Что такое милосердие и справедливость: сопряженность смыслов – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Содержание

сопряженность смыслов – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 18 (272).

Философия. Социология. Культурология. Вып. 25. С. 108-113.

Е. М. Березина

МИЛОСЕРДИЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ: СОПРЯЖЕННОСТЬ СМЫСЛОВ

В статье рассматриваются этика справедливости и этики милосердия через призму единого нормативно — аксиологического пространства морали. Социально-философский анализ справедливости и милосердия свидетельствует как о содержательно-концептуальных различиях категорий, так и о сопряженном характере их взаимодействия в условиях реальной общественной практики.

Ключевые слова: мораль, милосердие, справедливость, сострадание, ненасилие, социальная забота.

Последовательное различение милосердия и справедливости нашло отражение в понимании философской традицией золотого правила как этики справедливости и заповеди любви как этики милосердия. В данном контексте справедливость и милосердие воспринимаются в качестве двух фундаментальных добродетелей, соответствующих разным сферам нравственного опыта и, соответственно, основным уровням морали.

Многосоставность феномена морали проявляется в наличии в ней двух блоков представлений. С одной стороны, мораль — это комплекс представлений (императивных и ценностных), в основе которого лежат отвлеченные идеи о высшем благе и высших ценностях как пределе человеческого пред-назначения1. К таким представлениям относится идеал «милосердной любви» (или милосердия), являющийся одновременно: 1) ценностным представлением, поскольку им утверждается определенное, безусловное, положительное содержание поступков; 2) императивным представлением, поскольку это содержание определено в отношении воли человека и вменяется человеку в обязательное исполнение. Ценностная, т. е. смысловая или значимая, функция «заповеди любви» (или милосердия) тесно переплетена с императивной, т. е. повелительной функцией. Их трудно порой отделить друг от друга. «Заповедь любви» — безусловный императив. Стало быть, ему необходимо следовать всегда, а не при каких-то конкретных обстоятельствах. Им необходимо руководствоваться в отношениях ко всем людям. Милосердие же обращено к индивиду как автономной личности — субъекту свободного и ответственного, в конечном счете, экзистенциального выбора. Более того идея

милосердия представляет собой квинтэссенцию нормативной программы индивидуально-перфекционистской нравственности совершенствующегося индивида2, поскольку определяет общую нормативно-ценностную аксиоматику морального сознания, где любой человек обладает непреходящей ценностью в качестве объекта уважения и заботы. И в этой связи милосердие предстает в качестве «любви-дара», предназначенного для всех. Христианское учение возводит милосердие в ранг предельного нормативного основания. Здесь милосердие — универсальное требование, основанное на понимании общности людей в любви, и эта любовь ко всем и даже шире (в том числе, и к среде обитания) наделена ощущением ценности бытия. Сам термин ‘милосердие’ — морфологически сложный: ‘милый’ и ‘сердце’. Однако, объединяясь, понятия ‘милый’ и ‘сердце’ меняют свой изначальный смысл: из сферы сугубо индивидуального переживания понятия перемещаются в сферу «всеобщего». В этом случае любовь предстает как ценность сама по себе.

В состав морали входят и другие ценности и требования, которые определяют практическое поведение человека в соотнесении с идеальными представлениями. Это так называемая общественная мораль3. Здесь речь идет о требованиях социально-нравственных, то есть требованиях, обращенных к индивиду как агенту социального взаимодействия, члену сообщества, гражданину или к сообществу как таковому, обществу как коллективному субъекту, ответственному за собственное процветание и благополучие своих членов. Ядром и смыслом общественной морали становится справедливость. Справедливость в своем предельно общем

определении выражает идею равенства между людьми, пропущенную через систему представлений об устройстве мира и социума, о человеческом благе и предназначении и конкретизируемую в должном порядке взаимодействия между членами общества. Этот порядок задается распределением выгод и потерь, преимуществ и тягот совместной жизни на основе прав и обязанностей, определяющих характер участия конкретных индивидов и групп в общественной кооперации, а также качества деяний, которое создает дополнительный критерий дифференциации индивидуальных прав и обязанностей4. Однако функциональной особенностью понятия ‘справедливость’ является способ его функционирования в нравственном дискурсе: это означает, что данное понятие может употребляться только тогда, когда есть потребность в легитимизации общественных структур. А именно, сам термин ‘справедливость’ оказывается востребован, когда существуют слои, группы, индивиды, которые по тем или иным причинам чувствуют себя маргинализованными или отчужденными в рамках данного общественного порядка. Не случайно, следуя различными путями и опираясь на различное мировоззренческое содержание, концепции справедливости воспроизводят общую структурную модель рассуждения, которую, как отмечает А. В. Прокофьев, принято называть «презумпцией равенства». ’ — такой же). В древних текстах талион существует в формулировках «реактивных», указывающих на необходимость конкретных действий в ответ на конкретные действия.

Отметим, что в эпоху античности начинают формироваться и получать концептуальное обоснование нравственные нормы не только реактивного действия (ответ на добро или зло), но и инициативного характера, ориентированные не только на взаимность, в частности, деятельность по оказанию реальной помощи, основанная на особых аф-фектных состояниях: любовь, сочувствие, сострадание. Например, идеи благоволения по отношению к друзьям (как у Сократа). В греческой литературе упоминается и особое чувство («eleos»), противоположное гневу: сочувствие, жалость, сострадание. Так, по Аристотелю, основанием для жалости и сочувствия становятся поступки «непроизвольные, т. е. совершенные по неведению обстоятельств, от которых зависит и с которыми соотносится поступок», иными словами, влекущие незаслуженные страда-ния7. Неудивительны поэтому специальные пояснения (или своеобразные «очищения») благодарности, в частности римского философа Сенеки, относительно того, что благодарность представляет собой добровольное дарение, проявление щедрости; что по-настоящему благодарным может быть лишь мудрец, для которого давать — это большая радость, чем для обычного человека получать. Сенека в рассуждениях о благодарности еще прибегает к благоразумно-предусмотрительным и вполне привычным для его современников доводам: от поддержания взаимности услуг зависит наша безопасность, в непременной благодарности — наше же благо (например, «благо, отдаваемое другому, возвращается затем к нам по закону справедливости» и т. д.). Все же главным для Сенеки было показать, что благодарность как добродетель прекрасна сама по себе, и «польза» добродетельного деяния состоит в том, что оно совершено («благодеяние оказано для благодеяния»)8. Уже в античной философии справедливость была включена в систему ключевых добродетелей и рассматривалась в качестве первой добродетели общественных интересов. Через за-

кон справедливость предписывает человеку то, в каких делах надлежит быть сдержанным, мужественным, благоразумным.

Платон обосновывает сверхчувственный характер справедливости, что подчеркивает объективный характер содержания справедливости, независимый от индивидуальных чувств человека.

Справедливость как этическую категорию исследовал и Аристотель в «Большой этике», различая справедливость по отношению к закону и по отношению к другим людям. Аристотель разрабатывает формальную структуру справедливости, указывая на два ее вида: воздаятельную и распределительную — справедливую плату за труд и справедливое распределение благ, хотя эти категории часто выступают как продолжение одна другой.

Анализ системы философских размышлений античных авторов свидетельствует, что сострадательное отношение находит свое место, но оно еще никак не сопрягается со справедливостью.

Христианской заповедью любви закрепляется принцип сопряженности сострадания (любви) со справедливостью. Сострадание, с одной стороны, становится одним из высших проявлений нравственного долга по отношению к тем, кто нуждается, кто беззащитен и бедствует, а с другой — овеществленным выражением благочестивых помыслов и всеобщей любви к ним, объединяющим тех, кто творит благодеяние и тех, кто принимает его.

В контексте социально-философского анализа проблема соотношения справедливости и милосердия получила развитие в новоевропейской философии. Так, по мнению Т. Гоббса, общество подразделяется на два вида: естественное и гражданское (или государственное). Естественному состоянию общества соответствуют естественные законы, которые являются результатом веления разума, а не человеческих соглашений, и отражают природное стремление человека к самосохранению. По существу все естественные законы сводятся к золотому правилу: поступай по отношению к другим так, как желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе. Золотое правило истолковывалось Т. Гоббсом в качестве закона справедливости, поскольку он предписывал каждому признавать те же права, которые

он хочет для себя. Идеи равенства и эквивалентности действий в отношениях между людьми, заключенные в данном положении, указывают, по мнению мыслителя, на непосредственную связь с евангельским требованием «возлюби ближнего, как самого себя». Нравственная добродетель (т. е. осуществленная деятельность), рассматриваемая с точки зрения государственных законов, различных в разных странах, есть справедливость (справедливость есть только в гражданском обществе). Нравственная же добродетель, рассматриваемая с точки зрения естественных законов, — благосклонность (благосклонность строится на сострадании или представлении о том, что чужое несчастье может постигнуть и нас). По существу Т. Гоббс рассматривает заповедь любви в качестве высшего нравственного требования.

Понимание заповеди любви в качестве высшего нравственного требования, формирующегося на основе золотого правила, но отчасти и преодолевающим его, звучало в трудах не только Т. Гоббса, но и А. Шопенгауэра, П. Д. Юркевича, П. А. Кропоткина, М. Шелера, П. Рикёра.

Для А. Шопенгауера собственно «нравственное» начинается с чувства сострадания (а не соображений себялюбия или долга). При этом в чувстве сострадания отмечаются две стороны: что-то удерживает меня от того, чтобы причинять страдание другому, и влечет к защитному действию, когда другому причиняют страдания. В первом случае проявляется справедливость, во втором -любовь к ближнему9.

П. А. Кропоткин отмечал, что для осуществления нравственных норм явно недостаточным становится признание равноправия между людьми (справедливости). Есть то, что исполняется по логике избыточности, а именно — великодушие (милосердие).

В истории этико-философской мысли сложился и другой концептуальный подход, ключевой идеей которого стало понимание милосердия в качестве важнейшего условия справедливости. Э. Дюркгейм, косвенно полемизируя с Т. Гоббсом, считал, что справедливость, регулирующая отношения между людьми как собственниками и обладателями частных прав, предполагает в качестве своего условия милосердие: люди должны любить друг друга, чтобы вступать в отношения друг с другом; сама возмож-

ность установления границ между людьми базируется на их согласии ограничить свои права, что возможно лишь при взаимопонимании. В этом смысле, по Э. Дюркгейму, «справедливость полна милосердия»10.

В таком же теоретическом ключе размышлял Г. Спенсер, обозначая справедливость как «симпатическое признание прав других людей на свободную деятельность и ее продукты»11. Для русской религиознофилософской традиции также характерны идеи взаимоувязанности (связанности или неотчуждаемости) справедливости и милосердия. Так, И. А. Ильин полагает, что в основе справедливости лежит живая совесть и живая любовь к человеку. Справедливость не следует представлять себе по схемам «раз и навсегда», «для всех людей», «повсюду», ибо она «живой поток индивидуальных от-ступлений»12. Человек должен научиться видеть, «чувствовать» права людей и добиваться их осуществления в жизни. Эту способность души И. А. Ильин обозначил как первоначальное или естественное правосознание. В. В. Розанов различал деяния по долгу и обязанностям и деяния по зову сердца. Деяния помощи по зову сердца являются высшим проявлением милосердия, отражают внутренние потребности, когда «мне самому было сладко делать сладкое»13.

В этом общем контексте рассуждений ясна и теоретическая модель феномена социальной заботы как единства справедливости и сострадания — справедливой сострадательности, предлагаемая современным российским исследователем Е. А. Цыбулев-ской. По ее мнению, социальная забота — активность, разворачивающаяся между людьми по поводу решения проблем, возникающих в результате их совместной жизни; это деятельность по созиданию справедливого общественного порядка, неизменно пронизанного чувством сострадания к человеку14. Указанная трактовка социальной заботы, по мнению автора, не только не отменяет борьбы между этими ценностями, а, наоборот, предполагает поиск продуктивного совмещения творческого единения справедливости и сострадания в социальной реальности с учетом всей сложности, индивидуальности и многообразии человеческих судеб.

Поддерживая идею взаимосвязанности (сопряженности) справедливости и милосердия в условиях реальной нравственной прак-

тики, следует, однако, обратить внимание на их содержательно-концептуальные различия. Так, справедливость соизмеряет усилия с вознаграждением. Для милосердия требование равенства и взаимности считается несущественным. Более того, в нормативном плане милосердие непосредственно связано с требованием ненасилия (непротивления злу насилием и любви к врагам), в то время как принцип справедливости, напротив, требует, чтобы несправедливость была наказана. По мнению А. А. Гусейнова, ненасилие -это отказ от насилия как способа (средства) разрешения общественных конфликтов, борьбы за социальную справедливость15.

В работах Р. Г. Апресяна дается более «расширительное» толкование ненасилия (по существу «невреждения») как отношения к другому, при котором другому не причиняется вред, права другого не нарушаются и тем самым соблюдается минимальная справедливость16. В данном контексте ненасилие становится не только одним из первостепенных нравственных принципов, но и необходимым условием, в том числе и милосердия, своего рода гарантией того, что посредством милосердствования не будет нарушено достоинство и права того, по отношению к тому, на кого оно направлено17. В то же время ненасилие может ограничиваться справедливостью (условно обозначаемой как «реактивная справедливость»), которая предполагает возможность и необходимость последовательного противостояния злу (то есть не допускает несправедливость).

В этой связи интересно обратиться к работе И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою», где (в противопоставлении взглядам Л. Н. Толстого) затронута тема возможного последовательного противостояния злу. Философские воззрения Л. Н. Толстого по вопросам морали — своеобразный водораздел, обозначивший на долгие годы дискуссии между сторонниками и противниками его учения в отечественной философии. И. А. Ильин, являясь противником отвлеченного морализаторства, поставил задачу доказать несостоятельность «толстовства» с точки зрения православия. Он пишет: «Вообще говоря, термины “насилия” и “зла” употребляются ими как равнозначные, настолько, что самая проблема непротивления “злу насилием” формулируется иногда как проблема непротивления “злу злом” или воздаяния

“злом за зло”; именно поэтому насилие иногда приравнивается “сатане”, а пользование им описывается как путь “диавола”. Понятно, что обращение к этому “сатанинскому злу” воспрещается раз и навсегда и без исключений; так что лучше умереть или быть убитым, чем пустить в ход насилие. ..»18. По мнению И. А. Ильина, зло не является абстрактным понятием, но существует реально в жизни каждого человека. «Придавая себе соблазнительную видимость единственноверного истолкования Христова откровения, это учение долгое время внушало и незаметно внушило слишком многим, что любовь есть гуманная жалостливость; что любовь исключает меч; что всякое сопротивление злодею силою есть озлобленное и преступное насилие; что любит не тот, кто бежит от борьбы; что жизненное и патриотическое дезертирство есть проявления святости; что можно и должно предавать дело Божие ради собственной моральной праведности.»19. По мнению И. А. Ильина, насилием нужно назвать только произвольное, безрассудное предупреждение, исходящее от злой воли или направленное ко злу. В целях предупреждения непоправимых последствий грубой ошибки или дурной страсти человек, стремящийся к добру, должен сначала искать психические и духовные средства для преодоления зла добром. Но если он не имеет в своем распоряжении таких средств, то обязан использовать психическое или физическое принуждение. Зло физического принуждения или предупреждения не превращается в добро от того, что оно употреблено как единственное средство, имеющееся в нашем распоряжении для достижения хорошей цели. Но в таких случаях, как говорит Ильин, путь силы и меча «как обязателен, так и справедлив»20.

