Что позволяет личности понять что он делает как живет к чему стремится: Microsoft Word — 1-часть-ln-15.doc

Психология о практике воспитания

Категория: Советы психологов.

А.Г. Асмолов, доктор психологических наук

Г.Н. Попова, кандидат педагогических наук 

Психологическая база воспитания

Современная воспитательная практика в сфере образования развивается на основе базы отечественной педагогики, психологии и, прежде всего, психологии личности.

В исследованиях по психологии личности представлены взаимосвязанные между собой различные проявления человека: мотивы его деятельности, потреб-ности и влечения; способности и одаренность, черты характера и стиль общения и поведения; эмоциональная сфера личности; идеалы, мировоззрение и нравственный облик, установки и ценностные ориентации; поступки, деяния, навыки и умения; самосознание и самооценка, образ «Я».

Личность и прошлый опыт. Прошлый опыт человека проявляется в зна-ниях, убеждениях, умениях, в установках, привычках, стереотипах поведения, в разнообразных проявлениях памяти, то есть в осознаваемых и неосознаваемых регуляторах деятельности.

Человек, лишившийся прошлого опыта, утрачивает ориентацию в пространстве и времени, теряет свое «имя», лишается в известном смысле своего «Я».

 

Личность и мотивация. Нередко говорят, что каждый человек видит в мире то, что он хочет увидеть, принимает желаемое за действительное. Потребно-сти и установки человека определяют избирательность восприятия и мышления, «пристрастность» процесса познания мира и созидательной деятельности, направленность поведения человека. Мотив то, что побуждает человека к действию.

 

Потребность в безопасности – одна из базовых потребностей, во многом предопределяющая психологическое здоровье личности. Говоря иначе, когда че-ловек ощущает, что живет в «безопасном и уютном мире», ему незачем конфлик-товать с окружающими и искать выход из этого мира.

 

Психологи часто утверждают, что те семьи живут долго и счастливо, в ко-торых удовлетворена именно эта потребность. Дети, для которых их дом – это «их крепость», реже других ищут пути самореализации на стороне в сомнительных компаниях, им незачем кому-то доказывать свою состоятельность, их принимают и любят дома «любыми».

 

Разновидностью потребности в безопасности является потребность в оп-ределенности. Исторические перемены всегда изменяют привычный для каждого человека жизненный уклад, мир личных и общественных отношений, ставя лич-ность перед выбором. Локальные социальные перемены влияют на ребенка, под-ростка подобным образом. В такие периоды или ситуации личность стремиться достичь определенности.

 

Внутренняя готовность к преодолению препятствий подобного рода закла-дывается в детстве, когда каждый ребенок получает опыт переживания неизве-данного в игре. Идя «туда, не знаю куда», ища «то, не знаю что», ребенок, ставя себя на место сказочного героя, на пути к заветной цели «понарошку» переносит беды и лишения, принимает вместе со сказочным героем решения. Доказано, что детский игровой опыт влияет во взрослом периоде на принятие решений в тех или иных жизненных коллизиях.

 

Потребность в общении, в эмоциональных контактах с другими людь-ми причисляется специалистами к числу базовых человеческих потребностей. Так, большую роль в развитии ребенка играет его эмоциональная привязанность к близкому взрослому, прежде всего к матери. В развитии эмоциональной привя-занности большую роль играет физический контакт – прикосновение тела к телу; он является одним из факторов для нормального эмоционального развития ребенка.

 

Говоря о том, какие межличностные отношения способствуют личностно-му росту взрослого человека, американский психолог К. Роджерс различает «ис-кусственные» и «помогающие» отношения. Пример «искусственных» отношений – когда, поощряя словами или каким-то «подарком» человека после того, как он продемонстрирует желаемый образец поведения, добиваются такого постоянного поведения (оперантная обусловленность поведения). Помогающие отношения, состоят в принятии другого человека, каков он есть, без желания оценивать или судить его.

 

Потребность в признании так важна для человека потому, что, благодаря ей, он чувствует свою значительность, свое место среди другие людей.

 

Познавательная потребность. Как правило, если ребенок не страдает поражением центральной нервной системы, он любознателен и любопытен, он сам хочет учиться, осваивать новый для себя опыт. Формирование познаватель-ной мотивации – это тот процесс, где по отношению к воспитателю уместны сло-ва: «Не навреди!» Слова «надо» и «должен», неуместно сказанные, могут стать  демотивирующим фактором обучения.

 

Личность и бессознательное. Существует огромный пласт неосознавае-мых мотивов поведения, которые определяют направленность нашей личности, и в которых мы не отдаем себе отчета. Классик мировой психологии 3. Фрейд сде-лал их предметом своих исследований.

Согласно Фрейду структура личности человека состоит из трех частей: «оно» (Ид) – скопления инстинктивных влечений, которые безудержно стремятся к разрядке; «Я» (Эго) – сознание, стремящиеся к адаптации к жизненным реали-ям; «Сверх-я» (Супер-Эго) – система социальных норм и запретов, выступающая для индивида как голос его совести. Важную роль в психоанализе играет понятие «защитного механизма» как формы разрешения конфликта между бессознатель-ными влечениями и усвоенными личностью социальными требованиями и запре-тами, а также разрешения внешних конфликтов, адаптации к социальному окру-жению.

В настоящее время под понятием «защитный механизм» (или психологическая защита) понимают систему регуляторных механизмов в психике человека, которые направлены на устранение или сведение к минимуму негативных, травмирующих личность переживаний, сопряженных с внутренними или внешними конфликтами, состояниями тревоги или дискомфорта.

 

Исчерпывающего перечня этих механизмов не существует и не все авторы придерживаются единства в их определении. Однако, наиболее общепринятые защитные механизмы могут быть приведены.

Вытеснение: механизм, по которому определенное переживание выводится из сознания потому, что вызывает сильную тревогу, чувство стыда и вины. Бессознательное, однако, тем или иным образом проявляется в обмолвках, ошибках памяти, сновидениях, неврозах человека.

Рационализация: рациональное объяснение человеком своих желаний и действий. Описать его можно на примере известной басни Крылова «Лиса и виноград»: когда лиса не смогла достать ягоды с дерева, она объявила их незрелыми и оттого невкусными.

 

Разновидностью рационализации является механизм «веры в справедливый мир» – человек неосознанно верит в то, что если он живет праведно, то ничего ужасного лично с ним (с его родными) не случится. К примеру, матери девочек, чьи подруги подверглись сексуальному насилию, часто уверены, что с их дочерями такое произойти не может, так как они своих дочерей воспитали «правильно». Точно так же население крупных городов часто с подозрением относится к вынужденным. мигрантам, полагая, что добропорядочным гражданам менять свое местожительство не придется.

 

Проекция: механизм, по которому человек приписывает другому лицу свои собственные эмоциональные переживания. Типичный пример: когда мы ис-пытываем враждебные чувства по отношению к кому-либо, не признаваясь в этом себе самому, мы приписываем эти чувства другому, считая, что именно он проявляет враждебность по отношению к нам.

 

Определенная часть «немотивированных» агрессивных преступлений вы-звана защитным механизмом проекции. Когда проецируются положительные чувства, то человек оценивает окружающих завышено хорошо.

Компенсация: механизм, по которому человек, испытывая определенную ущербность, тем или иным образом заставляет себя преуспеть в какой-либо об-ласти или иным образом демонстрирует и проявляет себя, в том числе в социаль-но не одобряемой форме. Классические случаи: болезненный и хилый мальчик в результате титанических усилий добивается в жизни выдающихся успехов; про-явление агрессии подростком как компенсация чувства беспомощности в связи с насилием над ним в семье (физические и моральные наказания).

Идентификация: механизм отождествления себя с другим человеком, по-становки себя на его место (пример: ученица, которую в классе считают плохой, отождествляет себя с кинозвездой и тем самым приобретает устойчивость своего поведения).

 

Отрицание: механизм, отрицающий определенные факты реальности.

В повседневной жизни в каждом из нас сосуществуют все эти описанные выше защитные механизмы, что позволяет сохранить устойчивость поведения в проблемно-конфликтной или экстремальной ситуации.

Личность, цели и ценности. «Каждый человек стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет», – известный постулат древних философов. Ценно-сти, ради которых живет человек, цели, к которым он стремится, представляют важнейшую характеристику личности. Ценностные ориентации – важный компо-нент мировоззрения личности, выражающий ее предпочтения в отношении тех или иных общечеловеческих ценностей.

 

Психологов настораживает ситуация, когда человек живет одной ценно-стью, забыв про все остальные (мать живет «только ради своего ребенка», человек живет «ради того, чтобы, совершить выдающееся открытие»), что может привести к психическому срыву при отсутствии достижения желаемого.

 

Люди отличаются друг от друга также и по тому какого уровня сложности жизненные цели они для себя выбирают. Постоянное стремление человека реали-зовать все более сложные жизненные цели, по мнению американского психолога А. Маслоу, свидетельствует о его психологическом здоровье. При этом лично-стей, которых этот автор называет самоактуализирующимися, привлекают наибо-лее трудные и запутанные проблемы, требующие максимальных творческих уси-лий.

Кого же, он считает таковой личностью? Это, во-первых, человек, откры-тый к новому опыту. Он более открыт по отношению к собственным чувствам, даже таким как страх. Такой человек проявляет более адекватное восприятие дей-ствительности, свободное от стереотипов и предрассудков.

 

Для таких людей характерны устойчивые внутренние моральные нормы, отсутствие проявлений враждебности в межличностных отношениях демократич-ность в отношениях, готовность учиться у других. Такие люди живут настоящим, реализуя себя в каждый момент времени, доверяя собственной способности при-нимать решения, используя при этом все имеющиеся у себя возможности. Их ха-рактеризует деловая направленность. Они заняты обычно не собой, а своей жиз-ненной задачей или миссией. Их отличает креативность как личностное качество, проявляющееся в любых видах деятельности. Обычно они соотносят свою дея-тельность с универсальными ценностями и склонны рассматривать ее под углом зрения общности с человечеством в целом, вечности, а не текущего момента.

 

Личность, язык, речь. «Каков человек, таковы его речи», – гласит старое латинское изречение. Язык во многом определяет видение мира. Ведь не случайно в языке многие исследователи пытались увидеть самое существенное отличие человека от животных. «Сама мысль рождается не из другой мысли, а из мотивирующей меры нашего сознания, которая охватывает наше влечение и потребности, наши интересы и побуждения, наши аффекты и эмоции. За мыслью стоит аффективная и волевая тенденция. Без языка любое описание сознания личности было бы обедненным, но не язык рождает сознание, не в языке лежит ключ к пониманию причин действий и поступков личности, к пониманию ее жизни.

 

Личность и черты характера. Характер – индивидуальное сочетание ус-тойчивых психических особенностей человека, которое обусловливает типичный для него способ поведения в определенных жизненных условиях и обстоятельст-вах. Когда о человеке спрашивают: «Какой он?», то в ответ слышат – «добросер-дечный», «открытый», «эмоциональный», «злобный», «холодный», «беспечный», «эгоистичный», «вспыльчивый», «общительный», «дружелюбный», «поклади-стый» и т.п. Эти слова обозначают самые различные черты личности, зафиксиро-ванные в языке. Иногда эти слова обозначают термином «дескрипторы» (описатели). Список обозначенных черт личности в языке огромен. В одном английском языке насчитывают около 17000 слов, характеризующих проявления личности. Со словесного портрета часто начинают первое знакомство с человеком.

При изучении личности не следует забывать, что источник этого набора черт – самоописание или внешнее наблюдение. Можно ли, исходя из набора таких черт, построить портрет личности, прогнозировать ее действия и поступки? Вряд ли.

Однако, то, каким человек видит себя самого, дает богатый материал для психолога и педагога. Так, получив «автопортреты» сочинения на тему «Кто я? Какой я? Чем я отличаюсь от других людей?», до и после циклов определенных психологических и педагогических действий, можно понять, что меняется во взглядах человека на себя и окружающую действительность.

Личность и социальные роли. Роль сына или дочери, брата или сестры, роль лидера в подростковом сообществе или роль исполнителя в коллективной игре, роль школьника, студента или преподавателя, любая роль в профессиональ-ной сфере … – это многочисленные социальные роли человека. Каждая из соци-альных ролей связана с определенной функцией, которую человек, принимая роль, начинает исполнять в жизни. Если спросить человека на улице, кто он, то он может ответить «студент», «артист», «психолог», «спортсмен», «солдат» и так далее, то есть назовет одну из выполняемых им социальных ролей.

 

Личность и поведение. Реакции, действия, поступки, поведение, человека – еще одно из возможных оснований для описания личности. Очевидная истина заключается в том, что в жизни о человеке, прежде всего, судят по его делам, в том числе по продуктам его творчества. «Скажи мне, что ты сделал, и я скажу тебе, кто ты» – неписаная формула оценки личности в повседневной жизни. Путь к личности через изучение разных проявлений поведения человека, его поступков в тех или иных ситуациях нравственного выбора характерен для психологической и педагогической, в частности воспитательной, практики.

Личность и сознание. Иногда в психологии личность определяют как человека, наделенного сознанием. Выдающийся отечественный психолог Л.С. Выготский показал, что возникает осознанность поведения в связи с образом жизни человека, который, в отличие от животных, не приспосабливается к внешней среде, а активно «овладевает» ею.

Чрезвычайно важно для всего развития человека то, что он научился овла-девать не только природой, но и самим собой, собственными психическими про-цессами, к примеру, заставляя себя что-то запомнить, сосредоточиться на какой-либо деятельности, подчинить свое поведение заранее выработанному плану.

При этом заметим, что предложенная Л.С. Выготским концепция развития человека дает объяснения многим педагогическим фактам и феноменам.

Поисковая активность личности. В отечественных работах по изучению личности неоднократно подчеркивался тот факт, что личность представляет собой такого рода особое образование, которое не может быть выведено из адаптивного («приспособительного») поведения.

Так уже в младшем школьном возрасте ребенку не интересно выполнять неинтересные задания, он ищет для себя «сверхзадачи», того, что требует опреде-ленных интеллектуальных усилий.

Личность, талант и творчество. В обыденном сознании и в психологии феномены личности прочно связываются со способностями и неординарностью интеллекта, одаренностью и талантом. Именно оценивая самостоятельность, твердость решений человека, его творческий потенциал, о нем с уважением гово-рят: «Вот это личность!» Порой между «личностью» и «талантом» прямо ставится знак тождества.

Согласно отечественному психологу Я. А. Пономареву и другим авторам талантливая (гениальная) личность обладает следующими выраженными особен-ностями: интуицией и мощной фантазией; достаточной эрудицией в своей облас-ти знаний; повышенной 30 работоспособностью; удовлетворением от процесса творческой деятельности; упорством в достижении своих целей; способностью к сотрудничеству с другими людьми; повышенной потребностью в самовыражении.

Межкулътурные различия в изучении личности. Если мы хотим понять, почему иностранец ведет себя непохожим на россиянина образом, мы должны иметь хотя бы общие представления о культурных ценностях, обычаях и традици-ях другой страны. Суждение о других на основе собственных культурных норм и стандартов может породить барьеры в общении и межличностное недопонимание.

К примеру, в работе Т.Н. Персиковой «Межкультурная коммуникация и корпоративная культура» (М., «Логос», 2004) отмечается, что легкость и быстро-та, с которой американцы знакомятся с людьми, привела к созданию одного из самых распространенных во всем мире стереотипов о том, что «американцы не-обычайно дружелюбны». Отвечая на вопрос, американец, как правило, не преда-ется долгим раздумьям, так как считает, что тот, кто медлит с ответом, что-то скрывает. Японец, напротив, доверяет лишь тому, кто тщательно взвесив все «за» и «против», дает взвешенный ответ. Пауза во время разговора не вызывает у японца никакого дискомфорта, тогда как американец, чувствуя неловкость, стре-мится заполнить любую задержку в разговоре. В западных странах и в России особое значение имеет неприкосновенность «личного пространства» (50- 70 см. вокруг человека), при вторжении в которое европеец испытывает психологиче-ский дискомфорт. Дистанция общения на Востоке меньше; здесь больше распро-странен физический контакт между людьми (взаимные прикосновения). Для лю-дей западных культур пунктуальность ~ норма жизни, а выходцы из стран Среди-земноморья в этом отношении не так строги.

Культура – ценности, нормы и продукты материального производства, ха-рактерные для данного общества.

В культурах индивидуалистической ориентации (США, Германия, Великобритания, Канада) личные цели важнее групповых, конкуренция преобладает над отношениями сотрудничества и взаимопомощи, ценятся такие личностные качества как инициатива, самостоятельность, стремление к индивидуальному успеху. В культурах коллективистской ориентации (Япония, большинство латиноамериканских и ближневосточных стран) ценится преданность интересам группы, групповые ценности важнее личных целей и устремлений. Представители коллективистских культур корректны даже в конфликтных ситуациях.

Соответствующие качества стремится сформировать у детей семья и шко-ла. В профессиональной педагогической сфере, изучая личность конкретного че-ловека, необходимо, по возможности, исследовать различные ее проявления: от ценностей, целей, мотивации до особенностей национального характера и про-шлого опыта. С учетом комплекса характеристик можно строить психологиче-скую стратегию воспитания.

 

Смысловая сфера личности как психологический объект воспитания

Отношение человека к тем объектам, ради которых развертывается его деятельность и общение, называется в психологии личностным смыслом. Его ос-новная особенность – производность от социальной позиции человека в обществе и набора возможных мотивов деятельности, задаваемых этой социальной позици-ей. Поэтому одним из путей переосмысления отношения человека к действитель-ности является изменение его социальной позиции. Опытные педагоги часто ис-пользуют прием «изменения социальной позиции» в работе с детьми, проявляю-щими признаки девиантного поведения.

Личностный смысл и субъективные переживания. Личностные смыслы следует отличать от существующих на поверхности сознания субъективных пе-реживаний (симпатии, антипатии, желания, и другое), изменяющихся непосредственно под влиянием речевых воздействий и иных факторов. Подобные субъективные переживания выступают как внутренние сигналы, посредством которых осознаются личностные смыслы происходящих событий (А.Н. Леонтьев), что способствует пониманию субъектом своего отношения к действительности.

При несовпадении субъективных переживаний и личностных смыслов, например, при появлении антипатии к близкому человеку, изменится скорее знак субъективных переживаний, а не само отношение. Однако, данная ситуация мо-жет дать толчок к размышлению о причинах, которые ее породили.

Личностный смысл и смысловая установка. Выражение личностного смысла в виде готовности к совершению определенным образом направленной деятельности называется смысловой установкой. К примеру, прошлый опыт человека опосредованно через личностный смысл оказывает свое влияние на поведение. Иначе говоря, прошлое становится предметом отношения человека к настоящему: что-то «умирает», лишается своего смысла, другое открывается в совсем новом свете и приобретает прежде не увиденное значение.

Психологическим объектом воспитания является смысловая сфера лично-сти – личностные смыслы и выражающие их в поведении смысловые установки. Указанное понимание психологического объекта воспитания позволяет более от-четливо осознать различие между обучением и воспитанием, охарактеризовать основные черты методических принципов, посредством которых можно более эффективно оказывать психологическую поддержку личности.

Так, если в процессе обучения, в котором осуществляется преимуществен-но передача знаний, вербальные методы могут быть использованы достаточно широко, то в воспитании вербальные методы, как правило, малоэффективны. В данном случае под вербальными воздействиями имеются в виду воздействия по-средством текстов, через которые передается информация о действительности, а не процесс общения педагога с учащимися, включающий механизм личностных смыслов и мотивов.

Воспитание должно быть смысловым, должно помогать человеку понимать смысл событий, с которыми он сталкивается в этом мире.

 

Общие принципы воспитания

Включение учащегося в значимую для него деятельность- первый психоло-гический принцип воспитания. Эта идея, по сути, была положена в основу отече-ственных воспитательных систем.

Для современных детей, подростков и юношества необходима разработка всевозможных форм и видов значимой деятельности, к примеру, организация яр-ких, зрелищных, запоминающихся мероприятий, которые вносят в жизнь моло-дых людей позитивную энергию созидания.

Демонстрации последствий поступка личности для референтной группы, т.е. группы, на нормы, ценности и мнения которой учащийся ориентируется в своем поведении (второй психологический принцип воспитания). Молодой чело-век должен убедиться, как отреагирует социальная группа, мнением которой он дорожит, на его поступок, именно это повлечет за собой преобразование его смы-словых установок и личностных ориентаций.

Немалые возможности для перестройки мотивов поведения содержит в се-бе принцип смены социальной позиции учащегося. Бывает, что в образовательном учреждении тот или иной ученик находится в социальной позиции «неудачника». В таких случаях любые нравоучения возымеют скорее негативный, чем позитивный эффект. До тех пор пока не будет изменена социальная позиция, он скорее всего будет самоутверждаться вне учебного заведения.

В технологию воспитательного процесса необходимо заложить условия, предоставляющие молодому человеку совершать выбор разных социальных пози-ций, свободный переход от одной деятельности к другой, от одной социальной роли к другой.

Любая воспитательная система должна хоть в какой-то степени дать ответ на вопрос, какова ведущая мотивация у того или иного поколения моло-дежи.

Дефицит духовности, потеря ориентиров для нравственного выбора поро-дили в среде современной молодежи «страх взросления» или социальный инфан-тилизм с одной стороны, а с другой – стремление добиться любыми средствами подтверждения своей индивидуальности. В этой ситуации ценность «быть личностью» порой приводит к возникновению особого феномена «игры в личность». При этом по своей психологической природе в личности стремление «быть не таким как все» отличается от проявлений индивидуальности.

Ценность «быть личностью» связана с изменением ее мотивации с потреб-ления, в том числе и интеллектуального, на созидание, на творчество. Тогда цен-ность «быть личностью» возвышает человека до истинно человеческого, соединя-ет его жизнь с жизнью людей, общества. Ярко выраженную индивидуальность даже по профессиональному признаку не удается вместить в узкие рамки профес-сии.

Стратегия формирования личности состоит не только в том, чтобы ставить перед собой и своими учениками цель быть личностью, а в том, чтобы ставить реальные социально и личностно значимые задачи и разрешать их во имя того, чтобы стать личностью.

 

Психологическая характеристика моделей и методов воспитания

Под воспитательной моделью можно понимать некоторый образец педаго-гической практики, типичной для определенного времени и условий, эталон, ко-торый имеет свои отличительные особенности.

Определенный исторический обзор помогает понять современные подходы к воспитанию в сфере образования.

В педагогической системе Яна Амоса Коменского (1592-1670) идеалом воспитанника был смиренный, терпеливый и кроткий человек, который должен был быть для окружающих примером умеренности, целомудрия и серьезности. Второй тезис данной системы – ценности и интересы общества приоритетны по отношению к личным интересам и побуждениям. Нельзя допускать, чтобы моло-дежь занималась делами, которые могут ей не пригодиться в будущем, надо зани-маться только тем, что в дальнейшем войдет в круг ее общественных обязанно-стей.

Приказ воспитателя должен исполняться воспитанником без малейших рассуждений. Педагогом, воспитателем должен быть человек в возрасте, пред-ставляющий собой образец нравственности и непогрешимости. Воспитание должно осуществляться в коллективах, где царит единодушие и не происходит распрей и конфликтов, какое-либо инакомыслие здесь не допустимо. Укрощение тех, кто отличается острым умом, но вместе с тем необуздан и упрям – педагоги-ческое кредо Яна Коменского.

Отечественный психолог В.А. Ясвин подчеркивает, что такая воспитательная модель «формирует людей, заключенных в своеобразную «психологическую тюрьму», ведь именно тюрьма является средой, специально изобретенной человечеством для создания условий абсолютной зависимости и абсолютной пассивности».

Педагогические воззрения Джона Локка (1632-1704) построены на идее: «ребенок – «чистая доска», на которой взрослый может писать, что ему угодно. Страх и почтительность перед авторитетом взрослых должна быть сформирована с малых лет: необходимо учить и заставлять (с применением физических наказа-ний) ребенка с раннего детства беспрекословно подчиняться. Ребенок должен по-нимать, что заслужить любовь родителей можно только послушанием.

При этом следует заметить, что битье вызывает детскую ложь .и человече-скую трусость, из забитых и безвольных детей выходят либо слякотные, никчем-ные люди, либо самодуры, в течение всей своей жизни мстящие за подавленное детство. Так писал по этому поводу выдающийся отечественный педагог А.С. Макаренко.

Центральная идея педагогической концепции Жана-Жака Руссо (1712-1778) – индивидуальные ценности и интересы превыше общественных, коллек-тивных. Ребенка надо учить быть прежде всего человеком, а затем уже судьей, солдатом, священником. Вторая идея Руссо – воспитатель должен подстраиваться к воспитаннику, не ограничивая его свободы, а помогать ему в решении жизнен-ных проблем. При этом величайшей ошибкой воспитания, считал он, является торопливость, ведь истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях. Никогда ничего не приказывать воспитаннику, не создавать даже представления, что взрослый претендует на власть над ребенком. Такое воспита-ние способствует развитию ощущения личностной свободы, став взрослым, такой человек не будет нуждаться в ином руководителе, кроме самого себя.

Личность педагога – должен быть молод, чтобы стать ребенку товарищем, и не авторитарен, чтобы не подавлять его.

К 19-му веку в педагогических воззрениях существовали крайне противо-положные представления: если идеалом одних педагогов был смиренный, терпе-ливый и кроткий человек, для которого приказ старшего превыше всего, то другие стремились вырастить человека, который не будет нуждаться ни в каком ином руководителе, кроме самого себя. Таким образом, педагогической мыслью предшествующих столетий была поставлена одна из основных воспитательных проблем – проблема приоритета в воспитании ценностей свободы и инициативы, либо ценностей пассивности и зависимости.

Идея «педагогической свободы» в жизненной концепции Л.Н. Толстого (1828-1910). Применимо к «свободному воспитанию» эта идея заключается в пре-доставлении ребенку полной свободы, исключения системы наказаний и принуждения. В отличие от французского мыслителя Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстой предполагал свободу в воспитании ребенка не отдельно от цивилизации, а, напротив, в условиях «общественной свободной жизни». Он писал, что в школе есть что-то почти не подчиняющееся руководству учителя и вместе с тем составляющее сущность школы – это «дух школы», который быстро сообщается от одного ученика другому и даже учителю, выражающееся в звуках голоса, в глазах, движениях, в напряженности соревнования и в другом. Это – тоже воспитательный ресурс школьных сообществ.

Идеальную школу Толстой представлял себе в виде свободного содружест-ва, где учителя сообщают знания, а ученики их свободно воспринимают. При этом порядок и дисциплина не навязаны силой: дети сами должны осознать их необходимость. Происходит это тогда, когда учитель является авторитетом для своих учеников и притягательной личностью.

Система воспитания А.С. Макаренко (1888-1939) отвечала задачам строи-тельства нового общества, в котором общественные интересы должны были иметь безусловный приоритет над индивидуальными ценностями. Он создал теорию коллективного воспитания, при котором формируются индивидуальные особенности отдельной личности. Главные средства воспитания – это коллектив и детское самоуправление. Основное кредо данной педагогической системы – отдельный член коллектива должен чувствовать свою зависимость от него, должен быть предан его интересам, отстаивать эти интересы и дорожить ими. Главное, чтобы в общем труде дети и подростки испытывали как можно больше положительных эмоций – именно они объединяют и сплачивают коллектив.

Современные модели воспитания отражают основные направления педагогической мысли и практики двадцатого столетия.

Наиболее распространенные на сегодняшний день воспитательные модели на Западе – технократическая и гуманистическая – уходят своими корнями в на-чало и середину ХХ-го века, когда появились такие научные направления как би-хевиоризм и гуманистическая психология.

Технократическая модель воспитания.

В упрощенном виде можно сказать, что в этой модели человек представлен как субъект, послушно реагирующий на чужие приказы и указания. Воспитание такой личности особого труда не представляет: необходимо лишь умело подбирать поощрения и наказания, на которые и будет реагировать «живой автомат». В таких системах применяется метод «кнута и пряника». Результатом такого воспитания, как правило, является формирование личности, во-первых, неспособной к самостоятельному мышлению, во-вторых, неспособной к тому, чтобы понять внутренний мир других людей. Тот, кто воспитывает, не учитывает интересов, мнений и настроений воспитуемого. Усваивая эти уроки, выросший воспитуемый демонстрирует аналогичное отношение к окружающим.

Гуманистическая модель воспитания.

Основа этой модели – характер взаимоотношений между учащимся и пе-дагогом, в основе которых лежат отношения сотрудничества, при которых поло-жительные эмоции испытывают оба участника взаимодействия.

По мнению представителей данного направления личностному росту лю-бого человека, не только учащегося, способствует психологическая атмосфера, помогающая установлению контакта – особого состояния, при котором эффек-тивность воздействия взаимодействующих субъектов друг на друга возрастает. Основой такого контакта является способность к эмпатии – сопереживанию, умению мысленно поставить себя на место другого человека, понять его чувства, точку зрения, мотивы поведения.

Принимать любого воспитанника как личность, которая сама по себе вы-зывает интерес у учителя, к этому призывают гуманистически настроенные пси-хологи и педагоги.

Отсутствие со стороны педагога морализаторства, осуждающего отноше-ния – второй аспект взаимоотношений сотрудничества. Именно в этом случае воспитанник не испытывает по отношению к старшему ни агрессивных побужде-ний, ни вины либо стыда, а при таких условия слово учителя может оказаться наиболее действенным.

Природа психологического контакта с разными людьми может быть раз-личной, поэтому к каждому воспитаннику должен быть применен индивидуаль-ный подход, что не отрицается сторонниками данного направления.

О духовности в воспитании.

Говоря о том, какая модель воспитания наиболее отвечает духу российско-го народа, необходимо отметить, что русская культура всегда стремилась к реали-зации в человеке духовного уровня как главного и определяющего его нравственный облик.

О духовности в воспитании много писал С.Л. Соловейчик. С его точки зрения, результат воспитания зависит лишь от духовности окружающих людей.

Духовность, это невидимое, реальное и определенное явление, вносит ук-репляющий, дисциплинирующий момент, который не позволяет человеку посту-пить дурно, хотя ему и все дозволено. Духовность, не подавляя воли ребенка, не заставляя его бороться с собой, подчинять себе себя же, делает его дисциплини-рованным, добрым человеком, человеком долга.

Из представленных педагогических моделей видно, что ценности свободы и инициативы в воспитании связываются с индивидуальными ценностями и об-щественными, коллективными, а также, с активностью личности, с возможностью и необходимостью совершения личностью самостоятельного выбора.

Ценности свободы легче усваиваются при отношениях сотрудничества: в этом случае воспитанник психологически независим от воспитателя и свободен в своем выборе. Отношения подчинения ограничивают личность именно в возмож-ностях индивидуального выбора.

Ограничения личной свободы возможны также при коллективном воспитании: происходит это в том случае, когда личная инициатива рассматривается в соответствии с общественными интересами, когда дозволяется ставить лишь такие личные цели, которые не противоречат групповым интересам.

 

Стили воспитания

Стиль воспитания – это устойчивей способ поведения воспитателя, посто-янно повторяющийся в самых равных жизненных и профессиональных ситуациях. Например, подчеркнутое уважение, которое старший демонстрирует по отношению к младшему или, напротив, регулярное выражение первым по отношению ко второму недовольства, презрения, отчуждения.

Авторитарный, демократический и попустительский стиль. По характеру взаимоотношений, которые сложились между воспитателем и воспитуемым, вы-деляют авторитарный, демократический и попустительский стили воспитания.

Авторитарное воспитание характеризуется тем, что принятие решений осуществляется воспитателем, инициатива воспитанника либо не поощряется, либо допускается в строго определенных пределах. При таком стиле взаимодействий четко распределяются позиции: «старшего», «младшего» или «ведущего» – «ведомого».

При демократическом стиле воспитания тип взаимоотношений между старшим и младшим иной: второму предоставляется право на выбор, самостоя-тельное решение, собственное мнение.

Попустительский стиль воспитания характеризуется тем, что воспитате-лю «нет никакого дела» до воспитуемого. В такой ситуации по сути дела никакого воспитательного воздействия не происходит.

Нормативный стиль.

Этот стиль характеризуется чрезмерно выраженной «нормативностью»: отношения между педагогом и воспитанниками строятся по принципу «воспитанник должен». Не важно, что думает и чувствует воспитанник (ученик), важно, что он обязан себя вести в образовательном учреждении определенным образом.

При этом понятно, что без слова «должен» наша жизнь превратилась бы в сплошной хаос. Однако такое долженствование препятствует эмоциональному общению между преподавателем и учащимися, воспитанниками и воспитателем. В данном стиле блокируется естественная потребность молодого человека в само-выражении: редко кто высказывает свои ценные мысли и предложения по прину-ждению.

Потворствующий и игнорирующий стиль.

По степени удовлетворенности потребностей учащихся можно выделить потворствующий и игнорирующий стиль воспитания. В первом случае взрослый, желая завоевать авторитет у детей, «все им разрешает», не предъявляя требова-ний. Результат такого воспитания, как правило, плачевен.

Игнорирование потребностей воспитанников проявляется в предъявлении огромного количества требований к ним, ограничении их самостоятельности, публичными нравоучениями. Как правило, типичная реакция учащихся на такой стиль взаимоотношений – это оппозиция.

Соревновательный стиль в воспитании. Такой стиль характеризуется тем, что воспитуемого регулярно ставят в ситуацию конкуренции со сверстниками, В этом, случае у него развиваются такие личностные качества как амбициозность и честолюбие, возможно формирование завышенной или заниженной самооценки.

Патогенный стиль воспитания.

Психологам хорошо известно, что стиль воспитания в семье и школе мо-жет не только играть положительную роль в развитии личности, но и стать пато-генным, порождая нарушения психического и соматического здоровья ребенка. Это происходит в условиях постоянной критики, унижения и устрашения ребенка, что ведет к снижению самооценки и самоуважения у последнего, росту у него внутреннего напряжения, тревоги, агрессии и, как следствие, к невротическим и психосоматическим расстройствам.”

В условиях учебного заведения такое поведение взрослых может стимули-ровать появление аналогичных симптомов v психологически уязвимых учащихся, которые обладают повышенной чувствительностью к ситуациям подобного типа.

Одним из примеров патогенного взаимодействия является общение по ти-пу «двойной ловушки», к примеру, преподаватель предъявляет к ученику много-численные требования, выполняя которые последний никак не может «угодить» старшему: все, что он не делает, «все не так». Возникает ситуация «двойной ло-вушки»: когда воспитанник ничего не делает, воспитатель сердится, когда что-то делает – тоже.

Еще один способ решения личных проблем – проекция на воспитанника собственных не желаемых качеств: взрослый как бы видит в подростке черты ха-рактера, которые чувствует, но не признает в себе самом. Это могут быть лень, несдержанность, негативизм и др. Ведя борьбу с такими же, истинными или мни-мыми качествами воспитанника, воспитатель извлекает из этого эмоциональную выгоду для себя самого; борьба с не желаемым качеством в ком-то другом позво-ляет ему верить, что у него самого данного качества нет.

Воспитатель осознанно, или неосознанно может оказывать психотравми-рующее воздействие на воспитанников, вызывая у них состояние тревоги, внут-реннего напряжения, протестные реакции. Происходит это тогда, когда препода-ватель своим поведением блокирует удовлетворение их жизненно важных по-требностей в признании, самоуважении, эмоциональных отношениях с другими людьми.

 

Феномены воспитания

Феномен «выученной беспомощности».

В психологии хорошо известен феномен «выученной беспомощности». Он возникает тогда, когда взрослые жестко контролируют распорядок жизни ребенка и последний, раз за разом убеждающийся в невозможности своими действиями что-либо изменить, вообще отказывается от поиска вариантов самостоятельных решений.

Повзрослев, такой человек начинает нуждаться в строго регламентируемом образе жизни, где высшей добродетелью является исполнительность, беспрекословное выполнение инструкций. Он уже сам начинает избегать жизненных перемен, уклоняться от решения сложных задач.

В ряде случаев к появлению феномена выученной беспомощности приво-дит и гиперопека ребенка. В этом случае с самого раннего детства ограничивается способность ребенка принимать самостоятельные решения – это за него делают взрослые. По существу, такая позиция взрослых говорит об их непризнании индивидуальности ребенка, его способности самостоятельно решать собственные проблемы.

Необходимость в самовоспитании.

Человек, который решился заняться самовоспитанием, должен верить в то, что придет к позитивному результату, независимо от сопутствующих обстоя-тельств. Так люди, которые на деле доказали свою способность с честью выйти из какого-то трудного жизненного испытания всегда верят в победу, настраивая себя на выигрыш, вместо того, чтобы изнывать от бесполезных страхов и сомнений.

Феномен запрограммированного сознания.

Следует отметить, что иногда молодой человек делает все наоборот: строит свою жизнь совсем не так, как этого желают взрослые. Это часто происходит при жестком воспитании, подавлении детской личности. В этом случае человек ставит перед собой цель – не быть таким, каким «меня хотят видеть они».

Существует ряд приемов коррекции такого состояния. Один из них заклю-чается в формулировке тех жизненных целей, которые для конкретной личности значимы. Рекомендуется осмыслить эти цели по возрастающей: от сегодняшних нужд до мечты, которую предполагается осуществить когда-нибудь в будущем.

Главное препятствие в ходе такой работы – сомнения в выполнимости собственных планов. Поэтому, чтобы реализовать поставленные цели, необходимо мысленно предвосхищать успех, а не настраиваться на возможную неудачу. Другое предостережение психологов – никогда нельзя останавливаться на достигнутом, на смену одним жизненным целям должны приходить другие!

Феномен психологической уязвимости.

Психологическая уязвимость – повышенная чувствительность к ситуациям конкретного типа уходит своими корнями в ранее детство. Впервые Эрик Берн обратил внимание на роль детского опыта в происхождении определенных сценариев поведения взрослого человека. Он выделил наиболее часто встречающиеся стратегии родительского поведения, негативно влияющие на развивающуюся личность растущего человека. Эти стратегии характерны не только для позиции родителей, но встречаются довольно часто и у профессиональных педагогов.

