Доброта как деятельная способность делать высшее совершенство человека: Решение на Задание 115 из ГДЗ по Русскому языку за 8 класс: Ладыженская Т.А.

[PDF] Сценарий классного часа «Посмотри, как … живёшь. Сколько в мире доброты!»

Download Сценарий классного часа «Посмотри, как … живёшь. Сколько в мире доброты!»…

Сценарий классного часа «Посмотри, как хорош мир, в котором ты живёшь. Сколько в мире доброты!» Лапа Ирина Степановна, учитель изобразительного искусства МБОУ города Иркутска СОШ № 18 1. Характеристика контингента участников мероприятия. Обучающиеся 5г класса в составе 22 человека являются учениками классов ОВЗ. Класс был сформирован в результате объединения двух классов коррекционного обучения. Классный коллектив находится на стадии формирования и сплочения. Среди мальчиков очень часто наблюдаются серьезные конфликты на национальной почве, т.к. в классе обучаются 8 учеников из разных стран ближнего зарубежья,. Выяснение отношений происходят очень жестко, безжалостно. Девочки поделены на группы, отношения среди этих групп сложные. Взаимовыручка, взаимопомощь, добрые отношения существует только между членами этих групп.

Добровольного, бескорыстного желания помочь однокласснику, учителю не проявляют. 16 учеников воспитываются в неполных семьях. 3 семьи неблагополучные, 2 из них состоят на учете в милиции. Во многих семьях наблюдаются сложные отношения между родителями и детьми, т.к. родители не являются образцом подражания для своих детей. У учеников лишь частично формированы такие нравственные качества личности, как «доброта», частично воспитано чувство бережного и теплого отношения не только к близким, но и ко всем окружающим людям. У них нет баланса между идеалом добра и зла, справедливости, отзывчивости, сопереживания; наблюдается неумение регулировать свои действия в обществе с помощью норм морали, нет уверенности в себе и своих поступках. 2. Вид мероприятия: классный час. 3. Цель: Формирование этических норм поведения в обществе и общения друг с другом, развитие эмоционально-ценностной сферы учащихся. 4. Задачи:  Формировать у учащихся этические представления, знания о категориях добра;  Развивать умение сравнивать, анализировать, выделять главное, обобщать;  Формировать умение совместно работать в группе;  Способствовать процессу самопознания через создание условий для самовыражения.  Воспитывать доброе отношение к окружающим людям, одноклассникам, культурное поведение во всех сферах жизни.  Показать некоторые методы и приемы формирования этических представлений. 5. Продолжительность классного часа – 45 минут.

6. Перечень необходимого оборудования: Минусовка песни «О доброте» музыка Ю.Козлова, слова Т.Писаревской, запись песни «О доброте» музыка Ю.Козлова, слова Т.Писаревской, мультимедийный проектор, презентация, компьютер. 7. Краткое содержание предварительной подготовки: 1.Изучение материала по проблеме формирования этических представлений у школьников; 2.Составление сценария мероприятия; 3.Создание презентации, подбор музыкального ряда; 4.Разучивание стихотворений обучающимися, песен, пословиц и поговорок о доброте; 5.Подготовка ресурсной базы: классный кабинет, оснащённый мультимедиа, магнитной доской; 6. Картинка с изображением зерна, дерева, солнца, заготовки зеленых листьев, разноцветных цветков, солнышко со словом «добро», лучиков пазлы, фломастеры.

8. Общий план мероприятия (сценарий) Классный час на тему: «Посмотри, как хорош мир, в котором ты живёшь. Сколько в мире доброты!» Ход мероприятия: 1.Организационный момент. Звучит минусовка песни «О доброте» (музыка Ю.Козлова, слова Т.Писаревской) Ученики стоят в кругу. Учитель: Добрый день, ребята! А, сейчас я вам предлагаю, взявшись за руки, повернувшись к соседу справа и слева, пожелать ему доброго дня. Молодцы, ребята! Я надеюсь, что этот день будет для всех нас действительно добрым. Присаживайтесь на свои места. 2. Этап актуализации. Учитель: Послушайте загадку и попытайтесь отгадать её. Подготовленные ученики читают загадку: 1 ученик: Его нельзя поймать за хвост, Веревкой привязать! Его характер так непрост, Что трудно описать. Но ты почувствуешь его Как нежное тепло внутри, Когда у дома твоего Тебя встречают у двери. 2 ученик: Его ты можешь увидать

В прекрасных любящих глазах, Какими смотрит только мать И в друга преданных слезах. Оно всегда с тобой в дороге Тебе поможет на пути, Прогнать сомненья и тревоги, Покой и счастье обрести. 3 ученик: Но если в сердце нет любви, И злоба на душе скребется, то как его ты не зови, оно тебе не улыбнется.. ( Добро) (Если ученики затрудняются ответить, то ответ не проговаривать). 3. Постановка учебной задачи. Учитель: Посмотрите, что находится на доске? Ученики: зерно. Учитель: Это необыкновенное зёрнышко – это зерно – кроссворд. Разгадав ключевое слово, вы сможете отгадать загадку и узнать тему нашего мероприятия. Ученики: Вместе с учителем разгадывают кроссворд. 1.Это человеческий орган как символ переживаний, чувств, настроений человека. (сердце) 2.Чувство гневного раздражения, недоброжелательства против кого-нибудь (злость) 3.Чувство самоотверженной, сердечной привязанности (любовь). 4.Веселое чувство, ощущение большого душевного удовлетворения (радость). 5.Пожелание добра (доброжелательность). 6. Терпенье и ……….. все перетрут. 7. Она у каждого бывает, Кто про невзгоды забывает. Ты хочешь петь и веселиться, Ей можно с другом поделиться, Она — любимая, как сладость. Она – отрада наша, … (радость) Ключевое слова в этом кроссворде – доброта! Учитель: Как вы думаете, какова тема нашего классного часа? О чем сегодня мы будем с вами говорить? Ученики: Высказывают предположения.

Учитель: Правильно, ребята. Сегодня мы говорим о доброте, о доброжелательных людях, которые нас окружают, их делах и поступках, как доброта делает мир прекраснее и добрее. А наше зерно мы назовем….. Ученики: Зерном добра. Учитель: Давайте посеем это зерно в землю! Какую поговорку можно вспомнить при этом.

Ученики: Что посеешь, то и пожнешь. Учитель: Как вы понимаете это высказывание? Ученики: Высказывают свои предположения. Учитель: Посмотрите на доску, там выросло дерево. Чего не хватает на нем? Ученики: Дерево без листьев. Учитель: Подумаете, какие листочки, с какими словами могут вырасти на этом дереве. Что вы представляете, когда слышите слово добро? На листочках, лежащих на столах, напишите слова, которые ассоциируется у вас со словом доброта и прикрепите к веточкам? Ученики: Записывают на листочках слова: нежность, верность, ласка, сострадание, радость, чудеса, счастье, мудрость, вера, надежда, любовь, чуткость, солнце, добросердечие, улыбка, мама, друг, цветы, дом, доброта, бескорыстие, совесть, мир, милосердие, прощение, добросердечие, улыбка, мечта, честность.

Учитель: Мы посеяли зерно добра – выросло дерево …. Ученики: Добра. Учитель: Так что же такое добро, доброта? Постараемся объяснить значение этих слов. Ученики: Высказывают предположения. Учитель: Давайте попробуем найти значение этого слова в словаре Даля и Ожегова. Подготовленные ученики читает определения из словаря. В толковом словаре можно прочесть следующее определение  Доброта – отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим.  Доброта – это добродушие, доброжелательность, наклонность к добру, как высшее качество православного человека.  Доброта как деятельная способность делать добро — высшее совершенство человека. Учитель: Послушайте, какое замечательное стихотворение о доброте написала поэтесса Любовь Бодрова. Подготовленная ученица читает стихотворение «Доброта» Ценней всего на свете Доброта, Она сияет добрыми глазами, Невидима, но яркими лучами Согреет, и откликнется душа. Меняет свою цену красота, От времени тускнеет, будто стразы, Но только, как блестящие алмазы, Желанный лучик, светит Доброта. Нет ничего прекрасней красоты, Она достойна всяческих похвал, Но только тот, кто Доброту познал, Поклонится ей низко до земли. 4. Творческое применение знаний.

Учитель: Еще издавна люди разных национальностей, разных стран стремились к добру. И эту мысль они отразили в пословицах, которые передавались из уст в уста. Давайте вспомним пословицы и поговорки о доброте. Ученики: Вспоминают пословицы. Кто любит добрые дела — тому и жизнь мила (русская поговорка) На добрый привет — добрый ответ (русская поговорка) Добрый человек несет мир (абхазская пословица) Хочешь делать добро – не откладывай его (шведская поговорка0 Делай добро – не спрашивай для кого оно (колумбийская поговорка) Делаешь добро, — делай его до конца (туркменская поговорка0 Добр тот, кто добр по своей воле (монгольская поговорка) Добрая слава лежит, а худая бежит Живи добрее, будешь всем милее (русская пословица) (Если дети затрудняются при ответе, учитель им помогает). Учитель: Ребята, а как вы думаете, где живет доброта? Можно ли измерить доброту? Ученики: Доброта живет в сердце человека, измерить её можно количеством дел, отношением и т.

д. Учитель: Давайте попробуем подобрать слова, без которых наше дерево добра не сможет расти крепким и здоровым. Задание: На доске изображено солнышко «ДОБРО» без лучей. Соберите, как пазлы, лучики и узнайте в каких словах живет слово добро. Ученики: Работая в группах, собирают лучики — продолжение слово «Добро», прикрепляют к доске и проговаривают полученные слова. Добросовестность Добродетель Доброжелательный Добросердечие Добронравие Добрососедство Добролюбие Учитель: Под такими лучами вырастит великолепная крона дерева добра, доброты. Учитель: Поразмышляйте и ответьте на вопрос: «Легко и быть добрым?» Ученики: Нет, так как иногда нужно безвозмездно жертвовать своим временем, средствами, силами, чувствами, иногда и жизнями (приводят примеры). Учитель: Да, добрым быть трудно и у каждого человека свой путь к доброте. Учитель: А сейчас мы проведем небольшую физкультминутку. Физминутка. Подготовленный ученик проводит физминутку, которая называется игра «Сказочный герой – добрый и злой».

Правила: Если называется добрый сказочный герой – дети хлопают в ладоши над головой , если злой сказочный герой, то хлопают в ладоши за спиной). (Снежная Королева, Золотая Рыбка, Карабас-Барабас, Дюймовочка, Леший, Иван-царевич, гуси-лебеди, Золушка, Баба Яга, Морозко, Мальвина, Дуремар, Папа – Карло, волк, Красная Шапочка и т.д.). Учитель: Молодцы, ребята! Я вижу, что вы читаете книги и умете отличать добрых героев от злых. Учитель: С каким понятием, противоположным слову доброта, мы познакомились на прошлом классном часу. Ученики: С понятием зла. Учитель: Сравните понятие зла и добра. Как вы думаете, что чаще встречается на нашем пути зло или добро? Поразмышляете и назовите примеры добрых поступков, добрых дел, которые окружают вас сейчас. Ученики: Называют примеры добрых дел и поступков. Учитель: Если ученики затрудняются помогает им.  17 февраля является днем Спонтанного Проявления Доброты;  Каждый четверг на канале «Мир» проходит акция «День добрых дел», где каждый человек может помочь детям, нуждающимся в лечении, перечислив деньги на счета клиник;  На канале «Че» каждую неделю рассказывают о людях, которые бескорыстно совершают добрые дела и поступки, порой рискуя собственной жизнью;  Люди помогают бездомным животным, создавая приюты;  Молодые люди становятся волонтерами, которые бескорыстно помогают пожилым людям, убирают парки от мусора, патрулируют улицы по вечерам, бесплатно подвозят на машинах запоздалых путников;  В школе ученики собирают одежду, игрушки и книжки для детей приютов и детских домов;  В нашей школе создана бригада волонтеров, которые помогают убирать мусор на острове «Юность», посещают ветеранов ВОВ, проводят праздники с младшими школьниками;  Русские люди часто отправляют гуманитарную помощь в разные страны.

Учитель: Спасибо, ребята! Вы привели очень много бескорыстных примеров проявления доброты. Какие синонимы к словам добрые поступки можно подобрать? Ученики: Красивые дела, великолепные поступки и т.д. Учитель: Можно ли в вашем возрасте совершать красивые добрые поступки и какие? Легко ли отличить доброе дело от ложного.

Давайте попробуем ответить на эти вопросы разобравшись в предложенных примерах. Мы инсценируем их, наглядно объяснив всем ребятам, как правильно поступить в предложенной ситуации. 5. Практическая работа: Ученики: делятся на 4 группы, анализируют примеры, определяют качество поступка, инсценируют ситуации. Пример № 1: Бабушка не может перейти дорог. Пример № 2: Женщина идет с тяжелыми сумками. Пример № 3: Одноклассник обращается с просьбой: « Сделай доброе дело! Дай списать домашнюю работу по русскому языку. Я не сделал её, т.к. у меня заболела собака, и я целый день ухаживал за ней». Пример № 4: Одноклассник обращается к старшекласснику: «Представляешь, Васька сегодня толкнул меня. Я пригласил его на разговор у школы после уроков. Сделай доброе дело, помоги мне разобраться с ним». Ученики: Анализируют ситуацию, выбирают правильный путь решения проблемы, инсценируют, высказывают свое мнение, отвечают на поставленные ранее вопросы. Учитель: Красиво ли за добрый поступок ждать благодарности, требовать её? Ученики: Высказывают свое мнение. Учитель: Действительно, за доброту нельзя требовать благодарность – это выглядит некрасиво. Подготовленный ученик читает стихотворение Баландиной Софьи Кто уверенно в мире стоит, Тот другого ни в чем не корит, Добрый все обращает во благо, Его сердце пылает отвагой. Добрых людей, как всегда, не хватает, Добрых людей, как всегда, дефицит. Добрых людей не всегда понимают, Сердце у добрых сильнее болит. Добрые – щедро больным помогают, Добрые – дарят тепло и уют, Добрые – в ногу со слабым шагают И никакого спа-си-бо не ждут. Учитель: Посмотри, как хорош мир, в котором ты живешь! Нас окружают добрые люди, их добрые дела, и, умножая, это добро, мы делаем мир добрее и красивее. Учись делать добро! 6. Творческая работа: Посмотрите на наше дерево добра. Чтобы оно дало плоды добра, что сначала на нем должно появиться? Ученики: Цветы. Учитель: Давайте на цветках запишем доброе дело, которые вы сможете сделать самостоятельно, без помощи взрослых и прикрепим к дереву.

Учитель: В народе говорят: «Добро творит чудеса» и сейчас в ваших руках добро, которое мы сможем сотворить своими руками. 7. Рефлексия: Учитель: Я вам предлагаю вспомнить, о чем говорили на этом мероприятии и заполнить анкету. № 1 2 3 4 5 6

вопрос О чем мы говорили на классном часу? Почему мы стали говорить на эту тему? Чему вы научились? О чем задумались? Что больше всего вам понравилось в данном мероприятии? Какие выводы вы сделали?

ответ

Ученики: Заполняют анкету. Учитель: Наш классный час подходит к концу. Я всех благодарю за теплый, доверительный разговор, за добрые, умные мысли, за творческое отношение к работе. Посмотрите, какое красивое дерево Добра мы вырастили. Это дерево будет расти в нашем классном уголке. Каждую неделю мы будем срывать цветок, и делать доброе дело, написанное на нем. И вместо цветка будем прикреплять плод. 17 февраля, в день Спонтанного Проявления Доброты, мы сможем увидеть, сколько добрых дел мы совершили. А закончить наш классный час я хочу ещё одним высказыванием о доброте: Добрые слова – корни, Добрые мысли – цветы, Добрые дела – плоды, Добрые сердца – сады. Песня «О доброте» музыка Ю.Козлова, слова Т.Писаревской, исполняют все присутствующие на мероприятии. Методы оценки результативности мероприятия. Творческая работа. Анкетирование.

Краткий словарь нравственных понятий — 4ЕГЭ

В помощь к сочинению 9.3 ОГЭ.

Альтруизм — желание и стремление бескорыстно принести пользу другим людям, самоотречение, самоотверженность; противоположность эгоизму.

Благоговение — глубочайшее почтение, уважение, преклонение, признание.

Благовоспитанность — умение хорошо держать себя в обществе, обладание хорошими манерами.

Благодарность – способность чувствовать и проявлять признательность за оказанное добро.

Благожелательность — доброжелательность, приветливость.

Благопристойность — соответствие требованиям приличия.

Благоразумие – рассудительность, осмотрительность, здравомыслие.

Благородство – высокая нравственность, достоинство, безукоризненная честность, способность пренебречь личными интересами, открытость и совестливость.

Благотворительность — обеспечение людей благами и услугами, оказание безвозмездной материальной или денежной помощи нуждающимся.

Вежливость — склонность и умение соблюдать правила приличия, воспитанность, учтивость.

Великодушие — обладание высокими душевными качествами, способность прощать и быть бескорыстно уступчивым, готовность жертвовать своими интересами ради других.

Верность — надежность, преданность, постоянство, неизменность в выполнении своих обязанностей, в чувствах и отношениях.

Воля — стремление и способность человека к осуществлению своих желаний, к преодолению препятствий, достижению поставленных целей.

Воспитанность — обладание хорошим воспитанием, знание правил поведения в обществе и умение вести себя в соответствии с этими правилами.

Гуманность – человеколюбие, отзывчивость, внимательность к нуждам других людей.

Гуманизм – признание ценности человека как личности, уважение достоинства и прав человека.

Добродушие – благожелательная приветливость, доброта и мягкость характера.

Добросовестность — склонность честно выполнять свои обязательства; верность, надежность в делах.

Доброта — готовность помогать людям, оказывать им услуги («делать добро»), отзывчивость, душевность.

Долг – нравственная обязанность личности, ответственность за выполнение требований общества или за принятые внутренние обязательства.

Дружба – устойчивые доверительные, близкие отношения, основанные на общих интересах, идеалах и целях, на симпатии и активной взаимопомощи.

Дружелюбие — чувство симпатии и приязни, дружеское расположение к кому-либо.

Душа — внутренний мир человека; особое идеальное начало, противоположное материальному миру.

Здравый смысл — благоразумие, чувство меры, мудрость, правильность представлений людей о природе, обществе и окружающем мире.

Идеал – высшее совершенство, лучший образец для подражания; реальный или собирательный образ, воплощающий в себе наиболее ценные и привлекательные человеческие черты.

Интеллигентность – сочетание высокого уровня развития интеллекта и образованности; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры; глубокое принятие и следование общечеловеческим ценностям; чувство социальной справедливости и терпимость к инакомыслию; честность, тактичность, совестливость, принципиальность, скромность, порядочность, благородство.

Интеллект – умственные, познавательные способности человека; глубина его знаний и способность к их использованию.

Интуиция — способность быстро находить верное решение задачи и ориентироваться в сложных жизненных ситуациях, а также предвидеть ход событий; чутье, проницательность, тонкое понимание происходящего.

Культура — творческая деятельность человека по созданию материальных и духовных ценностей.

Любезность — обходительность, предупредительность, учтивость, приятность в общении.

Мечты — планы и фантазии человека о будущем, представленные в его воображении и реализующие наиболее важные для него потребности и интересы.

Мировоззрение — система взглядов на мир и место человека в мире, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе; убеждения, идеалы и принципы, определяющие поведение.

Миролюбие — стремление к миру и согласию, добродушие, мягкость в общении, уступчивость, склонность избегать конфликтов или готовность к сотрудничеству и поиску компромиссов.

Милосердие — готовность из сострадания оказать помощь нуждающимся и обездоленным; доброжелательное, заботливое отношение к другому человеку.

Мораль — система воззрений на жизненное предназначение человека, охватывающая понятия добра и зла, должного и непозволительного, справедливости, совести, смысла жизни.

Мудрость — обладание большим умом, высшим знанием, основанное на жизненном опыте.

Мужество – спокойная храбрость, душевная стойкость и сила духа; способность разумно, смело и решительно действовать в ситуациях беды или опасности; умение преодолевать страх и неуверенность в себе.

Мягкосердечие — доброта, отзывчивость, сострадательность, душевная мягкость.

Нравственность (мораль) – свод принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу.

Ответственность — волевое качество, способность осуществлять контроль над своим поведением и деятельностью, отвечать за совершенные поступки и их последствия, выполнять принятые на себя обязательства.

Отзывчивость — сочувственное отношение к другим людям, готовность отозваться на чужие нужды, оказать помощь.

Патриотизм — любовь к Родине, привязанность к родной земле, языку, традициям; преданность своему отечеству и своему народу, гордость за его прошлое и настоящее, стремление своими действиями служить его интересам.

Почтительность — склонность относиться к кому-нибудь с большим уважением и даже благоговением.

Принципиальность – стремление следовать убеждениям, действовать в строгом согласии с важными твердыми правилами (научными или нравственными основами).

Самоактуализация — стремление человека к возможно более полному выявлению и развитию своих способностей и возможностей.

Самообладание — волевое качество; способность владеть своими эмоциями, сохранять внутреннее спокойствие, действовать разумно и взвешенно в сложных жизненных ситуациях.

Самосознание — осознание человеком самого себя, своих собственных качеств, своего «Я».

Смысл жизни — более или менее осознанное переживание осмысленности и результативности собственной жизни, субъективное понимание своего предназначения и цели существования.

Симпатия — одобрительное отношение к другому человеку (людям), чувство внутреннего расположения, проявляющееся в оказании внимания, приветливости, доброжелательности.

Совесть — особое нравственное чувство, способность распознавать добро и зло, внутренняя оценка моральности своих и чужих поступков, чувство ответственности за свое поведение.

Сознательность — склонность адекватно и разумно понимать и оценивать окружающее, совершать обдуманные поступки.

Сопереживание — сочувствие другому человеку, совместное переживание его душевного, эмоционального состояния.

Сострадание – деятельное сочувствие чужому страданию, стремление к эмоциональной поддержке другого человека, готовность оказать помощь.

Справедливость – беспристрастное отношение к чему-либо, стремление следовать истине, правде в словах и поступках.

Тактичность — склонность учитывать в процессе общения интересы окружающих, проявлять вежливость и учтивость; осторожность, бережность, чувство меры в общении.

Терпимость — умение терпеливо и спокойно относиться к чужому мнению, взглядам, поведению.

Трудолюбие — положительное отношение к труду, активность, инициативность, добросовестность, усердие в работе, увлеченность и удовлетворенность самим процессом труда.

Учтивость – вежливость, почтительность.

Целеустремленность – направленность на достижение значимых для личности целей, упорство при их достижении, готовность преодолевать трудности.

Честь — внутреннее нравственное достоинство человека, самоуважение, основанное на следовании моральным принципам; обязательность, честность, ответственность, единство слова и дела, благородство души и чистая совесть.

Эмпатия – сочувствие, сопереживание, интуитивная способность чувствовать и разделять эмоциональное состояние других людей.

Этика — учение об основных принципах нравственности и о нормах человеческой жизни с точки зрения понятий о добре и зле.

Что такое доброта?

Что такое доброта?

 

 

 

Воспитательные задачи: 

1) Воспитывать у детей  уважение  и любовь к окружающим  их людям.

2) Стимулировать у детей стремление к самовоспитанию, способствовать развитию у них чувства ответственности за свои поступки.

3) Учить их быть добрыми, милосердными, умеющими протянуть руку помощи тем людям, которые в ней нуждаются.

 

Учитель:

Почему-то в XXI веке Очень редко в людях встретишь доброту, И даже в трудный час для человека Его спокойно стороною обойдут. Подумают: «Вам трудно?? Ну и ладно! У меня своих полно забот!..» Шагают мимо (лично мне досадно!..), Будто в свой воды набрали рот. А человек совсем уж впал в отчаяние, Ему уже не мил и солнца свет. Но вдруг, подняв глаза свои нечаянно, Увидел доброты последний след, Увидел помощи протянутую руку! (неважно, что на тысячу — одна) Пока ведь существует сердце друга, Не будет умирать и доброта!

Учитель: Ребята, как вы думаете, почему наше занятие я начала с этих слов? Правильно, сегодня мы с вами поговорим о доброте.

 Слайд 1

Учитель: Говорят, если есть в человеке доброта, чуткость, значит, человек состоялся. Но вот в чём вопрос: так это или нет? Без большого жизненного опыта в этом разобраться, конечно, непросто. Но ведь у всех вас за плечами хоть и небольшая, но жизнь. И  у вас есть интуиция — внутреннее чувство истины и справедливости… так давайте для начала послушаем то, что по данному вопросу говорили  писатели и выдающиеся мыслители древности, а потом выскажем свои собственные взгляды.

 

Слайд  2

    Древнегреческий философ 4 века до н.э. Платон утверждал: «Стараясь о счастье других, мы находим своё собственное счастье»

 

Слайд 3

   Римский философ I века до н.э. Сенека считал: « Человек, который думает только о себе и ищет во всём выгоды, не может быть счастлив»

 

Слайд 4

   Английский писатель И. Бентам в 18 веке утверждал:  «Человек увеличивает своё счастье в той мере, в какой он доставляет их другим».

 

Слайд 5

  Будет уместным также вспомнить слова известного вам  русского писателя Л. Н. Толстого: «В жизни есть одно несомненное счастье — жить для других».

 Но почему все эти люди,  жившие в разные время и в разных странах, были согласны в одном: человек, делающий добро, умеющий сопереживать, чувствует себя счастливым, а себялюбец, эгоист — несчастлив? Правы они или нет? Вопрос открыт. Кажется, всё наоборот: заботься только о самом себе, ни с кем не делись, « тяни на себя одеяло» — и ты всегда сыт, ты в тепле и мухи не кусают… Но это великая иллюзия. Рассудите сами, если человек любит только себя, то он ведь никогда не будет иметь верных друзей, и как только придут жизненные испытания, он остаётся один, он будет отчаиваться и страдать

Не это ли утверждал русский классик И. С. Тургенев?

Слайд 9

Доброта (словарь)

1.  Отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим. Полон доброты кто-н.

2. Отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим …

3. добродушие доброжелательность наклонность к добру как высшее качество православного человека. Доброта как деятельная способность делать добро высшее совершенство человека. Доброта украшает жизнь разрешая все противоречия запутанное делает ясным трудное легким мрачное радостным… Думай хорошо и мысли созреют в добрые поступки (Л. Толстой).  

 

 

Слайд 10  

Пословицы

Добрыми делами славен человек.

    Злой не верит, что есть добрый.

    Доброе слово и кошке приятно.

    Добрая слава лежит, а худая бежит.

    Доброго чтут, а злого жалуют.

    Доброе слово лечит, злое калечит.

    Без добрых дел нет доброго имени.

    Худо тому, кто добра не делает никому.

    Мир не без добрых людей.

 

Слайд11

Я хочу рассказать вам притчу:

 

В маленькой больнице на окраине большого города лежали две матери – Чернокосая и Белокосая. Они родили сыновей. Сыновья родились в один день: у Чернокосой матери – утром, у Белокосой – вечером. Обе матери были счастливы. Они мечтали о будущем своих сыновей.

 

— Я хочу, чтобы мой сын стал выдающимся человеком, — говорила Белокосая мать. – Музыкантом или писателем, известным всему миру. Или скульптором, создавшим произведение искусства, которое будет жить века. Или инженером, построившим космический корабль, который полетит к далекой звезде.… Вот для чего хочется жить…

 

А я хочу, чтобы мой сын стал добрым человеком, — сказала Чернокосая мать. – Чтобы никогда не забывал матери и родного дома. Чтобы любил Родину и ненавидел врагов.

 

Каждый день к молодым матерям приходили в гости отцы. Они долго смотрели на маленькие личики своих сыновей, в глазах у них сияло счастье, изумление и умиление. Потом они сидели у кровати своих жен и долго-долго о чем-то шепотом говорили с ними. У колыбели новорожденного мечтают о будущем – конечно, только о счастливом. Через неделю счастливые мужья, ставшие теперь отцами, увезли домой жен и сыновей.

 

Прошло 30 лет. В ту же маленькую больницу на окраине большого города пришли две женщины – Чернокосая и Белокосая. В их косах уже серебрилась седина, лица были такими же красивыми, как и 30 лет назад. Они узнали друг друга. Их обеих положили лечиться в одну  палату.  Они рассказывали о своей жизни, они молчали о сыновьях. Наконец, Чернокосая спросила:

 

-Кем же стал твой сын?

 

-Выдающимся музыкантом, — с гордостью ответила мать. – Он сейчас дирижирует оркестром, который выступает в самом большом театре нашего города. Он пользуется огромным успехом. Неужели ты не знаешь моего сына? – И Белокосая мать назвала имя музыканта. Да, конечно, Чернокосая мать хорошо знала это имя, оно было известно многим. Недавно она читала о большом успехе этого музыканта за рубежом.

 

-А твой сын кем стал? – спросила Белокосая.

 

-Хлеборобом. Ну, чтобы тебе понятнее было – механизатором в колхозе, то есть и трактористом, и комбайнером, и на животноводческой ферме приходится работать. С ранней весны до поздней осени, пока снег укроет землю, сын мой пашет землю и сеет хлеб, убирает урожай и снова пашет землю, сеет и снова убирает… Живем мы в селе – километров сто отсюда. У сына двое детей – мальчик трех лет и девочка недавно родилась…

 

-Все-таки счастье тебя обошло, — сказала Белокосая. – Твой сын стал простым, никому не известным человеком.

 

Чернокосая мать ничего не ответила.

 

И дня не прошло, а к Чернокосой матери приехал из села сын. В белом халате, он сел на белую скамейку, долго-долго о чем-то шептался с матерью. В глазах Чернокосой матери светилась радость. Она, казалось, в эти мгновения забыла обо всем на свете. Она держала в своих руках сильную, загоревшую на солнце руку сына и улыбалась. Расставаясь с матерью, сын, как бы извиняясь, выложил из сумки на маленький столик виноградные гроздья, мед, масло. «Поправляйтесь, мама», — сказал он на прощанье и поцеловал ее.

 

А к Белокосой матери никто не пришел. Вечером, когда в комнате воцарилась тишина и Чернокосая мать, лежа в постели, тихо улыбалась своим мыслям, Белокосая сказала:

 

-У сына сейчас концерт.… Если бы не концерт, он, конечно, пришел бы…

 

На второй день перед вечером к Чернокосой матери снова приехал сын-хлебороб из далекого села. Опять он долго сидел на белой скамейке, и Белокосая мать услышала, что в поле сейчас горячая пора, работают они день и ночь… Расставаясь с матерью, сын выложил на маленький столик пчелиные соты, пироги  и яблоки. От счастья лицо у Чернокосой женщины светилось и, морщины расправились.

 

К Белокосой матери никто не проходил.

 

Вечером женщины лежали молча. Чернокосая улыбалась, тихо вздыхала, боясь, чтобы ее вздохи не услышала соседка.

 

В третий день, перед вечером, к Чернокосой матери снова приехал сын-хлебороб из далекого села – привез два больших арбуза, виноград, яблоки. Вместе с сыном приехал трехлетний черноглазый внук. Сын и внук долго сидели у постели Чернокосой матери; в ее глазах сияло счастье, она помолодела. Белокосая мать с болью в сердце услышала, как внук рассказывал бабушке: вместе с папой он вчера полдня ездил на «капитанском мостике» комбайна. «Я тоже буду комбайнером», — сказал мальчик, и бабушка поцеловала его.… Белокосая мать в эти мгновения припомнила, что ее сын, выдающийся музыкант, отправляясь в длительные поездки, сдавал, как говорили в семье, маленького сына в какой-то интернат…

 

Месяц лежали в больнице две матери, ежедневно приезжал к Чернокосой матери сын-хлебороб из далекого села, привозил улыбку сыновнюю и любовь, и, казалось, мать только от той улыбки выздоравливает. Казалось Белокосой матери, что, когда к ее соседке приезжал сын, даже больничным стенам хотелось, чтобы мать сына-хлебороба скорее выздоровела. К Белокосой матери так никто и не пришел. Прошел месяц. Врачи сказали Чернокосой матери: «Теперь вы совершенно здоровы. В сердце нет никаких шумов, ни перебоев». А Белокосой матери врач сказал: «Вам еще надо полежать. Конечно, вы тоже станете совершенно здоровым человеком». Говоря это, врач смотрела почему-то в сторону.

 

За Чернокосой матерью приехал сын. Он привез несколько больших букетов красных роз. Цветы подарил врачам и сестрам. Все в больнице улыбались.

 

Прощаясь с Чернокосой матерью, Белокосая попросила ее остаться с ней на несколько минут наедине. Когда из палаты все вышли, Белокосая мать со слезами на глазах спросила:

 

-Скажи, дорогая, как ты воспитала такого сына? Ведь мы родили их в один день. Ты счастлива, а я… — и она заплакала.

 

-Мы расстаемся и никогда больше не увидимся, — сказала Чернокосая, — потому что не может быть в третий раз такого чудесного совпадения. Поэтому я скажу тебе всю правду. Сын, которого я родила в тот счастливый день, умер… Умер, когда ему не было и года. А это… не кровный сын мой, но родной! Я усыновила его трехлетним мальчиком. Он, конечно, смутно помнит это.… Но я для него – родная мать. Ты это видела своими глазами. Я счастлива. А ты несчастный человек, и я глубоко сочувствую тебе. Если бы ты знала, как я страдала в эти дни за тебя. Уже хотела, было уйти из больницы, ведь каждый приезд моего сына приносил тебе тяжелые переживания. Выйдешь из больницы, пойди к сыну и скажи: его бездушие повернется против него. Как он относится к матери, так и его дети будут относиться к нему. Равнодушие к отцу-матери не прощается.

 

Патриотизм начинается с колыбели. Не может быть настоящим сыном своего Отечества тот, кто не стал истинным сыном матери и отца.

Слайд 12

 1 ученик: Себялюбие – самоубийство. Себялюбивый человек засыхает, словно одинокое дерево.

 Учитель: Этот разговор о доброте и взаимопомощи мы начали ещё и потому, что знаем: теперь вокруг понемногу, словно подснежники, пробиваются ростки добра. И это радует. Милосердие, доброжелательность, примеры внимания друг к другу – обо всём этом теперь пишут в местных газетах, говорят по радио. Мы знаем имена жертвователей и добрые дела, которые они совершили. Какие акции милосердия, прошедшие в нашем районе, вы можете назвать?  ( «Семья помогает семье», «Благодарность земляков», «Посади дерево», «Игрушка — детскому саду», «Помоги птичкам зимой»… )

 Учитель: Всё это достойно уважения и, как говорится, вошло в историю. Но как вы думаете, а можно ли в повседневной жизни проявлять человеколюбие? Если да, то как?

 

 (Учащиеся приводят примеры заботы о младших братьях, о престарелых соседях, вспоминают о субботниках по очистке школьной территории…)

Учитель: А теперь посмотрим такую сценку.

 

Исполняют три ученика.

 

Автор: Готов для человечества он много совершить…

Мальчик: Но торопиться нечего, зачем же тут спешить?

Автор: Пока ещё он подвига себе не приглядел.

Мальчик: У нас ведь, что поделаешь, нет подходящих дел!

Автор: Дед от простуды лечится, лекарство дать велит.

Мальчик: Но он не человечество, он старый инвалид.

Автор: Дома Наташка мечется, гуляй, мол, с ней с утра!

Мальчик:

Она не человечество, а младшая сестра!

Когда судьбой назначено Вселенную спасти,

К чему сестрёнку младшую на скверике пасти?!

Автор: Пока ещё он подвига себе не приглядел…

Мальчик: У нас ведь, что поделаешь, нет настоящих дел!

Автор: В своём платочке клетчатом в углу ревёт сестра…

Сестрёнка: Я тоже человечество и мне гулять пора!

 

Учитель: Как вы думаете, есть ли настоящая доброта в этом мальчике? А какие полезные дела вы сами ежедневно делаете?

 

Учащиеся высказывает свои мысли, обмениваются мнениями.

 

Учитель: Совершая добрые дела по собственной инициативе, многие люди ожидают похвалы, благодарности, но, не получив этого, начинают раскаиваться в том, что сделали доброе. Бывает такое? Бывает! Но тут эти огорчения не совсем правомочны. Всё дело в том, что, критикуя кого-то в чём-то, никогда не стоит забывать и о самом себе. Как ты сам ведёшь себя в подобных случаях? Ведь кто из нас, положа руку на сердце, скажет, что он сам, встречая людей, которых должен был бы поблагодарить за только что оказанную помощь, не забывал бы об этом. Ага, то-то и оно! А что думают об этом философы Сенека

 и Марк Аврелий?

 

 

Учитель: Увы, философы считают, что сознание сделанного добра — это уже награда для человека. Просто, делая добро, никогда не надо ожидать благодарности. Добро ведь делают не из корысти, а из любви к ближнему. Так ведь?

 Но, наверное, у всех вас, ребята, есть хорошие друзья. Расскажите, а как вы относитесь к ним, спешите ли к ним на помощь в трудную минуту или, зная о людской неблагодарности, не любите лишних хлопот и огорчений? Что вы цените в них, прежде всего?

 

Учитель: Мы только что говорили об умении прощать, о том, сколько сил и мудрости необходимо для этого доброго шага. Как вы относитесь к этому утверждению поэта  о предательстве, к которому нельзя привыкнуть?

     Конечно, настоящая дружба несовместима с предательством, как с крайним выражением зла. Если ты в чём- то не согласен – выскажи своё мнение, но  не совершай за его спиной ради личной выгоды – так будет честнее и порядочнее. Лгать, притворяться из шкурных интересов, пусть даже находя этому кучу оправданий — дело непристойное и достойное осуждения….

 

 

 

 

 

 

 

Учитель: Какой вывод сделали вы для себя из нашего разговора? Какие советы, наказы на месте родителей дали бы своим детям о дружбе, об отношении к окружающим людям?

Учитель: Всем известно, что каждый воспитанный человек, общаясь с другим человеком, проявляет интерес, внимание к его проблемам, заботам, сочувствует его переживаниям. Это не просто вежливость, это тоже акт доброты, кроме того, это ещё и помогает поддерживать хорошие отношения со всеми людьми. Но всё же не часто встретишь среди нас человека, который бы никогда и ни с кем не ссорился, значит, уже по одному этому видно, что нам всем стоит задуматься над своим поведением и отношением к ближнему.

Слайд 13

У вас на партах лежат сердечки,  на которых  я прошу вас написать, какими качествами должен обладать добрый человек, это будут цветы нашего дерева, ну , а плоды я надеюсь,  появятся………..

( Посадка символического дерева доброты)

Слайд 14

Ну а теперь послушайте советы.

1.Избегайте конфликтов, ссор, не совершайте необдуманных поступков.

2. Ссоры вырабатывают плохие черты характера.

3. В споре будьте сдержанны и тактичны.

4. Никогда никого не упрекайте.

5. Если произошла ссора, то скорее помиритесь!

6.Старайтесь видеть в людях, прежде всего, хорошее и доброе!

От этого все окружающие, действительно,  становятся добрее и симпатичнее.

 

Слайд  14

 

Н. Тулуповой «Доброта»:

 

Добрым быть совсем, совсем не просто.

 

Не зависит доброта от роста,

 

Не зависит доброта от цвета,

 

 Доброта — не пряник, не конфета.

 

Только надо, надо добрым быть

 

И в беде друг друга не забыть.

 

И завертится земля быстрее,

 

Если будем мы с тобой добрее.

 

Добрым быть совсем не просто.

 

Не зависит доброта от роста,

 

Доброта приносит людям радость

 

И взамен не требует награды.

 

Доброта с годами не стареет,

 

Доброта от холода согреет.

 

Если доброта, как солнце, светит,

 

Радуются взрослые и дети.

 

 

Учитель: Какие мысли, высказанные поэтом вам особенно близки?

 

Учащиеся высказывают свои мнения.

Учитель:

Хочется крикнуть людям

Будьте щедрей на ласку

Путь человека труден-

Мало похож на сказку.

В мире без ласки, знайте,

Слёзы, дожди, морозы.

Взрослым и детям, знайте,

Ласка нужна, не угрозы.

 

Афоризмы о доброте — Школа жизни

Теоретически, мы все, конечно, любим доброту, но на практике добрый человек звучит так, как будто мы пытаемся быть кем-то, только когда все другие более трудные и более полезные альтернативы терпят неудачу. Научиться быть добрым означает признать, как скучно может (несправедливо) звучать доброта.

Многое из того, что мы ценим, на самом деле сохраняется благодаря доброте и совместимо с ней. Мы можем быть добрыми и успешными, добрыми и интересными, добрыми и богатыми, добрыми и могущественными. Доброта — это добродетель, ожидающая нашего нового открытия и нашего нового бесконфликтного признания.

Чего нам больше всего не хватает от других, так это доброты интерпретации : то есть великодушного взгляда на слабости, эксцентричность, тревоги и глупости, которые мы демонстрируем, но не можем завоевать прямого сочувствия. Добрый человек пересказывает историю нашей жизни искупительным образом.

Добрый человек работает с нашим изображением, достаточно широким и сложным, чтобы сделать нас чем-то большим, чем просто «дураком» или «чудаком», «неудачником» или «неудачником», от которых в противном случае мы могли бы так легко отказаться в качестве.

Добрый человек щедро дает из чувства, что он тоже будет нуждаться в доброте. Не сейчас, не по этому поводу, а в какой-то другой области. Они знают, что самодовольство — это всего лишь результат ошибочной памяти, неспособности помнить — в моменты, когда они действительно хороши и полностью правы, — как часто они были глубоко и окончательно неправы.

Доброта помнит, что среди множества зла все еще может быть добродетель. Доброта знает, что когда кто-то выкрикивает оскорбления, он обычно не раскрывает тайную правду о своих чувствах; они пытаются ранить другого, потому что чувствуют, что им причинили боль — обычно кто-то другой, кому они не имеют права наносить ответный удар. Доброта заинтересована в смягчении обстоятельств; в кусочках правды, которые могут пролить менее катастрофический свет на глупость.

 

Мы всегда должны стремиться рассматривать слабости людей как неизбежную обратную сторону определенных достоинств, которые привлекли нас к ним и от которых мы получим пользу в других отношениях (даже если ни одно из этих преимуществ не проявляется прямо сейчас). То, что мы видим, — это не их недостатки, чистые и простые, а скорее теневая сторона того, что в них действительно хорошо. Мы улавливаем слабые стороны, которые вытекают из сильных сторон.

Добрые люди преодолели бесполезную идею о том, что если присмотреться, то можно найти кого-то, кто всегда был бы идеален, чтобы быть рядом. Если сильные стороны неизменно связаны с недостатками, не будет никого, кто хоть отдаленно был бы безупречен. Мы вполне можем найти людей с разными сильными сторонами, но у них также будет новый список слабостей. Всегда необходимо воспользоваться моментом, чтобы напомнить себе, что идеальных людей не существует.

Современный мир в настоящее время очень обеспокоен мыслью о том, что хороший человек не преуспеет. Мы скорее скажем, что они вовсе не были хорошими, чем примем гораздо более тревожную и менее широко известную мысль: что на самом деле мир очень несправедлив. Добрые люди всегда держат в уме понятие несправедливости.

Один из основных путей к тому, чтобы оставаться добрым к людям, — это способность удерживать даже в очень сложных ситуациях различие между тем, что кто-то делает, и тем, что он намеревался сделать.

——————

Мы редко хорошо разбираемся в том, какие мотивы связаны с инцидентами, которые причиняют нам боль. Мы легко и дико ошибаемся. Мы видим намерение там, где его не было, и идем на эскалацию и конфронтацию, когда нет необходимости в напряженных или взволнованных ответных действиях.

Одной из причин, по которой мы так легко делаем мрачные выводы о других людях и видим заговоры с целью оскорбить нас и причинить нам вред, является довольно острое психологическое явление: ненависть к себе. Чем меньше мы нравимся себе, тем больше представляем себя в собственных глазах действительно весьма правдоподобными мишенями для насмешек и вреда. Вот почему быть добрым нужно сначала научиться быть добрым к себе.

Когда мы носим с собой избыток отвращения к себе, действующий чуть ниже радара сознательного осознания, мы будем постоянно искать подтверждения от всего мира, что мы действительно бесполезные люди, за которых себя принимаем. Вполне естественно везде видеть подлость, когда мы считаем себя подходящей мишенью для оскорблений.

Величайшая доброта, которую мы можем проявить к другим в трудную минуту, — это относиться к ним, как к детям. Мы редко чувствуем личное волнение или обиду из-за плохого поведения маленьких детей. И причина в том, что мы не приписываем им негативных мотивов или злых намерений. Мы тянемся к самым доброжелательным интерпретациям. Мы прощаем.

Очень трогательно, что мы живем в мире, где мы научились быть такими добрыми к детям: было бы еще добрее, если бы мы научились быть немного щедрее по отношению к детским частям друг друга.

«Никогда не говори, что люди злы, — писал французский философ Ален, — нужно только искать булавку». побуждает человека вести себя определенным раздражающим или ужасающим образом.

Всегда нужно представлять смятение, разочарование, тревогу и печаль людей, которые внешне могут казаться просто агрессивными и «плохими». Нам нужно стремиться к состраданию в неожиданном месте: к тем, кто нас больше всего раздражает.

Другие люди почти всегда неприятны только потому, что им больно. Единственная причина, по которой они причиняют нам боль, заключается в том, что они где-то глубоко внутри причиняют себе боль. Они были язвительны, уничижительны и грязны, потому что они нездоровы. Мы не должны причинять им еще большую боль.

Добрые люди умеют фильтровать свои мысли. Они понимают, что быть «собственными» — это удовольствие, и они должны приложить огромные усилия, чтобы избавить от этого всех остальных, особенно тех, о ком они заботятся.

Вежливо-добрый человек настолько осознает свои неприятные стороны, что ловко минимизирует свое влияние на мир. Именно подозрительность к себе помогает им быть – в быту – необыкновенно дружелюбными, заслуживающими доверия и милыми.

—————————

Добрый человек исходит из предположения, что другие, скорее всего, находятся в совершенно других местах внутри. Поэтому их поведение в социальных контекстах неуверенно, настороженно и наполнено вопросами. Они не воспринимают то, что происходит с ними, как руководство к тому, что, вероятно, происходит с вами. Их манеры основаны на остром ощущении пропасти, которая может отделить людей друг от друга.

Добрый человек работает с подспудным ощущением, что другие люди внутренне очень хрупки. Окружающие ощущаются — без оскорблений — навсегда на грани ненависти к себе. Предполагается, что их эго тонкое, как паутинка, и постоянно рискует сдуться. Поэтому добрые люди издают постоянные небольшие сигналы уверенности и одобрения.

Добрые люди знают, что какими бы уверенными мы ни выглядели, мы болезненно уязвимы перед чувством неприязни и само собой разумеющимся. Все мы ходим без кожи. Следовательно, разбрасывание лестных замечаний не является хитрым или хитрым; это помогает каждому выдержать себя.

Добрые люди признают, что они, возможно, никогда не смогут полностью изменить перспективы другого человека, но их скромность в отношении возможного делает их остро чувствительными к ценности мелочей: они всегда готовы улыбнуться, они помнят дни рождения, они пишите открытки и уделяйте время дружеским беседам.

Добрые люди работают с представлением о мире, в котором добро и зло хитро переплетены и где частички правды всегда проявляются в незнакомых обличьях в неожиданных людях. Они не судят быстро. Их осторожная вежливость — логичный ответ на сложность, которую они видят в себе и в мире.

Добрые люди умеют признаваться. Они дают тем, с кем разговаривают, доступ к очень необходимому и утешительному чувству собственных ошибок, унижений и глупостей; понимание, с помощью которого другие могут начать судить себя и свои печальные и компульсивные стороны более сострадательно.

Что позволяет добрым людям нравиться, так это их способность сохранять в социальных контактах, даже с довольно пугающими и чуждыми людьми, глубокое знание того, что их удовлетворяет, утешает и ободряет. Они инстинктивно используют собственный опыт как основу для размышлений о потребностях других.

Добрые люди умеют быть немного застенчивыми. Застенчивость имеет свои проницательные измерения. Оно пронизано осознанием того, что мы можем беспокоить кого-то своим присутствием, оно основано на остром чувстве того, что незнакомец может быть нами недоволен или смущен. Застенчивый человек трогательно осознает опасность быть надоедливым.

Добрый человек — это теплый, нежный дразнящий человек, который иногда цепляется за наши отличительные причуды и реагирует на них, а также с состраданием и конструктивом пытается изменить нас к лучшему: не преподнося суровый урок, а помогая нам замечать наши излишества и смеяться над ними.

Пожалуй, самый поучительный вопрос, который мы можем задать — тот, который больше всего учит нас ценности ласкового поддразнивания — это просто: над чем бы я хотел, чтобы добрый человек поддразнивал меня?

——————–

Добрые люди знают, что каким бы солидным и достойным ни казался человек снаружи, за кулисами неизбежно будет борющееся «я», потенциально неуклюжее, легко сбивающееся с толку, охваченное физическим аппетитом, на грани одиночества – и часто не нуждаясь ни в чем более тонком или возвышенном, чем объятия или подбадривающая беседа.

Добрые люди флиртуют. Хороший флирт, по сути, является попыткой, движимой сочувствием и воображаемым возбуждением, вдохновить другого человека более твердо поверить в свою привлекательность, как психологическую, так и физическую. Это подарок, предлагаемый не для того, чтобы манипулировать, а из удовольствия видеть то, что наиболее привлекательно в других.

Именно потому, что мы так склонны к ненависти к себе, так склонны забывать, как должным образом ценить себя, нам нужно более энергично и с меньшими сомнениями заниматься важным делом — флиртом друг с другом.

По-настоящему добрые люди всегда готовы, а порой и с большим энтузиазмом солгать. Они лгут не ради собственной выгоды, они лгут, чтобы убедить других в своей искренней привязанности.

Добрые люди знают, что великие истины («Ты мне очень нравишься») иногда должны проникнуть в сознание другого человека через меньшую ложь («Твой торт был вкусным»).

Как бы они ни любили правду, добрые люди еще больше стремятся к чему-то другому: быть хорошими. Они осознают (и делают поправку на то), с какой легкостью истина может порождать в умах других людей отчаянно бесполезные убеждения, и поэтому не проявляют гордой чрезмерной приверженности к полной честности на каждом шагу. Их лояльность приберегается для чего-то, что они считают гораздо более важным, чем буквальное повествование: благополучие своей аудитории.

Мы не должны верить, что героически готовы принять правду, какой бы болезненной она ни была. Мы можем настаивать на том, чтобы другие рассказали нам все, но тем самым обесцениваем наши собственные сильные склонности к эмоциональным расстройствам. Вот почему мы должны не только время от времени говорить неправду, но и активно надеяться, что время от времени другие будут нам лгать, и тихо надеяться, что мы никогда не узнаем, что они солгали.

 

Добрый человек умеет слушать и не морализирует. Они достаточно хорошо знают свой собственный разум, чтобы не удивляться и не пугаться странностей. Они знают, какие мы все сумасшедшие. Вот почему мы можем чувствовать себя комфортно, когда их слышат. Создается впечатление, что они принимают без горечи или порицания тот факт, что люди в целом мило сумасшедшие.

Добрые люди много рассказывают о своих недостатках. Они признаются не столько в том, чтобы облегчить себя, сколько в том, чтобы помочь другим принять свою собственную природу и увидеть, что иногда быть плохим родителем, плохим любовником или запутавшимся работником — это не злобные злодеяния, а обычные черты бытия, которые другие несправедливо отредактировали. из своих общедоступных профилей.

Добрые люди знают, что наличие крайне неприятных элементов в других не исключает одновременного присутствия обширных областей доброты, смирения и благожелательности. Они знают, что право каждого на благотворительность, внимание и дружбу не должно быть безвозвратно утрачено из-за каких-то темных сторон. Надеясь на обратное, добрые люди просто считают само собой разумеющимся, что порядочные люди постоянно делают и думают не очень хорошие вещи.

———-

Добрые люди интересны не тем, что они совершили необыкновенные поступки, а тем, что они внимательные, понимающие слушатели и надежные, честные корреспонденты трепетов собственного ума и сердца. Таким образом, они дают нам точные и увлекательные описания пафоса, драмы и странности жизни.

В нужный момент добрые люди умеют быть собой. Кажется важным, что большинство пятилетних гораздо менее скучны, чем большинство 45-летних. Этих детей захватывает не столько то, что у них больше интересных чувств, чем у кого-либо (это далеко не так), сколько то, что они являются особо нецензурными корреспондентами этих чувств. Их неопытность в мире означает, что они все еще инстинктивно верны себе — такими, какими помнят добрые, очаровательные взрослые.

 

Добрый человек, которого мы называем интересным, по сути является тем, кто живет тем, чего мы все очень хотим от социального общения: непрошедшим цензурой взглядом на то, как выглядит краткий сон наяву, называемый жизнью, глазами другого человека, и уверенностью в том, что мы не совсем наедине со всем, что кажется нам наиболее сбивающим с толку, странным и интенсивным внутри нас.

Добрые люди умеют говорить о своих неудачах. Они знают, что окружающим так необходимо услышать внешние свидетельства проблем, с которыми мы все так одиноки: насколько ненормальна наша сексуальная жизнь; насколько ошибочной оказывается наша карьера; насколько неудовлетворительной может быть наша семья; как мы беспокоимся почти все время.

Глубоко мучительно, что мы тратим столько усилий на то, чтобы выглядеть сильными в глазах всего мира, когда на самом деле это всего лишь откровение несколько смущающих, грустных, меланхоличных и тревожных частей нас, что заставляет вызывает симпатию у других и превращает незнакомцев в друзей.

Мы настолько хорошо понимаем, что может показаться снисходительным относиться к людям как к менее самосознательным, чем они себя считают, мы упускаем из виду, что иногда верхом великодушия может быть воображать, что другие не обязательно понимают все о том, что они чувствуют или думают.

Добрые люди знают, какое это облегчение — слышать признания. Они понимают наш восторг, когда, наконец, кто-то публично осмеливается быть немного странным: когда они говорят, например, что их сексуально возбуждают спортивные машины или президент, или они настолько боятся микробов, что всегда открывают двери общественных туалетов с их ноги. Их странность придает легитимность нашим отрицаемым сторонам.

Добрые люди дают нам более точную и более утешительную картину человеческой натуры: учитывают тот факт, что — с точки зрения статистики — мы все причудливы во многих отношениях. Они подтверждают для нас, что крайне нормально быть довольно ненормальным.

Добрые люди знают, что дружба начинается, а одиночество может закончиться, когда мы перестаем пытаться произвести впечатление, набираемся смелости выйти за пределы своей безопасной зоны и осмелиться — на время — выглядеть немного нелепо.

Добрый человек не циничен, потому что он позаботился о том, чтобы полностью освоиться с обычными руинами существования. Они никогда не бывают застигнуты врасплох или шокированы тем, как могут обстоять дела, потому что они полностью обратили внимание на факты и мало что может сбить с толку.

——

Мы должны перестать ожидать, что люди будут чем-то другим, кроме очень несовершенных. Кого бы мы ни узнали, он будет радикально несовершенен во многих очень серьезных отношениях. Могут быть только «достаточно хорошие» отношения с другими.

Мы не должны обвинять других людей в том, что они не знают нас так, как мы хотим, чтобы нас знали. Они не являются трагически неумелыми. Никто должным образом и полностью не понимает и, следовательно, не может полностью сочувствовать кому-либо другому.

Доброта основана на активном ощущении того, как трудно быть рядом. Мы должны быть нежными со всеми, кто согласился взять на себя тяжелую задачу проводить с нами дни и ночи. Если мы не регулярно и очень глубоко смущаемся из-за того, кто мы есть, то это может быть только потому, что мы еще не начали понимать себя.

Мы должны признать, что во многих ситуациях другие люди будут мудрее, разумнее и зрелее нас. Мы должны хотеть учиться у них. Мы должны терпеть, когда нам указывают на вещи. В ключевые моменты мы должны видеть в них учителя, а в себе учеников.

Мы должны перестать ожидать, что наши возлюбленные и друзья будут такими же, как мы, и вместо этого сосредоточиться на разумном и мудром преодолении различий во вкусах. Совместимость — это достижение любви; это не должно быть его предварительным условием.

 

Мы должны изгнать самодовольство, признав, насколько мы склонны к ошибкам, насколько мы неспособны правильно судить о многих ситуациях, насколько мы готовы слишком остро реагировать, когда мы голодны или устали, и насколько искажен наш разум. особенностями нашего детства. Мы слишком часто ошибаемся, чтобы ругать других за их ошибки.

Решение многих страданий и волнений лежит в любопытной области: с философией пессимизма. Ожидания — безрассудные враги спокойствия. То, насколько плохо мы реагируем на фрустрацию, в решающей степени определяется тем, что мы считаем нормальным. Нас не одолевает гнев, когда что-то идет не так. Наши самые большие ярости проистекают из событий, которые нарушают наше понимание основных правил существования. Некоторая степень пессимизма — это королевский путь к доброте.

Любить кого-то означает не только восхищение перед совершенством, но и способность быть необычайно щедрым по отношению к ближнему, особенно в моменты, когда он может быть менее чем привлекательным. Любовь — это способность заглянуть за пределы часто отталкивающих внешних измерений человека, энергия, позволяющая мысленно проникнуть в его переживания и даровать постоянную степень прощения перед лицом хитрости и замешательства.

Добрые люди знают, что у всех нас разные вкусы, когда дело доходит до утешения. Кто-то из нас хочет поболтать, кто-то обнять, кто-то повеселиться. Доброта не остается на уровне одних только намерений: она включает в себя постоянные напряженные усилия по воплощению великодушных желаний в действия, действительно соответствующие психологии и истории другого человека.

Добрые люди понимают роль юмора в отношениях. Наша жизнь разрывается между просто несовершенным и действительно ужасным. В лучшем случае мы можем перейти от того, чтобы рассматривать других людей как идиотов, к тому, чтобы рассматривать их как гораздо более терпимую и по-настоящему добрую альтернативу: милых идиотов.

Проект справочников по истории Интернета

АКВИНЫ ПО ЗАКОНУ Значительно позже в Summa theologiae Фома обращается к проблеме закон. Его трактовка предмета показывает связность мыслей Томаса и его уверенность в способности разума направлять нас в принятии этических решений. разделы воспроизведены здесь в упорядоченной форме, только с ответными разделами включены, а некоторые статьи полностью исключены. Является ли закон чем-то относящимся к разуму Закон есть правило и мера действий, посредством которых человек побуждается к действию или воздерживается от действия. Lex, «закон», происходит от ligare, «связывать», потому что обязывает действовать. Однако правило и мера человеческой деятельности есть основание для это первый принцип человеческих действий. Действительно, функция разума состоит в том, чтобы приказывать к цели, а это, по Аристотелю, первый принцип всякой деятельности. Что то, что является первым принципом в любом роде, является правилом и мерой этого рода, например, единство в роду числа или первое движение в роде движения. Отсюда следует, что право есть нечто, относящееся к разуму.   Всегда ли закон служит общему благу Закон относится к тому, что является принципом человеческих действий, потому что это правило и измерить. Однако так же, как разум есть принцип человеческих действий, существует нечто в разуме, являющееся принципом всего остального. Именно этому закону принципиально и главным образом относится. Первое начало в деятельности, сфера практическая причина, это окончательный конец. Конечная цель человеческой жизни – это счастье или блаженство. Таким образом, право необходимо касается в первую очередь порядка, направляющего нас к блаженству. Более того, поскольку каждая часть упорядочена по отношению к целому как несовершенное к совершенному, и поскольку каждый отдельный человек является частью совершенного сообщества, закон обязательно особенно заботится об общественном счастье. Так, Аристотель, определяя юридические вопросы, упоминает как счастье, так и политическое сообщество, говоря: «Мы называть «справедливыми» те юридические акты, которые производят и сохраняют счастье и его компонентов в политическом сообществе». сообщества, как он говорит в своей Политике. Во всяком роде то, что называется «наиболее всего», есть главное для всего остального в этом роде, а все остальное подходит к роду, поскольку оно упорядочено к этому роду. вещь. Например, огонь, самая горячая вещь, является причиной теплоты в смешанных телах, что говорят, что они горячие, поскольку они разделяют огонь. Таким образом, поскольку право называется «большинством все» по отношению к общему благу, никакая заповедь о действии не имеет характера закона, если только это не направлено на общее благо.   Может ли кто-нибудь издавать законы Закон принципиально и должным образом стремится к общему благу. Планирование общее благо есть дело всего народа или кого-то правящего в человеке всего народа. Таким образом, законотворчество является задачей всей ответственности всего люди; ибо во всех других делах направление к цели является функцией его кому принадлежит конец. Является ли обнародование неотъемлемой частью закона Закон навязывается другим как правило и мера. Правило и мера навязывается, применяясь к тем, кто управляется и измеряется. Таким образом, для чтобы закон имел обязательную силу — а это существенная часть права — он должен быть применяется к тем, кто должен управляться им. Такое приложение возникает, когда закон становится известен этим людям через промульгацию. Таким образом, такие обнародование необходимо, если закон должен иметь обязательную силу. Таким образом, из четырех предыдущих статей мы приходим к определению права: Закон есть не что иное, как определенное установление разума для общего блага, обнародовано тем, кто заботится об обществе.   Есть ли вечный закон Закон есть не что иное, как веление практического разума, от правителя, который управляет некоторым совершенным сообществом. Предполагая, что мир управляется божественным провидением, однако ясно, что вся община Вселенная управляется божественным разумом. Таким образом, сама идея управления все вещи Богом, правителем вселенной, соответствуют определению закона. А поскольку, как мы читаем в Притчах 8:23, представление о вещах божественным разумом вечен и неподвластен времени, такой закон можно назвать вечным.   Есть ли в нас естественный закон Поскольку закон есть правило или мера, он может быть в чем-либо двояким образом: которое регулирует и измеряет, или как то, что регулируется и измеряется, для поскольку что-то участвует в правиле или мере, оно само регулируется и измерено. Поскольку все, что подчинено божественному промыслу, регламентировано и измеряется вечным законом, ясно, что все причастно вечному закону каким-то образом. То есть все склоняется к своим собственным действиям и кончается, потому что такая склонность запечатлена в нем вечным законом. Разумное существо подчинено божественному провидению в более превосходном однако, чем другие существа, ибо он является участником провидения, обеспечивая как для себя, так и для других. Таким образом, он является участником этого вечного разума через которые он имеет естественную склонность к своему надлежащему действию и цели, и это участие разумного существа в вечном законе называется «естественным законом». Так говорит псалмопевец: «Принеси жертву правды» (Пс. 4:6), а затем, как если кто-нибудь спрашивал его, что такое дела правосудия, он прибавлял: «Многие говорят: «Кто показывает нам добро?» Он отвечает: «Свет твоего лица запечатлено на нас, Господи», подразумевая, таким образом, что свет естественного разума, посредством которым мы различаем, что хорошо, а что плохо (что является функцией естественного закона), не что иное, как впечатление от божественного света на нас. Отсюда ясно, что естественный закон есть не что иное, как закон разумного существа. участие в вечном законе.   Есть ли человеческий закон Закон есть некий диктат практического разума. Процесс аналогичен в случае практическая и спекулятивная причина. Каждый идет от определенных предпосылок к определенным выводы. Соответственно, следует сказать, что так же, как и в спекулятивном разуме, мы делать из естественно известных, доказуемых принципов выводы различных наук, и эти выводы даны нам не природой, а открыто работой разума, так что человеческий разум исходит из предписания естественного права как из определенных общих и доказуемых предпосылок, исходя из них к более частным определениям некоторых вопросов. Эти особые определения, выработанные человеческим разумом, называются «человеческими законами» при условии, что все другие условия, включенные в определение «закон» соблюдается. Так, Талли говорит, что «справедливость берет свое начало от природы, затем некоторые вещи стали привычными из-за их полезности. Позже вещи которые зародились в природе и были одобрены обычаем, были санкционированы страхом и благоговение перед законом» 9.0006   Нужно ли было божественный закон Это было необходимо для направления человеческой жизни, которое, помимо естественного и человеческий закон, должен быть божественный закон. Это необходимо по четырем причинам. Во-первых, именно посредством закона человек направляется к действиям, которые его ввиду его окончательного конца. Если бы человеку было приказано только не превышала его естественных способностей, ему не нужно было бы иметь рациональное направление, выходящее за рамки естественного закона и вытекающего из него человеческого закона. С, однако человеку предписано до конца вечное блаженство, превосходящее естественное человеческими способностями, было необходимо, чтобы он был направлен к этой цели Богом данной право в дополнение к естественному и человеческому праву. Во-вторых, из-за неопределенности человеческого суждения, особенно в отношении случайные и частные вещи, как правило, существуют разные суждения относительно человеческие действия, из которых вытекают разнообразные и противоположные законы. Поэтому, чтобы чтобы человек был уверен в знании того, что следует делать и чего избегать, необходимо, чтобы его действия направлялись божественным законом, который не может ошибаться В-третьих, человек может издавать законы в тех сферах, где он правомочен судить. Его суждение не распространяется на внутренние действия, которые скрыты, однако, но только к внешним действиям, которые очевидны. Тем не менее, совершенная добродетель включает в себя праведность в обоих. Таким образом, человеческий закон не мог обуздать и направить внутренние действия. достаточно, и было необходимо, чтобы божественный закон руководил этой задачей. В-четвертых, как говорит Августин, человеческий закон не может наказывать или запрещать все вещи. которые являются злом, потому что в процессе устранения зла это также устранило бы многое это хорошо, и препятствуют продвижению общего блага, тем самым нанося ущерб общество. Таким образом, для того, чтобы ни одно зло не оставалось незапрещенным и безнаказанным, закон, по которому наказываются все грехи, должен был вмешаться. Эти четыре причины затронуты в Псалме, где сказано (Пс. 18:8), «закон Господень непорочен» (то есть не допускает скверны греха), «обращение душ» (поскольку направляет не только внешние, но и внутренние действия), «свидетельство Господне верно» (из-за уверенности в истине и праведности), «давать мудрость малым» (поскольку она приказывает человеку сверхъестественное и божественный конец).   Является ли вечный закон высшим образцом всех вещей, существующих в уме Бога Подобно тому, как образец чего-то, созданного художником, уже существует в уме художника, поэтому в уме любого губернатора уже существует образец того, что нужно сделать его подданными. Более того, точно так же, как образ вещей, который должен быть создан посредством искусства, называется искусством или образцом, поэтому правители являются образцом для деятельности своих подданных. приобретает характер закона при условии, что другие вышеперечисленные признаки также присутствуют. Бог, благодаря своей мудрости, является творцом всех вещей и относится к ним как художника к произведению искусства. Он также управляет всеми действиями и действиями, найденными в отдельные существа. Таким образом, подобно божественной мудрости, поскольку все вещи были созданное им, имеет характер искусства, образца или идеи, так и божественная мудрость как движение всех вещей к их надлежащей цели имеет характер закона. Соответственно вечный закон есть не что иное, как образец божественной мудрости, согласно которому оно направляет все действия и движения.   Известен ли всем вечный закон Вещь может быть познана двумя способами: во-первых, сама по себе; во-вторых, по своему действию, в какое-то подобие его найдено, подобно тому, кто не видит солнца в его субстанция может, по крайней мере, узнать его по своим лучам. Таким образом, следует сказать, что только Бог и блаженные, которые видят Бога в его сущности, могут познать вечный закон, как он есть сам по себе; тем не менее каждое существо знает его в соответствии с некоторыми из его больших или меньших излучений. Всякое знание истины есть определенное излучение и участие в вечный закон, который есть неизменная истина, как говорит Августин. Все знают до некоторой степени истина, поскольку, по крайней мере, общие принципы естественного права доступным ему. Что же касается остального, то оно в большей или меньшей степени известно людям и таким образом познайте более или менее вечный закон.   Все ли законы происходят от вечного закона Закон есть некий план, направляющий действия к их цели. Где бы ни были грузчики упорядочены друг к другу, сила второго двигателя должна быть получена из первого, так как второй движитель действует лишь постольку, поскольку его движет первый. То же самое мы видим у всех губернаторов. План правительства такой полученный вторичными губернаторами от основного губернатора, так же, как план того, что должно быть сделано в государстве, исходит от короля через его приказ младшие администраторы. То же самое и в строительстве, где строительные планы спускаются от архитектора до мелких мастеров, которые работают своими руками. Следовательно, поскольку вечный закон есть план правления в высшем губернатор, все планы правительства в меньших губернаторах должны быть получены из вечный закон. Все законы, кроме вечного закона, являются планами такого рода, разработанными низшие губернаторы. Таким образом, все законы выводятся из вечного закона, поскольку они участвовать в правильном разуме. Вот почему Августин говорит, что «во временном законе нет ничего справедливого и законного, чего бы люди не вывели из вечного закона».0006   Подчиняются ли случайные акты природы вечному закону Следует проводить определенные различия между человеческим законом и вечным законом, что есть закон Божий. Человеческий закон распространяется только на разумных существ, подчиненных человек. причина этого в том, что закон регулирует действия тех, кто подлежит правительство кого-л. Таким образом, никто, собственно говоря, не навязывает закон его собственные поступки. Что бы ни делалось в отношении использования иррациональных вещей, подлежащих человека делает сам человек, двигающий эти вещи, так как эти неразумные существа не двигаются сами, но движимы другими. следовательно, человек не может налагать закон на неразумных существ, как бы основательно эти существа ни может подвергаться ему. Он может наложить закон на разумных существ, которые подчиняются ему, однако, в той мере, в какой он своим предписанием или приказом впечатляет их умы правило, которое становится принципом действия. Подобно тому, как человек такими предписаниями запечатлевает своего рода внутренний принцип действия на того, кто ему подвластен, поэтому Бог запечатлевает на всей природе принципов своих правильных действий, и поэтому говорят, что он командует всеми природа. Как говорит псалмопевец: «Он дал определение, которое не прейдет». (Пс. 147:6). По этой причине все движения и действия природы подчинены к вечному закону. Таким образом, неразумные существа подчиняются вечному закону, поскольку они движимы божественным провидением, но не пониманием божественного заповедь, как и в случае с разумными существами.   Все ли человеческие дела подчиняются вечному закону Вещь может подчиняться вечному закону двумя способами: во-первых, поскольку она участвует в божественном законе посредством знания; во-вторых, через актерское мастерство и подвергается действию, поскольку оно участвует в божественном законе как внутренний мотив принцип. Неразумные существа подчиняются вечному закону в этом втором смысле, как было сказано выше. Поскольку разумное существо, кроме того, что у него общего со всеми существ, обладает некоторыми особыми характеристиками именно потому, что оно рационально, оно подчиняется вечному закону в обоих отношениях. У него есть некоторое знание вечного закона, но в то же время каждому разумному существу присуще естественное склонность к тому, что согласуется с вечным законом. Как говорит Аристотель, «мы естественно приспособлены к восприятию добродетелей».0006 Каждый способ участия в вечном законе несовершенен и испорчен у нечестивых, ибо у них природная склонность к добродетели искажается порочным привычки и естественное познание добра затмевается страстями и греховными привычки. Каждая манера находится в более совершенном состоянии в хорошем, ибо в них естественное понимание добра дополняется познанием через веру и мудрости, а природная склонность к добру дополняется внутренней сила благодати и добродетели. Таким образом, добрые полностью подчинены вечному закону в том смысле, что они всегда действовать в соответствии с ним. Злые тоже подчиняются вечному закону. Они есть несовершенно подчинены ему в том, что касается их собственных действий, поскольку они несовершенно знают добро, несовершенно склонны к нему. Тем не менее, это недостаток в их действии компенсируется тем, как на них воздействуют, ибо они нести наказание, установленное вечным законом для тех, кто не выполняет его заповеди.   Содержит ли естественное право много предписаний или только одно Предписания естественного права относятся к практическому разуму как к первому принципы доказательства относятся к спекулятивному разуму. Оба очевидны принципы. Говорят, что вещь самоочевидна двояко: в себе самой и для нас. А высказывание называется самоочевидным, поскольку сказуемое содержится в определение предмета; тем не менее, это не будет самоочевидным для того, кто не знать определение предмета. Таким образом, положение «человек разумен» самоочевидно. очевидно, потому что «рациональное» является частью определения человека», но оно не является самостоятельным. очевидно всякому, кто не знает, что такое человек. Таким образом, как говорит Боэций, «некоторые аксиомы или положения самоочевидны для все», и это предложения, термины которых понятны всем, такие как «целое больше части» или «вещи, равные третьей вещи, равны друг друга». С другой стороны, некоторые предложения самоочевидны только для мудрые, которые понимают, что означают слова. Таким образом, всем, кто знает, что ангел не является телом, самоочевидно, что ангел не присутствует ограничивающе в месте; однако это вовсе не очевидно для необразованных, не знающих понять. Существует, однако, определенный порядок вещей, подпадающих под осмысление человека. Первое, что подпадает под его понимание, это бытие, понятие которого включено во все, что он постигает. Таким образом, первым в доказуемый принцип, что одно и то же нельзя утверждать одновременно и отрицается, основывается на самом понятии бытия и небытия, и всех других принципы основаны на этом, как говорит Аристотель. Подобно тому, как бытие есть первое, что подпадает под схватывание как таковое, так хорошо первое, что подпадает под понимание практического разума, которому приказано действовать. Ибо каждый агент преследует цель, которая воспринимается настолько хорошо. Таким образом, первый принцип практического разума есть определение блага, т. а именно, что «благо есть то, к чему стремятся все люди». Таким образом, первая заповедь закон состоит в том, что «добро следует искать и совершать, зла избегать». На этом Принцип основан все другие в естественном праве. Таким образом, любая практическая причина признает благом для человека относится к предписаниям естественного права. Поскольку с этой точки зрения благо определяется как цель, к которой нужно стремиться, в то время как зло определяется как то, что противоречит этой цели, разум, естественно, видит добро и поэтому следует преследовать все те вещи, к которым человек имеет естественную склонность, в то время как она видит противоположности этих вещей как зло и, следовательно, избегали. Таким образом, порядок предписаний в естественном праве следует порядку естественного права. склонности. Во-первых, в человеке есть склонность к добру согласно природа, которую он разделяет со всеми субстанциями. Каждое вещество стремится сохранить свое собственное бытие согласно своей природе. Из-за этой склонности все вещи, посредством которых сохраняется жизнь человека, принадлежат естественному закону. Во-вторых, в человеке есть склонность к некоторым более особенным вещам по характеру он имеет общее с другими животными. Из-за этого наклонности, те вещи, которым природа научила всех животных, называются частью естественного права. Сюда входят половые сношения, воспитание потомства и подобное, аналогичное, похожее. В-третьих, в человеке есть склонность к добру по его собственному конкретная природа как рациональная. Например, у него есть естественная склонность к познанию правду о Боге и жить в обществе. Подобные склонности относятся и к естественный закон, и, таким образом, частью естественного закона является то, что человек должен избегать невежества, не обижать тех, с кем ему приходится жить и т. д.   Одинаков ли естественный закон для всех Те вещи, к которым человек склонен от природы, относятся к естественному закону. Среди таких наклонностей есть одна, характерная для человека: склонность действовать. по причине. Разум обычно движется от общего к частности, как говорит Аристотель. Спекулятивный разум отличается от практического тем, что однако в этом отношении. Поскольку спекулятивный разум имеет дело прежде всего с необходимыми вещей, которые не могут быть иначе, чем они есть, как его общие предпосылки, так и его отдельные выводы безошибочно верны. Однако практический разум имеет дело с случайные вопросы, связанные с деятельностью человека. Таким образом, даже если общие предпосылки необходимы, чем больше мы опускаемся до частностей, тем чаще мы обнаруживать дефекты. Таким образом, в спекулятивных вопросах одна и та же истина обнаруживается в посылках и в выводы, хотя истинность выводов признают не все, но только те из посылок, которые называются «общими понятиями». В вопросах поступков, однако, истина или практическая порядочность не всегда одно и то же, в частности случаях, но только в общих помещениях. Более того, даже при наличии одного и того же правоты в частных случаях, она не признается всеми в равной мере. Таким образом, очевидно, что в случае общих посылок всегда одна и та же истина или правильность, независимо от того, имеете ли вы дело со спекулятивным или практическим причина. В случае спекулятивного разума частные выводы истинны во всех случаях. случаях, хотя их истина не может быть одинаково признана всеми. Треугольник всегда имеет три угла, сумма которых равна двум прямым углам, хотя все этого не знают. Однако в случае практического разума выводы не всегда верны, и даже если они истинны, одинаково признаны. Всегда правильно, что мы должны действовать в соответствии с разумом. Следует исходя из этой предпосылки, что товары, находящиеся в доверительном управлении, должны быть возвращены их владельцам, и на самом деле так обычно и бывает; тем не менее, могут возникнуть некоторые ситуации, в которых это было вредно и поэтому нерационально возвращать товары, находящиеся в доверительном управлении. Например, человек может потребовать свои товары, потому что он хочет использовать их для нападения на его страна. Чем больше мы спускаемся к частным случаям, тем больше общее правило допускает исключения, и приходится оговаривать, что имущество, находящееся в доверительном управлении, должно быть восстановлены с такой-то гарантией или таким-то образом; для чем больше условий добавляется, тем больше способов найти общее правило может быть терпит неудачу, и тем менее полезным становится общее правило само по себе при принятии решения о том, не товар должен быть возвращен. Таким образом, следует сказать, что в своих общих предпосылках естественное право всегда то же самое само по себе и обычно рассматривается как таковое. В конкретных определениях выведенное из этих общих предпосылок, естественное право в большинстве случаев остается одним и тем же. так воспринимается большинством людей; однако в некоторых случаях он может выйти из строя сам по себе из-за особые препятствия (точно так же, как естественные процессы зарождения и распада иногда терпят неудачу из-за препятствий), а также может не распознаваться как верно потому, что причины некоторых искажаются страстью, дурными привычками или злым природное расположение. Так, Юлий Цезарь замечает, что германцы когда-то не считать воровство злом.   Можно ли изменить естественное право Есть два способа, которыми можно говорить об изменении природного бытия. во-первых, что-то добавлено к нему. Ничто не помешало бы ему быть изменился таким образом, ибо много полезного для жизни человека было добавлено к естественному праву, как божественному закону, так и человеческому закону. Второй способ – вычитание, когда то, что раньше было частью естественного права перестает быть таковым. Первые принципы естественного права абсолютно неизменный. Его второстепенные предписания, которые мы описали как некие частные выводы, близкие к первым принципам, не могут быть изменены таким образом, чтобы их приложение в большинстве случаев изменено, но в некоторых случаях может быть изменился в какой-то мере, в силу каких-то особых причин, препятствующих нормальному соблюдение таких заповедей.   Полезно ли человеческим законам создавать человека В человеке есть определенная склонность к добродетели, но совершенство этой добродетель должна быть достигнута через обучение. Точно так же мы видим, что промышленность помогает человеку в удовлетворении потребностей, таких как еда и одежда; ибо у него есть начало этих вещей от природы — то есть природа дает ему разум и пару рук — но не законченный продукт, как в случае с другими животными, которым природа дает еду и одежду. Одинокому мужчине трудно пройти такое обучение самого себя, ибо совершенство добродетели состоит в удалении от неподобающего удовольствия, к которым мужчины особенно склонны. Особенно это касается молодых, которые также легче поддаются дрессировке. Таким образом, обучение, посредством которого мужчины прийти к добродетели нужно получить от кого-то другого. В случае с теми молодыми людьми, которые склонны к добродетельным поступкам по природной склонности, по привычке или по божественному дару, отцовская дисциплина в форме дружеских напоминаний будет достаточно. Тем не менее, поскольку некоторые из них нелегко движимы словами, потому что они развратны и склонны к пороку, необходимо чтобы таких удерживать от зла ​​силой и страхом, чтобы они хотя бы прекратить свои злодеяния и оставить других в покое, или, может быть, в конце концов, силой привычка, добровольно делать то, что раньше делали из страха, таким образом становится добродетельным. Этот вид обучения, который заставляет через страх перед наказание, есть обучение законам. Таким образом, для мира и добродетели были необходимы законы. Как Аристотель говорит: «Если человек усовершенствован добродетелью, он лучшее животное. Если он отделен от закон и справедливость, он худший». Это происходит потому, что человек может использовать оружие разума, которого нет у других животных, для удовлетворения его похоти и гнева.   Является ли каждый человеческий закон производным от естественного закона Как говорит Августин, «Кажется, никогда не было закона, который не был бы справедливо». Таким образом, оно имеет силу закона, поскольку оно справедливо. считается справедливым постольку, поскольку оно правильно согласно правилу разума. Первый однако правило разума есть естественный закон. Таким образом, каждый человеческий закон имеет природу закон в той мере, в какой он вытекает из естественного права. Если это противоречит естественному праву в в любом случае, тогда это не закон, а искажение закона. Но следует отметить, что что-то может быть выведено из естественного закона в два способы: во-первых, как выводы из посылок; во-вторых, как определения определенных общие положения. Первый способ аналогичен тому, при котором делаются выводы. демонстративно выведены из предпосылок наук. Второй похож на как общие идеи обретают особую форму в искусстве, как когда строитель решает, что он осуществит общую форму дома, построив то или иное именно эту модель. Таким образом, некоторые законы выводятся как выводы из общих принципов естественный закон. Например, фраза «вы не должны совершать убийства» может быть получена как вывод из «ты никому не должен причинять вреда». Другие законы взяты из естественное право посредством детерминации. Например, естественный закон требует, чтобы он тот, кто грешит, должен быть наказан, но чтобы он был наказан тем или иным наказанием, определение естественного права. Оба они встречаются в человеческом праве, но первый вид черпают свою силу не только в том, что они юридически приняты, но и из самого естественного права. Второй вид черпает свою силу только из человека. закон. Все, что направлено на цель, должно быть соразмерно этой цели. Конец закона есть общее благо, потому что, как говорит Исидор, «закон должен быть написан, а не для личной выгоды, а для общего блага граждан». пропорционально общему благу. Это благо состоит из многих вещей, и поэтому закон должен принимать многие различных людей, профессий и ситуаций во внимание. Политическое сообщество состоит из многих людей, и его благо обеспечивается многими действиями. И не он создан, чтобы длиться короткое время, но в течение очень долгого времени и через поколения граждане, как говорит Августин.   Является ли дело человеческого закона сдерживать все пороки Закон устанавливается как определенное правило или мера человеческих действий. А мера должна быть того же типа, что и измеряемая вещь, по Аристотелю. замечает, ибо разные вещи имеют разные стандарты, Таким образом, законы должны быть возлагается на людей: по их состоянию, потому что, как говорит Исидор, «Закон должно быть возможно в соответствии с обычаями страны». Сила или возможность действия проистекает из внутренней привычки или расположение. Действия, которые возможны для добродетельного человека, для него невозможны. у которого нет привычки к добродетели, так же как мальчик не может делать все, что взрослый мужчина сможет сделать. Таким образом, один и тот же закон не применяется ни к взрослым, ни к детям, и многие вещи, дозволенные детям, наказываются или, по крайней мере, порицаются, когда совершаются взрослые люди. Подобным же образом людям, несовершенным в добродетели, позволено многое, что не допускались бы более добродетельными людьми. Человеческий закон наложен на множество, часть которого состоит из люди несовершенны в добродетели. Таким образом, все пороки, от которых воздерживаются добродетельные, караются не человеческим законом, а только более тяжкими, которые большинство людей можно избежать, и особенно тех, которые могут причинить вред другим, без запрета которое человеческое общество не могло быть сохранено. Таким образом, убийство, кража и тому подобное запрещены человеческим законодательством.   Предписывает ли человеческий закон все добродетельные поступки Добродетели различаются в соответствии с их объектами. Эти объекты все связаны либо с личным благом отдельного лица, либо с общественным благом множество. Таким образом, акт мужества может быть совершен, чтобы сохранить свой город или защитить права друга. То же и с другими добродетелями. Закон, однако, направлен на общее благо. Таким образом, нет никакой добродетели в действия которых не могут быть предусмотрены законом. Тем не менее, закон не предписывает всякий поступок всякой добродетели, а только те, которые предназначены для общего хорошо, либо сразу, как если бы что-то делалось непосредственно для общего блага, или опосредованно, как когда законодатель предписывает определенные вещи, относящиеся к добру дисциплина, посредством которой граждане будут обучены сохранять мир и справедливость.   Связывает ли человеческий закон совесть человека Человеческие законы либо справедливы, либо несправедливы. Если они справедливы, у них есть сила чтобы связать нашу совесть из-за вечного закона, из которого они происходят. Как говорится в Притчах: «Мною царствуют цари и законы праведные постановляют законодатели». (Притчи 8:15). Говорят, что законы справедливы либо из-за их цели, когда они предназначен для общего блага; или по вине их автора, когда закон не превышать полномочия законодателя; или из-за их формы, когда бремя распределяется поровну между подданными для общего блага. Ведь поскольку человек часть множества, кем бы он ни был или чем бы он ни был, принадлежит множеству как часть принадлежит целому. Таким образом, природа причиняет вред части, чтобы спасти весь. Соответственно законы, возлагающие бремя по справедливости, справедливы, связывают совестью и являются законами. Законы несправедливы по двум причинам: во-первых, они могут быть таковыми потому, что противоречат человеческое благо, отрицая три только что упомянутых критерия. Это может произойти, потому что их конца, когда правитель возлагает бремена с оглядкой не на общее благо, но к своему собственному обогащению или славе; из-за их автора, когда кто-то издает законы, выходящие за рамки его полномочий; или из-за их формы, когда бремя распределяется неравномерно, даже если оно направлено на общее хороший. Такие декреты являются не столько законами, сколько актами насилия, потому что, как Августин говорит: «Несправедливый закон вовсе не кажется законом». Такие законы не связывать совесть, разве что во избежание скандала или беспокойства из-за которому следует уступить свое право. Как говорит Христос: «Если кто принуждает тебя идти миля, пройди с ним еще две; и если он возьмет твою тунику, отдай ему свою паллий» (Мф. 5:40 и далее). Во-вторых, законы могут быть несправедливы, потому что они противоречат божественному добру, как когда законы тиранов ведут людей к идолопоклонству или к чему-то другому вопреки божественный закон. Такие законы никогда нельзя соблюдать, потому что «надо повиноваться Богу а не человеки» (Деяния 5:29).   Может ли лицо, подпадающее под действие закона, действовать вне буквы закона Всякий закон направлен на общее благо людей и приобретает силу закон именно из этого факта. В той мере, в какой он не в состоянии достичь этой цели, теряет свою связующую силу. Таким образом, Юрист говорит: «Никаких оснований закона или преимущества справедливость позволяет нам жестко интерпретировать и делать обременительным те здоровые меры, которые первоначально были приняты для благосостояния человека». Часто бывает, что закон, направленный на общее благо, в большинстве случаев полезен и все же иногда очень вредно. Поскольку законодатель не может предвидеть все возможные отдельные случаи, он издает закон, который подходит для большинства случаев, имея в виду общее благо. Если возникает дело, в котором закон вреден для общего блага, его не следует соблюдать. Например, если в законе сказано, что ворота некоего осажденного города должны оставаться закрытыми, такой закон выгоден в город в большинстве случаев; тем не менее, если враг преследует кого-то из тех самых граждан, кого город обороняют, отказ открыть ворота и впустить их был бы вредно для города. В таких случаях ворота должны быть открыты, несмотря на письмо закона для достижения общего блага, задуманного законодателем. Заметим, однако, что если соблюдение буквы закона не предполагает непосредственная опасность, требующая немедленного устранения, не каждый в состоянии решить что хорошо или плохо для города, но только лидеры, которые имеют полномочия обходиться без закона в таких случаях. Если это действительно вопрос непосредственной опасности не давая времени посоветоваться с начальником, такая необходимость влечет за собой диспенсации, ибо необходимость не знает закона.   Следует ли каким-либо образом изменить человеческий закон Человеческий закон — это веление разума, которым направляются человеческие действия. Таким образом, изменение права имеет двоякий источник: один со стороны разума, другой со стороны часть мужчин, действия которых регулируются законом. Со стороны разума можно изменить, потому что это кажется естественным для человеческий разум постепенно продвигаться от несовершенного к совершенному. Таким образом, мы увидеть в спекулятивных науках, что ранние философы создавали несовершенные учения, которые позже были усовершенствованы их преемниками. Так и в практическом царство, те, кто первыми пытались открыть, что полезно для человека община, будучи не в состоянии все продумать самостоятельно, создала несовершенные ситуации, которых не хватало во многих отношениях. Эти учреждения были затем изменены последующими законодателями, создав институты, которые ушли от общего блага в меньшем количестве случаев. Со стороны людей, чья деятельность регулируется законом, закон правильно меняется, когда меняется положение людей, для разных вещи целесообразны в соответствии с различными условиями. Августин предлагает следующий пример: «Если люди умеренные, ответственные и осторожные блюстители общего блага, уместно принять закон, позволяющий им выбирать магистратов, через которых можно управлять государством. Если, однако со временем люди развращаются и продают свои голоса, доверяя правительство негодяям и преступникам, они лишаются права избирать чиновники, и право принадлежит нескольким хорошим людям.   Следует ли всегда менять человеческий закон, когда возможно что-то лучшее Право изменить человеческий закон, если такое изменение способствует общее благо. Тем не менее, сам акт изменения закона наносит ущерб общему в какой-то степени хорошо, потому что обычай побуждает людей соблюдать закон. Даже незначительные изменения кажутся значительными, когда они связаны с нарушением обычаев. Таким образом когда закон изменяется, его обязательная сила уменьшается, поскольку обычай отменен. По этой причине человеческий закон никогда не должен изменяться, если только польза для общего блага в результате его изменения перевешивает ущерб осуществляется самим изменением. Это может иметь место, если некоторая большая и очевидная выгода извлекается из новый закон, или если какая-то чрезвычайная ситуация вызвана тем фактом, что существующий закон явно несправедлив или его соблюдение крайне вредно, новые законы приносят пользу быть выведенным, должно быть очевидным, прежде чем отказаться от закона, который давно считается справедливым.   Перевод Дэвида Берра [[email protected]]. Смотрите его домашнюю страницу. Он указал, что переводы доступны для использования в образовательных целях. Он намерен расширить количество переводов, так что запомните его домашнюю страницу. Пол Халсолл, январь 1996 г. [email protected]   Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта. IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Университет Фордхэма не институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий. © Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г.: последняя редакция от 20 января 2021 г. [CV]

Мораль | USCCB

Создан по образу Божьему

Самый основной принцип христианской нравственной жизни — осознание того, что каждый человек имеет достоинство быть созданным по образу Божьему. Он дал нам бессмертную душу и благодаря дарам разума и разума позволяет нам понять порядок вещей, установленный в его творении. Бог также дал нам свободную волю искать и любить то, что истинно, хорошо и прекрасно. К сожалению, из-за грехопадения мы также страдаем от воздействия первородного греха, который затемняет наш разум, ослабляет нашу волю и склоняет нас ко греху. Крещение избавляет нас от первородного греха, но не от его последствий, особенно склонности ко греху, похоти. Таким образом, внутри нас есть как мощный импульс к добру, потому что мы созданы по образу Божьему, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий первородного греха.

Но мы всегда должны помнить, что смерть и воскресение Христа предлагает нам новую жизнь в Духе, чья спасительная благодать избавляет нас от греха и исцеляет в нас ущерб от греха. Таким образом, мы говорим о ценности, достоинстве и цели человеческой жизни, даже с ее несовершенствами и борьбой. Человеческая жизнь, как глубокое единство физического и духовного измерений, священна. Она отлична от всех других форм жизни, так как только она запечатлена самим образом своего Творца.

Ответственная практика свободы

Второй элемент жизни во Христе – это ответственная практика свободы. Без свободы мы не можем осмысленно говорить о морали или моральной ответственности. Человеческая свобода — это больше, чем способность выбирать между тем и этим. Это данная Богом сила стать тем, кем Он нас создал, и таким образом разделить с Ним вечный союз. Это происходит, когда мы последовательно выбираем пути, которые находятся в гармонии с Божьим планом. Христианская мораль и закон Божий не произвольны, а специально даны нам для нашего счастья. Бог дал нам разум и способность действовать свободно. В конечном счете, человеческая свобода заключается в нашем свободном решении сказать «да» Богу. Напротив, многие люди сегодня понимают человеческую свободу просто как возможность сделать выбор, без объективной нормы или блага в качестве цели.

Понимание нравственных поступков

Другой важной основой христианской морали является понимание нравственных поступков. Каждый моральный поступок состоит из трех элементов: объективного поступка (что мы делаем), субъективной цели или намерения (почему мы совершаем поступок) и конкретной ситуации или обстоятельств, в которых мы совершаем поступок (где, когда, как, с какой целью). кого, последствия и др.).

Чтобы индивидуальный поступок был нравственно хорошим, объект или то, что мы делаем, должен быть объективно хорошим. Некоторые действия, независимо от намерения или причины их совершения, всегда неправильны, потому что они идут вразрез с фундаментальным или основным человеческим благом, которое никогда не должно подвергаться риску. Прямое убийство невиновных, пытки и изнасилования — примеры действий, которые всегда неправильны. Такие действия называются внутренне злыми действиями, что означает, что они неправильны сами по себе, независимо от причины, по которой они совершаются, или окружающих их обстоятельств.

Цель, завершение или намерение — это часть морального акта, заключенного в человеке. По этой причине мы говорим, что намерение есть субъективный элемент морального акта. Чтобы поступок был морально добрым, намерение человека должно быть добрым. Если нас побуждает сделать что-то дурное намерение — даже что-то объективно хорошее — наше действие нравственно зло. Следует также признать, что хорошее намерение не может сделать плохое действие (что-то изначально злое) хорошим. Мы никогда не можем сделать что-то неправильное или злое, чтобы добиться добра. В этом смысл поговорки «цель не оправдывает средства» (9).0399 Катехизис католической церкви , нз. 1749-1761).

Реальность греха и доверие Божьему милосердию

Мы не можем говорить о жизни во Христе или о нравственной жизни, не признавая реальности греха, нашей собственной греховности и нашей потребности в Божьем милосердии. Когда существование греха отрицается, это может привести к духовному и психологическому ущербу, потому что в конечном итоге это отрицание истины о нас самих. Признание реальности греха помогает нам быть правдивыми и открывает нас для исцеления, которое приходит благодаря искупительному акту Христа.

Формирование совести

Формирование доброй совести – еще один фундаментальный элемент христианского нравственного учения. «Совесть есть суждение разума, по которому человеческая личность признает нравственное качество конкретного поступка» ( Катехизис Католической Церкви, № 1796). «Человек имеет в своем сердце закон, начертанный Богом. . . . Его совесть — самое сокровенное ядро ​​человека и его святилище (ГС, № 16).

Совесть представляет собой как более общую способность людей знать, что хорошо и правильно, так и конкретные суждения, которые мы делаем в конкретных ситуациях относительно того, что мы должны делать или о том, что мы уже сделали. Нравственный выбор ставит нас перед решением следовать или отступать от разума и божественного закона. Добрая совесть выносит суждения, соответствующие разуму и добру, которого желает Мудрость Божья. Добрая совесть требует формирования на протяжении всей жизни. Каждый крещеный последователь Христа обязан формировать свою совесть в соответствии с объективными нравственными нормами. Слово Божье является основным инструментом в формировании совести, когда оно усваивается изучением, молитвой и практикой. Благоразумный совет и хороший пример других поддерживают и просвещают нашу совесть. Авторитетное учение Церкви является существенным элементом формирования нашего сознания. Наконец, дары Святого Духа в сочетании с регулярным исследованием нашей совести помогут нам развить нравственно чувствительную совесть.

Совершенство добродетели    

Христианская нравственная жизнь направлена ​​на взращивание и практику добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое намерение делать добро. Она позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать себя лучше» (Катехизис Католической Церкви, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует проявления как человеческих, так и богословских добродетелей.

Человеческие добродетели формируют душу привычками ума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха. Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости вести нравственную жизнь. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, мужество и настойчивость — вот примеры желательных добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых Кардинальных добродетелей. Этот термин происходит от латинского слова cardo означает «шарнир». Все добродетели связаны или связаны с одной из основных добродетелей. Четыре основные добродетели — благоразумие, справедливость, мужество и умеренность.

Есть несколько способов приобрести человеческие добродетели. Они приобретаются частым повторением добродетельных поступков, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Существует взаимная связь между добродетелью и поступками, потому что добродетель как внутренняя реальность располагает нас внешне действовать нравственно хорошими способами. Тем не менее, благодаря совершению добрых дел в бетоне добродетель внутри нас укрепляется и растет.

Человеческие добродетели также приобретаются, видя их в хорошем примере других и обучаясь их ценности и методам их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас хотеть таких добродетелей, способствуют их развитию внутри нас. Они приобретаются сильной волей к достижению таких идеалов. Кроме того, благодать Божия предлагается нам для очищения и укрепления наших человеческих добродетелей, ибо нашему росту в добродетели может помешать реальность греха. Именно через молитву и таинства мы открываемся для даров Святого Духа и благодати Божией как еще один способ возрастания в добродетели.

Теологические Добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это те добродетели, которые непосредственно связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с Крещения, вливаются в нас как дары от Бога. Они располагают нас к жизни в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их устойчивость и силу для нашей жизни.

Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов. Такие добродетели, как великодушие, нищета духа, кротость, чистота сердца, умеренность и сила духа, помогают нам преодолевать и избегать так называемых семи смертных или смертных грехов — гордыни, алчности или жадности, зависти, гнева, похоти, чревоугодия и лень или лень — это те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.

Любовь, правила и благодать

Наша культура часто возвышает индивидуальную автономию против сообщества и традиций. Это может привести к подозрению в отношении правил и норм, исходящих из традиции. Это также может быть причиной здоровой критики законничества, которая может возникнуть из-за концентрации на правилах и нормах.

Сторонники христианской морали иногда могут впасть в законничество, что ведет к непродуктивному морализаторству. Нет сомнения, что любовь должна быть существенным основанием нравственной жизни. Но так же важны в этом земном царстве правила и законы, которые показывают, как любовь может применяться в реальной жизни. На небесах одной любви будет достаточно. В этом мире нам нужно нравственное руководство из Заповедей, Нагорной проповеди, Заповедей Церкви и других правил, чтобы увидеть, как действует любовь.

Одна только любовь, оторванная от нравственного руководства, может легко погрузиться в сентиментальность, отдающую нас во власть наших чувств. Популярные развлечения романтизируют любовь и, как правило, опускают сложные требования морального порядка.

В нашей либеральной культуре любовь иногда настолько романтизируется, что отделяется от жертвы. Из-за этого нельзя стоять перед жестким моральным выбором. Отсутствие жертвенной любви лишает возможности подлинной нравственной жизни.