , 533–550 (2009).
PubMed Google ученый
Proulx, T. & Heine, S.J. Связи от Kafka: воздействие угроз смысла улучшает неявное изучение искусственной грамматики. Psychol. Sci. 20 , 1125–1131 (2009).
PubMed Google ученый
Грин, Д. П., Ха, С. Э. и Баллок, Дж. Г. Уже достаточно об экспериментах с «черным ящиком»: изучать медиацию сложнее, чем думает большинство ученых. Ann. Являюсь. Акад. Pol. Soc.Sci. 628 , 200–208 (2010).
Google ученый
Имаи, К., Кил, Л. и Тингли, Д. Общий подход к анализу причинно-следственной связи. Psychol. Методы 15 , 309 (2010).
PubMed Google ученый
Рукер, Д. Д., Проповедник, К. Дж., Тормала, З. Л. и Петти, Р. Э. Анализ медиации в социальной психологии: современные практики и новые рекомендации. Soc. Личное. Psychol. Компас 5 , 359–371 (2011).
Google ученый
Эшкрафт, М. Х. Математическая тревога: личные, образовательные и когнитивные последствия. Curr. Реж. Psychol. Sci. 11 , 181–185 (2002).
Google ученый
Suárez-Pellicioni, M., Núñez-Peña, M. I. & Colomé, A. Математическая тревога: обзор ее когнитивных последствий, психофизиологических коррелятов и основ мозга. Cogn. Оказывать воздействие. Behav. Neurosci. 16 , 3–22 (2016).
PubMed Google ученый
Чоу, К. В., Дженифер, Дж. Б., Розек, С. С., Берман, М. Г. и Бейлок, С. Л. Расчетное избегание: математическая тревога предсказывает уклонение от математики при принятии решений, основанных на усилиях. Sci. Adv. 5 , eaay1062 (2019).
ADS PubMed PubMed Central Google ученый
Бланко, Ф., Барберия, И. и Матуте, Х. Лица, верящие в паранормальные явления, подвергаются предвзятой информации и развивают больше причинных иллюзий, чем неверующие в лаборатории. PLoS ONE 10 , e0131378 (2015).
PubMed PubMed Central Google ученый
Гриффитс О., Шехаби Н., Мерфи Р. А. и Пелли М. Е. Суеверие предсказывает восприятие иллюзорного контроля. Br. J. Psychol. 110 , 499–518 (2019).
PubMed Google ученый
Warren, Z. et al. Афганистан в 2014 году: исследование афганского народа (Asia Foundation, 2014).
Кларидж, Г. и Брокс, П. Шизотипия и функция полушария — I: Теоретические соображения и измерение шизотипии. Личный. Индивидуальный. Отличаются. 5 , 633–648 (1984).
Google ученый
Введение в принципы католической социальной мысли
«Когда взаимозависимость становится признанной…, соответствующим ответом как моральной и социальной позиции, как« добродетели »является солидарность. Тогда это не чувство смутного сострадания или поверхностное горе из-за несчастий стольких людей, как близких, так и дальних. Напротив, это твердая и настойчивая решимость посвятить себя общему благу, то есть на благо всех и каждого отдельного человека, потому что мы все действительно несем ответственность за всех.»(Sollicitudo Rei Socialis, пункт 38)
Общее благо как основополагающий принцип тесно переплетено с человеческим достоинством и ведет к солидарности, как описано выше Иоанном Павлом II. Поскольку мы созданы как социальные существа, индивидуальные права должны быть реализованы в контексте продвижения общего блага. «Вопреки культурным предубеждениям нашего времени, существует давнее христианское убеждение, основанное на библейской, святоотеческой и средневековой мысли, что то, что человек заслуживает, может быть правильно определено только в рамках, которые учитывают общее благо и потребности людей. бедные во внимание.Папа Иоанн Павел II обновил традиционное убеждение с учетом реалий сегодняшней высокотехнологичной экономики, основанной на знаниях: «Общее благо — это« благо, которое возникает в сообществе солидарности между активными, равноправными участниками ».
Достоинство солидарности, о котором Иоанн Павел II говорит в приведенной выше цитате, — это солидарность, которая «является не только добродетелью, которую должны проявлять отдельные люди поодиночке. Она также должна выражаться в экономических, культурных, политических и экономических аспектах. религиозные институты, формирующие общество.«Участие всех в обществе является основой общего блага. По мере того как человеческая взаимозависимость растет во всем мире, общее благо» сегодня приобретает все более универсальный характер и, следовательно, включает права и обязанности по отношению ко всему человечеству ». права должны быть реализованы в контексте продвижения общего блага.
Долг всех — принести необходимые жертвы, чтобы маргинализированные люди также могли стать активными участниками.«Недостаточно использовать излишки товаров, которые на самом деле наш мир производит в изобилии; это требует прежде всего изменения образа жизни, способов производства и потребления и установленных структур власти, которые сегодня управляют обществами».
С точки зрения международных отношений, «взаимозависимость должна быть преобразована в солидарность, основанную на принципе, что блага творения предназначены для всех. То, что человеческая промышленность производит путем обработки сырья с помощью труда, должно служить в равной мере. на благо всех.»Соответственно, мы должны стремиться создать международный порядок, отражающий истинную библейскую справедливость — общество, отмеченное полнотой любви, сострадания и мира.
Для общего блага необходимо участие всех во всех сферах общества. Социальная природа человека требует, чтобы структуры гражданского общества и государства обеспечивали полный рост и развитие человека. Все общество несет ответственность за общее благо, но только государство несет ответственность за общественный порядок (ту часть общего блага, которая включает общественный мир, минимальные стандарты справедливости и общественной морали).
Все люди имеют право и обязаны участвовать в жизни общества, вместе стремясь к общему благу и благополучию всех, особенно бедных и уязвимых. Без участия в полном спектре социальных сфер преимущества, доступные человеку через какие-либо социальные институты, не могут быть реализованы, например, при диктатуре, когда государство вытесняет все добровольные ассоциации. Человеческая личность имеет право не лишаться возможности участвовать в тех институтах, которые необходимы для самореализации человека.
Семья — это центральный социальный институт, который необходимо поддерживать и укреплять, а не подрывать. В то время как наше общество часто превозносит индивидуализм, католическая традиция учит, что в сотрудничестве с другими — в семьях и в других социальных учреждениях, которые способствуют росту, защищают достоинство и способствуют общему благу — люди растут и приходят к их реализации. Наиболее подходящими и фундаментальными решениями проблемы бедности будут те, которые позволят людям контролировать свою жизнь.«
Студенты Нотр-Дам временно приезжают на четыре года в город Саут-Бенд. Это создает тенденцию к изоляции и дает студентам мало стимулов вкладывать время и энергию в построение отношений с людьми за пределами сообщества Нотр-Дам. Эта тенденция усугубляется самой природой Нотр-Дама: элитное и всемирно известное учебное заведение с престижем, властью, влиянием и богатством. Он расположен в экономически и расово разнообразном сообществе Саут-Бенд, а точнее в Северо-восточном районе.Этот факт делает соблазн поверить в то, что кто-то «достоин особого внимания», особенно распространен среди преимущественно белых, представителей высшего и среднего класса студентов Нотр-Дама.
Принцип общего блага заставляет нас подняться над социально-экономическими барьерами между Нотр-Дамом и многими частями Северо-Восточного квартала, чтобы укрепить нашу «человеческую семью» и работать вместе. Администрация и студенческие лидеры католического университета, такого как Нотр-Дам, обязаны помочь своим студентам справиться с этими проблемами….Студенты — ближайшие соседи многих жителей Северо-Восточного округа; они ежедневно представляют непосредственное и видное лицо университета жителям Северо-Восточного округа. Если университет стремится к продвижению общего блага, он также должен быть привержен солидарности между студентами и близлежащими районами — Джули Дэвис, Джесси Флорес и Брайан Москона; Христианское лидерство, THEO 273, апрель 2002 г.
Вопросы для обсуждения / размышления:
- Какие противоречия вы видите между правами личности и продвижением общего блага в нашем обществе?
- Какие наблюдения вы сделали во время опыта оказания услуг / социальных действий в отношении политики, не служащей общему благу? Что можно сделать для решения этих проблем?
- The U.Католические епископы в книге «Верное гражданство: гражданская ответственность в новом тысячелетии» призывают нас к более глубокому участию и активному гражданству. Какие конкретные действия мы можем предпринять, чтобы ответить на этот вызов?
Что такое «профессиональное обучающееся сообщество»?
Идея улучшения школ путем развития профессиональных образовательных сообществ сейчас в моде. Люди используют этот термин для описания всех мыслимых сочетаний людей, заинтересованных в образовании — группы учителей на уровне своего класса, школьного комитета, отдела средней школы, всего школьного округа, государственного департамента образования, национальной профессиональной организации и скоро.Фактически, этот термин используется настолько повсеместно, что рискует потерять всякий смысл.
Модель профессионального учебного сообщества сейчас достигла критического момента, который хорошо известен тем, кто был свидетелем судьбы других доброжелательных усилий по реформированию школ. В этом слишком знакомом цикле первоначальный энтузиазм сменяется путаницей в отношении фундаментальных концепций, лежащих в основе инициативы, за которыми следуют неизбежные проблемы реализации, вывод о том, что реформа не принесла желаемых результатов, отказ от реформы и запуск нового поиска следующей многообещающей инициативы.Другое реформаторское движение пришло и исчезло, укрепляя общепринятую образовательную мудрость, которая обещает: «Это тоже пройдет».
Движение за развитие профессиональных образовательных сообществ может избежать этого цикла, но только если преподаватели критически оценивают достоинства концепции. Какие «большие идеи» представляют собой основные принципы профессиональных образовательных сообществ? Как эти принципы направляют усилия школ по поддержанию модели профессионального учебного сообщества до тех пор, пока она не станет глубоко укоренившейся в культуре школы?
Большая идея №1: Обеспечение обучения учащихся
Модель профессионального учебного сообщества исходит из предположения, что основная миссия формального образования состоит не просто в том, чтобы обеспечить обучение учащихся, а в том, чтобы они учились.Этот простой переход от акцента на преподавании к обучению имеет глубокие последствия для школ.
Заявления о миссии школы, обещающие «обучение для всех», стали клише. Но когда сотрудники школы воспринимают это утверждение буквально — когда учителя рассматривают его как обещание обеспечить успех каждого ученика, а не как политкорректную гиперболу, — начинают происходить глубокие изменения. Персонал школы задается вопросом: какие характеристики и методы школы оказались наиболее успешными в помощи всем учащимся в достижении высоких уровней? Как мы могли перенять эти характеристики и методы в нашей школе? Какие обязательства мы должны взять друг перед другом, чтобы создать такую школу? Какие индикаторы мы можем отслеживать, чтобы оценить наш прогресс? Когда сотрудники накопили общие знания и нашли общий язык по этим вопросам, школа получила прочную основу для продвижения своей инициативы по улучшению.
Чему мы хотим, чтобы каждый студент учился?
Как мы узнаем, что каждый студент выучил его?
Как мы будем реагировать, когда ученик испытывает трудности в обучении?
Ответ на третий вопрос отделяет обучающиеся сообщества от традиционных школ.
Вот сценарий, который ежедневно разыгрывается в традиционных школах. Учитель преподает модуль в меру своих способностей, но по завершении урока некоторые ученики не усвоили основных результатов.С одной стороны, учитель хотел бы найти время, чтобы помочь этим ученикам. С другой стороны, учитель чувствует себя обязанным продвигаться вперед, чтобы «осветить» содержание курса. Если учитель использует учебное время для помощи учащимся, которые еще не учились, успеваемость учащихся, усвоивших содержание, пострадает; если учитель настаивает на новых концепциях, учащиеся, испытывающие трудности, будут еще больше отставать.
Что обычно происходит в этой ситуации? Почти всегда школа оставляет решение на усмотрение отдельных учителей, которые сильно различаются по своей реакции.Некоторые учителя приходят к выводу, что учащиеся, испытывающие трудности, должны перейти на менее строгий курс или должны быть рассмотрены для получения специального образования. Некоторые снижают свои ожидания, принимая менее сложные стандарты для подгрупп учащихся в своих классах. Некоторые ищут способы помочь ученикам до и после школы. Некоторые позволяют учащимся, испытывающим трудности, терпеть неудачу.
Своевременно . Школа быстро выявляет учащихся, которым требуется дополнительное время и поддержка.
Основано на вмешательстве, а не на восстановлении .План предоставляет студентам помощь, как только они столкнутся с трудностями, вместо того, чтобы полагаться на летнюю школу, удержание и коррекционные курсы.