Стратегия «Попался, негодяй!» имеет свой скрытый смысл – «если бы не ты, наша жизнь была бы приятнее во всех отношениях», явная или неявная де-монстрация беспричинного обвинения ребенка. Взрослые редко прямо заявляют о неприятии, которое они испытывают по отношению к ребенку. Как правило, для этого применяется мотивировки типа « у него что-то не то……

Неоднократные прямые негативные оценки личности ребенка, как то: «Ты – лентяй и неряха». «Ты никогда ничего не доводишь до конца», «Это дело тебе явно не по плечу» и подобные вызывают состояние обиды и подрывают веру че-ловека в свои возможности. Косвенные негативные оценки – сравнение в худшую для человека сторону «у тебя это дело получается явно хуже, чем у твоего приятеля».

Рассматривая данную ситуацию, необходимо отметить, что самооценка че-ловека – то, что он думает о себе самом и о своем месте среди других людей, окончательно формируется в подростковом возрасте. До этого ребенок находится во власти тех суждений, которые высказывают о нем другие люди, прежде всего близкие взрослые, может возникнуть эффект косвенно внушаемого взрослыми поведения (постоянная негативная оценка – как бы ожидание негативного по-ступка).

Кроме этого, в том случае, ребенок эмоционально откликается на подоб-ную критику и формируется неосознаваемая готовность эмоционально реагиро-вать на любую недоброжелательность, демонстрируемую старшим по возрасту; воспринимать подобную ситуацию как психотравмирующую.

Стратегия навязывания чувства вины – прием, приводящий к аналогичным последствиям. Типичный пример: «Ты помнишь, как мне за тебя было стыдно, когда ты …». При систематическом повторении возможны невротические срывы, сформированный взрослым комплекс неполноценности.

Стратегия «Отсутствие признания со стороны близких людей» Заключает-ся в отсутствии положительной реакции взрослых на детские достижения. У ре-бенка возникает обида и разочарование или чувство протеста, отказ заниматься какой-либо созидательной деятельностью.

Эгоистическая стратегия – в соответствии с которой человек стремится преимущественно к удовлетворению лишь своих интересов, игнорируя и нарушая при этом интересы других. Проявляется он чаще всего в ситуации межличностного конфликта, когда удовлетворение личного интереса наносит ущерб интересам другого лица. Имеет место и во взаимоотношениях детей и взрослых.

Крайний эгоизм называется эгоцентризмом, при котором другие люди рас-сматриваются лишь как средство для достижения собствененных целей.

Заметим, что отношение одного человека к другому проявляется не только, а иногда и не столько в словах, сколько во взгляде, мимике, в жестах, позах. Из-вестно, что существуют определенные закономерности восприятия человеческого взгляда и мимики лица. Умышленный отказ от визуального контакта свидетельствует о нежелании общаться, пренебрежении, или же является средством манипулирования одного человека другим.

 

Актуальная психологическая задача социального воспитания формирование установок толерантного сознания и поведения

В этическом плане концепция толерантности исходит из гуманистических течений, в которых подчеркивается непреходящая ценность различных досто-инств и добродетелей человека, в том числе достоинств, отличающих одного че-ловека от другого. Если разнообразие людей, культур и народов выступает, как ценность и достоинство культуры, то толерантность, представляющая собой нор-му цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готов-ность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие сохранения ис-торического права на разнообразие.

В зависимости от контекста смысловые оттенки понятия «толерантность» отличны. Если обратиться к семантике термина tolerantia (лат.), то он выражает три пересекающихся значения: устойчивость, выносливость; терпимость; допуск, допустимое отклонение.

В психологическом плане эти термины трактуются так: устойчивость к со-стояниям неопределенности, стрессу, к конфликту; способность к терпеливости, сдержанности, не агрессивности в поведении; некую «границу» – до которой можно терпеть другого, если его поведение вызывает у тебя неприятие и непони-мание.

Педагогический аспект толерантности изучает условия формирования то-лерантной личности: человека, который спокойно относится к иным, чем у него самого, мнениям, точкам зрения, моделям поведения. Говоря иначе, цель педагога ~ вырастить человека, который, уважая и защищая собственные интересы и цен-ности, уважает и защищает интересы и ценности других. Однако, ни при каких обстоятельствах толерантность не должна оборачиваться попустительством злу, в частности терпимостью по отношению к посягательствам на свободу и нравст-венное достоинство человека.

Толерантность особенно необходима в тех областях, где отсутствует точ-ный критерий предпочтительности каких-либо взглядов либо принципов (к при-меру, в вопросах религиозной веры). Толерантность является важнейшим элемен-том культурных национальных традиций и культуры общения людей различных религиозных верований.

Толерантность – качество, характеризующее отношение к другому челове-ку как к равной личности, независимо от того, что у него может быть иная внеш-ность, вкусы, пристрастия, убеждения, образ жизни. Толерантность предполагает признание и уважение права другого на отличие.

При этом необходимо учесть, что толерантное принятие не тождественно снисходительности к другому или вынужденное примирение с ним. При толе-рантности лишь признается право другого на его самобытность. Терпимость к чужой точке зрения не предполагает отказа от ее критики или от собственных убеждений.

В реальной жизни не существует «чистых» типов людей толерантных или интолерантных: кто-то склонен в большинстве жизненных ситуаций вести себя толерантно, кто-то – интолерантно. Различия между этими двумя типами поведе-ния проходят по ряду ключевых признаков.

1. Знание самого себя.

Толерантные люди лучше знают самих себя, как свои достоинства, так и свои недостатки. Самокритичность позволяет не обвинять окружающих в собст-венных промахах и неудачах, а брать ответственность за случившееся на себя са-мого. Интолерантные люди, напротив, чаще во всех своих бедах обвиняют окру-жающих.

У толерантных людей больший потенциал для саморазвития: разрыв меж-ду «Я-реальным» (оценкой своих качеств на сегодняшний день) и «Я-идеальным» (оценкой того, каким хотел бы стать в идеале) значительно больше, чем у интоле-рантных людей (которые считают, что меняться в лучшую сторону им незачем).

2. Защищенность.

У толерантного человека восприятие действительности более реальное, со-циальные риски им как правило не преувеличиваются. Интолерантному человеку угроза чудится повсюду, поэтому жить в согласии как с самим собой, так и с ок-ружающими его людьми, такому человеку трудно.

3. Ответственность.

Толерантные люди считают, что от их способностей и усилий зависит их судьба, индивидуальный успех. Интолерантные люди перекладывают ответственность на других. Отсюда склонность интолерантных людей к предвзятому суждению: «они, ненавидя или боясь меня, причиняют мне вред».

4. Потребность в определенности.

Толерантный человек признает мир во всем его многообразии, признает наличие у людей и достоинств, и недостатков. Интолерантные лк>ди более кате-горичны, деля мир на «черное» и «белое». Для них не существует полутонов, есть два сорта людей – достойные и недостойные, и только один «правильный» жиз-ненный путь.

5. Ориентация на себя – ориентация на других.

Толерантная личность стремится к личной независимости больше, чем к принадлежности к какой-то социальной группе; в работе она проявляет большую индивидуальность, творчество.

Стремление принадлежать к общественным институтам у интолерантных людей выражено сильнее, им более нужна поддержка значимой группы при при-нятии индивидуальных решений. В этом они находят защиту от собственных тре-вог, страхов, подозрений.

6 .Способность к эмпатии.

Толерантные люди, умея посмотреть на мир глазами другого человека, да-ют более верные суждения об окружающих. Интолерантные /поди более эгоцен-тричны: судят о других по себе.

7. Чувство юмора.

Чувство юмора и способность посмеяться над самим собой – способность толерантной личности. У того, кто может смеяться над самим собой меньше по-требности «срывать зло на окружающих», чувствовать превосходство над ними. Итак, выделяют два пути развития личности – толерантный и интолерантный. Для первого характерно терпимое отношение как к себе, так и к другим, принятие личной ответственности за свою судьбу, стремление к личной независимости.

Для понимания этих двух социально-психологических явлений важно зна-ние психологических причин формирования интолерантного сознания и поведе-ния.

Противоположность толерантности в обыденной жизни проявляется в сле-дующих феноменах: «предубеждение», «равнодушие к несправедливости», «за-висть», «жестокость».

Предубеждение – это, как правило, негативное отношение к другому чело-веку без достаточных на то оснований. Сам предубежденный объясняет свои суж-дения прошлым опытом общения с подобными людьми, мнениями близких лю-дей, стереотипами общественного мнения. Предубеждение против человека дру-гой национальности, убеждений, вероисповедания называется ксенофобией. Воз-никает она часто в периоды жизненных кризисов. Так психологи фиксируют на-растание агрессивности у тех, кто лишился работы или, вследствие социальных проблем, потерял свой социальный статус.

Равнодушие к несправедливости объясняется не только социально- быто-вым принципом «своя рубашка ближе к телу», но и верой в принцип «в мире больше добра, чем зла», который фигурирует в основе моральных и религиозных норм, используется в воспитании, пропагандируется средствами массовой инфор-мации. Если мы не можем или не хотим помочь человеку, которому причиняют моральные или физические страдания, мы либо дистанцируемся от него, либо оп-равдываем экзекуторов. Такой неутешительный вывод сделан на эксперименталь-ной основе социальными психологами.

Зависть по толковому словарю Даля определяется как досада, которую ис-пытывает один человек, наблюдая за благополучием и счастьем другого. Внут-ренний психологический план этого состояния может быть выражен следующим образом: «другой стал обладателем чего-то незаслуженно, случайно, я более дос-тоин того же». Привычка видеть причины успехов и неудач в своей жизни и жиз-ни других людей во внешних обстоятельствах, в случайности, которая не имеет никакого отношения к уму, воле, способностям ~ главная причина зависти. За-висть не всегда является пороком, если человек, завидуя кому-то, все свои силы и помыслы сосредотачивает на том, чтобы добиться того же, чего достиг он – в этом нет ничего плохого. Вопрос в том, какими средствами будет осуществляться задуманное.

На наш взгляд, если молодой человек при поддержке педагогов усвоит нравственный принцип, согласно которому, идя к своей цели, нельзя нарушать интересы другого, зависть не станет для него пороком.

Жестокость по отношению к другому лицу – крайний случай противопо-ложный толерантности. Одно из психологических объяснений этого явления за-ключается в том, что человек, который не добился в жизни успеха, аутсайдер и неудачник, причиняя боль другому, компенсирует собственную боль. Недостаток положительных эмоций, которые испытывают некоторые люди, также может явиться причиной этого явления. Люди, склонные к жестоким поступкам в отно-шении других, как правило, эмоционально холодны, не умеют сочувствовать и сопереживать ближнему, плохо контролируют собственные эмоции, склонны к необдуманным, импульсивным действиям. Жестокие люди крайне эгоцентричны, они равнодушны ко всему, что находится за пределами их «я».

Заметим, что противоположность толерантности встречается и в деятель-ности воспитателей. Педагоги обычные люди и ничто человеческое им не чуждо: они также могут недолюбливать одних воспитанников и симпатизировать другим, кому-то завидовать, а с кем- то порой и враждовать. Но профессиональная деятельность требует от них рефлексии собственного состояния, поведения и действий. Обратим внимание на то, что требования со стороны педагога должны быть одинаковы по отношению ко всем воспитанникам.

Для педагога чрезвычайно важно быть толерантным в ситуациях, когда воспитанники своим поведением вызывают у него антипатию, недоумение, ино-гда злость и раздражение. Отвечая «терпением и пониманием», педагог демонст-рирует детям, что такое терпение и выдержка.

У педагогов должна быть сформирована установка на уважительное отно-шение к иной личности, к иным, чем у него самого, мнениям, точкам зрения, мо-делям поведения, уважение к правам и свободам других людей, то есть толерант-ность. Это – значимые личностно-профессиональные качества.

Эти же качества важно сформировать и у воспитанников, научить их смот-реть на мир с точки зрения другой стороны, способствовать развитию их самосоз-нания, самостоятельности и независимости мышления. Ценности, которые соста-вят основу толерантного сознания и поведения: сотрудничество, дух партнерства, готовность понять и принять чужое мнение, уважение прав другого, терпимость к иным культурным традициям, верованиям, убеждениям; отказ от насилия как формы существования.

Общие проблемы современного социального воспитания связаны с реше-нием социально-психологических проблем свободы личности, ответственности и возможности выбора.

Человек существует лишь настолько, насколько он себя осуществляет. Че-ловек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире. То, что каж-дый человек решается сделать со своей жизнью, это – самоопределение. Однако степень свободы человека и мера давления на него социальной среды зависят от вполне конкретных условий. При этом, человек всегда свободен в выборе – со-хранить ли свою человечность при любых жизненных обстоятельствах, или нет.

Выбор – ситуация самоопределения личности в отношении принципов, решений и действий. В ситуации конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный выбор. Часто бывает так, что моральный выбор – это выбор между добром и злом. Трудность выбора состоит в том, что далеко не все-гда нужно выбрать добродетель и устоять перед искушением, часто нужно выби-рать между различными положительными или отрицательными ценностями.

Существуют определенные психолого-педагогические приемы формирования установок внутренней свободы, которая в своей противоположности (несвобода) является неосознаваемой потребностью переложить на кого-либо груз ответственности за принятие самостоятельных решений.

Культура просьбы – педагогическое средство, которое дает младшему ощущение свободы. Откликаясь на просьбу, он делает все сам, по своей доброй воле, он осознанно идет на сотрудничество со старшими. Просить надо уметь, для этого надо уважать своего собеседника, будь то маленький ребенок или подчи-ненный. В этой иерархии старший – младший, начальник – подчиненный, к сожалению, гораздо легче и привычнее давать распоряжения. В методике просьбы много тонких моментов – есть ли психологический контакт с воспитанником, реально ли для воспитанника конкретную просьбу выполнить, как вести себя в случае отказа и другие. Обо всем этом педагогу надо думать.

В практику воспитания в наши дни входят и такие программы, которые учат детей и подростков цивилизованно (без грубости) отказать взрослому в ка-ком-то его распоряжении или просьбе. Делается это не из-за всеобщей разнуздан-ности нравов или неуважения к старшим по возрасту, а в целях социальной адап-тации подростков и их социальной безопасности. К примеру, не привыкший с детских лет противостоять воле старшего, выросший «ребенок» может не суметь отказать тому, кто предложит попробовать наркотики или «попросит» его пойти заодно со всей группой на преступление.

Ведомая, зависимая от воли старшего личность часто очень податлива по отношению к «силе». Вместо родителей и педагогов такая личность начинает подчиняться тому авторитету, который встретится на ее жизненном пути. Именно поэтому важно не приучать ребенка с детских лет слепо подчиняться приказу.

Намек – еще одно воспитательное средство, направленное на обучение са-мостоятельно делать выводы из своих поступков и поступков других. Такой при-ем часто применяется в семейном воспитании и имеет традиционные народные корни, когда не принято прямо упрекать детей за проступок, а принято давать на-мек и делать оценочные рассуждения и выводы вообще, а не конкретно в связи с детским проступком.

Взгляд как воспитывающая сила. В процессе общения одного человека с другим огромную роль играет невербальный контакт, значимость которого зачас-тую выше вербального сообщения. Говоря иначе, люди не столько доверяют ушам, сколько глазам. Большинство людей в нашей культуре чаще всего обраща-ют внимание на глаза собеседника, в которых отражается эмоциональное состоя-ние человеку, его отношение к собеседнику, к содержанию беседы или наблюдае-мого явления. Можно обмануть словами, почти никогда взглядом.

Умение слушать. Умение слушать не менее важно для конструктивного педагогического, воспитательного общения, чем умение говорить. Педагог дол-жен владеть методами активного слушания, уметь выслушать и понять ребенка, обсудить с ним его проблему. Важно уметь быть эффективным слушателем и со-беседником в групповой беседе с воспитанниками, в том числе, когда она приоб-ретает характер спора.

В общении и в педагогическом общении в частности очень важно демонстрировать такое умение как конгруэнтность. Люди, согласно американскому психологу К. Роджерсу, отличаются друг от друга по степени конгруэнтности – способности точно воспринимать и словесно выражать свои чувства, эмоциональные состояния, переживания. Так, маленькие дети отличаются высокой конгруэнтностью, они свободно выражают свои чувства, не думая о возможных последствиях или существующих запретах. Такое полное выражение чувств позволяет ребенку, завершив ситуацию, не нести невыраженный эмоциональный багаж предыдущего опыта на каждую новую встречу.

Золотое правило толерантности – принцип «Не поступай по отношению к другим так, как ты бы не хотел, чтобы поступали по отношению к тебе». У антич-ных философов это правило встречается как требование житейской нравственно-сти: «Жизнь наиболее праведная, когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других». Это формула отношений человека к себе через его отношение к другим. Оно определяет способ сотрудничества с другими.

Приобщение молодого поколения к общечеловеческим ценностям, форми-рование у юношества установок толерантного сознания, вооружение подростков приемами, помогающими овладеть собой в проблемно-конфликтных жизненных ситуациях – вот далеко не полный перечень мер психолого-педагогического вос-питательного процесса, который может осуществляться в рамках системы образо-вания. Для действенности этого процесса сам педагог должен владеть основами практической психологии, приемами конструктивного взаимодействия со своими воспитанниками.

 

---

Литература

1. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирова-ние миров. Москва-Воронеж, 1996.

2. Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990.

3. Актуальные проблемы социального воспитания / Под ред. Т.Ф. Яр-киной, В.Г. Бочаровой. М.-Запорожье, 1990.

4. Бодалев А А. Личность и общение. М., Педагогика, 1983.

5. Братусь Б.С. Психологические аспекты нравственного развития личности. М., 1974.

6. Брунер Дж. Психология познания. М., 1977

7. Буева ЛЛ. Человек; деятельность и общение. М.: Мысль, 1978.

8. Вульфов Б.З. Социальный педагог в системе общественного воспи-тания // Педагогика. – М., 1992.

9. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1926.

10. Девиантное поведение подростков: Профилактика и реабилитация, защита прав несовершеннолетних. Опыт работы регионов Российской Федерации. – Методическое пособие. – М., 1999.

11. Ковалева AM. Социализация личности. Норма и отклонения. – М., 1996.

12. Кон КС. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.

13. Леонтьев АЛ. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

14. Лернер ИЯ. О соотношении обучения и воспитания. М.,1988.

15. Лихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций. М.: Прометей, 1998.

16. Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1979.

17. Маленкова ЛЛ. Теория и методика воспитания. М., 2002.

18. Надирашвит ША. Понятие установки в общей и социальной психо-логии. Тбилиси, 1974.

19. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. М., 1983.

20. Пономарев Я А. Психология творчества. М., «Наука», 1976.

21. Психологическая помощь мигрантам /Под ред. Солдатовой F.M., М., «Смысл», 2002.

22 .Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., «Про-гресс», 1994

23. Современные концепции воспитания. Ярославль. 2000.

24. Соловейчик. С. Педагогика для всех. М.: «Первое сентября», 2000.

25. Социальная педагогика: Монография /Под ред. В.Г. Бочаровой. М.: ВЛАДОС, 2004.

26. Субботский Е.В. Золотой век детства. М.: Знание, 1981.

27. Фрейд 3. Психопатология обыденной жизни. М., 1925.

28. Фромм Э. Бегство от свободы. М., «Прогресс», 1990.

29. Шмелев AI. Острые углы семейного круга. М., «Знание», 1986.

30. Щуркова Н.Е. Воспитание: Новый взгляд с позиции культуры. М., 1998.

31. Левин. В А. Образовательная среда. М., Смысл, 2001.

ф

Добавить комментарий

кто такой перверзный нарциссист? — T&P

Моральное насилие, или абьюз, в российском контексте считается чуть ли не явлением, которое лежит в рамках социальной нормы — однако в действительности нередко является следствием нарциссического расстройства личности. Для здорового человека такое общение бывает очень разрушительным и может стать причиной глубокой депрессии.

T&P рассказывают о том, как опознать морального насильника и дать ему отпор.

Что такое нарциссизм?

Само слово «abuse» переводится с английского языка как «насилие» и «злоупотребление». Злоупотребления в межличностных отношениях знакомы большей части из нас, — но далеко не все знают, что они могут оказаться не результатом пренебрежения, а следствием нарциссического расстройства личности (НРЛ), которым страдает один из участников отношений. Эта патология встречается у значительного количества людей: от 1 до 8% всего населения планеты, по разным подсчетам. Согласно международной классификации болезней DSM-V, его можно определить по общим признакам расстройства личности (грандиозное самомнение, фантазии о безграничной власти или идеальной любви, вера в свою «исключительность», потребность в преувеличенном выражении восторга в свой адрес, иллюзия собственных особых прав, склонность эксплуатировать людей, отсутствие способности сопереживать, зависть и высокомерное отношение к людям), которые сопровождаются специфическими нарушениями в работе личности и в процессе построения межличностных связей.

Человек с нарциссическим расстройством сфокусирован на себе, одержим идеей собственного величия и превосходства, клинически неспособен к эмпатии и не испытывает вины за проступки. Он обесценивает то, что связано с другими, и идеализирует то, что связано с ним самим. При этом нарциссист не страдает галлюцинациями, не выказывает признаков маниакальных состояний и вообще производит впечатление вполне здорового человека.

Перверзные нарциссисты не выбирают на роль своих «жертв» слабых или неуверенных в себе людей. Их целевая аудитория — яркие умники и умницы.

Конечно, не каждый человек с НРЛ начнет творить бесчинства, если подойти к нему поближе. Как и у любого диагноза из области психического здоровья, у этого существует довольно обширный градиент, так что пациент может осознавать проблему или не осознавать ее, или осознавать не вполне, бороться или нет, упорно менять психотерапевтов в поисках по-настоящему эффективного лечения или методично доводить партнеров до самоубийства.

Действительно опасен для окружающих тип под названием «перверзный нарциссист». Это определение впервые было озвучено французским доктором психиатрии, специалистом в области виктимологии и криминологии Мари-Франс Иригуайен, автор книги «Моральные домогательства». Отличительное качество перверзных нарциссистов — способность перевернуть любую ситуацию с ног на голову, извратив ее детали и выводы партнера («перверзный» — от латинского «pervertere» — «извратить, вывернуть»). Именно они выбирают в качестве инструмента межличностных отношений моральное насилие, и именно от них уйти, не покалечив психику, бывает непросто.

Как опознать перверзного нарциссиста?

Перверзные нарциссисты не выбирают на роль своих «жертв» слабых или неуверенных в себе людей. Их целевая аудитория — яркие умники и умницы, открытые, успешные, впечатлительные, полные оптимизма и жизненных сил. Нередко отношения с перверзными нарциссистами заканчиваются для их супругов и друзей клинической депрессией и суицидом, еще чаще — психологическими травмами, которые затем залечиваются годами, если залечиваются вообще.

Опознать перверзного нарциссиста можно по отличительным особенностям поведения, которые им, как правило, не удается до конца замаскировать, несмотря на развитые навыки адаптации и блестящий имидж. В целом, потенциальную «жертву» должны насторожить следующие детали.

1) Человек негативно отзывается о прошлых партнерах, многословно обвиняя их в возникавших проблемах или разрыве.

2) Человек не склонен признавать себя виноватым и перекладывает ответственность на других.

3) Познакомившись с этим человеком, партнер начал меньше спать, плохо есть, похудел, стал испытывать головокружение в его присутствие или столкнулся с другими неприятными переменами в области самочувствия. Принято считать, что у возлюбленных и друзей перверзных нарциссистов рано начинает сдавать психосоматика, и это происходит даже на фоне видимого отсутствия проблем.

4) Человек стремится как можно раньше привязать партнера к себе, вплоть до брака или переезда.

© Sara Andreasson

5) У перверзных нарциссистов иногда отмечаются «нечеловеческие реакции», хотя в целом такие люди внимательно следят за своим поведением. Как и пациенты с психопатией, они не испытывают эмоций в общепринятом понимании этого слова, однако отлично их имитируют. Нарциссисты способны наблюдать за окружающими, вычисляя успешные механизмы влияния, но в необычных обстоятельствах могут проявить бесчувственность, жажду власти или еще что-нибудь, лежащее за рамками нормальных реакций. Например, такой человек способен рассказать, как «хорошо» он наказал обидчика (и наказание будет выглядеть несоразмерным проступку), как остроумно кого-то использовал, или как интересно наблюдать за чужими страданиями.

Как работает абьюз?

Первый этап отношений с перверзным нарциссистом исследователи иногда называют «медовым месяцем». В этот период партнер может явиться в гости к своему «супергерою» и обнаружить, что тот приготовил его любимое блюдо из детства, или найти на письменном столе точную копию давно утерянной драгоценной подвески, или получить на именины билеты на Бора-Бора.

«Медовый месяц» выглядит безупречно, но не может длится вечно. Ведь на месте самооценки у перверзного нарциссиста, образно говоря, зияет бездонная дыра, в которую безрезультатно засасываются все восторги окружающих и его собственные достижения. Из-за расстройства личности в глубине души такой человек чувствует себя ничтожным, испытывает отчаянную зависть и злобу. Отсутствие эмпатии не позволяет ему сопереживать, а иллюзия собственного величия не дает воспринимать других людей как равных. Некоторое время нарциссисту удается сдерживать негативные чувства (исключительно из стратегических соображений), но потом его терпение кончается.

Законы общения обесцениваются, уважение исчезает, и из драгоценного избранника или милого друга второй человек быстро превращается в бесправного нарушителя.

В тот момент, когда это происходит, «медовый месяц» кончается, и наступает так называемый этап «ледяного душа». Принц или принцесса внезапно, нередко всего за одни ужасные сутки, превращается в непредсказуемое агрессивное существо, которое атакует партнера с жестокостью химеры и за несколько часов умудряется поставить с ног на голову всю его картину мира. Законы общения обесцениваются, уважение исчезает, и из драгоценного избранника или милого друга второй человек быстро превращается в бесправного нарушителя.

Как полагается психически здоровому человеку, возлюбленный или друг пациента с НРЛ в такой ситуации, вероятно, начнет подозревать, что в произошедшем есть доля его вины. Именно это нужно перверзному нарциссисту. На втором этапе отношений его задача — разрушить самооценку партнера, унизить его и таким образом самоутвердиться. Вот почему такие люди, как правило, удерживают партнеров рядом, по необходимости возрождая обстоятельства «медового месяца», а затем вновь принимая свою основную агрессивную форму.

Бойкот и необъяснимость

Несмотря на то, что с точки зрения жертвы поведение перверзного нарциссиста выглядит непредсказуемым, в действительности этот человек использует узнаваемые приемы, подробно описанные в первой русскоязычной книге о техниках общения пациентов с НРЛ — «Бойся, я с тобой» писателя и журналиста Татьяны Кокиной-Славиной:

• «приступ гнева», когда нарциссист в безобидной ситуации неожиданно выказывает дикую ярость;

• грубое нарушение важного обещания или демонстративное невыполнение обязательств;

• «случайное» раскрытие постыдной тайны, которая становится доступна благодаря вбросу компромата;

• не согласованная с партнером пауза в общении, — то есть, бойкот;

• заявление о якобы грядущем разрыве или откровенный намек на то, что разрыв может произойти, предъявление списка условий;

• ощутимое, но ничем не мотивированное охлаждение отношений.

Разумеется, все вышеперечисленное может случиться и в отношениях без НРЛ, здоровых или не очень, по самым разным причинам. Для правильной оценки обстоятельств и их проверки «на нарциссичность» можно использовать следующее критерии:

• присутствие сильной ответной отрицательной эмоциональной реакции,

• внезапность выходки и отстутствие внятных мотивов,

• отрицание произошедшего со стороны предполагаемого нарциссиста.

Такое отрицание может принять форму газлайтинга — одного из приемов психологического насилия, который призван разубедить партнера в том, что он ясно видел, запутать его и привести к ложным выводам. Типичные фразы в этом случае звучат как «ничего такого не было», «не понимаю, о чем ты», «ты все усложняешь», «ты слишком остро реагируешь на обычные замечания» и т. д. Как правило, такой натиск здорово лишает равновесия, так что человек и впрямь начинает сомневаться в себе.

Некрасивая сцена после «медового месяца» завершает первый круг отношений, и после этого общение становится цикличным. Положительные фазы начинают постепенно сужаться, отрицательные — расти, так что отношения становятся похожи на маниакально-депрессивное расстройство, и между партнерами формируется созависимость. «Будьте готовы ко все более часто повторяющимся циклам, — говорит израильский писатель и исследователь нарциссического расстройства Сэм Вакнин, автор книг «Пережить нарцисса», «Злостная любовь к себе», «Как развестись с нарциссом и психопатом» и др. — Нарцисс идеализирует, а затем обесценивает и сбрасывает со счетов объект своей изначальной идеализации. Это резкое бессердечное обесценивание и является агрессией. Нарцисс эксплуатирует, лжет, обессмысливает, оскорбляет, игнорирует, манипулирует, контролирует. Нарцисс почти целиком строится на контроле. Это примитивная и незрелая реакция на обстоятельства, в которых нарцисс, чаще всего в детстве, был беспомощен».

© Sara Andreasson

В общении с партнерами перверзные нарциссисты часто апеллируют к их «сверхчувствительности» и склонности создавать проблемы «на ровном месте». Человек неуклонно теряет в общении с ним свои права: право задавать вопросы и получать ответы, говорить о своих чувствах и сердиться. Гнев и недовольство оказываются «неразумными» или «иррациональными». Ведь чтобы получить над партнером всецелую власть и легитимизировать отсутствие человеческих чувств, перверзному нарциссисту необходимо деперсонализировать его, разрушив его «я».

На втором этапе отношений у перверзного нарциссиста есть два узнаваемых инструмента: «тактика удержания» в диалоге и «пытка водой». Первый прием обычно выражается в том, что обсуждение отношений, а также возможность выражать свои мысли и чувства блокируется. Нарциссист переводит тему разговора, отвлекается на посторонние вещи, сводит беседу к шутке, откладывает ее на потом, насмехается, жалуется на дурное самочувствие и девальвирует собеседника другими способами. Например, пациенты с НРЛ часто демонстрируют враждебную холодность, которую отрицают. Такая стратегия позволяет им заставить партнера злиться и плакать, чтобы потом осмеять его гнев и таким образом унизить.

«Пытка водой» производится без повышения голоса. В процессе нарциссист извращает, выворачивает наизнанку и доводит до абсурда слова партнера, не снимая скучающей надменной маски. Конечно, не все могут вынести подобное обращение, так что многие нарциссисты в какой-то момент теряют своих жертв. Это вызывает у них страх и даже панику, так что приемы морального насилия мгновенно сменяются новым «медовым месяцем». Эта игра может продолжаться много месяцев или даже лет.

Как справиться с перверзным нарциссистом?

Единственный способ спастись от морального насилия со стороны перверзного нарциссиста — это прекратить общение с ним. Нужно понимать, что подобные люди ведут себя так из-за психической патологии, и их невозможно перевоспитать, изменить, исцелить, переделать или спасти. Его проблему может отчасти решить только психотерапевт или психиатр, который способен в том числе выписать необходимые медикаменты. Сегодня врачи не знают, почему у пациентов развивается нарциссическое расстройство личности. Некоторые специалисты уверены, что оно передается генетически, другие считают, что дело исключительно в воспитании, когда в детстве человеку не уделяют внимания, либо же, напротив, слишком жестко оценивают его. Кроме того, существует теория, что уровень распространения НРЛ возрастает в неблагоприятные периоды истории. Так или иначе, ни один из нарциссистов не виноват в том, что заболел, даже если ведет себя как садист. Хотя это, разумеется, не значит, что можно разрешить ему себя мучить.

Как из любых болезненных отношений, из этих лучше также выходить с поддержкой психолога, а еще лучше — психотерапевта. Нет решительно ничего стыдного в том, чтобы обратиться за помощью: ведь мы не стесняемся показать свою травмированную лодыжку хирургу вместо того, чтобы неделями прикладывать к ней листья подорожника. Разговоры со специалистом помогут пережить боль унижения и потери, начать расставлять все по местам, понять, что именно случилось, и найти способы с этим справиться.

Единственный способ спастись от морального насилия со стороны перверзного нарциссиста — это прекратить общение с ним.

Промежуточного варианта: оставить на месте нарциссиста и оздоровить себя, — к сожалению, не существует. Нарциссическое расстройство личности сегодня очень тяжело скорректировать, не говоря о том, что в своей «перверзной» версии оно еще и редко осознается как расстройство. Перверзный нарциссист, которого можно назвать патологическим манипулятором, скорее сделает попытку «управлять» своим врачом, чем захочет что-то изменить.

Романы, дружба и даже деловые отношения с перверзными нарциссами обычно даются их жертвам большой кровью, так что единственный выход из положения — прервать их как можно раньше, а еще лучше не заводить совсем. Ведь как и в обыкновенной медицине, в области психического здоровья профилактика обходится намного дешевле лечения. Особенно учитывая, что платить в этом случае приходится не деньгами, а духовным благополучием и сохранностью личности, которую, в отличие от тела, бывает не так-то просто починить.

Психологические тесты «Познай сам себя» онлайн

• Психотип личности

  13. 12.2016 301128

  Наблюдая за другими людьми, за тем, как они трудятся, учатся, общаются, переживают радости и горе, мы, несомненно, обращаем внимание на различия в их поведении. Одни — быстры, порывисты, подвижны, склонны к бурным эмоциональным реакциям, другие — медлительны, спокойны, невозмутимы, с незаметно выраженными чувствами и т.д. Психотип личности предназначен для диагностики 15 типов акцентуаций характера и темперамента. 

• Ваш уровень эмпатии

  18.02.2017 183943

  Эмпатия составляет ядро коммуникации. В коммуникативной деятельности она способствует сбалансированности межличностных отношений, делает поведение человека социально обусловленным. Развитая эмпатия — один из важнейших факторов успеха в тех видах деятельности, которые требуют вчувствования в мир партнера по общению: в психологии, педагогике, искусстве, медицине, журналистике и т. д. 

• Тест: чего Вы боитесь?

  07.07.2017 138844

  Этот тест поможет определить, какая фобия у Вас преобладает. В конце теста Вам будет предоставлена рекомендация, как проще и эффективнее всего можно бороться с фобиями

• Умеете ли вы любить?

  06.01.2015 110997

  Психологические тесты — простой и удобный способ лучше разобраться в себе, понять, что Вы из себя представляете, как поведете себя в определенных ситуациях, узнать и оценить свой характер и способности.

• «Ваша самооценка»

  28. 04.2015 204927

  Данный тест поможет Вам грамотно дать оценку своему поведению и эмоциональному состоянию. Понять Что все хорошо или есть повод задуматься?

• Тест на внимательность

  17.12.2016 105139

  Хочешь проверить уровень своей внимательности и доказать всем, что именно Ты — самый умный и находчивый? Чтобы увеличить свою внимательность, то после прохождения теста перейдите по следующей ссылке и воспользуйтесь советами на этом сайте: http://motivation-life.ru/samorazvitiye/469-10-prostyh-sovetovkak-uluchshit-pamyat-i-vnimanie.html

• Какая негативная черта личности в Вас преобладает?

  30. 11.2017 44164

  Всем известно, что настоящая личность — это совокупность самых разнообразных человеческих качеств. А значит помимо достоинств, любой из нас не лишён и недостатков. Однако далеко не все готовы их признать. И только самые смелые смогут использовать их во благо себе и миру!) Этот тест — для самых смелых. Он покажет, то, что Вы скрывали даже от себя: какая из негативных черт Вашей личности рулит Вашей тёмной стороной данный момент? В этом тесте нет хороших результатов. Однако психологи утверждают, что и плохих тоже нет, ведь за каждым минусом скрывается свой плюс!

• Ваш психотип и склонность к типу профессии

  21.09.2016 126941

  Данный тест для вас, если вы хотите больше узнать о своей личности и заложенных в вас предпочтениях, а также пролить свет на возможную сферу работы, которая окажется для вас наиболее успешной. Мы определим ваш психологический тип и подскажем, к какому виду профессии вы склонны.

• У тебя есть неконтролируемые фантазии?

  08.04.2017 39689

  Неконтролируемые мечтания или фантазии (Maladaptive daydreaming) это форма диссоциации, черезмерное мечтание. Это когда человек тратит больше времени в своей голове (в вымышленом мире) и пренебрегает реальным миром. 

• Определение типа личности по Эннеаграмме

  14.11.2020 18269

  Вашему вниманию предлагается тест из 36 утверждений, которые описывают 9 типов личности по Эннеаграмме. Ни один из этих типов личности не хуже и не лучше другого. Ни один из них не предназначен для полного описания личности индивида, каждый пункт – это всего лишь Эннеаграмма, то есть краткая характеристика девяти типов личности.

• ПОРНОзависимость: Выявление признаков аддиктивного поведения

  24.02.2021 26232

  Данный тест призван помочь вам распознать зарождающуюся зависимость и вовремя принять необходимые меры, не дожидаясь тяжелых последствий.

• Типы расстройств личности

  19.11.2016 157445

  Данный тест создан на основе книги «Когнитивная психотерапия расстройств личности» Аарона Бека и Артура Фримена.  

• А ревнивы ли Вы? Узнайте свою степень ревности.

  08.09.2016 21857

  Как вы считаете – ревность лучший показатель любви или же переизбыток этого чувства может привести к страшным и непоправимым последствиям? А насколько подвержены ревности лично вы? Пройдите тест и не допустите, чтобы в будущем безжалостное чувство необоснованной ревности взяло верх над рассудком и не разрушило вашу любовь.

• Ваш внутренний мир

  03.12.2014 47293

  Чтобы понять что представляет из себя ваш Внутренний мир и какой у вас тип личности, пройди этот простой тест!

• Определите ваш хронотип: «сова», «жаворонок» или «голубь»

  16. 12.2016 50139

  Хронотип человека – типичный для данного человека характер суточной активности. Существует два основных хронотипа: «совы» и «жаворонки», также иногда выделяют третий хронотип – «голуби». 

• Диагностика родительского отношения (ОРО) А. Я. Варга, В. В. Столин

  21.01.2016 34468

  Тест-опросник родительского отношения (ОРО) проверенный временем психодиагностический метод, ориентированный на выявление родительского отношения, родительских установок, и наклонностей родителя к определенному стилю воспитания.Тест поможет вам выявить степень гармоничности отношений с ребенком, возможные трудности и их причины. Тест поможет принять решение о необходимости обращения за психологической помощью по вопросам воспитания детей и общения с ними. Родительское отношение понимается как система разнообразных чувств по отношению к ребенку, поведенческих стереотипов, практикуемых в общении с ним, особенностей восприятия и понимания характера и личности ребенка, его поступков. Опросник разработан и впервые опубликован ведущими отечественными учеными А. Я. Варгой, под руководством В. В. Столина.

• В каком состоянии ваш Внутренний ребенок?

  12.07.2015 17009

  Помните, ли вы, когда последний раз искренне чему-то радовались? С удовольствием и упоением брались за какое-то дело, воплощая свои мечты и желания в жизнь. Наслаждались ситуацией, собой, раскрытием своих талантов и способностей. Раскрытием своего “Я”. В каждом взрослом человеке живет свой Внутренний ребенок. Это крохотная частичка нашей души, которая хранит в своей памяти недополученные в детстве ласку, заботу, любовь и принятие. В ней также хранятся наши старые страхи, боль, обиды. Вы даже можете не помнить каких-то ранящих моментов со своего детства, но ваш Внутренний ребенок не только хранит все это, но и пытается обратить на них ваше внимание. И зачастую это оборачивается проблемами во взаимоотношениях, самоопределении и мотивации. Пройдите этот тест и узнайте, в каком состоянии находится ваш Внутренний ребенок.

• Как Вы к себе относитесь?

  28.06.2017 12466

• ТЕСТ НА ДОБРОТУ

  21.10.2016 20524

  При помощи этого теста на доброту вы сможете понять, действительно ли вы в душе остаетесь добрым человеком. Конечно, понятие «доброты» является достаточно абстрактным, вследствие чего дать точное определение достаточно сложно, ведь каждый человек имеет собственное представление о том, что представляет собой человеческая доброта. В процессе накопления жизненного опыта, а также получения воспитания со стороны своих родителей, каждый наполняет это понятие индивидуальным содержанием, но при этом не стоит забывать о том, что есть и какие-то общие представления и стереотипы о том, что она собой представляет.

• Матрица выбора профессии (методика Г. Резапкиной)

  09.08.2016 12606

  Многие испытывают трудности в выборе профессии. Работа с Матрицей выбора профессии поможет вам уточнить свой выбор, узнать будущую профессию, увидеть новые варианты.

• Тест «Стратегия семейного воспитания»

  11. 02.2016 23623

  Настоящий тест поможет вам выявить тенденцию к  воспитанию ребенка в семье по определенному стилю. В современной психологическй науке доказанно, что стили воспитания могут определять особенности формирования личности ребенка, а так же определять собенности детско-родительских отношений в семье, и восприятия родителя ребенком.  

• Сильный ли у вас характер?

  19.04.2017 12681

• Как вы общаетесь с мужчинами?

  15.06.2017 8178

• Есть ли на Вас порча, сглаз, приворот?

  15. 06.2017 38674

  Теряете ли Вы силы, здоровье,  счастье и успех?  Есть признаки, по которым можно понять разрушает ли кто-то Вашу жизнь. Если Вы подсознательно чувствуете, что с жизнью что-то не так, пройдите это тестирование: бесплатно, без регистрации, анонимно.

• «Дерево с человечками»

  29.06.2019 18761

  Тест «Дерево с человечками» выглядит достаточно легкомысленно. Схематичное изображение бесполых созданий не соответствует серьезности исследования, и кто-то может подумать, что это ерунда. А зря! Тест Уилсона «Дерево с человечками» создавался для важной цели – исследования эмоционального состояния детей в период учебы. Как оказалось позже, результаты тестирования актуальны и для взрослых людей.

• Тест Холла на эмоциональный интеллект (EQ)

  06. 10.2016 34021

  Тест на эмоциональный интеллект (EQ) Николаса Холла даст дифференцированную оценку эмоционального по пяти характеристикам

• Тест: Насколько утомлена Ваша психика?

  29.06.2017 49391

  Этот тест позволит Вам определить, насколько утомлена Ваша психика, а также сможет подсказать Вам, что Вам нужно предпринять, что бы восстановиться и перезагрузить свою психику. Отнеситесь серьезно к этому тесту.

• Как вы реагируете? Тест эмоций (модификация теста Басса-Дарки)

  28.02.2020 12091

  Каждый человек порой оказывается в ситуации, когда трудно сдержать эмоции. Даннный тест позволяет определить уровень и вид вашей агрессии.

• Какой книжный жанр мне подходит?

  25.03.2022 3427

  Вопрос о том, что почитать, часто возникает перед любителями книг. Онлайн тест «Какой книжный жанр мне подходит?» поможет определиться с жанровой направленностью, соответствующей вам.  

• Тест по соционике на определение социотипов и подтипов.

  01.08.2017 10872

  Данный тест позволит вам максимально полно понять ваши основные социотипы и подтипы.

• Ваш уровень духовного развития

  10. 02.2021 7404

  Тест сможет помочь вам разобраться, на какой ступени Духовного развития находится сейчас ваша Душа, насколько она молода или не очень. Тест поможет определить также зрелость вашего Духа. Он способен помочь понять начинает ли ваша Душа осознавать этот такой не простой мир вокруг. Или наоборот, Душа пришла с особой определенной миссией в этот мир, для того, чтобы как-то изменить его и привнести в него то, что он до этого никогда не имел. Попробуйте выяснить для чего вы пришли на эту землю и насколько вы духовны с помощью данного теста.

• Сможете ли вы заработать деньги?

  24.03.2017 10610

• Ваша память

  06. 03.2012 6828

  Вы заметили, что в последнее время стали хуже запоминать? Или, возможно, не можете пересказать то, что прочитали всего час назад? Проверьте свою память с помощью теста.

• Кто ты, Интроверт или Экстраверт?

  16.05.2016 8535

  Тест позволяет определить предрасположенность к интроверсии или экстраверсии у человека (автор Юнг).

• Кто ты из рок-музыкантов?

  26.07.2017 16613

  Ответь на парочку простых вопросов и узнай, кто же ты из рок-музыкантов!

• Цвет вашего настроения.

  

  04.07.2013 11923

  Несмотря на то, что на каждого человека оказывает более существенное воздействие один или несколько постоянных цветов, есть моменты, когда на наше настроение влияет цвет, порой диаметрально противоположного свойства. Пройдя этот тест, вы узнаете, какой именно цвет влияет на ваше настроение и желания в настоящий момент.

• Определение цветотипа (2.0)

  25.10.2019 8245

  Тест поможет вам определить ваш цветотип из четырёх основных (красный, жёлтый, зелёный, синий) и четырёх дополнительных (сине-зелёный, красно-желный, желто-зеленый, красно-синий). Просьба отвечать максимально корректно для наиболее точного результата. Тест создан по книге Томаса Эриксона «Кругом одни идиоты». При выясвении неточностей и ошибок обращаться в Instagram (@fridayalinaa)

• Тест на уровень стресса и тревожности

  08.05.2021 5886

  Данный тест предназначен для определения уровня стресса и тревожности.Стресс (от англ. stress «нагрузка, напряжение; состояние повышенного напряжения») — совокупность неспецифических адаптационных (нормальных) реакций организма на воздействие различных неблагоприятных факторов-стрессоров (физических или психологических), нарушающее его гомеостаз, а также соответствующее состояние нервной системы организма (или организма в целом). Стресс направлен на развитие в ответ на стрессорное воздействие защитно-приспособительных реакций организма с задействованием симпатоадреналовой системы[en] (с активацией нейрогуморальной регуляции путём возбуждения симпатической вегетативной нервной системы и гиперсекреции гормонов: КРГ (гипоталамус) → АКТГ (гипофиз) → кортикостероиды (кора надпочечников)) и связан с развитием общего и местного адаптационного синдрома[1].

• Какая планета Солнечной системы Вам больше всего подходит?

  12.06.2016 3845

  Этот тест покажет, какая из планет Солнечной системмы соответствует Вам больше всего.  В тесте представлены 8 планет: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун.

• Определите свой темперамент по доминирующему гормону

  17.02.2015 14283

  Профессор кафедры антропологии Хелен Фишер в результате 30-летних исследований пришла к выводу, что темперамент человека, его образ жизни определяют доминирующие гормоны.

• Тест на прокрастинацию

  22. 06.2014 2527

  Тест на выявление прокрастинации — откладывания дел на потом, которое приводит к каким-то болезненным психологическим эффектам

• Какая ты богиня?

  27.06.2017 10734

  Хотите узнать, на какую из древнегреческих богинь Вы больше всего похожи? Может быть, Вы — Афина, богиня мудрости и стратег? Или Артемида — богиня охоты, луны и дикой природы?  Или Вашими желаниями управляет Афродита — богиня любви и красоты? А какую роль в Вашей жизни играют Гестия — богиня домашнего очага, богиня-жена Гера, богиня-мать Деметра и юная богиня Персефона? Пройдите тест, и Вы узнаете, какая из перечисленных богинь Вам ближе всего. Архетип* какой из богинь выражен у Вас ярче всех остальных, и как это может отражаться на Вашей жизни.   *Архетипы — это образы и модели поведения, присущие всем людям и сохраненные в исторической памяти или коллективном бессознательном. Они способны оказывать существенное влияние на нашу повседневную жизнь. Одна из классификаций женских архетипов, предложенная юнгианским психоаналитиком Джин Болен, включает деление на 7 основных архетипов, которые носят имена древнегреческих богинь.   

• Конфликтная ли вы личность?

  13.04.2017 8962

  Когда стоит дым коромыслом от ругани соседей или пассажиров в общественном транспорте, Вам очень тяжело удержаться, чтобы не влезть в конфликт. Потом, правда, часто настроение портится на весь день, но зато Вы отстояли свою точку зрения. А может, наоборот, когда люди ссорятся, Вы не обращаете на них внимания. И так, конфликтный ли вы человек, любите ли спорить, и как ведёте себя в спорных ситуациях? 

• Вы эгоист?

  03. 12.2014 3894

  Человек, проникнутый себялюбием, думающий только о собственной пользе, выгоде и предпочитающий свои интересы интересам других людей. Вы относитесь к такому типу? Вы эгоист? Проверь себя!

• ИГРА-ОПРОС “ВЫ И ДЕНЬГИ»

  29.08.2017 3638

  Психологический тест — интересное и полезное времяпрепровождение. Он поможет узнать лучше свои сильные и слабые стороны, а значит понять в какую сторону развиваться и что можно улучшить. Этот тест составлен для проработки отношения человека к богатству и деньгам.  Данный опрос будет полезен тем, кто хочет понять, почему он до сих пор не привлек в свою жизнь нужную сумму денег. Отвечая на вопрос теста вы, возможно, поймёте какие установки и программы мешают Вам легко двигаться по жизни к своей финансовой цели.  Если у Вас все хорошо с деньгами и Вы зарабатываете столько, сколько хотите, то проходить этот тест не нужно.

• Тест для измерения иррациональных форм вины

  31.07.2015 7327

  Существует 5 типов вины. И если первый из этих типов показывает адекватное социальное развитие личности, то четыре остальных — это деструктивное чувство, влияющее на человека далеко не положительным образом. У каждого человека каждый тип вины имеет свой определенный уровень. И опытным путем была определена некая норма, превышение которой имеет для личности негативные последствие. А превышение нормы всех четырех типов вины характерно для девиантного поведения. Как же определить свой личный уровень каждого из этих типов вины и понять, над чем необходимо работать в первую очередь? По этому сложному вопросу проводилось много исследований и в итоге американскими учеными был разработан точный психологический тест, доказавший свою эффективность. Он был опробован на большом количестве людей с разными жизненными ситуациями, и его результаты отображают реальное состояние душевного комфорта человека. Чуть позже наши ученые адаптировали этот текст под наш менталитет и сегодня я рада представить его вам.

• Насколько вы доверчивы?

  05.01.2015 2838 0

  Разочаровываться всегда трудно. И чтобы не было горьких разочарований, многие люди не доверяют окружающим. Ответив на вопросы данного теста, вы узнаете, насколько вы способны доверять людям.

• Удачен ли ваш брак? (вопросы к мужу)

  26.01.2017 1578

  Я не сомневаюсь, что вы довольны своим браком. Хотя время от времени наверняка и у вас возникают проблемы. А потом, надеюсь, вам будет интересно узнать, каков ваш брак.

• Тест «Страстны ли вы?»

  05.02.2013 4103

  Тест поможет вам ответить на вопрос «Страстны ли вы?». В тесте 20 вопросов.

• Опросник «Честность»

  02.04.2014 7308

  Цель данного опросника — выявить уровень честности, открытости испытуемого. Предназначен для профессиональной психологической диагностики. Опросник «Честность» хорошо сочетается с теми опросниками, в которых не заложена шкала лжи: при низких показателях по шкале честности результаты диагностики по другим методикам, входящим в батарею методик, можно признавать недостоверными. Опросник «Честность» может применяться и как самостоятельная методика, предназначенная для выявления уровня честности, открытости испытуемого. Например, в целях профотбора.

• Насколько Вы эмоциональный человек?

  27.11.2015 7285

  Насколько высок ваш эмоциональный коэффициент? Умеете ли вы наслаждаться жизнью на полную катушку и брать от нее все? Доставляет ли вам радость все что вас окружает и можете ли вы поделиться своим миром с окружающими. Узнайте насколько вы эмоциональны прямо сейчас.

• Крепкие ли у Вас нервы?

  12.02.2015 3523 0

  Состояние нервной системы определяет не только наследственность, но и наличие раздражающих внешних факторов. Сильная ли у Вас степень стресса, когда окружающие пытаются играть на Ваших нервах? Как правило, люди склонны считать себя более беспокойными, чем есть на самом деле.

• Проницательный ли вы человек?

  17.05.2017 1898 0

• Тест по соционике Вторая квадра (Бета) Жуков, Есенин, Гамлет, Максим Горький.

  06.08.2017 4512 0

  Данный тест позволит вам понять какие социотипы, из второй квадры, вам присущи.

• Какая ты внутри?

  19. 07.2020 6844

  Время прохождения теста 3 минуты. Готовы? Жмите «Далее».           

• Конфликтный ли вы человек?

  06.03.2012 2484

  Умение сдерживать себя – ценное качество, однако не все им обладают. Умеете ли вы контролировать себя и не вступать в открытые конфликты? Данный тест поможет вам в этом разобраться.

• Насколько вы агрессивны?

  07.11.2014 2225

  Агрессивность, которая, по сути, есть не что иное, как сознательное стремление нанести вред ближнему. Это черта характера, которая, к сожалению, в этой или иной степени присуща многим из нас, и мы проявляем её в различных ситуациях. Агрессивность можно считать дочерью гнева. Если в хотите знать, насколько серьезным элементом вашей натуры она является, примите участие в нашем тесте. Может быть, вы узнаете о себе нечто новое. И, может быть, это поможет вам лучше владеть вашими нервами.

• Тест на синдром «Приятного парня»

  16.10.2015 4878 0

  Синдром » Приятного парня представляет собой убеждение индивида в том, что если он будет «хорошим», то будет любим , его потребности будут удовлетворяться, а жизнь-лишена проблем. » Приятные парни полагают, что они не получают взамен то, что заслуживают, несмотря на все их попытки все делать «правильно». По сути данный синдром — это сочетание комплекса неполноценности и потребность индивида делать все «правильно», чтобы их любили. Данный тест могут проходить и женщины

• Определите ваше поведение в обществе

  14. 05.2016 1785

   

• Эниостиль. Тест Панченко на определение типа личности. Тест первый Север — Юг.

  19.10.2020 3868

  Определение типа личности по системе Эниостиль (тест Панченко).   Тест предназаначен для экспресс-диагностики типа личности человека.

• Тест на интеллект

  16.12.2016 24572

  Тест определит, насколько хорошо развит ваш интеллект. Чтобы повысить ваш интеллект, после прохождения теста перейдите по следующей ссылке и воспользуйтесь советами на сайте: https://lifehacker. ru/2015/08/12/kak-povysit-intellekt/ Ответы писать арабскими цифрами без наименований.

• Обладаете ли Вы интуицией?

  28.06.2017 2191

• Как найти своего мужчину и выйти замуж?

  23.05.2017 6950

  Тест для женщин. Он поможет вам разобраться в ситуации: у вас не складывается личная жизнь; вы не понимаете, почему мужчина не предлагает замужество; задаетесь вопросом: «Что со мной не так, что я делаю не правильно» и т.д; отношения есть, но они вас (или его) не устраивают, вы на грани расставания (развода).  Всего 7 вопросов над которыми надо поразмышлять. Время прохождения примерно 10 минут. Анонимно, без регистрации, бесплатно. 

• Определение уровня самооценки

  12.01.2014 16616

  Самооценка — это представление человека о важности своей личной деятельности в обществе и оценивание себя и собственных качеств и чувств, достоинств и недостатков, выражение их открыто или закрыто. Узнайте, какая у вас самооценка ( адекватная, завышенная или низкая).

• Сколько в тебе лени?

  26.11.2014 16280

  Посмотрим сколько на самом деле в тебе лени? Много? Мало? Или совсем нет? Если ответ затруднителен — тест поможет!

• Какова ваша жизненная позиция?

  06. 02.2016 3107

  Одни люди смело идут по жизни, стремясь к новым эмоциям и впечатлениям, другие предпочитают оставаться «в тени», а кому-то даже пальцем лень пошевелить, чтобы хоть что-то сделать для себя.А какова ваша жизненная позиция? Этот тест поможет вам в этом разобраться.

• Эниостиль. Тест Панченко на определение типа личности. Тест второй Восток — Запад.

  16.11.2020 2635 0

  Определение типа личности по системе Эниостиль (тест Панченко).   Тест предназаначен для экспресс-диагностики типа личности человека.

• Диагностика нравственной самооценки

  10. 02.2021 744 0

  Данная диагностика поможет вам определить уровень вашего нравственного развития.Проходя этот тест до конца — вы делаете этот мир чучку лучше, и, помогаете в реализации социально важного проекта 🙂

• Любят ли вас люди?

  19.06.2017 5448

• Ваша ревность — ваш враг?

  06.01.2015 2773 0

  Вы предпочитаете не делить любимого человека ни с кем, удерживая его на коротком поводке, или позволите ему наслаждаться свободой на длинном поводке? Узнайте об этом, ответив на вопросы теста.

• Степень уважения к себе

  19.04.2017 2228

• В чем причины Вашей усталости?

  15.10.2017 2707

  Бесконечные домашние дела, уход за ребенком, однообразие, физические нагрузки — все это способно вызвать усталость. Вы можете чувствовать себя раздраженной, чувствительной или попросту обессиленной. Чтобы вернуть радость жизни и восстановить силы, важно подобрать отдых, который подойдет именно Вам. А для этого нужно понимать, что стало главной причиной Вашей усталости! Пройдите наш тест, и Вы узнаете, каковы истоки Вашей усталости, а также познакомитесь с теми методами, которые помогут Вам восстановить силы!  

• Властный ли вы?

  23. 10.2013 1867 0

  Легко ли вы подчиняетесь любым правилам и нормам? Склонны ли вы навязывать свое мнение другим, чуть ли не превращая их в свои «тени»? Считаете ли вы, что всегда, прежде всего, нужно соблюдать закон и порядок?

• Умеете ли вы влиять на других?

  07.10.2014 6623

  Этот психологический тест поможет вам понять умеешь ли ты влиять на других людей.

• Узнайте свой женский типаж

  28.09.2016 91960

  Тест на определение жизненного сценария по системе психолога Вадима Куркина. Узнайте свой женский типаж и определите причины проблем и сложностей в своей жизни.

• КАКОЙ У ВАС СЦЕНАРИЙ ЖИЗНИ: НЕУДАЧНИК ИЛИ ПОБЕДИТЕЛЬ?

  16.02.2017 3446 0

  У каждого человека свой сценарий жизни — победителя или неудачника, и каков этот сценарий можно узнать пройдя данный онлайн тест. 

• Перфекционист ли вы?

  26.12.2017 1009 0

  Тест покажет, насколько для вас характерен перфекционизм – стремление доводить каждое дело до идеала (часто в принципе недостижимого) 

• Тип памяти

  15. 12.2022 254 0

  ПАМЯТЬ — способность к воспроизведению прошлого опыта, одно из основных свойств нервной системы, выражающееся в способности длительно хранить информацию и многократно вводить ее в сферу сознания и поведения. Классификация видов памяти по продолжительности удержания материала. Критерий – продолжительность удержания материала. Виды памяти – долговременная, кратковременная и сенсорная (или ультракратковременная).

• ВАШ УРОВЕНЬ ОБЩИТЕЛЬНОСТИ

  23.04.2015 1391 0

  Тест поможет определить ваш уровень коммуникабельности. Для этого необходимо правдиво ответить на следующие вопросы.

• Глаза — зеркало души

  04. 09.2015 27249

  Глаза могут рассказать очень многое о человеке, его характере и душе. Не верите? Давайте попробуем?

• Тест по соционике Первая квадра (Альфа) Дон Кихот, Дюма, Гюго, Робеспьер.

  06.08.2017 2221 0

  Данный тест позволит вам понять какие социотипы, из первой квадры, вам присущи.

• Тест, как скоро придет светлая полоса в вашу жизнь

  15.01.2022 765 0

  Черная и белая полоса в жизни всегда чередуются. Но, иногда, темные времена слишком затягиваются. Исследователи утверждают, что виной тому сам человек. Он не умеет замечать знаки и подсказки, которые приближают его к успеху. Тест поможет понять, как скоро наступят улучшения, а негатив уйдет из вашей реальности.

• Любите ли вы побыть в одиночестве?

  07.07.2017 2016 0

• Тест для подростков

  13.12.2017 12481

  Этот тест поможет вам лучше понять себя и свое отношение к окружающему вас миру. Отвечайте честно, не старайтесь себя приукрасить, и тогда вы получите точный результат и, если понадобится, крошечку психологической поддержки от автора. Удачи в познании себя! 

• Dorian Gray Syndrome Test

  04. 02.2023 29 0

  You will examine Your mental statement and compare wuth protagonist Dorian Gray.

• Оцени себя по Теории 100 баллов — для мужчин!

  19.04.2016 3428 0

  «Теория 100 баллов» — это объективный тест собственной «прокаченности» по важнейшим направлениям жизни. Сколько баллов вы получите, определяет вашу общую привлекательность в глазах противоположного пола. Тест для мужчин. Тут учтены основные показатели привлекательности мужчины в глазах женщин. Понятно, что такая оценка является неким средним показателем — для одних девушек будет более важно что-то одно, для других — другое. Но если у тебя наберется 70 баллов и больше — ты сможешь завоевать внимание самых лучших представительниц прекрасного пола!

• Умеете ли вы строить отношения с окружающими?

  06. 03.2012 661 0

  Одним людям не составляет труда выстраивать хорошие отношения со всеми, кто их окружает. Другие же с подозрением относятся ко всем и к каждому, подпитывая свой эгоизм. А умеете ли вы строить отношения с окружающими людьми?

• КАКОВЫ ВАШИ ОТНОШЕНИЯ СО СМЕРТЬЮ?

  10.12.2018 1482

  .Жизнь человека -вся! — происходит в присутствии Небытия, в коротком прочерке между датой рождения и датой смерти. И ее качество определяется отношением человека к Смерти — чаще всего неосознанным. Антрополог и философ Жильбер Дюран выделил три варианта внутреннего мифа, по логике которого мы строим свою жизнь. В системе архетипических карт Четверица, созданной Екатериной Тимофеевой Бычковской к ним добавлен еще один. Каким бы не был ваш миф о ваших взаимоотношениях со Смертью — это не больше, чем миф. Поняв его, за его пределы можно выйти! Осознав, каковы ваши отношения со Смертью, вы измените свою ЖИЗНЬ

• Сможете ли вы стать наставником?

  12.04.2021 1304 0

  Наставничество сегодня — это полноценная профессия, которой можно научиться. Но любому делу, помимо профессионализма, нужна внутренняя предрасположенность. Если вы многократно помогали другим людям, когда-то обучали новичков, занимались с младшей сестрой подготовкой к экзаменам, и вам это нравилось — возможно, профессия наставника вам подходит. Представьте себя в 7 жизненных ситуациях и определите, сможете ли вы стать хорошим наставником.

• Ваш психологический возраст

  12. 08.2016 22861

  Цифра, характеризующая фактическое состояние психики, зачастую отличается от цифры, стоящей в паспорте.

• Тест на силу воли

  09.12.2016 1964

  Этот тест покажет, насколько хорошо развита ваша сила воли. Чтобы повысить вашу силу воли, после прохождения теста перейдите по следующим ссылкам и воспользуйтесь советами на этих сайтах:

  Как развить силу воли и самодисциплину

  https://lifehacker.ru/2014/09/03/kak-razvit-silu-voli/

• Узнайте, легко ли вам похудеть?

  25.12.2016 2544

  Чтобы узнать «легко ли вам похудеть» и получить скидку, необходимо пройти быстрый тест.

• Кто вы: капитан? рулевой? пассажир?

  06.03.2012 1127 0

  Характер человека, как известно, проявляется в поступках, в отношении к людям, в выборе, который каждый из нас делает в той или иной ситуации.

• «Подходящий мужчина»

  27.04.2015 8359

  Если ваши романы заканчиваются нарастающим чувством раздражения и неприятия партнера, не следует окончательно и бесповоротно заносить себя в число «любовных неудачниц». Воспользуйтесь этим тестом, чтобы определить: быть может, вы посылаете сигналы, которые привлекают к вам «не тех» мужчин?

• Какой Ваш финансовый потолок?

  05. 03.2016 4794

  — Если Вы стараетесь, работаете все больше, но доходы остаются на прежнем уровне, или тают словно замороженный лед; — Если при повышении суммы доходов, расходы начинаются только увеличиваться; — При достижении определенной суммы вы начинаете заниматься неважными делами, откладывать важные дела; — Если при достижении определенной суммы доходов у вас теряется мотивация зарабатывать дальше, возможно, вы даже бросаете дело, которым занимались Скорее всего, Вы достигли финансового потолка и нужно сделать денежный прорыв для увеличения уровня Ваших доходов   тест поможет разобраться в этом.

• Как вы боретесь со стрессом?

  19.04.2017 1011 0

• Умеете ли вы сострадать?

  06. 03.2012 725

  Часто в нашей современной жизни жалость и сострадание принимают как признаки слабоволия. Но на самом деле от умения сострадать и сочувствовать во многом зависит развитие нормальных отношений между людьми. С помощью этого теста вы сможете узнать, умеете ли вы сострадать людям и насколько действенна бывает ваша помощь.

• Справедливый ли ты человек?

  05.09.2012 3080

  Тест позволит вам определить являетесь вы справедливым человеком или нет.

• Не слишком ли вы агрессивны?

  02.09.2015 437 0

  Вспыльчивость вспыльчивостью, но иногда она напоминает нечто из агрессивной политики НАТО образца 70-80-х годов XX столетия. Спору нет, флегматичный человек редко оказывается хорошим руководителем, но не слаще подчиненным и с чрезмерно агрессивно настроенным шефом, набрасывающимся на них каждый раз, подобно тигру из засады. Попробуйте определить, достаточно ли корректны вы в отношениях с сотрудниками и насколько легко им общаться с вами. Кстати, если хотите достичь большей объективности, попросите кого-нибудь из коллег ответить на вопросы, вызывающие у вас сомнения, вместо вас. И это лучше поможет вам понять, насколько верна ваша самооценка.

• Хорошо ли вы воспитаны

  10.04.2015 2769

  Хорошо ли вы воспитаны? Это можно поверить, впрочем не принимая результаты слишком серьезно.

Все болезни от нервов. Так ли это?

Психосоматика — термин, принятый в медицине для обозначения такого подхода к объяснению болезней, при котором особое внимание уделяется роли психических факторов в возникновении, течении и исходе заболеваний. Психосоматика изучает влияние психологических факторов на возникновение ряда соматических (телесных) заболеваний.

По оценке учёных, около 50% всех заболеваний в индустриально развитых странах имеют психогенный характер. Основным методом лечения выступает психотерапия, цель которой заключается в установлении скрытых для самого пациента связей между его эмоциональными конфликтами и возникновением симптомов болезни.

Как известно, боль свидетельствует о том, что в организме что-то работает неправильно. Это, своего рода, сигнал о помощи. Когда наши эмоции долго остаются не услышанными, а душевная боль продолжает расти, на помощь приходит тело. Страдает наиболее уязвимое место человека. У одних людей при сильном стрессе страдает сердечно-сосудистая система, у других — кишечник и т.д. У каждого человека свои реакции организма, в том числе и обусловленные наследственной предрасположенностью. Такие болезни как гипертония, бронхиальная астма, полиартрит, нейродермит, мигрень, — относят к психосоматическим заболеваниям. А список болезней, возникновение которых связано с психикой человека, все растет.

Существует несколько причин возникновения болезней:

1. Генетическая или конституциональная предрасположенность органа.

2. Стресс, психо травмы.

3. Внутренний конфликт.

Перефразируя известную поговорку, можно сказать «Скажи мне, чем ты болеешь, и я скажу, кто ты».

В нижеприведенной таблице даны основные психологические причины возникновения болезней. Стоит заметить, что это не универсальная таблица и она не заменит традиционную медицину, но может стать хорошим подспорьем в обретении гармонии духа и тела.

Алкоголизм, наркомания. Не в состоянии с чем-то справиться. Жуткий страх. Желание уйти подальше от всех и всего. Нежелание находиться здесь.

Чувство тщетности, несоответствия. Неприятие собственной личности.

Аллергия. Кого вы не выносите? Отрицание собственной силы.

Протест против чего-либо, который нет возможности выразить.Часто бывает, что родители аллергика часто спорили и имели совершенно разные взгляды на жизнь.

Аппендицит. Страх. Страх жизни. Блокирование всего хорошего.

Бессонница. Страх. Недоверие к жизненному процессу. Чувство вины.

Бегство от жизни, нежелание признавать ее теневые стороны.

Вегетативная дистония. Инфантильность, заниженная самооценка, склонность к сомнениям и самообвинению.

Аппетит чрезмерный. Страх. Самозащита. Недоверие к жизни. Лихорадочное переполнение и избавление от чувства ненависти к себе.

Ожирение. Сверхчувствительность. Нередко символизирует страх и потребность в защите. Страх может служить прикрытием для скрытого гнева и нежелания прощать. Доверие к себе, к самому процессу жизни, воздержание от отрицательных мыслей — вот способы похудеть.

Ожирение — проявление тенденции защищаться от чего-то. Чувство внутренней пустоты часто пробуждает аппетит. Поедание обеспечивает многим людям ощущение приобретения. Но душевный дефицит не заполнишь едой. Недостаток доверия к жизни и страх перед жизненными обстоятельствами ввергают человека в попытку заполнить душевную пустоту внешними средствами.

Отсутствие аппетита. Отрицание личной жизни. Сильное чувство страха ненависть к себе и отрицание себя.

Худоба. Такие люди не нравятся сами себе, чувствуют себя незначительными по сравнению с другими, бояться быть отвергнутыми. И поэтому стараются быть очень любезными.

Целлюлит (воспаление подкожной клетчатки). Накопленный гнев и самонаказание. Заставляет себя верить, что ее ничто не беспокоит.

Близорукость — Боязнь будущего.

Глаукома.Упорнейшее нежелание простить. Давят застарелые обиды. Задавленность всем этим.

Дальнозоркость — Ощущение себя не от мира сего.

Катаракта. Неспособность смотреть вперед с радостью. Туманное будущее.

Конъюнктивит. В жизни произошло какое-то событие, которое вызвало сильный гнев, и этот гнев усиливается страхом вновь пережить это событие.

Слепота, отслоение сетчатки, тяжелая травма головы. Жесткая оценка поведения другого человека, ревность вкупе с презрением, высокомерие и жесткость.

Сухость в глазах. Злые глаза. Нежелание смотреть с любовью. Скорее умру, чем прощу. Иногда проявление злорадности.

Ячмень. Возникает у очень эмоционального человека, который не может ужиться с тем, что он видит. И который чувствует гнев и раздражение, когда понимает, что другие люди смотрят на мир иначе.

Голова: заболевания. Ревность, зависть, ненависть и обиды.

Головные боли. Недооценка себя. Самокритика. Страх. Головные боли происходят, когда мы себя чувствуем неполноценными, униженными. Простите себя, и ваша головная боль исчезнет сама собой.

Головные боли часто происходят от заниженной самооценки, а так же от низкой сопротивляемости даже незначительным стрессам. Человек, жалующийся на постоянные головные боли, буквально весь состоит из психологических и физических зажимов и напряжения. Привычное состояние нервной системы — быть всегда на пределе своих возможностей. И первым симптомом грядущих болезней становится головная боль. Поэтому врачи, работающие с такими пациентами, вначале учат их расслабляться.

Потеря контакта со своим истинным Я. Стремление оправдать завышенные ожидания окружающих. Стремление избежать любых ошибок.

Горло: болезни. Неспособность постоять за себя. Проглоченный гнев. Кризис творчества. Нежелание измениться. Проблемы с горлом возникают от чувства, что мы «не имеем права», и от ощущения собственной неполноценности.

Горло, кроме того, представляет собой участок организма, где сосредоточена вся наша творческая энергия. Когда мы сопротивляемся переменам, у нас чаще всего появляются проблемы с горлом. Нужно дать себе право делать то, что хочется, не виня себя и не боясь потревожить других. Больное горло — это всегда раздражение. Если ему сопутствует простуда, то, помимо этого, еще и замешательство.

Ангина. Вы воздерживаетесь от грубых слов. Чувствуете неспособность выразить себя.Чувствуете гнев от того, что не можете справиться с какой-либо ситуацией.

Ларингит. Злость мешает говорить. Страх мешает высказаться. Надо мной довлеют.

Тонзиллит. Страх. Подавленные эмоции. Заглушенное творчество. Убежденность в своей неспособности говорить за себя и самостоятельно добиваться удовлетворения своих нужд.

Диабет. Тоска по несбывшемуся. Сильная потребность в контроле. Глубокое горе. Не осталось ничего приятного. Диабет бывает вызван потребностью контролировать, печалью, а также неспособностью принимать и усваивать любовь. Диабетик не выносит привязанности и любви, хотя жаждет их. Он бессознательно отвергает любовь, несмотря на то, что на глубинном уровне испытывает сильнейшую потребность в ней. Находясь в конфликте с самим собой, в неприятии себя, он не в состоянии принимать любовь от других. Обретение внутренней душевной умиротворенности, открытости на принятие любви и способности любить — начало выхода из болезни. Попытки контролировать, нереальные ожидания всеобщего счастья и печаль до степени безысходности от того, что это неосуществимо. Неумение жить своей жизнью, потому что не позволяет (не умеет) радоваться и получать удовольствие от своих жизненных событий.

Дыхательные пути: болезни. Боязнь или отказ вдыхать жизнь полной грудью. Не признаете своего права занимать пространство или вообще существовать. Страх. Сопротивление переменам. Недоверие к процессу перемен.

Подавляемые сексуальные желания. Хочет слишком многого; берет больше, чем следует и отдает с большим трудом. Хочет казаться более сильным, чем есть и тем вызвать любовь к себе.

Желудочные болезни. Ужас. Боязнь нового. Неспособность усваивать новое. Не знаем, как ассимилировать новую жизненную ситуацию. Желудок чутко реагирует на наши проблемы, страхи, ненависть к другим и к себе, недовольство собой и своей судьбой. Подавление этих чувств, нежелание признаться себе в них, попытка проигнорировать и «забыть» их вместо осмысления, осознания и разрешения могут стать причиной различных желудочных расстройств. Желудочные функции расстраиваются у людей, которые стыдливо реагируют на свое желание получить помощь или проявление любви со стороны другого человека, желание опереться на кого-либо. В других случаях конфликт выражается в чувстве вины из-за желания отобрать силой что-либо у другого. Причина, объясняющая, почему желудочные функции столь уязвимы для подобного конфликта, заключается в том, что еда представляет собой первое явное удовлетворение рецептивно-собирательного желания. В мыслях ребенка желание быть любимым и желание быть накормленным связаны очень глубоко. Когда в более зрелом возрасте желание получить помощь от другого вызывает стыд или застенчивость, что нередко в обществе, главной ценностью которого считается независимость, желание это находит регрессивное удовлетворение в повышенной тяге к поглощению пищи. Эта тяга стимулирует секрецию желудка, а хроническое повышение секреции у предрасположенного индивида может привести к образованию язвы.

Гастрит. Затянувшаяся неопределенность. Чувство обреченности.

Раздражение. Сильная вспышка гнева в ближайшем прошлом.

Изжога. Страх. Тиски страха. Изжога, избыток желудочного сока свидетельствует о вытесненной агрессивности. Решением проблемы на психосоматическом уровне видится преображение сил подавляемой агрессии в действие активного отношения к жизни и обстоятельствам.

Язва желудка и двенадцатиперстной кишки. Страх. Твердая уверенность, что вы ущербны. Мы боимся, что недостаточно хороши для своих родителей, боссов, учителей и т.д. Мы буквально не можем переварить того, что мы из себя представляем. Мы то и дело стараемся угодить другим. Неважно, какой пост вы занимаете на работе, у вас может совершенно отсутствовать чувство собственного достоинства. Почти у всех страдающих язвой пациентов существует глубокий внутренний конфликт между стремлением к самостоятельности, которую они высоко ценят, и заложенной с детских лет потребностью в защите, поддержке и опеке. Это люди, пытающиеся доказать всем свою нужность и незаменимость. Зависть. Люди с язвенной болезнью отличаются тревожностью, раздражительностью, повышенной исполнительностью и обостренным чувством долга. Им свойственна пониженная самооценка, сопровождающаяся чрезмерной ранимостью, стеснительностью, обидчивостью, неуверенностью в себе и вместе с этим повышенная требовательность к себе, мнительность. Замечено, что эти люди стремятся сделать значительно больше, чем реально могут. Для них типична тенденция к активному преодолению трудностей в сочетании с сильной внутренней тревогой. Тревожность, ипохондрия. Подавляемое чувство зависимости.Раздражение, возмущение и одновременно беспомощность от попыток изменить себя, подстроив под чьи-то ожидания.

Геморрой. Боязнь не уложиться в отведенное время.Гнев в прошлом. Отягощенные чувства. Неумение избавляться от накопившихся проблем, обид и эмоций. Радость жизни тонет в гневе и грусти. Страх перед расставанием. Подавленный страх. Должен делать нелюбимую работу. Нужно что-то срочно доделать, чтобы получить определенные материальные блага.