Анализ традиции разделения милосердия и справедливости в истории философии приводит к следующим выводам. Милосердие чаще всего признается долгом, но не обязанностью человека; справедливость же вменяется человеку в обязанность. В отношениях между людьми как членами сообщества милосердие является лишь рекомендуемым требованием, справедливость же — непреложным долгом. Принцип справедливости утверждается обычным порядком (правопорядком) цивилизованного общества. Заповедь любви базируется на том особом типе

межчеловеческих отношений, в которых ценности взаимопонимания, соучастия, человечности утверждается людьми инициативно21. Следовательно, у каждого есть право требовать от всех других уважения человеческого достоинства в своей личности, но нет права требовать милосердного отношения к себе. По верному замечанию Э. Левинаса, разница между любовью к ближнему и правосудием состоит в том, что «любовь к ближнему предполагает предпочтение себе другого, а с точки зрения справедливости, никакого предпочтения быть не может»22. В действительной нравственно реализуемой деятельности справедливость и милосердие уравновешиваются — страдание другого побуждает личность к инициативной помощи страдающему.

Примечания

1 Общественная мораль : философские, нормативно-этические и прикладные проблемы : сб. ст. / РАН. Ин-т философии, Центр приклад. и проф. этики ; под ред. Р. Г. Апресяна. М. : Альфа-М, 2009. С. 20.

2 Прокофьев, А. В. Справедливость и ответственность : социально-этические проблемы в философии морали : монография. Тула : Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л. Н. Толстого, 2006. С. 16.

3 Общественная мораль. С. 20.

4 Там же. С. 203.

5 Прокофьев, А. В. Мораль индивидуального совершенствования и общественная мораль : исследование неоднородности нравственных феноменов / НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2006. 284 с.

6 Прокофьев, А. В. Справедливость и ответственность. С. 23.

7 Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 4. М. : Мысль, 1984. С. 98.

8 Римские стоики : Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / вступ. ст., сост., подгот. текста

В. В. Сапова. М. : Республика, 1995. С. 16.

9 Шопенгауэр, А. Избранные произведения / сост., авт. вступ. ст. и прим. И. С. Нарский. Ростов н/Д : Феникс, 1997. 544 с.

10 Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. М. : Наука, 1991. С. 117-119.

11 Спенсер, Г. Синтетическая философия. М. : Ника-центр, 1997. С. 495.

12 Ильин, И. А. Собр. соч. : в 10 т. Т. 5. М., 1993-1998.

13 Розанов, В. В. Сочинения. Т. 1. М. : Республика, 1990. С. 365.

14 Цыбулевская, Е. А. Феномен социальной заботы : опыт философского анализа : авто-реф. дис. . канд. филол. наук / Тюмен. гос. ун-т. Тюмень, 1999. С. 17.

15 Гусейнов, А. А. Что такое этика ненасилия? // Идея ненасилия в XXI веке : сб. науч. докл. Пермь : Изд-во Перм. гос. тех. ун-та, 2006. С. 55.

16 Апресян, Р. Г. Небезусловность насилия // Идея ненасилия в XXI веке : сб. науч. докл. Пермь, 2006. С. 33.

17 Там же. С. 34.

18 Ильин, И. А. Собр. соч. : в 10 т. Т. 5. М., 1993-1998. С. 18.

19 Там же. С. 21.

20 Лосский, Н. О. История русской философии. М. : Высш. шк., 1991. С. 494.

21 Гусейнов, А. А. Этика : учебник / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. М. : Гардарика, 1998.

С.358-359.

22 Левинас, Э. Избранное: Трудная свобода : пер. с фр. М. : Рос. полит. энцикл. (РОС-СПЭН), 2004. С. 594.

Милосердие и справедливость. Этика

Милосердие и справедливость. Этика

ВикиЧтение

Этика
Апресян Рубен Грантович

Содержание

Милосердие и справедливость

Заповедь любви была выдвинута христианством в качестве универсального требования, содержащего в себе по смыслу и все требования Декалога. Но вместе с тем и в проповедях Иисуса, и в посланиях апостола Павла намечается различие между законом Моисея и заповедью любви, которое помимо чисто теологического значения имело и существенное этическое содержание: в христианстве от человека требовалось не скрупулезное соблюдение правил, нередко формальных, а праведность, покоящаяся на движении сердца.

Этический аспект различения Декалога и заповеди любви был воспринят в новоевропейской мысли. Так, по Гоббсу, закон Моисея, в той мере, в какой он предписывал каждому признавать те же права, которые он хочет для самого себя, был законом справедливости. Нормы Декалога запрещают вторгаться в жизнь других людей и кардинально ограничивают претензии каждого на обладание всем. Милосердие же не ограничивает, а раскрепощает. Оно требует от человека позволять другому все то, что он сам хочет, чтобы было позволено ему. Пересказывая заповедь любви словами золотого правила, указывая на равенство и эквивалентность, требуемые этой заповедью, Гоббс тем самым истолковывал ее как стандарт общественных отношений.

Такое соотнесение справедливости и милосердия оказало значительное влияние на последующее развитие европейской этико-социальной мысли.

В более четком и строгом виде это различие установил Гегель. Он указал на то, что Христос не просто противопоставляет «более высокий дух примиренности» законам Моисея, Нагорной проповедью он делает их совершенно излишними. В Декалоге дан именно закон, всеобщий закон, который оказывается необходимым в силу «разделения, обиды», обособленности между людьми. Нагорная проповедь задает иной порядок жизни, который бесконечно разнообразнее Моисеевых законов и потому уже не может быть выражен в специфической для законов форме всеобщности. Дух примиренности утверждает богатство живых связей, пусть даже с немногими людьми, а этого нельзя найти в Декалоге.

В понимании B.C. Соловьевым справедливости и милосердия их соотнесенность с золотым правилом также была существенна. Соловьев соотносил справедливость с отрицательной формулировкой золотого правила («Не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других»), а милосердие — с положительной («Делай другому все то, чего сам хотел бы от других»). Хотя различия между этими правилами, безусловно, имеются, Соловьев не видел оснований их противопоставлять. И дело не в том, что они представляют собой разные стороны одного и того же принципа, их нераздельность обусловлена предполагаемой Соловьевым цельностью внутреннего духовного опыта личности. Соловьев развивал тот взгляд в истории этики, согласно которому справедливость и милосердие представляют основные нравственные добродетели. Справедливость противостоит эгоизму, а милосердие — зложелательству, или ненависти. Соответственно чужое страдание оказывает влияние на мотивы человека двояким образом: противодействуя его эгоизму, удерживая его от причинения страдания другому и вызывая сострадание: страдание другого побуждает человека к деятельной помощи.

На основе последовательного различения милосердия и справедливости в новоевропейской этико-философской мысли (как отмечалось уже в теме 19) появляется возможность понять их как две фундаментальные добродетели, соответствующие разным сферам нравственного опыта и, соответственно, строже обозначить два основных уровня морали. Требование справедливости призвано снимать противоречие между конкурирующими устремлениями (желаниями и интересами) людей в соответствии с их правами и заслугами. Иной, более высокий, уровень нравственности задается заповедью любви. Как выше было отмечено, Гегель считал, что точка зрения милосердия предполагает, что различия, между людьми как обособленными, имеющими различные интересы, уравненными посредством права, т. е. принудительно, преодолены. Здесь необходимо уточнение: точка зрения любви предполагает различие интересов как бы преодоленным; расхождение интересов не принимается во внимание, требование равенства и взаимности считается несущественным. Этика милосердия призывает человека не сопоставлять сталкивающиеся желания и интересы, а жертвовать своими личными интересами ради блага ближнего, блага других людей: «

Смело давай другому, не учитывая, что ты получишь взамен».

Анализ традиции разделения милосердия и справедливости в истории философии приводит к двум выводам. (1) При том, что милосердие является высшим моральным принципом, нет оснований всегда ожидать его исполнения от других. Милосердие является долгом, но не обязанностью человека; справедливость же, вменяется человеку как обязанность. В отношениях между людьми как членами сообщества милосердие является лишь рекомендуемым требованием, справедливость же — непреложным. (2) Милосердие вменяется человеку как моральное долженствование, однако он сам вправе требовать от других лишь справедливости и не более того. Принцип справедливости утверждается обычным порядком (как в основе своей правопорядком) цивилизованного общества. Заповедь же любви базируется на том особом типе межчеловеческих отношений, в которых ценности взаимопонимания, соучастия, человечности утверждаются людьми инициативно.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

64.

 «Милосердие его – на всех созданиях» Еврейская этика и животные

64. «Милосердие его – на всех созданиях» Еврейская этика и животные Немногие обращают внимание, что в Десяти Заповедях утверждается гуманное отношение к животным: А день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб

1. Милосердие (Karitas) и любовь.

1. Милосердие (Karitas) и любовь. — Поскольку человек живет не только в борьбе, но также и во взаимной помощи, этой помощи свойственна некоторая упорядоченная правильность, границы которой в обществе в силу его нравов и учреждений бывают во всякое время неопределенны. Помощь

Справедливость и милосердие

Справедливость и милосердие Смысловым центром этики Моисея является идея справедливости. Отсюда — ее суровость и беспощадность. Идея милосердия в ней выражена крайне слабо. Говоря точнее, милосердие в ветхозаветной этике не обрело самоценного значения, оно существует

§ 2. Справедливость

§ 2. Справедливость Справедливость в обществе понимается в различных аспектах. Это категория морально-политическая и правовая. В этике справедливость — категория, означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о

2. Милосердие как основа гуманизма

2. Милосердие как основа гуманизма Милосердие было нужно людям всегда. Что же это такое? Чувство? Мысль? Слово? Действие? Или общественное событие, которое можно организовать и которым можно управлять?Попытаемся заглянуть за ширму внешней суеты вокруг явления, которое

8.

 Справедливость

8. Справедливость Разве это справедливо, что одни люди рождаются в богатстве, а другие — в бедности? А если несправедливо, то нужно ли с этим что-то делать?Мир исполнен неравенства — и внутри одной отдельно взятой страны, и между разными странами. Одни дети рождаются в

26 ЯНВАРЯ (Милосердие)

26 ЯНВАРЯ (Милосердие) Богатому нельзя не быть немилосердным. Дай он волю естественному чувству милосердия, он скоро перестанет быть богатым.1 Не крайняя ли несообразность в том, что мы сами сидим за трапезою в смехе и пресыщении, а между тем, слыша, как другие плачут,

11 ИЮЛЯ (Милосердие)

11 ИЮЛЯ (Милосердие) Истинное милосердие – только милосердие сильного, отдающего свои труды и усилия слабому.1 Подача милостыни только тогда доброе дело, когда то, что подается, есть произведение труда. Пословица говорит: сухая рука прижимиста, потная рука торовата. Так и в

24 НОЯБРЯ (Милосердие)

24 НОЯБРЯ (Милосердие) Милосердие состоит не столько в вещественной помощи, сколько в духовной поддержке ближнего. Духовная же поддержка прежде всего в неосуждении ближнего и уважении к его человеческому достоинству.1 Будьте сострадательны к тем бедным, которые

25 ДЕКАБРЯ (Милосердие)

25 ДЕКАБРЯ (Милосердие) Милосердие, чтобы быть истинным, должно быть совершенно независимо от одобрения людей и предполагаемой награды в загробной жизни.1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего

Тема 24 МИЛОСЕРДИЕ

Тема 24 МИЛОСЕРДИЕ Милосердие представляет сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. Как этическое понятие милосердие восходит к Пятикнижию, в котором древнееврейское слово «hesed», (т. е. «любящая доброта») выражало принцип

Милосердие и долг

Милосердие и долг В истории этики милосердная любовь как нравственный принцип в той или иной форме, естественно, признавалось большинством мыслителей. Однако высказывались и серьезные сомнения: во-первых, достаточно ли милосердие в качестве этического принципа и,

Милосердие и справедливость

Милосердие и справедливость Заповедь любви была выдвинута христианством в качестве универсального требования, содержащего в себе по смыслу и все требования Декалога. Но вместе с тем и в проповедях Иисуса, и в посланиях апостола Павла намечается различие между законом

Справедливость

Справедливость Рассмотрим последнюю из четырех главных христианских добродетелей.

Тема эта настолько необъятна, что нам понадобятся и три другие. И разумеется, сама справедливость как таковая, поскольку она вызывает огромное количество споров и привлекает к себе

Милосердие

Милосердие Милосердие – в том смысле, какой я вкладываю в этот термин, – есть добродетель прощения.Что значит прощать? Если, следуя сложившейся традиции, подразумевать под прощением готовность зачеркнуть совершенную ошибку, считая, что ее никогда не было, то это не в

Милосердие (Charité)

Милосердие (Charit?) Бескорыстная любовь к ближнему. Милосердие – вещь весьма полезная, ибо далеко не всякий ближний способен вызвать в нас бескорыстный интерес.Поскольку к ближнему мы по определению относим любого человека без исключения, милосердие в принципе

Работа №1 (Надежда 11 класс)

Что важнее  справедливость или милосердие?

       Я  считаю, что на этот вопрос сложно ответить однозначно. Для  начала необходимо вспомнить понятия, что такое милосердие и справедливость. Милосердие — одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством телесных и духовных дел милосердия (милости). Любовь к ближнему — неразрывно связана с заповедью любви к Богу. Справедливость — понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём, это потребность получать или назначать воздаяние не по пристрастию или неприязни, не по планам, а по очевидным делам и их результатам.

      В толковом словаре есть такое определение слова «милосердие»: хорошее, сочувственное отношение к кому-нибудь, проявление жалости, помилование. Милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству. В древнеиндийском афоризме говорится: «Сочувствие правит миром», то есть важно, чтобы сердца наши не зачерствели, и мы ощущали боль ближних, особенно если они от нас зависят. Милосердие,  я считаю, самое благородное чувство человека. Это чувство сыграло важную роль в нравственном развитии человечества. Оно является самым ярким и талантливым мазком на картинах великих художников, просто светом, озаряющим лица обыкновенных людей, самым выстраданным словом в произведениях писателей. Развитие милосердия начинается в семье с самого раннего детства. Маленький ребенок копирует модель поведения со своих родителей, если родители занимаются благотворительностью, помогают нуждающимся людям, то эти качества начинают проявляться и у малыша, только в более простой форме, а при дальнейшем развитии личности формируется желание помогать в беде, т.е. милосердие. Но если ребенок воспитан в злобе и невежестве, то к чужому горю, несчастью, он будет относиться равнодушно. Однако не каждый способен почувствовать чужое горе как свое собственное, пожертвовать чем-то для людей, а без этого не бывает   милосердия. Добрый человек притягивает к себе как магнит, он отдает частицу своего сердца, свое тепло окружающим людям. Милосердие-это действительно очень важная составляющая человечности, чтобы милосердие не утрачивалось из нашей жизни его необходимо тренировать. Сейчас, в начале двадцать первого века, века машин, новейших информационных технологий проблема милосердия остается актуальной. Мы нередко сталкиваемся с равнодушием, эгоизмом, озлобленностью, нежеланием помочь другим людям. Мы не умеем ставить себя на место людей, оказавшихся в трудной ситуации. И если так будет продолжаться дальше, то прожить без милосердия и сочувствия окажется трудно. Каждому из нас нужно не стесняться проявлять свое сочувствие, сопереживание окружающим. В нашей стране есть много людей, которым необходимо сострадание. В милосердии нуждаются не только пожилые, бедные и больные люди, а нередко и те, которые из-за ряда обстоятельств оказались в трудном положении: бомжи, бродяги, пьяницы, наркоманы. Без милосердия и сострадания невозможно прожить. Оно нужно всем: и тем, кому помогают, и тем, кто помогает. Милосердие должно сочетаться с мудростью. В проявлении милосердия необходимо опираться не только на чувства, но и на разум. То есть, прежде чем делать сознательные шаги милосердия, нужно серьезно продумать стратегию.

