Что такое самореализация человека обществознание: Что такое самореализация человека? — ответ на Uchi.ru

После того, как физиологические потребности в безопасности и любви удовлетворены, человек может перейти к потребностям в уважении. Они включают в себя повышение уверенности в себе и самоуважения. Только при удовлетворении потребности в уважении человек может перейти к потребности в самоактуализации. Согласно Маслоу, это «относится к стремлению к самореализации» или «желанию становиться все более и более тем, чем человек является, стать всем, чем он способен стать» (1943, стр. 383). Поскольку каждый отдельный человек обладает особым внутренним потенциалом, самоактуализация является самой необычной из потребностей в иерархии. Каждый может оценить желание подышать свежим воздухом, потребность чувствовать себя в безопасности от опасности и стремление чувствовать себя хорошо. Но там, где один человек может самореализоваться, став ученым, другой может сделать это, став спортсменом или поваром. Существует столько же способов самореализации, сколько и отличимых друг от друга личностей. Однако, поскольку большое количество людей никогда не может удовлетворить более важные потребности, самоактуализирующиеся индивидуумы, как правило, относительно редки.

С 1943 г. до смерти Маслоу в 1970 г. эта формулировка претерпела несколько модификаций и усовершенствований. Одним из важных изменений стало более позднее различие между недостатком и потребностью. Первые «D-потребности» охватывают физиологические потребности, потребности в безопасности, любви и уважении. Испытывать эти потребности — значит поддаваться «D-познанию», или осознанию недостатка — негативного состояния, которое необходимо устранить. Последние «Б-потребности», напротив, касаются «В-познания» или осознания чистого бытия — позитивного состояния, которым активно наслаждаются. В эту вторую группу Маслоу помещал не только самоактуализацию, но и различные высшие мотивы, такие как потребность в знании, в эстетике и красоте, в самопревосхождении, духовная потребность. В отличие от дефицитных потребностей, концепция Маслоу о бытийных потребностях менялась в течение его карьеры. Эти изменения касались как их количества, так и их размещения в иерархии.

ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОРЕАЛИЗУЮЩИХ

Поместив самоактуализацию на вершину мотивной иерархии или рядом с ней, Маслоу счел необходимым исследовать атрибуты тех личностей, в жизни которых доминирует Б-, а не Д-познание. Это представляло методологическую проблему, поскольку, согласно его теории, самоактуализирующиеся личности должны быть относительно редки. Фактически, он сообщил, что в студенческой популяции — наиболее распространенном источнике участников психологических исследований — только 1 из 3000 студентов смог выйти за рамки дефицитных потребностей. Как следствие, Маслоу принял нетрадиционную стратегию расследования. Вместо того, чтобы изучать самоактуализирующихся студентов, он изучал выдающихся личностей, чьи акты самореализации привели их к большим достижениям. В его выборку входили, среди прочих, первая леди и гуманист Элеонора Рузвельт, афроамериканский аболиционист Фредерик Дуглас, физик Альберт Эйнштейн, психолог и философ Уильям Джеймс, немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гёте, испанский виолончелист и дирижер Пабло Казальс и французского художника Пьера Огюста Ренуара.

Для каждого из отобранных самоактуализаторов Маслоу собрал биографическую информацию об их личных характеристиках. Из этой информации он сделал набросок типичной самоактуализирующейся личности. В частности, было обнаружено, что самоактуализирующиеся люди имеют более точное восприятие реальности, они больше принимают себя и других, проявляют свежесть понимания окружающего мира, они более спонтанны, больше сосредоточены на проблемах, чем на себе. сосредоточены, проявлять сильную потребность в уединении, поддерживать глубокие личные отношения лишь с несколькими избранными людьми, питать мощное чувство родства с ближними, а также большое смирение и уважение к другим, иметь сильные, но несколько нетрадиционные этические стандарты, концентрироваться на целях, а не на средствах, быть автономным и сопротивляться инкультурации, проявлять скорее интеллектуальное, чем агрессивное чувство юмора, быть более творческим и переживать особые когнитивно-эмоциональные моменты, которые Маслоу назвал пиковыми переживаниями. . Последние переживания были особенно важны как мотиваторы в процессе самоактуализации.

ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Поскольку Маслоу выступал против господствовавшего в его время бихевиоризма, его исследование самоактуализации не соответствовало современным стандартам научной строгости. Например, его мотивационная иерархия не была основана на серии лабораторных экспериментов относительно силы различных человеческих потребностей. Хотя можно сказать, что он собрал данные для своего глобального профиля самоактуализирующейся личности, его анализ был скорее качественным и субъективным, чем количественным и объективным. Более того, его критерии для идентификации определенных людей как самоактуализирующихся в ретроспективе кажутся несколько случайными или идиосинкразическими.

Тем не менее, последующих исследователя пытались тщательно изучить теорию Маслоу, используя более традиционные методы. Некоторые из этих исследований были сосредоточены именно на иерархии мотивов. В связи с этим вскоре стало ясно, что эмпирические данные не слишком подтверждают гипотезу о упорядочении потребностей, если вообще какую-либо поддерживают. Дело не только в том, что приоритет привода нестабилен или изменчив в наборе D-потребностей, но и в том, что B-потребности иногда могут иметь приоритет над D-потребностями. На эту возможность указывает пресловутый образ «бедного голодающего художника на чердаке», который ставит самоактуализацию выше якобы преобладающих потребностей в еде, общении и теплой постели. Хотя сам Маслоу признавал, что мотивационные приоритеты иногда могут нарушаться в определенных случаях, он часто рассматривал эти отклонения как патологические, а не здоровые. Более того, если допустить индивидуальные различия в иерархическом размещении мотивов, вся концепция серьезно ослабнет как научное объяснение. Иерархию, которая может принимать практически любую форму для отдельных личностей, вряд ли можно рассматривать как легитимную иерархию.

Гораздо большее количество эмпирических исследований было сосредоточено на описании маслоу самоактуализирующейся личности. В отличие от собственной работы Маслоу, это исследование основывалось на разработке и применении психометрических инструментов, которые непосредственно оценивают самореализацию человека. Первым таким показателем был опросник личной ориентации, созданный исследователем Эвереттом Л. Шостромом в 1963 году.3, он также подвергался многочисленной критике в отношении валидности и надежности. В конце 1980-х и 1990-х годах появились альтернативные меры, в том числе Краткий индекс самоактуализации Джонса и Крэндалла (1986) и Краткий индекс самоактуализации Шумерлина и Бандрика (1996). В совокупности исследования с использованием этих инструментов помогли подтвердить многое из того, что Маслоу сделал вывод о своих выдающихся создателях и лидерах. Например, самоактуализирующиеся люди, как правило, демонстрируют превосходное психическое здоровье, имеют более высокую самооценку, меньше беспокоятся, имеют больше целей в жизни и более творческие, полные надежд, оптимистичные и независимые. Кроме того, исследования выявили некоторые факторы, которые помогают повысить уровень самореализации, такие как специальные практики медитации и терапевтические вмешательства. Следовательно, нет никаких сомнений в том, что самоактуализация является наблюдаемым и значимым психологическим явлением.

КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА

К двадцать первому веку самоактуализация заняла несколько двойственное положение в психологических науках. С одной стороны, концепция самоактуализации — включая формулировку Маслоу о ее размещении в иерархии мотивов — остается чрезвычайно хорошо известной. Это слово по-прежнему используется многими прикладными психологами, особенно теми, кто занимается клинической, консультационной, педагогической и промышленной психологией. Более того, многочисленные вводные учебники по психологии до сих пор включают почти обязательный раздел об иерархии мотивов Маслоу. С другой стороны, эмпирические исследования самоактуализации значительно пошли на убыль после XIX века.90-е. Действительно, статья на эту тему не публиковалась в ведущих журналах по психологии с 1980-х годов. Все эти тенденции могут свидетельствовать о том, что ее полезность как психологической концепции уменьшилась до такой степени, что ее статус стал скорее историческим, чем научным. Тем не менее, трудно представить, что эта идея исчезнет из популярной психологической мысли. Концепция самоактуализации вошла в массовую культуру способом, почти сравнимым с идеями австрийского невролога Зигмунда Фрейда, отца психоанализа. Поэтому маловероятно, что эта концепция когда-либо полностью уйдет в учебники истории. Кроме того, интерес к этой конструкции возродился в середине 2000-х годов с появлением движения позитивной психологии, которое занимается эмпирическим изучением человеческих добродетелей.