Директива . Вместо того, чтобы приглашать студентов за дополнительной помощью, систематический план требует, чтобы студентов уделяли дополнительное время и получали дополнительную помощь до тех пор, пока они не усвоят необходимые концепции.
Программа систематического, своевременного и директивного вмешательства, действующая в средней школе Адлая Стивенсона в Линкольншире, штат Иллинойс, является прекрасным примером.Каждые три недели каждый студент получает отчет об успеваемости. В течение первого месяца учебы в школе новые ученики обнаруживают, что если они не успевают в классе, они получат широкий спектр немедленных мер. Сначала учитель, консультант и консультант факультета беседуют со студентом индивидуально, чтобы помочь решить проблему. Школа также уведомляет родителей ученика о беспокойстве. Кроме того, школа предлагает учащимся, испытывающим трудности, пропуск из учебного зала в школьный репетиторский центр, чтобы получить дополнительную помощь в прохождении курса.Наставник старшего ученика вместе с наставником учащегося, испытывающего трудности, помогает ученику с домашним заданием в течение ежедневного консультативного периода.
Любой учащийся, который по прошествии шести недель продолжает не оправдывать ожиданий, несмотря на эти вмешательства, должен, а не приглашаться, посещать занятия в течение периода обучения в учебном зале. Консультанты начинают еженедельно проверять успеваемость учащегося, испытывающего трудности. Если репетиторство не дает улучшений в течение следующих шести недель, ученика направляют в учебный зал с ежедневным гидом с 10 или менее учениками.Руководитель учебного зала с гидом общается с классными учителями, чтобы точно узнать, какое домашнее задание должен выполнить каждый ученик, и контролирует выполнение этого домашнего задания. Родители посещают собрание в школе, на котором ученик, родители, консультант и классный руководитель должны подписать контракт, в котором разъясняется, что каждая сторона будет делать, чтобы помочь ученику соответствовать стандартам курса.
Средняя школа Стивенсона обслуживает более 4000 студентов. Тем не менее, эта школа нашла способ своевременно контролировать обучение каждого ученика и гарантировать, что каждый ученик, испытывающий академические трудности, получит дополнительное время и поддержку для обучения.
Подобно Стивенсону, школы, которые действительно привержены концепции обучения каждого учащегося, перестанут подвергать испытывающих трудности учащихся разыгрыванию случайной образовательной лотереи. Эти школы гарантируют, что каждый ученик получит любую дополнительную поддержку, в которой он или она нуждается.
Большая идея № 2: Культура сотрудничества
Педагоги, которые создают профессиональное учебное сообщество, осознают, что они должны работать вместе для достижения своей коллективной цели — обучения для всех.Поэтому они создают структуры для продвижения культуры сотрудничества.
Несмотря на убедительные доказательства того, что совместная работа представляет собой передовой опыт, учителя во многих школах продолжают работать изолированно. Даже в школах, которые поддерживают идею сотрудничества, готовность сотрудников сотрудничать часто останавливается на пороге класса. Некоторые школьные сотрудники приравнивают термин «сотрудничество» к доброжелательности и сосредотачиваются на построении коллективного духа товарищества. Другие сотрудники объединяют свои усилия для достижения консенсуса в отношении операционных процедур, например, как они будут реагировать на опоздания или контролировать перерыв.Третьи объединяются в комитеты для наблюдения за различными аспектами работы школы, такими как дисциплина, технологии и социальный климат. Хотя каждое из этих мероприятий может служить полезной цели, ни одно из них не представляет собой такого рода профессиональный диалог, который может превратить школу в профессиональное учебное сообщество.
Мощное сотрудничество, характеризующее профессиональные учебные сообщества, представляет собой систематический процесс, в котором учителя работают вместе, чтобы анализировать и улучшать свою практику в классе.Учителя работают в командах, постоянно задавая вопросы, которые способствуют глубокому командному обучению. Этот процесс, в свою очередь, приводит к более высоким уровням успеваемости учащихся.
Сотрудничество для улучшения школы
В начальной школе Boones Mill, школе K-5, обслуживающей 400 учеников в сельском округе Франклин, штат Вирджиния, эффективное сотрудничество групп на уровне своего класса способствует процессу улучшения школы. В следующем сценарии описывается то, что сотрудники Boones Mill называют своим процессом преподавания-обучения .
Пять учителей 3-го класса школы изучают государственные и национальные стандарты, руководство по учебной программе округа и данные об успеваемости учащихся, чтобы определить основные знания и навыки, которые все учащиеся должны освоить в предстоящем отделении языковых искусств. Они также спрашивают учителей 4-го класса, что, по их мнению, усвоят ученики к моменту выхода из 3-го класса. На основе общих знаний, полученных в результате этого совместного исследования, команда 3-го класса соглашается с критическими результатами, которые они будут гарантировать каждому учащемуся во время модуля.
Затем группа обращает свое внимание на разработку общих формирующих оценок для мониторинга усвоения каждым учащимся основных результатов. Члены команды обсуждают наиболее достоверные и действенные способы оценки успеваемости учащихся. Они устанавливают стандарт для каждого навыка или концепции, которых должен достичь каждый ученик, чтобы считаться профессиональным. Они согласовывают критерии, по которым они будут оценивать качество студенческой работы, и практикуют применение этих критериев до тех пор, пока не смогут делать это последовательно. Наконец, они решают, когда будут проводить оценку.
После того, как каждый учитель проверил результаты общего формирующего оценивания для своих учеников, команда анализирует, как справились все третьеклассники. Члены команды определяют сильные и слабые стороны в обучении учащихся и начинают обсуждать, как они могут развить сильные стороны и устранить слабые. Вся команда по-новому понимает, что работает, а что нет, и участники обсуждают новые стратегии, которые они могут реализовать в своих классах для повышения успеваемости учащихся.
На заводе Boones Mill в течение всего года обычно происходят совместные разговоры.Учителя часто используют формирующее оценивание, чтобы исследовать вопросы «Осваивают ли учащиеся то, что им нужно изучать?» и «Кому нужно дополнительное время и поддержка, чтобы учиться?» вместо того, чтобы полагаться исключительно на итоговые оценки, которые спрашивают: «Какие студенты узнали, что было задумано, а какие нет?»
Совместные беседы призывают членов команды обнародовать то, что традиционно было личным: цели, стратегии, материалы, темп, вопросы, проблемы и результаты. Эти обсуждения дают каждому учителю возможность обратиться и поговорить, и они четко структурированы таким образом, чтобы улучшить работу учителей в классе — индивидуально и коллективно.
Для того, чтобы учителя могли участвовать в таком мощном процессе, школа должна гарантировать, что каждый член команды, которая сосредоточена на обучении учеников. У каждой команды должно быть время для встреч в течение рабочего дня и в течение учебного года. Команды должны сосредоточить свои усилия на важнейших вопросах, связанных с обучением, и создать продукты, отражающие эту направленность, например, списки основных результатов, различные виды оценивания, анализ достижений учащихся и стратегии улучшения результатов. Команды должны разработать нормы или протоколы, чтобы прояснить ожидания в отношении ролей, обязанностей и отношений между членами команды.Команды должны ставить цели успеваемости учащихся, связанные с целями школы и округа.
Устранение препятствий на пути к успеху
Для полноценного сотрудничества необходимо, чтобы ряд вещей помешал осуществлению . Школы должны перестать притворяться, что простое представление учителям государственных стандартов или руководств по учебным планам округа гарантирует, что все учащиеся получат доступ к единой учебной программе. Даже школьные округа, которые тратят огромное количество времени и энергии на разработку учебной программы намеченной программы , часто уделяют мало внимания внедренной программе (чему учат учителя) и еще меньше — программе (чему учатся ученики) (Marzano, 2003). ).Школы также должны давать учителям время для анализа и обсуждения учебных программ штата и округа. Что еще более важно, беседы учителей должны быстро выйти за рамки «Чему мы должны учить?» на «Как мы узнаем, что каждый ученик научился?»
Кроме того, преподаватели должны перестать оправдываться за отказ от сотрудничества. Мало кто из педагогов публично заявляет, что работа в изоляции — лучшая стратегия для улучшения школы. Вместо этого они приводят причины, по которым им невозможно работать вместе: «Мы просто не можем найти время.«Не все сотрудники поддержали эту идею». «Нам нужно больше обучения в сотрудничестве». Но количество школ, которые создали действительно коллаборативные культуры, доказывает, что такие барьеры не являются непреодолимыми. Как писал Роланд Барт (1991), готовы ли учителя и администраторы признать тот факт, что они являются частью проблемы? . . . Бог не создавал автономных классов, 50-минутных уроков и предметов, преподаваемых изолированно. Мы сделали это — потому что мы считаем, что работать в одиночку безопаснее и предпочтительнее, чем работать вместе.(стр. 126–127)
В конечном итоге создание культуры сотрудничества в профессиональном учебном сообществе — это вопрос воли. Группа сотрудников, настроенных на совместную работу, найдет способ.
Большая идея № 3: Концентрация на результатах
Профессиональные учебные сообщества оценивают свою эффективность на основе результатов. Совместная работа над улучшением успеваемости учеников становится рутинной работой каждого в школе. Каждая команда учителей участвует в непрерывном процессе определения текущего уровня успеваемости учащихся, постановки цели по улучшению текущего уровня, совместной работы для достижения этой цели и периодического предоставления свидетельств прогресса.Смещается фокус командных целей. Такие цели, как «Мы примем программу Junior Great Books» или «Мы создадим три новые лаборатории для нашего курса естествознания», уступают место «Мы увеличим процент студентов, соответствующих государственному стандарту по языковым искусствам, с 83 процентов до 90». процентов »или« Мы сократим количество отказов в нашем курсе на 50 процентов ».
Школы и учителя обычно страдают синдромом DRIP — данных / недостатка информации. Сообщество профессионалов, ориентированных на результат, не только приветствует данные, но и превращает их в полезную и актуальную информацию для сотрудников.Учителя никогда не страдали от недостатка данных. Даже учитель, который работает изолированно, может легко установить среднее значение, режим, медианное значение, стандартное отклонение и процент учащихся, демонстрирующих умение каждый раз, когда он или она проводит тест. Однако данные станут катализатором для улучшения практики учителей только в том случае, если у учителя будет основа для сравнения.
Когда группы учителей разрабатывают общие формирующие оценки в течение учебного года, каждый учитель может определить, как его или ее ученики справились с каждым навыком по сравнению с другими учениками.Отдельные учителя могут обратиться к своим коллегам по команде, чтобы они помогли им поразмышлять о проблемных областях. У каждого учителя есть доступ к идеям, материалам, стратегиям и талантам всей команды.
Средняя школа Фрипорта, расположенная в 50 милях к югу от Хьюстона, штат Техас, связывает свой успех с неослабевающей ориентацией на результаты. Учителя работают в группах по 90 минут в день, чтобы прояснить основные результаты своих классов и курсов и привести эти результаты в соответствие с государственными стандартами.Они разрабатывают последовательные учебные календари и проводят одну и ту же краткую оценку для всех учащихся одного класса по завершении каждой учебной единицы примерно раз в неделю.
Каждый квартал команды проводят общий накопительный экзамен. Каждую весну команды разрабатывают и проводят практические тесты для государственного экзамена. Каждый год команды изучают результаты государственного теста, которые разбиты на части, чтобы показать каждому учителю, как его ученики справились с каждым навыком и по каждому элементу теста.Учителя делятся своими результатами всех этих оценок со своими коллегами, и они быстро узнают, когда товарищ по команде был особенно эффективным в обучении определенному навыку. Члены команды сознательно ищут успешную практику и пытаются воспроизвести ее в своей собственной практике; они также определяют те области учебной программы, которые требуют большего внимания.
Freeport Intermediate была преобразована из одной из самых низких школ в штате в национальную модель академической успеваемости.Директор школы Клара Сейл-Дэвис считает, что первый решающий шаг в этой трансформации произошел, когда сотрудники начали честно анализировать данные об успеваемости учащихся и работать вместе, чтобы улучшить результаты, а не оправдываться за них.
Конечно, это стремление к постоянному совершенствованию и результатам требует от преподавателей изменения традиционной практики и пересмотра распространенных предположений. Педагоги должны начать воспринимать данные как полезный индикатор прогресса. Они должны перестать игнорировать или оправдывать неблагоприятные данные и честно противостоять иногда жестоким фактам.Они должны прекратить использовать средние значения для анализа успеваемости учащихся и сосредоточиться на успехах каждого учащегося.