                                                                                Быть добрым совсем не трудно;

                                                                                Трудно быть справедливым.

                                                                                                               В.М.Гюго                     

   Справедливость относится к высшему разряду человеческого понимания – Мудрости Души. Предпосылкой формирования чувства справедливости и соответствующих индивидов является здоровое, разумно устроенное общество. Справедливость достигается через стремление к правде. Стремление к справедливости появляется у всех людей одновременно, но проявляется только у тех, кто к ней стремится. Чтобы восстановить  маленькую несправедливость, мы согласны понести ущерб во много раз больший возможных выгод этого деяния. Адам Смит говорил «Чтобы научить людей справедливости, надо показать им результаты несправедливости». Справедливость нужна нам сама по себе в независимости от ее невыгодности или выгодности. С другой стороны, наличие такого сильного чувства у человека как справедливость,  довольно странно. Больше всего человека, на мой взгляд, волнуют две вещи на свете: это несправедливость и любовь. Очень часто под понятием справедливость или словами «справедливость восторжествовала»  присутствуют совсем иные мысли, действия. Например, вас ударил человек с определенной силой, и вы получили от его удара сильную боль. Для восстановления «справедливости»  вы бьете в ответ. Своя боль всегда воспринимается реальнее и живее чем чужая, поэтому для получения субъективной справедливости  нужно ударить значительно сильнее. Этими действиями человек восстанавливает совсем не справедливость, это просто месть. Кто хочет поступать справедливо, тот корыстных целей не имеет. Так же чувство не справедливости частая причина злорадства. Cправедливость означает неравенство: беречь ребёнка, помогать слабому, снисходить к уставшему, ухаживать за больным, проявлять больше строгости к безвольному, больше доверия честному, герою оказывать почести. Справедливость, искусство неравенства, и она присуща лишь благородным людям. У неё обострённое чувство реальности, начиная от доброго сердца и живой наблюдательности, она отвергает механический подход к людям. Она хочет индивидуально подойти к каждому случаю, располагая человека к состраданию. Это чувство старается уловить в человеке его сущность и своеобразие и соответственно этому обходиться с ним. Справедливость с одной стороны связана с равенством. Она не может существовать в отношениях раб – хозяин, отец – дети. Но с другой стороны именно это равенство требует учёта достоинств, вступающих в отношения лиц, и поэтому обязательно оборачивается неравенством. Справедливость отражает интересы общества в целом, укрепляет его.

     Как говорил Люк де Клапье Вовенарг  « Милосердие предпочтительнее справедливости» и я полностью согласна с его высказыванием. Нельзя ответить точно, что важнее милосердие или справедливость, но, я считаю, что предпочтительнее милосердие. Это чувство  не преследует корыстных целей, а способность и желание помогать другим людям всегда высоко ценилось в любом обществе.

 

Прокомментировать

 

Что важнее — справедливость или милосердие? — Обсуждай

Что важнее — справедливость или милосердие? — Обсуждай

TS

Tanusha S

Что важнее — справедливость или милосердие? справедливость милосердие

1713

262

1

Ответы

ИИ

Ильин Игорь

Шел шел подскользнулся упал потерял сознание — Справедливо? Очнулся гипс — распотрошил думал бриллианты — нифига нету -Справедливо? Вот сижу и вызываю к Милосердию — может сестричка еще один гипс наложит. Не фига пиннули с травмпункта — Миросердие? Вышел на дорогу маршрутка сбила — Спаведливо? В травмпункт попал — Врач решил усыпить что б не мучался -Милосердие!? Так что важнее — Справедливость или милосердие??? к Черту Милосердие!!! к Черту Справедливость!!! И то и другое может позволить себе только всевышний.

1

ГV

Герой-Любо V Ник Z

две разные моральные категории. справедливость, предполагает воздаяние по заслугам. если вы наказываете зло, то это справедливо, но не милосердно. но если вы его не наказываете и проявляете к нему милосердие, то вы поступаете НЕ справедливо и НЕ милосердно к жертвам этого зла

1

Aleksandr Dancnukov

Главное хорошо относиться к женщинам, мы мужики без женщин жить не можем, это главное. Конечно в Евросоюзе, президент в Эстонии, тут же подписал закон, зато Рийгикогу , естественно девочки с девочками, мальчики с мальчиками, в кабаки.

1

Наталья Плаксина

Жаль в других странах нет такого уважения к женщинам, в восточных странах вообще страшно рождаться женщиной.

1

Aleksandr Dancnukov

Вообще-то мы русские. Родились и живём в Нарве, Эстония.

1

Наталья Плаксина

Это хорошо что живете в Эстонии, а не в какой то Саудовской Аравии.

1

Aleksandr Dancnukov

Вообще-то я православный, служил офицером, после «Беловежской пущи» уволился старшим лейтенантом, решил служить Родине, эстонский не знаешь, свободен.

1

Николай Дубинин

…важно все …но, милосердие выше справедливости.
Здесь, как всюду во Вселенной — иерархия.
— над порядком стоит закон.
— над законом стоит справедливость.
— над справедливостью стоит милосердие.
Так должно быть.

1

**

*** ***

Важны оба качества, они не противоречат друг другу, а дополняют. Если проявлять справедливость без милосердия, то это будет жестоко, а милосердие без справедливости — слишком снисходительно.

0

TS

Tanusha S

Хороший ответ

1

Андрей Заруба

Справедливость — правильное действие. Милосердие — милое сердце. Наверное пополам. Так как действие даже правильное без понимания душой его необходимости наверное неверно.

0

TS

Tanusha S

Хороший ответ, спасибо

1

Андрей Заруба

Если бы сам этим советом сам мог воспользоваться.

1

TS

Tanusha S

Милосердия в мире дефицит

1

EV

Evgeniy Vishnickiy

Справедливость, адекватная (но это надо ещё уточнить). Милосердие, это не тупая толерантность. Поэтому однозначного ответа для людей вида Хомо Сапиенс нет.))

1

Владимир Евтушенко.

а что такое милосердие? А то больные на голову веруны готовы и к врагам милосердие проявлять, при этом тираня своих близких.Важнее всего закон.

1

АМ

Андрей Мокрушин

Одно не исключает другое. Определи справедливость и пойми необходимость в милосердии. Говорят — понять, значит простить. Мне ближе око за око.

1

ПП

Пётр Павлов

Если преступник очень стар, инвалид или просто немощен — милосердие, для всех остальных должно воздаться по их делам, т. е. по справедливости!

1

СИ

Скорпион Иванович

Смотря для кого! Для прокурор-законность, для следователя — реальность событий, для адваката- качество защиты. А для судьи-неотвратимость….

0

TS

Tanusha S

Для общества в целом

1

.•°*”˜˜”*°●•٠Серега٠•●°*”˜˜”*°•

первое —власть велит проявлять гуманность тойлерантность и милость — а вот справедливости и правды только процент с гаком !!

1

Тагир Миркин

Справедливость важнее, но всё таки нужна мера и весы. Обстоятельства могут сложиться так что справедливость будет не важна.

0

СК

Сергей Короленко

Конечно милосердие, как понятие более определённое, такие понятия, как справедливость, правда слишком расплывчаты

1

СЭ

С Э М

Справедливость каждый толкует по своему. Милосердие, как исток справедливости. Сложно разделять эти понятия

1

Се

Серж

Ведь того, кто не проявляет милосердия, будут судить без милосердия. Милосердие торжествует над судом.

1

Андрій — Україна.

Изнасиловал малолетку — растрел. Это справедливо. Пожизненное или 20 лет заключения, это милосердие.

1

Михаил Гехт

чаще справедливость. Очень уж велика опасность, что безнаказанность спровоцирует на продолжения

1

ЕК

Евгений Кузиков

Не люблю такие вопросы. А что важнее, борьба с преступностью или соблюдение прав человека?

1

ГК

Геннадий Коновалов

Мы всё равно не знаем, что такое справедливость, а про милосердие хотя бы догадываемся.

1

Следующая страница

Что такое милосердие кратко.

Милосердие

В сочинении имеются отсылки к рассказу А. Приставкина «Золотая рыбка».

Вариант 1

Милосердие — это доброта сердца, ведь не зря слово это образовалось от слов «милое» и «сердце». Мне кажется, что отсутствие или наличие милосердия во многом определяет поведение человека.

В рассказе А. Приставкина девочки, поймавшие у аква-риума малышку с рыбкой, проявили настоящее милосердие. Они не стали ни ругать Люсю, ни наказывать её. Вид этой девчушки поразил их. Она сама была похожа на прозрач-ных рыбок. Девочки поняли, что только страшный голод заставлял Люсеньку есть золотых рыбок.

Выпрошенный девочками среди ночи кусочек хлеба для Люсеньки заставляет поверить, что они вырастут добрыми, неравнодушными людьми.

Милосердные люди делают этот мир лучше и добрее.

Вариант 2

Милосердие — это доброта, это умение сердцем почувст-вовать чужую боль и делами облегчить её. В основе мило-сердия лежат, на мой взгляд, искренняя жалость и настоя-щая любовь к человеку.

Разве не эти чувства уничтожили гнев девочек, персона-жей рассказа А. Приставкина, как только они увидели по-хитительницу рыбок раздетой? Жалость к Люсеньке, так похожей на тех же прозрачных рыбок, заста-вила дрогнуть сердца девочек. И ответ Инны на вопрос ноч-ной няни свидетельствует о том, что малышка не останется без внимания. Я думаю, что этот урок со-страдания запомнят все: и Люсенька, и девочки.

Примером милосердия в наши дни может служить пове-дение людей, которые откликаются на просьбу сдать кровь для больных. Так поступили и мой дедушка, и множество других людей, когда они стали донорами для пострадавших от катастрофы в метро.

Я думаю, милосердие объединяет людей, делает их лучше.

Вариант 3

Милосердие — это доброта в сочетании с жалостью к ко-му-то, желание помочь. В жизни очень важно быть мило-сердным, потому что милосердие рождает ответное чувство любви и благодарности.

Можно представить, что чувствовали девочки из текста А. Приставкина, наблюдая, что одна за другой исчезают зо-лотые рыбки из аквариума. Каково же было их изумление, когда на месте преступления они застали самую маленькую девочку — Люсеньку. Но вид раздетой малышки лишил их дара речи: Люсенька сама была похожа на бескровную рыб-ку. Жалость к ребёнку и доброта заставили девочек понять, что за этой малышкой необходимо присмат-ривать, подкармливать её. Потому и пошла Инна среди ночи на кухню, чтобы попросить для Люси кусочек хлеба.

Я думаю, что Люсенька никогда не будет злой, потому что она получила прививку милосердия.

В рассказе Л.Н. Толстого «Кавказский пленник» девочка Дина тоже проявила милосердие к пленному офицеру Жи-лину: видя, как он страдает, помогла ему бежать.

Милосердие способно творить чудеса.

Вариант 4

Милосердие — это сложное понятие, которое включает доброту, сострадание, сердечность, желание позаботиться о слабом, защитить его. Я считаю милосердие одним из самых главных качеств человека.

Девочки из детского дома, о которых мы узнаём из рас-сказа А. Приставкина, проявили милосердие, когда не стали наказывать Люсеньку за съеденных рыбок. Её хрупкость, измождённость поразили их. Поэтому они не рассказали ночной няне о воровстве Люсеньки, а попросили у неё немного хлеба для малышки.

Я могу назвать милосердной своего педагога по художе-ственной гимнастике Марину Юрьевну. Она организовала приют для бездомных собак, привлекла для этого неравно-душных горожан. Волонтёры помогают ей находить хозяев для питомцев приюта. Я считаю, его создание было бы не-возможным, если бы не доброта всех, кто участвовал и уча-ствует в этом деле.

Милосердие даже самого слабого человека делает сильным.

Вариант 5

Под милосердием я понимаю умение сострадать другому человеку. Это понятие включает в себя жалость и желание помочь кому-то, кто оказался в беде или в сложной ситуации.

История, с которой мы знакомимся в рассказе А. Приставкина, конечно же, о милосердии. Воспитанницы детского дома не замечали самую маленькую из них, Лю-сеньку, им не было до неё дела. Когда девочки поймали её с рыбкой в руке, они могли жестоко наказать малышку за воровство. Но они не стали этого делать. Без-защитность Люсеньки пробудила в них милосердие. Она ведь сама напоминала худенькую рыбку, кото-рую хотелось защитить. Поэтому и бросилась Инна за хле-бом для малышки.

В России живёт много милосердных людей. По телевиде-нию регулярно благодарят зрителей за то, что они помогли собрать деньги детям на дорогостоящее лечение или всем миром не оставили в беде регион, пострадавший от природ-ного катаклизма.

Милосердие объединяет людей, и это прекрасно! Материал с сайта

Вариант 6

Я думаю, что милосердие — это гуманность, жалостли-вость, сердобольность, доброта. Милосердие проверяется только поступками человека.

Обратимся за примером к тексту А. Приставкина. Когда обнаружилось, что рыбок из аквариума воровала Люсенька, читатель увидел её глазами девочек. «Смотреть на неё было страшно», «худенькое, без кровинки, тельце», прозрачная кожа. Истощённость Люсеньки заставила девочек тут же простить ей воровство, и в этом они проявили настоящее милосердие!

В нашей жизни тоже немало примеров истинного мило-сердия. Всем известны благотворительные фонды Чулпан Хаматовой и Натальи Водяновой. Думаю, не что иное, как милосердие, подтолкнуло этих людей к решению использо-вать свою славу в благом деле. Результат их деятельности — тысячи спасённых жизней по всей стране и десятки детских площадок в разных районах России.

Чем больше будет в нашей жизни милосердия, тем меньше в ней будет горя и страданий.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском

    Все мы несомненно слышали, да и не раз, про это слово, и по моему мнению, милосердие есть ничто иное, как доброе и бескорыстное отношение человека к окружающему его миру, это способность в любое время придти на помощь другому, даже абсолютно незнакомому человеку, поэтому милосердие нельзя увидеть, но его можно почувствовать в делах, поступках, стремлениях каждого из нас. Кстати, милосердным так же считается и тот человек, кто не только оказывает помощь, но и делится своей радостью с окружающими его людьми, даря хорошее настроение и позитив, недаром, основными и главенствующими качествами милосердия являются: забота, доброта, внимание, доброжелательность и любовь.

    quot;Милосердиеquot; — это одна из важнейших христианских добродетелей, о которой в наш век высоких технологий, к сожалению, люди вспоминают все реже, уделяя большее внимание собственным выгодам и собственным удовольствиям.