Самореализация | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Методы · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические проблемы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

Основная статья: самоактуализация

Самореализация может относиться к:

• Товарищество самореализации / Индийское общество Йогода Сатсанга — всемирная духовная организация, основанная Парамахансой Йоганандой
• Освобождение от сансары, цикла смерти и возрождения (реинкарнации), называемого в индуизме мокшей
• Атман джняна, индуистская концепция, согласно которой знание самого себя тождественно Брахману
• Богореализация (Мехер Баба), состояние самореализации, описанное Мехер Бабой
• В Сахаджа Йоге самореализация происходит, когда Кундалини пересекает чакру Сахасрара
• Психосинтез, оригинальный подход к психологии, разработанный Роберто Ассаджиоли

Содержание

• 1 Определение
• 2 Качества самореализованных людей
  • 2. 1 Счастье и самореализация
  • 2.2 Осознание в самореализации
• 3 В йоге
• 4 Самореализация в Сахаджа Йоге
• 5 Самореализация в Рэйки Туммо
• 6 Самореализация согласно Парамхансе Йогананде
• 7 Самореализация в Сурат Шабд Йоге
• 8 См. также
• 9 Каталожные номера
• 10 Внешние ссылки

Определение

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние в некоторых восточных религиях. Например, для религии индуизма или барата самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, когда происходит пробуждение от иллюзорного образа самоидентификации (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Эта концепция была специально разработана ветвью аваита-веданты. ^[1]

Кроме того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью. ^[2]

Одно из определений вестерна можно найти в словаре Merriam Webster. Он определяет самореализацию как «реализацию собой возможностей своего характера или личности». ^[3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определял тогда самореализацию как «импульс превратить себя в то, чем он способен быть». ^[4]

Согласно Маслоу, самореализация чаще всего понимается как психологический рост и созревание. Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человека, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. ^[5]

Аджит К. Дас в Международном журнале развития консультирования сравнил и противопоставил концепцию самоактуализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга. ^[6]

Качества реализовавшихся людей

Согласно Маслоу, самореализованные люди обладают следующими качествами:

• Истина: честная, реальность, красота, чистая, чистая и неподдельная полнота
• Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
• Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
• Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, не разобщенность, синергия

• Дихотомия-трансценденция: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
• Жизнеспособность: процесс, немертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
• Уникальность: идиосинкразия, индивидуальность, несравнимость, новизна
• Совершенство: ничего лишнего, ничего недостающего, все на своем месте, правильность, уместность, справедливость
• Необходимость: неизбежность: должно быть именно так, ни в малейшей степени не измененное
• Завершение: конец, справедливость, исполнение
• Справедливость: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
• Порядок: законность, правильность, идеальное устройство
• Простота: нагота, абстракция, сущность скелета, прямолинейность
• Богатство: дифференциация, сложность, сложность, тотальность
• Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудности
• Игривость: веселье, радость, развлечение
• Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение. ^[7]

Счастье и самореализация

Конечной целью человека является достижение постоянного счастья и полной независимости и свободы от всего мирского рабства. Истинное счастье тогда является результатом самореализации. ^[8]

Осознание в самореализации

Осознание играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться нелегко. Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности смотреть на вещи объективно. Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. ^[9]

В йоге

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я», или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» является переводом санскритского выражения атма джняна (знание себя или атмы). Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джняна относится к знанию, основанному на опыте, а не просто к интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же во всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в Сахаджа-йоге или хатха-йоге считается, что самореализация достигается, когда змеиная сила или кундалини поднимается через сушумна-нади к сахасрара-чакре.

Следующие термины относятся к самореализации или атма-джняне:

• мокша (освобождение от цикла рождений и смертей)
• самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (провидцы истины) вопрошают внутри себя:

Что является причиной этой вселенной? Это Брахман (Высшая Реальность)? Откуда мы пришли? Почему мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим повелением мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случайность, материя, первичная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация не могут быть конечной причиной вселенной, ибо они являются следствиями и существуют, чтобы служить душа. Не может быть причиной и индивидуальная душа, ибо, подчиняясь закону счастья и несчастья, она не свободна.

Риши (провидцы истины), погруженные в медитацию, увидели внутри себя высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознающая сила во всех созданиях. Он один без второго. Глубоко внутри всех существ Он обитает, скрытый от глаз оболочками гун – саттвы, раджаса и тамаса. Он управляет временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рэйки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини перед достижением полного просветления и Йоги (Союза с Божественным).

Самореализация согласно Парамхансе Йогананде

«Самореализация — это осознание во всех частях тела, ума и души того, что вы теперь владеете царством Бога; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и что все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания».

— из «Сущности самореализации» Парамхансы Йогананды

Самореализация в Сурат Шабд Йоге

Сурат Шабд Йога Космология изображает все творение (макрокосм) как эманацию и организацию в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Как правило, над физическим планом описываются восемь духовных уровней, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут в некоторой степени различаться в зависимости от движения и Учителя. В этой схеме Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двара, Духовная Реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, и Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Сат Лок). (Одна версия творения с точки зрения Сурат Шабда Йоги изображена на мемориальном участке Сант Аджаиб Сингх Джи ^[1] ). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам творения и растворения (пралья) или великого растворения (маха-пралья).

Эта космология представляет конституцию посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия с соответствующим ему планом или областью макрокосма. Эти тела развивались в течение юг путем инволюции (исходя из высших планов в низшие планы) и эволюции (возвращаясь из низших планов в высшие планы), в том числе посредством кармы и перевоплощений в различных состояниях сознания. Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму в дхарме в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Внутреннего Шабд Мастера в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачиваться до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнуто Богореализация.

См. также

• Индуизм
• Внутренний мир
• Мистика
• Недвойственность
• Симран
• Просветление (духовное)
• Силовой процесс
• Самореализация
• Я (философия)
• Я (психология)
• Йогическое просветление
• Йога

Ссылки

1. ↑ Самореализация против. Реализация души. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
2. ↑ Кундалини, вибрации и самореализация. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
3. ↑ http://www.merriam-webster.com/dictionary/self-realization. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
4. ↑ Самореализация. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
5. ↑ Самореализация и психологические расстройства. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
6. ↑ За пределами самореализации. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
7. ↑ Метапотребности и метапатологии. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
8. ↑ Вечное Счастье. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.
9. ↑ Желание быть лучше: встать на путь без рецепта. URL-адрес, полученный 12 апреля 2010 г.

Внешние ссылки

• Сваруп Сампрадайя Свами Самарта
• Самореализация
• Эволюционный шаг Самореализации, упомянутый во всех великих религиях
• Высокий Дозор — Взгляд на Разворачивающийся Божественный План Бога Где самореализация ведет каждого искателя на его личном духовном пути и, самое главное, почему!
• Самореализация посредством Сахаджа Йоги*
• Опыт реализации *

Индуизм

Шаблон:Induismstub

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Что это такое и как его получить

Самореализация может означать многое, в зависимости от того, кого вы спросите.

Одно из наиболее широко распространенных определений принадлежит Абрахаму Маслоу, психологу-гуманисту. Он описал самоактуализацию как процесс становления «всем, чем вы способны стать».

Ким Эгель, терапевт из Сан-Диего, аналогичным образом объясняет это как «способность стать лучшей версией себя».

Звучит здорово, но как на самом деле стать лучшей версией себя? И как вы узнаете, что достигли этого?

«Для этого нет сценария», — добавляет Эгель. «Каждый должен найти свой собственный уникальный способ услышать внутреннюю мудрость, которая может помочь ему жить жизнью истины».

Только вы можете определить, что значит для вас самореализация, но у нас есть информация, которая поможет вам сдвинуться с мертвой точки и сделать этот процесс менее пугающим.

Многие дискуссии о самоактуализации относятся к иерархии потребностей Маслоу. Он предположил, что людям необходимо удовлетворить четыре основных типа потребностей, прежде чем они смогут удовлетворить пятую потребность в самореализации.

Он организовал эти потребности в пирамиду:

• Нижний уровень содержит самые основные потребности, такие как пища, вода и кров.
• Второй этап представляет потребности безопасности.
• Третий включает потребность в принадлежности или отношениях.
• Четвертая стадия связана с потребностью в уважении или уважении со стороны как самого себя, так и других.
• Пятая ступень, или верхушка пирамиды, — самореализация.

Поделиться на PinterestИллюстрация Рут Басагойтиа

Хотя эта модель пирамиды может дать некоторые общие указания на пути к самореализации, она имеет некоторые ограничения. Например, многим людям не хватает еды и крова, но они все еще наслаждаются и поддерживают крепкие отношения и уважают других.

Иерархия потребностей Маслоу — это хорошая вещь, о которой стоит помнить, когда вы исследуете самоактуализацию, но это не единственный подход к вещам.

Опять же, самореализация может означать многое для разных людей. Чтобы избавиться от некоторой двусмысленности, было бы полезно подумать о том, что такое самоактуализация 9.0090 не .

Самореализация не предполагает совершенства или того, что все всегда идет гладко. Вы можете реализовать себя и по-прежнему сталкиваться с трудностями.

На самом деле, огромная часть самореализации — это осознание своих пределов в дополнение к сосредоточению внимания на своих уникальных сильных сторонах — будь то практические навыки, воспитание детей, художественные таланты или эмоциональные озарения.

Оттуда вы будете жить так, чтобы наилучшим образом использовать свои сильные стороны, предпринимая шаги для достижения своей мечты, как большой, так и маленькой.