Педагоги, которые сосредотачиваются на результатах, также должны перестать ограничивать цели улучшения факторами, выходящими за пределы классной комнаты, такими как дисциплина учащихся и моральный дух персонала, и переключить свое внимание на цели, которые сосредоточены на обучении учащихся. Они должны перестать оценивать свою эффективность на основе того, насколько они заняты или сколько новых инициатив они запустили, и вместо этого начать спрашивать: «Достигли ли мы прогресса в достижении наиболее важных для нас целей?» Педагоги должны перестать работать изолированно и копить свои идеи, материалы и стратегии и начать работать вместе, чтобы удовлетворить потребности всех учащихся.
Тяжелая работа и приверженность
Даже самый грандиозный дизайн в конечном итоге превращается в тяжелую работу. Модель профессионального учебного сообщества — это грандиозный замысел — новый мощный способ совместной работы, глубоко влияющий на практику обучения. Но создание и поддержание концепции требует тяжелой работы. Это требует от школьного персонала сосредоточиться на обучении, а не на преподавании, совместно работать над вопросами, связанными с обучением, и нести ответственность за те результаты, которые способствуют постоянному совершенствованию.
Когда преподаватели будут выполнять тяжелую работу, необходимую для реализации этих принципов, их коллективная способность помогать всем учащимся в обучении возрастет. Если им не удастся продемонстрировать дисциплину, чтобы начать и поддерживать эту работу, то их школа вряд ли станет более эффективной, даже если те, кто в ней, утверждают, что являются профессиональным учебным сообществом. Взлет или падение концепции профессионального учебного сообщества зависит не от достоинств самой концепции, а от самого важного элемента в улучшении любой школы — приверженности и настойчивости преподавателей в ней.
Филиппинцы, обращающиеся за помощью при проблемах психического здоровья и связанных с ними препятствиях и фасилитаторах: систематический обзор
ВОЗ (2017) Атлас психического здоровья 2017. Всемирная организация здравоохранения
Реданиэль М.Т., Ливан-Далида, Массачусетс, Ганнелл Д. (2011) Самоубийство на Филиппинах: анализ временных тенденций (1974–2005 гг.) И обзор литературы. BMC Public Health 11 (1): 536
PubMed PubMed Central Google ученый
ВОЗ (2011) Атлас психического здоровья 2011. Всемирная организация здравоохранения
Нгуен Д., Борнхеймер Л.А. (2014) Типы использования услуг психического здоровья среди американцев азиатского происхождения с психическим расстройством: соображения культуры и потребностей. J Behav Health Serv Res 41 (4): 520–528
PubMed Google ученый
Никдао Э.Г., Дулдулао А.А., Такеучи Д.Т. (2015) Психологический стресс, рождение ребенка и поиск помощи среди филиппинских американцев.В: Образование, социальные факторы и убеждения в отношении здоровья в здравоохранении и медицинских услугах. Emerald Group Publishing Limited, стр. 107–120
Грин О., Аялон Л. (2016) К кому обращаются работники по уходу на дому из числа мигрантов в случае злоупотреблений на работе? Исследовательское исследование поведения, связанного с поиском помощи. J Interpers Violence 31 (19): 3236–3256
PubMed Google ученый
Ho GW, Bressington D, Leung SF, Lam K, Leung A, Molassiotis A et al (2018) Депрессивная грамотность и отношение к здоровью в регионе Западной части Тихого океана: исследование с использованием смешанных методов.Социальная психиатрия Психиатр Эпидемиол 53 (10): 1039–1049
PubMed Google ученый
Бернардо А.Б., Эстрелладо А.Ф. (2017) Очаг надежды и намерения обращаться за помощью филиппинских женщин, ставших жертвами насилия со стороны интимного партнера. Curr Psychol 36 (1): 66–75
Google ученый
Kessler RC, Frank RG, Edlund M, Katz SJ, Lin E, Leaf P (1997) Различия в использовании амбулаторных психиатрических услуг между США и Онтарио.N Engl J Med 336 (8): 551–557
CAS PubMed Google ученый
Abe-Kim J, Takeuchi DT, Hong S, Zane N, Sue S, Spencer MS et al (2007) Использование услуг, связанных с психическим здоровьем, среди иммигрантов и американцев азиатского происхождения, родившихся в США: результаты Национального исследования Изучение латиноамериканцев и американцев азиатского происхождения. Am J Public Health 97 (1): 91–98
PubMed PubMed Central Google ученый
Тулиао А.П. (2014) Обращение за помощью по психическому здоровью среди филиппинцев: обзор литературы. Asia Pac J Couns Psychother 5 (2): 124–136
Google ученый
Тулиао А.П., Веласкес ПАЭ, Белло А.М., Пинсон М.Ю. (2016) Намерение обратиться за консультацией к филиппинцам: изучение потери лица и пола. Couns Psychol 44 (3): 353–382
Google ученый
Гонг Ф., Гейдж С.Л., Таката Л.А. Младший (2003) Обращение за помощью среди филиппинских американцев: культурный анализ лица и языка.J Community Psychol 31 (5): 469–488
Google ученый
Straiton ML, Ledesma HML, Donnelly TT (2018) «Мне и в голову не приходило обращаться к врачу из-за такого рода ощущений»: качественное исследование восприятия филиппинскими иммигрантами помощи, ищущей помощи при проблемах с психическим здоровьем . BMC Women’s Health 18 (1): 73
PubMed PubMed Central Google ученый
Hermannsdóttir BS, Aegisdottir S (2016) Духовность, взаимосвязь и убеждения о психологических услугах среди филиппинских иммигрантов в Исландии.Адвокат Психол 44 (4): 546–572
Google ученый
Вахаби М., Вонг Дж. П. (2017) Между камнем и наковальней: психическое здоровье проживающих в Канаде лиц, ухаживающих за мигрантами. BMC Public Health 17 (1): 498
PubMed PubMed Central Google ученый
Cabbigat FK, Kangas M (2018) Поведение при обращении за помощью у лиц, не виновных в уходе за детьми, подвергшимися насилию, на Филиппинах.J Aggress Maltreat Trauma 27 (5): 555–573
Google ученый
Нгуен Д., Ли Р. (2012) Использование служб психического здоровья иммигрантами из Азии: применение перспективы на протяжении всей жизни. Азиатский Am J Psychol 3 (1): 53
Google ученый
Риквуд Д., Томас К. (2012) Концептуальная система измерения для поиска помощи при проблемах с психическим здоровьем. Psychol Res Behav Manag 5: 173
PubMed PubMed Central Google ученый
Divin N, Harper P, Curran E, Corry D, Leavey G (2018) Меры по поиску помощи и их использование у подростков: систематический обзор. Adolesc Res Rev 3: 113–122
Google ученый
Moher D, Liberati A, Tetzlaff J, Altman DG, Prisma Group (2009) Предпочтительные элементы отчетности для систематических обзоров и метаанализов: заявление PRISMA. PLoS Med 6 (7): e1000097
PubMed PubMed Central Google ученый
Сингх Дж. (2013) Программа навыков критической оценки. J Pharmacol Pharmacotherapeutics 4 (1): 76
Google ученый
E Effective Public Health Practice Project (1998) Инструмент оценки качества для количественных исследований
Hong QN, Fàbregues S, Bartlett G, Boardman F, Cargo M, Dagenais P et al (2018) Инструмент оценки смешанных методов (MMAT) версии 2018 для специалистов в области информации и исследователей.Educ Inf 34 (4): 285–291
Google ученый
Боланд А., Черри Дж., Диксон Р. (2017) Проведение систематического обзора: руководство для студентов. Шалфей, Таузенд-Окс
Google ученый
Charrois TL (2015) Систематические обзоры: что вам нужно знать, чтобы начать работу? Кан Дж Хосп Фарм 68 (2): 144
PubMed PubMed Central Google ученый
Sandelowski M, Barroso J, Voils CI (2007) Использование качественных метасводок для синтеза качественных и количественных описательных результатов. Res Nurs Health 30 (1): 99–111
PubMed PubMed Central Google ученый
Cresswell J, Cresswell D (2018) Дизайн исследования: подходы с использованием качественных, количественных и смешанных методов. SAGE, Лондон
Google ученый
Попей Дж., Робертс Х., Соуден А., Петтикрю М., Араи Л., Роджерс М., Бриттен Н., Роен К., Даффи С. (2006) Руководство по проведению повествовательного синтеза в систематических обзорах. Продукт из программы методов ESRC Версия 1: b92
Nguyen D (2011) Аккультурация и предполагаемые потребности в психическом здоровье пожилых иммигрантов из Азии. J Behav Health Serv Res 38 (4): 526–533
PubMed Google ученый
Hechanova MRM, Tuliao AP, Teh LA, Alianan AS, Acosta A (2013) Серьезность проблемы, внедрение технологий и намерение искать онлайн-консультации среди филиппинских работников за рубежом.Cyberpsychol Behav Soc Netw 16 (8): 613–617
PubMed Google ученый
Шульц Дж., Магнуссен Л., Манзано Х., Ариас С., Спенсер С. (2010) Слушание филиппинских женщин: восприятие, реакция и потребности в отношении насилия со стороны интимного партнера. Выпуски Ment Health Nurs 31 (1): 54–61
PubMed Google ученый
Thompson S, Manderson L, Woelz-Stirling N, Cahill A, Kelaher M (2002) Социальный и культурный контекст психического здоровья филиппинцев в Квинсленде.Aust N Z J Psychiatry 36 (5): 681–687
PubMed Google ученый
Дэвид Э (2010) Культурное недоверие и отношение к поиску помощи в области психического здоровья среди филиппинских американцев. Азиатский любитель J Psychol 1 (1): 57
Google ученый
Лу Ш., Уважаемый Б. Ф., Джонстон Л., Вуттон Б. М., Титов Н. (2014) Интернет-опрос об эмоциональном здоровье, обращении за лечением и препятствиях на пути к лечению психического здоровья среди китайскоязычных иностранных студентов в Австралии.Couns Psychol Q 27 (1): 96–108
Google ученый
Mojtabai R, Olfson M, Mechanic D (2002) Воспринимаемая потребность и обращение за помощью у взрослых с расстройствами настроения, тревогой или употреблением психоактивных веществ. Arch Gen Psychiatry 59 (1): 77–84
PubMed Google ученый
Оливер М.И., Пирсон Н., Коу Н., Ганнелл Д. (2005) Обращение за помощью у мужчин и женщин с общими проблемами психического здоровья: перекрестное исследование.Br J Psychiatry 186 (4): 297–301
PubMed Google ученый
Хендерсон С., Эванс-Лацко С., Торникрофт Г. (2013) Стигма, связанная с психическим заболеванием, обращение за помощью и программы общественного здравоохранения. Am J Public Health 103 (5): 777–780
PubMed PubMed Central Google ученый
Мо П.К., Мак У.В. (2009) Обращение за помощью по проблемам психического здоровья среди китайцев. Социальная психиатрия Психиатр Эпидемиол 44 (8): 675–684
PubMed Google ученый
Кирмайер Л.Дж., Вайнфельд М., Бургос Г., Дю Форт Г.Г., Ласри Дж., Янг А. (2007) Использование иммигрантами в городской мультикультурной среде медицинских услуг при психологическом стрессе. Can J Psychiatry 52 (5): 295–304
PubMed Google ученый
На С., Райдер А.Г., Кирмайер Л.Дж. (2016) На пути к модели грамотности в области психического здоровья, учитывающей культурные особенности: содействие обращению за помощью среди иммигрантов из Восточной Азии в Северную Америку. Am J Community Psychol 58 (1-2): 211–225
PubMed Google ученый
Ли В., Дорстин Д.С., Денсон Л.А. (2016) Предикторы использования услуг психического здоровья молодыми людьми: систематический обзор. Психиатрическая служба 67 (9): 946–956
Google ученый
Книпшер Дж. У., Клебер Р. Дж. (2008) Поведение западноафриканских мигрантов при обращении за помощью. J Community Psychol 36 (7): 915–928
Google ученый
Brown JS, Evans-Lacko S, Aschan L, Henderson MJ, Hatch SL, Hotopf M (2014) Обращение за неформальной и формальной помощью для решения проблем психического здоровья в сообществе: вторичный анализ исследования психиатрической заболеваемости в Южный Лондон.BMC Psychiatry 14 (1): 275
PubMed PubMed Central Google ученый
Сноуден Л.Р. (1998) Расовые различия в неформальной помощи, обращающейся за помощью при проблемах с психическим здоровьем. J Community Psychol 26 (5): 429–438
Google ученый
Pasco ACY, Morse JM, Olson JK (2004) Межкультурные отношения между медсестрами и филиппинскими канадскими пациентами. J Nurs Scholarsh 36 (3): 239–246
PubMed Google ученый
Clough J, Lee S, Chae DH (2013) Барьеры на пути к здравоохранению среди азиатских иммигрантов в Соединенных Штатах: традиционный обзор. J Здравоохранение для малообеспеченных 24 (1): 384–403
PubMed Google ученый
Ихара Е.С., Чае Д.Х., Каммингс Дж. Р., Ли С. (2014) Корреляты использования и типа услуг психического здоровья среди американцев азиатского происхождения. Adm Policy Mental Health Служба психического здоровья 41 (4): 543–551
Google ученый
Maneze D, DiGiacomo M, Salamonson Y, Descallar J, Davidson PM (2015) Фасилитаторы и препятствия на пути к здоровью среди филиппинских мигрантов: индуктивный анализ для информирования о укреплении здоровья. BioMed Res Int 2015: 506269
CAS PubMed PubMed Central Google ученый
Choi JY (2009) Контекстное влияние на доступ к медицинскому обслуживанию среди иммигрантов: уроки трех этнических общин на Гавайях. Soc Sci Med 69 (8): 1261–1271
PubMed Google ученый
Гулливер А., Гриффитс К.М., Кристенсен Х. (2010) Воспринимаемые препятствия и факторы, способствующие поиску помощи в области психического здоровья у молодых людей: систематический обзор. BMC Psychiatry 10 (1): 113
PubMed PubMed Central Google ученый
Doblyte S, Jiménez-Mejías E (2017) Понимание обращения за помощью при депрессии: качественный синтез опыта пациентов. Qual Health Res 27 (1): 100–113
PubMed Google ученый
Kung WW (2004) Культурные и практические препятствия на пути обращения за психиатрической помощью для американцев китайского происхождения. J Community Psychol 32 (1): 27–43
Google ученый
Saxena S, Thornicroft G, Knapp M, Whiteford H (2007) Ресурсы для психического здоровья: дефицит, неравенство и неэффективность. Ланцет 370 (9590): 878–889
PubMed Google ученый
Tomacruz S (2018) PhilHealth должна покрывать расходы на консультации психиатра — Ангара.Рапплер. https://www.rappler.com/nation/204570-senator-sonny-angara-philhealth-consultation-fees-mental-illities. По состоянию на 22 октября 2019 г.