    Милосердие — это сострадательное, доброжелательное заботливое отношение к своему ближнему и просто к другому человеку.

    А также, как следствие сострадания к другому человеку: милосердие — это готовность оказать помощь кому-либо, не требуя взамен благодарности, а просто из чувства сострадания и любви к ближнему.

    Милосердие, конечно, нужно и будет нужно всегда. Без любви и заботливого отношения друг к другу даже вдвоем под одной крышей долго не проживешь. А все мы живем в обществе, где много разных людей, обеспеченных и не очень, здоровых и с ограниченными возможностями. Даже в наши мирные дни многие дети лишены родителей, многие дети нуждаются в дорогостоящем лечении, многие семьи попадают в непростые жизненные ситуации. Только благодаря людям, умеющим сострадать, все нуждающиеся получают какую-то помощь, материальную в том числе.

    Благотворительность — это проявление милосердия, это оказание помощи нуждающимся.

    Милосердие — это то же, что доброта, но в действии.

    Просто добрый человек, он посочувствует,Пожалеет, а милосердный поможет хлебом, деньгами, кровом работой. Он поможет так, чтобы изменить жизнь нуждающегося к лучшему.

    Милосердием Бог испытывает наши сердца. Откликнемся ли?

    Милосердие — это чувство сострадания, которое рождается в глубине души. Так же оно означает проявления сдержанности при вынесение какого-то приговора. Вот несколько примеров милосердия: помочь по дому пожилому человеку, приготовить еду больному, подвести по необходимости человека или же просто выслушать кого-то.

    Что же такое милосердие? — это христианская добродетель, это любовь к ближнему. Мы проявляем милосердие ни тогда, когда бросаем кусок собаке, а когда делитесь с собакой в момент, когда сами голодны не менее собаки. Это не жалость, это подсказка Бога, как прийти к желаемому результату. Когда человек задумывается не о своих проблемах, а думает о чужих и получает от этого удовольствие. Получается,что милосердие больше нужно тому, кто его проявляет.

    Милосердие всегда проявлялась в людях в их поступках и всегда будет. Людей, которые приходят на помощь страждущим, нуждающимся в помощи и за это не требуют ни чего можно назвать смело милосердными людьми, которые готовы отдать частичку свой души. Милосердие нельзя увидеть его нужно почувствовать в поступках.

    Без милосердия сердце станет холодным, каменным, оно очерствеет. И настанет такой момент, что уже невозможно будет отличить добро от зла, хорошее от плохого. Это духовная гибель.

    Милосердие — это умение искренне сочувствовать беде ближнего и помогать ему как и чем можешь.

    В свете вашего вопроса, бывает ли неднозначным милосердие, просто хочу напомнить, что есть такое холодное оружие, которое называется quot;милосердиеquot;. Это такой узкий нож, на французском языке это звучит как quot;misericordequot; — такой узкий кинжал трхгранного или ромбовидного сечения. Применялся в средние века рыцарями для того, чтобы добить упавшего противника с целью избавить его от мучительной смерти в стальных латах, когда он из — за ранения уже не мог подняться и истекал кровью. У рыцарей ордена Госпитальеров он являлся обязательной частью вооружения.

    Вот такое неоднозначное трактование этого слова.

    Милосердие — это помощь нуждающемуся. Обычно милосердие рождает любовь к какому-то конкретному человеку или к людям вообще. Чем меньше любви в человеке — тем меньше в нем милосердия. В то же время, не существует любви без милосердия. Любовь всегда милосердствует, все прощает, все переносит, не требует ничего в обмен — как написано в Библии, там очень хорошие и настоящие строки про истинную любовь!

    Зачем нужно милосердие? Сопутствующий вопрос: А зачем нужна любовь? Любовь — это единственный смысл жизни, больше я никакого смысла жить на этой планете найти не могу, только ради любви к людям или хотя бы к одному человеку. Милосердие, как и любовь, является смыслом жизни!

    Мне кажется, милосердие — это способность сострадать, прежде всего. Думаю, научиться этому достаточно трудно (если вообще возможно), эта способность либо есть в человеке, либо е нет. Вряд ли милосердие может быть quot;неоднозначнымquot;, выборочным, милосердный человек останется таковым всегда, в любой ситуации. Также вопрос quot;надо лиquot; никогда не встанет перед ним, поскольку сострадание — это свойство его натуры.

    Сейчас модно говорить о милосердии , добросердечности и прощении, но те кто это говорит, чаще всего просто хвалят себя перед другими. Пример с БВ, вот занесла меня в черный список одна особо милосердная девушка, которая тут пишет всем о милосердии и вере. Даже не объяснила свой поступок. Явно не от большого милосердия она это сделала. Это пример говорит о том, что лучше не говорить о милосердии и рассуждать, зачем оно нужно (как-будто это какая-то выгодная сделка), а быть по сути незлобливым человеком. Только каменное сердце может говорить одно и поступать по-другому. Человек такой думает всегда, что он прав.

    Милосердие всегда исходит из души — это желание помочь человеку. Это просто состояние души. При этом сам человек не думает насколько милосердно он поступает, потому иначе это будет не милосердие, а духовная quot;выгодаquot;, про которую он еще расскажет всем остальным, чтобы сделать в глазах других себя милосердным. Очень мне не нравится такое лицемерие. Милосердием зло побеждается, потому что человек несет добро тому, кто ждет этого добра. В нем самом возрастает добро и он его передает тому, кто нуждается. Делится любовью не с тем, у кого ее хватает, а с тем, кто не находит ее нигде. Вот настоящее милосердие.

    Милосердие не знает границ между религиями . Если человек говорит, что он лучше другого и должен попасть в рай, спастись, быть духовно выше, других людей другой национальности и вероисповедания, которые живут, к примеру, в другой стороне планеты, то такого человека нельзя назвать милосердным. Он делает милосердие от избытка гордости, а не от любви.

Сообщение на тему: Милосердие — страница №1/1

Сообщение на тему:

Милосердие


Ученика 8б класса

школы №11

Бердышева Михаила

Милосердие — одна из важнейших нравственных заповедей. Основой милосердия является любовь к человеку. Милосердие — это и есть любовь к ближнему как к самому себе.

Любовь, сердце, милосердие и сострадание, как говорил Достоевский, составляют основу нравственности. Понятие милосердия отличается от понятия справедливости.

Требование справедливости призвано снимать противоречия между конкурирующими устремлениями людей в соответствии с их правами и заслугами.

Требование милосердия — более высокий уровень нравственности, связанный с заповедью любви.

Точка зрения любви предполагает различия между людьми как бы преодоленными. Этика милосердия призывает не сопоставлять сталкивающиеся интересы, жертвовать своими личными интересами ради блага ближнего.

«Смело давай другому, не считай, что ты получишь взамен».

Милосердие является нравственным долгом, но не юридической обязанностью. Нет оснований ожидать его от других людей. Этим оно отличается от справедливости как непреложной обязанности. Принцип справедливости утверждается обычным правопорядком. Заповедь милосердной любви утверждается добровольно и инициативно.

Что такое милосердие как практическая задача?

Милосердие предполагает некую способность, усилие воли, дар души. Оно осуществляется в дарении, т.е. в отдавании. Милосердие непросто, оно представляет трудную задачу.

Милосердие отличается от мнимого благодеяния.

Что такое мнимое благодеяние? Во-первых, это милосердие в надежде на одобрение и благодарность других. Признание со стороны других людей, общества — единственный мотив такого благодеяния, которое делается «напоказ», демонстративно. Против такого благодеяния выступал И. Христос: «Не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне».

Особая форма себялюбивого благодеяния рассматривает его как средство для достижения собственного блага. Человек не желает сам страдать при виде чужих страданий, поэтому он помогает ближнему. Это благодеяние также мнимое.

Возможно также «идеалистическое» благодеяние. Оно совершается с целью исполнить долг, когда мораль (идеал) становится выше того конкретного человека, к которому обращено благодеяние.

Наконец, патерналистское благодеяние, совершаемое с целью завоевать сердце и волю другого человека. Такое благодеяние может выступать инструментом властвования.

Итак, мы назвали следующие виды мнимого благодеяния: благодеяние «напоказ», как средство для достижения своих корыстных целей, идеалистическое и патерналистское.

В мнимом благодеянии попирается добродетель, разрушается нравственность, поэтому часто показное благодеяние и показная добродетель вызывает у окружающих протест.

В чем состоит трудность милосердия?

Понимание человеком блага другого (и милосердие как содействие этому благу) может отличаться от его собственного представления о благе и поэтому ущемлять человеческое достоинство того человека, которому хотят помочь. Навязывание благодеяния непозволительно.

Последовательное милосердие предполагает не только самоотверженность, и не просто доброжелательность, а понимание другого человека, сострадание ему, деятельное участие в его жизни. Милосердие опосредованно служением. И этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В искреннем пожелании добра, выражении сердечного попечения иной раз может быть больше благодеяния, чем в действии.

Заповедь милосердия трудна еще и потому, что ее исполнение требует самоотречения, жертвенности.

Другой не менее интересный вопрос: «В отношении кого милосердствовать?» Есть ли здесь какие-то критерии и предпочтения? Древнекитайский мудрец Лао- Цзы по этому поводу сказал, что добро надо делать и добрым, и недобрым, тем самым воспитывая добродетель в других и осуществляя свое дело. Та же мысль была высказана Сенекой. Истинное человеколюбие бескорыстно, поэтому милосердная любовь предполагает принятие интереса другого независимо от симпатий и антипатий.

Образцом милосердия является жизнь И. Христа, который умер за людей, хотя те были грешниками, т.е. не заслуживали его любви.

Сочинение на тему «Милосердие»

Как много в человеке положительных качеств, которые делают его лучше, выше и светлее. Одним из таких является милосердие. Оно сыграло не последнюю роль в развитии человека как социального существа, было маяком моральных ценностей и нравственных устоев. Я понимаю это слово, как способность человека быть добрым к людям, даже к тем, которые совершили зло. Это способность простить и прийти на помощь в самый тяжелый момент.

Я считаю, что милосердие никогда не выйдет из моды, и навсегда останется в человеке, как одно из самых важных качеств. Это чувство толкает человека на сострадание и желание помочь даже незнакомым людям. Милосердие всегда было вдохновением для человека. Из него можно черпать духовные силы.

Множество известных авторов посвятили свои произведения важнейшему из порывов человека – милосердию. Повесть Пушкина “Капитанская дочка” можно смело назвать повестью об этом светлом чувстве. Начало и конец произведения посвящен именно ему.
Способность человека быть добрым по отношению ко всем людям стало такой редкостью, что за это хочется благодарить. Если отнять у человека милосердие, он потеряется в быстром течении мира, в котором так часто царят лож, лицемерие, злорадство и прочие пороки. Человек без милосердия не может называться гордым именем человек.

Милосердие служит неким фонариком, который зовет всех на свет любви и благодетели.
Я считаю, что милосердие – это базовое чувство, которое должно быть заложено в каждом человеке. Ведь только помогая друг другу люди способны обрести мир и счастье. Милосердие приносит столько положительных эмоций. Ведь переведя старичка через дорогу или оказав помощь другу, человека переполняют светлые чувства.
Милосердие является самым ярким и значимым пятном на картине мира. Без него люди бы потеряли человеческий облик. Поэтому так важно сохранять и развивать в себе это светлое чувство.

В условиях современного общества такие понятия как практически утратили и своё значение, и употребление их людьми в обиходе. Сочинение «Что такое сострадание?» входит почти в любую школьную программу. В детях учителя хотят найти крупицы этих сложных, но светлых и нужных в мире чувств.

Философия сострадания

И сострадание? Почему эти понятия так необходимы в людском мире? Всё дело в том, что любой человек зависит от окружающих его людей. Будь то друг, брат или незнакомец, идущий с ним по одной дороге. Давно доказано, что человек без социума жить не сможет. Он плохо переносит изоляцию, как бы его не прельщала эта идея. Почему же? Казалось бы, в каком-нибудь отчуждённом месте, где нет ни шума, ни надоедливых соседей, нет ничего.

Что такое сострадание? Определение можно выразить через ситуацию: человек в одиночестве, например, А вокруг никого. Никто не поможет, а сам он не в состоянии оказать себе первую медицинскую помощь или предпринять необходимые для заживления руки меры. В округе не найдётся человека, который проявит милосердие и протянет руку помощи. Исходя из приведенного примера, можно сказать, что каждый из нас зависит от другого. Мы — единая система, при выпадении из которой одного сегмента происходит колоссальный сбой, даже если мы этого не замечаем.

Когда ребёнок пишет сочинение «Милосердие и сострадание», он наверняка первым делом решит упомянуть именно людскую взаимопомощь. С самого раннего детства мы знаем, что без родителей невозможно жить, а без врачей — невозможно выздороветь. Это простая философия нерушимости системы людского общества, которая, к сожалению, в наши дни изменяется не в лучшую сторону с большой скоростью. А рушим её мы сами.

Что происходит?

Сочинение «Что такое сострадание?» не исключает термина «мизантропия», ведь именно из-за этого явления сострадания в людях не осталось. Каждый человек считает своим долгом закрыться от окружающих и не обращать внимания на происходящее вокруг. Пропаганда этого явления активно идёт в Интернете. Люди, не замечая этого, становятся замкнутыми и чёрствыми, принимая это за нормальное поведение.

Милосердие и сострадание в древности

Древние историки рассказывали о том, что Пифагор покупал рыбу у местных рыбаков и выбрасывал обратно в море. Люди смеялись над ним, но он утверждал, что, спасая рыб от сетей, таким образом спасает самих людей от рабства. Действительно, все живое связано прочными нитями причинности: каждый наш поступок, будто гулкое эхо, раскатывается по пространству мироздания, вызывая те или иные последствия.

Что такое жалость и сострадание в нашем обществе?

«Жалость — наша драгоценность», — писал Федор Михайлович Достоевский. Ведь если люди перестанут жалеть слабых и нуждающихся в помощи, то окружающий нас мир просто зачерствеет, засохнет, станет развратным и бесплодным. Помоги, утешь, поддержи — и мир станет чуточку добрее.

Но, к сожалению, в настоящее время жалость и сострадание для многих ничего не значат. Человек настолько эгоистичен, сконцентрирован на себе, что жалость за пределами его понимания. Такая личность спокойно будет наблюдать за страданиями другого человека, не предложит помощь, пройдёт мимо. «Не со мной, и ладно», «Моя хата с краю» — вот его девизы по жизни.

В духовном плане наше общество прогнило до основания. Мы не умеем сочувствовать, переживать за близких, не умеем прощать. Чужое горе — это совсем не наше дело.

Пожертвовать собой ради других, действительно, готов далеко не каждый. Только поистине добрый и милосердный человек способен проявить жалость и протянуть руку помощи. Любовь к ближнему и милосердие — вот основные проблемы, которые затрагивают многие известные писатели в своих произведениях.

Сострадание в литературе

Сочинение «Что такое сострадание?», которое пишут ученики на уроках литературы, должно содержать примеры рассказов, романов в которых оно описано.