Например, вы мечтаете стать поп-певицей. Вы любите музыку, но не можете понять мелодию. В конце концов, вы обнаружите, что неплохо играете на гитаре и таким образом сочиняете музыку.

Вы практикуетесь, развиваете этот навык и продолжаете совершенствоваться с течением времени. Возможно, вы никогда не станете поп-певцом, но вы живете своей потребностью создавать музыку по-другому.

Теперь, когда мы дали базовое определение того, что такое самореализация (и чем она не является), пришло время углубиться в суть того, что на самом деле означает быть лучшей версией себя.

Существует ряд характеристик, которые, как правило, связаны с самореализацией.

Имейте в виду, что его можно достичь, не соответствуя всем характеристикам, так же как в равной степени возможно иметь эти черты до достижения точки самореализации.

Вообще говоря, самореализованные люди:

• Живут независимо. Они не строят свою жизнь вокруг мнения других. Может показаться, что на них не действует социальная обратная связь. Они также ценят одиночество и не всегда нуждаются в компании.
• Чувствовать реальность и правду. Они могут казаться более приземленными и соприкасающимися с реальными возможностями, и им легче обнаруживать ложь от других людей.
• Спокойно относятся к неизвестному. Они не возражают против того, чтобы не знать, что их ждет в будущем.
• Имейте сострадание, доброту и принятие. Это касается как их самих, так и других, с которыми они сталкиваются.
• Обладать добродушным чувством юмора. Они умеют смеяться над собой, когда совершают ошибки, и помогают другим увидеть юмор в сложных ситуациях.
• Наслаждайтесь значимыми дружескими отношениями. Они склонны строить длительные отношения с несколькими людьми вместо случайной дружбы со многими людьми.
• Иметь чувство спонтанности. Они живут более естественно, чем жестко, и не боятся следовать тому, что происходит в данный момент, вместо того, чтобы придерживаться рутины.
• Креативны. Креативность относится не только к художественным способностям. Некоторые самореализованные люди могут иметь способность смотреть на проблемы по-новому или мыслить иначе, чем другие люди. Им может просто не хватать торможения, еще одной характеристики спонтанного характера.
• Наслаждайтесь максимальными впечатлениями. Пиковое переживание описывает момент эйфории, удивления и радости, часто характеризующийся ощущением связи со вселенной. Они могут показаться моментами, открывающими глаза, когда внезапно становятся ясными более глубокие значения. Однако они не обязательно духовны.
• Сосредоточьтесь на вещах больше, чем они сами. Они склонны видеть общую картину вместо того, чтобы думать только о своей жизни, и могут посвятить свою жизнь миссии, делу или более глубокой цели.
• Остановитесь и понюхайте розы. Каждый позитивный или радостный момент — восход солнца, поцелуй партнера, смех ребенка — они ценят как первый, сколько бы раз они его уже не пережили.
• Иметь чувство справедливости. Они проявляют сострадание и заботу ко всем людям и работают над предотвращением актов несправедливости или неэтичного поведения.
• Обладать Gemeinschaftsgefühl, или «социальным чувством». Это слово, придуманное Альфредом Адлером, описывает интерес и заботу об общем благополучии других людей.

Если все это кажется недостижимым, помните, что самореализация — это процесс, а не конечная цель. Не существует единой точки, в которой вы «должны» оказаться в путешествии.

«С точки зрения терапевта, самоактуализация — это постоянная работа, — говорит Эгель. «В нашей человечности мы никогда не останемся полностью прежними».

Самореализация — замечательная цель, к которой нужно стремиться. Если вы проживаете свою жизнь с целью и подлинностью и проявляете заботу о других, вы идете по правильному пути.

Эти подсказки могут служить дополнительными ориентирами на вашем пути.

Практикуйте принятие

Умение принимать то, что приходит — таким, как оно приходит — может помочь вам достичь самореализации.

Это может означать, что вы работаете с ситуациями по мере их развития — например, в дождливый день, когда вы планировали мероприятие на открытом воздухе — вместо того, чтобы желать, чтобы все произошло по-другому.

Это также может означать, что вам будет легче принимать неизвестное в своей жизни. Или, может быть, это означает, что вы стараетесь избегать принятия желаемого за действительное и смотрите на вещи более реалистично.

Принятие также относится к человеческому опыту. Не всегда легко любить людей, которые ведут себя недобрым или проблемным образом. Однако вы все равно можете проявлять сострадание, признавая, что у каждого есть свои обстоятельства, с которыми нужно иметь дело.

Помните: принятие кого-то не означает, что вы должны проводить с ним свое время.

Живите спонтанно

Чтобы жить спонтанно, старайтесь наслаждаться каждым моментом, как он есть, не пытаясь думать о том, что вы должны делать.

Возможно, вам будет легко и безопасно придерживаться того, что вы знаете, но боритесь с этим желанием. Рискуйте (в пределах разумного) и будьте готовы пробовать что-то новое.

Вспомнив свои молодые годы, вы сможете раскрыть свою внутреннюю спонтанность. Может быть, вы катались с холмов вместо того, чтобы идти по тропинке. Или вы устроили импровизированный пикник на заднем дворе, почему бы и нет?

Спонтанность может быть такой же простой, как пойти домой другим путем или попробовать еду, о которой вы никогда не думали раньше. Ваше сердце может быть отличным проводником, поэтому обращайте внимание на любые инстинкты, которые вы чувствуете.

Почувствуйте себя комфортно в собственной компании

Ваши отношения с друзьями, семьей и романтическими партнерами играют важную роль в вашей жизни. Но не менее важно развивать отношения с самим собой.

Почти всем полезно время от времени проводить время на себя. Некоторым людям может понадобиться больше или меньше, чем другим. То, как вы проводите это время, может иметь меньшее значение, чем то, что вы за это получите.

Самореализованные люди обычно чувствуют себя спокойно и умиротворенно в одиночестве, поэтому стремитесь восстановить связь с самим собой, пока не будете с нетерпением ждать одиночества так же (или больше) времени, которое вы проводите с другими.

Цените маленькие вещи в жизни

Звучит как клише, но это ключевой шаг к самореализации. Найдите время, чтобы оценить аспекты своей повседневной жизни, которые часто игнорируются в суете жизни.

Подумайте о таких вещах, как:

• вкусная еда
• объятия вашего питомца
• хорошая погода
• работа, которая вам нравится

живите по-настоящему

? Жить по-настоящему означает уважать свою правду и избегать таких вещей, как нечестность, манипуляция или отрицание ваших потребностей.

Это может означать, что вы меньше беспокоитесь о том, что другие люди думают о вас.

Вместо того, чтобы жить в соответствии с тем, что другие люди говорят или советуют вам делать, вы следуете прозрению, полученному из личного опыта, и живете в соответствии с руководством своего сердца.

Вы также честны с собой в своих потребностях и желаниях. Вы, конечно, уважаете права и потребности других, но работаете для достижения своих целей так, как можете только вы. Вы работаете, чтобы максимизировать свой потенциал, а не чей-то еще.

Развитие сострадания

Самореализованные люди испытывают глубокое чувство к другим живым существам. Их сострадание выходит за пределы их непосредственного социального круга и тех, кого они знают в своей повседневной жизни, к человечеству и миру в целом.

К некоторым людям сочувствие приходит легче, чем к другим.

Если вам сложно понять людей, которые сильно отличаются от вас, и сопереживать им, попробуйте узнать больше о людях с другим жизненным опытом, читая книги или пользуясь другими медиа, созданными людьми другого происхождения.

Ищете другие способы развить сострадание? Попробуйте:

• волонтерство в благотворительных организациях или проектах, представляющих интересы человека
• изучение способов улучшения вашего сообщества
• расчет вашего углеродного следа и принятие мер по его улучшению

поговорите с психотерапевтом

ваших целей, и самореализация не является исключением. Кроме того, вам не нужно сталкиваться с проблемой психического здоровья, чтобы обратиться за помощью.

Желание развить сострадание, спонтанность и искренность — вполне приемлемые причины для обращения за психотерапией.

На терапии вы также можете больше узнать о самореализации в общих чертах, поскольку понять эту концепцию может быть сложно.

Разговорная терапия, которую большинство людей просто называют «терапией», на самом деле является одним из видов гуманистической терапии (в разработке которой участвовал Маслоу).

Если вы хотите немного глубже изучить духовные или экзистенциальные темы, рассмотрите возможность изучения более специализированных подходов, таких как трансперсональная терапия или экзистенциальная терапия.

Процесс самореализации может показаться ошеломляющим. Старайтесь не слишком зацикливаться на том, чтобы делать все «правильные» вещи или придерживаться невероятно высоких стандартов.

Как бы то ни было, Маслоу считал, что настоящая самореализация встречается довольно редко. Эгель соглашается, спрашивая: «Сколько вы знаете людей, которые живут на 100% верными себе?»

Кроме того, прошлые проблемы или жизненные обстоятельства в настоящем могут затруднить такие вещи, как рост, самоанализ и искренность.

Наконец, знайте, что даже самым самореализованным людям еще есть куда расти.