Запор. Нежелание расставаться с устаревшими мыслями. Увязание в прошлом. Иногда в язвительности. Запоры свидетельствуют об избытке накопленных чувств, представлений и переживаний, с которыми человек не может или не желает расстаться, не может освободить место для новых. Склонность драматизировать какое-то событие в своем прошлом, неспособность разрешить ту ситуацию (завершить гештальт)

Синдром раздраженного толстого кишечника. Инфантильность, заниженная самооценка, склонность к сомнениям и самообвинению. Тревожность, ипохондрия.

Колики. Раздражение, нетерпение, недовольство окружением.

Колиты. Неуверенность. Символизирует способность легко расставаться с прошлым. Боязнь что-то выпустить из рук. Ненадежность.

Метеоризм. Зажатость. Страх потерять значимое или оказаться в безвыходном положении. Беспокойство о будущем. Нереализованные идеи.

Несварение. Животный страх, ужас, беспокойное состояние. Ворчание и жалобы.

Отрыжка. Страх. Слишком жадное отношение к жизни.

Понос. Страх. Отказ. Убегание.

Угри (прыщи). Несогласие с собой. Отсутствие любви к себе;

Признак подсознательного желания оттолкнуть других, не дать себя рассматривать. (т.е недостаточно самоуважения и принятия себя и своей внутренней красоты)

Фурункул. Какая-то конкретная ситуация отравляет человеку жизнь, вызывая интенсивные чувства гнева, тревоги и страха.

Шея: болезни. Нежелание видеть другие стороны вопроса. Упрямство. Отсутствие гибкости. Делает вид, что беспокоящая ситуация нисколько его не беспокоит.

Экзема. Непримиримый антагонизм. Психические срывы. Неуверенность в своем будущем.

Кости, скелет: проблемы. Человек ценит себя только за то, что оказывается полезным окружающим.

Артрит. Чувство, что тебя не любят. Критика, обида. Не могут сказать «нет» и обвиняют других в том, что их эксплуатируют. Для таких людей важно научиться говорить «нет», если это необходимо. Артритик — тот, кто всегда готов атаковать, но подавляет в себе это стремление. Имеется значительное эмоциональное влияние на мускульное выражение чувств, которое при этом исключительно сильно контролируется. Желание наказания, порицание себя. Состояние жертвы. Человек слишком строг к себе, не дает себе расслабиться, не умеет выразить свои желания и потребности. Слишком хорошо развит «внутренний критик».

Грыжа межпозвонковых дисков. Ощущение, что жизнь полностью лишила вас поддержки.

Искривление позвоночника. Неспособность плыть по течению жизни. Страх и попытки удержать устаревшие мысли. Недоверие к жизни. Отсутствие цельности натуры. Никакой смелости убеждений.

Поясница боли. Нереализованные ожидания в сфере межличностных отношений.

Радикулит. Лицемерие. Страх за деньги и за будущее.

Спина: болезни нижней части. Страх из-за денег. Отсутствие финансовой поддержки. Страх бедности, материального неблагополучия. Вынужден делать всё сам. Боязнь быть использованным и ничего не получить взамен.

Спина: болезни средней части. Чувство вины. Внимание приковано ко всему тому, что в прошлом. «Оставьте меня в покое». Убежденность, что никому нельзя доверять.

Спина: болезни верхней части. Отсутствие моральной поддержки. Чувство, что тебя не любят. Сдерживание чувства любви.

Кровь, вены, артерии: заболевания. Отсутствие радости. Отсутствие движения мысли. Неумение прислушиваться к собственным потребностям.

Анемия. Дефицит радости. Страх перед жизнью. Вера в собственную ущербность лишает радости жизни.

Артерии (проблемы). Проблемы с артериями — неумение радоваться жизни. Не умеет прислушиваться к своему сердцу и создавать ситуации, связанные с радостью и весельем.

Атеросклероз. Сопротивление. Напряженность. Отказ видеть хорошее.

Частые огорчения из-за острой критики.

Варикозное расширение вен. Пребывание в ненавистной вам ситуации. Неодобрение. Чувство перегруженности и задавленности работой. Преувеличение серьезности проблем.Неумение расслабиться из-за чувства вины при получении удовольствия.

Психосоматика – одно из направлений работы нашего доктора – Ореховой Виолетты Павловны (психотерапевта). Разобраться с подобными проблемами и вылечить ряд заболеваний поможет психотерапия. В нашем Медицинском центре есть как индивидуальные, так и групповые занятия. Так же, доктор Орехова принимает и дистанционно. Когда нет времени приехать в центр, или пациент хочет анонимности, то занятия проводятся при помощи интернет-связи.

Сепарация от родителей во взрослом возрасте: психолог – о том, почему это важно и как это лучше всего сделать

Сепарация от родителей – важнейший этап становления личности. Однако многие из нас даже во взрослом возрасте продолжают испытывать болезненную и порой разрушительную зависимость от родителей, потребность в их любви и одобрении. Из-за чего возникает зависимость от родителей, к чему она приводит и как во взрослом возрасте сепарироваться от отца и матери – рассказывает Виктория Орлова, психолог по эмоциональным расстройствам.

Фото: Pexels.com

В чем заключается опасность зависимости от родителей?

Как понять, что ты до сих пор во взрослом возрасте не сепарировался от родителей?

Есть типичные признаки. Первый – это отсутствие автономности и опоры на себя. Когда человек до сих пор зависит от мнения и настроения своих родителей, постоянно созванивается с ними и советуется. Человек боится принимать самостоятельные решения, потому что они могут расстроить маму.

Когда человек не может построить отношения или, наоборот, находится в отношениях, но ведет себя очень по-детски, требует от мужа постоянного внимания, материнской включенности и любви.

Стремление нравиться родителям и заслуживать любовь. Такой человек выстраивает свою жизнь из желания что-то доказать: что его можно любить, что он хороший, умный.

Фото: Pexels.com

С какими проблемами сталкивается человек, который не сепарировался от родителей?

Отсутствие сепарации бьет по всем сферам жизни. Это могут быть болезненные отношения либо их отсутствие. Проблема в принятии решений, что приводит к внутренним конфликтам, невротическим расстройствам. Карьерные провалы, ситуации, когда человек не может двигаться по жизни и словно ходит по кругу. Это очень странные отношения с окружающими, когда человек стремится все время угодить, отношения, в которых отсутствуют личные границы. Такими людьми очень легко манипулировать.

Если человек не сепарировался, значит, он в детской позиции и, скорее всего, будет находить в своем окружении таких людей, которые будут занимать родительскую позицию.

Какими должны быть отношения с мамой?

Считается, что для ребенка одинаково вредны избыток и недостаток материнской любви: так ли это?

Действительно, это так. Нельзя только хвалить или, наоборот, обделять любовью. Когда мама все время восхищается ребенком, подстраивается под него, боится ругать, он вырастает уязвимым. Он будет не готов к взрослой жизни, в которой будут ситуации и люди, которые не захотят под него подстраиваться. Если мы хотим, чтобы ребенок был подготовлен и стрессоустойчив, нужно ему транслировать и показывать, что жизнь бывает разная.

Если мы говорим про недостаток материнской любви, то здесь формируется другая проблема – внутренняя пустота. Такой ребенок будет всю жизнь стремиться заслужить любовь и заполнить пустоту. Он вступает в зависимые отношения, требует, чтобы партнер долюбил его за родителей. Или с головой окунается в работу, чтобы доказать, что он хороший, что его можно любить.

Как во взрослом возрасте компенсировать недостаток материнской любви?

Во взрослом возрасте компенсировать недостаток материнской любви можно только через любовь к себе. Внутри себя нужно найти эту любящую, принимающую маму. Да, безусловно, это будет травма, но травму можно перевести в ресурс, переработать в энергию для того, чтобы двигаться вперед, достигать каких-то целей.

Важно помнить, что это естественная потребность: каждый человек хочет, чтобы его любили, уважали, ценили, это совершенно нормально.

Мама в любом случае любит своего ребенка, просто он не считывает поведение мамы как любовь и ему больше впечатывается в память, что его не любили. В терапии принято показывать человеку, что мама его любила: для этого вспоминают какое-нибудь событие из детства, где мама проявляла любовь.

Фото: Pexels.com

Как перестать пытаться завоевать материнское одобрение?

Нужно осознать, что нет никакого смысла все время пытаться что-то доказать, вместо того чтобы проживать свою осознанную жизнь, строить отношения, заниматься своими проектами, детьми. Человек тратит огромное количество жизненной энергии на эти травматические переживания.

Иначе уже в преклонном возрасте,вы рискуете вдруг понять, что прожили какую-то странную жизнь, гнались за чужими целями, которые в итоге не принесли вам никакого удовольствия, лишь бы заслужить любовь мамы.

Должна ли взрослая дочь поддерживать дистанцию в отношениях с матерью, чтобы не возникло эмоциональное привязывание?

Если дочь сепарировалась, то у нее не возникает эмоциональной привязанности и нет потребности всем делиться с матерью. У нее на первом месте она, на втором месте партнер, на третьем месте дети и только потом мама и папа.

В отношениях с матерью должны быть границы, но мама и дочь сами решают, что это будут за границы. Например, некоторые дочери просят о том, чтобы мама никак не высказывалась о их партнере. Безусловно, с мамой не нужно обсуждать тему секса, половых партнеров и т.д.

Это должны быть отношения матери и дочери, а не отношения подруг.

Многие стремятся построить со своими детьми дружеские отношения, и здесь большой вопрос – для чего человек это делает? Каждый должен быть в системе на своем месте: мать на месте матери, дочь на месте дочери.

Фото: Pexels.com

Как во взрослом возрасте сепарироваться от родителей

В какой момент стоит выходить из-под опеки родителей?

Желательно, чтобы человек в 18–21 год уже сепарировался, двигался к самостоятельности. Это значит, что нужно жить отдельно от родителей, стремиться к тому, чтобы финансово от них не зависеть, самостоятельно принимать решения. Избегать ситуаций, когда ты живешь отдельно, но мама каждый месяц дает 30 тысяч на квартиру. Потому что, когда родители дают вам финансовые средства, они занимают позицию сверху и вы от них зависите.

Естественно, есть моменты, когда мы нуждаемся в помощи. Например, человек заболел и не работал несколько месяцев. В таких случаях мы можем подстраховаться и обратиться к родителям за поддержкой, и это будет совершенно нормально.

Как стать эмоционально независимым человеком?

С эмоциональной привязанностью всегда сложнее. Чтобы стать эмоционально независимым, нужно научиться удовлетворять свои потребности. Мы должны найти родителей внутри себя, которые могут нас поддержать в трудный момент. Это навык самостоятельно уметь справляться со своими эмоциональными состояниями, самостоятельно себя поддерживать, успокаивать.

Как во взрослом возрасте безболезненно выйти из-под контроля родителей?

Все хотят безболезненно отовсюду выходить, и все хотят безболезненно жить, безболезненно строить карьеру и т.д. Не получится это сделать: будут эмоции, будет в любом случае и грусть, переживания. Это совершенно нормально, просто от них не нужно бежать – нужно позволить себе эти эмоции испытывать.

Прежде всего стоит поговорить с мамой. Сказать: «Я тебя очень люблю и благодарю за все, но я уже взрослая, и я решила самостоятельно принимать решения». И здесь мама выбирает, как относиться: либо она скажет: «Хорошо, я тебя отпускаю», либо будет уходить в эмоции, в обиду. Нужно позволить маме испытывать эти эмоции.

Ответьте для себя на вопрос: вы хотите угождать маме или строить здоровые отношения с другими людьми, жить как взрослый человек? Иногда приходится делать этот сложный выбор, но, как правило, мама это переживает и потом отношения строит уже другим образом с позиции взрослый – взрослый, а это совершенно другой уровень.

Фото: Pexels.com

Какие этапы нужно пройти?

Нет четкого пошагового плана. Нужно смотреть конкретную ситуацию: что вам мешает сепарироваться – финансовая зависимость, неумение принимать решения или эмоциональная зависимость, – и уже от этого выстраивать этапы.

Как при этом не разрушить отношения с родителями?

Когда вы сепарируетесь, в какой-то момент может показаться, что отношения разваливаются, но на самом деле они просто трансформируются. Когда сепарация завершена, отношения, как правило, восстанавливаются и выходят на новый уровень.

Что будет, если взрослый ребенок так и не сепарируется от родителей?

Может возникнуть невротическое расстройство, депрессивное расстройство, а может быть, ребенок проживет нормальную жизнь. У нас половина жителей России так живет, и для многих совершенно нормально существовать в детской позиции. Но эта жизнь будет сильно отличаться от той жизни, которую проживают взрослые зрелые люди.

Ребенок во многом ограничен: в детстве мы не можем многое себе позволить, все за нас решают родители. В контексте взрослой жизни происходит то же самое: неавтономная личность, незрелая, не может реализовать свой потенциал. Ей сложно зарабатывать, строить здоровые отношения, сложно быть довольным, счастливым. Это механическая неосознанная жизнь.

Только зрелая личность может жить осознанно: у нее есть понимание того, что происходит, взрослый человек несет за себя ответственность, сам выбирает свой путь. Автономный от родителей человек очень хорошо чуствует эту свободу: у него фантазия играет, он свободен, он наполнен, у него много ресурса, потому что ничто его больше не держит. Он совершенно свободно действует, позволяет себе ошибаться, получает опыт, идет дальше. Захотел – переехал, сменил работу. Именно здесь проявляется чувство свободы.

Фото: Pexels.com

Вам также могут понравиться эти материалы:

Как повысить самооценку и перестать сравнивать себя с окружающими: рассказывает психолог

Что такое харассмент простыми словами и как его отличить от хорошего расположения

это гуманизм»: Жан-Поль Сартр о свободе и ответственности — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Философия

---

Нашли у нас полезный материал? Помогите нам оставаться свободными, независимыми и бесплатными, сделав любое пожертвование или купив что-то из нашего литературного мерча.

---

«Экзистенциализм — это гуманизм» — заявил некогда Жан-Поль Сартр. Перечитываем эссе французского философа и разбираемся, что он имел в виду.

Настоящая свобода начинается по ту сторону отчаяния.

Жан-Поль Сартр

Абсурд, отчаяние, свобода, отчуждение, ответственность — все эти понятия прочно вошли в систему философского знания и культурную парадигму XX века вместе с экзистенциализмом, одним из самых влиятельных учений прошлого столетия.

Общеизвестно, что основные положения экзистенциализма восходят к идеям Кьеркегора, Гуссерля и Ницше (не обошлось и без Достоевского — ведь именно он заговорил о мире без Бога), однако широкое распространение экзистенциализм получил после выхода в 1938 году романа «Тошнота» французского философа и писателя Жана-Поля Сартра.

У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет её как может.

История о том, как человек вдруг ясно увидел абсурд и хаос бытия и прошёл огромный духовный путь от страха, отчаяния и чувства безысходности до осознания своей свободы и ответственности за каждый свой выбор публике не очень понравилась и была записана в ряды мрачных сказок, пессимистичных прогнозов и очередных страшилок (что, в общем-то неудивительно, потому что свобода, которую предлагал Сартр, требовала от людей признания страданий, ответственности и необходимости выбора, а такая плата никогда не пользовалась популярностью у большинства). В общем-то, именно из-за чрезмерно резкой критики романа и обвинений экзистенциалистов в проповеди абсолютной беспросветности Сартру пришлось выступить в 1946 году с лекцией о том, что представляет собой это учение, призывающее индивида выдержать отчаяние, выстоять перед страхом неизвестности и, несмотря на отсутствие смысла, создать его и состояться как человек. Лекция впоследствии была перекована в статью «Экзистенциализм — это гуманизм», которую мы предлагаем вам сегодня почитать.

Почему Сартр? Потому что мало что изменилось за последние 60-70 лет: в эпоху войн, национально-этических распрей, локальных конфликтов, экологических катастроф, тотальной девальвации моральных ценностей и предельного напряжения духовных сил человека описанная Сартром философия отчаяния, смятения и стойкости отнюдь не устарела. Возможно, сегодня именно экзистенциализм способен дать ответы на вопросы, на которых, возможно, споткнулась наша цивилизация.

---

Читайте также «Мы — это наш выбор»: философия экзистенциализма и новые вызовы XXI века

---

 

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — ЭТО ГУМАНИЗМ

Я хотел бы выступить здесь в защиту экзистенциализма от ряда упрёков, высказанных в адрес этого учения.

Прежде всего, экзистенциализм обвиняют в том, будто он призывает погрузиться в квиетизм отчаяния: раз никакая проблема вообще не разрешима, то не может быть и никакой возможности действия в мире; в конечном итоге это созерцательная философия, а поскольку созерцание — роскошь, то мы вновь приходим к буржуазной философии. Таковы главным образом обвинения со стороны коммунистов.

С другой стороны, нас обвиняют в том, что мы подчёркиваем человеческую низость, показываем всюду гнусное, тёмное, липкое и пренебрегаем многим приятным и красивым, отворачиваемся от светлой стороны человеческой натуры. Так, например, критик, стоящий на позициях католицизма, — г-жа Мерсье обвиняла нас в том, что мы забыли об улыбке ребёнка. Те и другие упрекают нас в том, что мы забыли о солидарности людей, смотрим на человека как на изолированное существо; и это следствие того, что мы исходим, как заявляют коммунисты, из чистой субъективности, из картезианского «я мыслю», то есть опять-таки из такого момента, когда человек постигает себя в одиночестве, и это будто бы отрезает нам путь к солидарности с людьми, которые находятся вовне и которых нельзя постичь посредством cogito.

Со своей стороны христиане упрекают нас ещё и в том, что мы отрицаем реальность и значение человеческих поступков, так как, уничтожая божественные заповеди и вечные ценности, не оставляем ничего, кроме произвола: всякому позволено поступать, как ему вздумается, и никто не может судить о взглядах и поступках других людей.

---

Читайте также Экзистенциализм и проблема другого: Сартр и Левинас

---

На все эти обвинения я постараюсь здесь ответить, именно поэтому я и озаглавил эту небольшую работу «Экзистенциализм — это гуманизм». Многих, вероятно, удивит, что здесь говорится о гуманизме. Разберём, какой смысл мы в него вкладываем. В любом случае мы можем сказать с самого начала, что под экзистенциализмом мы понимаем такое учение, которое делает возможной человеческую жизнь и которое, кроме того, утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагают некоторую среду и человеческую субъективность.

Основное обвинение, нам предъявляемое, состоит, как известно, в том, что мы обращаем особое внимание на дурную сторону человеческой жизни. Мне рассказывали недавно об одной даме, которая, обмолвившись грубым выражением, заявила в виде извинения: «Кажется, я становлюсь экзистенциалисткой». Следовательно, экзистенциализм уподобляют непристойности, а экзистенциалистов объявляют «натуралистами». Но, если мы действительно натуралисты, вызывает крайнее удивление, что мы можем пугать и шокировать в гораздо большей степени, чем натурализм в собственном смысле. Человек, относящийся терпимо к такому роману Золя, как «Земля», испытывает отвращение, читая экзистенциалистский роман; человек, ссылающийся на народную мудрость, которая весьма пессимистична, находит нас законченными пессимистами. И в то же время трезво рассуждают по поводу того, что «своя рубашка ближе к телу» или что «собака любит палку». Есть множество других общих мест, говорящих о том же самом: не следует бороться с установленной властью, против силы не пойдёшь, выше головы не прыгнешь, любое не подкреплённое традицией действие — романтика; всякая попытка, не опирающаяся на опыт, обречена на неудачу, а опыт показывает, что люди всегда скатываются вниз, что для того, чтобы их удержать, нужно нечто твёрдое, иначе воцарится анархия. И, однако, те самые люди, которые пережёвывают эти пессимистические поговорки, которые заявляют всякий раз, когда они видят какой-нибудь более или менее отвратительный поступок: «Да, таков человек!», — и которые кормятся этими «реалистическими напевами», — эти же люди упрекают экзистенциализм в излишней мрачности, и притом так упрекают, что иногда спрашиваешь себя: не за то ли они им недовольны, что он, наоборот, слишком оптимистичен? Что, в сущности, пугает в этом учении? Не тот ли факт, что оно даёт человеку возможность выбора? Чтобы это выяснить, надо рассмотреть вопрос в строго философском плане. Итак, что такое экзистенциализм?

Большинству людей, употребляющих это слово, было бы очень трудно его разъяснить, ибо ныне, когда оно стало модным, экзистенциалистами стали объявлять и музыкантов, и художников. Один хроникер в «Кларте» тоже подписывается «Экзистенциалист». Слово приобрело такой широкий и пространный смысл, что, в сущности, уже ничего ровным счётом не означает. Похоже на то, что в отсутствие авангардного учения, вроде сюрреализма, люди, падкие на сенсации и жаждущие скандала, обращаются к философии экзистенциализма, которая, между тем, в этом отношении ничем не может им помочь. Ведь это исключительно строгое учение, меньше всего претендующее на скандальную известность и предназначенное прежде всего для специалистов и философов. Тем не менее можно легко дать ему определение.

Дело, впрочем, несколько осложняется тем, что существуют две разновидности экзистенциалистов: во-первых, это христианские экзистенциалисты, к которым я отношу Ясперса и исповедующего католицизм Габриэля Марселя; и, во-вторых, экзистенциалисты-атеисты, к которым относятся Хайдеггер и французские экзистенциалисты, в том числе я сам. Тех и других объединяет лишь убеждение в том, что существование предшествует сущности, или, если хотите, что нужно исходить из субъекта. Как это, собственно, следует понимать?

---

Читайте также «Миф о Сизифе»: человек абсурда глазами Альбера Камю

---

Возьмём изготовленный человеческими руками предмет, например, книгу или нож для разрезания бумаги. Он был сделан ремесленником, который руководствовался при его изготовлении определённым понятием, а именно понятием ножа, а также заранее известной техникой, которая предполагается этим понятием и есть, в сущности, рецепт изготовления. Таким образом, нож является предметом, который, с одной стороны, производится определённым способом, а с другой — приносит определённую пользу. Невозможно представить себе человека, который бы изготовлял этот нож, не зная, зачем он нужен. Следовательно, мы можем сказать, что у ножа его сущность, то есть сумма приёмов и качеств, которые позволяют его изготовить и определить, предшествует его существованию. И это обусловливает наличие здесь, передо мной, данного ножа или данной книги. В этом случае мы имеем дело с техническим взглядом на мир, согласно которому изготовление предшествует существованию.

Когда мы представляем себе бога-творца, то этот бог по большей части уподобляется своего рода ремесленнику высшего порядка. Какое бы учение мы ни взяли — будь то учение Декарта или Лейбница, — везде предполагается, что воля в большей или меньшей степени следует за разумом или, по крайней мере, ему сопутствует и что бог, когда творит, отлично себе представляет, что именно он творит. Таким образом, понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника. И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства. Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся в божественном разуме.

В XVIII веке атеизм философов ликвидировал понятие бога, но не идею о том, что сущность предшествует существованию. Эту идею мы встречаем повсюду у Дидро, Вольтера и даже у Канта. Человек обладает некой человеческой природой. Эта человеческая природа, являющаяся «человеческим» понятием, имеется у всех людей. А это означает, что каждый отдельный человек — лишь частный случай общего понятия «человек». У Канта из этой всеобщности вытекает, что и житель лесов — естественный человек, и буржуа подводятся под одно определение, обладают одними и теми же основными качествами. Следовательно, и здесь сущность человека предшествует его историческому существованию, которое мы находим в природе.

Атеистический экзистенциализм, представителем которого являюсь я, более последователен. Он учит, что если даже бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что это означает «существование предшествует сущности»? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется.

Для экзистенциалиста человек потому не поддаётся определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы её задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Но что мы хотим этим сказать, кроме того, что у человека достоинства больше, нежели у камня или стола? Ибо мы хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек — существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек — это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем сознательное решение, которое у большинства людей появляется уже после того, как они из себя что-то сделали. Я могу иметь желание вступить в партию, написать книгу, жениться, однако все это лишь проявление более первоначального, более спонтанного выбора, чем тот, который обычно называют волей. Но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдаёт каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование.

Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей. Слово «субъективизм» имеет два смысла, и наши оппоненты пользуются этой двусмысленностью. Субъективизм означает, с одной стороны, что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны — что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности. Именно второй смысл и есть глубокий смысл экзистенциализма. Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло. То, что мы выбираем, — всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует сущности и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество. Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать, что покорность судьбе — наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле, — то это не только моё личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество. Возьмём более индивидуальный случай. Я хочу, например, жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба зависит единственно от моего положения, или моей страсти, или моего желания, то тем самым я вовлекаю на путь моногамии не только себя самого, но и все человечество. Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определённый образ человека, который выбираю, выбирая себя, я выбираю человека вообще.

Это позволяет нам понять, что скрывается за столь громкими словами, как «тревога», «заброшенность», «отчаяние». Как вы увидите, в них заложен чрезвычайно простой смысл. Во-первых, что понимается под тревогой. Экзистенциалист охотно заявит, что человек — это тревога. А это означает, что человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только своё собственное бытие, но что он ещё и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности. Правда, многие не ведают никакой тревоги, но мы считаем, что эти люди прячут это чувство, бегут от него. Несомненно, многие люди полагают, что их действия касаются лишь их самих, а когда им говоришь: а что, если бы все так поступали? — они пожимают плечами и отвечают: но ведь все так не поступают. Однако на самом деле всегда следует спрашивать, а что бы произошло, если бы все так поступали? От этой беспокоящей мысли можно уйти, лишь проявив некоторую нечестность (mauvaise foi). Тот, кто лжёт, оправдываясь тем, что все так поступают, — не в ладах с совестью, так как факт лжи означает, что лжи придаётся значение универсальной ценности. Тревога есть, даже если её скрывают. Это та тревога, которую Кьеркегор называл тревогой Авраама. Вы знаете эту историю. Ангел приказал Аврааму принести в жертву сына. Хорошо, если это на самом деле был ангел, который пришёл и сказал: ты — Авраам и ты пожертвуешь своим сыном. Но каждый вправе спросить: действительно ли это ангел и действительно ли я Авраам? Где доказательства? У одной сумасшедшей были галлюцинации: с ней говорили по телефону и отдавали приказания. На вопрос врача «Кто же с вами разговаривает?» — она ответила: «Он говорит, что он бог». Но что же служило ей доказательством, что это был бог? Если мне явится ангел, то откуда я узнаю, что это и на самом деле ангел? И если я услышу голоса, то что докажет, что они доносятся с небес, а не из ада или подсознания, что это не следствие патологического состояния? Что докажет, что они обращены именно ко мне? Действительно ли я предназначен для того, чтобы навязать человечеству мою концепцию человека и мой выбор? У меня никогда не будет никакого доказательства, мне не будет дано никакого знамения, чтобы в этом убедиться. Если я услышу голос, то только мне решать, является ли он гласом ангела. Если я сочту данный поступок благим, то именно я, а не кто-то другой, решаю, что этот поступок благой, а не злой. Мне вовсе не обязательно быть Авраамом, и тем не менее на каждом шагу я вынужден совершать поступки, служащие примером для других. Для каждого человека все происходит так, как будто взоры всего человечества обращены к нему и будто все сообразуют свои действия с его поступками. И каждый человек должен себе сказать: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих поступков? Если же он не говорит себе этого, значит, скрывает от себя свою тревогу. Речь идёт здесь не о том чувстве, которое ведёт к квиетизму, к бездействию. Это — тревога, известная всем, кто брал на себя какую-либо ответственность. Когда, например, военачальник берет на себя ответственность, отдавая приказ об атаке и посылая людей на смерть, то, значит, он решается это сделать и, в сущности, принимает решение один. Конечно, имеются приказы свыше, но они слишком общи и требуют конкретного истолкования. Это истолкование исходит от него, и от этого истолкования зависит жизнь десяти, четырнадцати или двадцати человек. Принимая решение, он не может не испытывать какого-то чувства тревоги. Такая тревога знакома всем руководителям. Однако она не мешает им действовать, наоборот, составляет условие действия, так как предполагает, что рассматривается множество различных возможностей. И когда они выбирают одну, то понимают, что она имеет ценность именно потому, что она выбрана. Эта тревога, о которой толкует экзистенциализм, объясняется, кроме того, прямой ответственностью за других людей. Это не барьер, отделяющий нас от действия, но часть самого действия.

Говоря о «заброшенности» (излюбленное выражение Хайдеггера), мы хотим сказать только то, что бога нет и что отсюда необходимо сделать все выводы. Экзистенциализм противостоит той распространённой светской морали, которая желает избавиться от бога с минимальными издержками. Когда около 1880 года некоторые французские профессора пытались выработать светскую мораль, они заявляли примерно следующее: Бог — бесполезная и дорогостоящая гипотеза, и мы её отбрасываем. Однако для того, чтобы существовала мораль, общество, мир культуры, необходимо, чтобы некоторые ценности принимались всерьёз и считались существующими a priori. Необходимость быть честным, не лгать, не бить жену, иметь детей и т.д. и т.п. должна признаваться априорно. Следовательно, нужно ещё немного поработать, чтобы показать, что ценности все же существуют как скрижали в умопостигаемом мире, даже если бога нет. Иначе говоря, ничто не меняется, если бога нет; и это — умонастроение всего того, что во Франции называют радикализмом. Мы сохраним те же нормы честности, прогресса, гуманности; только бог превратится в устаревшую гипотезу, которая спокойно, сама собой отомрёт. Экзистенциалисты, напротив, обеспокоены отсутствием бога, так как вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире. Не может быть больше блага a priori, так как нет бесконечного и совершенного разума, который бы его мыслил. И нигде не записано, что благо существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать; и это именно потому, что мы находимся на равнине, и на этой равнине живут одни только люди.

Достоевский как-то писал, что «если бога нет, то все дозволено». Это — исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего у него нет оправданий. Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма, человек свободен, человек — это свобода.

С другой стороны, если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой — в светлом царстве ценностей — у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осуждён быть свободным. Осуждён, потому что не сам себя создал, и всё-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за всё, что делает. Экзистенциалист не верит во всесилие страсти. Он никогда не станет утверждать, что благородная страсть — это всесокрушающий поток, который неумолимо толкает человека на совершение определённых поступков и поэтому может служить извинением. Он полагает, что человек ответствен за свои страсти. Экзистенциалист не считает также, что человек может получить на Земле помощь в виде какого-то знака, данного ему как ориентир. По его мнению, человек сам расшифровывает знамения, причём так, как ему вздумается. Он считает, следовательно, что человек, не имея никакой поддержки и помощи, осуждён всякий раз изобретать человека. В одной своей замечательной статье Понж писал: «Человек — это будущее человека». И это совершенно правильно. Но совершенно неправильно понимать это таким образом, что будущее предначертано свыше и известно богу, так как в подобном случае это уже не будущее. Понимать это выражение следует в том смысле, что, каким бы ни был человек, впереди его всегда ожидает неизведанное будущее.

Но это означает, что человек заброшен. Чтобы пояснить на примере, что такое заброшенность, я сошлюсь на историю с одним из моих учеников, который пришёл ко мне при следующих обстоятельствах. Его отец поссорился с его матерью; кроме того, отец склонялся к сотрудничеству с оккупантами. Старший брат был убит во время наступления немцев в 1940 году. И этот юноша с несколько примитивными, но благородными чувствами хотел за него отомстить. Мать, очень опечаленная полуизменой мужа и смертью старшего сына, видела в нем единственное утешение. Перед этим юношей стоял выбор: или уехать в Англию и поступить в вооружённые силы «Сражающейся Франции», что значило покинуть мать, или же остаться и помогать ей. Он хорошо понимал, что мать живёт им одним и что его уход, а возможно и смерть, ввергнет её в полное отчаяние. Вместе с тем он сознавал, что в отношении матери каждое его действие имеет положительный, конкретный результат в том смысле, что помогает ей жить, тогда как каждое его действие, предпринятое для того, чтобы отправиться сражаться, неопределённо, двусмысленно, может не оставить никакого следа и не принести ни малейшей пользы: например, по пути в Англию, проезжая через Испанию, он может на бесконечно долгое время застрять в каком-нибудь испанском лагере, может, приехав в Англию или в Алжир, попасть в штаб писарем. Следовательно, перед ним были два совершенно различных типа действия, либо конкретные и немедленные действия, но обращённые только к одному человеку, либо действия, направленные на несравненно более широкое общественное целое, на всю нацию, но именно по этой причине имеющие неопределённый, двусмысленный характер и, возможно, безрезультатные.

Одновременно он колебался между двумя типами морали. С одной стороны, мораль симпатии, личной преданности, с другой стороны, мораль более широкая, но, может быть, менее действенная. Нужно было выбрать одну из двух. Кто мог помочь ему сделать этот выбор? Христианское учение? Нет. Христианское учение говорит: будьте милосердны, любите ближнего, жертвуйте собою ради других, выбирайте самый трудный путь и т.д. и т.п. Но какой из этих путей самый трудный? Кого нужно возлюбить, как ближнего своего: воина или мать? Как принести больше пользы: сражаясь вместе с другими — польза не вполне определённая, или же — вполне определённая польза — помогая жить конкретному существу? Кто может решать здесь a priori? Никто. Никакая писаная мораль не может дать ответ. Кантианская мораль гласит: никогда не рассматривайте других людей как средство, но лишь как цель. Прекрасно. Если я останусь с матерью, я буду видеть в ней цель, а не средство. Но тем самым я рискую видеть средство в тех людях, которые сражаются. И наоборот, если я присоединюсь к сражающимся, то буду рассматривать их как цель, но тем самым рискую видеть средство в собственной матери.

Если ценности неопределённы и если все они слишком широки для того конкретного случая, который мы рассматриваем, нам остаётся довериться инстинктам. Это и попытался сделать молодой человек. Когда я встретился с ним, он сказал: «В сущности, главное — чувство. Мне следует выбрать то, что меня действительно толкает в определённом направлении. Если я почувствую, что достаточно люблю свою мать, чтобы пожертвовать ради неё всем остальным — жаждой мести, жаждой действия, приключений, то я останусь с ней. Если же, наоборот, я почувствую, что моя любовь к матери недостаточна, тогда мне надо будет уехать». Но как определить значимость чувства? В чем значимость его чувства к матери? Именно в том, что он остаётся ради неё. Я могу сказать: «Я люблю своего приятеля достаточно сильно, чтобы пожертвовать ради него некоторой суммой денег». Но я могу сказать это лишь в том случае, если это уже сделано мною. Я могу сказать «Я достаточно люблю свою мать, чтобы остаться с ней», в том случае, если я с ней остался. Я могу установить значимость данного чувства лишь тогда, когда уже совершил поступок, который утверждает и определяет значимость чувства. Если же мне хочется, чтобы чувство оправдало мой поступок, я попадаю в порочный круг.

С другой стороны, как хорошо сказал Андре Жид, чувство, которое изображают, и чувство, которое испытывают, почти неразличимы. Решить, что я люблю свою мать, и остаться с ней или же разыграть комедию, будто я остаюсь ради матери, — почти одно и то же. Иначе говоря, чувство создаётся поступками, которые мы совершаем. Я не могу, следовательно, обратиться к чувству, чтобы им руководствоваться. А это значит, что я не могу ни искать в самом себе такое истинное состояние, которое побудило бы меня к действию, ни требовать от какой-либо морали, чтобы она предписала, как мне действовать. Однако, возразите вы, ведь он же обратился за советом к преподавателю. Дело в том, что, когда вы идёте за советом, например, к священнику, значит, вы выбрали этого священника и, в сущности, вы уже более или менее представляли себе, что он вам посоветует. Иными словами, выбрать советчика — это опять-таки решиться на что-то самому. Вот вам доказательство: если вы христианин, вы скажете: «Посоветуйтесь со священником». Но есть священники-коллаборационисты, священники-выжидатели, священники — участники движения Сопротивления. Так кого же выбрать? И если юноша останавливает свой выбор на священнике — участнике Сопротивления или священнике-коллаборационисте, то он уже решил, каким будет совет. Обращаясь ко мне, он знал мой ответ, а я могу сказать только одно: вы свободны, выбирайте, то есть изобретайте.

Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать; в мире нет знамений. Католики возразят, что знамения есть. Допустим, что так, но и в этом случае я сам решаю, каков их смысл. В плену я познакомился с одним примечательным человеком, иезуитом, вступившим в орден следующим образом. Он немало натерпелся в жизни: его отец умер, оставив семью в бедности; он жил на стипендию, получаемую в церковном учебном заведении, и ему постоянно давали понять, что он принят туда из милости; он не получал многих почётных наград, которые так любят дети. Позже, примерно в 18 лет, он потерпел неудачу в любви и, наконец, в 22 года провалился с военной подготовкой — факт сам по себе пустяковый, но явившийся именно той каплей, которая переполнила чашу. Этот юноша мог, следовательно, считать себя полным неудачником. Это было знамение, но в чем заключался его смысл? Мой знакомый мог погрузиться в скорбь или отчаяние, но достаточно здраво рассудил, что это — знак, указывающий на то, что он не создан для успехов на мирском поприще, что ему назначены успехи в делах религии, святости, веры. Он увидел, следовательно, в этом перст божий и вступил в орден. Разве решение относительно смысла знамения не было принято им самим, совершенно самостоятельно? Из этого ряда неудач можно было сделать совсем другой вывод: например, что лучше стать плотником или революционером. Следовательно, он несёт полную ответственность за истолкование знамения. Заброшенность предполагает, что мы сами выбираем наше бытие. Заброшенность приходит вместе с тревогой.