Так, в повести Андреева «Кусака» представлены два противоположных начала. Первое из них — люди, которые били бездомную собаку, кидали в неё камни, смеялись и довели до полнейшего безумия. Кусака теперь боится людей, в которых нет и капли жалости. Другое — это семья, приютившая озлобившуюся собаку. Люди смогли увидеть за ощетинившейся мордой доброе сердце и дали животному надежду, что еще не все люди утратили жалость. «Кусаку» можно брать за основу, чтобы написать хорошее сочинение. Милосердие и сострадание в ней раскрываются в полной мере. В повести автор показывает, какими мы должны быть. Эта семья — оплот человечности и доброты. Что такое сострадание? Определение кроется за строчками, описывающими поступок великодушных по отношению к собаке людей.

Милосердие в литературе

А. Владимиров рассказывает историю своего героя. У пастуха Николая Савушкина была больна дочь. Она сильно хворала уже третий год и испытывала боль в теле. Однажды, увидев в степи антилопу, Савушкин понял, что это его единственный шанс помочь дочери, ведь из рогов антилопы можно сделать спасительное лекарство. Савушкин с ружьем решает отправиться в лощину на поиски зверя, но охота не принесла ему желаемой добычи, так как рядом с антилопой Савушкин увидел ее детенеша. Пастух не смог выстрелить, потому что понимал, что для антилопы этот детеныш так же близок и дорог, как для него дочь. Он не смог убить родителя и оставить ребенка на погибель в этом жестоком мире.

Милосердие — это один из важнейших залогов выживания человечества как вида. Но обладать таким высоким чувством дано, увы, далеко не каждому. Доброта души, жалость, сострадание закладываются в человеке с самого детства, в том числе и на личном примере родителей. На формирование этих качеств также влияют общество, окружающие люди, друзья.

Что такое сострадание? Сочинение-рассуждение, основой которого будет повесть Андреева или история Владимирова, поможет найти ответ на этот вопрос.

Что делать?

Вполне закономерный вопрос: «Что же делать?». Утратив сочувствие и сострадание, мы не сможем существовать. Быть одиночкой в современном обществе невозможно, потому что мы нацелены на мирную жизнь, а не на жестокое выживание.

Сочинение «Что такое сострадание?» появилось в школьной программе не случайно. В детях воспитывают главные качества: быть добрым, милосердным, помогать ближнему, не относиться равнодушно к происходящему. В их сердцах взращивают отвращение к чёрствости и одиночеству. Каждый человек с детства должен чувствовать себя частью большого механизма, который перестанет работать, если хотя бы одна деталь выйдет из строя.

Заключение

Что такое сострадание? Сочинение-рассуждение на эту тему должно раскрыть глубокий смысл важнейшего чувства как для писавшего, так и для читающего. Это рассуждение должно идти из сердца с опорой на жизненный и читательский опыт. Нет смысла в механическом переписывании чужих мыслей. Так мы не научимся чувствовать, сострадать, жалеть. Помните, что, однажды безразлично пройдя мимо, мы не делаем ничего хорошего. Ведь когда-то к нам в тяжёлый момент тоже не проявят сочувствия.

Милосердие должно быть в каждом. Не только к нашим четвероногим друзьям, потому что они беззащитны по своему происхождению, но и к людям, нас окружающим. Без милосердия и сострадания мы обречены превратиться в двуногих хищных зверей.

Милосердие и закон. Справедливость и правосудие. Совпадают ли они?

А. Петровская― 11 часов и 9 минут на часах в студии «Эха Москвы». У микрофона Александра Петровская. Со своим особым мнением член Московской Хельсинкской группы адвокат Каринна Москаленко. Сегодня, наверное, мы будем крутиться вокруг одной темы, будем подходить к ней с разных сторон. Этот вопрос я чаще всего задаю людям с юридическим образованием, адвокатам и юристам, и именно с него и начну. Милосердие и закон. Это вещи разного порядка? Насколько они могут быть в одной упряжке?

К. Москаленко― Конечно хорошо, когда они пересекаются и есть согласованность между этими понятиями, но это разные вещи, которые могут, но не всегда это случается. Вы заставили меня думать в этом направлении и это было для меня неожиданным. Мы, адвокаты, часто просим милосердия в отношении тех, кто находиться под полным контролем государства и государство обязано заботиться о них, но мы не всегда получаем результат. Иногда справедливость и правосудие – тоже разные понятия. А иногда они совпадают. Давайте ближе к конкретике!

А. Петровская― Священник Алексей Уминский в силу области, где он служит, апеллирует именно к милосердию, правда не называя известную нам фамилию Алексея Навального, и наверное это правильно и справедливо, потому что ситуация, в которой оказался Навальный – не индивидуальна именно для этого заключенного. К сожалению, в отдельных колониях и в сизо и милосердие, и справедливое отношение человека к человеку там не всегда присутствует.

К. Москаленко― Да, к сожалению положение в колониях и в сизо, и вообще в пенитенциарной системе России далеко не благополучно, ни в отношении отдельного конкретно взятого человека, а оно в целом не справедливо и не гуманно. Мы об этом часто говорим в наших жалобах в Европейский суд по правам человека, потому что российские судебные и правоохранительные органы нас очень плохо понимают. И только по многим, теперь уже по сотням, и даже тысячам дел, если бы не вмешательство Европейского суда по правам человека, и на правосудие, и на милосердие, и даже на элементарную гуманность рассчитывать не приходилось бы.

Не скажу, что ничего не делается за время, когда мы стали использовать механизм Европейского суда по правам человека, а это уже 20 лет, потому что кое-что серьезно меняется, и хотя мы все равно считаем это неправильным положением, системным явлением, именно системным, потому что защиты от жестоких и негуманных механизмов нет, ее не существует, она пока не создана. Но надо признать, что сегодняшний заключенный на порядок больше обеспечен правами. Это во многом из-за того, что Европейский суд по правам человека принимает эти жалобы, а Европейская конвенция по защите прав человека и основных свобод статью 3 о недопустимости бесчеловечного или пыточного обращение, а Конвенция считает это право абсолютным, то есть не подлежащим никакому сомнению и ограничению.

А. Троянская― Разница в том, что священник Алексей Уминский обращается к милосердию, а ЕСПЧ – к закону. Просьба в одном и том же направлении, но к разным способам апеллируют ЕСПЧ и Алексей Уминский. Вы говорите, что многое было бы хуже, если бы не ЕСПЧ, но при этом число жалоб от россиян в ЕСПЧ не снижается. Насколько ЕСПЧ работает в стратегическом плане, а не на тактику? Логично же, если подобные решения принимаются, то российская правоприменительная система должны исправляться, чтобы снова не наступать на те же грабли. Вроде это должно выглядеть так?

К. Москаленко― То, о чем вы сейчас говорите, называется «исполнением решений Европейского суда по правам человека в части общих мер». Смысл этого в том, что индивидуальные меры – это защитить конкретного человека, и если нужно предотвратить то, что в отношении него неправильно применяется, или защитить его от грядущих пыток и даже от смерти. Есть и такие случаи, тогда мы обращается в порядке теперь хорошо всем известного 39-го правила регламента суда, и мы просим о применении этого правила, чтобы предотвратить неизбежное. Но это меры индивидуального характера, также как и выплаты компенсаций, которые сейчас всё большим и большим грузом ложатся на российский бюджет.

Еще в 98-м году, когда Европейская конвенция стала распространятся на Российскую Федерацию, мы говорили о том, что в какой-то момент российским властям будет дешевле соблюдать права человека, нежели их нарушать, потому что размер компенсаций растет, и растет число жертв, которое эти компенсации получает. Но монетарный подход, это не то, зачем мы обращаемся в Европейский суд. Меры общего характера намного важнее. Они сводятся к тому, что государство должно позаботится о том, чтобы подобные нарушения не совершались в будущем и такими в идеале должны быть меры общего характера. Российская власть в этом смысле очень много не дорабатывает, выплачивая компенсации, или даже проводя расследования по фактам пыток и бесчеловечного обращения, российские власти не решают главной задачи.

Надо создать такую систему превентивных мер, чтобы нарушения права, гарантированные статьей 3 Европейской конвенции стали бы невозможными. Это и тренинг персонала пенитенциарных учреждений, и система мер отслеживания представителей власти в закрытых учреждениях, где люди наименее защищены. Понятно, когда священник выступает с просьбой о милосердии, он исходит из того, что он понимает под этим, а это и просьба к властям от любого человека, который нуждается в медицинской помощи, и не подвергать дополнительным страданиям, дополнительным к тому, что он и так изолирован общества, что оправдывается решениями суда и окончательными приговорами. А когда мы говорим о недопустимости бесчеловечного обращения, то мы апеллируем не абстрактными и нравственными категориями, а совершенно конкретными правовыми категориями. Если человек объективно страдает от ненадлежащего обращения или от формы наказания, и это доказано, то государство обязано такое нарушение прекратить немедленно. И мы об этом уже много лет говорим российским властям.

Сегодняшний российский заключенный более защищен, он знает, что может обратиться в суд, а российские суды теперь принимают жалобы заключенных и обязаны их рассматривать. У заключенного есть возможность обратиться и в Европейский суд по правам человека, и даже само существование этого механизма имеет защитительно-оборонительное качество. Но этого недостаточно.

А. Петровская― Но эта мера работает уже постфактум. Сначала создаются условия, которые нарушают права и законы, а потом только их можно обжаловать и получить компенсацию. Но явно механизм должен работать не так, он должен работать на упреждение. Это так?

К. Москаленко― Да, он должен работать на упреждение. Это называется «позитивные обязательства государства по предотвращению нарушения прав на борьбу с негуманным обращением», превентивные меры или позитивные обязательства каждого государства создать такую систему, при которой эти права не будут нарушаться.

А. Петровская― Но тогда это не работает в превентивном порядке, а работает постфактум. Можно сказать, что Европейский по правам человека для россиян, которые пытаются отстоять свои права, да и вообще, для россиян, которые могут оказаться на скамье подсудимых, он не эффективен, потому что он не работает на предупреждение.

К. Москаленко― Неправда, он очень эффективен. Он на предупреждение работает в том смысле, что власти хорошо знают, что если они нарушат эту группу прав, подчеркну – абсолютных прав, то они понесут серьезную ответственность. И это не только и не столько материальные компенсации, сколько имидж государства.

А. Петровская― И их это пугает? Есть примеры?

К. Москаленко― Сильно пугает! Наше обращение по делу ныне покойного Мохнаткина, нашего коллеги и правозащитника, которого, кстати, сейчас в Архангельске посмертно всё еще судят. И мои коллеги, наша команда сегодня в Архангельске продолжает защищать его права. Многие, кто следил за этим делом, хорошо знают, что если бы после того, как его пытали и мучили, и если бы его не поместили в лечебное учреждение, то он бы просто не выжил. А сделано это было именно потому, что мы обратились в Европейский суд и он принял экстренные меры. И не думайте, что ЕСПЧ с этим запоздал. Предотвратить перелом позвоночника было важнее всего, но когда это произошло, то ему довольно долго отказывались оказывать медицинскую помощь. И только наше обращение в Европейский суд фактически защитило его от дальнейших мучений.

Но вы правы, а основном это действует постфактум. Чтобы этого не было, знаете к какой мере мы прибегаем? Здесь в Страсбурге есть Комитет министров. Не многие знают функцию этого органа. Комитет министров в Совете Европы – это с одной стороны высший политический орган, в котором представлены все 47 государств, но это еще и орган, который отслеживает все исполнения всех решений Европейского суда. Эта норма в последнее время стала эффективно работать потому, что после ратификации всеми странами четырнадцатого протокола Европейской конвенции механизм отчета от государств стал точным, четким. Каждое государство должно приготовить по каждому решению или по группе дел план действий, который будет обсуждаться Комитетом министров, и если есть системные нарушения, то государство должно предусмотреть такие же системные меры к тому, чтобы этого не допустить. И потихонечку ситуация меняется.

В большинстве пенитенциарных учреждений уже действуют камеры отслеживания. И сегодня, защищая посмертно Сергея Мохнаткина в суде в Архангельске, мы используем эти записи, как ни пытались закрыть глазок или повернуть камеру не той стороной, очевидно, что с человеком обращались жестоко и умышленно бесчеловечно. И теперь попытки обвинить его в совершении преступления натыкаются на то, что у нас есть эти записи.

Другое дело, я приезжаю в Иркутск, и мне ребята в колонии говорят, что есть зоны, где избивают и там невозможно это отследить. В Омске мне нарисовали схему, где человека бьют, и почему эту область невозможно отследить камерой. Эту систему надо совершенствовать. Но говорить, что вообще ничего не делается, нельзя. Это было бы неправдой.

А. Петровская― Можно говорить о Ярославской колонии, которая «прогремела», и причем два раза подряд. Сергея Мохнаткина приходится защищать посмертно. Но сегодня есть Алексей Навальный, которому не оказывается медицинская помощь. Вернее, она наверное оказывается, неправильно было бы это утверждать, но врача, которому он доверяет и которого просит пригласить, его не допускают. И у нас есть решение Комитета министров, есть обращение и решение. И сейчас мы видим как эта система не работает. Можно апеллировать к тому, что где-то это сработало и помогло, как в истории с Сергеем Мохнаткиным, хотя этого человека с нами уже нет. А как эта история разворачивается с Навальным?

К. Москаленко― Российские власти сегодня проявляют совершенно непростительную непредусмотрительность. Они совершают громадную ошибку, не исполняя конкретные решения Европейского суда, потому что решение по основному делу еще впереди. Были меры предварительного характера, которые надлежало исполнить. Они обязательны к исполнению. Но впереди решения по основному делу, и Европейский суд, и Комитет министров и другие европейские структуры неплохо понимают, как работать с этим механизмом. После 14-го протокола только одна страна позволила себе не исполнить окончательное решение Европейского суда, не освободить человека, а закончилось это тем, что они его освободили! И дай бог здоровья Алексею, мы все за него переживаем, и верующие, и неверующие, и священники, и просто граждане, и юристы. Для меня, как для юриста, очень прискорбно, что до сих пор не исполняется решение Европейского суда, и даже двух его решений. На эту тему лучше всего скажет его адвокат Ольга Михайлова, которая многие годы ведет его дела и хорошо владеет этой ситуацией.

А. Петровская― Продолжим разговор про отношения России и ЕСПЧ. Я пытаюсь докопаться до сути. И ЕСПЧ не дает оценок по конкретным делам и не разбирается в деле «Ив Роше». ЕСПЧ занимается защитой прав, которые гарантированы человеку. И мы тоже не будем разбираться в конкретных политических и неполитических аспектах, а как дальше работает механизм? В России сейчас пока решения не исполняют, а что дальше? Какой следующий шаг? Ни у Комитета министров, ни у ЕСПЧ нет инструментов давления, и Россию никто не может заставить. Россия добровольно вступила, и добровольно исполняет.

К. Москаленко― Она добровольно может и выйти, если не хочет исполнять решений. Да и Совет Европы без России обойдется. Он существовал до России долгие десятилетия и сможет существовать и после. Только Российским властям не следует этого делать. Политика изоляционизма – это крайне неразумная политика.