Cuesta MB, Budría S (2015) Лишение доходов и психическое благополучие: роль некогнитивных навыков. Econ Human Biol 17: 16–28
Google ученый
Reiss F (2013) Социально-экономическое неравенство и проблемы психического здоровья у детей и подростков: систематический обзор.Soc Sci Med 90: 24–31
PubMed Google ученый
Перейра Б., Эндрю Дж., Педнекар С., Пай Р., Пелто П., Патель В. (2007) Объяснительные модели депрессии в странах с низким уровнем дохода: прислушиваясь к мнению женщин в Индии. J Affect Disord 102 (1–3): 209–218
PubMed Google ученый
Pe ‐ Pua R, Protacio ‐ Marcelino EA (2000) Sikolohiyang Pilipino (филиппинская психология): наследие Вирджилио Дж.Энрикес. Asian J Soc Psychol 3 (1): 49–71. Https://doi.org/10.1111/1467-839X.00054
Schumacher HE, Guthrie GM (1984) Культура и консультирование на Филиппинах. Int J Intercult Relat 8 (3): 241–253
Google ученый
Luthar S, Cicchetti D (2000) Конструкция устойчивости: последствия для вмешательств и социальной политики. Dev Psychopathol 12: 857–885
PubMed Central Google ученый
van der Ham AJ, Ujano-Batangan MT, Ignacio R, Wolffers I (2014) На пути к здоровой миграции: исследовательское исследование устойчивости домашних работников-мигрантов из Филиппин. Транскультурная психиатрия 51 (4): 545–568
PubMed Google ученый
Hechanova MRM, Waelde LC, Docena PS, Alampay LP, Alianan AS, Flores MJB et al (2015) Разработка и первоначальная оценка Katatagan: меры по повышению устойчивости для переживших бедствие филиппинцев.Филипп Дж. Психол 48 (2): 105–131
Google ученый
Jennings KS, Cheung JH, Britt TW, Goguen KN, Jeffirs SM, Peasley AL et al (2015) Как воспринимаемая стигма, самостигма и уверенность в себе связаны с обращением за лечением? Трехходовая модель. Психиатр Rehabil J 38 (2): 109
PubMed Google ученый
Huang ZJ, Wong FY, Ronzio CR, Yu SM (2007) Депрессивная симптоматика и модели обращения за помощью по психическому здоровью U.Матери S.- и иностранного происхождения. Matern Child Health J 11 (3): 257–267
Али К., Фаррер Л., Фасснахт Д. Б., Гулливер А., Бауэр С., Гриффитс К. М. (2017) Воспринимаемые препятствия и факторы, способствующие обращению за помощью при расстройствах пищевого поведения: систематический обзор. Int J Eat Disord 50 (1): 9–21
PubMed Google ученый
Straiton ML, Ledesma HML, Donnelly TT (2017) Качественное исследование стресса, стресса и преодоления стресса филиппинских иммигрантов: влияние их многочисленных транснациональных ролей женщин.BMC Womens Health 17 (1): 72
PubMed PubMed Central Google ученый
Тан М.Л., Тан М.Т. (2008) Возвращение к усог, пасма, кулам. UP Press, Кесон-Сити
Google ученый
Эдман Дж. Л., Камеока В. А. (1997) Культурные различия в схемах болезней: анализ филиппинской и американской атрибуции болезней. J Cross Cult Psychol 28 (3): 252–265
Google ученый
Хван В., Миранда Дж., Чанг С. (2007) Психоз и шаманизм у филиппинско-американского иммигранта. Cult Med Psychiatry 31 (2): 251–269
PubMed Google ученый
Lovering S (2006) Культурные представления и представления о боли. J Transcult Nurs 17 (4): 389–395
PubMed Google ученый
Thompson S, Hartel G, Manderson L, Stirling N, Kelaher M (2002) Состояние психического здоровья филиппинцев в Квинсленде.Aust N Z J Psychiatry 36 (5): 674–680
PubMed Google ученый
Абэ-Ким Дж., Гонг Ф., Такеучи Д. (2004) Религиозность, духовность и поиск помощи среди филиппинских американцев: религиозное духовенство или специалисты в области психического здоровья? J Community Psychol 32 (6): 675–689
Google ученый
Лагман Р.А., Ю Г.Дж., Левин Э.Г., Доннелл К.А., Лим Х.Р. (2014) Религия и духовность «Оставив это Богу» среди переживших рак груди филиппинских иммигрантов.J Relig Health 53 (2): 449–460
PubMed PubMed Central Google ученый
Коэн А.Б. (2002) Важность духовности для благополучия евреев и христиан. J Happiness Stud 3 (3): 287–310
Google ученый
Клемент С., Шауман О., Грэм Т., Маггиони Ф., Эванс-Лацко С., Безбородов Н. и др. (2015) Какое влияние оказывает стигма, связанная с психическим здоровьем, на обращение за помощью? Систематический обзор количественных и качественных исследований.Psychol Med 45 (1): 11–27
CAS PubMed Google ученый
Gee GC, Chen J, Spencer MS, See S, Kuester OA, Tran D et al (2006) Социальная поддержка как буфер для воспринимаемого несправедливого обращения среди филиппинских американцев: различия между Сан-Франциско и Гонолулу. Am J Public Health 96 (4): 677–684
PubMed PubMed Central Google ученый
Coker AL, Smith PH, Thompson MP, McKeown RE, Bethea L, Davis KE (2002) Социальная поддержка защищает от негативного воздействия насилия со стороны партнера на психическое здоровье.J Womens Health Gend Based 11 (5): 465–476
Google ученый
Miville ML, Константин М.Г. (2006) Социокультурные предикторы отношения и поведения при обращении за психологической помощью среди мексиканских американских студентов колледжей. Cult Divers Ethnic Minority Psychol 12 (3): 420
Google ученый
Тулиао А.П., Веласкес ПАЕ (2017) Онлайн-консультирование филиппинцев: имеют ли значение переменные, связанные с Интернетом? Asia Pac J Couns Psychother 8 (1): 53–65
Google ученый
Mujtaba BG, Balboa A (2009) Сравнение филиппинских и американских задач и ориентации в отношениях. J Appl Manag Entrepreneurship 14 (2): 82
Google ученый
5 способов благотворительности
Праздничный шоппинг может быть пугающим, да. Но исследования показывают, что оно того стоит: новые исследования подтверждают пользу дарения — не только для получателей, но и для здоровья и счастья дарителей, а также для силы целых сообществ.
Конечно, вам не нужно делать покупки, чтобы пожинать плоды пожертвований. Исследования показывают, что те же преимущества приносят пожертвования на благотворительность или волонтерство в свободное время, например, в столовой или в приюте для бездомных. Вот несколько примеров того, как пожертвования приносят пользу вам и вашему сообществу.
© Роджер Джегг1. Раздача делает нас счастливыми. Исследование 2008 года, проведенное профессором Гарвардской школы бизнеса Майклом Нортоном и его коллегами, показало, что предоставление денег кому-то еще повышает счастье участников больше, чем трата их на себя (несмотря на предсказания участников, что траты на самих себя сделают их счастливее).Эксперт по счастью Соня Любомирски, профессор психологии Калифорнийского университета в Риверсайде, увидела аналогичные результаты, когда попросила людей совершать пять добрых дел каждую неделю в течение шести недель.
Рекламное объявление ИксMeet the Greater Good Toolkit
От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.
Эти добрые чувства отражены в нашей биологии. В исследовании 2006 года Хорхе Молл и его коллеги из Национального института здоровья обнаружили, что когда люди жертвуют на благотворительность, они активируют области мозга, связанные с удовольствием, социальными связями и доверием, создавая эффект «теплого сияния».Ученые также считают, что альтруистическое поведение высвобождает эндорфины в мозгу, вызывая позитивное чувство, известное как «кайф помощника».
2. Жертвовать полезно для нашего здоровья. Широкий спектр исследований связывает различные формы щедрости с улучшением здоровья даже среди больных и пожилых людей. В своей книге Почему хорошие вещи случаются с хорошими людьми Стивен Пост, профессор профилактической медицины в Университете Стоуни-Брук, сообщает, что пожертвования другим людям, как было показано, увеличивают пользу для здоровья у людей с хроническими заболеваниями, включая ВИЧ и рассеянный склероз.
Исследование, проведенное в 1999 году Дугом Оманом из Калифорнийского университета в Беркли, показало, что пожилые люди, которые были волонтерами в двух или более организациях, имели на 44 процента меньше шансов умереть в течение пяти лет, чем не добровольцы, даже после учета их возраст, привычки к занятиям спортом, общее состояние здоровья и вредные привычки, такие как курение. Стефани Браун из Мичиганского университета увидела аналогичные результаты в исследовании пожилых пар в 2003 году. Она и ее коллеги обнаружили, что те люди, которые оказывали практическую помощь друзьям, родственникам или соседям или оказывали эмоциональную поддержку своим супругам, имели меньший риск смерти в течение пяти лет, чем те, кто этого не делал.Интересно, что получение помощи не было связано со снижением риска смерти.
Исследователи предполагают, что одна из причин, по которой дары могут улучшить физическое здоровье и долголетие, заключается в том, что они помогают снизить стресс, связанный с различными проблемами со здоровьем. В исследовании 2006 года, проведенном Рэйчел Пифери из Университета Джона Хопкинса и Кэтлин Лоулер из Университета Теннесси, у людей, которые оказывали социальную поддержку другим, было более низкое кровяное давление, чем у участников, которые этого не делали, что свидетельствует о прямой физиологической пользе для тех, кто жертвует собой.
3. Дарение способствует сотрудничеству и социальным связям. Когда вы даете, у вас больше шансов получить обратно: несколько исследований, включая работу социологов Брента Симпсона и Робба Виллера, показали, что, когда вы даете другим, ваша щедрость, вероятно, будет вознаграждена другими в будущем — иногда человеком, которому вы дали, иногда кем-то другим.
Этот обмен способствует развитию чувства доверия и сотрудничества, которое укрепляет наши связи с другими людьми. Исследования показали, что позитивное социальное взаимодействие имеет решающее значение для хорошего психического и физического здоровья.Как пишет исследователь Джон Качиоппо в своей книге Одиночество: человеческая природа и потребность в социальных связях : «Чем шире реципрокный альтруизм, рожденный социальными связями. . . тем больше продвижение к здоровью, богатству и счастью ».