«Рост никогда не закончится, пока не завершится жизненный путь», — говорит Эгель. «Достижение точки самореализации должно поддерживаться, так же как уровень пиковой физической формы должен поддерживаться постоянными здоровыми привычками и поведением».

Признание этой потребности в постоянном росте также, как вы уже догадались, является частью самореализации.

Самореализация не является универсальной целью. Нет двух абсолютно одинаковых людей, поэтому у каждого, вероятно, будет немного другой путь.

Это тоже не то, что можно сделать за выходные.

Истинная самореализация может быть скорее долгосрочной (даже пожизненной) целью, чем быстрым путем к самосовершенствованию. Тем не менее, работа над тем, чтобы максимизировать свой потенциал и стать лучше, — это отличный способ вести более полноценную жизнь.

Так что, хотя самореализация может показаться несколько подавляющей, пусть это вас не останавливает. Принимайте каждый день таким, какой он есть, и сохраняйте непредвзятость.

Кристал Рэйпол ранее работала писателем и редактором в GoodTherapy. В сферу ее интересов входят азиатские языки и литература, японский перевод, кулинария, естественные науки, позитивный секс и психическое здоровье. В частности, она стремится помочь уменьшить стигму в отношении проблем психического здоровья.

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ И ОБЩЕЕ БЛАГО | Перфекционизм и общее благо: темы философии Т. Х. Грина

Фильтр поиска панели навигации Оксфордский академический перфекционизм и общее благо: темы философии Т. Х. ГринаФилософия XIX векаИстория западной философииМоральная философияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

закрыть

Фильтр поиска панели навигации Оксфордский академический перфекционизм и общее благо: темы философии Т. Х. ГринаФилософия XIX векаИстория западной философииМоральная философияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

• Иконка Цитировать Цитировать

• Разрешения

• Делиться
  • Твиттер
  • Подробнее

Ссылка

Brink, David O.,

‘самореализация и общий благ’

,

Перфекционизм и общее благо: темы в философии T. H. Green

(

Оксфорд,

2003;

66696, Oxford,

2003;

66666696,

2003;

66666. онлайн-издание,

Oxford Academic

, 7 апреля 2004 г.

), https://doi.org/10.1093/0199266409.003.0015,

, по состоянию на 29 сентября 2022 г.8 Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Оксфордский академический перфекционизм и общее благо: темы философии Т. Х. ГринаФилософия XIX векаИстория западной философииМоральная философияКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Оксфордский академический перфекционизм и общее благо: темы философии Т. Х. Грина19Философия векаИстория западной философииМоральная философияКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

В этой главе исследуются взгляды Грина на связь между самореализацией и общим благом. Он считает, что полная самореализация может иметь место только в общности целей, в которой каждый человек заботится о других ради себя. Грин предполагает, что эта забота о других, по крайней мере, о тех, кто находится в ближайшем окружении, данна или естественна.

Ключевые слова: Т. Х. Грин, самореализация, личное благо, забота

Предмет

История западной философии Моральная философия Философия XIX века

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Щелкните Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Глава 3: Опасности редукционизма | Альтернативная социология: изучение социологической мысли Алламы М.

В современном контексте знаний следует помнить, что «специализация» является необходимым аспектом научной деятельности. Кажется, Аллама Джафари не против специализации как таковой, но это не означает, что он поддерживает ментальную компартментализацию, которая выглядит как результат дисциплинарной рациональности.

Он утверждает, например, что если кто-то интересуется социологией права, ему/ей может понадобиться потратить три или четыре десятилетия, чтобы освоить сложные аспекты проблем, которые имеют жизненно важное значение в этой области. Вступить на путь познания со специализацией — это конструктивный подход. Но слишком глубокая склонность к специализации, не обладающая округленной картиной действительности, привела бы к одномерности в контексте мышления.

Таким образом, юрист может считаться специалистом в области права и считаться авторитетом, если он знаком не только с юридическими вопросами, но и с другими областями знаний, такими как психология. Поскольку все области знаний взаимосвязаны друг с другом, и без осознания этого неотъемлемого аспекта знания можно потеряться при изучении многогранных измерений человеческого существования.

Человек вообще не является предметом какой-либо науки, но является очень важным предметом в тех областях знаний, которые связаны с человеком. Снова и снова специалист углубляется в предмет своего исследования, чтобы забыть обо всем, в том числе и о центральной проблеме своего исследования, т. е. о человеке.

Например, экономист может быть настолько увлечен экономическими вопросами, что не будет принимать во внимание человеческий фактор в своем экономическом анализе. Другими словами, разделение знаний, по-видимому, очень тесно связано с дезинтеграцией умственных способностей современного человека, что может иметь серьезные последствия для жизни, какой мы ее знали на протяжении веков. (Джафари, 1976. Гл. 3)

Другими словами, рождение «экспертизы» и профессионализация научной деятельности, а также дисциплинирование исследования знаний составили основу современного мировоззрения о реальности и организации cogito по отношению к внешнему миру. . Иными словами, институционализация и профессионализация науки, произошедшие в прошлом столетии, получили название второй научной революции.

Исторически эта революция произошла в результате слияния быстро развивающихся научных дисциплин с западными организационными и административными методами, что позволило большому количеству ученых с разными интересами и способностями собраться для масштабных проектов исследований и разработок.

Однако этот процесс оказал некоторые побочные эффекты на само видение человечества фундаментальных вопросов жизни, реальности, мира, окружающей среды, экосистемы, морали и всего, что имеет значение для гуманного человека. (Beer & Lewis, 1963. p. 764). Одним из таких глубоко укоренившихся негативных возражений является опасность разделения, с которой столкнулись такие мыслители, как Герберт Маркузе в Германии, Жак Эллул во Франции и Аллама Джафари в Иране.

Что означает «компартментализация»? Этот термин по-разному использовался разными учеными в разных областях исследований. Например, в психотерапевтическом контексте это понятие относится к:

…люди с пограничным уровнем организации… [люди, которые должны] должны разделять людей на «всех хороших» и «всех плохих»’, исходя из принципа, что «разделение опыта… предотвращает возникновение конфликтов из-за несовместимости двух поляризованных аспектов себя или другого. (Gabbard, 2010. Pp 34-9)

Разделение на части фрагментарно по своей природе, так как это акт разделения идеи или концепции на части и попытка навязать мыслительные процессы, которые препятствуют попыткам позволить этим частям смешиваться. снова вместе.

Этот процесс выполняется в попытке упростить вещи и защититься от беспокойства в сложном мире, где человеческое «я» может оказаться выброшенным существом. Другими словами, то, что считается психологическим состоянием ума, на самом деле является метафизической модальностью, которая может влиять на модус бытия по отношению к знанию и всем другим аспектам leben. Иными словами, с разделением до его проявления в когнитивном плане следует обращаться как с экзистенциальной модальностью, имеющей отношение к метафизике, а не к познанию.

Говоря языком Алламы Джафари, можно утверждать, что, хотя классификация знаний с точки зрения управления научными исследованиями является благотворным актом интеллектуальной ясности, тем не менее, когда кто-то стремится к разделению знаний, мы сталкиваемся с аномальным положением дел. Поскольку когнитивный акт является выражением экзистенциальной модальности, и основанное на этом разделенное отношение к реальности может причинить серьезный вред существованию и жизни человеческого «я» как индивидуально, так и коллективно, а также метафизически.

Иными словами, одним из самых сложных вопросов в гуманитарных науках является вопрос разделения знаний, к которому нужно относиться серьезно. В рамках дисциплинарной системы отсчета каждая отрасль наук о человеке связана с определенным аспектом человеческой деятельности, но такой обособленный подход к человеческому существованию затемняет целостное видение реальности человеческого leben .

Другими словами, недовольство выдающихся философов, озабоченных судьбой человечества, вызвано этим близоруким подходом к человеческой жизни, основанным на эмпиризме и эпистемологическом разделении. Восприятие всей гаммы человеческого существования на основе этих двух принципов лишило бы нас целостного понимания человеческой судьбы. (Джафари, 1976. Гл. 1)

В двух словах можно утверждать, что разделение сознания является отражением «духовного распада», который затмил все аспекты современного «я». человеческое «я» по отношению к единству и разнообразию, которое можно было бы использовать для разблокировки тупика дисциплинарного взгляда на антропологию современного «я», которое представляет собой разорванное эго .

Наиболее существенной проблемой при подходе к вопросу о человеческом бытии в рамках параметров дисциплинарной рациональности является само бытие человеческой личности, предстающее перед нами как неделимое целое в неразрывной тотальности. При разбиении предмета гуманитарных наук на различные дисциплины, которые в ходе академического прогресса разовьются в несоизмеримым образом раздробленные парадигмы, кажется, что теряется сам вопрос, а именно неразрывная тотальность, именуемая человеком.

Другими словами, как мы можем построить науку о человеке, которая должна исследовать тонкости человеческого существования, не принимая во внимание саму сущность человеческой жизни, которая выражается такими терминами, как «Я», «Совесть» или « Себя’? (Jafari, 1976. Ch. 1) Что является предметом дисциплинарной социологии? Первым ответом может быть «общество» или «сообщество».