Что касается отчаяния, то этот термин имеет чрезвычайно простой смысл. Он означает, что мы будем принимать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие. Когда чего-нибудь хотят, всегда присутствует элемент вероятности. Я могу рассчитывать на то, что ко мне приедет друг. Этот друг приедет на поезде или на трамвае. И это предполагает, что поезд прибудет в назначенное время, а трамвай не сойдёт с рельсов. Я остаюсь в области возможного; но полагаться на возможность следует лишь настолько, насколько наше действие допускает всю совокупность возможностей. Как только рассматриваемые мною возможности перестают строго соответствовать моим действиям, я должен перестать ими интересоваться, потому что никакой бог и никакое провидение не могут приспособить мир и его возможности к моей воле. В сущности, когда Декарт писал: «Побеждать скорее самого себя, чем мир», то этим он хотел сказать то же самое: действовать без надежды. Марксисты, с которыми я разговаривал, возражали: «В ваших действиях, которые, очевидно, будут ограничены вашей смертью, вы можете рассчитывать на поддержку со стороны других людей. Это значит рассчитывать, во-первых, на то, что другие люди сделают для помощи вам в другом месте — в Китае, в России, и в то же время на то, что они сделают позже, после вашей смерти, для того чтобы продолжить ваши действия и довести их до завершения, то есть до революции. Вы даже должны на это рассчитывать, иначе вам нет морального оправдания». Я же на это отвечаю, что я всегда буду рассчитывать на товарищей по борьбе в той мере, в какой они участвуют вместе со мной в общей конкретной борьбе, связаны единством партии или группировки, действие которой я более или менее могу контролировать, — я состою в ней, и мне известно все, что в ней делается. И вот при таких условиях рассчитывать на единство и на волю этой партии — это все равно что рассчитывать на то, что трамвай придёт вовремя или что поезд не сойдёт с рельсов. Но я не могу рассчитывать на людей, которых не знаю, основываясь на вере в человеческую доброту или заинтересованность человека в общественном благе. Ведь человек свободен, и нет никакой человеческой природы, на которой я мог бы основывать свои расчёты. Я не знаю, какая судьба ожидает русскую революцию. Я могу лишь восхищаться ею и взять её за образец в той мере, в какой я сегодня вижу, что пролетариат играет в России роль, какой он не играет ни в какой другой стране. Но я не могу утверждать, что революция обязательно приведёт к победе пролетариата. Я должен ограничиваться тем, что вижу. Я не могу быть уверен, что товарищи по борьбе продолжат мою работу после моей смерти, чтобы довести её до максимального совершенства, поскольку эти люди свободны и завтра будут сами решать, чем должен быть человек. Завтра, после моей смерти, одни, может быть, решат установить фашизм, а другие окажутся такими трусами, что позволят им это сделать. Тогда фашизм станет человеческой истиной; и тем хуже для нас. Действительность будет такой, какой ее определит сам человек.

Значит ли это, что я должен предаться бездействию? Нет. Сначала я должен решить, а затем действовать, руководствуясь старой формулой: «Нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать». Это не означает, что мне не следует вступать в ту или иную партию. Просто я, не питая иллюзий, буду делать то, что смогу. Например, я задаюсь вопросом: осуществится ли обобществление как таковое? Я об этом ничего не знаю, знаю только, что сделаю все, что будет в моих силах, для того, чтобы оно осуществилось. Сверх этого я не могу ни на что рассчитывать.

Квиетизм — позиция людей, которые говорят: другие могут сделать то, чего не могу сделать я. Учение, которое я излагаю, прямо противоположно квиетизму, ибо оно утверждает, что реальность — в действии. Оно даже идёт дальше и заявляет, что человек есть не что иное, как его проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь. Отсюда понятно, почему наше учение внушает ужас некоторым людям. Ведь у них зачастую нет иного способа переносить собственную несостоятельность, как с помощью рассуждения: «Обстоятельства были против меня, я стою гораздо большего. Правда, у меня не было большой любви или большой дружбы, но это только потому, что я не встретил мужчину или женщину, которые были бы их достойны. Я не написал хороших книг, но это потому, что у меня не было досуга. У меня не было детей, которым я мог бы себя посвятить, но это потому, что я не нашёл человека, с которым мог бы пройти по жизни. Во мне, стало быть, остаются в целости и сохранности множество неиспользованных способностей, склонностей и возможностей, которые придают мне значительно большую значимость, чем можно было бы судить только по моим поступкам». Однако в действительности, как считают экзистенциалисты, нет никакой любви, кроме той, что создаёт саму себя; нет никакой «возможной» любви, кроме той, которая в любви проявляется. Нет никакого гения, кроме того, который выражает себя в произведениях искусства. Гений Пруста — это произведения Пруста. Гений Расина — это ряд его трагедий, и кроме них ничего нет. Зачем говорить, что Расин мог бы написать ещё одну трагедию, если он её не написал? Человек живёт своей жизнью, он создаёт свой облик, а вне этого облика ничего нет. Конечно, это может показаться жестоким для тех, кто не преуспел в жизни. Но, с другой стороны, надо, чтобы люди поняли, что в счёт идёт только реальность, что мечты, ожидания и надежды позволяют определить человека лишь как обманчивый сон, как рухнувшие надежды, как напрасные ожидания, то есть определить его отрицательно, а не положительно. Тем не менее, когда говорят: «Ты есть не что иное, как твоя жизнь», это не значит, что, например, о художнике будут судить исключительно по его произведениям; есть тысячи других вещей, которые его определяют. Мы хотим лишь сказать, что человек есть не что иное, как ряд его поступков, что он есть сумма, организация, совокупность отношений, из которых составляются эти поступки.

И в таком случае нас упрекают, по существу, не за пессимизм, а за упрямый оптимизм. Если нам ставят в упрёк наши литературные произведения, в которых мы описываем вялых, слабых, трусливых, а иногда даже явно дурных людей, так это не только потому, что эти существа вялые, слабые, трусливые или дурные. Если бы мы заявили, как Золя, что они таковы по причине своей наследственности, в результате воздействия среды, общества, в силу определённой органической или психической обусловленности, люди бы успокоились и сказали: «Да, мы таковы, и с этим ничего не поделаешь». Но экзистенциалист, описывая труса, полагает, что этот трус ответствен за собственную трусость. Он таков не потому, что у него трусливое сердце, лёгкие или мозг. Он таков не вследствие своей физиологической организации, но потому, что сам сделал себя трусом своими поступками. Не бывает трусливого темперамента. Темпераменты бывают нервическими, слабыми, как говорится, худосочными или полнокровными. Но слабый человек вовсе не обязательно трус, так как трусость возникает вследствие отречения или уступки. Темперамент — ещё не действие. Трус определяется по совершенному поступку. То, что люди смутно чувствуют и что вызывает у них ужас, — это виновность самого труса в том, что он трус. Люди хотели бы, чтобы трусами или героями рождались.

Один из главных упрёков в адрес моей книги «Дороги свободы» формулируется следующим образом: как можно делать героями столь дряблых людей? Это возражение несерьёзно, оно предполагает, что люди рождаются героями. Собственно говоря, люди именно так и хотели бы думать: если вы родились трусом, то можете быть совершенно спокойны — вы не в силах ничего изменить и останетесь трусом на всю жизнь, что бы вы ни делали. Если вы родились героем, то также можете быть совершенно спокойны — вы останетесь героем всю жизнь, будете пить как герой, есть как герой. Экзистенциалист же говорит: трус делает себя трусом и герой делает себя героем. Для труса всегда есть возможность больше не быть трусом, а для героя — перестать быть героем. Но в счёт идёт лишь полная решимость, а не частные случаи или отдельные действия — они не захватывают нас полностью.

Итак, мы, кажется, ответили на ряд обвинений. Как видите, экзистенциализм нельзя рассматривать ни как философию квиетизма, ибо экзистенциализм определяет человека по его делам, ни как пессимистическое описание человека: на деле нет более оптимистического учения, поскольку судьба человека полагается в нем самом. Экзистенциализм — это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить, — это действие. Следовательно, в этом плане мы имеем дело с моралью действия и решимости. Однако на этом основании нас упрекают также и в том, что мы замуровываем человека в индивидуальной субъективности. Но и здесь нас понимают превратно.

Действительно, наш исходный пункт — это субъективность индивида, он обусловлен и причинами чисто философского порядка. Не потому, что мы буржуа, а потому, что мы хотим иметь учение, основывающееся на истине, а не на ряде прекрасных теорий, которые обнадёживают, не имея под собой реального основания. В исходной точке не может быть никакой другой истины, кроме: «Я мыслю, следовательно, существую». Это абсолютная истина сознания, постигающего самое себя. Любая теория, берущая человека вне этого момента, в котором он постигает себя, есть теория, упраздняющая истину, поскольку вне картезианского cogito все предметы лишь вероятны, а учение о вероятностях, не опирающееся на истину, низвергается в пропасть небытия. Чтобы определять вероятное, нужно обладать истинным. Следовательно, для того чтобы существовала хоть какая-нибудь истина, нужна истина абсолютная. Абсолютная истина проста, легко достижима и доступна всем, она схватывается непосредственно.

Далее, наша теория — единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект. Всякий материализм ведёт к рассмотрению людей, в том числе и себя самого, как предметов, то есть как совокупности определённых реакций, ничем не отличающейся от совокупности тех качеств и явлений, которые образуют стол, стул или камень. Что же касается нас, то мы именно и хотим создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства. Но субъективность, постигаемая как истина, не является строго индивидуальной субъективностью, поскольку, как мы показали, в cogito человек открывает не только самого себя, но и других людей. В противоположность философии Декарта, в противоположность философии Канта, через «я мыслю» мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Таким образом, человек, постигающий себя через cogito, непосредственно обнаруживает вместе с тем и всех других, и притом — как условие своего собственного существования. Он отдаёт себе отчёт в том, что не может быть каким-нибудь (в том смысле, в каком про человека говорят, что он остроумен, зол или ревнив), если только другие не признают его таковым. Чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого. Другой необходим для моего существования, так же, впрочем, как и для моего самопознания. При этих условиях обнаружение моего внутреннего мира открывает мне в то же время и другого, как стоящую передо мной свободу, которая мыслит и желает «за» или «против» меня. Таким образом, открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью. В этом мире человек и решает, чем является он, и чем являются другие.

Кроме того, если невозможно найти универсальную сущность, которая была бы человеческой природой, то все же существует некая общность условий человеческого существования. Не случайно современные мыслители чаще говорят об условиях человеческого существования, чем о человеческой природе. Под ними они понимают, с большей или меньшей степенью ясности, совокупность априорных пределов, которые очерчивают фундаментальную ситуацию человека в универсуме. Исторические ситуации меняются: человек может родиться рабом в языческом обществе, феодальным сеньором или пролетарием. Не изменяется лишь необходимость для него быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным. Пределы не субъективны и не объективны, скорее, они имеют объективную и субъективную стороны. Объективны они потому, что встречаются повсюду и повсюду могут быть опознаны. Субъективны потому, что переживаемы, они ничего не представляют собой, если не пережиты человеком, который свободно определяет себя в своём существовании по отношению к ним. И хотя проекты могут быть различными, ни один мне не чужд, потому что все они представляют собой попытку преодолеть пределы, или раздвинуть их, или не признать их, или приспособиться к ним. Следовательно, всякий проект, каким бы индивидуальным он ни был, обладает универсальной значимостью. Любой проект, будь то проект китайца, индейца или негра, может быть понят европейцем. Может быть понят — это значит, что европеец 1945 года может точно так же идти от постигнутой им ситуации к её пределам, что он может воссоздать в себе проект китайца, индейца или африканца. Любой проект универсален в том смысле, что понятен каждому. Это не означает, что данный проект определяет человека раз навсегда, а только то, что он может быть воспроизведён. Всегда можно понять идиота, ребёнка, дикаря или иностранца, достаточно иметь необходимые сведения. В этом смысле мы можем говорить о всеобщности человека, которая, однако, не дана заранее, но постоянно созидается. Выбирая себя, я созидаю всеобщее. Я созидаю его, понимая проект любого другого человека, к какой бы эпохе он ни принадлежал. Эта абсолютность выбора не ликвидирует относительности каждой отдельной эпохи. Экзистенциализм и хочет показать эту связь между абсолютным характером свободного действия, посредством которого каждый человек реализует себя, реализуя в то же время определённый тип человечества, — действия, понятного любой эпохе и любому человеку, и относительностью культуры, которая может явиться следствием такого выбора. Необходимо отметить вместе с тем относительность картезианства и абсолютность картезианской позиции. Если хотите, в этом смысле каждый из нас существо абсолютное, когда он дышит, ест, спит или действует тем или иным образом. Нет никакой разницы между свободным бытием, бытием-проектом, существованием, выбирающим свою сущность, и абсолютным бытием. И нет никакой разницы между локализованным во времени абсолютным бытием, то есть расположенным в истории, и универсально постижимым бытием.

Это, однако, не снимает полностью обвинения в субъективизме, которое выступает ещё в нескольких формах. Во-первых, нам говорят: «Значит, вы можете делать что угодно». Это обвинение формулируют по-разному. Сначала нас записывают в анархисты, а потом заявляют: «Вы не можете судить других, так как не имеете оснований, чтобы предпочесть один проект другому». И, наконец, нам могут сказать: «Все произвольно в вашем выборе, вы отдаёте одной рукой то, что вы якобы получили другой». Эти три возражения не слишком серьёзны. Прежде всего, первое возражение — «вы можете выбирать что угодно» — неточно. Выбор возможен в одном направлении, но невозможно не выбирать. Я всегда могу выбрать, но я должен знать, что даже в том случае, если ничего не выбираю, тем самым я всё-таки выбираю. Хотя это обстоятельство и кажется сугубо формальным, однако оно чрезвычайно важно для ограничения фантазии и каприза. Если верно, что, находясь в какой-то ситуации, например в ситуации, определяющей меня как существо, наделённое полом, способное находиться в отношениях с существом другого пола и иметь детей, я вынужден выбрать какую-то позицию, то, во всяком случае, я несу ответственность за выбор, который, обязывая меня, обязывает в то же время все человечество. Даже если никакая априорная ценность не определяет моего выбора, он все же не имеет ничего общего с капризом. А если кое-кому кажется, что это — та же теория произвольного действия, что и у А. Жида, значит, они не видят громадного различия между экзистенциализмом и учением Жида. Жид не знает, что такое ситуация. Для него действия обусловлены простым капризом. Для нас, напротив, человек находится в организованной ситуации, которою живёт, и своим выбором он заставляет жить ею все человечество, и он не может не выбирать: он или останется целомудренным, или женится, но не будет иметь детей, или женится и будет иметь детей. В любом случае, что бы он ни делал, он несёт полную ответственность за решение этой проблемы. Конечно, он не ссылается, осуществляя выбор, на предустановленные ценности, но было бы несправедливо обвинять его в капризе. Моральный выбор можно сравнить скорее с созданием произведения искусства. Однако здесь надо сразу же оговориться, речь идет отнюдь не об эстетской морали, наши противники столь недобросовестны, что упрекают нас даже в этом. Пример взят мною лишь для сравнения. Итак, разве когда-нибудь упрекали художника, рисующего картину, за то, что он не руководствуется априорно установленными правилами? Разве когда-нибудь говорили, какую он должен нарисовать картину? Ясно, что нет картины, которая была бы определена до её написания, что художник живёт созданием своего произведения и что картина, которая должна быть нарисована, — это та картина, которую он нарисует. Ясно, что нет априорных эстетических ценностей, но есть ценности, которые проявятся потом — в связи отдельных элементов картины, в отношениях между волей к творчеству и результатом. Никто не может сказать, какой будет живопись завтра. О картинах можно судить, лишь когда они уже написаны. Какое отношение имеет это к морали? Здесь мы тоже оказываемся в ситуации творчества. Мы никогда не говорим о произвольности произведения искусства. Обсуждая полотно Пикассо, мы не говорим, что оно произвольно. Мы хорошо понимаем, что, рисуя, он созидает себя таким, каков он есть, что совокупность его произведений включается в его жизнь.

Так же обстоит дело и в морали. Общим между искусством и моралью является то, что в обоих случаях мы имеем творчество и изобретение. Мы не можем решить a priori, что надо делать. Мне кажется, я достаточно показал это на примере того молодого человека, который приходил ко мне за советом и который мог взывать к любой морали, кантианской или какой-либо ещё, не находя там для себя никаких указаний. Он был вынужден изобрести для себя свой собственный закон. Мы никогда не скажем, что этот человек — решит ли он остаться со своей матерью, беря за основу морали чувства, индивидуальное действие и конкретное милосердие, или решит поехать в Англию, предпочитая жертвенность, — сделал произвольный выбор. Человек создаёт себя сам. Он не сотворён изначально, он творит себя, выбирая мораль, а давление обстоятельств таково, что он не может не выбрать какой-нибудь определённой морали. Мы определяем человека лишь в связи с его решением занять позицию. Поэтому бессмысленно упрекать нас в произвольности выбора.

Во-вторых, нам говорят, что мы не можем судить других. Это отчасти верно, а отчасти нет. Это верно в том смысле, что всякий раз, когда человек выбирает свою позицию и свой проект со всей искренностью и полной ясностью, каким бы ни был этот проект, ему невозможно предпочесть другой. Это верно в том смысле, что мы не верим в прогресс. Прогресс — это улучшение. Человек же всегда находится лицом к лицу с меняющейся ситуацией, и выбор всегда остаётся выбором в ситуации. Моральная проблема ничуть не изменилась с тех пор, когда надо было выбирать между сторонниками и противниками рабовладения во время войны между Севером и Югом, вплоть до сегодняшнего дня, когда нужно голосовать за Народно-республиканское движение Франции или за коммунистов.

Но тем не менее судить можно, поскольку, как я уже говорил, человек выбирает, в том числе выбирает и самого себя, перед лицом других людей. Прежде всего можно судить, какой выбор основан на заблуждении, а какой на истине (это может быть не оценочное, а логическое суждение). Можно судить о человеке, если он нечестен. Если мы определили ситуацию человека как свободный выбор, без оправданий и без опоры, то всякий человек, пытающийся оправдаться своими страстями или придумывающий детерминизм, нечестен. Могут возразить: «Но почему бы ему не выбирать себя нечестно?» Я отвечу, что не собираюсь судить с моральной точки зрения, а просто определяю нечестность как заблуждение. Здесь нельзя избежать суждения об истине. Нечестность — это, очевидно, ложь, ибо утаивает полную свободу действия. В том же смысле можно сказать, что выбор нечестен, если заявляется, будто ему предшествуют некие предсуществующие ценности. Я противоречу сам себе, если одновременно хочу их установить и заявляю, что они меня обязывают. Если мне скажут: «А если я хочу быть нечестным?» — я отвечу: «Нет никаких оснований, чтобы вы им не были, но я заявляю, что вы именно таковы, тогда как строгая последовательность характерна лишь для честности». Кроме того, можно высказать моральное суждение. В каждом конкретном случае свобода не может иметь другой цели, кроме самой себя, и если человек однажды признал, что, пребывая в заброшенности, сам устанавливает ценности, он может желать теперь только одного — свободы как основания всех ценностей. Это не означает, что он желает ее абстрактно. Это попросту означает, что действия честных людей имеют своей конечной целью поиски свободы как таковой. Человек, вступающий в коммунистический или революционный профсоюз, преследует конкретные цели. Эти цели предполагают наличие абстрактной воли к свободе. Но этой свободы желают в конкретном. Мы желаем свободы ради свободы в каждом отдельном случае. Но, стремясь к свободе, мы обнаруживаем, что она целиком зависит от свободы других людей и что свобода других зависит от нашей свободы.

Конечно, свобода, как определение человека, не зависит от другого, но, как только начинается действие, я обязан желать вместе с моей свободой свободы других, я могу принимать в качестве цели мою свободу лишь в том случае, если поставлю своей целью также и свободу других. Следовательно, если с точки зрения полной аутентичности я признал, что человек — это существо, у которого существование предшествует сущности, что он есть существо свободное, которое может при различных обстоятельствах желать лишь своей свободы, я одновременно признал, что я могу желать и другим только свободы. Таким образом, во имя этой воли к свободе, предполагаемой самой свободой, я могу формулировать суждение о тех, кто стремится скрыть от себя полную беспричинность своего существования и свою полную свободу. Одних, скрывающих от себя свою полную свободу с помощью духа серьёзности или ссылок на детерминизм, я назову трусами. Других, пытающихся доказать, что их существование необходимо, хотя даже появление человека на Земле является случайностью, я назову сволочью. Но трусов или сволочь можно судить лишь с точки зрения строгой аутентичности. Поэтому, хотя содержание морали и меняется, определённая форма этой морали универсальна. Кант заявляет, что свобода желает самой себя и свободы других. Согласен. Но он полагает, что формальное и всеобщее достаточны для конституирования морали. Мы же, напротив, думаем, что слишком отвлечённые принципы терпят крах при определении действия. Рассмотрим ещё раз пример с этим учеником. Во имя чего, во имя какой великой максимы морали мог бы он, по-вашему, с полным спокойствием духа решиться покинуть мать или же остаться с ней. Об этом никак нельзя судить. Содержание всегда конкретно и, следовательно, непредсказуемо. Всегда имеет место изобретение. Важно только знать, делается ли данное изобретение во имя свободы.

Рассмотрим два конкретных примера. Вы увидите, в какой степени они согласуются друг с другом и в то же время различны. Возьмём «Мельницу на Флоссе». В этом произведении мы встречаем некую девушку по имени Мэгги Тулливер, которая является воплощением страсти и сознает это. Она влюблена в молодого человека — Стефана, который обручён с другой, ничем не примечательной девушкой. Эта Мэгги Тулливер, вместо того чтобы легкомысленно предпочесть своё собственное счастье, решает во имя человеческой солидарности пожертвовать собой и отказаться от любимого человека. Наоборот, Сансеверина в «Пармской обители», считая, что страсть составляет истинную ценность человека, заявила бы, что большая любовь стоит всех жертв, что её нужно предпочесть банальной супружеской любви, которая соединила бы Стефана и ту дурочку, на которой он собрался жениться. Она решила бы пожертвовать последней и добиться своего счастья. И, как показывает Стендаль, ради страсти она пожертвовала бы и собой, если того требует жизнь. Здесь перед нами две прямо противоположные морали. Но я полагаю, что они равноценны, ибо в обоих случаях целью является именно свобода. Вы можете представить себе две совершенно аналогичные по своим следствиям картины. Одна девушка предпочитает покорно отказаться от любви, другая — под влиянием полового влечения — предпочитает игнорировать прежние связи мужчины, которого любит. Внешне эти два случая напоминают только что описанные. И тем не менее они весьма от них отличаются. Сансеверина по своему отношению к жизни гораздо ближе к Мэгги Тулливер, чем к такой беззаботной алчности.

Таким образом, вы видите, что второе обвинение одновременно и истинно, и ложно. Выбирать можно все, что угодно, если речь идёт о свободе решать.

Третье возражение сводится к следующему: «Вы получаете одной рукой то, что даёте другой», то есть ваши ценности, в сущности, несерьёзны, поскольку вы их сами выбираете. На это я с глубоким прискорбием отвечу, что так оно и есть; но уж если я ликвидировал бога-отца, то должен же кто-нибудь изобретать ценности. Нужно принимать вещи такими, как они есть. И, кроме того, сказать, что мы изобретаем ценности, — значит утверждать лишь то, что жизнь не имеет априорного смысла. Пока вы не живете своей жизнью, она ничего собой не представляет, вы сами должны придать ей смысл, а ценность есть не что иное, как этот выбираемый вами смысл. Тем самым вы обнаруживаете, что есть возможность создать человеческое сообщество.

Меня упрекали за сам вопрос: является ли экзистенциализм гуманизмом. Мне говорили: «Ведь вы же писали в “Тошноте”, что гуманисты не правы, вы надсмеялись над определённым типом гуманизма, зачем теперь к нему возвращаться?» Действительно, слово «гуманизм» имеет два совершенно различных смысла. Под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность. Подобного рода гуманизм имеется у Кокто, например, в его рассказе «В 80 часов вокруг света», где один из героев, пролетая на самолёте над горами, восклицает: «Человек поразителен!» Это означает, что лично я, не принимавший участия в создании самолётов, могу воспользоваться плодами этих изобретений и что лично я — как человек — могу относить на свой счёт и ответственность, и почести за действия, совершенные другими людьми. Это означало бы, что мы можем оценивать человека по наиболее выдающимся действиям некоторых людей. Такой гуманизм абсурден, ибо только собака или лошадь могла бы дать общую характеристику человеку и заявить, что человек поразителен, чего они, кстати, вовсе не собираются делать, по крайней мере, насколько мне известно. Но нельзя признать, чтобы о человеке мог судить человек. Экзистенциализм освобождает его от всех суждений подобного рода. Экзистенциалист никогда не рассматривает человека как цель, так как человек всегда незавершён. И мы не обязаны думать, что есть какое-то человечество, которому можно поклоняться на манер Огюста Конта. Культ человечества приводит к замкнутому гуманизму Конта и — стоит сказать — к фашизму. Такой гуманизм нам не нужен.

Но гуманизм можно понимать и в другом смысле. Человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, он существует как человек. С другой стороны, он может существовать, только преследуя трансцендентные цели. Будучи этим выходом за пределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самого себя, он находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы. Нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности. Эта связь конституирующей человека трансцендентности (не в том смысле, в каком трансцендентен бог, а в смысле выхода за свои пределы) и субъективности — в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, — и есть то, что мы называем экзистенциалистским гуманизмом. Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путём погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление.

Из этих рассуждений видно, что нет ничего несправедливее выдвинутых против нас возражений. Экзистенциализм — это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние — его исходный пункт. Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, — просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии. И только вследствие нечестности, путая своё собственное отчаяние с нашим, христиане могут называть нас отчаявшимися.

1946 г.

Источник: Сумерки богов. — М.: «Политиздат», 1989. С. 319–344.

---

«Моноклер» – это независимый проект. У нас нет инвесторов, рекламы, пейволов – только идеи и знания, которыми мы хотим делиться с вами. Но без вашей поддержки нам не справиться. Сделав пожертвование или купив что-то из нашего литературного мерча, вы поможете нам остаться свободными, бесплатными и открытыми для всех.

---

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

философияэкзистенциализм



Похожие статьи

Принципы и теории

Этические теории и принципы являются основой этического анализа потому что они являются точками зрения, с которых можно получить руководство на пути к решению. Каждая теория подчеркивает разные таких моментов, как предсказание результата и выполнение своих обязанностей по другие, чтобы принять этически правильное решение. Однако в чтобы этическая теория была полезной, она должна быть направлена к общему набору целей. Этические принципы – общие цели что каждая теория пытается достичь, чтобы добиться успеха. Эти цели включают благодеяние, наименьший вред, уважение автономии и справедливости (1,2,3,4).

Этические принципы

Благотворительность

Принцип благодеяния направляет этическую теорию к тому, что хороший. Этот приоритет «делать добро» делает этическую перспективу и возможное решение этической дилеммы приемлемо. Этот принцип также связан с принципом полезности, который гласит, что мы следует попытаться создать максимально возможное соотношение добра и зла в мире (2). Этот принцип гласит, что этические теории должны стремиться к достижению наибольшего количества добра, потому что люди извлечь выгоду из самого хорошего. Этот принцип в основном связан с утилитаристская этическая теория, найденная в следующем разделе этого бумага. Пример «делать добро» можно найти в медицинской практике. при котором здоровье человека улучшается путем лечения от врач (1,2).

Наименьший вред

Это похоже на благодеяние, но относится к ситуациям, в которых ни один из вариантов не выгоден. В этом случае человек должен выбрать причинить наименьший вред и причинить вред наименьшему количеству людей. Например, в клятве Гиппократа врач сначала обвиняется с обязанностью «не навредить» пациенту с момента основная обязанность состоит в том, чтобы оказать помощь пациенту, а не чем причинить больше страданий пациенту (3,4).

Можно также обоснованно утверждать, что люди несут большую ответственность «не навреди», чем предпринимать шаги на благо других. Например, человек несет большую ответственность просто пройти мимо человека вместо того, чтобы бить человека, когда он проходит мимо без оправдания причина (3,4).

Уважение к автономии

Этот принцип гласит, что этическая теория должна позволять людям управлять собой и принимать решения, которые применимы к их жизни. Это означает, что люди должны контролировать свои живет как можно больше, потому что они единственные люди, которые полностью понять выбранный ими образ жизни. Каждый мужчина достоин уважения потому что только он имел именно такой жизненный опыт и понимает его эмоции, мотивы и тело в такой интимной манере. В сущности, этот этический принцип является расширением этического принципа благодеяния, потому что независимый человек обычно предпочитает иметь контроль над своим жизненным опытом, чтобы получить образ жизни что ему нравится (1,4).

Однако есть два взгляда на уважение автономии. С патерналистской точки зрения власть отдает приоритет зависимому. наилучшие интересы лица выше желаний зависимого лица (1). Для например, пациент с неизлечимой формой рака может предпочесть дожить до конца своей жизни без лекарств, из-за которых она постоянно болеет. С другой стороны, врач может убедить пациентку и ее члены семьи, чтобы заставить пациента продолжать принимать лекарства потому что лекарство продлит ей жизнь. В этой ситуации врач использует свою власть, чтобы манипулировать пациентом, чтобы он выбрал лечение, которое принесет ему или ей пользу с медицинской точки зрения. Как указано в этом примере один недостаток этого принципа состоит в том, что патерналистский фигура может не иметь тех же идеалов, что и зависимый человек, и будет отрицать автономию пациентки и ее способность выбирать лечение. Этот, в свою очередь, приводит к уменьшению количества благодеяний.

Второй взгляд на уважение автономии — это либертарианская вид. Эта точка зрения ставит желания пациента выше их наилучшие интересы. Это означает, что пациент имеет контроль над своей жизнью. и должна быть довольна своим качеством жизни, потому что она выбрала путь жизни с наибольшей личной пользой. Хотя эта точка зрения больше учитывает желания пациента, это не мешает пациенту принимать решения, которые могут быть больше вредно, чем полезно (1).

Справедливость

Этический принцип справедливости гласит, что этические теории должны предписывать действия, справедливые по отношению к вовлеченным лицам. Это значит, что этические решения должны согласовываться с этической теорией, если только в деле имеются смягчающие вину обстоятельства, которые могут быть оправданы. Это также означает, что дела со смягчающими обстоятельствами должны содержать существенное и существенное отличие от аналогичных случаев, оправдывающих противоречивое решение. Этическое решение, содержащее справедливость внутри него есть непротиворечивая логическая основа, поддерживающая решение (1,3,4). Например, полицейскому разрешено превышать скорость на шоссе. если он должен прибыть на место преступления как можно быстрее в чтобы человек не пострадал. Хотя полицейский обычно должен соблюдать ограничение скорости, ему разрешено в этой уникальной ситуации, потому что это оправдано в соответствии с смягчающими обстоятельства.

Этический Теории

Этические теории основаны на ранее объясненных этических принципах. Каждый из них подчеркивает различные аспекты этической дилеммы и приводит к наиболее этически правильному решению в соответствии с руководящими принципами внутри самой этической теории. Люди обычно основывают свои индивидуальные выбор этической теории на основе своего жизненного опыта (1,2).

Деонтология

Деонтологическая теория утверждает, что люди должны придерживаться своих обязательства и обязанности при анализе этической дилеммы. Это означает что лицо будет выполнять свои обязательства перед другим лицом или общество, потому что выполнение своего долга — это то, что считается этическим правильно (1,2). Например, деонтолог всегда сдержит свои обещания. другу и будет следовать закону. Человек, который следует этой теории будет производить очень последовательные решения, поскольку они будут основаны на установленные обязанности человека.

Деонтология обеспечивает основу для особых обязанностей и обязательств перед конкретных людей, например, членов семьи. Например, старший брат может быть обязан защищать свою младшую сестру когда они вместе пересекают оживленную дорогу. Эта теория также восхваляет те деонтологи, которые превышают свои обязанности и обязательства, что называется «сверхобязанность» (1). Например, если человек угнал поезд, полный студентов и заявил, что один человек должен умереть, чтобы для остальных, чтобы жить, человек, который добровольно умирает, превышает его или ее долг перед другими учениками и выполняет акт избыточного долга.

Хотя деонтология содержит много положительных качеств, она также содержит его изрядное количество недостатков. Слабость этой теории состоит в том, что не является обоснованием или логической основой для определения обязанностей человека. Например, бизнесмен может решить, что его долг всегда опаздывать на встречи. Хотя это кажется благородным долгом, мы не знаю, почему человек решил сделать это своим долгом. Возможно, Причина, по которой он должен быть на собрании вовремя, заключается в том, что он всегда должен сидеть на одном стуле. Аналогичный сценарий раскрывает два других недостатки деонтологии, включая тот факт, что иногда обязанности конфликтуют, и что деонтология не занимается благополучием других. Например, если деонтолог, который должен вовремя встречи опаздывают, как он должен водить машину? деонтолог должен ускоряться, нарушая свой долг перед обществом соблюдать закон, или деонтолог должен опоздать на встречу, нарушив его обязанность быть вовремя? Этот сценарий противоречивых обязательств не приводит нас к четкому этически правильному решению и не защищает благополучие других от решения деонтолога. Поскольку деонтология не основывается на контексте каждой ситуации, не дает любое руководство, когда человек попадает в сложную ситуацию, в которой есть противоречивые обязательства (1,2).

Утилитаризм

Утилитаристская этическая теория основана на способности предсказывать последствия действия. Для утилитариста выбор, который дает наибольшая польза для большинства людей — это выбор, который этически правильный. Одним из преимуществ этой этической теории является то, что утилитаристская может сравнивать похожие предсказанные решения и использовать систему баллов для определить, какой выбор более выгоден для большего числа людей. Эта точка система обеспечивает логический и рациональный аргумент для каждого решения и позволяет человеку использовать его в каждом конкретном случае (1,2).

Существует два типа утилитаризма: утилитаризм действий и утилитаризм правил утилитаризм. Акт утилитаризма точно придерживается определения утилитаризма, как описано в предыдущем разделе. В акте утилитаризма, человек совершает действия, которые приносят пользу большинству людей, независимо от личных чувств или социальных ограничений, таких как законы. Правило утилитаризм, однако, принимает во внимание закон и заботится о со справедливостью. Утилитарист правил стремится принести пользу большинству людей. но с помощью самых честных и самых справедливых доступных средств. Поэтому, Дополнительные преимущества утилитаризма правил заключаются в том, что он ценит справедливость и включает в себя благодеяние одновременно (1,2).

Однако, как и во всех этических теориях, утилитаризм как действует, так и правит содержат многочисленные недостатки. В обоих случаях присущи недостатки, связанные с предсказанием будущего. Хотя люди могут использовать свой жизненный опыт чтобы попытаться предсказать результаты, ни один человек не может быть уверен, что его предсказания сбудутся. Эта неопределенность может привести к неожиданным результаты, делающие утилитаризм неэтичным с течением времени, потому что его выбор не принес пользу большинству людей, как он предсказывал (1,2). Например, если человек разжигает огонь в камине, чтобы согреть его друзей, а затем огонь сожжет дом, потому что копоть в трубе загорелась, то утилитарная теперь кажется выбрал неэтичное решение. Неожиданный пожар в доме расценен как неэтичный, потому что это не принесло пользы его друзьям.

Другое предположение, которое должен сделать утилитарист, состоит в том, что он обладает способность сравнивать различные типы последствий для каждого другое в таком же масштабе. Однако, сравнивая материальные выгоды, такие как деньги против нематериальных выгод, таких как счастье, невозможно, поскольку их качества различаются в такой большой степени (1).

Третий недостаток утилитаризма состоит в том, что он не позволяет для существования сверхзадачи или героев. Другими словами, люди обязаны постоянно вести себя так, чтобы наибольшему количеству людей было выгодно независимо от опасности, связанной с действием (1). Например, утилитаристка, которая жертвует своей жизнью, чтобы спасти поезд, полный людей фактически выполняет обязательство перед обществом, а не выполняет самоотверженный и похвальный поступок.

Как было объяснено выше, утилитаризм действия связан исключительно с достижением максимум добра. Согласно этой теории права человека могут быть нарушены в интересах большей части населения. В другими словами, акт утилитаризма не всегда связан со справедливостью, благодеяние или автономия для человека, если он угнетает человека приводит к решению, которое приносит пользу большинству людей. Другой источник нестабильности утилитаризма акта становится очевидным, когда утилитарист сталкивается с одним набором переменных условий, а затем внезапно испытывает изменение этих переменных, которое заставляет ее измениться ее первоначальное решение. Это означает, что утилитарное действие может быть хорошо к вам в один момент, а затем не нравится в следующий момент, потому что переменные изменились, и вы больше не приносите пользы большинство людей (1).

Утилитаризм правила также содержит источник нестабильности, который тормозит его полезность. В утилитаризме правил существует возможность противоречивые правила (1). Вернемся к примеру человека, бегущего опоздал на его встречу. В то время как утилитарист правил, который просто случайно быть губернатором штата может считать, что этично правильно прибыть на важные встречи вовремя, потому что члены правительства штата выиграет от этого решения, он может столкнуться с противоречивыми идеями о том, что этически правильно, если он опаздывает. Как правило утилитарный, он считает, что должен следовать закону, потому что это приносит пользу всего общества, но в то же время считает, что этически правильно прийти вовремя на его встречу, потому что это правительство штата встреча, которая также приносит пользу обществу. Кажется, нет этического правильный ответ для этого сценария (1).

Права

В этической теории прав права, установленные обществом, защищены и имеют наивысший приоритет. Права считаются быть этически правильным и действительным, поскольку большое или правящее население одобряет их. Отдельные лица могут также наделять правами других, если они иметь возможность и ресурсы для этого (1). Например, человек может сказать, что ее подруга может одолжить машину на полдня. друг, которому дали возможность брать машину, теперь имеет право к машине во второй половине дня.

В более широком масштабе, однако, серьезное осложнение этой теории заключается в том, что что необходимо расшифровать, каковы характеристики права в общество. Общество должно определить, какие права оно хочет отстаивать. и отдать своим гражданам. Для того чтобы общество могло определить, что прав, которые оно хочет ввести, оно должно решить, какие цели общества и этические приоритеты. Таким образом, для теории прав чтобы быть полезным, он должен использоваться в сочетании с другим этическим теория, которая будет последовательно объяснять цели общества (1). Например, в Америке люди имеют право выбирать свою религию. Потому что это право закреплено в Конституции. Одна из целей отцов-основателей Америки должен был отстаивать это право на свободу религии. Однако во время правления Гитлера в Германии евреи были преследовались за их религию, потому что Гитлер решил, что евреи нанести ущерб будущему успеху Германии. Американское правительство поддерживает свобода вероисповедания, в то время как нацистское правительство не поддерживало ее и, вместо этого решили искоренить иудейскую религию и тех, кто исповедовал это.