А. Петровская― Сейчас прервемся на московские новости.

НОВОСТИ

К. Москаленко― Но это очень плохой выход. Это выход в никуда. В российской руководстве есть и разумные прагматичные люди, которые не хотели бы изолировать Россию от всего мира. А такие возможности у России были, и вопрос так жестко и стоял, и российской руководство все-таки выбрало – исполнять решения Европейского суда. А если бы это выбирали сами россияне, и они бы выбрали интеграцию в общеевропейскую жизнь. А дальше будет принятие определенных решений, которые поставят государство перед фактом, что надо либо исполнять, либо принимать непопулярное решение, в том смысл, что оно сделает из России очень несимпатичного партнера для всех стран по всем вопросам, и по экономическим, и по финансовым и по юридическим.

Я видела несколько решений различных юрисдикций о том, выдавать ли России тех людей, которых требуют экстрадировать или нет. Я видела испанские решения, где было написано, что поскольку это государство – член Совета Европы, то его запрос об экстрадиции можно и нужно исполнить, и потому, что там гарантируются права, обеспечивающие и защиту от несправедливого суда, и там нет пыточного или другого жестокого обращения.

И со всех сторон России оказаться в изоляции не выгодно. Но это еще и совершенно немыслимо в XXI веке. Как бы мы ни замещали всё своим собственным продуктом, не хлебом единым! Государства в XXI веке понимают свою зависимость друг от друга. И чтобы Россия заняла достойное нашей страны место в общемировом доме, и особенно в Европейском доме, нужно заботиться об имидже нашей страны в Европе, среди наший соседей. Чтобы это происходило нормально, так, как это происходит с другими странами, мы должны подчиняться тем же правилам, которым подчиняется вся Европа.

Европейская конвенция – это довольно маленький документ, более узкий, чем российская Конституция. Российская Конституция предусматривает гораздо больше прав, которые защищаются на национальном уровне, должны защищаться. А Европейская конвенция защищает только самые фундаментальные – основные права, в том числе и такие как свободу выйти на мирную акцию, продемонстрировать публично свое мнение, несогласие и протест. Сейчас мне приходится защищать лидеров ингушского протеста. В Ингушетии это дело наподобие нашего Болотного. И уже столько решений было вынесено Европейским судом по правам человека, объясняющим российским властям, что нельзя хватать людей, которые ничего не совершают, никаких нарушений не допускают, что нельзя произвольно ограничивать их право на свободу мирных акций.

А. Петровская― То, о чем вы говорите отзывается у абсолютного большинства российских граждан, но при этом есть ощущение диссонанса с реальностью и с новостями, которые мы читаем. Вне всякого сомнения, это больше похоже на то, что Европейский Союз – это такой «кроха сын к отцу пришел, и спросила кроха, что такое хорошо, и что такое плохо». Но всем и так понятно, что такое хорошо, а что плохо. Но по факту это выглядит, как не очень работающий механизм. А в силу чего? Наверное это политический вопрос. Почему здесь нет политической воли? И этот диссонанс заметен. А насколько дальше можно полагаться на работу европейских институтов?

К. Москаленко― А я пожалуй приведу доказательства от противного. Давайте представим, что для России больше нет Европейского суда. Давайте будем представлять, и лучше – только представлять, что Россия выходит из всех европейских соглашения, и в частности, из Европейской конвенции по правам человека, денонсирует все свои соглашения и мы остаемся лицом к лицу с нашими властями. Исходите из этого! Рано или поздно, политическая воля сегодня одна, а завтра – другая. Рано или поздно государство понимает, и граждане этого государства, и власти этого государства понимают, что постоянно быть нарушителем международных норм, и когда мы говорим об общепризнанных нормах, то это означает, что речь идет и об общепризнанных нормах тоже. Если это довести до состояния, что эти нормы не будут соблюдаться, то, давайте говорить прямо – в этом случае не будет соблюдаться и Конституция РФ и придется вернуться к лозунгу моих предшественников – Московской Хельсинкской группы, где мы сейчас очень горячо обсуждаем эти вопросы. Соблюдайте нашу Конституцию! При всех изменениях, которые были в нее включены, она все же защищает права россиян, а если этого не будет происходить, значит власти роют себе яму, правовую и политическую.

А. Петровская― Но Конституция, она же сама никого не защищает! Она используется как аргумент в суде, где по-настоящему происходит защита прав. Должна происходить. К сожалению, пропал звук и я не успела задать Каринне актуальный вопрос про журналистов. Вчера был очередной допрос Романа Анина* и он не воспользовался 52-й статьей Конституции. В своем интервью «Фонтанке» он сказал, что он понимает, что есть риски, но будет продолжать работать. И факт того, что журналисты сегодня говорят о том, что в их работе есть риски, это звучит пугающе. Но, к сожалению, время у нас закончилось, Каринна не успела ответить, и поэтому мы не ставим точку, а в следующий раз продолжим об этом разговор. Спасибо!

Источник: Эхо Москвы, 13.04.2021

внесен Минюстом РФ в реестр физлиц, признанных СМИ-иностранными агентами.

Справедливость и милосердие | Колледж Августана

Стивен С. Бахлс, президент Колледжа Августана

Проповедь, прочитанная 21 октября 2003 г. в часовне Вознесения Колледжа Августана

Сегодняшние Священные Писания очень много значат для меня. Это из пророка Михея, глава шестая, стих восьмой. «И чего требует от тебя Господь? Поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Я помню, как впервые подумал об этом, когда учился в старшей школе в Де-Мойне, штат Айова. У меня был учитель церковной школы, юрист. Он сказал, что это место Писания оказало на него направляющее влияние в личной и профессиональной жизни.

Я много лет размышлял о священных писаниях, особенно об отношениях между справедливостью и милосердием. Справедливость вершится, когда люди получают положенное по закону, будь то закон Божий или закон человеческий. Акт справедливости обычно является актом закона и может быть актом мести и применения силы. Милосердие, с другой стороны, означает проявление терпения. Акт милосердия – это акт благодати и сострадания.

Соотношение между справедливостью и милосердием является одним из самых сложных правовых и общественно-политических вопросов, стоящих перед нашей страной. Когда справедливо казнить убийцу и какую роль должно играть милосердие? Должны ли все осужденные за преступления, связанные с наркотиками, отбывать строгие обязательные приговоры в рамках войны с наркотиками? Какова роль условно-досрочного освобождения, помилования и помилования для тех, кто совершил тяжкие преступления? Должны ли мы наказывать несовершеннолетних и психически больных так же, как мы наказываем взрослых в здравом уме? Должны ли мы проявить некоторую степень милосердия к тем, кто содержится в Гуантанамо, предоставив им те же конституционные права, что и гражданам США? Или предположим, что я пострадал из-за небрежных действий другого лица, и я верю, что могу добиться крупного судебного решения. Должен ли я подать иск в суд? Или мне подставить другую щеку?

За прошедшие годы несколько изображений помогли мне понять взаимосвязь между справедливостью и милосердием. Одно изображение представляет собой изображения греческой богини Фемиды. Популярная культура называет Фемиду «Госпожой Правосудием». Она часто стоит на крышах домов сельского суда. Мой друг, профессор Джозия Блэкмор из Столичного университета, провел небольшое исследование того, как изображали Фемиду на протяжении многих лет. Сегодня Фемиду изображают молодой, спортивной женщиной с завязанными глазами, держащей в одной руке меч, а в другой весы правосудия. Повязка на глазах означает, что она вершит правосудие беспристрастно; меч означает, что она применяет его. Ее часто видят наступающей на голову змеи. К этой женщине нужно относиться серьезно. Вспоминается поговорка о том, что кто живет мечом, от меча и умирает. Это не образ доброты и милосердия.

Самые старые изображения Фемиды, однако, были совсем другими. Фемида была старше и мудрее женщиной, у которой не было ни повязки на глазах, ни меча. Она сидела и протягивала чашу для возлияния. На старых изображениях было ясно, что она приглашала тех, у кого были разногласия, работать с ней, чтобы разрешить их совместными усилиями. Этот образ Фемиды напоминает нам о том, что справедливость в лучшем случае предназначена для восстановления отношений. Мне больше нравится старый образ. Без повязки на глазах она может лучше смягчить справедливость милосердием, потому что она может видеть влияние справедливости на человечество.

Другим изображением, натолкнувшим меня на размышления, является рисунок Питера Брейгеля «Правосудие», сделанный в 1560 году. Хотя это старый рисунок, на нем можно обнаружить более новый стиль Фемиды — повязка на глазах, меч и все такое прочее. Фемида стоит на насесте, гордая и могучая, но не обращающая внимания на свое окружение. Она не видит человеческих страданий и страданий вокруг себя, большая часть которых вызвана во имя справедливости. Она равнодушна к окружающим, а окружающие равнодушны к справедливости. Если бы Фемида смотрела из-под повязки на глаза, была бы она такой самодовольной? Является ли правосудие, слепое к последствиям своих жестких правил, истинной справедливостью? Могла ли она согласиться с тем, что справедливость и милосердие сделают картину более счастливой?

Последнее изображение, которое произвело на меня сильное впечатление, — это здание суда округа Лейк в Пейнсвилле, штат Огайо. Это здание суда в старинном стиле, построенное из известняка, с впечатляющими остроконечными крышами. Это единственное известное мне здание суда, у крыльца которого стоят большие известняковые статуи Каина и Авеля. Зачем в здании суда выставлены Каин и Авель? Потому что, конечно же, суд над Каином был первым процессом по делу об убийстве. Вы помните результат этого испытания? Каин был осужден за убийство своего брата, поэтому правосудие восторжествовало. Вы помните фразу? Каин был изгнан из рая и приговорен «быть беспокойным скитальцем на земле». Бытие 4:12. Вы помните, что сказал Каин? Он сказал Богу: «Мое наказание больше, чем я могу вынести … кто бы ни нашел меня, убьет меня». Бытие 4:13-14. В ответ Бог наложил на Каина метку, чтобы никто не мог убить его. Каков был результат первого в истории судебного процесса по делу об убийстве? Бог сочетал справедливость с милосердием.

Шекспир был прав в Венецианский купец IV , 1, когда заметил, что

«Качество милосердия не напрягается, 
Оно падало, как нежный дождь с небес
На равнину внизу. ..
И тогда земная сила проявляется, как Божья
Когда милость приправляет справедливость».

Как я истолковал призыв Мики к справедливости и любви к милосердию? Для меня первый вопрос, который нужно задать, балансируя между справедливостью и милосердием: что справедливо? Как только мы определили, что справедливо, нам нужно подумать о том, чтобы приправить справедливость милосердием. Спрашивая, даровать ли милость, мы должны напоминать себе, что, если бы не благодать Божья, мы могли бы оказаться на месте человека, подлежащего суду.

В своей жизни я высказывался против смертной казни из-за своего понимания взаимодействия между справедливостью и милосердием. Справедливость требует сурового наказания для того, кто совершает убийство. Но милосердие, я полагаю, диктует, чтобы это не было смертной казнью. Я активно выступал за то, чтобы система правосудия воздерживалась от помещения лиц с психическими заболеваниями в нашу окружную тюрьму. Вместо этого правительства должны искать способы помочь людям с психическими заболеваниями стать продуктивными гражданами. Справедливость требует, чтобы все люди столкнулись с последствиями своих проступков, но милосердие позволяет адаптировать последствия к ситуации.

Я защищаю права детей, ставших жертвами жестокого обращения и пренебрежения. Наша система правосудия хороша в аспектах правосудия, наказывая родителей, которые жестоко обращаются с детьми и пренебрегают ими, но не так хороша в милосердии – передаче этих детей в постоянные приемные семьи. Я также твердо убежден, что верующие не должны автоматически обращаться в суды для разрешения споров. Судебный процесс может добиться некоторой степени справедливости, но он часто безжалостен в разрушении отношений. Я склонен согласиться с апостолом Павлом, когда он пишет, что «сам факт того, что между вами есть тяжбы, означает, что вы уже полностью побеждены». 1 Коринфянам 6:7.

Не только юристы и судьи должны заботиться о том, чтобы смягчить справедливость милосердием. Над этими вопросами должен задуматься каждый. Когда вас обидели, вы действуете, чтобы добиться справедливости для себя, или вы рассматриваете обиду как возможность простить и укрепить общество? Я верю, что милосердие может укрепить справедливость, когда оно восстанавливает отношения и укрепляет ответственность, связанную с позитивными отношениями. Смиренное хождение с нашим Богом действительно помогает нам найти правильный баланс между справедливостью и милосердием таким образом, который прославляет Бога.
 

Мы призваны к справедливости или милосердию?

[Чтение: Иезекииль 18:25-28; Филиппийцам 2:1-11; Матфея 21:28-32]

Фр. Майкл Рединг

Проповедь на 26-е воскресенье обычного времени – год А

Несколько лет назад, заполняя анкету, я наткнулся на этот вопрос, который заставил меня задуматься. Вопрос гласил: «Что хуже быть: (а) несправедливым или (б) беспощадным?»

Лично мне не нравятся утверждения с двойным отрицанием; их часто неправильно понимают. Итак, чтобы убедиться, что я правильно понял вопрос, я должен был сначала прочитать его как положительный: «Что лучше быть справедливым или милосердным?» По сути, это вопрос, который задают: «Что лучше быть справедливым или милосердным?»

Но даже когда я убедился, что правильно понял вопрос, ответ не давался с легкостью. В христианской традиции оба имеют свое место: справедливость и милосердие. Лучше быть справедливым или милосердным? Что хуже быть несправедливым или безжалостным?

В католической христианской традиции мы проводим различие между справедливостью и милосердием. И я думаю, что это полезно. «Справедливость» — это соблюдение закона. Справедливость – это правильный порядок отношений. Справедливость заключается в том, чтобы гарантировать, что мы воздаем каждому человеку его или ее должное. Это классическое определение справедливости.

Еврейский закон, записанный в Торе, является, возможно, высшим примером библейской справедливости, предписывающей законы, а затем диктующей наказания тем, кто нарушает законы. Например, если человек совершает прелюбодеяние, его следует побить камнями до смерти. Это справедливость согласно Библии.

Милосердие, с другой стороны, выходит за рамки справедливости. Иногда это может даже рассматриваться как нарушение справедливости. Милосердие не в том, чтобы отдавать каждому должное. Милосердие — это доброе или сострадательное отношение к тому, кто находится под вашей властью. Это склонность быть добрым и прощать. Это облегчение страданий, которое может выйти за рамки того, к чему призывает справедливость.

Это то, что мы видели на прошлой неделе в чтении Евангелия, когда Иисус рассказал историю о работниках, которых наняли для работы в винограднике. Помните ту историю? Некоторых наняли утром. Другие в полдень, а некоторые непосредственно перед выходом. Но всем платили одинаково.

Правосудие скажет, что это неправильно. Это не дает каждому должное. И именно поэтому так много людей злятся, когда слышат эту историю — потому что она кажется им несправедливой. И знаешь, что? Это несправедливо. Дело не в справедливости, а в милосердии.