Конечно, существуют различия между обществом и сообществом в рамках социологического языка, на что указывает Тоннис, который утверждал, что Gemeinschaft и Gesellschaft являются социологическими категориями для двух нормальных типов человеческих ассоциаций. Однако в рамках парадигмы дисциплинарной рациональности произошел долгосрочный переход от сообщества к рынку, который часто описывается как модернизация, прогресс и триумф рациональности.

Другими словами, предметом социологии явным образом является «общество», но на самом деле основной объем исследований был посвящен механизмам рынка, а не поэзии общинных отношений между людьми. Анархисты, коммунитаристы, либертарианцы и первичные теоретики, такие как Аллама Джафари, широко исследовали это теоретическое измерение, которое глубоко отодвигается на второй план как дисциплинарными социальными теоретиками и социологами, так и социологами.

Одной из основных проблем в рамках дисциплинарной парадигмы является вопрос о редукционизме. опасностей редукционизма глубоко парадоксальны в рамках естественных гуманитарных наук. Сторонники натурализма ошибочно пытались свести сущности со сложными взаимозависимыми частями к простым составным частям.

Так как каждая часть правды должна пройти через мозг, чтобы быть понятой, человеческий мозг был самой большой мишенью. Но ум не физический; это метафизично. У ума есть отдельная область ментальных состояний, и его нельзя объяснить только в физических терминах. Разум способен действовать по желанию, думать, предсказывать, понимать и даже контролировать мозг и тело.

Это действия, качественно отличные от составляющих их нейронов. А как насчет представления о том, что абстрактные понятия, такие как мысли, могут воздействовать на естественные вещи? Это полностью выходит за рамки причинно-следственных связей, в рамках которых, по-видимому, действует большая часть природного мира. На самом деле существует дуализм с отдельными порядками явлений, который по своей сути очень нелогичен и проблематичен для раскрытия одной лишь наукой.

Таким образом, редукционизм по своей сути обречен на провал. Аллама Джафари размышлял над этой проблематикой, утверждая, что предмет человечества не может быть сведен к объекту исследования в естественных науках. Утверждение, что гуманитарные науки должны следовать модели естественных наук, было одной из серьезных ошибок социологов-дисциплинарников, которые нанесли огромный ущерб человечеству в целом.

Потому что в предмете естественных наук отсутствует cogito или субъективность, тогда как самой субстанцией человеческого существования является его субъективность. Другими словами, как может социолог осмелиться говорить о тотальности жизни в отношении человека, не принимая во внимание неразрывную тотальность? Основное различие между дисциплинарными социальными науками и недисциплинарным подходом заключается в вопросе редукционизма, который игнорирует глубокое различие между царством природы и царством человека.

Иными словами, когда кто-то сравнивает конкретные темы в человеческой сфере с конкретными проблемами в физике, утверждая, что разделение не вызвало никаких нарушений в этой сфере, поэтому не будет никакого вреда, если мы подходим к человеческим проблемам на основе натуралистического подхода. .

Именно в этом Аллама Джафари расходится со сторонниками дисциплинарной рациональности, поскольку очевидно, что господствующий хаос в современной цивилизации происходит из-за этого заблуждения. (Джафари, 1976. Гл. 1)

Можно ли думать о социальных проблемах и человеческих дилеммах в контексте общества и по отношению к миру и реальности, не следуя логике дисциплинарной рациональности? Это достойный вопрос для всех изучающих социальные науки, стремящихся рассматривать «социальное» на неевроцентрических основаниях . Можно утверждать, что Аллама Джафари используется или может использоваться в качестве парадигматической модели при разработке «социологических концепций» — как, например, Ибн Халдун использовался такими учеными, как Сайед Фарид Алатас, в контексте Альтернатива Социология и неевропоцентристское концептообразование — в параметрах примордиальной школы социальной теории. Другими словами,

Аллама Джафари проводит различие между дисциплинарной и недисциплинарной социологией и далее утверждает, что дисциплинарный подход к человеческим проблемам нанес серьезный ущерб человеческим обществам и цивилизациям по всему миру. По его мнению, у человека есть ядро, которое называется «совестью» и функционирует как интегративная способность целостным образом. Другими словами, Аллама Джафари считает, что:

… современная дисциплинарная социология не в состоянии постичь «интегрированность/целостность человека», которая отделяет человека от предмета филологии или физики. Пренебрегая этим измерением целостности человеческой реальности, дисциплинарная социология нанесла серьезный ущерб целостности как фундаментальному принципу в расшифровке человеческого существования с его разнообразными сложными слоями.

Например, у нас есть социологи, которые изучают исторические аспекты человеческой жизни, в то время как другие интересуются религиозными аспектами человечества, не принимая всерьез исторические или другие показатели в своем общем анализе. Результаты этих исследований интересны, но не учитывают принцип интегрированности, который имеет неотъемлемое значение в концептуализации человеческого существования, и при этом мы не теряем связи с гуманным аспектом человеческой судьбы. (Jafari, 1976. Ch. 1)

По мнению Алламы Джафари, это серьезный вызов. Конечно, наметить контуры этой серьезной проблемы было одним из мотивов социологической деятельности с самого ее начала в 1919 году.век.

Например, Огюст Конт является ярким примером этой традиции, которая стремилась наметить болезни современного общества, основываясь на убеждении, что рождение насмешливого индивидуализма разрушит социальную ткань. Другими словами, общество — это возможность, в которой есть чувства солидарности, единения и филантропии, которые позволили бы членам сообщества сосуществовать в обществе. Социология или социологическое воображение были ответом, который Конт создал в рамках позитивизма.

Он считал, что человеческое общество следует определенным образцам, которые приводят к солидарности, единству и филантропическим модальностям внутри и снаружи, а также между людьми и сообществами. Однако быстрое развитие индустриализации разрушило эти узы, питавшиеся в лоне религии (т.

Другими словами, социология серьезно отнеслась к этому вызову и поставила перед собой задачу построить навес, где люди могли бы ощутить теплоту религиозной сакральности, не будучи приверженными какой-либо конкретной религии. Это привело к новой традиции в социологическом понимании, когда сакральность была переключена на социальность и теодицея превратилась в социодицею .

Иными словами, некоторые слои французской социологии признавали дегуманизирующие эффекты современности, но панацею искали на почве позитивизма как эпистемологии, так и мировоззрения. Хотя позитивисты утверждали, что онтология не является главной заботой социологов, работающих в рамках науки, эта негативная метафизика не мешала им исключать какие-либо метарациональные интересы как .0090 бессмысленно и ерунда .

Некоторые социологи, такие как Парето, считали, что современность восторжествовала над всеми другими формами цивилизаций, но это достижение еще не достигло своего апогея, поскольку мы все еще являемся свидетелями остатков досовременных модальностей посреди современного контекста.

Иными словами, рационализация была неизбежной целью всех обществ, даже тех, которые хотели жить в рамках параметров «Железной клетки» или « stahlhartes Gehäuse 9».0094» для таких социологов, как Макс Вебер.

Он ввел это понятие в социологический дискурс, чтобы указать на возросшую рационализацию, присущую социальной жизни, особенно в капиталистических обществах, где сообщества были заменены рынками. Таким образом, «железная клетка» заключает людей в ловушку систем, основанных исключительно на телеологической эффективности, рациональном расчете и контроле. Вебер также описывал бюрократизацию общественного порядка как «полярную ночь ледяной тьмы». (1994. стр xvi)

Человек есть единое целое, но раздробленность знания при переходе на онтологический уровень, то проблема не только эпистемологического характера. Наоборот, сокращение человеческого существования привело бы к утрате многих прекрасных возможностей, которые без человеческого «я» потеряли бы свою человечность. (Jafari, 1976. Ch. 3)

Рационализация — это, другими словами, эвфемистический термин для обозначения процесса дегуманизации, который привел к обособленному состоянию человеческого существования, когда люди и общества быстро движутся к деперсонализации и отсутствию сознательных правил.

Социологи утверждают, что рационализация относится к процессу, в котором все большее число социальных действий основывается на соображениях телеологической эффективности или расчета, а не на мотивах, вытекающих из религии, интеллекта, морали, эмоций, обычаев или традиций. Многие социологи считают его центральным аспектом современности, особенно проявляющимся в обезличенных обществах; как поведение капиталистического рынка; рационального управления в государстве и бюрократии; расширения современной науки; и распространения современных технологий.

Однако многие социологи, критические теоретики и современные философы утверждают, что рационализация как ложно предполагаемый прогресс оказывает негативное и дегуманизирующее воздействие на общество, отдаляя современность от центральных принципов просвещения. (Habermas, 1985. p. 2) Аллама Джафари соглашается с тем, что когда человеческие мотивационные модели отделены от религии, морали, интеллекта и совести, результаты будут очень пагубными для структуры человеческого общества и человеческих личностей, но не разделяет оптимизм Хабермаса, который поддерживает проект «Просвещение».