Более того, когда мы даем другим, мы не только заставляем их чувствовать себя ближе к нам; мы также чувствуем себя ближе к ним. «Доброта и щедрость побуждают вас воспринимать других более позитивно и более снисходительно», — пишет Любомирский в своей книге The How of Happiness , и это «способствует усилению чувства взаимозависимости и сотрудничества в вашем социальном сообществе.”
4. Раздача вызывает благодарность. Независимо от того, отдаете ли вы подарок или получаете его, этот подарок может вызвать чувство благодарности — он может быть способом выразить благодарность или внушить благодарность получателю. Исследования показали, что благодарность является неотъемлемой частью счастья, здоровья и социальных связей.
Роберт Эммонс и Майкл Маккалоу, содиректоры Исследовательского проекта благодарности и благодарности, обнаружили, что обучение студентов колледжей «подсчитывать свои благословения» и культивировать благодарность заставляет их больше заниматься спортом, быть более оптимистичными и в целом лучше относиться к своей жизни. .Недавнее исследование, проведенное Натаниэлем Ламбертом из Университета штата Флорида, показало, что выражение благодарности близкому другу или романтическому партнеру укрепляет наше чувство связи с этим человеком.
Барбара Фредриксон, один из первых исследователей счастья, считает, что воспитание благодарности в повседневной жизни является одним из ключей к увеличению личного счастья. «Когда вы выражаете свою благодарность словами или действиями, вы усиливаете не только свою собственную позитивность, но и позитивность [других людей]», — пишет она в своей книге « Позитивность ».«И в процессе вы усиливаете их доброту и укрепляете свою связь друг с другом».
5. Дарение заразно. Когда мы дарим, мы помогаем не только непосредственному получателю нашего подарка. Мы также стимулируем волну щедрости в нашем сообществе.
Исследование Джеймса Фаулера из Калифорнийского университета в Сан-Диего и Николаса Кристакиса из Гарварда, опубликованное в Proceedings of the National Academy of Science , показывает, что когда один человек ведет себя великодушно, это побуждает наблюдателей вести себя великодушно позже, к разным людям.Фактически, исследователи обнаружили, что альтруизм может распространяться на три степени — от человека к человеку, от человека к человеку. «В результате, — пишут они, — каждый человек в сети может влиять на десятки или даже сотни людей, некоторых из которых он или она не знает и с которыми не встречался».
Дарение также связано с высвобождением окситоцина, гормона (также выделяемого во время секса и кормления грудью), который вызывает чувство тепла, эйфории и связи с другими людьми. В лабораторных исследованиях Пол Зак, директор Центра нейроэкономических исследований при Клермонтском аспирантском университете, обнаружил, что доза окситоцина заставляет людей жертвовать более щедро и испытывать большее сочувствие к другим, при этом «симптомы» сохраняются до двух часы.И эти люди, находящиеся на «высоком уровне окситоцина», потенциально могут запустить «круг добродетели, в котором щедрое поведение одного человека запускает другой», — говорит Зак.
Итак, покупаете ли вы подарки, проводите время волонтером или жертвуете деньги на благотворительность в этот праздничный сезон, ваши пожертвования — это гораздо больше, чем просто рутинная работа в конце года. Это может помочь вам укрепить социальные связи и даже дать толчок каскаду щедрости в вашем сообществе. И не удивляйтесь, если в процессе вы обнаружите, что получаете большую дозу счастья.
Модальная метафизика Лейбница (Стэнфордская энциклопедия философии)
Чтобы объяснить модальную метафизику Лейбница — метафизику необходимости, случайности и возможности — мы должны сначала взглянуть на основа системы Лейбница в более общем плане: его концепция индивидуальное вещество . В § 8 Дискурса г. Метафизика , Лейбниц представляет свою классическую картину, написав:
Природа отдельной субстанции или целого существа иметь понятие настолько полное, что достаточно содержать и позволяют нам вывести из него все предикаты субъекта, к которым это понятие приписывается.(A VI iv 1540 / AG 41)
Другими словами, каждое отдельное вещество имеет полных индивидуальный концепт (CIC), который содержит (или из которого выводимый) все предикаты, истинные для него в прошлом, настоящем и будущее. Лейбниц просит своего читателя рассмотреть дело Александра Великого. Большой. По его мнению, Бог может как бы смотреть на полную индивидуальную концепцию Александра и увидеть, что он победил Дария и Поруса, что он был учеником Аристотеля, что его армии будут марш в Индию и так далее.Для наших целей достаточно думать о CIC как о сущности отдельного вещества и думайте о Боге как о способном исследовать все сущности каждого человека вещества. (Вопрос, на самом деле, досадный; для проницательных презентации конкурирующих взглядов, представленные здесь, см. Sleigh 1990 или Cover and Hawthorne 1999.) Далее, по словам Лейбница, один из последствия этого взгляда на природу отдельного вещества состоит в том, что никакие два вещества не могут быть качественно идентичными и различаться численно.Другими словами, принцип тождественности Неразличимое (PII) следует из этой концепции природы субстанции, а PII влечет за собой, что для любого возможного мира существует почти один экземпляр CIC.
Отдельные вещества, конечно, являются частями или, скорее, членами Мир. Другими словами, мир — это набор индивидуальных вещества; или, как отмечает Лейбниц во вступительной строке , на Окончательное происхождение вещей , мир — это «собрание конечные вещи.»(G VII 302 / AG 149) В частности, Лейбниц говорит Бурге: «Вселенная — это только определенный вид сборник композиций; и настоящая вселенная — это коллекция всех возможных существований, то есть тех вещей, которые образуют самый богатый композит ». (G III 573) Говоря, что мир — это совокупность возможных вещей, однако Лейбниц говорит, что мир — это своего рода набор вещей, которые Бог мог внести в существование. Ведь даже Бог не может создать мир в между его членами или их членами существуют противоречия. характеристики.Но здесь возникает вопрос: что именно подразумевается под противоречие в случае членов мира?
Допустим, что два или более веществ могут быть смешаны, если и только если нет противоречия между предикатами, выводимыми из их CIC. Например, рассмотрим двух людей, Дона и Рон. Одно из владений Дона — — самый высокий мужчина. (в момент времени t) ; одно из владений Рона также самый высокий человек (на момент t) . Естественно, Дон и Рон не могут тогда населяют тот же мир.С другой стороны, каждый мог иметь собственность ростом более 2 метров и принадлежность к тому же Мир. В полностью развитой метафизике Лейбница это пример не может считаться хорошим, поскольку он, скорее всего, дело о том, что лейбницевцы не должны рассматриваться как состоит из таких реляционных свойств. Вместо того, чтобы думать совместимости с точки зрения свойств веществ, это может быть легче думать об этом с точки зрения восприятия веществ.Конечно, нельзя сказать, что Дона и Рона принадлежат к одному миру. если Дон заметит посадку на Луну Аполлона-11 20 июля 1969 года, а Рон нет (или не хотел бы) — и не просто потому, что у него нет телевизор, но поскольку на его 20 июля 1969 г. никаких Соединенных Штатов Америки, не говоря уже о космической программе. Из при этом также должно быть ясно, что возможность веществ в мир — это еще одно проявление тезиса Лейбница о всеобщая гармония восприятий веществ.
Однако возможный мир — это не просто набор возможных частные лица. Согласно Лейбницу, возможный мир также влечет за собой определенные законы природы. Как говорит Лейбниц Арно в письме от 14 июля 1686 г.,
Я думаю, что существует бесконечное множество способов создания мир, в соответствии с различными замыслами, которые Бог мог сформировать, и что каждый возможный мир зависит от определенных основных замыслов или цели Бога, которые являются его отличительными, то есть определенные первичные бесплатные декреты (задумано sub rationessibleatis ) или определенные законов общего порядка этой возможной вселенной которым они соответствуют и чью концепцию они определяют, поскольку они также понятий всех индивидуальных веществ, которые должны войти в эту же вселенную.(G II 51 / L 333)
Основная идея Лейбница здесь должна полностью соответствовать нашей интуиции. Представьте себе, что Бог рассматривает набор физические лица { a, b, c, d }. С точки зрения Бога он мог выбрать актуализировать этот мир с помощью одного набора, L * , законы природы или другой свод законов, L ** . А также этот выбор представляет собой выбор между двумя возможными мирами. Этот похоже на наше высказывание о том, что у нас будет различных миров если бы гравитационная постоянная была другой.Теперь этот способ говорить не совсем правильно, поскольку, по мнению Лейбница, разные наборы законов в конечном итоге приведут к разным свойствам и восприятия с отдельными субстанциями. В результате люди в мирах, управляемых L * и L ** строго говоря было бы иначе.
Причина, по которой Лейбниц упоминает разные законы, управляющие разными возможных миров состоит в том, что системы законов и их эффекты служат критерии, по которым Бог выбирает мир.Мы знаем, что для Лейбница Бог выбирает «лучший из всех возможных миров». В §6 Рассуждения о метафизике , однако мы узнаем, что это означает, что Бог выбирает мир, который прост в гипотезах (или законы) и богатейшие явлениями. Таким образом, хотя можно было бы соблазнялись рассматривать законы природы как производные от фактических свойств и восприятия отдельных субстанций, на самом деле они являются объектами Божий выбор.
Когда Лейбниц говорит о возможных мирах , он имеет в виду набор возможные, конечные вещи, которые Бог мог бы привести в существование , если он не был ограничен добротой, которая есть часть его натуры.С другой стороны, реальный мир просто тот набор конечных вещей, который создан Богом, потому что он величайший по добру, реальности и совершенству. Естественно, тот факт, что мы здесь переживаем этот мир — настоящий world — означает, что существует хотя бы один возможный мир. Так что есть другие?
Да, действительно, есть. По крайней мере, так считает Лейбниц. По его мнению, поскольку мы видел выше, существует бесконечное количество возможных миров — миры, которые Бог не счел нужным создать.Теперь, учитывая что безопасное заявление Лейбница состоит в том, что «[t] здесь как можно больше миры, поскольку есть ряд вещей, которые можно представить, но не подразумевают противоречие »(Grua 390), возможно, все еще так что существует только один возможный мир — только один набор сущности, что не подразумевает противоречия. Если мы примем утверждение, что возможный мир — это просто любой набор возможных индивидов (т.е. совокупность лиц, чьи свойства или представления не противоречат друг друга), то есть довольно тривиальный способ показать, что существуют бесконечное количество возможных миров.А именно у нас просто есть бесконечность однообъектных миров: таким образом, w 1 содержит синий, 8 фунтов. шар для боулинга; w 2 , красный, 10 фунтов. боулинг мяч; Вт 3 , пепперони пицца; w 4 , велосипед; и так далее. Мы могли даже представьте себе миры с двумя, тремя или более объектами.
Итак, причины, по которым Лейбниц предлагал бесконечность возможных миров. несколько разные. В своем коротком эссе О непредвиденных обстоятельствах ( De contingentia , 1689?) Лейбниц делает следующее претензия:
Безусловно, следует считать, что не все возможности достигают существования, иначе нельзя было представить ни одного романа, который не существовал бы в каком-то месте и когда-нибудь.В самом деле, это не кажется возможным для всех. возможные вещи существовать, поскольку они попадают друг в друга способ. На самом деле существует бесконечное количество серий возможных вещи. Более того, одна серия уж точно не может содержаться в другой, поскольку каждый из них завершен. (A VI iv 1651 / AG 29)
Дело в том, что — это неактуализированных возможностей, поскольку проиллюстрирован в художественных произведениях. Другими словами, художественное произведение представляет собой способов, которыми мир мог бы быть .(Если быть точным, работает художественной литературы представляют частичных способов существования миров, поскольку они не (и не могу) отображать полностью или всего миры. Например, был ли Линкольн застрелен в описанном мире по Моби-Дик ? Мы не знаем.) Но поскольку эти возможны конфликты между собой, понятно, что не все возможные возможны. Скорее, как мы видели выше, наборы возможные личности — это возможные миры Лейбница. Если мы добавим к эта картина идея о том, что у каждого человека есть целостная личность понятие, то есть определенное понятие, которое достаточно, чтобы отличить его от любого другого возможного мира, тогда мы увидеть, что возможные личности связаны для определения возможных миры.