И наше первое чтение сегодня продолжится с того места, где эта история закончилась. В нашем сегодняшнем первом чтении из книги пророка Иезекииля мы слышим такие слова:

Так говорит Господь: вы говорите: «Неправ путь Господень!» Послушайте же, дом Израилев: неужели путь Мой несправедливо, или, вернее, не несправедливы ли пути ваши? Когда кто-нибудь добродетельный отвернется от добродетели и сделает беззаконие, и умрет, то из-за беззакония, которое [они] совершили, [они] должны умереть. Но если [они] обратятся от нечестия, которое [они] совершили, и будут поступать правильно и справедливо, тот человек сохранит свою жизнь.

Это милость в ответ на покаяние. И то же самое мы видим и в нашем сегодняшнем евангельском чтении. У тебя два сына. Один сначала говорит: «Нет, я не собираюсь сегодня идти в поле и работать». Но позже он меняет свое мнение, раскаивается и уходит.

И Иисус говорит первосвященникам и старейшинам народа (Имейте в виду — с кем он здесь говорит — это самые уважаемые религиозные авторитеты того времени. Это похоже на разговор с епископами или кардиналами). И Иисус говорит им: «Аминь, говорю вам, мытари и блудницы вперед вас входят в Царство Божие. [Ибо] когда Иоанн пришел к вам путем праведности, вы не поверили ему; но сборщики налогов и проститутки — самые отъявленные грешницы — грешили. И все же, даже когда вы это увидели, вы не передумали и не поверили ему».

Вот почему праведникам иногда бывает так трудно с милосердием. Потому что они так усердно работали, чтобы жить в рамках законов — они все сделали правильно. Они следовали заповедям, которых требует справедливость. И вот приходит какой-нибудь отъявленный грешник, который кается, и вдруг этот человек входит в Царство Божие раньше него? Ты шутишь, что ли?

В проповеди на прошлой неделе, в праздник Святого Матфея, Папа Франциск говорил на ту же тему; он говорил о том, как милосердие может возмутить тех, кто не видит своего греха; он сказал:

«Мы часто слышим верных католиков, которые видят милосердие в действии и [они] спрашивают: «Почему?»»

«много, много [таких людей], всегда, даже сегодня в церкви», — сказал папа. «Они говорят: «Нет, нет, вы не можете, все ясно, они грешники, мы должны отослать их».

Но, сказал папа Франциск, сам Иисус ответил им, когда сказал: называть не праведников, а грешников». Итак, «если ты хочешь, чтобы Иисус призвал тебя, — сказал он, — [тогда] признай [что] ты грешник» и покаяться.

Это милосердие. Милосердие иногда оскорбительно. Точно так же, как некоторые люди были оскорблены практикой оплаты домовладельцем в Евангелии прошлой недели, некоторые люди будут оскорблены провозглашением Иисуса в Евангелии этой недели.

Итак. Хуже быть несправедливым или хуже быть беспощадным? Лучше быть справедливым или лучше быть милосердным?

Ответить на этот вопрос непросто. И стандарт милосердия, который Иисус держит для нас на прошлой неделе и на этой неделе, не обязательно предназначен для описания того, как мы должны управлять нашим миром. Он задуман как видение Царства Небесного. Он говорит это, когда представляет эти истории, верно?

Как люди, живущие в этом мире грешного человечества, мы нуждаемся в справедливости. Нам нужны законы. Нам нужны четкие наказания за нарушение этих законов. Иисус из Назарета не анархист.

С другой стороны, Иисус из Назарета и Царство Небесное — воплощение милосердия. Сегодня мы видим это во втором чтении, где Святой Павел говорит:

Христос Иисус, хотя и был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что нужно усвоить. Скорее, он опустошил себя, приняв образ раба, явившись в человеческом подобии; и обрел человеческий вид, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Это не справедливость. Это милосердие. По справедливости Иисус должен был остаться с Отцом и не смиряться до таких страданий. Но слава Богу, что он не только справедлив; он также милосерден.

Итак. К справедливости или милосердию мы призваны в наших человеческих отношениях друг с другом? Ответ «да». Иногда это справедливость; иногда это милосердие. Я не могу ответить на этот вопрос вам как абсолют. Но в тех случаях, когда требуется милосердие, я подумал, что было бы уместно закончить сегодня знаменитыми словами Уильяма Шекспира из 9-го века.0023 Венецианский купец . Акт IV, сцена 1 (сцена в зале суда ближе к концу пьесы). Порция, переодетая Бальтазаром, говорит так:

Качество милосердия ненапряжно,
Оно падает, как нежный дождь с небес
На место внизу. Он дважды благословлен:
Он благословляет того, кто дает, и того, кто берет.
«Сильнейший в могущественном, он становится
Монарх на троне лучше, чем его корона.
Его скипетр показывает силу светской власти,
Атрибут благоговения и величия,
В чем сидит ужас и страх королей;
Но милосердие превыше власти скипетра,
Оно восседает в сердцах королей,
Это атрибут самого Бога;
И тогда земная сила покажется похожей на Божью
Когда милость приправит справедливость. Следовательно, еврей,
Хотя справедливость будет твоей мольбой, подумай об этом,
Что в ходе правосудия никто из нас
Не увидит спасения. Мы молим о милосердии,
И та же самая молитва учит нас всех
Дела милосердия воздавать.

Аминь.

Разница между справедливостью и милосердием: Обсуждение этики и религии

Justice-Mercy.jpg

(Присланное фото)

Майкл Г. спрашивает: «В чем с теологической точки зрения разница между справедливостью и милосердием? Ричард Никсон, экс-президент, не получил правосудия, но он получил милосердие, исходя из мотивации Форда и понимания милосердия в Библии. Какая разница?»

Фред Вуден, старший пастор церкви на Фонтан-Стрит, отвечает:

«Справедливость изображается как весы, которые держит женщина с завязанными глазами, справедливость без предубеждений. Джон Ролз определил справедливость как справедливость, как общество, основанное ни на ком. обладая автоматическим и системным преимуществом или недостатком.

«Знаменитое библейское «око за око» — это древняя версия, в которой правосудие не может требовать больше, чем было взято. Но, как кто-то заметил, «око за око в конце концов ослепляет весь мир».

«Мы все совершаем ошибки, и без милосердия мы все были бы должны больше, чем можем заплатить.

«Итак, милосердие — это мудрость и мужество не вершить правосудие, когда это причинит продолжительный или дополнительный вред. Милосердие видит, что иногда прощение — это нечто большее, чем просто правосудие». множество определений; вы не можете перейти к Иезекиилю 12:3-4 и найти «и один гомер будет чуть больше полгаллона». Слова, идеи и значения меняются со временем. Например, наше значение слова «мир» (антиконфликтность) сильно отличается от библейского (целостность). Таким образом, наши определения и понимания должны предваряться этой линзой.

«Я определил для себя эти термины следующим образом, и пока я шучу, самые простые определения подходят лучше всего:

«Правосудие — это получение того, что мы заслуживаем.

«Милость — это не то, что мы заслуживаем.

«Милость — это то, чего мы не заслуживаем.

«В связи с чем возникает вопрос: кто решает, что мы делаем, а чего не заслуживаем? Проще говоря, это делает Бог (много стихов, от Иова 34:21 до Псалма 94:8-10 и далее). Но как Он устанавливает многих правителей (Римлянам 13:1), также есть много различных и различных руководящих мнений о том, чего люди заслуживают.

«В Библии сотни правил и, как кажется, противоречий этим правилам; есть из чего выбирать. В таких случаях я возвращаюсь к вопросу «Кто такой Бог?»

«Хотя Бог желает порядка (1 Коринфянам 14, Евреям 6:10), Он есть любовь (1 Иоанна 4). Отражая это, Библия неоднократно превозносит милосердие над законом (Притчи 10:12, Осия 6:6, Михей 6:8, Иуды 2 и другие).

«Наши правила, наши восстановительные планы на случай, если что-то пойдет не так, и наше правосудие будет выглядеть и чувствоваться правильным, пока мы работаем, чтобы быть похожими на Бога и Его пути.»

Отец Кевин Нихофф, священник-доминиканец, который служит адъютантом судебного викария в епархии Гранд-Рапидс, отвечает:

«С католической точки зрения справедливость — это главная добродетель, из которой проистекает все остальное, причем справедливость — это ‘ нравственная добродетель, состоящая в постоянном и твердом желании воздать должное Богу и ближнему» (Катехизис Католической Церкви,
, с. 444). мир. Справедливость – это ценность, из которой проистекает милосердие и затем проявляется в действиях.

«Разница между ними заключается в следующем:  Справедливость является фундаментальной ценностью, которой человек придерживается и с которой живет, а милосердие — это благотворительное действие, проистекающее из ценности, которая хранится внутри. »

Мой ответ:

«Майкл Г. задает теологический вопрос, поэтому вот мой теологический ответ.

«В Каббале, еврейской мистической традиции, сила или справедливость рассматриваются как левая рука Бога и любви это правая рука Бога. Строгая справедливость левой стороны требовала бы не око за око, а фактически смертной казни за малейшее неповиновение. Всепоглощающая любовь правой стороны прощала бы любые нарушения Божьих законов. Каббала представляет, что левое и правое управляются через другие атрибуты, сочетающие в себе справедливость и любовь.

«Библейский принцип «око за око», сформулированный раввинами как «цена око за око», является продуктом «мера за меру» справедливости, смешанной с любовью. Обратите внимание, что в обществе в которой преобладала правша, а левая сторона была зловещей, в этой смеси есть немного большая доля любви, чем справедливости. справедливости и милосердия.

«Никсон не избежал всех последствий своих действий. В конце концов, он с позором ушел с поста президента. Можно утверждать, что Форд, помиловав Никсона, счел это достаточным наказанием для него и лучшим для страны в целом.»

— Панель обсуждения этики и религии ищет вопросы! На ваш вопрос должны ответить несколько членов группы в 200-300 слов. Высказанные мнения принадлежат участникам дискуссии и не обязательно отражают официальную точку зрения их конгрегаций или конфессий. Пожалуйста, присылайте вопросы из ваших повседневных встреч по адресу [email protected].

Примечание для читателей: если вы покупаете что-то по одной из наших партнерских ссылок, мы можем получить комиссию.

Как Божья милость и справедливость работают вместе в спасении?

Будучи ограниченными людьми, мы часто пытаемся понять Бога. Понимание Троицы или двойственной природы Христа лежит за пределами нашей способности более чем смутного восприятия.

И некоторые атрибуты Бога, описанные в Писании, могут показаться противоречащими друг другу, по крайней мере, нам.

Может показаться, что Его любовь и милосердие к человечеству противоречат его праведной справедливости в отношении греха. Но действительно ли они противоречат друг другу? Или они работают вместе в гармонии?

Бог не похож на меня

Я считаю, что всякий раз, когда мы обсуждаем атрибуты Бога, которые нам необходимы, чтобы признать, что Бог не похож на нас в какой-либо заметной степени. Да, мы созданы по его образу. Но изображение не совпадает с оригиналом.

И образ Божий внутри нас потускнел из-за нашего греха. Итак, хотя мы разделяем многие атрибуты Бога, включая чувство милосердия и справедливости, они представляют собой ограниченную картину бесконечного Бога.

Я способен проявить милосердие. Но как часто я этого не делаю? Кажется, во мне заложена способность проявлять милосердие. Но я вполне способен подавлять свои склонности к милосердию, когда нахожу их неудобными. То же самое и со справедливостью.

Во мне есть чувство честной игры и желание видеть, как люди получают то, что заслуживают, будь то награда или наказание. Но легко закрывать глаза на справедливость, когда это выгодно мне.

Но это не относится к Богу. Он милостив и любвеобилен. Не только время от времени. Но всегда. Он всегда действует с любовью и милосердием. А Бог праведен и справедлив.

Он всегда действует в интересах своего создания. И он не удерживает ни наказания, ни награды, хотя они и могут быть отсрочены на время.

Милосердие

Как в Ветхом, так и в Новом Завете Бог описывается как милосердный. Примеры включают Второзаконие 4:31, где Моисей сказал израильтянам: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог милосердный». А в Ефесянам 2:4 Павел описал Бога как «богатого милостью».

Но что такое милосердие? Это, как обычно описывают, просто не давать людям то, что они заслуживают? Или это больше, чем это? Слово, переведенное как милосердие в отрывке из Послания к Ефесянам, является греческим словом 9.0023 элеос .

Это слово определяется как «моральное качество чувства сострадания и особенно проявления доброты к нуждающемуся».

Итак, милосердие предполагает помощь нуждающемуся. Возможность что-то сделать с этой потребностью. И затем, в любви, отвечая на эту потребность. На самом деле это совсем другое, чем не давать кому-то то, что они заслуживают, что на самом деле является бездействием. Наоборот, милосердие — это активная работа на благо нуждающихся со стороны того, кто способен восполнить эту нужду.

Справедливость

Когда люди говорят о Божьей справедливости, на ум часто приходит суд. Гнев Божий изливается на нечестивых и грешников.

И такие отрывки, как Деяния 17:31: «Ибо Он назначил день, когда будет справедливо судить вселенную», используются для иллюстрации этой точки зрения.

Без сомнения, Бог будет судить мир и его жителей за их грехи. Но справедливость не то же самое, что суд.

Слово, переведенное как справедливость в приведенном выше отрывке, является греческим словом 9.0023 dikaiosynē . Это означает «праведность, то, что правильно, справедливость, акт совершения того, что согласуется с Божьими стандартами, состояние нахождения в правильных отношениях с Богом».

Еврейское слово mišpāṭ в Ветхом Завете имеет аналогичное значение. И чаще всего оно используется в отношении того, как люди должны относиться друг к другу. Особенно отсутствие справедливости со стороны сильных по отношению к более уязвимым.

Когда мы обращаемся к Богу, то не как к судье, а как к тому, кто поступает правильно. Как справедливый Бог, он всегда действует в соответствии со своими моральными стандартами.

Стандарт, который не является произвольным, но определяется тем, кем он является. Другими словами, справедливый Бог всегда действует в соответствии со своей собственной природой.

Его справедливость действительно приведет к наказанию и награде, когда он будет судить нас. Но справедливость и суд — разные вещи.

Судебное разбирательство – это акт определения виновности или невиновности. Справедливость — это стандарт, который Бог использует при вынесении суждения.

Совместная работа ради нашего спасения

Понимание того, что такое справедливость и милосердие, может помочь нам лучше понять, как они работают вместе в нашем спасении. Божья справедливость — это стандарт, который Он судит.

И это стандарт, до которого мы далеко не дотягиваем. На самом деле, неспособны жить до. Итак, Божья справедливость диктует наказание.

Но Бог по Своей милости видит человечество в нужде. Потребность, которую он способен удовлетворить. Итак, он действовал от нашего имени. По Своей милости он предоставил замену, чтобы понести наказание, которое мы заслужили.

Заместитель, чтобы не быть судимым за свой грех, должен был доказать свою невиновность в соответствии с Божьим стандартом справедливости. Бог избрал Себя, как единственного, способного быть справедливым, чтобы быть этой заменой.

Итак, в милосердии, Бог послал Своего Сына, чтобы получить в себе суд, требуемый Божьей праведностью.

Божья милость и справедливость сошлись на Голгофе, когда Иисус, воплощенный Бог, понес во плоти наказание, которого мы все заслужили. И он сделал это, чтобы все, кто поверит в него, могли иметь жизнь вечную.