Казуист

Казуистическая этическая теория — это теория, которая сравнивает современные этические дилемму с примерами подобных этических дилемм и их результатов. Это позволяет определить серьезность ситуации и создать наилучшее возможное решение в соответствии с опытом других. Обычно можно найти парадигмы, представляющие крайности ситуации, чтобы можно было достичь компромисса, который, как мы надеемся, включите мудрость, полученную из предыдущих примеров (2).

Одним из недостатков этой этической теории является то, что может не быть набора подобных примеров для данной этической дилеммы. Возможно, то, что является спорным и этически сомнительным, является новым и неожиданным. В том же духе казуистическая теория также предполагает что результаты текущей этической дилеммы будут аналогичны результаты в примерах. Это может быть не обязательно верным и будет сильно препятствуют эффективности применения этой этической теории (2).

Добродетель

Этическая теория добродетели судит о человеке скорее по его характеру чем действием, которое может отклоняться от его нормального поведения. Занимает мораль, репутация и мотивация человека учитываются при оценке необычное и ненормальное поведение, которое считается неэтичным. Для например, если человек сплагиатил отрывок, который позже был обнаружен сверстником, сверстник, который хорошо знает человека, поймет характер человека и сможет судить друга. Если плагиатор обычно следует правилам и имеет хорошую репутацию среди своих коллег, коллега, столкнувшийся с плагиатом, может судить его друг более снисходительно. Возможно, у исследователя была поздняя ночь и просто забыл указать свой источник должным образом. Наоборот, человек, который имеет репутацию научного проступка, более вероятно быть сурово осужденным за плагиат из-за его последовательного прошлого неэтичного поведения (2).

Одной из слабостей этой этической теории является то, что она не учитывает рассмотрение изменения морального облика человека. Например, ученый, который, возможно, делал ошибки в прошлом, может честно та же поздняя ночная история, что и у ученого с хорошей репутацией. Ни один из этих ученых намеренно занимались плагиатом, но акт все же преданный идее. С другой стороны, у исследователя может произойти внезапное изменение от нравственного к аморальному характеру может остаться незамеченным до значительного количество улик против него или нее (2).

---

Этические теории и принципы имеют важные характеристики к процессу принятия решений. Хотя все этические теории пытаться следовать этическим принципам, чтобы быть применимым и верны сами по себе, каждая теория не соответствует сложным недостаткам и неудачи. Однако эти этические теории можно использовать в сочетании. чтобы получить максимально этически правильный ответ на каждый сценарий. Например, утилитарист может использовать казуистическую теорию. и сравните подобные ситуации с его реальной жизненной ситуацией, чтобы определить выбор, который принесет пользу большинству людей. деонтолог и правящий утилитарный губернатор, опаздывающий на встречу может использовать этическую теорию прав при принятии решения о том, следует ли скорость, чтобы успеть на встречу вовремя. Вместо ускорения они замедлится, потому что закону в теории прав придается наивысший приоритет, даже если это означает, что большинству людей может быть невыгодно от решения о введении ограничения скорости. Используя этические теории в сочетании, можно использовать различные способы анализа ситуации, чтобы достичь наиболее этически правильного решения, возможного (1).

Нам повезло, что у нас есть множество этических теорий, которые обеспечивают существенная основа при попытке сделать этически правильные ответы. Каждая этическая теория пытается придерживаться этических принципов, привести к успеху при попытке достичь наилучшего решения. Когда человек понимает каждая отдельная теория, включая ее сильные и слабые стороны, одна может принять наиболее обоснованное решение, пытаясь достичь этического правильный ответ на дилемму.

---

Ссылки Цитированные

1. Ридли, Аарон. 1998. Начало биоэтики. Нью-Йорк: Сент-Мартинс Нажимать.

2. Пенслар, Робин Л.,. 1995. Этика исследований: дела и материалы. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

3. «Общая этическая основа». В сети. По состоянию на 17 февраля 2002 г. http://stedwards.edu/urswery/norm.htm

4. «Этические принципы». В сети. По состоянию на 17 февраля 2002 г. http://peds.ufl.edu/ethics_course/Ethics,%20Ethical%20Principles.htm

---

Глава 22: Человек и Священный Коран | Человек и Вселенная

Согласно исламской концепции, у человека есть удивительная история. Человек ислама — это не просто «двуногий человек прямоходящий», который говорит и имеет широкие ногти. С точки зрения Священного Корана, это существо слишком глубоко и слишком таинственно, чтобы его можно было определить так просто. Священный Коран одновременно восхваляет и унижает его. Он очень высоко хвалил его, но также пренебрежительно относился к нему. Он описал его выше небес, земли и ангелов, но в то же время объявил, что он ниже даже дьявола и зверей. Священный Коран придерживается мнения, что человек — существо, обладающее достаточной силой, чтобы управлять всем миром и поставить ангелов себе на службу, но он часто падает до самого низкого уровня. Именно человек принимает решение о себе и определяет свою окончательную судьбу. Начнем с достоинств человека, упомянутых в Священном Коране.

(i) Человек – наместник Аллаха на земле: В тот день, когда Аллах захотел создать человека, Он сообщил ангелам о Своем намерении.

«Они сказали: «Положишь ли Ты на землю того, кто будет делать там нечестие и проливать кровь? Он сказал: «Я знаю то, чего ты не знаешь». (Сура аль-Бакара, 2:30).

«Это Он поставил Вас наместником на земле и возвысил одних из вас по рангу над другими, чтобы испытать вас посредством того, что Он дал вам». (Сура аль-Анам, 6:165).

(ii) Из всего творения человек обладает наивысшей способностью приобретать знания:

«Он научил Адама всем именам (всем реальностям вещей). Затем Он представил эти вещи ангелам и сказал: «Назови мне имена тех, если то, что ты говоришь, правда». Они сказали: «Слава Тебе! У нас нет знания, кроме того, что Ты дал нам. (Мы не можем узнать ничего, кроме того, чему Ты научил нас прямо Затем Аллах сказал Адаму: «Назови им их имена», а когда он назвал им их имена, Он сказал: «Разве Я не говорил тебе, что знаю тайны небес и земли? (Я знаю, что вы вообще не знаете).А я знаю что вы раскрываете и то, что вы скрываете’». (Сура аль-Бакара, 2:31-33). сомнение есть ненормальность и отклонение от истинной человеческой природы.

«Когда дети Адама были еще в чреслах своих отцов, Аллах творчески заставил их свидетельствовать о Его существовании» (Сура аль-Араф, 7: 172). Такова природа, созданная Аллахом, в которой Он создал всех людей» (Сура ар-Рум, 30:30).

(iv) Помимо материальных элементов, существующих в неорганической материи, растениях и животных, в природе человека существует также Божественный и ангельский элементы. Человек есть смесь естественного и сверхъестественного, материального и нематериального, тела и души:

«Который сделал все хорошо. И Он начал создание человека из глины … Затем Он создал его семя из глотка презренной жидкости. Затем Он создал его и вдохнул в него Свой дух». (Сура Ас-Сажда, 32:7-9).

(v) Сотворение человека хорошо рассчитано и не случайно. Человек – избранное существо:

«Тогда его Господь избрал Адама, сжалился над ним и наставил его». (Сура Та Ха 20:122).

Человек обладает независимой и свободной личностью. Он доверенное лицо, назначенное Аллахом, и у него есть миссия и ответственность. Он обязан восстановить землю своими усилиями и инициативой и сделать выбор между процветанием и нищетой:

«Мы предлагали доверие небу, земле и холмам, но они боялись его нести и боялись. С другой стороны, человек взял на себя это обязательство. Конечно, он оказался тираном и дураком.» (Сура аль-Ахзаб, 33:72).

«Мы создали человека из капли сгущенной жидкости, чтобы испытать его. Поэтому Мы сделали его слышащим, знающим. Воистину, Мы указали ему путь быть либо благодарным, либо неверующим. (Он волен идти либо прямому пути, который Мы указали ему, и преуспеешь, или будь неблагодарным и уклонись от него)». (Сура ад-Дар, 76:2-3).

(vii) Мужчина обладает достоинством и благородством. Аллах сделал его выше многих Своих творений. Человек чувствует свое истинное «я» только тогда, когда он осознает свое достоинство и благородство и считает себя выше всякого рода подлости, рабства и распутства:

«Воистину, Мы почтили детей Адама. Мы подчинили землю и море их власть, дали им пропитание и возвысили их над многими из тех, кого Мы создали» (Сура Бани Исраил, 17:70).

(viii) Человек наделен чувством нравственной проницательности. Он знает, что есть добро и что такое зло посредством естественного вдохновения:

«Душей человека и Тем, Кто усовершил ее и внушил ей познание порока и добродетели». (Сура аш-Шамс, 91:7-8).

(ix) Человек не удовлетворяется ничем, кроме поминания Аллаха. Его желаниям нет конца. Вскоре ему надоедает все, что он получает или достигает. Только его привязанность к Аллаху может удовлетворить его:

«Воистину, в поминании Аллаха находят покой сердца!» (Сура ар-Раад, 13:28).

«Человек, ты изо всех сил стремишься приблизиться к своему Господу, и так ты, наконец, встретишь Его». (Сура аль-Иншикак, 84:6).

(x) Все блага земли созданы для человека.

«Он — Тот, Кто создал для вас все, что есть на земле». (Сура аль-Бакара, 2:29).

«Он подчинил вам (людям) все, что на небе и на земле». (Сура Джатия, 45:13).

Следовательно, человек имеет право на законное использование всех вещей.

(xi) Человек был создан, чтобы поклоняться своему Господу одному и получать от Него приказы. Следовательно, его обязанность подчиняться приказам Аллаха:

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура аз-Зарият, 51:56)

(xii) Человек не может найти себя, кроме как через поклонение и памятование своего Господа. Если он забывает своего Господа, он забывает себя и не знает, кто он, зачем он, что ему делать и куда ему идти:

«Не уподобляйтесь тем, кто забыл Аллаха, и поэтому Он заставил их забыть самих себя». (Сура Хашр, 59:19).

(xiii) Когда человек покидает этот мир и снимается завеса тела, закрывающая его душу, ему открываются многие реальности, которые сейчас сокрыты:

«Мы сняли пелену с ваших глаз , и поэтому ваше зрение теперь будет острым и сильным». (Сура Каф, 50:22).

(xiv) Человек не стремится только к материальной выгоде. Обеспечение материальных жизненных потребностей — не единственный его мотив. Он часто шевелится и мутит ради высших целей. Возможно, что все его усилия ограничиваются поиском удовольствия своего Творца:

«О довольная душа! Возвратись к своему Господу довольным, довольным.» (Сура аль-Фаджр, 89:27-28).

«Аллах пообещал верующим, как мужчинам, так и женщинам, сады, под которыми текут реки и в которых они будут обитать. (Он обещал им) красивые жилища в Эдемских садах. Более того, Аллах будет доволен ими. Это высший триумф». (Сура Тауба, 9:72).

Следовательно, с точки зрения Священного Корана, человек является существом, избранным Аллахом, чтобы быть Его наместником на земле. Он полуангельское и полуматериальное существо. Он инстинктивно осознает Аллаха. Он свободен, независим, пользуется Божественным доверием, отвечает за себя и мир. Он управляет природой, землей и небесами. Он вдохновлен добром и злом. Его существование начинается со слабости и продолжается к силе и совершенству.

Ничто не может удовлетворить его, кроме поминания Аллаха. Его интеллектуальные и практические возможности безграничны. Он наделен врожденным достоинством и честью. Часто его мотивы не имеют материального аспекта. Ему дано право законно пользоваться дарами природы. Но во всех случаях он несет ответственность перед своим Господом.

В то же время Священный Коран сильно упрекнул и осудил человека. Там написано, что:

«Он оказался тираном и дураком». (Сура аль-Ахзаб, 33:72).

«Конечно, он очень неблагодарный». (Сура аль-Хадж, 22:66).

«Когда он думает, что он самодовольный, он бунтует». (Сура аль-Алак, 96:7).

«Человек очень торопится». (Сура Бани Исраиль, 17:11).

«Когда на человека обрушивается несчастье, он молится Нам, полулежа на боку, стоя или сидя. несчастье». (Сура Юнус, 10:12).

«Человек всегда был очень скуп». (Бани Исраил, 17:100).

«Человек более спорный, чем кто-либо другой». (Сура аль-Кахф, 18:54).

«Человек создан нетерпеливым — капризным, когда его постигает зло, а когда добро постигает скупым.» (Сура аль-Мааридж, 70:19-20).

Какой вывод мы можем сделать из всего этого? Является ли человек с точки зрения Священного Корана хорошим и плохим одновременно, и не только этим, но и чрезвычайно хорошим и крайне плохим одновременно. Двойственен ли человек? Одна его половина светлая, а другая половина тьма? Как так получается, что Священный Коран, с одной стороны, так высоко восхваляет его, а с другой так жестоко осуждает?

Дело в том, что Священный Коран не восхваляет и не порицает человека, потому что он двуприродное существо и одна половина его природы похвальна, а другая порицаема. Священный Коран считает, что потенциально у человека есть все хорошие качества, но он должен их реализовать.

Он строитель самого себя. Главным условием действительного обретения человеком тех благих качеств, которыми он потенциально обладает, является его «вера». Вера порождает благочестие, достойные деяния и усилия на пути Аллаха. Через веру знание становится полезным орудием, а не орудием злых желаний.

Поэтому ангелы падают ниц перед настоящим мужчиной, наместником Аллаха. Все для того, кто обладает всеми человеческими добродетелями, а это человек плюс вера, а не человек минус вера.

Человек без веры ущербен. Такой человек жаден, кровожаден, скуп и скуп. Он неверующий и хуже зверя.

В Священном Коране есть стихи, которые ясно дают понять, какой тип человека одобряется, а какой порицается. Эти аяты показывают, что человек, не имеющий веры и не привязанный к Аллаху, не является истинным человеком. Человек, привязанный к единой Реальности и получающий удовлетворение от веры в Него и воспоминания о Нем, обладает всеми превосходными качествами. Но если человек непривязан к той Реальности, которой является Аллах, он подобен дереву, которое оторвалось от своего корня. В качестве примера приведем здесь несколько стихов:

Ко времени (Сура аль-Аср, 103:1).
Несомненно, человек находится в состоянии потери (Сура аль-Аср, 103:2).
Спасайте верующих, творите добрые дела, увещевайте друг друга в истине и увещевайте друг друга в терпении. (Сура аль-Аср, 103:3).

«Мы создали для Ада многих джиннов и людей. У них есть сердца, но они не разумеют ими; у них есть глаза, но они не видят ими; и у них есть уши, но они не слышат. с ними. Они подобны зверям или еще больше заблудились». (Сура аль-Араф, 7:179).

Из сказанного можно сделать вывод, что, хотя человек имеет много общего с другими живыми существами, тем не менее он совершенно отличен от них. Человек является материальным, а также духовным существом. Каждая из черт, делающих человека полностью отличным от других живых существ, придает ему новое измерение. Областей различия три:

(i) Область открытия себя и мира.

(ii) Область склонностей, воздействующих на человеческий разум.

(iii) Область того, как на человека влияют его естественные склонности и как он делает выбор из них.

Что касается открытия себя и мира, то животное познает мир посредством своих органов чувств. Это качество разделяет человек с другими животными. В этом отношении некоторые животные обладают даже более острым чутьем, чем человек. Но информация, которую органы чувств подают животным или человеку, является лишь поверхностной и внешней. Чувства не могут проникнуть ни в природу вещей, ни в их логические отношения.

Помимо органов чувств у человека есть еще одна сила, позволяющая ему познавать и познавать себя и мир. Этой таинственной силой понимания не обладают другие живые существа. Человек с его силой понимания открывает общие законы природы и с помощью этих знаний он практически управляет природой и делает ее полезной для себя.

В предыдущих рассуждениях мы также ссылались на такого рода знания, свойственные человеку, и указывали, что механизм интеллектуального понимания является одним из самых сложных механизмов существования человека. Если этот механизм работает четко, он открывает чудесный путь к познанию человеком самого себя. С его помощью человек может обнаружить множество реальностей, с которыми он не может соприкоснуться через свои чувства. Именно благодаря этой таинственной силе, которая свойственна ему, человек может приобрести знание вещей, которые находятся за пределами его чувственного восприятия, особенно философское знание Аллаха.

Что касается области склонностей и побуждений, то человек, как и другие животные, подвержен влиянию естественных и материальных побуждений и импульсов. Его склонность к еде, сну, сексу, отдыху и т. д. тянет его к материи и природе. Но это не единственные побуждения, которые есть у человека. Его тянет ко многим другим вещам, которые нематериальны, то есть не имеют размера и веса и не могут быть измерены никакой материальной меркой. Духовные склонности и побуждения, которые до сих пор были идентифицированы и приняты, следующие:

(i) Знание и информация: Человеку нужны знания не только для того, чтобы применять их к природе и использовать для улучшения качества своей материальной жизни. В человеке существует инстинкт любознательности и поиска истины. Человек требует знаний ради них самих и наслаждается ими. Помимо того, что это средство жить лучше и лучше выполнять обязанности, желательны знания как таковые. Что касается жизни человека, то все равно, знает он или не знает секреты того, что существует за пределами галактик, но он все же предпочитает их знать. Человек в силу своей природы не любит невежество и стремится приобретать знания. Следовательно, знание является интеллектуальным измерением человеческого существования.

(ii) Нравственное добро: Человек совершает определенные действия не с целью извлечь из них какую-либо выгоду или предотвратить какие-либо потери или ущерб, а исключительно под влиянием определенных чувств, называемых моральными чувствами. Он выполняет их, потому что считает, что его человечность требует от него их выполнения. Предположим, человек застрял в пустынной пустыне. Он не ест и не ждет облегчения. Каждое мгновение ему угрожает опасность смерти. Тем временем появляется еще один мужчина. Он помогает ему и спасает от смерти, которая казалась неминуемой. После этого эти двое мужчин расходятся и не видят друг друга. Спустя много лет человек, однажды попавший в беду, видит своего старого спасителя в плачевном состоянии. Он вспоминает, что именно этот человек однажды спас ему жизнь. В таких обстоятельствах не будет ли совесть этого человека побуждать его к каким-либо действиям? Не скажет ли это, что услуга должна быть сопряжена с взаимной услугой? Не скажет ли он ему, что он обязан выразить благодарность своему благодетелю? Думаем, что ответ положительный.

Если этот человек окажет немедленную помощь тому человеку, что скажет совесть других людей? Если он останется равнодушным и не проявит ни малейшей реакции, что скажет их совесть?

Несомненно, что в первом случае совесть других людей оценит его поступок и будет ему аплодировать, а во втором случае будет порицать и унижать его. Это моральная совесть человека, которая говорит:

«Награда за добро есть не что иное, как добро» (Сура Ар-Рахман, 55:60).

Следовательно, тот, кто воздает добром добром, должен быть прославлен, а тот, кто остается равнодушным к оказанным ему благодеяниям, должен порицаться и критиковаться. Поступки, совершаемые по настоянию моральной совести, называются актами нравственной добродетели.

Нравственность — это критерий, по которому судят о многих человеческих поступках. Иными словами, многие вещи человек делает только из-за их нравственной ценности, не принимая во внимание их материальную сторону. Это также одна из характеристик человека и одно из его духовных измерений. Другие живые существа не имеют подобного стандарта, по которому можно судить об их действиях. Нравственное добро и моральная ценность не имеют значения для животного.

(iii) Красота: Другим психическим аспектом человека является его интерес к красоте и признание прекрасного. Его эстетическое чувство играет важную роль во всех сферах его жизни. Человек носит одежду, чтобы защитить себя от летнего зноя и зимнего холода. Но не меньшее значение он придает красоте цвета и шитью своей одежды. Он строит дом для проживания в нем. Но красоте дома он уделяет больше внимания, чем чему-либо еще. Он соблюдает эстетические принципы в выборе своего обеденного стола и столовой посуды и даже в расстановке блюд на столе. Человек любит, чтобы его черты были красивыми, его одежда была красивой, его имя было красивым, его почерк был красивым, его город и его дороги были красивыми, и все зрелища перед его глазами были красивыми. Короче говоря, он хочет, чтобы святыня красоты окружала всю его жизнь.

Для животного вопрос красоты не стоит. Для него важна еда, а не ее красота. Его не интересуют красивое седло, красивый пейзаж, красивая обитель и т. д.

(iv) Поклонение и поклонение: Чувство обожания и поклонения является одним из древнейших и наиболее устойчивых проявлений человеческой души и одно из важнейших измерений существования человека. Изучение антропологии показывает, что где бы и когда бы ни существовал человек, существовали также обожание и поклонение. Отличались только форма поклонения и божество, которому поклонялись. Форма поклонения также варьировалась от танцев и ритмичных групповых движений, сопровождаемых некоторой литургией и декламацией, до высшей формы смирения и наиболее прогрессивных декламаций. Божество менялось от кусков дерева и камня до вечно самосущего Существа, свободного от всех временных и пространственных ограничений.

Поклонение не было изобретено Пророками. Они только научили правильному способу его исполнения. Кроме того, они предотвратили и запретили поклонение кому-либо, кроме Аллаха, Единого.

Согласно бесспорным религиозным учениям и взглядам, высказанным некоторыми исследователями истории религии, такими как Макс Мюллер, первобытный человек был монотеистом, поклонявшимся одному единственному истинному Божеству. Поклонение идолам, луне, звездам или людям — своего рода позднейшее отклонение. Другими словами, не случилось так, чтобы человек начинал с поклонения идолам, людям или каким-либо другим существам и постепенно с развитием культуры достигал стадии поклонения Аллаху, Единому. Чувство поклонения, которое часто называют религиозным чувством, обычно существует у большинства людей.

Ранее мы цитировали слова Эриха Фромма: «Человек может поклоняться живым существам, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому Богу, святому или демону; он может поклоняться своим предкам, своему народу, своему классу, своей партии. , или деньги и благополучие… он может сознавать свои религиозные верования в отличие от своих нерелигиозных верований или, наоборот, он может думать, что у него нет никакой религии. есть у него религия или нет; вопрос в том, какую религию он исповедует?».

Уильям Джеймс, как цитирует д-р Икбал, говорит: «Побуждение к молитве является необходимым следствием того факта, что, хотя самая сокровенная из эмпирических самостей человека является самостью социального типа, она все же может найти свою единственную адекватное общественное (его «великий спутник») в идеальном мире… Большинство людей постоянно или время от времени носят в душе отсылку к нему. более высокое признание»1.

Профессор Уильям Джемс по поводу универсальности наличия этого чувства у всех индивидуумов говорит: «Вероятно, люди сильно различаются по степени, в которой их преследует это чувство идеального зрителя. более существенная часть сознания одних людей, чем у других. Те, у кого его больше всего, пожалуй, и самые религиозные люди. Но я уверен, что и те, которые говорят, что у них совсем нет его, некоторая степень»2.

Создание вымышленных героев из спортсменов, интеллектуалов или религиозных людей обусловлено человеческим чувством святости, которое хочет иметь похвальное и обожаемое существо и превозносить его с такой любовью, чтобы сделать его сверхъестественным.

Преувеличенное восхваление современным человеком национальных или партийных героев и его преклонение перед своей партией, учением, идеологией, флагом, родиной и его готовность жертвовать ради них обусловлены именно этим смыслом. Чувство обожания — это инстинктивное желание поклоняться высшему совершенству и красоте, свободной от всех дефектов, недостатков или пороков. Поклонение любой сотворенной вещи в любой форме есть своего рода отклонение этого чувства от его нормального течения.

Посредством поклонения человек хочет вознестись от своего ограниченного существования и приобщиться к истине, неподвластной никакому дефекту, недостатку, уничтожению или ограничению. Великий ученый нашего времени Эйнштейн говорит: «В этом состоянии человек осознает ничтожность своих целей и амбиций и чувствует величие и трепет, производимые на его разум сверхъестественным и метафизическим… Молитва как средство духовного озарения является нормальным и жизненным актом, посредством которого маленький островок нашей личности вдруг обнаруживает свое положение в большей целой жизни»3.

Поклонение и обожание указывают на возможность, желание выйти из сферы материальных вещей и склонность приобщиться к более высокому и широкому горизонту. Такое желание свойственно человеку. Поскольку такое поклонение является еще одним ментальным и духовным измерением человека.

Варьирование от индивидуума к индивидууму в зависимости от различных побуждений и импульсов и выбор, который он может осуществлять между ними, — вот вопросы, которые мы предлагаем обсудить далее.

Мощность или сила не должны определяться. Фактор, от которого производится некоторое действие, называется мощностью или силой. Каждая вещь, существующая в мире, является источником одного или нескольких эффектов. Следовательно, все, будь то неорганическая материя, растение, животное или человек, обладает некоторой мощью или силой, которая, если она сопровождается сознанием, восприятием и желанием, называется способностью.

Одно из отличий между животными и человеком, с одной стороны, и растениями и неорганической материей, с другой, состоит в том, что в отличие от неорганической материи и растений, животные и человек могут использовать часть своей силы по мотивам собственное желание, намерение, склонность или какой-то страх. Магнит обладает свойством автоматически притягивать железо в результате какого-то естественного принуждения. Но магнит не знает о своей работе и не требует по своей склонности, желанию или страху, чтобы он притягивал железо. То же самое относится и к горящему огню, и к растению, которое вырастает из дерева, которое цветет и приносит плоды. Но животное, когда идет, знает, что делает. Он ходит, потому что хочет этого. Ходить не принуждают. Вот почему говорят, что животное ходит по собственному выбору. Другими словами, некоторые силы животного подчинены его выбору и работают только тогда, когда оно этого хочет.

То же самое и с частью сил человека. Некоторые из его способностей подчинены его выбору. Но есть одно отличие. Выбор животного контролируется его природными и инстинктивными наклонностями. Животное не в силах сопротивляться диктату своих инстинктов. Как только оно внутренне притягивается к определенному направлению, оно автоматически притягивается к нему. Он не может ни сопротивляться своему внутреннему влечению, ни учитывать его плюсы и минусы. Оно не может думать ни о каком действии, к которому оно не склонно в данный момент, но которого требует дальновидность.

Но с человеком это не так. У него есть сила сопротивляться своим внутренним склонностям и импульсам и не действовать в соответствии с ними. Человек обладает этой способностью различать, потому что он обладает другой силой, которая называется волей и которая, в свою очередь, действует под руководством разума или интеллектуальной способности человека. Именно разум формирует мнение, а воля претворяет его в жизнь.

Из сказанного выше ясно, что в отношении своих различных способностей человек отличается от животных в двух отношениях. Во-первых, он обладает рядом склонностей и духовных влечений, которые позволяют ему расширить сферу своей деятельности до более высокого горизонта духовности, в то время как другие животные не могут выйти за пределы материальных дел.

Во-вторых, он обладает силой разума и воли; и как таковой может противостоять своим естественным наклонностям и может освободиться от их непреодолимого влияния. Он может господствовать над всеми своими склонностями и подчинять их своему разуму. Он может установить предел каждой своей склонности, что является наиболее ценным видом свободы.

Эта великая сила присуща человеку и не свойственна ни одному другому животному. Именно эта сила сделала человека способным соблюдать предписания религии, дала ему право выбора и сделала его действительно свободным, волевым и выбирающим существом.

Склонности и влечения являются своего рода связью между человеком и внешним центром, который тянет его к себе. Чем больше он подчиняется своим наклонностям, тем больше он теряет самообладание и впадает в состояние внутренней летаргии и страдания. Его судьба попадает в руки внешней силы, которая может тянуть его в любом направлении. Наоборот, сила разума и воли есть внутренняя сила и проявление подлинной личности человека.

Когда человек заручается опорой своего разума и воли, он собирает собственные силы, отрывается от внешних воздействий, освобождается и становится «самостоятельным островом» в океане этого мира. Посредством своего разума и воли человек становится хозяином самого себя, а его личность крепнет.

Обрести контроль над собой и овладеть собой, а также избавиться от влияния импульсов и влечений – вот истинные цели исламского обучения, направленного на духовную свободу.

Ислам очень сильно хочет, чтобы человек познал себя и нашел свое положение во вселенной. Священный Коран сделал все возможное для человека, чтобы он познал себя таким, какой он есть, и осознал свое положение и статус в мире с целью занять там подобающее ему высокое положение.

Священный Коран — это книга, которая учит человека, как строить себя. Это не книга по теоретической философии, посвященная только дискуссиям и взглядам. Любая точка зрения, которую он выдвигает, предназначена для реализации и принятия мер.

Священный Коран хочет, чтобы человек открыл себя. Но это открытие себя не означает, что он должен узнать, как его зовут; как зовут его отца; в каком году он родился; какой стране он принадлежит; с кем он женат и сколько у него детей.

Это «я» — это то же самое, что было названо «Божественным духом». Знать это «я» означает, что человек должен сознавать свое достоинство и благородство и должен осознавать, что его снисходительность к какой бы то ни было подлости гораздо ниже его высокого положения. Он должен осознать свою святость, чтобы священные, нравственные и социальные ценности могли иметь для него значение.

Когда Священный Коран говорит, что человек является избранным существом, он хочет прояснить, что он не является случайным существом, возникшим в результате определенных слепых и глухих событий, таких как случайное соединение атомов. Священный Коран говорит, что он избранное существо, и по этой причине у него есть миссия и ответственность. Нет сомнения, что в этом земном мире человек — самое сильное и могущественное существо. Если мы сравним землю и все, что на ней существует, с усадьбой, то можно сказать, что человек является хозяином этой усадьбы. Но давайте посмотрим, избран ли человек быть господином или он навязал себя миру с помощью какой-то силы или обмана.

Различные школы материальной философии утверждают, что человек пришел к власти случайно. Очевидно, что при такой презумпции вопрос о какой-либо миссии и ответственности становится бессмысленным.

С точки зрения Священного Корана человек был избран владыкой земли в силу его компетентности и пригодности. Он пришел к власти не силой и не в результате какой-либо борьбы. Он был избран высшим компетентным органом, которым является не кто иной, как Аллах, Всемогущий, и как таковой, как и любое другое избранное существо, он выполняет миссию и несет ответственность. Его миссия от Аллаха, его ответственность также перед Ним.

Вера в то, что человек есть существо избранное и созданное с определенной целью, оказывает на индивидуумов психологическое воздействие одного вида, а вера в то, что он является результатом ряда бесцельных случайностей, производит психологическое воздействие другого рода .

Самосознание означает, что человек должен осознать свое реальное положение в мире. Он должен знать, что он не просто земное существо. В нем есть отражение Божественного духа. Человек должен знать, что он опережает ангелов в познании. Он свободен, имеет право выбора и воли и несет ответственность за себя и других. В его обязанности входит улучшение мира и обеспечение его процветания. В Священном Коране сказано: 9.0003

«Он произвел вас из земли и сделал вас ее мужем.» (Сура Худ, 11:61).

Человек должен знать, что он доверенное лицо, назначенное Аллахом, и что он не случайно получил превосходство. Поэтому ему не подобает деспотически приобретать все для себя и думать, что у него нет ни ответственности, ни долга.

Исламские учения показывают, что священная школа Ислама уделяла одинаковое внимание всем измерениям человека, будь то физические, духовные, материальные, моральные, интеллектуальные или эмоциональные. Оно уделяло глубокое внимание всем этим измерениям, индивидуальным или коллективным, и не упускало из виду ни одного их аспекта. Оно уделяло особое внимание продвижению и развитию всех из них в соответствии с определенными четко установленными принципами. Здесь мы даем краткий отчет о них один за другим:

Ислам категорически против чрезмерного внимания к телу в смысле потакания распущенности и непристойности. Но он считает долгом человека поддерживать свое тело здоровым и невредимым и считает незаконным всякое действие, наносящее вред телу. Если какое-либо обязательное действие (например, пост) признано вредным для здоровья, то оно не только теряет свою обязательность, но и может быть запрещено. Любая нездоровая практика является незаконной в глазах Ислама, и многие правила поведения были предписаны ради обеспечения физического здоровья с гигиенической точки зрения.

Некоторые люди могут не различать заботу о теле, что является вопросом здоровья, и потакание телесным удовольствиям, что является вопросом морали. Они могут подумать, что, поскольку ислам против телесных потворств, он также против заботы о физическом здоровье. Они могут даже считать, что действия, наносящие вред здоровью, являются нравственными действиями с точки зрения ислама. Такое мышление, как правило, неправильно и опасно. Между заботой о здоровье и чувственным наслаждением огромная разница.

Ислам против распущенности и чувственной жизни. Чувственные наслаждения тормозят духовное развитие. Это вредно не только для духовного здоровья, но и для здорового развития тела. Это может разрушить физическое здоровье, потому что ведет к излишествам, которые в основном нарушают все системы организма.

Ислам уделяет большое внимание развитию умственных способностей и приобретению самостоятельного мышления. Он борется со всем, что противится независимости разума, как, например, со слепым подражанием предкам или некоторым выдающимся людям и беззаботным и непроверенным следованием за большинством. Развитие силы воли, обретение самоконтроля и свободы от абсолютного контроля над импульсами — основа многих

предметов исламского культа и других исламских учений. Ислам уделяет особое внимание поощрению чувства поиска истины, приобретения знаний и развития эстетического чувства и вкуса к поклонению.

В мире существует два вида вещей: органические и неорганические. Неорганические вещи, такие как вода, огонь, камень и пыль, безжизненны и не участвуют в формировании или совершенствовании себя. Они формируются исключительно под воздействием внешних факторов и иногда приобретают совершенство под влиянием тех же факторов. Мы не находим, чтобы эти вещи прилагали какие-либо усилия, чтобы построить или развить себя.

Наоборот, мы видим, что живые существа, такие как растения, животные и люди, прилагают постоянные усилия, чтобы защитить себя от любого вреда или несчастного случая. Они усваивают какую-то другую материю и производят подобное. Растения обладают рядом естественных способностей, эффективных в создании своего будущего. У них есть сила, с помощью которой они поглощают и усваивают материю земли или воздуха. Кроме того, у них есть сила, которая помогает им расти и развиваться изнутри. Точно так же они обладают силой, которая позволяет им производить потомство.

У животных все эти естественные способности существуют в дополнение к ряду других сознательных способностей, таких как зрение, обучение и осязание, а также побуждения, импульсы и наклонности, упомянутые ранее. Животное с помощью этих сил и способностей, с одной стороны, защищает себя от любого несчастья, а с другой стороны, принимает необходимые меры для обеспечения своего индивидуального роста и выживания своего вида.

В человеке существуют все естественные и сознательные силы и способности, которые существуют у животных и растений. Кроме того, у него есть ряд дополнительных импульсов и побуждений, как объяснялось ранее. Кроме того, он наделен разумом и волей, которые в значительной степени отдают свою судьбу в его собственные руки и позволяют ему самому определять свое будущее.

Из сказанного ясно, что определенная часть существующих вещей, а именно неорганическая материя, не играет никакой роли в создании своего будущего.

Есть и другие вещи, которые играют роль в создании своего будущего, но их роль не сознательна и не свободна. Природа направляет их внутренние силы таким образом, что они бессознательно защищают себя и делают свое будущее. Так обстоит дело с растениями.

Еще большую роль играют некоторые другие вещи. Их роль сознательна, хотя и не свободна. Они стремятся обеспечить свое выживание своего рода самосознанием и некоторым знанием своего окружения. Так обстоит дело с животными.

Но человек играет более активную, более эффективную и более обширную роль в создании своего будущего. Его роль сознательна и свободна. Он осознает себя, а также свое окружение. С помощью своей воли и силы рассуждения он может выбирать свое будущее по своему усмотрению. Между прочим, роль человека гораздо обширнее и обширнее, чем роль животного. Экстенсивность сферы роли человека в отношении его будущего происходит от трех свойственных ему характеристик:

А) Экстенсивность круга его информации

Человек посредством своих знаний расширяет диапазон своих знаний от поверхностных до глубин природы. Он знает законы природы и, используя их, может привести природу в соответствие с требованиями его жизни.

Б) Обширность круга его желаний

Мы упоминали эту характеристику человека ранее под следующими двумя заголовками: Человек и животное, и человек как многомерное существо.

C) Человек обладает особой способностью к самосовершенствованию

Никакое другое существо не может сравниться с ним в этом отношении. Хотя в некоторых других живых организмах, таких как растения и животные, могут быть вызваны определенные изменения с помощью специальных обучающих факторов, ни один из них не может произвести эти изменения самостоятельно. Именно человек вносит в них необходимые изменения. К тому же, по сравнению с человеком, их изменчивость очень ограничена.

По своим качествам и привычкам человек есть лишь потенциальное существо, то есть он рождается лишенным каких-либо качеств и способностей. Напротив, каждое животное рождается с рядом своих особых качеств. Ведь у человека отсутствуют какие-либо качества и привычки, и в то же время он способен приобрести их очень много. Приобретая их постепенно, он закрепляет за собой ряд «вторичных измерений» в дополнение к своим врожденным измерениям.

Человек — единственное существо, которому закон творения предоставил кисть для рисования, чтобы рисовать свои черты по своему усмотрению. В отличие от формирования его физических органов, которое завершается, когда он еще находится в утробе матери, формирование его психологических органов, известных как его качества, привычки и нравственный характер, в основном завершается после его рождения.

Вот почему каждое существо, включая животных, есть только то, чем оно было создано. Только человек может быть тем, кем он хочет быть. Также по этой причине все отдельные животные, принадлежащие к одному виду, обладают одинаковыми психологическими характеристиками и качествами точно так же, как они имеют одни и те же физические конечности и органы. У всех кошек есть один набор привычек; все собаки другие; а все муравьи еще другие. Если есть какая-то разница между людьми, которая незначительна. Но различие в привычках и нравственном характере между отдельными людьми не имеет предела. Как таковой, человек — единственное существо, которое само может выбирать, каким ему быть.

В исламских традициях говорится, что в День Воскресения люди воскреснут в форме, соответствующей их приобретенным духовным качествам, а не в физической форме их тела. Иными словами, люди будут воспитываться в образе ближайших к ним животных с точки зрения приобретенных ими нравственных качеств. Только те индивидуумы будут воспитаны в человеческом облике, чьи нравственные качества и вторичные духовные измерения соответствуют достоинству и выдающимся человеческим существам; другими словами, чьи нравы и манеры являются человеческими.

Благодаря своим знаниям человек подчиняет себе природу и использует ее для удовлетворения своих нужд. Обладая способностью создавать себя, он делает себя таким, каким хочет, и таким образом становится хозяином своей будущей судьбы.

Все образовательные учреждения, моральные школы и религиозные учения предназначены для того, чтобы направлять человека в том, как он должен строить свое будущее. Прямой путь — это путь, который ведет человека к будущему процветанию, а окольный путь — это путь, который ведет его к будущему краху и страданию. В Священном Коране Аллах говорит:

«Мы указали человеку (тому, кто является свободным человеком) путь, чтобы он мог выбрать по своей воле либо путь, который Мы ему показали, и быть благодарным, либо пойти другим путем, который является путем неблагодарности и неверия. .» (Сура ад-Дар, 76:3).

Из предыдущего обсуждения мы узнали, что благодаря знанию и вере каждый из них играет отдельную роль в создании будущего человека. Роль знания состоит в том, чтобы показать путь создания своего будущего. Знания позволяют ему сделать свое будущее таким, каким он хочет. Вера подсказывает ему, как сделать так, чтобы это было выгодно ему самому и обществу. Вера мешает человеку строить свое будущее на материальной и индивидуальной основе. Это дает направление его желаниям и заставляет их охватить духовность вместо того, чтобы быть ограниченным материалистическим.

Знание служит инструментом для достижения желаний человека. Это поможет ему превратить природу, как он хочет. Но знание не касается того, как устроена природа и употребляют ли ее на пользу обществу или для продвижения интересов отдельных лиц, только это зависит от того, какие люди те, в распоряжении которых находится знание. Но вера действует как сдерживающая сила. Она контролирует импульсы человека и направляет их в русло истины и нравственности. Вера создает человека, а человек строит мир силой своего знания. Там, где соединяются вера и знание, и человек, и мир доводятся до желаемого состояния.

Хотя у человека достаточно свободы, чтобы иметь возможность развивать свои психологические органы, доводить свое природное окружение до желаемого состояния и строить свое будущее, очевидно, что он имеет много ограничений, и его свобода лишь относительна. Другими словами, диапазон его свободы ограничен, и только в пределах этого диапазона он может выбирать свое хорошее или плохое будущее.

Есть несколько аспектов ограничений человека:

A) Наследственность

Человек приходит в этот мир с человеческой природой. Его родители — люди, и он волей-неволей тоже должен быть человеком. От своих родителей он наследует ряд наследственных признаков, таких как цвет кожи и глаз, а также некоторые другие особенности его тела, которые часто продолжают передаваться в течение нескольких поколений. Человек не может выбрать их сам. Они насильно передаются ему по наследству.

Б) Природно-географическая среда

Природно-географическая среда человека и регион, в котором он вырос, неизменно оказывают ряд воздействий на его тело и дух. Каждая из жарких, холодных и умеренных областей оказывает определенное неизбежное влияние на дух и нравы жителей этой области. То же самое относится и к горным и пустынным районам.

Социальная атмосфера человека является важным фактором формирования его духовно-нравственных качеств. Язык, социальный этикет, обычаи и религия — это то, что больше всего навязывается человеку социальной атмосферой.

D) Факторы истории и времени

С точки зрения социальной среды на человека влияет не только настоящее время, но и прошлые события также играют значительную роль в формировании его характера. В целом существует определенная связь между настоящим и прошлым каждого существующего существа. Прошлое и будущее существа не подобны двум точкам, полностью отделенным друг от друга, а подобны двум частям непрерывного процесса. Прошлое — это семя и ядро ​​будущего.

Хотя человек не может полностью разорвать свою связь со своей наследственностью, природной средой, социальной атмосферой и факторами истории и времени, тем не менее он может восстать против налагаемых ими ограничений и в значительной степени может освободиться от пути этих факторов . Человек благодаря своим знаниям и интеллекту, с одной стороны, и своей воле и вере, с другой, может изменять эти факторы по своему желанию и может стать хозяином своей судьбы.

Обычно считается, что Божественная судьба является главным фактором, ограничивающим человека, но мы не упомянули об этом, перечисляя факторы, ограничивающие свободу человека. Почему?

Божественной судьбы не существует или она не является ограничивающим фактором? Нет сомнения в существовании Божественной судьбы, но она не накладывает ограничений на человека. Божественная судьба состоит из двух частей, известных как «qaza» и «qadar» . Божественное каза означает Божественное постановление в отношении явлений и событий, а Божественное кадар означает оценку явлений и событий. С точки зрения божественности бесспорно, что Божественная судьба не относится ни к какому непосредственному событию. Оно обусловливает свое возникновение только своими причинами. Божественная каза требует, чтобы мироустройство основывалось на системе причинно-следственных связей. Какой бы свободой ни обладал человек из-за своего интеллекта и воли, и какими бы ограничениями он ни обладал из-за наследственных, экологических и исторических факторов, он поставлен по велению Аллаха подчиненным определенной системе причин и следствий в мире.

Следовательно, Божественное каза не считается фактором, налагающим какие-либо ограничения на человека. Какие бы ограничения он ни налагал, они являются результатом человеческой наследственности, экологических и исторических условий и ничего более. Точно так же, какова бы ни была его свобода, которая также была предопределена Аллахом. Он постановил, что человек должен иметь разум и волю и в ограниченной сфере своих природных и социальных условий должен быть в значительной степени независимым от этих условий и, таким образом, иметь возможность взять свою судьбу и будущее в свои руки.

Одной из основных характеристик человека является то, что он может быть обязан соблюдать религиозные заповеди. Он один может жить в рамках провозглашенных для него законов. Никакое другое существо не может следовать закону, кроме естественных обязательных законов. Например, невозможно установить закон для камней и бревен, или для деревьев и цветов, или для лошадей, коров и овец. Их нельзя обязать соблюдать какие-либо законы, изданные для них и в их интересах. Если для защиты их интересов требуется какое-либо действие, какое действие должно быть наложено на них.

Человек — единственное существо, отличающееся способностью вести себя в рамках ряда договорных законов. Поскольку эти законы устанавливаются компетентной властью, а затем навязываются человеку, они, естественно, сопряжены с определенными трудностями для него. Вот почему они получили название «обязательство».

Чтобы Ибнд человек выполнил определенное обязательство, законодатель должен соблюдать определенные условия. Другими словами, только человек, выполняющий определенные условия, берет на себя ответственность за выполнение обязательств. Условия, которые должны быть выполнены в случае каждого обязательства, следующие:

A) Половое созревание

Когда человек достигает определенного этапа своей жизни, в его теле, его чувствах и мыслях происходят внезапные изменения. Появление этих изменений называется половым созреванием. Это естественная стадия, достигаемая каждым.

Невозможно определить точное время достижения половой зрелости. Некоторые люди достигают этой стадии раньше, чем другие. Это во многом зависит от личностных характеристик людей, а также их региональных и экологических условий.

Достоверно то, что женщины достигают стадии естественной половой зрелости раньше, чем мужчины. С юридической точки зрения для достижения единообразия необходимо установить определенный возраст совершеннолетия. Это может быть либо средний возраст полового созревания, либо минимальный его возраст (в дополнение к другому условию зрелости, которое понимается в соответствии с исламской юриспруденцией).

На этом основании лицо может достичь возраста естественной половой зрелости, но не может считаться достигшим совершеннолетия по закону. В соответствии с мнением большинства шиитских улемов, законное совершеннолетие мужчины с точки зрения возраста определяется по достижении им 15-летнего возраста и достижении 16-летнего возраста, а женщины по достижении ею 9-летнего возраста. и вступив в 10-й год. Совершеннолетие является одним из условий дееспособности для выполнения обязательств. Иными словами, к лицу, не достигшему этой стадии, закон не обращается, если не доказано, что оно достигло естественной половой зрелости до достижения совершеннолетия.

B) Вменяемость

Другим условием ответственности за выполнение обязательств является вменяемость. Сумасшедший, лишенный способности к пониманию, не имеет никаких обязательств, его случай аналогичен случаю несовершеннолетнего в период его несовершеннолетия. Даже по достижении совершеннолетия лицо не обязано совершать действия, которые он пропустил, когда был несовершеннолетним. Например, взрослый не обязан совершать молитвы, которые он не возносил в младенчестве, ибо в то время к нему не был обращен закон. Лунатик во время своего помешательства тоже не обязан.

Следовательно, если он позже придет в себя, он не будет обязан совершать молитвы и посты, которые он пропустил в период своего безумия. Он будет обязан выполнять их только после своего выздоровления. То же самое относится и к религиозным налогам, таким как закят и хумс, которые могут взиматься с имущества несовершеннолетнего или сумасшедшего. Несовершеннолетний или сумасшедший обязан уплатить их только после достижения стадии обязательности, если еще не уплачен его законным опекуном.

C) Знание и осознание

Очевидно, что человек может выполнить обязательство, только если он осознает его существование. Другими словами, человек должен быть проинформирован о своем обязательстве до того, как ожидается, что он его выполнит.

Предположим, что законодатель издает закон, но не передает его лицу, которое должно действовать в соответствии с ним. В этом случае это лицо не будет обязано или, вернее, не сможет ввести в действие этот закон. Если он нарушает этот закон, законодатель не может его справедливо наказать. Наказывать человека, не сознающего своего долга и не знающего закона не по его вине, дурно и такое наказание несостоятельно. Этот случай известен как «отвратительность наказания без толкования закона».

В Священном Коране неоднократно упоминается эта истина и говорится, что ни один человек не может быть наказан за нарушение закона, если он не был должным образом предупрежден и ему не были доведены положения закона.

Конечно, условие осведомленности о праве как предпосылке его применения не означает, что кто-либо может умышленно держать себя в неведении относительно закона, а затем может ссылаться на свое незнание как на оправдание. Непременным долгом каждого человека, пригодного для применения закона, является его знание и действие в соответствии с ним. В хадисе говорится, что в Судный день некоторые грешники предстанут перед Божественным судом и будут допрошены об их невыполнении некоторых своих обязанностей. Их спросят, почему они не выполнили свой долг. Они скажут: «Мы не знали». Им скажут: «Почему вы не знали и почему не пытались познать закон?»

Следовательно, когда мы говорим, что осведомленность есть условие применимости закона, мы имеем в виду, что если обязательство не было передано лицу, к которому оно применимо, и оно не могло осознать попытка приобрести необходимые знания, такой человек извинителен в глазах Аллаха.

D) Способность и сила

Человека можно обязать делать только то, что он может сделать. Действие, которое он не может совершить, никогда не может стать его обязанностью. Нет сомнения, что возможности человека ограничены. Следовательно, обязательства должны быть возложены на него только в пределах этого предела. Например, человек обладает способностью приобретать знания, но масштабы его приобретения ограничены с точки зрения времени и количества информации. Каким бы гением ни был человек, он должен проходить различные стадии познания постепенно и в течение длительного времени.

Заставить человека пройти в короткий срок академический курс, который обычно занимает несколько лет, означает заставить его выполнить задачу, которая выше его сил и возможностей. Точно так же заставить человека заняться изучением всех наук мира — значит потребовать от него чего-то совершенно невозможного. Такое обязательство никогда не будет наложено справедливым и разумным источником. В Священном Коране Аллах говорит:

«Аллах не берет душу за пределы ее возможностей». (Сура аль-Бакара, 2:286).

Другими словами, Аллах не возлагает на кого-либо обязательств сверх его возможностей. Если кто-то тонет и мы можем его спасти, мы обязаны это сделать. Но если, например, падает самолет, и мы совершенно не в состоянии что-либо сделать, чтобы его спасти, мы не обязаны в этом отношении. Аллах не накажет нас за то, что мы не предотвратили крушение.

Здесь следует отметить один момент. Тот факт, что обязанность обусловлена ​​сознанием, не означает, что получение знаний не является нашей обязанностью, точно так же тот факт, что обязанность обусловлен способностью, не означает, что мы не обязаны приобретать необходимые силы и способности. В некоторых случаях мы действительно обязаны получить такую ​​власть. Предположим, мы столкнулись с могущественным и могущественным врагом, который хочет посягнуть на наши права или намерен совершить агрессию против территории ислама.

В этом случае, если мы знаем, что мы не в состоянии бороться с ним, и любая такая попытка просто означает потерю наших сил без какой-либо настоящей или будущей перспективы достижения результата, очевидно, мы не обязаны предпринимать действия. и противостоять агрессору. Но нашим долгом всегда было и остается приобретение достаточной силы, чтобы в подобных обстоятельствах мы не могли быть беспомощными зрителями. В Священном Коране сказано:

«Приготовьте для них всю силу и коней на привязи, чтобы тем самым привести в смятение врага Аллаха и вашего врага». (Сура аль-Анфаль, 8:60).

Подобно тому, как человек или общество, пренебрегающее приобретением достаточного количества знаний, может быть обвинено Богом, и его или его невежество не должно приниматься в качестве оправдания, так и слабый человек или слабое общество, пренебрегающее приобретением достаточно силы, чтобы быть божественно обвиненным и наказанным. Слабость не может быть оправданием.

E) Право выбора и свобода воли

Другим необходимым условием обязательства является свобода воли. Иными словами, человек обязан исполнять долг только тогда, когда в действии нет принуждения или принуждения силой обстоятельств. Ни одно действие не может быть обязательным, если в нем участвует принуждение или принуждение силой обстоятельств. Следующие примеры иллюстрируют случаи принуждения: Если человека кто-то принуждает не соблюдать пост и угрожает, что его жизнь будет в опасности, если он проигнорирует угрозу, очевидно, что пост для него не будет обязательным. То же самое будет с человеком, у которого есть средства для совершения паломничества, но которому тиран угрожает ужасными последствиями для него самого или его иждивенцев, если он отправится туда. Святой Пророк провозгласил: «Нет никаких обязательств, если есть какое-либо принуждение.» .

В случае форс-мажорных обстоятельств заинтересованному лицу не угрожает никакое другое существо. Он сам принимает решение. Но его выбор – результат суровых обстоятельств, с которыми он сталкивается. Например, человек остается беспомощным и голодным в пустыне. Кроме падали, у него нет еды, чтобы утолить голод и остаться в живых. В этих условиях правило о запрете падали, естественно, отменяется. Отличие принуждения от принуждения силой обстоятельств состоит в том, что в случае принуждения кому-то грозит страшными последствиями тираническая сила, и чтобы спасти себя и отвести ожидаемую опасность, он вынужден действовать вопреки своему нормальному долг.

Но такой угрозы нет в случае принуждения силой обстоятельств. В этом случае обстоятельства в целом складываются таким образом, что навязывают заинтересованному лицу нежелательную ситуацию. Он, чтобы выйти из уже существующей ситуации, вынужден действовать вопреки своему обычному долгу. Отсюда двойная разница между принуждением и принуждением силой обстоятельств:

(i) При принуждении есть угроза со стороны какого-либо человека, а при принуждении силой обстоятельств такой угрозы нет.
(ii) В случае принуждения заинтересованное лицо предпринимает действия для предотвращения нежелательной ситуации, а в случае принуждения силой обстоятельств оно предпринимает действия для облегчения существующей ситуации.

Во всяком случае, не существует общего правила в отношении действия принуждения и принуждения силой обстоятельств на обязательство. Их действие зависит от двух вещей: во-первых, от степени вреда или вреда, который необходимо предотвратить или облегчить; во-вторых, о тяжести деяния, которое должно быть совершено в результате принуждения или принуждения силой обстоятельств. Очевидно, что никакие действия, угрожающие жизни других, наносящие ущерб обществу или наносящие ущерб религии, не могут быть предприняты ни под каким предлогом. Конечно, есть определенные обязательства, которые необходимо выполнять даже при любых убытках или повреждениях.

До сих пор мы говорили об условиях, необходимых для применения закона к обязанному. При отсутствии этих условий никто не обязан выполнять обязательство или обязанность. Существуют также некоторые другие условия, известные как условия действительности акта.

Как известно, все юридические акты, будь то акты поклонения или сделки, должны соответствовать определенным условиям и обладать определенными качествами, чтобы их можно было считать действительными и обоснованными. Следовательно, условие действительности есть то, без чего человек не будет считаться правильно исполнившим свое обязательство. Действие, совершенное при отсутствии любого из этих условий, является недействительным и ничтожным.

Как и условия применимости права, условия действительности актов также многочисленны. Они делятся на две большие категории: общие и специальные. Особые условия — это те, которые свойственны конкретному действию и усваиваются при обучении выполнению этого действия. Кроме них, существует еще несколько общих условий, о которых мы предлагаем здесь упомянуть.

Существуют некоторые условия, которые являются одновременно условиями применимости и действительности, а также некоторые другие условия, которые являются условиями либо только применимости, либо только действительности.

Условия действия снова бывают трех видов. Некоторые из них являются условиями действительности как актов поклонения, так и сделок; некоторые из действительности только актов поклонения и некоторые из действительности только сделок.

Психическая устойчивость является предварительным условием применимости и валидности. Безумец не подходит ни для применения закона, ни его действия, будь то акты поклонения или сделки, недействительны.

Например, если сумасшедший совершает паломничество от имени кого-то другого, его паломничество не будет правильным. Точно так же он не может возносить молитвы или поститься от имени кого-либо другого, а также не может быть посредником между имам (тот, кто ведет молитвы) и мамумов (последователи) или между различными частями мамумов в коллективных молитвах.

Способность, как и здравомыслие, является условием применимости закона, а также действительности действий. То же самое и с непринуждением. Обязанность принудительно стесненного мужчины снимается. Если лицо под принуждением совершает сделку или заключает брачный договор, его действия будут ничтожны и недействительны.

Совершеннолетие является условием применимости закона, но не действительности действия. Несовершеннолетний сам не обязан соблюдать заповеди религии, но если он обладает достаточным пониманием и может правильно совершить религиозный акт, как взрослый, его акт будет действительным. Таким образом, в коллективной молитве ребенок может быть посредником между имамом и мамами или между различными частями мам .

Он также может совершать акты поклонения от имени других. Тот факт, что половое созревание не является условием действительности актов поклонения, бесспорен. Но как насчет транзакций? Некоторые улемы придерживаются мнения, что половое созревание также является условием действительности сделок, и поэтому даже мальчик, обладающий полным пониманием, не может самостоятельно совершить сделку ни для себя, ни для кого-либо другого. Например, несовершеннолетний не может ничего продавать, покупать или сдавать в аренду, а также произносить формулу брака. Некоторые другие улемы считают, что обладающий разумом мальчик не может совершить сделку самостоятельно для себя, но он может служить агентом других.

Знание и осведомленность, а также отсутствие принуждения силой обстоятельств являются условиями применимости закона, но не его действительности. Таким образом, если человек бессознательно совершает действие, будь то акт поклонения или сделка, оно будет действительным, если случайно окажется совершенным во всех других отношениях. Точно так же, если мужчина силой обстоятельств вынужден совершить сделку или брачный договор, он будет действительным.

Например, есть человек, который владеет домом, который ему очень нравится, и совсем не заинтересован в его продаже. Но вдруг по тем или иным причинам он остро нуждается в деньгах и вынужден их продать. В этом случае его сделка действительна. Возьмем другой пример. Мужчина или женщина никоим образом не склонны вступать в брак. Но болезнь развивается так, что врач советует этому мужчине или женщине немедленно жениться, и поэтому он или она вынуждены это сделать. Этот брак также действителен. Это показывает, что с точки зрения действительности существует различие между сделкой, совершенной под принуждением, и сделкой, вынуждаемой обстоятельствами. Первое недействительно, но второе.

Здесь представляется необходимым пояснить, почему сделка, совершенная под принуждением, недействительна, а сделка, вынужденная обстоятельствами, является действительной. Можно утверждать, что в обоих случаях отсутствует реальное согласие исполнителя действия. Как человек, который под угрозой продает свой дом или бизнес, в глубине души не желает этого, так и человек, которого обстоятельства вынуждают (например, приходится нести расходы на лечение болезни). ) продать свой дом или бизнес, также не желает в глубине души.

Мужчина, который вынужден продать свой дом, потому что ему нужно оплатить лечение больного сына, не может быть доволен этой сделкой. Он должен быть глубоко опечален. Что касается готовности, то положение не меняет тот факт, что человек, которому угрожают, хочет отвратить опасность, а человек, под давлением обстоятельств, хочет удовлетворить насущную потребность. Не имеет существенного значения и то, что в случае принуждения человеческая рука принимает непосредственное участие в виде какого-либо тирана, а в случае принуждения силой обстоятельств человеческая рука участвует лишь косвенно в виде эксплуатации, колониализма и т.п.

Дело в том, что причина, по которой ислам проводит различие между человеком, находящимся под принуждением, и человеком, на которого давят обстоятельства, и считает действия первого недействительными, а второго действительными, кроется в другом. И у человека под принуждением, и у человека под давлением обстоятельств есть насущная потребность. Потребность человека, находящегося под принуждением, состоит в том, чтобы предотвратить злодеяние тирана, что возможно, только предприняв требуемые от него действия. Здесь исламский закон приходит на помощь человеку, находящемуся под принуждением, и объявляет наложенное на него действие незаконным и недействительным.

Напротив, человек, стесненный обстоятельствами, прямо нуждается в деньгах, которые он пытается получить путем отчаянной сделки. Здесь снова на помощь потерпевшему приходит закон, объявляющий сделку законной и действительной. Если бы он объявил это незаконным, результат был бы в ущерб пострадавшему лицу. Предположим, что в приведенном выше случае продажа дома объявлена ​​недействительной. В результате ни покупатель не станет собственником дома, ни продавец не станет собственником денег, в которых он остро нуждается для лечения сына. Вот почему юристы говорят, что объявить сделку, совершенную под принуждением, незаконной, есть одолжение по отношению к принуждаемому. Но объявить отчаянную сделку незаконной, не в пользу стесненного обстоятельствами человека, не будет ему одолжением.

Тут возникает еще один вопрос. Дозволено ли, чтобы другие люди воспользовались отчаянной нуждой человека, попавшего в беду, и купили его товары по цене, намного меньшей, чем справедливая цена, и считали действия законными? Конечно, нет. Теперь возникает еще один вопрос. Является ли эта транзакция, хотя и запрещенной, по-прежнему действительной, и, если она действительна, попросят ли эксплуататора возместить убытки и заплатить реальную рыночную цену? Все эти моменты требуют дальнейшего обсуждения.

Зрелое понимание ( rushd ) является предпосылкой действительности, но не применимости права. По исламскому праву необходимо, чтобы любой, кто хочет совершить какое-либо действие, влияющее на общество, например, заключить брачный контракт или совершить такие независимые сделки в отношении своего личного имущества, должен обладать благоразумием и суждением, что является достаточным пониманием. и интеллект, необходимый для надлежащего выполнения действия, которое он намеревается предпринять, помимо удовлетворения других общих условий, таких как половое созревание, здравомыслие, способности и свобода воли.

Согласно исламскому праву, чтобы иметь возможность вступать в брак или распоряжаться своим имуществом, недостаточно быть в здравом уме, достичь совершеннолетия и вступать в сделку по своей воле. Брак юноши или девушки будет действителен только в том случае, если он или она обладают достаточным интеллектом, чтобы знать, что подразумевается под браком, для чего он заключается, какие обязанности он влечет за собой и как он влияет на судьбу человека. Ни мальчик, ни девочка не должны слепо браться за дело такой большой важности.

Точно так же мальчик или девочка, имеющие личную собственность, полученную по наследству или иным образом, не могут вступить во владение своим имуществом просто по достижении совершеннолетия. Крайне важно, чтобы такие мальчики и девочки были проверены, чтобы увидеть, обладают ли они достаточным пониманием и здравым смыслом, чтобы сохранить и использовать свою собственность и богатство. Если они не развили достаточно здравого смысла и осмотрительности, их собственностью по-прежнему будут управлять их законные опекуны. В Священном Коране сказано: 9.0003

«Поместите сирот под наблюдение до достижения ими брачного возраста. Затем, если вы найдете их способными к здравому смыслу, передайте им их имущество. » (Сура Ан-Ниса, 4:6).

• 1. Реконструкция религиозной мысли в исламе, с. 89.
• 2. Реконструкция религиозной мысли в исламе, с. 89.
• 3. Реконструкция религиозной мысли в исламе.

Помощь другим согласно исламу | Мухаммад Муниб

Всемогущий АЛЛАХ создал людей таким образом, чтобы они оставались связанными и связанными друг с другом, так что, между прочим, они стремились удовлетворить потребности и требования друг друга.

Иногда мумину нужны деньги на аренду дома или лечение болезни или требуется рекомендация, чтобы получить чью-то помощь, но некоторые люди, несмотря на наличие средств и возможностей, из-за каких-то воображаемых или очевидные преимущества, стесняйтесь предложить свою помощь. В таких случаях Бог запутывает их со своими врагами (в этом мире), а в Судный день они будут подвергнуты наказанию и наказанию.

Рекомендации и награды, связанные с удовлетворением потребностей людей, были подчеркнуты в такой степени, что поражаешься тому, что, несмотря на этот великий путь, доступный для достижения успеха в будущей жизни, как мало тех, кто делает лучшее из этого.

Имам Садик (мир ему) сказал: Удовлетворить нужду брата-мумина лучше, чем освободить тысячу рабов и дать тысячу лошадей (для джихада) на пути Аллаха.

Несмотря на все акценты, именно нашептывания (шайтана) и привязанность к миру мешают человеку помогать другим.

В этом мире проживает почти 7 миллиардов человек, но ирония заключается в том, что мы часто чувствуем себя невероятно одинокими и далекими от других людей. Нас приучили верить, что все, что нам нужно, это Аллах и ничего больше. Тем не менее, Аллах дал нам семьи, Он дал нам друзей и Он дал нам коллег. В этих отношениях есть более глубокая мудрость. Каждый из них учит нас чему-то о нас самих, о нашем месте в мире и о своем предназначении в нашей жизни.

Каждый из нас в какой-то момент своей жизни испытывает какие-либо трудности или боль, которые причиняют нам боль. Поэтому важно исследовать важность помощи другим в исламском контексте. Помощь друг другу — это способ преодолеть горе, которое мы можем испытать, и это может усилить нас в нашем поклонении Аллаху. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) был одним из величайших людей, живших на земле, а также лучшим примером сострадания и доброты в человеческом обличии. Он (мир ему) сказал:

«Кто избавит верующего от страданий этого мира, Аллах избавит его от тягот тягот будущей жизни. Тому, кто облегчит [положение] того, кто находится в отчаянном положении и не может выплатить свой долг, Аллах облегчит его участь как в этом мире, так и в будущей жизни. Кто скроет [ошибки] мусульманина, Аллах скроет [его недостатки] в этой жизни и в будущей жизни. (мусульманин)

Помогать ближним — один из принципов нашей веры. Мы составили список действий, которые вы можете совершить, чтобы помочь другим. Некоторые из них очевидны, а другие часто упускают из виду, но они также имеют большое значение.

В Коране Аллах (СВТ) говорит: «Помогайте друг другу в делах благочестия и праведности. И не помогайте друг другу в делах греховных и беззаконных. И знайте Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказании» (Коран 5:2).

Многие хадисы (высказывания), сказанные Пророком Милосердия (мир ему и благословение), убеждают в важности сотрудничества, помощи другим и предложения им руки. Щедрый Пророк считает веру неполной, пока человек не полюбит для своего брата то, что он любит для себя!! Он считает, кто спит и знает, что ближний голодает, его вера несовершенна, а также кто в гостях в гостях, и не чтит, его вера несовершенна.

Посланник Аллаха говорит: «Никто из вас не уверует, пока не возлюбит для своего брата то, что любит для себя» брат мусульманина, который не притесняет его и не выдает его, и кто в нужде своего брата, Аллах будет в нужде его, и кто избавляет мусульманина от бедственного положения, Аллах освобождает его от одной из бедствий бедствий Судного дня, а кто окутывает мусульманина, того Аллах покроет в Судный день» [Сахих Аль Бани 7988],

Из этого замечательного высказывания вы понимаете масштабы заботы Пророка о помощи другим и любви к ним, вплоть до рассмотрения любой работы, которую вы делаете, чтобы избавить мусульманина от бедственного положения. бедствия в этом мире, покрой его порок или дай ему нужду… Аллах вознаградит тебя кратно тому, что ты сделал в этом мире.

Великий Пророк сказал: «Тот, кто верит в Аллаха и в Последний день, не должен причинять вреда своему ближнему, и всякий, кто верит в Аллаха и в Последний день, должен щедро угощать своего гостя, и всякий, кто верит в Аллаха и Последний день должен говорить о хорошем или молчать». [От Бухари и Муслима] Быть щедрым по отношению к гостю — это Сунна (традиция), любимая Аллахом и Его Посланником, и Он вознаграждает за это большую плату. Ислам не только предписывал помогать другим, но и просил остановиться и не причинять им вреда.

Теперь, после того, как мы узнали, как ислам позаботился об этой социальной стороне и сохранил безопасность общества, сплоченность и распространение любви, дружелюбия, сочувствия и сострадания среди верующих, мы хотели бы спросить: существует ли научная Чудо или медицинские и психологические преимущества за этот поступок?!

«О Аиша, Аллах кроток и любит милосердие. Он вознаграждает за мягкость то, что не даруется за жестокость, и не вознаграждает ничего подобного». (мусульманин).

Важно помнить, что в нашей повседневной жизни мы сталкиваемся со многими людьми, и мы не всегда осознаем, через какую бурю они могут пройти. Простое проявление доброты иногда может изменить жизнь кого-то. Один из способов сделать это — обменяться позитивной беседой или даже просто улыбнуться кому-то.

Крайне важно, чтобы мы искали прощения как средства очищения и увеличения шансов на то, что наши дела будут приняты. Важно, чтобы мы помнили, что мы должны сначала помочь себе, помогая другим. Когда мы каемся, мы очищаемся. Покаяние действует как полироль для сердца, точно так же, как мы полируем свои автомобили, мы знаем, что когда мы это делаем, мы делаем их более блестящими, чем когда они оставались нетронутыми.

Часто люди борются, и нам остается только гадать, через что проходит человек. Если вы просто спросите, это поможет вам помочь им раньше и даст человеку ясность, когда он говорит о своей проблеме вслух. Есть замечательная история из жизни Абу Бакра (р.а.), который посещал слепую пожилую женщину и занимался ее делами и домашними обязанностями. Она не знала, кто он такой, и он держал свои дела в секрете, так как это было обнаружено и передано другим товарищем только тогда, когда он стал свидетелем этого.

Эксперты в области психологии подтверждают, что помощь другим помогает снять стресс, а участие в помощи другим стимулирует выделение эндорфина, гормона, который помогает чувствовать психологический комфорт и волнение.

Аллан Лекс, бывший менеджер «Института укрепления здоровья» в США, подтвердил, что помощь другим помогает снизить интенсивность стресса, в то время как помощь другим уменьшает мысли человека о его личных заботах и ​​проблемах, и, делая это, он чувствует себя психологически комфорт.

Исследователь указал на необходимость наличия трех основных условий для помощи другим в получении положительных преимуществ от протягивания руки, помощь должна быть систематической, предлагая личный контакт между помогающим и обратившимся за помощью и последним, обратившимся за помощью за помощью следует обращаться извне, из круга знакомых, родных и друзей.

Исследователь утверждал, что человек не обязан помогать иностранцам, и он имеет полную свободу принимать решение помогать или нет. Эта свобода считается очень важной для достижения необходимых психологических результатов от помощи другим; с другой стороны, человек может быть вынужден помогать друзьям и родственникам.

Депрессия, болезнь эпохи, ежегодно поражает миллионы людей во всем мире за пределами исламской зоны. Болезнь приводит к самоубийству; тем не менее, ислам очень любит верующего и призывает его любить добро и помогать другим, ведь Всевышний Аллах знает, что это дело излечивает депрессию и поднимает иммунитет в человеке… Посмотрите со мной на величие этой религии… Разве она не заслуживает следить!

Предыдущие научные исследования показали важность терпимости, прощения других и не обижаться… Все это приводит к повышению эффективности иммунной системы человека и тем самым защищает его от различных заболеваний. Можно сказать, что любое доброе дело, которое мы делаем, может помочь улучшить настроение, поднять уровень иммунной системы и дать организму дополнительную дозу иммунитета против болезней и особенно стресса.

Когда ислам заботился о добрых делах, он ввел эту легализацию для блага человека, общества и для достижения наград в жизни и в будущей жизни. Поэтому мы встречаем много стихов, призывающих верующего сотрудничать и предлагать услуги другим бесплатно и без вознаграждения.

Видите, как этот исследователь после ряда тестов обнаружил, что лучший вид помощи — это когда вы не просите денег или благодарностей в ответ на вашу помощь, здесь мы понимаем важность высказывания Всевышнего, «И они кормят из любви к Аллаху нищих, сирот и пленников, (Говоря) «Мы кормим вас только ради Аллаха: мы не желаем от вас ни награды, ни благодарности. ” [Мужчина: 8, 9]

О Аллах, сделай все наши дела чистыми, ради Твоего удовлетворения, страха перед Твоим наказанием и любви к Печати Пророков (мир ему)…

Когда вы делаете дуа за кого-то наедине, Аллах посылает к вам ангела, который отвечает: «Амин и вам того же». Если вы помогаете кому-то, Аллах помогает вам. Мольба за кого-то — прекрасный способ помочь своему единоверцу.

«Защитите себя от адского огня, даже подарив кусочек финика в качестве милостыни». (Аль-Бухари и Муслим).

Одним из способов помочь кому-то и защитить себя от беды является благородный поступок благотворительности посредством закята или садака .

Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) также сказал: «Мы (мусульмане) последние (пришедшие), но будем первыми в День Воскресения». Рассказчики этого хадиса сказали: Аллах сказал (человеку): «Расходуй (в милостыню), ибо тогда Я воздам тебе (щедро)» 9.0147 (Бухари)

Распространяйте салам, это увеличивает любовь между верующими и напоминает нам, что мы все нуждаемся в мире и благословении Аллаха в нашей жизни. Делайте это с людьми, которых вы знаете и которых вы не знаете, если это соответствует полу, в этом есть большое достоинство.

«Вы не войдете в Рай, пока не уверуете, и вы не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не рассказать ли вам о том, что, если вы сделаете это, вы полюбите друг друга? Распространяйте салам между собой». (мусульманин)

Случайный акт доброты, который может иметь огромное значение для чьей-то жизни.

Важно заботиться об окружающей среде, и один из способов выразить нашу благодарность Аллаху — это участвовать в поддержании чистоты мира, в котором нам посчастливилось жить. Подняв банку или кусок пластика с земли вы потенциально можете защитить кого-то от причинения себе вреда во время неблагоприятных погодных условий.

Ислам выступает за соблюдение прав животных. Мы знаем пример проститутки, которая утолила жажду собаки и в результате получила в награду рай. Мы никогда не должны умалять дела, которые мы делаем, в глазах Аллаха они могут быть значительными.

Посещение больных ради Аллаха является любимым актом поклонения Ему. Мы часто забываем о уязвимых и страдающих, занимаясь повседневными делами. Выделите немного времени и навестите больного члена семьи, соседа или кого-то, кто, как вы знаете, может быть болен, но никто не посещает его.

Этот блог должен вдохновить на размышления о нашем следе в мире и о том, как много мы делаем для других ради Аллаха. Когда мы служим творению, мы служим Аллаху. Пусть Аллах позволит нам всем быть готовыми помогать другим и быть лидерами в доброте, сострадании и сочувствии, Амин.

Сострадание и личность | 14-й Далай-лама

Тензин Гьяцо; Четырнадцатый Далай-лама
 
Цель жизни
ОДИН БОЛЬШОЙ ВОПРОС лежит в основе нашего опыта, независимо от того, думаем мы об этом сознательно или нет: какова цель жизни? Я обдумал этот вопрос и хотел бы поделиться своими мыслями в надежде, что они могут принести непосредственную практическую пользу тем, кто их прочитает.

Я считаю, что цель жизни — быть счастливым. С момента рождения каждый человек хочет счастья и не хочет страданий. На это не влияют ни социальная обусловленность, ни образование, ни идеология. Из самой сердцевины нашего существа мы просто желаем удовлетворения. Я не знаю, имеет ли Вселенная с ее бесчисленными галактиками, звездами и планетами более глубокий смысл или нет, но, по крайней мере, ясно, что перед нами, людьми, живущими на этой земле, стоит задача сделать жизнь счастливой. для себя. Поэтому важно обнаружить, что принесет наибольшую степень счастья.

Как достичь счастья
Для начала все виды счастья и страдания можно разделить на две основные категории: душевные и физические. Из них двоих именно ум оказывает наибольшее влияние на большинство из нас. Если мы не серьезно больны или не лишены предметов первой необходимости, наше физическое состояние играет в жизни второстепенную роль. Если тело удовлетворено, мы фактически игнорируем его. Ум, однако, регистрирует каждое событие, каким бы незначительным оно ни было. Следовательно, мы должны посвятить наши самые серьезные усилия достижению душевного спокойствия.
 
Из собственного ограниченного опыта я обнаружил, что наибольшая степень внутреннего спокойствия достигается за счет развития любви и сострадания.
 
Чем больше мы заботимся о счастье других, тем больше становится наше собственное чувство благополучия. Развитие близких, сердечных чувств к другим автоматически успокаивает ум. Это помогает устранить любые страхи или неуверенность, которые у нас могут быть, и дает нам силы справиться с любыми препятствиями, с которыми мы сталкиваемся. Это главный источник успеха в жизни.
 
Пока мы живем в этом мире, мы неизбежно сталкиваемся с проблемами. Если в такие моменты мы теряем надежду и впадаем в уныние, мы уменьшаем нашу способность сталкиваться с трудностями. Если же, с другой стороны, мы будем помнить, что не только мы сами, но и все должны страдать, эта более реалистичная перспектива повысит нашу решимость и способность преодолевать трудности. Действительно, с таким отношением каждое новое препятствие можно рассматривать как еще одну ценную возможность улучшить наш ум!
 
Таким образом, мы можем стремиться постепенно становиться более сострадательными, то есть мы можем развивать как искреннее сочувствие к страданиям других, так и желание помочь облегчить их боль. В результате возрастет наша собственная безмятежность и внутренняя сила.
 
Наша потребность в любви
В конечном счете, любовь и сострадание приносят величайшее счастье просто потому, что наша природа ценит их превыше всего. Потребность в любви лежит в самой основе человеческого существования. Это результат глубокой взаимозависимости, которую мы все разделяем друг с другом. Каким бы способным и умелым ни был человек, оставшись один, он или она не выживет. Каким бы энергичным и независимым ни был человек в самые благополучные периоды жизни, когда он болен, очень молод или очень стар, он должен полагаться на поддержку других.

Взаимозависимость, безусловно, является фундаментальным законом природы. Не только высшие формы жизни, но и многие мельчайшие насекомые являются социальными существами, которые без какой-либо религии, закона или образования выживают за счет взаимного сотрудничества, основанного на врожденном признании их взаимосвязанности. Самый тонкий уровень материальных явлений также управляется взаимозависимостью. Все явления от планеты, на которой мы живем, до океанов, облаков, лесов и цветов, которые нас окружают, возникают в зависимости от тонких структур энергии. Без их надлежащего взаимодействия они растворяются и разлагаются.
 
Именно потому, что наше собственное человеческое существование настолько зависит от помощи других, наша потребность в любви лежит в самой основе нашего существования. Поэтому нам необходимо подлинное чувство ответственности и искренняя забота о благополучии других.
 
Мы должны учитывать, что мы, люди, на самом деле. Мы не похожи на объекты, созданные машинами. Если бы мы были просто механическими существами, то сами машины могли бы облегчить все наши страдания и удовлетворить наши потребности.
 
Однако, поскольку мы не только материальные существа, было бы ошибкой возлагать все наши надежды на счастье только на внешнее развитие. Вместо этого мы должны рассмотреть свое происхождение и природу, чтобы узнать, что нам нужно.
 
Оставив в стороне сложный вопрос о сотворении и эволюции нашей вселенной, мы можем, по крайней мере, согласиться с тем, что каждый из нас является продуктом наших собственных родителей. В общем, наше зачатие произошло не только в контексте сексуального желания, но и в результате решения наших родителей иметь ребенка. Такие решения основаны на ответственности и альтруизме — сострадательном стремлении родителей заботиться о своем ребенке до тех пор, пока он не сможет позаботиться о себе. Таким образом, с самого момента нашего зачатия любовь наших родителей находится непосредственно в нашем творении.
 
Более того, мы полностью зависим от материнской заботы с самых ранних стадий нашего роста. По мнению некоторых ученых, психическое состояние беременной женщины, будь то спокойное или взволнованное, оказывает прямое физическое воздействие на ее будущего ребенка.
 
Выражение любви также очень важно во время рождения. Так как самое первое, что мы делаем, это высасываем молоко из груди нашей матери, мы, естественно, чувствуем близость к ней, и она должна чувствовать любовь к нам, чтобы правильно нас кормить; если она чувствует гнев или негодование, ее молоко может не течь свободно.
 
Затем наступает критический период развития мозга с момента рождения до возраста трех-четырех лет, в течение которого физический контакт с любовью является самым важным фактором для нормального роста ребенка. Если ребенка не держать, не обнимать, не тискать и не любить, его развитие будет нарушено, а его мозг не созреет должным образом.

Поскольку ребенок не может выжить без заботы других, любовь является его самым важным питанием. Счастье детства, избавление от многочисленных страхов ребенка и здоровое развитие его уверенности в себе — все это напрямую зависит от любви.
 
В настоящее время многие дети растут в неблагополучных семьях. Если они не получают должной привязанности, в дальнейшей жизни они редко будут любить своих родителей и нередко им будет трудно любить других. Это очень печально.
 
По мере того, как дети становятся старше и поступают в школу, учителя должны удовлетворять их потребности в поддержке. Если учитель не только дает академическое образование, но и берет на себя ответственность за подготовку учеников к жизни, его ученики будут чувствовать доверие и уважение, а то, чему они учили, оставит в их сознании неизгладимый след. С другой стороны, предметы, преподаваемые учителем, который не проявляет искренней заботы об общем благополучии своих учеников, будут рассматриваться как временные и не сохраняются надолго.
 
Точно так же, если кто-то болен и лечится в больнице у врача, который проявляет теплое человеческое чувство, он чувствует себя непринужденно, и желание врачей оказать наилучшую возможную помощь само по себе является целительным, независимо от степени его или ее технический навык. С другой стороны, если у врача отсутствует человеческое чувство и он проявляет недоброжелательное выражение лица, нетерпение или небрежное пренебрежение, человек будет чувствовать тревогу, даже если это самый высококвалифицированный врач, а болезнь правильно диагностирована и назначены правильные лекарства. . Чувства пациентов неизбежно влияют на качество и полноту их выздоровления.
 
Даже когда мы ведем обычный разговор в повседневной жизни, если кто-то говорит с человеческим чувством, нам нравится слушать и реагировать соответственно; весь разговор становится интересным, какой бы неважной ни была тема. С другой стороны, если человек говорит холодно или резко, мы чувствуем себя неловко и желаем скорейшего прекращения общения. От самого незначительного до самого важного события привязанность и уважение других жизненно важны для нашего счастья.
 
Недавно я встретил группу ученых в Америке, которые сказали, что уровень психических заболеваний в их стране довольно высок — около двенадцати процентов населения. В ходе нашей беседы стало ясно, что главной причиной депрессии является не отсутствие материальных потребностей, а лишение привязанности окружающих.
 
Итак, как вы можете видеть из всего, что я написал до сих пор, одно кажется мне ясным: независимо от того, осознаем мы это или нет, со дня нашего рождения потребность в человеческой привязанности у нас в крови. . Даже если привязанность исходит от животного или кого-то, кого мы обычно считаем врагом, и дети, и взрослые будут естественным образом тяготеть к нему.

Я считаю, что никто не рождается свободным от потребности в любви. И это показывает, что, хотя некоторые современные школы мысли стремятся к этому, человеческие существа не могут быть определены как исключительно физические. Никакой материальный объект, каким бы прекрасным или ценным он ни был, не может заставить нас чувствовать себя любимыми, потому что наша более глубокая идентичность и истинный характер лежат в субъективной природе ума.
 
Развитие сострадания
Некоторые из моих друзей говорили мне, что, хотя любовь и сострадание прекрасны и хороши, на самом деле они не очень важны. Наш мир, говорят они, не то место, где такие верования имеют большое влияние или силу. Они утверждают, что гнев и ненависть являются настолько неотъемлемой частью человеческой природы, что они всегда будут доминировать над человечеством. Я не согласен.
 
Мы, люди, существуем в нашем нынешнем виде около ста тысяч лет. Я считаю, что если бы в то время человеческий разум в основном управлялся гневом и ненавистью, наша общая численность населения уменьшилась бы. Но сегодня, несмотря на все наши войны, мы обнаруживаем, что человеческое население больше, чем когда-либо. Это ясно указывает мне на то, что в мире преобладают любовь и сострадание. И именно поэтому неприятные события становятся новостью, а сострадательные действия являются настолько неотъемлемой частью повседневной жизни, что воспринимаются как должное и, следовательно, в значительной степени игнорируются.
 
До сих пор я говорил в основном о пользе сострадания для ума, но оно также способствует хорошему физическому здоровью. Согласно моему личному опыту, психическая стабильность и физическое благополучие напрямую связаны. Без сомнения, гнев и возбуждение делают нас более восприимчивыми к болезням. С другой стороны, если ум спокоен и занят позитивными мыслями, тело не так легко станет жертвой болезни.
 
Но, конечно же, верно и то, что всем нам свойственна врожденная эгоцентричность, которая препятствует нашей любви к другим. Итак, поскольку мы желаем истинного счастья, которое приносит только спокойный ум, и поскольку такой душевный покой достигается только сострадательным отношением, как мы можем его развить? Очевидно, что нам недостаточно просто думать о том, как прекрасно сострадание! Нам нужно приложить согласованные усилия для его развития; мы должны использовать все события нашей повседневной жизни, чтобы изменить наши мысли и поведение.
 
Прежде всего, мы должны четко понимать, что мы подразумеваем под состраданием. Многие формы сострадательного чувства смешиваются с желанием и привязанностью. Например, любовь родителей к своему ребенку часто тесно связана с их собственными эмоциональными потребностями, поэтому она не является полностью сострадательной. Опять же, в браке любовь между мужем и женой — особенно в начале, когда каждый из партнеров может еще не очень хорошо знать более глубокий характер другого — больше зависит от привязанности, чем от подлинной любви. Наше желание может быть настолько сильным, что человек, к которому мы привязаны, кажется хорошим, хотя на самом деле он или она очень негативны. Кроме того, у нас есть склонность преувеличивать мелкие положительные качества. Таким образом, когда отношение одного партнера меняется, другой партнер часто разочаровывается, и его или ее отношение тоже меняется. Это признак того, что любовь была мотивирована больше личной потребностью, чем искренней заботой о другом человеке.

Истинное сострадание — это не просто эмоциональный отклик, а твердое намерение, основанное на разуме. Поэтому истинно сострадательное отношение к другим не меняется, даже если они ведут себя негативно.
 
Конечно, развить такое сострадание совсем не просто! Для начала давайте рассмотрим следующие факты:

Независимо от того, красивы ли люди и дружелюбны или непривлекательны и разрушительны, в конечном счете они такие же люди, как и вы. Как и он сам, они хотят счастья и не хотят страданий. Более того, их право преодолевать страдания и быть счастливыми равносильно собственному. Теперь, когда вы признаете, что все существа равны как в своем стремлении к счастью, так и в своем праве на его получение, вы автоматически испытываете к ним сочувствие и близость. Приучая свой разум к этому чувству универсального альтруизма, вы развиваете чувство ответственности за других: желание помочь им активно преодолевать их проблемы. И это желание не избирательно; это относится ко всем в равной степени. Пока они являются человеческими существами, испытывающими удовольствие и боль так же, как и вы, нет логического основания различать их или изменять свое отношение к ним, если они ведут себя негативно.
 
Позвольте мне подчеркнуть, что в ваших силах, при наличии терпения и времени, развить такое сострадание. Конечно, наш эгоцентризм, наша характерная привязанность к ощущению независимого, самосуществующего «Я» в основном подавляет наше сострадание. Действительно, истинное сострадание можно испытать только тогда, когда устранен этот тип цепляния за себя. Но это не значит, что мы не можем начать и двигаться вперед сейчас.
 
С чего начать
Мы должны начать с устранения величайших препятствий на пути к состраданию: гнева и ненависти. Как мы все знаем, это чрезвычайно сильные эмоции, и они могут захлестнуть весь наш разум. Тем не менее, ими можно управлять. Если же их нет, то эти негативные эмоции будут преследовать нас — без каких-либо дополнительных усилий с их стороны! — и препятствуют нашим поискам счастья любящего ума.
 
Итак, для начала полезно выяснить, имеет ли гнев ценность. Иногда, когда мы обескуражены трудной ситуацией, гнев кажется полезным, принося с собой больше энергии, уверенности и решимости.
 
Здесь, однако, мы должны тщательно изучить наше психическое состояние. Хотя верно то, что гнев приносит дополнительную энергию, если мы исследуем природу этой энергии, мы обнаружим, что она слепа: мы не можем быть уверены, будет ли ее результат положительным или отрицательным. Это потому, что гнев затмевает лучшую часть нашего мозга: его рациональность. Так что энергия гнева почти всегда ненадежна. Это может вызвать огромное количество деструктивного, неудачного поведения. Более того, если гнев возрастает до крайности, человек уподобляется сумасшедшему, действуя так же, как и себе, и другим.

Однако можно развить такую ​​же сильную, но гораздо более контролируемую энергию, с помощью которой можно справляться с трудными ситуациями.
 
Эта контролируемая энергия исходит не только от сострадательного отношения, но также от разума и терпения. Это самые мощные противоядия от гнева. К сожалению, многие люди ошибочно принимают эти качества за признаки слабости. Я считаю, что верно обратное: что они являются истинными признаками внутренней силы. Сострадание по своей природе нежное, мирное и мягкое, но оно очень мощное. Неуверенными и нестабильными являются те, кто легко теряет терпение. Таким образом, для меня возбуждение гнева является прямым признаком слабости.
 
Итак, когда проблема возникает впервые, старайтесь оставаться скромным, сохраняйте искренность и заботьтесь о том, чтобы исход был справедливым. Конечно, другие могут попытаться воспользоваться вами, и если ваша отстраненность только поощряет несправедливую агрессию, займите твердую позицию. , делайте это без гнева или злого умысла.
Вы должны понимать, что даже если кажется, что ваши противники причиняют вам вред, в конечном итоге их разрушительная деятельность нанесет ущерб только им самим. Чтобы обуздать свое эгоистичное стремление отомстить, вам следует вспомнить о своем желании практиковать сострадание и взять на себя ответственность за то, чтобы помочь другому человеку не страдать от последствий его или ее действий.
 
Таким образом, поскольку меры, которые вы применяете, были выбраны спокойно, они будут более эффективными, более точными и более сильными. Возмездие, основанное на слепой энергии гнева, редко достигает цели.
 
Друзья и враги
Я должен еще раз подчеркнуть, что просто думать, что сострадание, разум и терпение хороши, недостаточно для их развития. Мы должны ждать, пока возникнут трудности, и затем пытаться практиковать их.
 
А кто создает такие возможности? Не друзья, конечно, а враги. Они доставляют нам больше всего хлопот, поэтому, если мы действительно хотим учиться, мы должны считать врагов нашим лучшим учителем!
 
Для человека, который лелеет сострадание и любовь, необходима практика терпимости, а для этого без врага не обойтись. Поэтому мы должны быть благодарны нашим врагам, потому что именно они могут лучше всего помочь нам развить спокойный ум! Также и в личной, и в общественной жизни часто бывает так, что при изменении обстоятельств враги становятся друзьями.
 
Таким образом, гнев и ненависть всегда вредны, и если мы не тренируем свой ум и не работаем над уменьшением их негативной силы, они будут продолжать беспокоить нас и разрушать наши попытки развить спокойный ум. Гнев и ненависть — наши настоящие враги. Это те силы, которым нам больше всего нужно противостоять и победить, а не временные враги, периодически появляющиеся на протяжении всей жизни.

Конечно, это естественно и правильно, что мы все хотим иметь друзей. Я часто шучу, что если вы действительно хотите быть эгоистичным, вы должны быть очень альтруистичным! Вы должны хорошо заботиться о других, заботиться об их благополучии, помогать им, служить им, заводить больше друзей, вызывать больше улыбок. Результат? Когда тебе самому нужна помощь, ты находишь множество помощников! Если, с другой стороны, вы пренебрегаете счастьем других, в долгосрочной перспективе вы окажетесь в проигрыше. И рождается ли дружба из ссор и гнева, ревности и острой конкуренции? Я так не думаю. Только привязанность сближает нас с настоящими близкими друзьями.
 
В современном материалистическом обществе, если у вас есть деньги и власть, кажется, что у вас много друзей. Но они не твои друзья; они друзья ваших денег и власти. Когда вы потеряете свое богатство и влияние, вам будет очень трудно выследить этих людей.
 
Беда в том, что когда дела в мире идут для нас хорошо, мы обретаем уверенность, что можем справиться сами, и чувствуем, что нам не нужны друзья, но по мере того, как наш статус и здоровье ухудшаются, мы быстро понимаем, насколько мы были неправы. Именно в этот момент мы узнаем, кто действительно полезен, а кто совершенно бесполезен. Поэтому, чтобы подготовиться к этому моменту, чтобы завести настоящих друзей, которые помогут нам, когда возникнет необходимость, мы сами должны развивать альтруизм!
Хотя иногда люди смеются, когда я говорю это, я сам всегда хочу больше друзей. Я люблю улыбки. Из-за этого у меня проблема с тем, как завести больше друзей и как получить больше улыбок, особенно искренних улыбок. Ибо есть много видов улыбки, например, саркастическая, искусственная или дипломатическая улыбка. Многие улыбки не вызывают чувства удовлетворения, а иногда даже могут вызвать подозрение или страх, не так ли? Но искренняя улыбка действительно дает нам ощущение свежести и, я считаю, уникальна для человека. Если это те улыбки, которые мы хотим, то мы сами должны создать причины для их появления.
 
Сострадание и мир
В заключение я хотел бы ненадолго расширить свои мысли за пределы темы этой короткой статьи и сделать более широкий вывод: индивидуальное счастье может внести глубокий и эффективный вклад в общее улучшение нашей жизни в целом. человеческое сообщество.
 
Поскольку у всех нас одинаковая потребность в любви, можно почувствовать, что любой, кого мы встречаем, при любых обстоятельствах, является братом или сестрой. Каким бы новым ни было лицо, как бы ни отличалась одежда и поведение, между нами и другими людьми нет существенной разницы. Глупо зацикливаться на внешних различиях, потому что наша основная природа одинакова.
 
В конечном счете, человечество едино, и эта маленькая планета — наш единственный дом. Если мы хотим защитить этот наш дом, каждый из нас должен испытать яркое чувство универсального альтруизма. Только это чувство может устранить эгоцентричные мотивы, заставляющие людей обманывать и неправильно использовать друг друга.
 
Если у вас искреннее и открытое сердце, вы естественным образом чувствуете себя ценным и уверенным в себе, и вам не нужно бояться других.
 
Я считаю, что на каждом уровне общества — семейном, племенном, национальном и международном — ключом к более счастливому и успешному миру является рост сострадания. Нам не нужно ни становиться религиозными, ни верить в идеологию. Все, что необходимо каждому из нас, — это развивать свои хорошие человеческие качества.
 
Я стараюсь относиться ко всем, кого встречаю, как к старым друзьям. Это дает мне истинное чувство счастья. Это практика сострадания

Как благодарность может помочь вам в трудные времена

Десятилетние исследования благодарности показали мне, что когда жизнь идет хорошо, благодарность позволяет нам праздновать и превозносить добро. Но что делать, когда жизнь идет плохо? В разгар экономического водоворота, охватившего нашу страну, меня часто спрашивали, могут ли люди — и даже должны ли — чувствовать благодарность в таких ужасных обстоятельствах.

Это эссе адаптировано из Благодарность работает!: 21-дневная программа для достижения эмоционального процветания

Мой ответ таков, что благодарное отношение не только поможет — оно необходимо . На самом деле, именно в условиях кризиса мы больше всего выигрываем от благодарного взгляда на жизнь. Перед лицом деморализации благодарность способна зарядить энергией. Перед лицом сломленности благодарность имеет исцеляющую силу. Перед лицом отчаяния благодарность способна принести надежду. Другими словами, благодарность может помочь нам справиться с трудными временами.

Не поймите меня неправильно. Я не утверждаю, что благодарность придет легко или естественно в кризис. Легко чувствовать благодарность за хорошие вещи. Никто не «чувствует» благодарности за то, что он или она потерял работу, или дом, или хорошее здоровье, или получил сокрушительный удар по своему пенсионному портфелю.

Реклама Икс

Познакомьтесь с набором инструментов «Большое добро»

Из GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для хорошего самочувствия.

Но важно различать чувство благодарности и благодарности. У нас нет полного контроля над своими эмоциями. Мы не можем легко заставить себя чувствовать себя благодарными, менее подавленными или счастливыми. Чувства вытекают из того, как мы смотрим на мир, из наших мыслей о том, как обстоят дела и какими они должны быть, а также из расстояния между этими двумя точками.

Но быть благодарным — это выбор, преобладающее отношение, которое сохраняется и относительно невосприимчиво к приобретениям и потерям, которые приходят и уходят из нашей жизни. Когда происходит бедствие, благодарность обеспечивает перспективу, с которой мы можем смотреть на жизнь во всей ее полноте и не поддаваться временным обстоятельствам. Да, такой перспективы трудно достичь, но мои исследования говорят, что это стоит затраченных усилий.

Помните о плохом

Испытания и страдания действительно могут очищать и углублять благодарность, если мы позволяем им показать нам, что нельзя принимать вещи как должное. Наш национальный праздник благодарности, День Благодарения, родился и вырос из тяжелых времен. Первый День Благодарения состоялся после того, как почти половина паломников умерла от суровой зимы и года. Он стал национальным праздником в 1863 году, в разгар Гражданской войны, и был перенесен на нынешнюю дату в 1930-х годах после Великой депрессии.

Почему? Ну а в хорошие времена люди принимают благополучие как должное и начинают верить, что они неуязвимы. Однако во времена неопределенности люди осознают, насколько они бессильны контролировать свою судьбу. Если вы начинаете видеть, что все, что у вас есть, все, на что вы рассчитывали, может быть отнято, становится гораздо труднее принимать это как должное.

Таким образом, кризис может сделать нас более благодарными, но исследования показывают, что благодарность также помогает нам справиться с кризисом. Сознательное развитие чувства благодарности создает своего рода психологическую иммунную систему, которая может смягчить нас, когда мы падаем. Есть научные доказательства того, что благодарные люди более устойчивы к стрессу, будь то мелкие повседневные неприятности или серьезные личные потрясения. Контраст между страданием и искуплением служит основой для одного из моих советов по практике благодарности: помнить о плохом.

Это работает следующим образом: подумайте о худших временах в своей жизни, о своих печалях, о своих потерях, о своей печали — а затем вспомните, что вы здесь, способны помнить их, что вы пережили худшие времена своей жизни, вы прошли через травму, вы прошли через испытание, вы пережили искушение, вы пережили плохие отношения, вы пробиваетесь из темноты. Вспомни плохие вещи, а потом посмотри, где ты сейчас.

Этот процесс воспоминания о том, какой трудной была жизнь и как далеко мы продвинулись, создает явный контраст, который является благодатной почвой для благодарности. Наш разум мыслит в категориях контрфактуалов — мысленных сравнений, которые мы проводим между тем, как обстоят дела, и тем, как все могло бы быть по-другому. Противопоставление настоящего негативным временам в прошлом может заставить нас чувствовать себя более счастливыми (или, по крайней мере, менее несчастными) и улучшить общее самочувствие. Это открывает дверь к тому, чтобы справляться с благодарностью.

Попробуйте это небольшое упражнение. Во-первых, подумайте об одном из самых несчастливых событий, которые вы пережили. Как часто вы ловите себя на мысли об этом событии сегодня? Контраст с настоящим вызывает у вас чувство благодарности и удовлетворения? Вы понимаете, что ваша текущая жизненная ситуация не так плоха, как могла бы быть? Постарайтесь осознать и оценить, насколько лучше стала ваша жизнь сейчас. Суть не в том, чтобы игнорировать или забыть прошлое, а в том, чтобы разработать плодотворную систему отсчета в настоящем, с которой можно рассматривать опыт и события.

Есть еще один способ воспитать благодарность: противостоять собственной смертности. В недавнем исследовании исследователи попросили участников представить сценарий, в котором они оказались в ловушке в горящем высотном здании, охвачены дымом и убиты. Это привело к значительному повышению уровня благодарности, как обнаружили исследователи, сравнив эту группу с двумя контрольными группами, которые не были вынуждены воображать собственную смерть.

Таким образом, память о плохом может помочь нам оценить хорошее. Как однажды сказал немецкий теолог и лютеранский пастор Дитрих Бонхёффер: «Благодарность превращает муки памяти в безмятежную радость». Мы знаем, что благодарность увеличивает счастье, но почему? Благодарность максимизирует счастье несколькими способами, и одна из причин заключается в том, что она помогает нам переформулировать воспоминания о неприятных событиях таким образом, чтобы уменьшить их неприятное эмоциональное воздействие. Это означает, что благодарное преодоление влечет за собой поиск положительных последствий негативных событий. Например, благодарное преодоление может включать в себя наблюдение за тем, как стрессовое событие сформировало то, кто мы есть сегодня, и побудило нас переоценить то, что действительно важно в жизни.

Переосмысление катастрофы

Утверждение, что благодарность помогает справиться с обидой, не означает, что мы должны пытаться игнорировать или отрицать страдание и боль.

Освещение благодарности GGSC спонсируется Фондом Джона Темплтона в рамках нашего проекта «Расширяющаяся благодарность».

Область позитивной психологии иногда подвергалась критике за неспособность признать ценность отрицательных эмоций. Барбара Хелд из колледжа Боудойн в штате Мэн, например, утверждает, что позитивная психология слишком негативно относится к негативу и слишком позитивно относится к позитиву. Отрицать, что в жизни есть своя доля разочарований, фрустраций, потерь, обид, неудач и печали, было бы нереалистично и несостоятельно. Жизнь есть страдание. Никакие упражнения на позитивное мышление не изменят эту истину.

Таким образом, совет людям просто встряхнуться, пересчитать свои благословения и вспомнить, за что они еще должны быть благодарны, безусловно, может нанести большой вред. Обработка жизненного опыта через призму благодарности не означает отрицания негатива. Это не форма поверхностной хаппиологии. Наоборот, это означает осознание силы, которая у вас есть, чтобы превратить препятствие в возможность. Это означает переосмысление потери в потенциальное приобретение, преобразование негатива в позитивные каналы для благодарности.

Растущее количество исследований изучает, как работает благодарное переделывание. В исследовании, проведенном в Университете Восточного Вашингтона, участников случайным образом распределили в одну из трех писательских групп, которые должны были вспомнить и сообщить о неприятном открытом воспоминании — потере, предательстве, преследовании или каком-либо другом неприятном личном опыте. Первая группа писала в течение 20 минут по вопросам, которые не имели отношения к их открытой памяти. Второй писал о своем опыте, связанном с их открытой памятью.

Исследователи попросили третью группу сосредоточиться на положительных аспектах сложного опыта и выяснить, что в нем может теперь вызвать у них чувство благодарности. Результаты показали, что они продемонстрировали большее завершение и меньшее неприятное эмоциональное воздействие, чем участники, которые просто написали о своем опыте, не подсказывая, как его можно искупить благодарностью. Участникам никогда не говорили не думать о негативных аспектах опыта, отрицать или игнорировать боль. Более того, участники, которые нашли причины быть благодарными, продемонстрировали меньше навязчивых воспоминаний, таких как вопросы о том, почему это произошло, можно ли было это предотвратить или они считали, что это произошло из-за них. Это исследование показало, что мысли с благодарностью могут помочь излечить тревожные воспоминания и в некотором смысле искупить их — результат, повторенный во многих других исследованиях.

Несколько лет назад я попросил людей с тяжелыми физическими заболеваниями составить рассказ о времени, когда они испытывали глубокое чувство благодарности к кому-то или чему-то. Я попросил их позволить себе воссоздать этот опыт в своем уме, чтобы они могли почувствовать эмоции, как если бы они перенеслись назад во времени к самому событию. Я также предложил им подумать о том, что они чувствовали в той ситуации и как они выражали эти чувства. Перед лицом прогрессирующих заболеваний люди часто находят жизнь чрезвычайно сложной, болезненной и разочаровывающей. Я задавался вопросом, смогут ли они вообще найти что-нибудь, за что они могут быть благодарны. Для многих из них жизнь вращалась вокруг посещения клиники боли и аптеки. Я бы ничуть не удивился, если бы обида затмила благодарность.

• Подробнее о благодарности

  Насколько вы благодарны? Пройдите наш тест.

  Прочтите о том, как благодарность может иметь неприятные последствия.

  Ваши дети иногда ведут себя как титулованные мальчишки? Это видео может помочь.

Как оказалось, большинству респондентов было трудно остановиться на конкретном примере — просто в их жизни было так много всего, за что они были благодарны. Меня поразила глубокая глубина чувств, которые они передавали в своих эссе, и очевидная преобразующая жизнь сила благодарности во многих их жизнях.

Из этих рассказов стало очевидно, что (1) благодарность может быть чрезвычайно сильным чувством, (2) благодарность за дары, которые другие легко упускают из виду, может быть самой сильной и частой формой благодарности, и (3) благодарность может быть выбранным, несмотря на свою ситуацию или обстоятельства. Меня также поразил искупительный поворот почти в половине этих повествований: из чего-то плохого (страдания, невзгоды, невзгоды) пришло что-то хорошее (новая жизнь или новые возможности), за что человек чувствовал себя глубоко благодарным.

Если вас беспокоит открытое воспоминание или прошлый неприятный опыт, попробуйте переосмыслить свое отношение к этому, используя язык благодарности. Неприятные переживания в нашей жизни не обязательно должны быть травматическими, чтобы мы могли с благодарностью извлечь из них пользу. Будь то большое или маленькое мероприятие, вот несколько дополнительных вопросов, которые следует задать себе:

• Какие уроки преподал мне этот опыт?
• Могу ли я найти способ быть благодарным за то, что случилось со мной сейчас, даже если я не был благодарен, когда это произошло? 907:50
• Какие способности, которые меня удивили, пробудил во мне этот опыт?
• Как из-за этого я стал больше тем, кем хочу быть? Ограничили ли мои негативные чувства по поводу этого опыта или помешали мне испытывать благодарность после того, как он произошел?
• Устранил ли этот опыт личное препятствие, которое раньше мешало мне чувствовать благодарность?

Помните, что ваша цель не в том, чтобы заново пережить этот опыт, а в том, чтобы по-новому взглянуть на него. Простое повторение неприятного события заставляет нас чувствовать себя еще хуже. Вот почему катарсис редко бывает эффективным. Эмоциональный выход без сопутствующего понимания не производит изменений. Никакие записи об этом событии не помогут, если вы не сможете взглянуть на него свежим, искупительным взглядом. Это преимущество, которым обладают благодарные люди, и этому навыку может научиться каждый.

Студенческие медицинские и консультационные услуги

Велнес — это…

• Забота о разуме, теле и душе
• Обычно зависит от вашей культуры и вашего жизненного опыта
• Самоопределяемый и динамический
• Не только отсутствие болезней или стрессов. Вы все еще можете стремиться к хорошему самочувствию, даже если вы сталкиваетесь с этими проблемами в своей жизни.

 

В то время как все аспекты хорошего самочувствия требуют вашего внимания, чтобы вы действительно процветали, не обязательно должен быть идеальный баланс между всеми аспектами. Вместо этого цель состоит в том, чтобы найти то, что лучше всего подходит для вас. Измерения взаимосвязаны, поэтому вы можете заметить, что большинство тем (например, стресс, финансы, здоровые отношения, употребление психоактивных веществ и т. д.) влияют на несколько измерений. Изучите разделы ниже, чтобы узнать о советах и ​​ресурсах, связанных с каждым параметром.

Ресурсы для студентов

• Главная страница о здоровье и благополучии
• Подпишитесь на информационный бюллетень Health Education & Promotion’s and Nutrition Services, который выпускается два раза в месяц по вопросам здоровья и хорошего самочувствия учащихся
• Подпишитесь на наши учетные записи о здоровье и благополучии учащихся в Instagram
  • UCDavisSHCS (основной счет SHCS)
  • UCDLoveLab (сексуальное здоровье)
  • Психическое здоровье Эгги
  • UCDTeachingKitchen (еда и питание)
  • UCSafeParty (снижение риска употребления алкоголя, табака и других наркотиков) 907:50

Размеры Wellness

Эмоциональное благополучие включает в себя развитие осознания своих чувств и своей реакции на повседневные взаимодействия. Это осознание позволяет вам лучше понять, почему вы так себя чувствуете, и можете активно реагировать на свои чувства.

Вы можете укрепить свое эмоциональное благополучие:

• Уделите время себе, чтобы успокоить свой разум и поразмышлять.
• Улыбаюсь и смеюсь! Иногда юмор — лучшее лекарство, чтобы уменьшить стресс и взглянуть на жизненные проблемы в перспективе. 907:50
• Поиск или принятие помощи и поддержки от других, когда это необходимо.
• Делитесь своими мыслями и чувствами с кем-то, кому вы доверяете. Не забывайте прислушиваться и к эмоциям других.
• Практика благодарности.
• Принимать ошибки и учиться на них в следующий раз.
• Забота о своем теле. Еда, активность и сон — ваше психическое и физическое благополучие взаимосвязаны.
• Будьте добры к себе.

Ресурсы

• Психическое здоровье Эгги
• Карта психического здоровья
• Календарь психического здоровья
• Консультационные услуги
• Кризисная текстовая строка
• Ресурсы открытого доступа Healthy UC Davis
• Национальная линия спасения от самоубийств

Профессиональное благополучие позволяет вам изучить различные варианты карьеры и побуждает вас использовать возможности, которые вам нравятся больше всего. Это измерение благополучия признает важность удовлетворения, обогащения и смысла работы.

Вы можете улучшить свое профессиональное благополучие, используя:

• Часто размышляя – где вы находите радость и смысл в своей жизни?
• Непредвзятость.
• Использование ресурсов службы карьеры.
• Изучение различных карьерных и/или волонтерских возможностей.
• Практикуйте открытое общение и правильное разрешение конфликтов с коллегами.
• Ставьте перед собой реалистичные карьерные цели и работайте над их достижением. 907:50

Ресурсы

• Центр стажировок и карьеры
• АСУКД
• Консультации по вопросам карьеры SHCS
• Центр лидерства и обучения
• Расширение
Калифорнийского университета в Дэвисе

Интеллектуальное благополучие побуждает нас к творческой и умственно-стимулирующей деятельности и требует непрерывного обучения и любознательности. Интеллектуальное благополучие можно развивать с помощью учебы, участия в культурной жизни, участия в общественной жизни и личных увлечений, которые расширяют ваши знания и навыки, позволяя вам делиться своими знаниями и навыками с другими.

Вы можете улучшить свое интеллектуальное здоровье, если:

• Будьте непредубежденными.
• Прослушивание. Когда вы участвуете в активном слушании, вы можете полностью понять информацию, которую вам дают.
• Увлечение хобби. Хобби — отличный способ улучшить свои навыки. Они тоже могут быть веселыми!
• Учеба за границей или путешествие. Лучший способ получить знания, а также оценить другую культуру — испытать ее на себе. 907:50
• Пройти курс, не относящийся к вашей специальности.
• Чтение для удовольствия.
• Посещение семинара или конференции о чем-то новом для вас.
• Изучение другого языка.
• Использование исследовательских возможностей.

Ресурсы

• Центр Мондави
• Экспериментальный колледж ASUCD
• Ремесленный центр
• Учеба за границей

Экологическое благополучие означает ведение образа жизни, в котором ценятся отношения между нами, нашим сообществом и окружающей средой. Основным принципом экологического благополучия является уважение — уважение ко всей природе и всем живущим в ней видам.

Позаботьтесь о своем здоровье:

• Соберите мусор.
• Проведение времени на свежем воздухе.
• Поездка на велосипеде или пешком.
• Использование многоразовых пакетов и бутылок с водой.
• Будьте внимательны к использованию воды.
• Переработка.
• Иду на фермерский рынок.
• Выключение света и компьютеров.
• Отключение от техники.
• Пожертвование ненужной одежды.

Ресурсы

• Дендрарий Калифорнийского университета в Дэвисе
• Система природного заповедника UC
• Студенческая ферма
• Приключения на свежем воздухе
• Кампус Гарденс

Финансовое благополучие включает в себя процесс обучения тому, как успешно управлять финансовыми расходами. Деньги играют решающую роль в нашей жизни, и они могут повлиять на ваше здоровье, а также на успеваемость.

Вы можете улучшить свое финансовое благополучие:

• Начните с небольших изменений, которые со временем будут накапливаться (например, варите кофе сами, а не покупайте его).
• Использование ресурсов для увеличения бюджета, таких как CalFresh и другие скидки для студентов.
• Понимание ваших студенческих кредитов.
• Открытие сберегательного счета – добавьте небольшой ежемесячный автоматический платеж, если это возможно.
• Выявление и решение любых финансовых проблем до их возникновения.
• Заблаговременное планирование и постановка бюджетных целей. 907:50
• Составление списка или проверка вашего банковского счета всех покупок за неделю.
• Составить список перед походом в магазин.
• Спрашивая себя «а мне это действительно нужно?» перед незапланированной покупкой.

Ресурсы

• Aggie Blue to Gold Программа финансового благополучия
• Денежный курс
• Офис финансовой помощи Калифорнийского университета в Дэвисе
• Финансовая помощь семье
• Центр базовых потребностей Aggie Compass
• CalFresh
• PG&E Care (скидка на коммунальные услуги)
• Карта доступа к продуктам питания

Физическое благополучие — это способность поддерживать качество жизни, позволяющее получать максимальную отдачу от повседневной деятельности без излишней усталости или физического напряжения. Физическое благополучие признает, что наши повседневные привычки и поведение влияют на наше общее состояние здоровья, самочувствие и качество жизни.

Вы можете улучшить свое физическое здоровье:

• Найдите время, чтобы пошевелиться. Старайтесь каждый день в течение как минимум 30 минут двигаться так, чтобы ваш пульс увеличивался. Вы даже можете разбить свои ежедневные 30 минут на три десятиминутных подхода!
• Использование лестницы вместо лифта или эскалатора, если можете.
• Научитесь распознавать предупреждающие знаки, когда ваше тело начинает чувствовать себя плохо.
• Употребление продуктов, которые улучшают ваше самочувствие.
• Поддерживайте регулярный график сна и получайте от 7 до 9 часов.часов сна каждую ночь.
• Заниматься безопасным сексом и проходить тестирование на ИППП, включая ВИЧ, не реже одного раза в год, если вы ведете активную половую жизнь.

Ресурсы

• Отдых в кампусе и союзы
• Фермерский рынок Калифорнийского университета в Дэвисе
• Здоровый Калифорнийский университет в Дэвисе
• Пройдите тестирование (GYT) Калифорнийский университет в Дэвисе
• Учебная кухня

Социальное благополучие направлено на построение и развитие значимых и поддерживающих отношений с отдельными людьми, группами и сообществами. Это позволяет вам создавать границы, которые поощряют общение, доверие и управление конфликтами. Социальное благополучие также включает проявление уважения к другим, себе и другим культурам.

Вы можете улучшить свое социальное благополучие, следуя:

• Размышляя о себе и своих социальных потребностях. Какие аспекты вашей общественной жизни вам нравятся? Какие части вы хотели бы улучшить?
• Старайтесь поддерживать связь с поддерживающими вас друзьями, семьей и наставниками.
• Участие в групповых обсуждениях и практика активного слушания.
• Вступление в клуб или организацию.
• Участие в учебных группах.
• Волонтерство в обществе. 907:50

Ресурсы

• Межкультурный центр
• Международный дом Дэвис
• Женский информационно-исследовательский центр
• Ресурсный центр ЛГБТКИА+
• Студенческая жизнь Калифорнийского университета в Дэвисе
• Внутренний спорт
• Центр вовлечения студентов

Духовное благополучие позволяет нам быть в гармонии со своим внутренним «я».

No related posts.