Но каков характер этих нереализованных возможностей? Самое естественное предположение, что они подобны отдельным субстанциям. как характеризует Лейбниц в Дискурс о метафизике §8, то есть имеющий законченные индивидуальные понятия. В другими словами, все люди (действительные или просто возможные) имеют определенные сущности. В случае просто возможных людей, однако их существо содержится исключительно в божественном разуме. Рассмотрим утверждение Лейбница в Теодицеи §189: «В области вечных истин находятся все возможные.»(G VI 229 / H 246) И в § 44 Монадология , в середине своего аргумента в пользу Бога необходимого существования, говорит Лейбниц, «если есть реальность в сущности или возможности, или действительно, в вечных истинах, эта реальность должна быть основанным на чем-то существующем и актуальном, и, следовательно, он должен быть основанным на существовании необходимого существа, в котором сущность предполагает существование, то есть в котором возможного бытия достаточно для реальное существо ». (G VI 614 / AG 218) Другими словами, будет быть определенными сущностями некоторых веществ, которые актуализируются в мир, а также определенные сущности субстанций, которые существуют исключительно в божественном интеллекте.
Напротив, Спиноза утверждает в «Этике » (Ip33), что нет нереализованных возможностей. В случае с рассказом изображая иную «реальность», мы имеем лишь частичное и запутанные познания в изображенном мире. Если бы мы были иметь истинное знание того, как все персонажи и их действия простираться назад и вперед во времени, мы могли бы в конечном итоге прийти к некоторым противоречие. Более того, Спиноза считает, что все, что есть действительно возможное будет выражено в какой-то момент как Бог или природа выражает его бесконечную сущность.То есть, поскольку Бог — это субстанция бесконечных атрибутов, выраженных бесконечным количеством способов, все, что есть возможных находит существование в какой-то момент в этом Мир. Конечно, это различие между Лейбницем и Спинозой весьма невелико. во многом объясняется приверженностью Лейбница тому, что считает Спиноза так неправильно: антропоморфная концепция Бога и сопровождающего различие между божественным интеллектом и волей, что позволяет Предполагаемое размышление Бога о несуществующих возможностях.
В «Смысл и необходимость » Рудольф Карнап предполагает, что Возможный мир Лейбница представлен его описаний состояний : класс предложений, содержащих, для каждое атомарное предложение, либо оно, либо его отрицание. Другими словами, для В каждом возможном мире есть ряд предложений, которые полностью описать этот мир. Представление о возможном мире как о таком множестве предложений или предложений естественным образом приводит к понятию «Мировая книга» — термин, используемый Элвином Плантингой. ( Природа необходимости ).Чтобы такие устройства не казались анахронизм, следует отметить, что в увлекательной В заключение к Теодицеи Лейбниц говорит аналогичным образом; действительно, притча Лейбница — это то, что можно было вообразить прямо от Хорхе Луиса Борхеса (см. «Библиотека Вавилон »). История касается Феодора, присутствующего первосвященника. когда Секст Тарквиний жалуется Юпитеру на свою судьбу. (Секст был сыном последнего царя Рима, совершившего преступление по изнасилованию Лукреции. так рассердил Брута, что он возглавил восстание, которое в конечном итоге отменило монархия и началась Римская республика.) Теодор перемещен Секстом ‘ жалоба и отправляется для получения инструкций в храме Паллады Афина, где ему показан «дворец судеб». По словам Афины, «здесь представлены не только изображения этого. что случается, но также и всего, что возможно. Юпитер, имея обследовал их до начала существующего мира, классифицировал возможности в миры и выбрал лучшее из всех ». ( Теодицея §414: G VI 363 / H 370) Она продолжает,
Мне нужно только сказать, и мы увидим целый мир, который мой отец мог быть произведен, в котором будет представлено все, что может быть спросил его; и таким образом можно также знать, что произойдет, если любая конкретная возможность должна достигнуть существования.А также всякий раз, когда условия недостаточно детерминированы, будет как много таких миров, отличающихся друг от друга, как хотелось бы, которые ответит на один и тот же вопрос по-разному, разными способами возможно … Но если вы поставите корпус, отличный от настоящего мир только в одной определенной вещи и в ее результатах, определенных один из этих определенных миров ответит вам. Эти миры все здесь, то есть в идеях. Я покажу вам кое-что, в чем буду быть найденным, не совсем тем же Секстом, что вы видели (это не возможно, он всегда носит с собой то, чем он будет) но несколько секстов, похожих на него, обладающих всем, что уже есть в нем незаметно, и, как следствие, все, что еще должно произойти с его… ( Теодицея §414: G VI 363 / H 370–71)
Теодора вводят в один из залов дворца и, наблюдая в зале большой том сочинений, спрашивает, что это такое.«Это, — говорит ему Афина, — история этого мира. который мы сейчас посещаем…; это книга судеб ». ( Теодицея §415: G VI 363 / H 371–72) И, наконец, мы иметь аргумент в пользу бесконечности миров, окутанных фантазией сказка:
Залы поднимались пирамидой, становясь еще красивее, как один поднимается к вершине и представляет более прекрасные миры. Наконец они достигли самого высокого из них, завершившего пирамиду, и которая была самой красивой из всех: у пирамиды было начало, но конца не было видно; у него была вершина, но не было основания; это продолжалось возрастает до бесконечности.Это (как объяснила Богиня) потому что среди бесконечного числа возможных миров есть лучший из всего, иначе Бог не решил бы создать что-либо; но есть ни один, у которого есть не менее совершенные миры под ним: то есть почему пирамида продолжает спускаться в бесконечность. ( Теодицея §416: G VI 364 / H 372)
Лейбниц разъясняет здесь свой основной взгляд на Бога. обязательство выбирать лучший мир из возможных, а также его считают, что, если бы не было единственного лучшего мира, не было бы мира вообще был бы создан.В то же время аргумент ибо приведенная здесь бесконечность возможных миров довольно комична: (конечно, должен быть один лучший мир) для любого мира, который вы можете вообразить (или найти в пирамиде) есть тот, что похуже. Так много для Оптимист Лейбниц!
Мировые книги постоянно отображаются в божественном интеллекте. Вот что имеет в виду Лейбниц, когда говорит, что они живут в царстве. вечных истин. Но одно должно быть абсолютно ясно: Лейбниц — не модальный реалист в духе Дэвида Льюиса.Несмотря на то что Лейбниц утверждает, что существует бесконечных возможных миров, он не имеет в виду, что бесконечно много возможных миров существует в одном и том же так, как это (реальный) мир, или что бесконечно много миров работает как бы параллельно этому, или тому «актуальному» — это индексные выражения, такие как «здесь» и «сейчас». Утверждение о существовании обязывает Лейбница лишь к существованию различных способов. мир мог быть и к полкам этих мировых книг в бесконечная и вечная библиотека божественного разума.Как он вставляет в том же письме Арно, «нет другой реальности в чистом виде. возможно, чем реальность, которую они имеют в божественном понимание.» (G II 45 / AG 75) Но очень важно Позиция Лейбница о том, что существует один и только один актуальный мир, лучший из возможных миров. Как мы видели, Бог есть обязаны создать этот единый мир. А также, мы также видели, что, согласно Лейбницу, если бы не было однозначно лучший мир, тогда Бог не ввел бы ни один мир в существование.(И Бог не мог просто сыграть Eenee, Meenee, Мэнни, Мо! с двумя мирами; он должен, согласно Принципу достаточной причины, есть основания для его решения.) Далее, не может быть двух миров, абсолютно равных по своему степени совершенства для Бога, в силу Его всемогущества и всеведение, должен уметь определять какое-то различие между мирами. И если бы Бог реализовал более одного мира и они были разной степени совершенства, тогда Бог создали то, что менее совершено, чем возможно ( нарушение требований божественной доброжелательности).(Что касается причины этого мира , подробнее ниже.)
Одна из причин того, что концепция возможных миров Лейбница привлек внимание некоторых современных философов и доказал свою привлекательность тем, что, кажется, предвещает развитие семантики возможных миров. Согласно этому вид, наши основные модальные концепции — необходимость, случайность, возможность и невозможность — могут быть определены в прямо-таки немодальные условия.
- Возможность : предложение возможно тогда и только тогда, когда оно верно в каком-то возможном мире.Существо возможно тогда и только тогда, когда оно существует в каком-то возможном мире.
- Непредвиденное обстоятельство : предложение условно верно, если и только если это правда в этом мире и ложь в другом мире. А предложение является условным, если его противоположное не влечет за собой противоречие.
- Необходимость : Предложение обязательно верно тогда и только тогда. если это правда во всех возможных мирах.
- Невозможность : Предложение невозможно тогда и только тогда, когда это неверно ни в каком возможном мире.
Но действительно ли мнение Лейбница о необходимости и случайности составляют семантику возможных миров для модальности avant la lettre ? В то время как Лейбниц имел в своем распоряжении все инструменты, чтобы развить такое объяснение модальности, он не сделал или, по крайней мере, он не делайте этого явно ни в каких текстах. Скорее, его рассказ о природа необходимости и случайности больше связана с его описанием природа истины и анализ предложений. Более в частности, это связано с его учением о бесконечных анализ .В своей статье О непредвиденных обстоятельствах , Лейбниц пишет:
[I] n необходимых предложений, когда анализ продолжается бесконечно, он приходит к уравнению, которое является тождеством … Но в условных предложениях анализ продолжается до бесконечности по причинам по причинам, так что никогда не бывает полного демонстрация, хотя всегда есть причина для правда, но причину полностью понимает Бог, Который единственный проходит бесконечный ряд одним взмахом ума.(A VI iv 1650 / AG 28)
Другими словами, предложение необходимо (или выражает необходимое истины), если, анализируя ее, приходят к утверждению идентичности. Простой пример можно найти в арифметике: «2 + 2 = 4». Поскольку «2 = 1 + 1» и «4 = 1 + 1 + 1 + 1 ”, легко показать, что исходное утверждение может быть сокращено до «1 + 1 + 1 + 1 = 1 + 1 + 1 + 1». Здесь у нас есть очевидный случай идентичности и тот, где мы можем сказать, что понятие предиката — в данном случае «4» — это содержится в теме, «2 + 2» (или «(1 + 1) + (1 + 1)»).
Должно быть ясно, что определение Лейбница того, что есть необходимо будет принято Кантом, но Кант позвонит это аналитический . (С другой стороны, Кант, как известно, отвергает идея, что арифметический оператор, приведенный выше (или любой другой арифметический заявление) является аналитическим . Хотя это тема некоторых разногласия, большинство присяжных вынесло вердикт в пользу классификационной схемы Лейбница и против Канта.)
А истинное предложение, которое является условным — это предложение, в котором оно может никогда не демонстрировать, что подлежащие и предикатные термины являются сводится к тождествам.Действительно, согласно Лейбницу, анализ этих понятий можно продолжать до бесконечности. В то время как это может показаться расплывчатым, Лейбниц часто сравнивает различие между необходимые и условные истины для рациональных и иррациональных чисел.
[В] пропорциях, а анализ иногда заканчивается, и приходит к общей мере, а именно к той, которая измеряет каждый член пропорция через точное повторение самой себя, в других случаях анализ можно продолжать до бесконечности, как это происходит при сравнении между рациональным числом и иррациональным числом, например сравнение стороны и диагонали квадрата.Итак, аналогично, истины иногда доказуемы, то есть необходимы, а иногда они являются свободными или случайными, и поэтому никаким анализом их нельзя свести к идентичность, как бы в общем смысле. И это очень важно различие как в пропорциях, так и в истинности. (A VI iv 1657 / AG 97)
Хотя «бесконечный анализ» все еще может показаться довольно неуловимая идея, движущая мысль не должна быть такой сложной. Причина любого условно истинного предложения должна быть найдено в другом случайно верном предложении, и эта цепочка причины восходят, в конечном счете, к созданию мира (или, скорее, к Бог произвольный выбор этого конкретного мира ).Мы, с нашим ограниченным разумом, не способны понять эту цепочку причин, но Бог может это сделать.
Но в случайных истинах, даже если сказуемое находится в субъекту, это никогда не может быть продемонстрировано, и предложение никогда не может быть уменьшил [ revocari ] до равенства или идентичности, но разрешение продолжается до бесконечности, только Бог видит, а не конец разрешение, конечно, чего нет, но подключение термины или содержание сказуемого в подлежащем, поскольку он видит все, что есть в сериале.Действительно, эта истина была частично выведена от его интеллекта, отчасти от его воли, и это выражает его бесконечное совершенство и гармония всего ряда вещей в своим собственным способом. (A VI iv 1656 / AG 96)
Определение Лейбница возможности — это просто предложение, которое, как можно показать, таково, что противоречие будет никогда не возникает при ее анализе. (A VI iv 758 / LLP 61) И невозможность, что неудивительно, определяется как утверждение, которое может продемонстрировать противоречие в своем анализе.
Выше утверждалось, что Лейбниц прямо не принимает вид семантика возможных миров, одобренная Льюисом и другими в его собственном определения и объяснения наших основных модальных концепций. Но это Легко показать, что изложение этих модальных понятий Лейбницем могут быть переведены в теперь стандартные возможные миры семантика. Рассмотрим, как Лейбниц различает необходимое и условные истины в § 13 Беседы о Метафизика .
Тот, чье противное влечет противоречие, абсолютно необходимо; этот вывод происходит в вечных истинах, например, истины геометрии.Другой нужен только ex hypothesi и, так сказать, случайно, но это условно в сам по себе, поскольку противоположное не влечет противоречия. И это связь основана не только на идеях и простом понимании Бога, но на его свободные указы и на последовательность вселенной. (A VI iv 1547 / AG 45)
И, чуть позже, обсуждая переход Юлия Цезаря через Рубикон (и предикат «пересекает Рубикон» в понятие Цезаря), Лейбниц пишет следующее:
Ибо будет обнаружено, что демонстрация этого предиката Цезарь не так абсолютен, как числа или геометрия, но это он предполагает последовательность вещей, которые Бог свободно избрал, последовательность, основанная на первом свободном указе Бога: всегда делать то, что наиболее совершенным и по указу Бога в отношении человеческой природы, следуя первого указа, этот человек всегда будет делать (хотя и свободно) то, что что кажется лучшим.Но каждая правда, основанная на таких указы случаются, хотя и бесспорно; для этих указов делать не изменить возможности вещей, и, как я уже сказал, даже хотя несомненно, что Бог всегда выбирает лучшее, это не не позволять чему-то менее совершенному быть и оставаться возможным в сам, даже если этого не произойдет, так как это не его невозможность, но его несовершенство, которое заставляет его отвергать. А также нет необходимости в том, что возможно обратное. (A VI iv 1548 / AG 46)
Ключевая идея здесь состоит в том, что предложение случайно верно в этот мир, когда он так или иначе зависит от первого свободного указа Боже, то есть, когда обосновывают истину предложение должно быть размещено в актуализации этого конкретный мир.Есть другой мир, Вт * , существующий в бесконечная библиотека мировых книг, которая такова, что , если Бог создал того мира, W * , P будет быть ложным. Другими словами, предложение является условно истинным, когда оно верно в этом мире и ложно в каком-то другом мире. Как уже упоминалось выше, однако, Лейбниц определяет возможное предложение в другом тексте с этого периода как предложение, которое никогда не приведет к противоречия в его анализе, и, учитывая его представление о мирах, это просто означает, что утверждение верно в каком-то мире.Дальше, поскольку необходимые истины , а не , зависят от первого бесплатного указом Бога, но вместо этого анализируются как личности, на самом деле это утверждения, которые верны для всех возможных миры. Итак, пока наши основные модальные концепции объясняются в терминах доктрины истины in-esse (т.е. Принцип предиката в понятии) и понятие бесконечного анализа (в случай непредвиденного обстоятельства), это не лучший прыжок в возможные миры семантика.
Вероятно, неудивительно, что объяснение Лейбница характер различия между необходимыми и случайными истинами может быть переведенным в термины современных возможных миров семантика. Ибо Лейбниц говорит нам в О свободе ( De libertate … 1689?) что он первый пришел в голову природа возможностей в терминах вымышленных миров, миров которые существуют в несколько тонком смысле. «Но рассмотрение возможностей, которых нет, не было и не будет, вернул меня из этой пропасти [необъективность Спинозы].Для если есть определенные возможности, которые никогда не существуют, то то, что существуют, во всяком случае, не всегда необходимы, иначе быть невозможным для других существовать на их месте, и, таким образом, все того, чего никогда не было, было бы невозможно ». (A VI iv 1653–54 / AG 94) Только позже он начал задумываться о различие между необходимыми и случайными истинами с точки зрения конечный и бесконечный анализ. В конце концов, мы можем сказать, что доктрина бесконечного анализа зависит от доктрины бесконечность возможных миров.
Логическая концепция Лейбница о природе субстанции, в соответствии с которым каждая отдельная субстанция имеет столь полную концепцию что он содержит все верные предикаты прошлого, настоящего и будущего (или из которого выводимы все его предикаты), также, кажется, подталкивает ему, чтобы поддержать сильную версию эссенциализма . Просто насколько силен этот эссенциализм, был предметом споров среди исследователи мысли Лейбница.
Назовите эссенциализм доктриной, которая для любого человека вещество, x , имеется свойство P из x так что, обязательно, если существует x , то x имеет P .Другими словами, есть какой-то собственности, имеет важное значение для x . Например, можно утверждать, что человечество необходимо Цезарю; и если Цезарь (каким-то образом) проиграет собственность человек , Цезарь перестанет быть Цезарь.
Назовите суперэссенциализм доктрину, что для любого индивидуальное вещество, x , и для любого свойство P размером x , обязательно, если x существует, то x имеет P .В Другими словами, каждые объектов недвижимости имеют важное значение на x . Например, можно представить что человек, пересекающий Рубикон или обладатель 12 147 волос на его голове в мартовские иды 44 г. до н. э. были объектами недвижимости, будь они разными, Цезарь нашего мира больше не существовать. (Для аргументации предположим, что количество волос на голове равно правда; он должен только получить какое-то, казалось бы, тривиальное свойство.) Или, иначе говоря, если бы эти свойства были другими, Цезарь были бы действительно разными индивидуальными веществами.
Теперь, безусловно, кажется, что точка зрения Лейбница такова, что, действительно, каждое свойство отдельного вещества необходимо для Это.
Именно этот момент заметил Антуан Арно. сразу после прочтения Рассуждения о метафизике . (Точнее, Арно читал только то, что сейчас обычно представляется как краткие обзоры отдельных разделов.) Как он писал Лейбниц: «Поскольку невозможно, чтобы у меня всегда было оставался сам , был ли я женат или жил в безбрачии, индивидуальная концепция меня не содержала ни одного из этих два государства; точно так же, как и сделать вывод: этот кусок мрамора и есть одинаково, находится ли он в состоянии покоя или перемещается; поэтому ни покоя, ни движение содержится в его индивидуальной концепции.”(G II 30) Арнольд считает, что свойство целомудрие не важно для него или его концепции потому что он все равно был бы Арно, даже если бы он женился и имел дети.
Ответ Лейбница вводит нас в захватывающий метафизический территория. Возвращаясь к его первоначальному примеру Адама и его sins, Лейбниц пишет следующее:
Я сказал, что все человеческие события можно вывести не просто предполагая создание неопределенного Адама, но предполагая создание Адам, решительный по отношению ко всем этим обстоятельствам, избранный из среди бесконечности возможных Адамов.Это дало Арно повод возразить, не без оснований, что так трудно представить себе нескольких Адамов, принимая Адама как особую природу, как она есть задумать несколько мес. Согласен, но если говорить о нескольких Адамс, я не воспринимал Адама как определенную личность. я должен поэтому объяснись. Вот что я имел в виду. Если учесть в Адам часть его предикатов, например, что он первый человек, в саду удовольствий, из которого Бог создал женщину, и похожие вещи задуманы sub ratione generalitatis , в общий способ (то есть, не называя Ева, Рай и другие обстоятельства, фиксирующие индивидуальность), и когда Адама называют человек, которому приписываются эти сказуемые, все это не достаточно, чтобы определить личность, поскольку может быть бесконечное количество Адамса, то есть бесконечность возможных личностей, отличных от одного другой, кому это подходит.Далеко не согласен с тем, что говорит Арно против этой множественности одного и того же человека я сам использовал это, чтобы лучше понять, что природа человека должна быть полная и определенная. Я даже вполне уверен в том, что святой Томас уже учил об интеллекте, и я считаю, что это применимо в общем, а именно, что не может быть двух люди полностью похожи друг на друга или различаются только численно. Следовательно, мы не должны представлять себе неопределенного Адама, то есть человека, для которого определенные атрибуты Адама принадлежат, когда мы озабочены определением все ли человеческие события вытекают из его предположения; скорее, мы должны приписать ему понятие настолько законченное, что все, что может быть приписываемые ему могут быть выведены из этого.Теперь нет места для сомневаясь, что Бог может сформировать такое представление о нем, или, скорее, что он находит его уже сформированным в области возможного, то есть в его понимание.
Следовательно, также следует, что он не был нашим Адамом, но другим Адамом, если бы с его, ибо ничто не мешает нам сказать, что он будет другим. Следовательно, он другой. (G II 41–42 / AG 72–73)
Точка зрения Лейбница состоит в том, что, поскольку Адам реального мира (назовите его «Адам @ ») имеет полную концепцию, содержащую все его свойств, и поскольку Адам @ (или любое другое вещество) выражает весь мир, членом которого он является, Адам @ не могло существовать в другом мире.Более того, если любые из Свойства Adam @ были как-то изменены, а затем полученный Быть не Адамом @ . Это действительно важный следствие его принципа тождественности неразличимых. Когда мы говорим об Адаме, который принес грех в мир, и Адаме, который нет, мы не можем, строго говоря, относиться к одному и тому же индивидуальный. И это отсутствие идентичной ссылки является ключом к видя, что все свойства Адама важны для него.Лейбниц делает это утверждение так же ясно, как и любое другое в § 30 Руководства. Рассуждение о метафизике в его обсуждении греха Иуды: «Но кто-то другой скажет, почему этот человек наверняка совершите этот грех? Ответ прост: иначе он не стал бы будь этим мужчиной. (A VI iv 1576 / AG 61) Другими словами, Лейбниц кажется отрицать возможность «загробных индивидов» и вместо этого утверждает, что каждый человек «привязан к миру». Тем не менее, Лейбниц утверждает, что существуют «расплывчатые Адамсы», то есть квази-индивиды, которые существуют более чем в одном мире.А также когда мы представляем другие возможные миры, в которых «Адам» не грешит или ест запретный пончик, мы воображаем только неполное или расплывчатое «Адам», который является индивидуумом в этом мир — а не тот же человек. Это «Расплывчатые Адамы» — это всего лишь квази-индивиды, потому что их отдельные концепции не полны. Действительно, когда Лейбниц говорит о «расплывчатый Адамс», он имеет в виду некий набор свойства, общие для ряда лиц: Адам @ , Адам w ′ (т.е. Адам в мир ′), Адам w ″ , Адам w ′ ′ ′ и так далее. в терминологии модальной теории Дэвида Льюиса, они «Двойники» Адама в других возможных мирах. Строго говоря, однако, только люди с полными индивидуальными представлениями являются обитателями других возможных миров; квази-индивиды сами по себе не могут можно сказать, что существует. Но неполная концепция может использоваться для определения границ набор аналогов, которые действительно существуют с полными индивидуальными концепциями в разные возможные миры.И чтобы не подумать, что разговоры о идея «неопределенного Адама» ограничивается его обсуждением в 1680-е годы с Арно о модальных вопросах, следует отметить, что Лейбниц делает примерно то же самое 20 лет спустя в заключении. разделы Теодицея обсуждалась и цитировалась выше, когда он пишет о «Несколько секстов», которые можно найти во дворце содержащие книги судеб. Все это очень сильно говорит за приписывание доктрины сверхэссенциализма Лейбницу во всем его жизнь, а также отрицание доктрины загробного мира личность.
Но если приписать доктрину сверхэссенциализма Лейбницу, то казалось бы, будет трудно различить те свойства, которые традиционно считались важными для индивидуальные и те, которые считались простыми случайностями. В другими словами, если все свойства существенны, по мнению Лейбница, есть ли разница между его человечностью и его в пышной шелковой рубашке 1 января 1700 г. ? Нет Удивительно, но у Лейбница есть решение этой очевидной проблемы.В важная работа по логике периода г. Метафизика и переписка с Арно, генералом Запросы об анализе концепций и истин ( Generales Inquisitiones de Analysi Notionum et Veritatum , 1686), Лейбниц проводит стандартное аристотелевское различие между существенные свойства и случайности, говоря «то, что названный «мужчиной» не может перестать быть мужчиной, кроме как аннигиляция; но кто-то может начать или перестать быть королем, или научиться, хотя сам остается прежним.”(A VI iv 740 / LLP 47) важным моментом здесь является видов , к которым особь принадлежит — вносит вклад в один уровень свойств индивиду; но, из конечно, это свойства, которые являются общими для всех членов этот конкретный вид. Поэтому, например, Адам не только человек, но обязательно также рациональный и, используя аристотелевский каштановый, двуногий без перьев. Следуя Мондадори (1993), давайте позвоните по номеру , будучи человеком , по номеру , обязательно по телефону имущество.Но также может быть индивидуализирующих сущностных свойства, которые одиночные x вне другие представители того же вида и тем не менее что без них x больше не будет x . Например, рассмотрим несколько аналогов. Адамс: тот, кто не принес греха в мир, тот, кто сделал это, съев запретный пончик и т. д. Как мы уже сказали, они не могут быть идентичен Адаму @ , что является другим способом сказать, что Адам @ перестанет быть Адамом @ , если он больше не принес грех в мир, съев запретный плод.Но сейчас рассмотрим пример, вдохновленный Плантингой: аллигатор, принесший грех в мир. Может ли аллигатор считаться двойником Адам @ ? Нет, из-за отсутствия собственности человечества существуют Аналогов адама @ просто нет. В поддержку этой точки зрения, рассмотрите О свободе, судьбе и милости Бога ( De libertate, fato, gratia Dei , 1686/87), где Лейбниц впервые критик его точки зрения говорят, что «Бог … имеет в своем уме представление или представление о Петре как можно более совершенное, содержащее все истины о Петре, объективная реальность которых составляет полная природа или сущность Петра, и, соответственно, отрицать существенен для Петра и предопределен Богом.Ответ Лейбница использует различие между необходимым и условным недвижимость:
в этом полном представлении о возможном Петре, что, как я признаю, соблюдается Богом, а не только основные или необходимо, а именно то, что вытекает из неполного или конкретного понятий, и которые демонстрируются на основе терминов, так что обратное подразумевает противоречие, но также экзистенциальное или случайное, так что в нем содержатся, потому что он носит характер индивидуальная субстанция, чтобы ее природа была совершенной и законченной.(A VI iv 1600)
Хотя первый отрывок кажется позицией Лейбница, он на самом деле уточняет эту точку зрения во втором отрывке. Те свойства, которые считаются необходимыми или существенными, на самом деле то, что Выше были названы конкретных основных объектов недвижимости. Таким образом, особые существенные свойства Петра включают в себя то, что он был человеком. бытие и что из этого следует, например, быть рациональным. Важнейшей особенностью этих свойств является то, что их отсутствие означает, что человек будет полностью уничтожен; Например, если бы человечество каким-то образом было лишено полного индивидуальная концепция, Питер перестанет существовать полностью .Те свойства, которые считаются случайное или экзистенциальное — это все бесчисленные свойства, которые индивидуализировать Питера, и это делает его тем человеком, которого он является. Как говорит Лейбниц, они заполняют петровский полная индивидуальная концепция. Теперь эти свойства все еще можно считал существенным в смысле, относящемся к теории Лейбница. суперэссенциализм, но следующим образом (аналогично сказанному выше про Адама @ ): если такое свойство, например, отрицающих Христа были лишены Петра полностью индивидуальная концепция, Питер перестанет быть Питером.В других словами, представьте себе идею Петра, содержащую, среди прочего, человечество , ученик Христа , основатель церкви , и отрицает Христос . По-видимому, точка зрения Лейбница состоит в том, что мы мог бы заглянуть в ближайший возможный мир, где Петр-двойник не отрицал Христа. Но поблизости нет возможный мир, в котором Питер был аллигатором или мартышкой, отверг Христа.
Если, однако, это точка зрения Лейбница, то может показаться, что у нас есть проблема: конкретные существенные свойства человека немного; индивидуализирующих сущностных свойств много; и конкретных основных свойств на самом деле так мало, что они мало что делают Работа.Однако следует подчеркнуть, что для Лейбница существует что-то очень важное о проведении границы между людьми и другие животные: мы рациональны, а они — нет; мы способны морали, а их нет. Эта точка зрения наиболее ярко проявляется в Новые эссе Лейбница , где он пытается подорвать Глубокий антиэссенциализм Локка: «как мы знаем внутреннее сущность человека, а именно разум, который находится в отдельном человеке и присутствует во всех людях, и, как мы находим среди нас, нет фиксированной внутренней черты порождает подразделение, у нас нет оснований полагать, что правда об их внутренней природе подразумевает наличие каких-либо существенных специфическая разница среди мужчин.»(A VI, vi, 325–26 / RB 325–26) Другими словами, внутри нас есть определенные свойства. которые обязательно отличают нас от всех других видов и тех, которые отличают нас от всех других особей этого вида. В этом отношении Лейбниц — традиционалист, отстаивающий настоящую, существенное различие между людьми и другими существами. Тем не менее, поскольку он считает, что всех объектов индивидуальность существенна для этого человека, Лейбниц радикален.
В статье О непредвиденных обстоятельствах Лейбниц отмечает, что «есть два лабиринта человеческого разума, один касающийся состава континуум, а другой — о природе свободы, и они возникают из одного и того же источника, бесконечности.»(A VI iv 1654 / AG 95) Кто-то, впервые натолкнувшись на этот отрывок, может быть озадачен Заявление Лейбница. Зачем в конце концов лабиринт природа свободы связана с бесконечностью? Учитывая наши обсуждение выше, касающееся непредвиденных обстоятельств и бесконечного анализа, ответ должен быть относительно ясным.
Изложение модальности Лейбница открывает ему возможность представить отличительный вид компатибилистской теории свободы воли. Ибо, согласно для Лейбница переход Цезаря через Рубикон был свободным действием, поскольку это спонтанно вытекало из его собственной индивидуальной природы или было частью его полную концепцию и в той мере, в какой она представляла выбор Цезаря то, что он считал лучшим вариантом для себя в то время.Этот действий не было необходимых — следовательно условных — , потому что наоборот (например, пребывание в Галлии) не подразумевают противоречия. Сказав, что нет противоречия, Лейбниц имеет в виду, что либо собственность, либо действие — пересечение Рубикон или оставление в Галлии — могли сосуществовать в рамках полного набор свойств а цезарь. Но, как мы видели выше, есть некоторые свойства, которые, если бы они были изменены, человек перестал бы быть. Таким образом, например, можно сделать справедливую ставку на то, что Цезарь не мог стать форелью.Другими словами, мы можем сказать, что пока Цезарь пересек Рубикон в году — это мир, и, таким образом, началась римская гражданская Войны, есть еще один возможный мир, в котором Цезарь , а не пересекли Рубикон. (Опять же, «Существование» другого возможного мира предназначено только для подразумевают, что существует некоторый набор возможных составных сущностей, которые включают Цезарь-двойник, не переходящий Рубикон.)
Лейбницевская концепция субстанции, согласно которой каждый человек имеет полное индивидуальное представление, все еще кажется удивительно необходимость.Ведь даже предикаты, относящиеся к моему будущих действий теперь содержатся в моем полном индивидуальном концепция. Это попахивает детерминизмом и по-своему поднимает проблема будущих контингентов. Как упоминалось выше, Лейбниц утверждает что мы свободны отчасти именно потому, что наши действия вытекают из наших очень натур с полной непосредственностью. Но также, согласно Лейбниц, Бог «наклоняет наши души без необходимости их.» В самом деле, в Discourse on Metaphysics , Лейбниц утверждает, что действия отдельного человека определенных но не обязательно.Они, утверждает Лейбниц, определенных бывших hypothesi — то есть они уверены в том, что создание или реализация этого конкретного мира. Бог видел, что Цезарь перейти Рубикон, что Иуда предаст Христа, что Адам согрешит, и так далее; каждое из этих действий и бесконечное количество других были включены в полной концепции каждого человека; и все же Бог выбрал это мир, в котором такие действия имели бы место , безусловно, . Но, в то же время, поскольку противоположности любых таких действий не подразумевают противоречия, в них нет необходимости.Боже, выбирая возможный мир, выбирает все сущности всех актуальных индивидов, у каждого из которых есть своя программа, по которой он действует спонтанно и свободно. Пока это еще программа или законченная концепция, на По мнению Лейбница, это подразумевает детерминацию .
Лейбниц известен своим «оптимизмом», то есть тезис о том, что это лучший из возможных миров. В соответствии с Лейбниц, Бог исследовал бесконечно много возможных миров, определил, что лучше, и создал его или сделал актуальным.В важной статье «Теории действительности» Роберт Меррихью Адамс называет это «теорией божественного выбора». актуальность. В основной статье о Лейбнице причины этого вид представлены. Но важно видеть, что есть несколько факторов, которые способствуют выбору Бога: во-первых, согласно для Лейбница Бог избрал мир, который был простейшим в гипотезах (или законы) и богатейшие явлениями; во-вторых, утверждается, что Бог был в основном озабочен счастьем умов; в-третьих, поскольку (это утверждал) Бог стремился иметь максимальные перспективы на вселенную, мир — это полнота, наполненная умами, каждый из которых выражает мир со своей точки зрения.
Хотя теория божественного выбора кажется предпочтительной для Лейбница. способ объяснить происхождение этого — реального — мира, он предлагает другое объяснение, заслуживающее комментариев. Это учение о возможностях устремления . Согласно этой точке зрения, как представлены главным образом в г. Вещи ( De rerum originationeradicali , 1697), каждый сущность естественно стремится к существованию, а реальный мир просто последнее поле битвы после того, как все возможные сущности вступили в бой в смертельной битве за выживание.Короче говоря, это метафизический Дарвинизм, в котором наиболее совершенное (и взаимно совместимое) сущности выживают, чтобы составить мир. Рассмотрим следующее:
Кроме того, чтобы более отчетливо объяснить, насколько временны случайные или физические истины возникают из вечных, существенных или метафизические истины, мы должны сначала признать, что, поскольку что-то вместо того, чтобы ничего не существует, есть определенное стремление к существованию или (так сказать) стремление к существованию в возможных вещах или в возможность или сама сущность; одним словом, суть сама по себе стремится к существованию.Кроме того, отсюда следует, что все Возможности, то есть все, что выражает сущность или возможное реальности, стремятся с равным правом на существование пропорционально количество сущности или реальности или степень совершенства, которую они содержат, ибо совершенство — это не что иное, как количество сущности.
Из это очевидно, что из бесконечных комбинаций возможностей и возможный ряд, существующий — это тот, через который большая часть сущности или возможности воплощается в жизнь.В практике в делах всегда следует правило принятия решений, в соответствии с которым нужно стремиться к максимуму или минимуму, а именно: максимальный эффект при минимальных затратах, так сказать. (G VII 303 / AG 150)
Поскольку теория Возможностей Стремления кажется очевидной противоречат теории Божественного выбора, и поскольку последняя часть зрелой системы Лейбница, у нас, кажется, есть веские основания вопрос, насколько серьезно относиться к этой точке зрения. (Классические статьи по этому вопросу — статьи Шилдса и Блюменфельда, перечисленные в Библиография.) Однако есть общий способ согласовать две точки зрения: теория Божественного выбора буквально объясняет происхождение этот мир, и Теория Возможностей Стремления — это просто метафора. Но метафора для чего? Ответ: за мораль оценка происходит в божественном интеллекте. Другими словами, Следует понимать, что Бог исследует не просто все миры (наборы составные сущности) до создания, но также, в некотором смысле, индивидуальные эссенции; и те эссенции, которые индивидуально наиболее совершенные и которые в совокупности могут сформировать мир, на самом деле избираются для существование.
В заключение, на протяжении всей этой статьи утверждалось, что Лейбниц выдвигает свои уникальные взгляды на модальность в противоположность взгляды Гоббса и Спинозы. Короче говоря, модальная метафизика, которую мы находка в системе Лейбница является результатом попытки объединить понимание механистического (и, следовательно, детерминированного) мировоззрения с требованиями ортодоксального христианства. Есть ряд важные моменты, которые следует здесь выделить. Во-первых, на По мнению Спинозы, все, что возможно, актуально; то есть, нет нереализованных возможностей.Утверждать, что некоторые конкретная вещь или событие могло быть иначе или утверждать, что мир мог бы быть иначе, просто чтобы утверждение без адекватных знаний. Действительно, один из краеугольным камнем философии Спинозы является точка зрения, что если знания третьего рода, тогда вы узнаете, что все происходит из-за необходимости божественной природа. Во-вторых, если теория Божественного выбора предпочтительнее объяснение происхождения этого реального мира, то Лейбниц стоит в оппозиции Спинозе, поскольку теория Божественного выбора влечет за собой существование неактуализированных возможных миров, а также потому, что это явно влечет за собой антропоморфного и трансцендентного Бога.В других словами, теория Божественного выбора требует Бога, в котором интеллект и будут отличаться. В-третьих, мнение Лейбница о необходимости и непредвиденные обстоятельства, очевидно, служат его приверженности делу настоящая свобода человека — и это перед лицом механистическое мировоззрение, которого он в остальном придерживался.