На самом деле, Аллама Джафари, кажется, предполагает, что смерть совести была вызвана мыслителями и авторами энциклопедий, которые рассматривали религию (т. философия истории. Основываясь на прочтении Алламой Джафари истории и изучении человеческой психологии, модернистское повествование о человечестве и его истории основано на неподтвержденных предположениях.

Потому что человек возможен, когда есть совесть, которую он называет «принципом целостности», а история человечества есть история совести, колеблющейся между полюсами постоянного и случайного, заложенной в недрах человеческой души.

Теперь вопросы, связанные с дегуманизацией, могут отличаться от тех, кто разделяет фоновые предположения современности в метафизическом смысле, где Человек считается эмансипированным, когда Бог отодвигается на периферию, а не работает всем сердцем для religare telos .

Иными словами, можно ли утверждать, что утрата «принципа комплексности» в человеческом видении равносильна дегуманизации человеческой судьбы? Если ответ утвердительный, то что означает дегуманизация в глазах Алламы Джафари? Кроме того, как можно в интеллектуальном плане воспринимать судьбу человечества? Эти и многие другие вопросы могут быть поставлены в рамках парадигмы 9-го века.0090 Изначальная школа социальной теории , одним из самых ярких представителей которой является Аллама Джафари.

Чтобы ответить на все подобные вопросы, необходимо пересмотреть многогранный дискурс Алламы Джафари по фундаментальным вопросам человечества в целом, поскольку современный парадокс не ограничивается исключительно эпистемологическим планом. Напротив, чума современности антропологична в том смысле, который разработал Фейербах, но в «обратной форме».

Другими словами, фейербаховский подход основан на идее, что религия не является чем-то установленным Богом, а создана человеком. Утверждается, что идея восходит к Древней Греции. Но сторонники этой историографии утверждают, что только в 18 веке стало казаться возможным окончательно доказать то, что раньше было простым предположением. Людвиг Фейербах, опираясь на гегелевскую философию, изложил идею о том, что процесс, посредством которого была изобретена религия, был процессом исполнения желаний.

Бог, по Фейербаху, есть проекция сильнейших желаний человечества. Для Фейербаха большая часть привлекательности христианства заключается в его обещании бессмертия. У людей много страхов, но больше всего они боятся смерти. Христианство, обещая вечную жизнь, предлагает отнять у человека этот страх.

Если, согласно аргументу, люди готовы купиться на религию, то они могут убежать от своего страха и жить в блаженном неведении о своей смертности. Этим объясняется привлекательность религии, сила ее власти над человеческим сознанием.

Конечно, чтобы этот процесс работал, люди не могут сознательно принять религию как средство бегства от своих страхов. Нет, решение должно быть бессознательным; именно бессознательный ум толкает их к религии. С этой точки зрения, чтобы понять Бога, нужно понять человеческую психологию; как выразился Фейербах, «теология есть антропология».

Это может быть случай современного прочтения христианской религии, но не следует распространять его на другие богооткровенные традиции, как это ошибочно сделали многие европоцентричные ученые в области социологии и психологии религии. Кроме того, страх и невежество — не единственные источники движения в жизни. Другими словами, как мог бы Фейербах объяснить вопрос о «сознательном обращении» взрослых? Есть много экзистенциальных вопросов, которые нельзя свести только к страху и невежеству. Иначе говоря; тогда как можно объяснить «жертвоприношение» (отдать свою жизнь за другого или за дело) в свете теории страха смерти Фейербаха?

Социология отличается от физики тем, что и универсальное, и частное имеют решающее значение для понимания сложности человеческой личности. Если при анализе человеческого царства отделить, например, измерение искусства от концептуализации человеческого существования, то что может означать искусство само по себе? (Jafari, 1976. Ch. 1)

Другими словами, предмет гуманитарных наук представляет собой «интегрированное целое», которое следует принимать во внимание при любом социологическом анализе. В противном случае мы можем столкнуться с такими непреодолимыми препятствиями, как одномерность современного субъекта, в котором угасает духовный рост, склонность и способность к критическому мышлению и оппозиционному поведению.

Это глубоко связано с проблемой деперсонализации, которая привела к потере самости и разрушению совести в контексте дисциплинарных гуманитарных наук. Аллама Джафари весьма систематически размышлял над этими вопросами в своих работах «Совесть» (2002 г.), «Разумная жизнь» (1998 г.), «Послание мудрости» (1997 г.) и «Человек и социология» (1976 г.).

Основные проблемы в этих работах можно свести к пяти ключевым пунктам, а именно: 1) потеря индивидуальности, 2) потеря автономии, 3) отсутствие индивидуальной свободы и свободы воли, 4) специализация и потеря различения, и 5) распад ценности и добродетели и их отделение от человеческого существования (leben vs. system).

Конечно, нет сомнения, что критическое крыло социальной теории было занято подобными проблемами, которые могли бы иметь решающее значение для изучающих сравнительные социологические исследования. Например, мы можем сослаться на работы, выполненные Барри Смартом (1999), Максом Вебером (1991), Кэри Букоком (2000), Дэвидом Б. Груски (2000), Майклом Баурманном (2002) и Сэмюэлем Слиппом (1981).

В рамках социологического дискурса следует проводить явное различие между «отношением» и «коммуникацией», поскольку во всех видах отношений присутствует элемент коммуникации или связанности, но не всегда имеет место обратное.

Другими словами, понятие отношений основано на идее «общения», которое влечет за собой чувство «общности» и относится к человеческому сообществу, где между узами дружбы, узами союзов и сетью привязанностей существуют человеческих личностей, тогда как в контексте общения ощущается системность, формальность и отсутствие глубокой аффилиации.

Например, в современных состояниях современной мировой системы существуют различные министерства, такие как министерство образования, министерство транспорта и министерство связи, но нет ни одной ссылки на правительственное учреждение или министерство отношений. Почему это так? Потому что современная власть — это машина бюрократических правил, а текстуры человеческих отношений — часть lebenswelt и следует правилам, отличным от правил, представленных systemwelt , который работает в соответствии с kommunkationstechnik .

Другими словами, в контексте отношений решающее значение имеет «menschliche factor» или человеческий элемент , тогда как в контексте общения преобладает «технический элемент». Кажется, что Аллама Джафари осознавал эти проблемы, и поэтому он утверждал, что, когда мы говорим о предмете социологии, с самого начала должно быть ясно, что предметом социологических исследований являются «человеческие социальные отношения».

Иными словами, решающую роль человеческого фактора нельзя игнорировать или рассматривать как эпифеномен, и везде, где этот фактор находится под угрозой, мы, как социологи, должны выяснить глубинные причины этих пагубных модусов в человеческих обществах. Размышляя об относительной природе социальной жизни, он утверждает, что

… есть социологи, которые утверждают, что предметом социологии являются «социальные отношения». Это достаточно справедливо, но что это означает в конкретных терминах? Означает ли это, что социология склоняется к обществу, а не к личности? Или это означает, что дисциплинарная социология основана на равном подходе как к личности, так и к обществу? Насколько я понимаю, кажется, что дисциплинарная социология, несмотря на многие серьезные попытки, так и не смогла прийти к соглашению с отношением между индивидуальным и социальным.

Может быть много методологических и метафизических причин для такого тире, но краткий ответ заключается в том, что дисциплинарные социологи не восприняли предмет (оснащенный телом, психикой и душой) очень серьезно. Вопрос о человеческом субъекте глубоко переплетен с проблемой «я», которая имеет огромное значение в любом социологическом исследовании. (Jafari, 1976. Ch. 1)

Связь или, скорее, отсутствие связи между наукой и метафизикой имеет решающее значение для построения современной дисциплинарной рациональности. Концепция рациональности не является невинным понятием в рамках гуманитарных наук, поскольку мы сталкиваемся с двумя формами рациональности в веберианском смысле, т. е. формальной рациональностью и субстанциональной рациональностью.

Прежде чем перейти к различиям между этими типами и их соответствующему различию с «сущностным интеллектом», было бы более конструктивно дать определение каждому из этих понятий для целей нашего обсуждения Алламы Джафари. Под рациональностью Вебер понимает ориентацию на реальность, которая прямо и прагматично взвешивает средства и цели действия.

Когда Вебер говорит о рациональности, он различает формальную и содержательную рациональность. Первичный тип относится к категории принятия решений, которые подлежат расчету, который переходит в действие, чтобы увеличить его шансы на успех. Его решающая черта в том, что он устраняет ориентацию на ценности, потому что они нетехнические.

Рациональность является формальной, когда проблемы решаются путем применения технических критериев. Вторая форма рациональности относится к типу принятия решений, основанному на ценностях и апелляции к этическим нормам.

Существенная рациональность не принимает во внимание характер результатов. Другими словами, Вебер утверждает, что формальная рациональность заменила сущностную рациональность, потому что бюрократия делает упор на техническую ориентацию на средства и цели. (Нозик, 1993). Чтобы еще больше усложнить вопрос, мы должны отметить, что, хотя субстанциальная рациональность в рамках веберианской парадигмы имеет решающее значение с точки зрения экзистенциальных проблем, она по-прежнему действует в определенной форме, где скорее сетуют на уменьшающуюся роль ценностей. чем размышление о значение добродетели в конституции личности и общества.

Другими словами, хотя мы и согласны с тем, что Вебер был на шаг впереди своих современных коллег-позитивистов из-за его непрекращающегося увлечения русской литературной философией а-ля Достоевский, это не означает, что он был неверен современному метафизическому видению. Проводя различие между формой и субстанцией рациональности, Вебер может показаться движущимся к этическим проблемам, которые были отнесены к периферии духа капитализма, но это только на поверхности, поскольку и форма, и субстанция являются частью концептуальной сферы познания.

Другими словами, вопрос о сущности, который глубоко взаимосвязан с дискуссиями об этике, морали, самости, реальности, религии, метафизике и многих других существенных измерениях человеческого существования, не имеет решающего места в дискурсивной форме рационального взаимодействия.

Я хочу сказать, что кризис гуманитарных и социальных наук не отделен от этих проблем, и те, кто заинтересован в возвращении гуманизма в тело современной мировой системы, потерпят неудачу, если будут игнорировать эти фундаментальные проблемы. значение в человеческом существовании.

Иными словами, подчеркивать важность ценности по сравнению с инструментальным взглядом на жизнь, не понимая, что ценность является плодом дерева добродетели, которое без нее потеряло бы свой основной принцип для людей, потерявших связь с почвой. реальности. Аллама Джафари принадлежит к лагерю теоретиков, которые одобряют повторное введение метафизических проблем в сферу гуманитарных наук, а не воздержание от метафизических созерцаний в контексте гуманитарных наук. Он утверждает, что:

… в современной науке существует тенденция избегать метафизики, утверждая, что последняя является синонимом сверхъестественного, а наука не имеет ничего общего с парарациональными дискурсами. Речь идет не о сверхъестественном парарационализме, а о человеке-субъекте, который оснащен психикой, и эта самая психика состоит из тысяч активностей. Когда эта многогранная психика принимает социальную форму, эта социальная модальность умножается на тысячи граней. Это имеет решающее значение для определения метафизических аспектов предмета социологии, т. е. «отношения». Другими словами, когда термин «отношение» используется в рамках нашей системы отсчета, мы имеем в виду «многогранную сущность» 9.0094

отношения, которое проявилось как сложная социальная модальность. Другими словами, «я-отношение» должно быть фундаментально прояснено, чтобы мы могли понять, какое отношение имеет положительную или отрицательную природу. Это можно понять не эмпирически, а метафизически. (Jafari, 1976. Ch. 1)

Для Алламы Джафари человек был фокусом любой попытки изменить или трансформировать положение дел. По его мнению, искусство управления можно разделить на два типа или вида; в первом типе управленческая парадигма была направлена ​​на восстановление человеческого достоинства путем воздержания от овеществления отношений, в то время как во втором типе управляющая философия была направлена ​​на уменьшение локуса человеческого элемента путем сосредоточения внимания на инструментальных факторах в человеческих обществах. (Джафари, 1998)

Другими словами, социальные системы и личностные характеры можно рассматривать с точки зрения некрофилии и биофилии, которые относятся как к деструктивным, так и к конструктивным тенденциям в стиле Фроммеска в социологии. (Miri, 2010. p. 77) Это означает, что то, что Фромм называет некрофильным модусом, эквивалентно овеществленной модальности Алламы Джафари, а то, что Аллама Джафари называет реализующей модальностью, есть то, что Фромм считает биофильной модальностью.

Такого рода сходства заставляют задуматься о возможности слияния мысли и сравнительной значимости восточной и западной парадигм в работах таких мыслителей, как Аллама Джафари и Эрик Фромм. Иными словами, можно ли утверждать, что забота о решающей важности человека в некоторых мировоззрениях является частью гуманистической традиции в контексте социологии?

Если ответ утвердительный, то каково влияние такой традиции на совокупность гуманитарных и гуманитарных наук в отношении человеческих проблем, а также проблематики? Иными словами, как мы могли бы установить связь между гуманистической традицией и заботой Алламы Джафари о центральной роли человечества (человек, человеческая личность, человеческий характер, человеческая совесть и самореализация против самоотчуждения), не игнорируя при этом атеистические тенденции в современный гуманизм, чуждый метафизической позиции Алламы Джафари?

Чтобы ответить на эти вопросы, нам необходимо разработать концепцию гуманизма и то, как она определяется в рамках социологической традиции. Вопрос о гуманизме и его отношении к социологическому воображению так же стар, как дисциплина социология.

Однако история этого отношения, похоже, восходит к польскому философу, ставшему социологом, Флориану Знанецкому. Это методология, которая рассматривает свои объекты изучения и своих учеников, то есть людей, как совокупность ценностей и систем ценностей. В определенных контекстах этот термин связан с другими социологическими областями, такими как антипозитивизм.

Гуманистическая социология стремится пролить свет на такие вопросы, как «Какова связь между человеком принципа и человеком оппортунизма?» Можно заметить, что любой ответ на такой вопрос должен основываться на опыте и фактах из многих дисциплин. . По словам Тома Аркаро (1995),

… гуманистическая социология >. Это вера в человеческое достоинство и ценность. Это личное, но строго профессиональное усилие, чтобы подтолкнуть > хоть немного ближе к >.

Создать мост между царствами > и > — вот чего пыталась добиться Аллама Джафари. Гуманизм по-разному определялся различными мыслителями в рамках смеси различных интеллектуальных парадигм, а также избегался многими религиозными мыслителями в Иране и других странах, такими как Сейед Хоссейн Наср и Сайед Нагиб аль-Аттас.

Эти последние группы избегают позиции гуманизма из-за особого определения, которое, кажется, предполагает гуманоцентричный мир, а не теоцентрический мир, который считается истинным посланием откровений. Однако Аллама Джафари, кажется, представляет более тонкую версию гуманизма типа Фроммеска, которая не исключает религиозных соображений, но искренне включает экзистенциалистское видение гуманизма. Другими словами, Аллама Джафари, кажется, предлагает то, что Фромм утверждал по этому вопросу, а именно веру в то, что

… человек действительно вынужден выбирать между обновлением гуманизма- серьёзным отношением к духовным основам нашей … культуры, которая является фундаментом гуманизма или- вообще не имеющим будущего. (Fromm, 1994: 78)

Другими словами, гуманизм или центральное место в самореализации имеет ключевое значение в мысли Алламы Джафари и играет очень важную роль в построении его теорий о себе, общество, религия, политика и философия жизни . Под центральным положением самореализации в мировоззрении Алламы Джафари я имею в виду то, что Фромм развивает как

… высшая забота о раскрытии тех качеств, благодаря которым человек есть человек…. (1994: 97)

Эти качества, благодаря которым человек способен продвигаться к вершинам человечества, являются сущностью конструктивного мистицизма . (Джафари, 2012) Кроме того, Аллама Джафари считает, что модернизм нацелен на эти человеческие качества, благодаря которым человек может пройти тернистый путь самореализации или гуманизации себя и общества. (Джафари, 1998)

Другими словами, в основе социологической теории Алламы Джафари лежит рефлективный страх перед благополучием/счастьем человеческого «я», а также человеческого общества как по вертикали, так и по горизонтали. Некоторым профессиональным социологам это может показаться греховным поступком, поскольку это похоже на то, что мы пересекаем границы дисциплинарной социологии .

Это верно, поскольку Аллама Джафари не дисциплинарный мыслитель, а ученый, который работает в рамках параметров изначальной школы социальной теории. Его социологические интересы следует понимать в более широком контексте, подобном континентальной традиции 9-го века.0090 lebensphilosophie а-ля Анри Бергсон и Эрих Фромм.

Иными словами, это означает утверждение, что каждая социологическая теория основана на некоторых исходных предположениях, и эти предположения в отношении дисциплинарных социальных наук таковы: негативная метафизика , разъединение разум и интеллект , подразделение из cogito и leben и философия модернизма.

Однако эти допущения не разделяются первобытными социальными мыслителями, такими как Аллама Джафари, который, кажется, исходил из иных допущений, что делает его социологические проблемы очень тесно переплетенными с проблемами, встроенными в дискурс lebensphilosophie .

Термин «философия» используется как минимум в двух смыслах: дисциплинарном и недисциплинарном. В дисциплинарном смысле философия — это академическое исследование областей метафизики, этики, эпистемологии, логики и социальной философии.

Однако, когда мы используем термин lebensphilosophie по отношению к Алламе Джафари, мы имеем в виду философию в неформальном смысле, как образ жизни, сосредотачиваясь на решении экзистенциальных вопросов о человеческом состоянии. Под человеческим состоянием в теле работы Алламы Джафари мы подразумеваем борьбу между тем, что есть (существование), и тем, чем должно быть (сущность).

Состояние человека включает в себя уникальные и неотъемлемые черты человека в социальном, культурном и личном контексте. Его можно описать как неотъемлемую часть человечества, которая присуща и не связана с такими факторами, как пол, раса или класс. Он включает в себя такие проблемы, как поиск цели, чувство любопытства, неизбежность изоляции или страх смерти. «Состояние человека» особенно изучается через набор дисциплин и подполей, которые составляют гуманитарные науки.

Изучение истории, философии, литературы и искусства помогает понять природу человеческого существования и более широкие культурные и социальные механизмы, из которых состоит человеческая жизнь. Состояние человека является предметом таких областей изучения, как философия, теология, социология, психология, антропология, демография, эволюционная биология, культурология и социобиология.

Философская школа экзистенциализма занимается постоянным поиском окончательного смысла человеческого существования. Хотя сам термин, возможно, получил широкое распространение благодаря роману Андре Мальро (1933) и картины Рене Магритта «1933 и 1935» под названием « La Condition Humaine », а также работа Ханны Арендт и кинотрилогия Масаки Кобаяши (1959-1961), в которых исследуются эти и связанные с ними понятия, поиск понимания человеческого состояния восходит к первые попытки человека понять себя и свое место во Вселенной.

Существует несколько теорий относительно того, что общего у людей. Популярным примером является то, что люди ищут цель, любопытны и преуспевают в получении новой информации. Мыслительные процессы высокого уровня, такие как самосознание, рациональность и разумность, считаются определяющими характеристиками того, что составляет «человека».

Психотерапевт-экзистенциалист Ирвин Д. Ялом определил то, что он называет четырьмя «данностями» или высшими интересами человеческого существования — интересами смысла, одиночества, свободы и смертности. Ялом спорит с Сартром в том, что человек «обречен на свободу» и должен столкнуться со своим окончательным одиночеством, отсутствием какой-либо неоспоримой основы смысла и окончательной смертностью.

Другими словами, мы сталкиваемся с нормативными ситуациями (альтернативы, выбор, свобода, ценности, стандарты, идеалы, обязанность и ответственность) и экзистенциальными затруднениями (конечность, отчуждение, тревога, вина, амбивалентность и брошенность).

Иначе говоря; есть по крайней мере три господствующие теории о том, как ответить на экзистенциальный вопрос : 1) отрицание сущности; 2) утверждение как сущности, так и существования; и 3) отрицание существования. Кроме того, следует упомянуть, что религия функционировала как попытка преодолеть экзистенциальное затруднение .

Таким образом, мы могли бы упомянуть две широкие ориентации религиозного экзистенциализма (религиозный экзистенциализм утверждает, что существует два уровня реальности, сущность, которая является основой Бытия и существования. С этой точки зрения, религия является высшей заботой) и атеистический экзистенциализм (атеистический экзистенциализм утверждает, что существует один уровень реальности, существование. С этой точки зрения каждый человек конструирует свою собственную уникальную и временную сущность).

Теперь вопрос в том, как найти Алламу Джафари с точки зрения как экзистенциального вопроса, так и экзистенциального затруднения? Кажется, что он отвечает на экзистенциальные вопросы, основанные на второй парадигме, где и сущность, и существование являются неотъемлемой частью одной и той же парадигмы, и его позиция в том, что касается экзистенциальных затруднений, сильно склоняется к религиозной экзистенциалистской позиции таких мыслителей, как Толстой. , Достоевский и Тиллих.

Одной из опасностей современной систематической перспективы является вопрос об «атеизме», который привел к натурализму как онтологической модальности и эпистемологической модальности, так и как экзистенциальной практике. Сами атеисты определяют атеизм как отказ от веры в существование божеств.

Но это не то, чем является атеизм, и вера в божества не равносильна вере в Бога в соответствии с religio perennis или богооткровенными религиозными традициями. Наоборот, речь идет о приверженности принципу умопостигаемости жизни или подчинении принципу непостижимости жизни, который является демаркационным фактором между религиоведами и атеистами.

Под натурализмом мы не имеем в виду определение, разработанное атеистами, перешедшими от «отрицающей теологии» к другим областям интеллектуальной деятельности. Натурализм был определен атеистами как философская точка зрения, согласно которой природная вселенная и ее естественные законы и силы действуют во вселенной, и что ничего не существует за пределами естественной вселенной или, если это существует, это не влияет на природную вселенную, которую мы знаем.

Иными словами, это определение основано на скрытом противопоставлении принципу постижимости жизни, поддерживаемому сторонниками философии трансцендентальной мудрости. То есть утверждать, что натурализм в этом смысле противопоставляется сверхъестественному, и этот последний определяется в рамках парадигмы атеизма, который не связан с понятиями «природа» и «сверх», как они понимаются в параметрах religio perennis.

Другими словами, вопросы гуманитарных наук и поэзии человеческой личности должны быть чувствительны к этим фундаментальным различиям, которые имеют непреходящее значение в конституции личности и общества. Проблематизировав эти вопросы, можно теперь обратиться к проблеме натурализма в науках о человеке.

Иными словами, как следует проблематизировать понятие «человек» в контексте наук о человеке? Можно ли мыслить человечество во всех его измерениях в парадигме натурализма? Возможен ли натуралистический подход, иначе говоря, к человеческим проблемам? Публикация в 1959 Кембриджского университета Реде Лекция С. П. Сноу, озаглавленная Две культуры и научная революция , по праву запомнилась тем, что поставила этот блестящий вопрос перед всеми, кто интересуется гуманитарными науками и судьбой человечества в целом.

Сообщение сэра Чарльза о растущем коммуникационном барьере между специалистами в области естественных и технических наук, с одной стороны, и людьми, занимающимися искусством и гуманитарными науками, с другой, вызвало настоящую бурю вежливых оскорблений по всему миру. Аллама Джафари размышлял над этой проблемой, утверждая, что предмет социологического исследования не должен сводиться ни к какому другому феномену, кроме бытия. Другими словами, если

… психолог работает в области психологии и интересуется такими проблемами, как ассоциация идей, внимание, память и фантазия, то он не должен пренебрегать тем, что все они органически взаимосвязаны и составляют единое целое . Иными словами, человека всегда следует брать в целом, поскольку предмет социологии (т.

Если бы читатель спросил меня, почему я настаиваю на нерасторжимости человека как единого целого? В этом случае краткий ответ будет заключаться в том, что если этим целым пренебречь в уравнении социологического анализа, то то, что мы рассматриваем как «общество», не будет возможностью, достойной научного исследования. (Jafari, 1976. Ch. 1)

Если мы серьезно рассмотрим вопросы, касающиеся смысла жизни , и конститутивные аспекты исходных социологических допущений, которые могли бы окрашивать самые основы наших теоретических занятий, то было бы неизбежным не соглашайтесь с этой проблематикой, поскольку проблематика смысла жизни занимает центральное место в общей социологической деятельности Алламы Джафари.

Смысл жизни – это понятие, дающее ответ на философский вопрос о цели и важности жизни или существования в целом. Эту концепцию можно выразить, ответив на множество связанных вопросов, таких как «Почему мы здесь?», «Что такое жизнь?» и «В чем смысл всего этого?» была предметом многих философских, научных, гностических и теологических спекуляций на протяжении всей истории. На эти вопросы возникло большое количество теорий, основанных на самых разных культурных и идеологических основах.

Смысл жизни коренным образом переплетается с философскими и религиозными представлениями о существовании, социальных связях, сознании и счастье и затрагивает многие другие вопросы, такие как символическое значение, онтология, ценность, цель, этика, добро и зло, свобода воля, представления о Боге, представления о человечестве, существование Бога, души и загробной жизни.

Научные исследования больше сосредоточены на описании связанных эмпирических фактов о Вселенной; они в значительной степени смещают вопрос с «почему?» на «как?» и обеспечивают контекст и параметры для содержательных разговоров о таких проблематиках. Конечно, ценность вопроса о цели жизни может совпадать с достижением высшей реальности, или чувством единства, или чувством святости.

Аллама Джафари, кажется, утверждает, что религия как модель для исследования смысла жизни и как одно из наиболее значительных измерений мировоззрения человека должна восприниматься всерьез при изучении социальных проблем. Потому что человеческие существа создают черты своей личности на основе диалектики между природой и воспитанием в почве общества, и одним из самых центральных измерений в конституции себя и общества является религиозный импульс.

Другими словами, работая социологом, следует осознавать, что природа фоновых предположений может изменить путь построения теории и формирования концепций, поскольку человеческое состояние является стадией, на которой произошел разрыв между царством есть» и «должен». В рамках социологического предприятия необходимо принимать во внимание значение проблематики смысла или мировоззрения как

… существование предстает перед глазами религиозной личности иначе, чем у человека, лишенного религиозного импульса. Примечательно, что религия фундаментальным образом окрашивает личность. (Jafari, 1976. Ch 1)

Как концептуализировать отношения между религией и личностью в изначальном смысле, что имеет значение в социологической перспективе Алламы Джафари, является одним из самых интересных сравнительных вопросов для любого, кто интересуется неевропоцентристская социология.