Для дальнейшего чтения:

Что означает, что Бог справедлив?

Будет ли правосудие катиться рекой?

Как вершить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить с Богом

Стремимся ли мы к Божьей справедливости или к своей собственной?

Как Иисус распространяет Божье милосердие на всех

Что такое духовный дар милосердия?

Что важнее всего понять о природе Бога?

Фото предоставлено ©iStock/Getty Images Plus/jirkaejc


Эд Джарретт  — давний последователь Иисуса и член баптистской церкви Sylvan Way. Он преподает Библию уже более 40 лет и регулярно ведет блог в 9 лет.0024 Глиняная банка . Вы также можете подписаться на него в Twitter или Facebook . Эд женат, отец двоих детей и дедушка троих. Он на пенсии и в настоящее время занимается садоводством и альпинизмом.

Разница между справедливостью и милосердием

x

Справедливость и милосердие — два разных понятия, которые часто взаимозаменяемо используются в одном и том же утверждении.

Оба могут рассматриваться как равные, хотя их чувства остаются разными. Правосудие кажется строгим и точным, и оно связано с судами и добродетельными правилами страны.

Милосердие, с любой стороны, является моральным атрибутом человеческой порядочности, чувствительного и чуткого.

Справедливость vs Милосердие

Основное различие между Справедливостью и Милосердием заключается в том, что Справедливость подкреплена силой судов и правовых норм страны, и нет места сопереживанию, тогда как Милосердие – это действие, которое происходит мораль и сочувствие человека, проявляющего милосердие.

Справедливость — это понятие, основанное на учении о справедливом обращении. Физические лица. получат только то, что заработали по справедливости.

Справедливость для всех, так как все равны перед судом, и это исключение и должно быть сделано во всех уголках мира.

Понятие социальной справедливости используется императорами и администрациями, чтобы казаться беспристрастными. Если что-то приемлемо с этической и моральной точек зрения, то это просто сделано правильно.

Милосердие — характеристика, напоминающая сострадание и доброту в человечестве. В отличие от того, кто жесток, тот, кто добр и считается милосердным.

Благотворительность, оказание помощи больным и раненым, а также оказание помощи лицам, пострадавшим от стихийных бедствий, — все это примеры милосердия. Чувства любви и милосердия необходимы для добродетели милосердия.

Если преступник просит о помиловании, он, по сути, требует менее сурового приговора, чем тот, которого он заслуживает.

Таблица сравнения справедливости и милосердия
Параметры сравнения Правосудие Милосердие
Функция Правосудие не может служить вместе с Милосердием. Милосердие можно принести даже во время служения справедливости.
Процедура Справедливость является требованием закона. Милосердие — это акт сопереживания,
Определение Справедливость — это получение того, что человек заслуживает. Милосердие спрашивает о том, чего человек желает, а не о том, что он должен
Происхождение Слово Правосудие произошло от старофранцузского. Слово «Милосердие» произошло от древнелатыни
Меры по отношению к правонарушителям Справедливость наказывает правонарушителей. Милосердие не обязательно наказывает преступников.

Что такое справедливость?

Справедливость, в более широком смысле, кажется фундаментальной предпосылкой того, что люди просто хотят получить то, что они заработали, только с анализом того, что квалифицируется как «безусловно достойный», под влиянием множества областей и взглядов,

, такие как основа моральной правоты, основанная на морали, рациональном мышлении, правовой системе, вере, справедливом и справедливом обращении.

Время от времени администрация может пытаться улучшить равенство, проводя испытания и выполняя свои решения.

Концепция социальной справедливости предполагает справедливое взаимодействие людей и их сообщества с упором на то, как следует распределять преимущества, шансы и доход.

Социально-экономическая текучесть, особенно простота, с которой отдельные лица и сообщества могут мигрировать между слоями общества, связана с социальной справедливостью.

Социальная справедливость отличается от космополитизма тем, что каждый является членом единого глобализованного мира с этическими нормами.

Социальная справедливость отличается от эгалитаризма, согласно которому все одинаковы с точки зрения положения, ценности или привилегий, поскольку не все теории социальной справедливости нуждаются в равенстве.

У каждого народа свой подход к правосудию. Древнегреческие мыслители изложили первые представления о справедливости.

Правосудие может быть не таким простым, как мы иногда думаем. Скорее, это проистекает из одной из наиболее фундаментальных норм правильности: правильно то, что дает наилучшие результаты.

Что такое милосердие?

Если милосердие требует отклонения от строгой справедливости, то это грех; если милосердие никогда не требует отклонения от определенного, то оно является лишь частью справедливости.

Милосердие приобрело свою ценность, по крайней мере, из-за того факта, что оно возникает из особого состояния характера — характера, склонного совершать милосердные действия из любви или сострадания, не упуская из виду необходимость справедливости.


Милосердие — это характеристика, напоминающая сострадание и доброту в человечестве. В отличие от того, кто жесток, тот, кто добр и считается милосердным.

Благотворительность, оказание помощи больным и раненым, а также оказание помощи лицам, пострадавшим от стихийных бедствий, — все это примеры милосердия.

Слово происходит от латыни. Милосердие – это добродетель, которая очень часто проповедуется во многих религиях.

Поскольку все религии учат быть добрым, милосердие находится в наборе основополагающих, духовных, культурных и экономических ситуаций, сострадания, прощения и сострадания

Образ такого сострадательного Бога существует в индуизме, христианстве, иудаизме и Ислам среди других религий.

Дела сострадания подчеркиваются как элемент религиозной веры через такие дела, как милостыня, забота о больных и дела милосердия.

Основная разница между справедливостью и милосердием
  1. Справедливость — это получение того, что человек заслуживает, тогда как милосердие спрашивает о том, чего человек желает, а не о том, что он должен.
  2. Правосудию нельзя служить вместе с Милосердием, тогда как милосердию можно служить, даже будучи Справедливым.
  3. Справедливость наказывает преступников, а Милосердие прощает обидчиков.
  4. Справедливость — это законное требование, а Милосердие — это благотворительность.
  5. Слово Правосудие произошло от старофранцузского слова justus, тогда как слово Милосердие произошло от старолатинского «merci» или merces, означающего жалость.

Заключение

В заключение, и Справедливость, и Милосердие служат улучшению человечества. Справедливость работает по принципу «око за око», чтобы люди боялись сделать что-то плохое,

, тогда как Милосердие работает по этике Доброты, согласно которой доброта и прощение могут сделать человека лучшей версией себя.

С людьми обращаются справедливо, когда им воздают должное по закону, будь то божественное или индивидуальное законодательство. Акт справедливости обычно является действующим законом, но он также может быть актом мести или силы.

Милосердие, но с другой стороны, влечет за собой готовность ждать. Милосердие – это жест любви и нежности.

References
  1. https://books.google.co.in/books?hl=en&lr=&id=X8CiqMOKDqIC&oi=fnd&pg=PP3&dq=Difference+Between+Justice+and+Mercy&ots=yYSzcZQ6lD&sig=6XkiFf8v8VEGCxG2hF7JbHQlWyM&redir_esc=y# v=onepage&q=Разница%20Между%20Справедливость%20и%20Милосердие&f=false
  2. https://www.cambridge.org/core/journals/social-philosophy-and-policy/article/abs/mercy-and-legal-justice/D6DF6179F9F3B04D9B45B94C31804F6C

Найдите «Спроси любую разницу» в Google. Оцените этот пост!

[Всего: 0]

Один запрос?

Я приложил столько усилий, чтобы написать этот пост в блоге, чтобы быть полезным для вас. Это будет очень полезно для меня, если вы подумаете о том, чтобы поделиться им в социальных сетях или со своими друзьями/семьей. ДЕЛИТЬСЯ ♥️

Содержание

сообщите об этом объявлении

Стихи о справедливости и милосердии, найденные в Библии

Тема справедливости в Библии раскрывает любящий и честный характер Бога, нашу собственную неспособность действовать справедливо, средства, с помощью которых мы можем быть оправданным, и потребность в том, чтобы народ Божий любил справедливость.

В Ветхом Завете мы находим, что термины «судья», «правосудие» и (гражданские) законы происходят от одного и того же корня. Другими словами, правосудие тесно связано с идеальным правовым стандартом и осуществляется как таковое.

Тем не менее понятие справедливости в Библии включает в себя больше, чем наказание за проступок. Это включает в себя отношение ко всем людям не только со справедливостью, но и с защитой и заботой. Бог призывает всех людей искать справедливости для тех, кто наиболее уязвим перед несправедливостью. Библия регулярно сочетает справедливость с праведными поступками и поведением с милосердием, любовью, добротой и состраданием.

Бог Справедливости

Справедливость коренится в Божьем характере и творении:
• «Он — Скала, Его дела совершенны, и все Его пути справедливы. Верный Бог, не делающий зла, Он прав и праведен» (Второзаконие 32:4).
• «Господь праведен, любит правду» (Псалтирь 11:7).
• «Создатель неба и земли… поддерживает дело угнетенных и… любит праведных» (Псалтирь 145:6–8).
• «Господь Вседержитель будет превознесен по правде Своей» (Исаия 5:16).
• Характер Бога включает в себя рвение к справедливости, которое побуждает Его нежно любить тех, кто бессилен в обществе (Псалтирь 10:14-18).

Призыв народа Божьего действовать справедливо

Судьи, как представители Бога, призваны оправдывать невиновных, осуждать виновных и разоблачать ложные обвинения и взяточничество (2 Паралипоменон 19).:5-7). Они не должны искажать справедливость, отдавая предпочтение ни бедным, ни богатым (Исход 23:3; Левит 19:15). Бог также поручает царям действовать справедливо и поручает им заботиться о слабых и беззащитных. Псалмопевец молится: «Надели царя справедливостью Твоей, Боже. . . Да судит Он народ Твой по правде и страждущих Твоих по справедливости» (Псалтирь 72:1-2).

На протяжении всего Ветхого Завета Божий народ призывается «научиться поступать праведно [и] искать справедливости» (Исаия 1:17). Когда Иов противостоит своим обвинителям, он настаивает: «Я одеваюсь в праведность как в одежду; справедливость была моей одеждой и моим тюрбаном. Я был глазами для слепых и ногами для хромых. Я был отцом для нуждающихся; Я взялся за дело странника» (Иов 29:14-16).

Точно так же пророки осуждают несправедливость и настаивают на том, что правильное поклонение Богу не может существовать без любви к справедливости. Амос угрожает судом «тем, кто притесняет невинных, берет взятки и лишает бедных справедливости в судах» (Амос 5:12). Захария увещевает Божий народ «вершить истинный суд; проявлять милосердие и сострадание друг к другу. Не притесняй ни вдову, ни сироту, ни пришельца, ни бедного» (Захария 7:9-10). И Михей риторически спрашивает: «Чего требует от тебя Господь? поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8).

Иисус вторит пророкам Ветхого Завета, когда призывает фарисеев сосредоточиться на соблюдении религиозных обрядов, пренебрегая «справедливостью и любовью Божией» (Луки 11:42). Справедливость занимает центральное место в его учении и служении. Для Иисуса отсутствие заботы о бедных не является незначительной оплошностью, но показывает, что человек не в ладах с Богом. Это проиллюстрировано в притче об овцах и козлах, где истинные овцы — это те, у кого есть сердце к голодному, пришельцу, бедному, больному и заключенному (Матфея 25:35–36).

Справедливость и Божья благость

Однако тема справедливости поднимает две серьезные проблемы. Во-первых, это необходимость защищать Божью справедливость и благость в свете несправедливости. Как справедливый Бог может терпеть зло? Библия обращает особое внимание на эту озабоченность в Аввакуме.

Аввакум жалуется Богу, что его народ игнорирует его требование справедливости, и недоумевает, почему Бог позволяет неправедным продолжать свое нечестие: «Почему ты заставляешь меня смотреть на несправедливость? Почему вы терпите проступки? Разрушение и насилие предо мною; есть раздоры, и конфликты изобилуют. Поэтому закон парализован, и справедливость никогда не восторжествует» (Аввакум 1:3–4). Аввакум спрашивает, как Божья справедливость может примириться с его восприятием мира. Ответ Бога состоит в том, что Он назначил «вавилонян, этот безжалостный и порывистый народ» (Аввакум 1:6), чтобы наказать его мятежных детей, отправив их в изгнание.

Неудивительно, что это ставит перед пророком еще одну моральную дилемму: Вавилон еще более нечестив, чем Иудея (Аввакум 1:13)! Как мог Бог использовать такое мерзкое орудие, тех, кто «сам себе закон» (Аввакум 1:7)? Бог уверяет Аввакума, что в конце концов он осудит вавилонян. А пока праведник должен терпеливо ждать, оставаться верным Богу и доверять Богу, чтобы показать Себя справедливым. Говоря словами Аввакума 2:4, стих, который Новый Завет цитирует трижды (Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евреям 10:38), «праведник жив будет своей верностью».

Справедливость и Судный день

Аввакум выражает стремление Библии защитить Божью справедливость и благость, но вторая проблема более личная: если Бог справедлив, как мы с вами можем стоять перед Ним в Судный день? ? И Ветхий, и Новый Завет сходятся во мнении: «Никто из живущих не является праведным пред [Богом]» (Псалтирь 142:2) и «нет праведного ни одного» (Римлянам 3:10).

Единственным исключением из этого общего приговора является Иисус Христос. В рассказе Луки о распятии сотник на кресте заключает: «Воистину, это был праведник [справедливый] человек» (Луки 23:47). Деяния повторяют этот вывод. Петр обвиняет иудейскую толпу, говоря: «Вы отреклись от Святого и Праведного и просили отпустить вам убийцу [то есть Варавву]» (Деяния 3:14; ср. Деяния 7:52). Анания утверждает, что Бог избрал Павла по дороге в Дамаск, чтобы «увидеть Праведника и услышать слова из уст его» (Деяния 22:14). Справедливый и праведный характер Иисуса связывает его со страждущим слугой Исаии, который приносит спасение: «Он был пронзен за наши преступления, Он был сокрушен за наши беззакония» (Исаия 53:5).

Евангелие предлагает нам правильное положение перед Богом на основании того, что Иисус умер вместо нас: «За Христа. . . однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу» (1 Петра 3:18). В Послании к Римлянам 3:25–26 объясняется: «Бог представил Христа как искупительную жертву через пролитие Его крови, которую нужно принять по вере. . . Он сделал это, чтобы показать свою праведность в настоящее время, чтобы быть справедливым и тем, кто оправдывает тех, кто верит в Иисуса». Единственным средством нашего оправдания является исповедание своей неспособности жить справедливо и упование на смерть и воскресение Христа.

Библия открывает нам Бога справедливости, который требует справедливости от своих созданий. Он также дает полный голос человеческим крикам против несправедливости и провозглашает, что Бог решил восстановить справедливость на всей земле.

Отредактировано на основе статьи Брайана С. Рознера в NIV Biblical Theology Study Bible.

NIV Biblical Theology Study Bible

Удивляйтесь большой истории и наслаждайтесь каждой деталью. The NIV Biblical Theology Study Bible позволяет вам размышлять над отдельными историями и темами Писания, наблюдая, как все они сочетаются друг с другом в великом библейском повествовании Бога. Включает 20 000 пошаговых заметок и сотни функций для изучения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *