Духовная практика: 5 показателей адекватности вашей духовной практики

5 показателей адекватности вашей духовной практики

Медитация — это бесконечные возможности самокультивирования: всего 15 минут практики в день могут сделать человека более открытым, успешным, энергичным и — как результат — счастливым. Но практика медитации — достаточно «тонкое» занятие, в котором непросто найти ориентиры. «Правильно ли я медитирую? Медитирую ли я вообще, или просто сижу? Развиваю ли я свою практику или стою на месте?»

На семинарах по обучению медитации я всегда даю студентам инструменты обратной связи, чтобы у них была возможность понять, в нужном ли русле они занимаются или начинают поддаваться фантазиям, домыслам и «тараканам». Я практиковала медитацию с великими мастерами нашего времени по всему миру, и у меня сформировалось представление о том, как отличить развивающую медитативную практику от неадекватной зауми, уводящей в дебри.

1. Все понятно (более-менее). Медитация — не самое понятное занятие в мире. И адекватное обучение ей предполагает разъяснение техники. Как в любом упражнении, в медитации есть этапы развития, шаги: делай раз, делай два. И система обратной связи: как на первых порах понять, что ты делаешь правильно, а что нет. Если вы не понимаете, что именно и как делать, задавайте вопросы!

Если вы попали на занятия, где вокруг учителя творятся какие-то странные ритуалы, стоит отнестись к этому с осторожностью

Вы должны понять цель своих действий, технику и правила игры. Ответы типа «просто посмотрите вглубь себя и вы увидите…» не засчитываются, потому что, если закрыть глаза и смотреть вглубь себя, то (простите за очевидность!) будет темно. Медитация — это максимальное приближение к тому, что можно назвать здравым смыслом. Поэтому терять его на первых же порах обучения — слишком нелогично.

2. Нет поклонения учителю. В восточной традиции мастер — это человек, которому оказываются определенные знаки уважения, принятые в этой культуре. Например, в некоторых восточных странах принято кланяться при встрече, и учителю поклон будет чуть ниже — как старшему. В западной культуре нет ритуальных поклонов. Поэтому и учителя медитации здесь приветствуют так же, как любого другого человека — здороваются, пожимают руку.

Искусственно навязанные ритуалы, как будто учитель медитации — некое высшее существо, будут подозрительным фактором. В Китае слово «мастер» означает «человек, который хорошо делает свою работу». В таком понимании каждый из нас в чем-то мастер. И никакого поклонения это не подразумевает. Поэтому, если вы попали на занятия, где вокруг учителя творятся какие-то странные ритуалы, стоит отнестись к этому с осторожностью.

3. Учитель не всесилен. Определенные практики медитации могут развивать у человека повышенную чувствительность: например, некоторые мастера медитации могут дистанционно диагностировать болезни (кстати, и хороший врач по внешнему виду пациента тоже может сказать немало). Однако если в сообществе доминирует идея о всесилии и всезнании мастера, знайте, это не так! А уж если мастер поддерживает в своих последователях эту идею, от него точно надо бежать как можно быстрее.

Даже самый лучший врач в мире не будет лечить первого встречного. Он человек: у него есть работа, где он лечит, а есть время для себя, для общения и для семьи. И мастер медитации — такой же человек. Если его попросить, он при желании может продиагностировать и что-то порекомендовать. Но просто смотреть на людей и «знать все обо всех» — это утопия из фантастических фильмов.

4. Есть стремление к социальному успеху. Медитация — это один из инструментов реализации своих целей. Если монах, уйдя в горы, поставил себе целью просветление и бессмертие, он будет идти к этой цели с помощью медитации (более или менее успешно). Мы же живем в миру: создаем семьи, хотим быть хорошими родителями, заводить друзей, строить карьеру, зарабатывать деньги. И медитация может быть отличным инструментом в реализации этих целей: она проясняет задачи и методы их решения, балансирует и помогает уверенно двигаться вперед к личному успеху.

Ищите семинары со ступенчатым развитием, тогда медитация станет азартной, интересной, по-настоящему развивающей практикой

Медитация не должна уводить от мира, замыкать в узком круге единомышленников. Наоборот, она должна помогать реализовываться в социуме. Человек становится более активным, целеустремленным и открытым. Если же вы чувствуете, что этого не происходит, значит, с такой «медитацией» надо что-то делать.

5. Есть цели, сроки их реализации и развитие. Например, в даосский медитации Шен Джен Гонг все расписано по месяцам: если ты практикуешь каждый день по 15 минут в течение 4 месяцев, ты получаешь определенные результаты и можешь переходить к следующей ступени. Потом — еще 6 месяцев, и снова свериться с результатами.

Практики медитации подразумевают постоянное развитие. Однажды «познать» медитацию и законсервироваться в этом знании — все равно что освоить одну программу и увериться в том, что теперь ты всесилен во владении компьютером. Ищите семинары, которые подразумевают ступенчатое развитие, тогда медитация станет не только полезной, но и азартной, интересной, по-настоящему развивающей практикой.

Источник фотографий:Getty Images

Новое на сайте

10 личностей внутри нас: в чем особенности эволюционных типов поведения

«Мы не хотим разрушать свой брак ложью»: в чем опасность свободных отношений?

Как успокоить нервы: фильмы и книги, которые помогают экспертам Psychologies

«Страшно стать такой матерью, какой была моя собственная»

Когда близкий болен: как убедить пожилого родственника принять помощь

Как бросить курить: подробная инструкция. Часть 2

«На моих условиях»: как перестроить отношения с родителями, если я вырос, а они состарились

5 популярных психологических советов, которые можно смело игнорировать

Виды духовных практик для начинающих

Перейти к содержимому

От Ульяна Радная / Высшее Я, духовное развитие 9, духовность, здоровье, изменить жизнь, искл, йога, медитация, обеты, осознанность, практики, энергия / 5 минут чтения

С пониманием духовности и ее пользы у большинства современных людей сейчас сложно.

С одной стороны, это вроде бы модно, многие что-то там «практикуют». С другой стороны, духовные практики часто ассоциируют с чем-то сугубо непонятным и далеким от реальности.

«Духовную братию» изображают в виде витающих в облаках экзальтированных девиц, завернутых узлом йогов, «зомбированных» сектантов.

Возможно, в крайних своих проявлениях адепты и доходят до странностей, вводя окружающих в недоумение и становясь героями карикатур.

Но, на самом деле, серьезные духовные практики вовсе не смешны и не оторваны от жизни.

Напротив, уже по своему названию они:

а) являются сугубо практическими, значит, требуют труда и приносят конкретную пользу,

б) развивают и укрепляют дух человека, то есть, его лучшие нравственные качества, волю, интуицию, милосердие. Они наполняют человека новыми знаниями и раскрывают ясность мышления.

Ну, и для тех, кто понимает – практики дают возможность почувствовать и усилить связь со своей Душой, Высшим Я, что очень помогает нам в развитии и ответах на важные вопросы.

В статье мы начнем рассматривать основные виды духовных практик и пользу, которую каждая из них приносит.

Бонус читателям:

В конце статьи вы можете скачать буклет «Духовные практики. Виды и польза для жизни« с текстовой версией этой статьи и ее продолжения.

Духовные практики: Начальный уровень

1. Медитации

Суть: Медитация — практика погружения внутрь себя, с концентрацией на каком-то внешнем или внутреннем объекте. Это может быть и созерцание пламени свечи, и ощущения тела, и внутренние зрительные образы.

Главное – это освобождение от посторонних мыслей и эмоций во время медитации, чистота разума. Сейчас популярны визуальные медитации, где участник проходит настоящее внутреннее путешествие, с трансформационным эффектом в результате.

Польза: Успокоение и расслабление ума и тела, введение мозга в альфа- или тета-состояние (более медленные волны по сравнению с повседневным режимом). А также – навык концентрировать сознание на главном, что часто необходимо при ответственной работе.

См. также «5 ситуаций, когда вам нужны медитации»

Также, можете принять участие в групповых медитациях, сила действия которых увеличивается за счет энергии большого числа людей.

2. Йога, единоборства и другие телесно-духовные системы

Суть: Здоровый дух в здоровом теле, одно без другого не работает. Слабый и больной организм не может выдержать усиливающихся вибраций и энергий.

Да и вообще, сложно сконцентрироваться на успехе или личностном росте, когда тут болит, там не гнется…

Различные психофизиологические системы, что древние, что современные, рассчитаны на укрепление духа посредством тела. Важно регулярно и осознанно выполнять физические упражнения и слушать тренера.

Польза: Здоровье, красота и гибкость тела. Занятия развивают волю, терпение, внимательное прислушивание к себе и другим людям, окружающему миру (интуицию).

Мастера йоги и единоборств на определенном уровне начинают «видеть» энергию людей и окружающего пространства, что позволяет принимать верные решения в любой ситуации.

См. также Парадоксальная причина лишнего веса, и как с ним справиться

Чтобы продолжить свое духовное развитие и сохранить здоровье, спорт нам необходим. Выберите для себя наиболее близкую систему тренировок (танцы, бассейн, йога), не менее 1 часа в день и несколько раз в неделю.

3. Дыхательно-энергетические практики

Можно было бы включить в предыдущий пункт, но выделю отдельно. По дыханию уже сложились целые школы, и оно заслуживает отдельного пункта.

Суть: Дыхание – важнейший механизм жизни и саморегуляции тела, на его ритме построена работа большинства систем нашего организма. Суть дыхательных практик заключается в наблюдении за своим дыханием и управлении им. Также, сюда подключаются ментальные образы движения энергии при дыхании, что усиливает эффект.

Польза: Контроль и управление дыханием быстро меняет мозговую активность (замедляя или значительно ускоряя ее), что влияет на сознание. В результате, человек переживает специфические ощущения, может увидеть образы, «вытащить» и проработать психологические травмы.

И, конечно, при правильном подходе к занятиям, можно укрепить тело и даже исцелить некоторые заболевания (т.к. хорошо прокачиваются легкие, кровь лучше очищается и доходит до обычно «обделенных» уголков тела).

См. также 10 самых любимых практик на Ключах Мастерства

С дыхания сердцем начинается любая практика, проводимая под моим руководством. Суть ее проста: вы приучаете себя дышать через центр груди, где расположено духовное сердце.

4. Аскеза

Суть: Добровольный обет или самоограничение, направленное на достижение духовных целей. Это очень эффективная и полезная практика. Но, к сожалению, из-за ассоциации с религиозным «умерщвлением плоти», аскеза сейчас не столь популярна. Попробую исправить это.

Аскеза не обязательно предполагает мучения и самоистязание. Многие зрелые религии, кстати, от этого уже отказались.

Аскеза, по сути – лишь перенаправление вашей энергии и внимания с комфорта и излишеств на личностный рост, достижение цели, ясность сознания («Божественную благодать»).

К аскезе относят:

• посты (голодание, отказ от некоторых продуктов),
• воздержание (сексуальное, словесное – например, не говорить матерных слов или полное молчание, отказ от телевизора),
• отшельничество или одиночество,
• трудничество (например, восстанавливать храм своими руками) и многое другое.

Строгость и время аскезы, а также ее цель, вы определяете сами.

Польза: Возрастает самоуважение и сила воли – ведь вы справляетесь со своей аскезой, ощущая свою силу и контроль над примитивными инстинктами.

Освобожденная энергия направляется на ваши цели. Проверьте сами: даже маленькая аскеза – например, три дня не смотреть ТВ – сразу открывает вам колоссальные ресурсы сил и времени.

Побочным эффектом может быть укрепление здоровья (например, во время поста происходит физическое очищение тела) и ясность мышления.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ! Важно, чтоб временная аскеза не перешла в разрушительный духовный обет или клятву — например, обет безбрачия, нестяжательства, вечного служения или самоограничения.

Я рассказала не про все духовные практики. Существует еще несколько видов, среди них – молитва, работа с местами силы, мантры, ритуалы и многое другое.

Следующий материал серии Виды духовных практик и их польза для жизни. Часть 2

Но, думаю, уже сейчас вам понятно, что духовные практики – не просто «модное увлечение», а необходимая для любого разумного человека составляющая образа жизни.

Напишите в комментариях: Есть ли в вашей жизни духовные практики, и как, вообще, вы к ним относитесь?

[thrive_2step id=’31158′][/thrive_2step]

Новые статьи — в телеграмме Ключей Мастерства

Телеграм канал со свежими статьями и прогнозами

Перейти в сообщество →

ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПОДБОРКИ

Онлайн марафон на Ключах Мастерства

Базовые инструменты трансформации

6 трансляций в видео формате

Актуальные истории

Рубрика: Азбука Мастерства

Рубрика: Осознанность

Рубрика: Саморазвитие

Рубрика: Практики

118

Оставьте комментарий! Напишите, что думаете по поводу статьи.x

Прокрутить наверх

точки соприкосновения и различия (взгляд изнутри) //Психологическая газета

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА И СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ: ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ И РАЗЛИЧИЯ (ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ)

Эта глава родилась из потребности осмыслить и соединить две половинки моей сознательной жизни, одна из которых очень тесно связана с Психотерап ией (7 лет как пациент и 7 лет как психотерапевт и ведущий групп), а другая — с Д уховной Традицией, учеником которой я сейчас и являюсь. В процессе неско льких лет ученичества в Традиции мое видение Психотерапии, мое пережива ние себя и Мира, все мое восприятие претерпели изменения столь глубокие, что найти слова, адекватно выражающие этот процесс, очень сложно. Тем не м енее я попытаюсь отразить некоторые грани моего опыта, противоречивого и изменчивого. Несмотря на то, что некоторые рассуждения этой главы могу т прозвучать категорично, я отдаю себе отчет в том, что это — Истина-для-мен я-сейчас и не претендую на построение догматов и заповедей.

Итак, решив соединить две половинки своей жизни, я сразу же столкнулся с з адачей гораздо большего масштаба, чем казалось на первый взгляд, задачей , которая выходит далеко за пределы только моей жизни. Это — попытка найти ( хотя бы наметить) точки соприкосновения Психотерапии и Духовной Практи ки, которые на настоящий момент практически отсутствуют (!). Эти слова, нав ерное, могут вызвать удивление, ведь среди многих психотерапевтов и псих ологов распространено мнение, что это достаточно близкие вещи и, по край ней мере, находящиеся в сотрудничестве.

Но это не так. Реально Психотерап ия и Духовная Практика очень далеки друг от друга и продуктивного взаимо действия между ними почти не происходит, а то, что кажется объединяющим, — достаточно поверхностно и, скорее не помогает, а мешает глубокому, сущно стному взаимодействию, которое могло бы быть. Использование в психологи и некоторых внешних форм, техник и технологий, каких-то мировоззренчески х моделей (которых в Духовной Практике на самом-то деле нет), «чего-то таког о эзотерического», попытки психологического анализа и осмысления Духов ного Опыта со стороны, являются барьером, не дающим психологу сделать ша г (скорее — прыжок) в суть, за пределы техник и описаний или поверхностного — «новичкового» опыта. Попытки «окунуться» на месяц или даже на год-другой в жизнь серьезного монастыря или Школы (которые не так-то просто найти сре ди множества суррогатов, подделок и канонизированных — уже не живых — учен ий, где по разным причинам прервана нить передачи), а затем вернуться и опи сать то, что там происходит, а зачастую взять увиденное на вооружение и со здать свой «синтетический» метод (соединяющий Психотерапию и некоторые а спекты Духовной Практики) — как правило — не более, чем дилетантство, ибо, ка к в любой профессии, даже несколько лет Практики не дают еще основания дл я каких-либо выводов. На мой взгляд, начать какое-то осмысление возможно л ишь тогда, когда «вернуться» уже практически невозможно, когда обратного пути к прежнему мировосприятию нет. С другой стороны, из тех, кто сделал св ой шаг в суть (за пределы внешней похожести), мало кто будет проводить срав нения и что-то кому-то доказывать — такие вещи часто теряют ценность. Для м еня эта ценность сохранилась благодаря той внутренней потребности, о ко торой я писал выше.

Итак, что же дает возможность реализовать настоящий (не фантазийный) Дух овный Опыт? Размышления и литература? Обряды и ритуалы? Различные психот ехники? Контакт с учителем? Нет. Ни одно из этих условий не является достат очным. Необходим определенный уровень, если так можно выразиться — опред еленный «накал» жизни. В монастырской практике, например, такой «накал» дос тигался уединением Подвижника в удаленный скит. Человек сознательно по мещал себя в условия, где спрятаться от себя самого гораздо сложнее, чем в обычной мирской жизни.

Таким образом при должном устремлении, определен ный накал внутренней жизни достигался — сразу же или чуть погодя начинал и появляться «помыслы и бесы» и оставалось только две возможности — либо сд аться им, либо совершать круглосуточное, непрерывное, страстное усилие — Обращение к Богу, которое только и обеспечивало настоящий опыт Духовной жизни. (Понятно, что само принятие решения отказаться от всего и всецело о тдаться Богу требовало очень серьезной готовности и зрелости. Понятно т акже, сколь такая жизнь отличается от досужих размышлений о самоизменен ии, посещения разовых семинаров, периодического использования тех или и ных техник и др.)

Но как достичь подобного качества — качества жизни Подвижника в обычной жизни, без монастыря, уединения и Гималайских пещер? Задача сложнейшая, н о тем не менее возможная. Для решения ее требуется как минимум два услови я:

— наличие «эталона» («живой передачи»): человека, уже живущего в этом качестве , в этом опыте, а значит, способного определить, где вы реально к такому уро вню жизни приближаетесь, а где «водите себя за нос»;

— детальное исследование механизмов устройства себя и Мира, беспрецеден тное по масштабам; исследование, где отдельные описания, технологии и те хники, схемы, поступки и все то, что можно наблюдать извне, являются лишь н ебольшими отдельными звеньями в огромной исследовательской программе , методологии, которая только и позволяет реализовать искомое качество ж изни. Хочется отметить, что в современной ситуации для успеха в столь мас штабных программах требуются усилия, как правило, не одного человека, а к оллектива, необычайно слаженного, предельно трезвого и прагматичного и в то же время предельно устремленного (не путать с фанатизмом). Такие прог раммы, методологии и коллективы существуют. Хотя до определенного време ни в их задачу не входило широкое афиширование своей работы, накопленный на настоящий момент опыт позволяет говорить о возможности приложить ег о к Психотерапии, что, возможно, послужит переходу самой Психотерапии на качественно новый уровень (как по технологиям и методологии, так и по кач еству жизни и работы самих терапевтов). Для этого, однако, необходимы встр ечные усилия.

Определить, что же такое Духовная Практика, — задача безумная, ибо, если бы такое определение существовало, Практика перестала бы быть Духовной. Но я сделал уже довольно смелое заявление о том, что Духовная Практика и Пси хотерапия очень далеки друг от друга, и между ними почти нет ни объединен ия, ни взаимодействия, поэтому мне необходимо как-то обосновать свое зая вление. Дальше я попробую дать не столько определение Духовной Практики (Д. П.), сколько ряд ассоциаций, возникающих при обращении к своему личному опыту.

Прежде всего, необходимо отделить Д. П. от того, с чем ее наиболее часто пут ают. Итак — это не психотерапия, не оздоровительная система, не целительст во и не «холистическая тусовка», не религия, не философия, не Восток и не Зап ад, не «секта» и не «община». Это не самосовершенствование, не решение пробле м, не достижение каких бы то ни было способностей и возможностей (все это м ожет быть, а может и не быть следствием).

Духовная работа — это предельно трезвая попытка (именно попытка, так как р езультат не гарантирован) разобраться и пережить, как же «оно все есть на с амом деле», кто «я» и Зачем? Попытка, не прекращающаяся ни на минуту, дотянуть ся до себя Настоящего. Для того, чтобы на самом деле (не иллюзорно) добрать ся до этого, чтобы успеть это сделать в течение жизни, как раз и нужно упом инавшееся выше качество жизни Подвижника. Внутренняя работа — способ жит ь в устремлении к Истине, к Смыслу, устремлении, исходящем из самой высоко й настройки сознания, из Абстракции и к Абстракции.

О Д. П. невозможно судить со стороны, будучи отстраненным наблюдателем — но только изнутри. Вы можете прочитать все книги о Традициях, о настоящей ра боте, прослушать кучу лекций, пройти множество семинаров, пообщаться с н астоящими Мастерами — Ваше знание о Д. П. останется нулевым иди даже скорее — отрицательным, так как может сформироваться некая модель того, что она и з себя представляет, какой может быть, а какой нет, каким «должен быть» Маст ер, а каким нет. На самом деле, настоящая Практика всегда ускользает от наб людения со стороны. Она — не то и не это, она — всегда не то, что Вы знаете и пре дполагаете. Все книги о Д. П. от истинного положения вещей отстоят неизмер имо далеко (в том числе, естественно, и эта книга) — на что, кстати, серьезные авторы так или иначе намекают.
По форме Практикой может быть все, что угодно и в то же время только то, что актуально именно для данного человека и именно в данную минуту, при усло вии, что это не ограничивается каким-то специальным временем, а происход ит все время.
Никакие психотехники и технологии не имеют смысла сами по себе (в отноше нии Д. П.) Вообще, внутренняя работа идет от механизмов, а не от техник. Это и сследование тончайших внутренних реакций и механизмов того, как я устро ен — от физического тела до судьбы.
Переживания — тоже не цель. Любые хитрые состояния сознания и т. п. — не за ни ми гонится практикующий. Предельно возможная на данный момент полнота и цельность — переживание, являющееся критерием того, что Вы на Пути. (Для из бежания галлюцинаций на этот счет нужен Мастер, свидетельствующий и под тверждающий Ваш субъективный опыт своим «видением»).
Один из критериев того, что человек находится в Практике — существует еди нственный приоритет, с которым он соотносит любой свой выбор, любое дейс твие — Смысл. (Для Подвижника — все отдано Богу, и нет в его жизни ничего, что м огло бы составить альтернативу). В отличие от Подвижника прошлых веков, с овременный практикующий человек, при определенной подготовке, живет в г уще событий и может иметь любую собственность (включая не только материа льную, но и интеллектуальную, эмоциональную, событийную), но в любой момен т готов от всего отказаться.
Следующий аспект, который хочется отметить, это то, что Духовная Практик а — это не целевая жизнь. Целей там нет. Есть непрерывно раскрывающийся пот ок смысла, самодостаточный в каждую минуту. Конечного результата по сути дела и нет, да он и не важен. Если для неофита важно двигаться к Просветлен ию, то через какое-то время эта цель исчезает. (Кстати, и Просветление возм ожно тогда, когда оно перестает быть целью).
До того, как человеку удается совершать усилия почти круглосуточно, он п роходит через длительный ряд тренировок, начинающихся с «включения» на н есколько секунд. Даже первого секундного опыта достаточно, чтобы понять , что удерживаться в Практике очень трудно. Это можно сравнить с пережива нием, когда ты несколько суток не спал и, несмотря на смертельную усталос ть, продолжаешь бороться со сном. Поэтому на вопрос — что же конкретно дела ет практикующий человек, в чем же заключается его Практика? — можно ответи ть так — он делает все то, что позволяет ему не «заснуть», а непрерывно пребыв ать в Обращении. Внешне часто это может выглядеть как вполне обычная жиз нь, но понять, в чем же заключается Практика, может тот, кто знает, наскольк о такая жизнь действительно отличается от «обычной». Умение определить, ч то именно поможет тебе во всякий момент не «заснуть» и сделать правильный выбор — это, наверное, одна из самых сложных наук и искусств, нарабатывающе еся огромным разнообразием практик — тренинговых, энергетических, событ ийных, жизненных выборов и т. д. А начинается все, как правило, с самых «прост ых» вещей — умения правильно сидеть, ходить, дышать, молчать…
Еще один, весьма важный момент, состоит в том, что Духовная Практика — не уб егание от жизни, а, скорее наоборот, существенное ее усложнение. Ученик вс егда выбирает ту ситуацию, в которой ему будет наиболее трудно, там, где ну жно Работать (и это не разовые события, а позиция жизни). Выбор судьбы, наст олько сложной, насколько ты можешь взять на себя (тщательно рассчитав, чт обы не надорваться, с одной стороны, и не «схалявить» с другой).
Практикующий человек в современной ситуации должен быть не просто адап тирован к жизни, а уметь адаптироваться к любым, самым сложным и неимовер ным ситуациям, не теряя в них своего Смысла.
Если вернуться к вопросу выбора правильного (т.е. достраивающего до Цело го) действия, то для этого необходима полнейшая непривязанность к любым поступкам и планам. В любой момент практикующий может осознать, что треб уется ограничение по какой-либо, ставшей уже привычной или даже полюбивш ейся, деятельности или общению и т. п., которые становятся Доминантой, обра зуя жесткие связи и реакции, и что необходимо вывести в фокус внимания со всем другую деятельность или общение с совсем другим человеком, или сроч но изыскивать возможность отправиться в принципиально другие климатич еские или социальные условия, не говоря уже о постоянной смене режима жи зни, стереотипов питания, ролевых стереотипов, привычек… Положение очен ь динамично, и, если Подвижник полностью ограничивал себя почти по всей м ирской информации, современный практикующий делает это очень гибко, изб ирательно, на необходимое время, удерживая Баланс в очень подвижной ситу ации. Ничто не остается устойчивым и неизменным в подобной Практике. Руш атся все стереотипы и нормы поведения, всякая понятная извне логика, все представления о себе, мире, вся жизнь претерпевает постоянные, подчас др аматические изменения. Ты последовательно, трезво и осознанно отказыва ешься от всего, что было твоим «я», причем, не в виде разового изменения, а не прерывно — новые стереотипы, новая картина мира просто не успевают форми роваться и закрепляться. Человек сначала разучивается делать сложные, п отом и простые вещи, а затем учится заново.

Этот период в Практике — самый тяжелый и болезненный (необязательно для в сех), когда идет полная «разборка». Практикующий в этот момент, казалось бы, близок к полной дезадаптации и держится «на пределе». Затем у него появляе тся возможность к адаптации (причем, уже к чему угодно). Здесь он уже может выбирать ту функцию, то действие, в которых он реализует Смысл, в которых о н Целостен и которыми он оформляет в Мире свое переживание Целостности, воплощает его в жизнь. Если говорить о «глобальных» функциях, то они на дан ном этапе могут быть для каждого человека совершенно своими — психотерап ия, копание грядок, игра на флейте, путешествие…, но уже то, что Мир ждет от н его, т.е. то, через что он вписывается в свое место в Мире, свое Предназначен ие. Не следует думать, что Предназначение связано только с выбором некой профессиональной деятельности: любое действие не более и не менее важно , чем любое другое — еда или сиденье в туалете для такого качества жизни, не более и не менее важны, чем написание книги, лекция, картина… Внутренне Пр актика — это Одухотворение любого действия, осветление его, реализация Д уха через него и в нем…

И еще одно… Духовная Практика по-настоящему начинается с осознания «посл еднего выбора», последнего шага — отказа от формы и «прыжка в суть», в неведом ое, а потому шаг этот и желанен, и безумно страшен одновременно, это — готов ность умереть по-настоящему, отказаться от всего сразу, от мира форм. .. При ходит этот момент, когда ты полностью осознаешь всю свою потрясающую зав исимость от самых пустяковых вещей, свою обусловленность, несвободу бук вально во всем, когда бессмысленно возвращаться обратно и прятаться — со рваны уже все защитные механизмы, и прятки невозможны. С другой стороны — п угающая беспредельность, которую ты еще совсем не знаешь, где негде укры ться от самого себя, где ты абсолютно одинок и где нет никаких компромисс ов… Этот предельный «момент» может длиться годами. Поэтому так называемый Путь к себе состоит из единственного шага, который делается постоянно…

По отношению к непосвященному человеку, у психолога, наверное, самое нев ыгодное, сложное положение для реального продвижения к Д.П. — вступает в де йствие «профессиональный механизм защиты» — «мне все ясно». Даже позитивно настроенному психологу трудно пробиться к видению сути за разнообразн ыми внешними формами и эпизодами жизни практикующего. НЛПисту ясно, что практикующий «вводит себя в измененное состояние сознания и отрабатыва ет «ресурс «, гештальтист видит снятие механизмов защиты, некую интеграци ю частей личности, терапевт гуманистического направления полностью со глашается — «Конечно, Целостность, Осознание, Принятие, мы тем же занимаемс я!», аналитик отметит возрастание активности «Я», попутно размышляя об отно шениях Мастера и Ученика с точки зрения Переноса и Контрпереноса. ..

Я ни в коей мере не возражаю против соответствующих моделей мира и психи ки или направлений психотерапии, давших Миру многих замечательных проф ессионалов. Для меня важно, чтобы у специалистов-психологов возникло пон имание, что Психотерапия и Духовная Практика — совершенно различные Проф ессии, не менее отличающиеся, чем, например, Психотерапия и Астрофизика . И не делаем мы «одно и то же» — мы делаем разные дела, и одно не лучше и не хуже д ругого, каждое нужно на своем месте. И настоящее взаимодействие может на чаться, на мой взгляд, только с понимания этого факта. И еще, важно понимат ь, что Духовный рост, личностное развитие актуальны для многих людей, мно го людей продвинуты в этом отношении, но для них это не обязательно урове нь профессионализма. Профессионал в Д. П. — тот, кто всю свою жизнь «поставил на карту». Важно осознавать различия в Д. П. и Психотерапии еще и для того, чт обы ищущий человек мог сделать правильный выбор: для человека, устремлен ного к Истине, Психотерапия будет тупиковым направлением, в то время как для того, кто на самом деле хочет решить какие-то проблемы или развиться л ичностно, Духовная Практика «совершенно неактуальна».

Прежде чем интегрировать, необходимо четко разделить и определить, что е сть что. Настоящее взаимодействие Д. П. и Психотерапии будет представлят ь из себя отнюдь не «синтез» и тем более не некую эклектическую смесь. Это м ожет быть возможность принципиального изменения качества жизни психот ерапевта, которое, на мой взгляд, и является решающим фактором в его работ е…

ЛЕБЕДЬКО Владислав, ОТО «Солнечный Ветер»

Что такое духовная практика. Духовные практики в Киеве и Украине

Что такое духовная практика

Духовная практика способствует росту Духа (искры Божьей) в человеке. Всему во Вселенной свойственно расти — от семени к цветущему состоянию. Так же и в человеческом существе заложено зерно — ДУХ — которое должно расти. Дерево, не приносящее плодов, вырубают. Дух взращивается Благодатью (Святым Духом).

 

 

ДУХОВНОЙ является только та практика, где есть присутствие Благодати Божьей (Святого Духа).

Когда растет Дух, он заполняет разум (ментальную природу), и в разуме рождается Мудрость. Когда Дух заполняет сердце (душевную природу) — рождается Любовь. Заполняя тело, Дух приносит ему Здоровье. А когда Духом заполняется жизнь, она становится Счастливой, и человек имеет потребность делиться (одухотворять окружение).

Целью духовной практики является притянуть Святой Дух (первичные энергии) в наше существо для пробуждения высшей природы человека – Духа, одухотворения нашей низшей природы и соединения их в единое целое. Мы должны стать богоподобным существом, при этом исключая все то, что не соответствует качеству Бога.

Духовные практики в школе духовного роста «С Богом»

В нашей школе для духовного роста мы используем молитвенно-медитационные  практики. Как и все духовные практики, существующие во всех мировых религиях и духовных традициях, они освобождают человека от греховности и страданий, невежества и страсти, бездуховной слепоты и иллюзий, а приводят лишь к реальному Единому Богу. И приходим мы к Нему в полном цветении, благоухании Любви, в состоянии настоящего, не иллюзорного счастья.

В нашей школе задействовано множество различных практик. На этапе становления мы используем духовные практики, которые помогают нам крепко стать  на ноги и духовно закрепиться на начальной стадии нашего пути к Богу. Это такие молитвенные  и медитационные практики как:

• Принятие Бога как Учителя
• Сдача себя Богу и впустить в свою жизнь
• Получение в помощники по жизни водительство Святого Духа
• Рождение и укрепление Веры
• Получение благословения от Бога

В нашей школе широко применяются молитвенно-словесные практики, освобождающие от греха и его последствий (негативной кармы). Отлепление от греха дает проявление естественных, природных качеств человека (правдивость, терпение, милосердие, любовь, сострадание и т.п.). Тут применяются такие практики как:

• Исповедь напрямую Богу
• Покаяние пред Богом
• Предстояние перед своей совестью
• Встреча со своим грехом лицом к лицу
• Обращение за помощью к светлым Небесным силам и просветленным существам (святым, ангелам, архангелам и т. п.)
• Очищение рода (освобождение от негативной кармы рода, улучшение судьбы будущих поколений)

При помощи духовных практик также проводится усиленная работа по освобождению сознания и росту человеческого Духа, рождающая плоды и дары Святого Духа. В результате духовной работы значительно изменяется (улучшается) судьба человека, улучшается здоровье, взаимоотношения в семье, на работе и с ближними. Приходит ощущение счастья. Применяются такие практики:

• Стяжание Святого Духа (одухотворение)
• Предстояние пред Богом
• Созерцание Бога
• Принятие (человека, ситуации)
• Принятие и приветствие всего сущего
• Успокоение чувств/ума
• Стяжание Мудрости
• Общение с Тишиной/Безмолвием
• Разновидности классической медитации
• Дыхание Богом
• Рождение Свыше
• Динамическая медитация как молитва танцем
• Преодоление страха (Хождение по битому стеклу)

В нашей школе мы также обучаем оказывать целительскую помощь себе и другим людям посредством духовных методов:

• Направление молитвы на другого человека (молитва за другого)
• Медитация распознавания сути вещей (причин болезней и страданий)
• Зарядка, очищение и освящение воды
• Лечение живой и мертвой водой
• Работа со свечой и иконой
• Получение помощи от природы и ее стихий
• Рождение заново
• Направление молитвы на ситуацию (изменение ситуации)
• Очищение и освящение предметов
• Очищение и освящение помещения
• Снятие негативных состояний и защита от них

Мы также применяем духовные практики как средство познания мироздания:

• Встреча с Любовью
• Встреча с Вечностью и Бесконечностью
• Встреча с Радостью
• Встреча со Счастьем
• Получение безмолвных Знаний

На наших семинарах и занятиях используются и различные другие духовные практики, освоить которые не трудно любому человеку, искренне стремящемуся к духовному развитию – к Богу.

 

Советы практикующим — предупреждения и поддержка на духовном пути.

Что дает духовная практика. Сатсанг Шри Пркаша Джи

Cатсанг Шри Гурудэва Шри Пракаша Джи. 28.09.2013

Человек живет на земле по правилу кармы (закону причины и следствия). Без духовной практики его жизнь на сто процентов предопределена, и не только его собственной кармой, но также кармой его родственников и людей, которые его окружают. Можно уменьшить влияние кармы с помощью медитации, повторения имени Бога или мантрыу (это называется джап).

---

Регулярный джап по утрам дает положительный эффект на весь день: ум (ман) начинает лучше работать, начинает приходить больше позитивных мыслей, больше  понимания, что для вас правильно, а что нет, и какое решение лучше принять. С помощью практики повторения мантры можно уменьшить влияние негативной кармы или даже аннулировать её. И если даже проснется какая-то очень тяжёлая карма, вы не погрузитесь полностью в эту ситуацию, а сможете понять, что вам нужно сделать, чтобы из нее выйти.

Бывает, что изо дня в день вы не делаете что-то, что очень нужно и полезно для вас, все время откладываете на завтра, не понимая его необходимости. Будете делать джап – сразу будете понимать и вовремя делать.

Может, например, возникнуть какая-то болезнь или сложная ситуация, о которой человек пока ещё не знает и сможет узнать, только когда будет уже очень трудно или даже невозможно найти решение. И если человек садхану (духовную практику), джап делает хорошо, то болезнь будет обнаружена вовремя, можно будет лечить. А негативная карма, которая могла дать очень тяжелый результат, уйдёт легче.

Регулярность практики

Почему не всегда получается регулярно делать утреннюю и вечернюю духовную практику? Трудно себя дисциплинировать. Час-два для бесполезного разговора находится легко. 30-40 минут из 24 часов можно найти для себя, для своего блага, для своего совершенствования?

Если вовремя не пообедать, желудок это чувствует, хочет есть. О желудке, о своем теле, которое не вечно, мы заботимся. Об атме, душе, которая вечна тоже  нужно заботиться. Атма тоже испытывает что-то похожее на голод, тоже  хочет получить хорошую энергию, силу, которую дает джап.

Старайтесь делать джап регулярно, хотя бы минимум, ежедневно по 30-40 минут, но лучше час-полтора. Если будете очень хорошо практиковать, сможете даже очистить и изменить свою карму – то, что вам предначертано.

Разный эффект утренней и вечерней садханы

Практика, выполняемая в утреннее и вечернее время, дает разный эффект.

Утренний джап, сразу после пробуждения чистит рисунок кармы, созданной в прошлом. Если что-то очень тяжелое по карме должно прийти, то через малое будет уходить. Если небольшое, то совсем может уйти. И, кроме того, утренняя садхана даёт хорошее внутреннее состояние на предстоящий день. Будут лучше взаимоотношения с окружающими, работать будете плодотворнее.

Вечерняя садхана  чистит то, что вы неправильно сделали за прошедший день, что неправильно сказали или подумали. Поэтому джап, выполняемый вечером, помогает не создавать новых негативных  кармических  рисунков.

Иногда ученики говорят: «Бывает такое состояние вечером,  что нет сил брать в руки чётки». Утренняя практика даст вам хорошее состояние вечером, даст силу и  желание делать садхану.

Ещё важно: насколько чисто ваше внутреннее состояние во время садханы,  настолько хорошим получится результат.

Сила бхакти

Бхакти (чистая любовь и преданность) – это ваша истинная природа. Человек для чего всё делает? Чтобы порадовать того, кого любит.

Когда человек про ишт – любимый образ Бога – всё время думает – это как повторение мантры. Если в какой-то день вы меньше джап делаете, то вы через бхакти всё получаете. Если у вас настолько сильна вера в то, что Бог всегда с вами рядом, всегда с вами его благословение – вы можете очень сильно очиститься через это.

Но если в какой-то момент вы совсем забываете о Боге, значит в это время ваша негативная карма начинает усиливаться. Поэтому нужно делать джап, медитировать – чистить свой ум.

Бхакти бывает разного уровня, и бхакти тоже нужно всё время чистить с помощью повторения мантры.

Навратри – особое время для духовной практики

Всегда находите время повторять мантру. Когда вы в мирском океане тонете и вам плохо – повторяйте. И когда вам настолько нравится плавать в этом океане, что про всё забываете, – тоже повторяйте. Джап хорошо делать утром, и вечером хорошо, и в любое время тоже хорошо.

Когда бывает важный духовный день или духовный праздник – постарайтесь ещё больше делать. Если у вас не получалось всё время делать джап регулярно, хотя бы на Навратри постарайтесь восполнить пропущенное. Определите для себя количество повторений и старайтесь регулярно выполнять.

Я молюсь, чтобы у вас всех была всегда бхакти, чтобы хорошие энергии просыпались. И чтобы те, кто ещё духовно не проснулся, «пробудились» и пришли к Богу.

---

Что даёт духовная практика.

Cатсанг Шри Пракаша Джи

видеофрагмент сатсанга 28.09.2013

---

Что даёт духовная практика: медитация, повторение мантры. Как можно уменьшить влияние кармы.

духовная практика (садхана)

Смирение, терпение и почтение к другим — квалификация для воспевания Имени Кришны. Позиция религии сейчас. Какой практике мы должны следовать? Служение Кришне выше всех духовных практик. Шраванам и киртанам – пища для духовной жизни. Почему Кришна чувствует себя в долгу перед преданными?

Говинда Махарадж – «Мировой проповеднический тур — Австралия»

Что нужно для настроения преданности? Капила рассказывает Матери Девахути о благом общении — садху-санге. Важная роль публикации Священных Писаний. В этом материальном мире мы должны использовать все ради служения. История о Рагхунатха Дасе Госвами и дереве Чандравали. Фанатизм необходим для нашего духовного роста. Для Сознания Кришны важен духовный прогресс, а не материальный. Семь стадий духовной жизни.

Говинда Махарадж – «Мировой проповеднический тур — Австралия»

Я чувствую себя потерянной. Меня не привлекает идея просто жить работать, зарабатывать и тратить. Я понимаю, что должно быть нечто большее, что нужно заниматься самопознанием. Но не могу вдохновиться на этот путь. Мне бы хотелось найти своего духовного учителя. Чувствую, если не найду учителя, которому смогу довериться — меня понесет в мир чувственных наслаждений…

Олег Торсунов – «Консультации в эфире Аюрведарадио 2012»

«Так много вокруг преданных, но никто не может мне помочь». Суть открытия Бойзена. Саморазрушение, необратимые изменения. Умиротворение. Всегда ли достаточно рассказать о своей проблеме. Не оставить в одиночестве… Решит ли проблему «департамент заботы о преданных»? Самоуважение и ложный престиж. Ложное смирение. Три категории преданных. Как уменьшить материальные страдания. Гуру недоволен – это хорошо. Научиться распознавать уловки ума. Проверка на искренность. Преданные и демоны. «Повтори хоть раз Святое Имя». Деградация религий. Есть ли истина в других религиях? Карма, гьяна и бхакти. «Найдите чистую бхакти в своей религии». Фундаментальная истина всех религий. История жизни Энтона Бойзена. Болезнь как конфликт с Богом.

Александр Хакимов – «Лечение душ в общинах вайшнавов»

Два типа духовной жизни. Представления о Боге – следствие страха наказания. Что значит «отречься от материального». Таланты должны быть использованы в служении. Служение домохозяев – обеспечивать духовное общение. Важен не результат, а искренность. Потенциал служения и «золотая середина». Сознание Кришны – радикальная трансформация. Эпоха деградации религии. Гордость неофитов. Чистота идеалов – уникальность вайшнавской концепции. Сердце подобно полю. Предание Кришне – фундамент практики. Сострадание к несовершенствам практикующих. Подлинная жертва. Критика – путь к духовной гибели. Падение Саубхари Муни. Жены Калии — символ самопредания. Религия подлинных вайшнавов. Проповедь — это жизнь.

Свами Авадхут – «Лекции Авадхута Махараджа»

Шрила Прабхупада – «Беседы с Бхактиведантой Свами Прабхупадой»

Что такое Веды? Эволюция души во множестве тел. Главное отличие человека от животного. Духовность – основа стабильности общества. Пробуждение сознания. Любовь – пятая цель человеческой жизни. Весь мир пронизан сознанием Творца. Красота – сокровенный аспект Всевышнего. Уникальное право каждой души . Проповедь как медитация . Почему нас не привлекает Кришна? Подлинная духовность не навязывается – ей очаровываются. Материальный достаток и духовная жизнь. Вера – путь к обретению божественной любви. Жизнь должна стать медитацией. Ничто никогда не породит нечто. Как приблизиться к Богу? Кали-юга – эпоха деградации. Многие говорят о Ведах, но единицы разбираются в них. Молитва о познании Истины. Разные уровни духовности. Духовная жизнь – это настоящая свобода. Об отношении к женщине в храме. Раджнеш — гуру-психиатр.

Свами Авадхут – «Лекции Авадхута Махараджа»

Свами Авадхут – «Лекции Авадхута Махараджа»

Чем необычен этот семинар. Трудности в духовной жизни преданных и наше отношение к ним. Об авторе семинара Равиндра Сварупа Прабху. Цели и идеалы общества ИСККОН. Дхарма и адхарма. Высокие стандарты и внутренний конфликт. Не бойтесь поражений в войне с Майей, бойтесь самообмана. Деградация религии. Ищем запасные пути… Как быть, когда опускаются руки. Трудности – это трамплин. Энтон Бойзен. Не топчите платформу самоуважения. «Мудрый подберет золото даже в нечистом месте». Кайтава дхарма. Уловки ума. Угрызения совести. О трансцендентной гордости.

Александр Хакимов – «Лечение душ в общинах вайшнавов»

Душа не нуждается в прогрессе. Необходимо осознать себя — без этого мы не сможем прогрессировать. Важно научиться управлять гунами материальной природы. Препятствия на пути духовного прогресса. Ложное отречение. Что есть «Я»? Духовное самоубийство. Необходимо видеть вещи так, как они есть на самом деле. Наша цель – очистить разум. Отречение – это когда мы служим Кришне, не меняя обстоятельств. С чего начинается духовный прогресс? Важность повторения Святого Имени. Деградация — всё материальное, а прогресс — всё духовное. Как научиться быть бескорыстным? Святое Имя является лекарством. Ответы на вопросы.

Александр Хакимов – «Духовный Прогресс — Литва 2009»

Как понять духовную природу в материальном мире? Этапы очищения сознания. Как избавиться от жадности? Что такое вожделение? Что такое иллюзия? Что такое гнев? Как понять, что Абсолютная Истина появляется в этом мире? Что такое безграничное? Что такое вера в Бога? Как Истина открывается нам? Ответы на вопросы. Как исчезает гордость? Что такое щедрость? Что такое практичность? Как выбрать духовного учителя?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Молитвы Пуруша Сукта и суть Вед. Арча-Виграха Господа. Шакти-паринама-вада. Библиотека Шрилы Прабхупады. Как правильно спорить? Первоклассный и низкоклассный брахманы. Семена имперсонализма в каждом из нас. Зачем существует Шри Виграха? Что значит обусловленная душа? Как очистить сознание? Как стать вечным спутником Господа? Когда мы оставляем тело… Ценность служения Божествам. Чистота. Пуджари. Вожделение и гнев. Жадность. Страх. Скорбь и иллюзия. Ложная гордость. Зависть. Как избавиться от вожделения? Экспансии Господа. Три вида страданий, как избавиться от них? Мы сами не поклоняемся Божеству. Панча-санскара. Прабху или дас? Домашние Божества. Слепое следование не очищает сознание. Наука бесполезна? Как проповедовать, ведь я страдаю, как и все? Почему, поклоняясь Божеству, люди остаются имперсоналистами?

Атма Таттва дас – «Игры Божеств»

Василий Тушкин – «Препятствия на духовном пути»

Для чего Бог создал человека. Какова основа близких взаимоотношений. Как определить духовную традицию, которой можно довериться. Для чего нужен Ад. Что такое сострадание. Зачем человек постится. Ведическая история про пожертвование. Как нужно относиться к другим религиям.

Сергей Яковлев – «Лекции 2013 года»

1981.12.31.B.C. Пять ступеней духовной практики. Взаимодействие внутреннего и внешнего гуру

Шридхар Махарадж – «Архив 1981-12 Декабрь»

Тат-тат-карма-правартана — Действия, рекомендованные для развития преданного служения

Бхактивинод Тхакур – «Шри Бхактьялока — Размышления о бхакти»

Какие слабости есть у Бога? Лилы Господа Кришны на поле Курукшетры. В сознании Кришны все противоречия приходят в согласие. Очарование Кришны. Как развить вкус к духовной практике? Накопительный эффект слушания Ведических Писаний. О моменте озарения. Кришна непостижимо прекрасен.

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2012»

Во вступительной части Олег Геннадьевич объясняет влияние духовного звука на разум и судьбу человека, рассказывает о его силе и спасительной роли. Поднимается вопрос о том, кто такой верующий человек, что такое истинная вера, идеал веры, описываются заблуждения и стереотипы, связанный с этим. Далее речь идет о пяти уровнях принятия духовного звука и передачи духовного знания, что происходит на каждом из этапов. Эти пять уровней – уровни наставничества, взаимоотношений между духовным учителем и учеником. В простой, доступной форме, с живыми примерами, дается важная информация о том, как различить истинного духовного учителя и самозванца. Рассказывается также об образе жизни, о признаках настоящего духовного учителя, о том, как его найти, о заблуждениях в современном обществе на этот счет.

Олег Торсунов – «Развитие разума»

Удачное рождение, знание Писаний, воспевание Святых Имён и отречение — бесполезно без преданности! Чистота. Знание и воспевание порождают духовный вкус. Познание и смирение в познании. Этапы овладения знанием. К чему приводит незнание. Знание в благости. Ложное эго препятствует выполнению обязанностей. Имперсонализм и невежество устраняются исполнением долга. Материальное знание. Коварная опасность гуны благости. Признаки подлинного и ложного знания. Пути обретения знания и этапы углубления в знание. Знание и жертвоприношение. Самый главный раздел знания. Познаваемое и познающий. Как правильно давать милостыню. Качества обладающего знанием.

Олег Торсунов – «Качества святой личности»

Вячеслав Рузов – «Семинар во время путешествия на Тунганатх»

Обеты делают человека серьезным в достижении цели. Как изменить жизнь к лучшему? Как общаться с человеком, который всех критикует? Для чего нам нужен духовный наставник? Рождение в теле человека — это очень ценное рождение. Хватит смотреть, нужно слушать. Как перестать суетиться и начать реально развиваться? Как подчинить себе мужа? На все богатства мира нельзя купить хорошие отношения. Ответы на вопросы. У Бога нет проблем. Концепция майявады. Бог — это источник красоты. В чем разница между Абсолютной Истиной и Верховной Личностью Бога?

Вячеслав Рузов – «Как стать мудрецом за 45 минут»

Два этапа проповеди. Как правильно проповедовать? Как нужно встречать новых людей? Свобода выбора. Почему распадаются духовные семьи? Зачем нужна молитва? Наши страхи. В любых начинаниях — главное желание. Сложность проповеди друзьям и родным. Роль интернета в проповеди. Проповедь должна быть культурной. Не нужно бояться говорить о Боге. Там где самое святое – там появляется и самое опасное. Как рассказать родственникам о Сознании Кришны? Удача нашей жизни. Сила прасада. Кто несет ответственность в семье? Актуальность – это ловушка фанатизма. Карма долга.

Вячеслав Рузов – «Искусство проповеди»

Что мы обычно подразумеваем под словом «гуру»? Важность более широкого понимания концепции гуру. Четыре столпа вайшнавской культуры. Кого считать старшим? Гуру – это вайшнав, вайшнав – это гуру. Основная обязанность вайшнавов – передавать знание. Ади-гуру. О важности принятия духовного учителя. «Все мои ученики должны стать духовными учителями». Гуру – значит «тяжелый». Что значит «принять гуру»? Три вида гуру. Первая и вторая дикша. Можно ли вернуться в Духовный мир без дикши? Смысл обряда дикши. Роль Гаятри мантры. Почему ученик отвергает духовного учителя? Оскорбления и степень ответственности. Является ли чистым преданным тот, кто достиг освобождения? Об отношениях гуру и ученика. Уровни осознания. Сложности понимания гуру-таттвы. Чем преданный отличается от обычного человека? Может ли ади-гуру менять шастры? Человек, который передает наставления Кришны, не отличен от Кришны.

Александр Хакимов – «Гуру-таттва»

Контроль над чувствами и поступками. Ограниченная любовь. Духовная энергия дает радость. Мыслить себя телом — путь разрушения. Очищение от негативных мыслей. Если хозяйка душа – все будет хорошо. Если хозяева чувства – все будет очень плохо. Сверхдуша безгранична. Облако анартх и туман невежества — путь в потемках. Вкус определяет судьбу. Материальные привязанности. Отношения с Богом. Просто имея семью и воспитывая детей — можно научиться понимать Бога. Начало пути обратно к Богу. Четыре препятствия на пути к Богу. Поиск духовного представителя. Внимательное отношение к Богу приводит к совершенству. Ответы на вопросы.

Александр Хакимов – «Духовный Прогресс — Литва 2009»

Смысл филосовского понятия «тезис, антитезис, синтез». Путь духовного развития посредством поддержания духовного здоровья. Христианство и Сознание Кришны. Почему Концепция Сознания Кришны выше всех остальных концепций о Боге? Вайшнавский взгляд на страх Божий. Лилы Кришны. Почему Дроначарья сражался на стороне Дурьедханы? Почему мы ходим в храм? Зачем нам это нужно? Деятельность Господа Вишну. Экспансии Вишну. Единственное занятие Кришны — наслаждение. Природа Безграничного и ограниченного начал. Как обрести благосклонность Кришны? Высочайший уровень Сознания Кришны. Истинная Любовь — это рабство. Почему наш духовный прогресс возможен только в обществе преданных? Два условия передачи духовного знания: Отношение покорности и стремление слушать.

Госвами Махарадж – «Два мира два сознания»

Жизнь в материальном мире как комплекс упражнений. Отличия духовной практики от физических тренировок. Каким должно быть правильное произнесение имен Бога? Что такое йога? Как нужно читать мантру на четках? Почему наши мечты — это начало больших проблем? На ком мы должны сконцентрировать свое внимание в жизни? Особый настрой перед чтением мантры на четках. Как практичность мешает духовному прогрессу? Природа молитвы непрактична. Бескорыстие — главный принцип духовной практики. Вопросы-ответы. Как связаны бескорыстие и любовь? С каким настроением нужно совершать пожертвования? Почему наше благосостояние не зависит от наших усилий? Как нужно тренировать бескорыстие? Как плохая карма переходит от одного к другому? Как вегетарианство связано с духовной практикой? Как отличить медвежью услугу от бескорыстия? Как нужно развивать бескорыстие? Если, совершая пожертовование, думаешь о результате — это уже корысть? Почему попрошайничество — это честность? Богатый человек – это тот, кто не думает плохо о бедных. Наше несчастье в нашей корысти.

Вячеслав Рузов – «Анартхи третьего тысячелетия»

Система варн. Путь бхакти-йоги. Что такое духовная практика? Как священные писания влияют на человека? Путь к Богу. Кто такой лидер? Кто главный Бог? Что такое Абсолютная Истина? Какова функция молитвы? Может ли Бог быть вне религии? В чем суть духовного развития? Что такое миссионерство? Что такое грех? Как сделать правильный выбор? Как выглядит душа? Путешествие по Индии. Как проявляется Бог? Что дает религия?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Шридхар Махарадж – «Золотая лестница»

Шридхар Махарадж – «Золотая лестница»

Почему столько много практикующих Cознание Кришны, по тем или иным причинам, прекратили своё общение с их прежним обществом преданных?

Шридхар Махарадж – «Золотая лестница»

Вайшнавский этикет исходит с трансцендентной платформы. Разделение на старших, равных и младших присутствует также в духовной реальности. «Кришна Бхаджатамрита»: «Вайшнаву следует уметь различать вайшнава от не вайшнава.» Пять критериев старшинства: инициация, административное положение, ашрам, возраст, духовный уровень. «Брихад-Бхагаватамрита»: «Ровно сколько у нас смирения, ровно столько любви к Богу, ни больше, ни меньше.» Удивительные примеры смирения явленные Господом Чайтанье Махапрабху. Бхактивинода Тхакур: «Все эти критерии старшинства предназначены, чтобы каждый пытался занять более смиренное положение.» «Махабхарата»: «Материальный мир создан для тех, кто хочет находиться в высшем положении.» Вайшнавский этикет, он специально предназначен для того, чтобы вырвать нас из материального мира. Удивительные примеры смирения, проявленного преданными.

Сергей Тимченко – «Нюансы отношений между преданными»

Краткий обзор препятствий духовного развития. На что мало силы в сердце? Слабость сердца — желание владеть материей. Как анализирует слабости сердца Бхактивинод Тхакур. Три вида семян в нашем сердце. Как слабости сердца приводят к деградации духовного развития. Зависть как слабость сердца. Пуджья. Пратиштха. Кути-нати или поиск недостатков других. Ложный гуру — тонкое насилие над другими живыми существами. Цель процесса познания. Желание материального от духовной жизни — это слабость сердца. Чем победить слабости сердца. Как к нам приходят кармические реакции. Слава — это тяжёлое испытание. Cтремись к йоге, в ней заключено искусство деятельности. Как отличить учителя от лжегуру?

Василий Тушкин – «Препятствия на духовном пути»

Краткое определение что такое облако анартх. Четвёртая часть облака анартх — непонимание. Непонимание души. Непонимание кто такой Бог. Непонимание цели духовной жизни. Непонимание того, что стоит между мной и Кришной. Суть философии Господа Чайтаньи. Форма души. Беспокойство ума как следствие оскорбления.

Василий Тушкин – «Препятствия на духовном пути»

Аделаида Экмекчян – «Cемейная жизнь религиозных людей»

Исполнение долга в корыстном настроении. Постижение Вечной Истины в преданности Всевышнему. Цель познания Истины. Условия приближения к Истине.

Шри Вьяса Двайпаяна – «Шримад Бхагаватам 03 «Книга Мудрецов»»

Разочарования в Сознании Кришны. Игры в духовность. Игры в любовь. Когда однажды игра надоедает… Исполнение маленьких обетов возвращает вкус. Любовная аскеза. Оправдание своих слабостей. Тайные привязанности. Как не возгордиться в аскезе? Большой путь состоит из маленьких шагов. Возвращение вкуса служения. Как отдых может быть служением? Как по-настоящему почуствовать духовный вкус? Ответы на вопросы: Правильный отдых. Джапа медитация не должна быть игрой. Игра в Сознание Кришны. Кому стоит открывать сердце? Культура отношений. Культурное общение внутри семьи.

Вячеслав Рузов – «Опасные игры в духовность»

Самокритика и самооправдание. Как выбрать чем заниматься или делать все подряд? Мы должны стать профессионалами!

Вячеслав Рузов – «Опасные игры в духовность»

Как совместить серьезность и желание веселиться? История Арджуны, давшего обет убить, любого кто будет покушаться на его лук Гандиву. История мудреца, давшего обет говорить только правду. Иногда правдивость может нанести такой большой вред, что ложь может быть оправдана. Выбор как поступить есть всегда! Правда должна быть приятной и милосердной. Честность с самим собой. Как увидеть в себе тенденцию к лицемерию? Правда не всегда приятна. Если вокруг много обиженных, значит я все еще играю в садху. Лицемерие – лицемерно. Подражание — вариант неправды. Быть преданным в Кали югу не просто, но это возможно. Несовершенство – не новость! Неправда ради высшей воли. В каких случаях можно говорить неправду? Ответы на вопросы.

Вячеслав Рузов – «Опасные игры в духовность»

Ступени на пути к вершине. Нам нужно признать разноообразие в преданности. Шримад Бхагаватам о постепенном культивировании бхакти. Есть ли преданные вне ИСККОН. «ИСККОН без границ»? Кришна принимает служение любого. Каста и варна. Почему материя так привлекательна? Проповедовать значит вдохновлять. Кто такой преданный? Океан духовной жизни. Когда проповедники опускаются до уровня прихожан… В Кали-югу мы все млеччхи. Твёрдость на своём уровне. Мы не спешим открывать жалюзи. Работать или «крутить деньги»? Грех растёт быстрее, чем духовная миссия. Мы должны признать «проблемных» преданных. «Неудобные» моменты Шримад Бхагаватам. Наша адхикара. Странные обитатели Вриндавана. «Небрахманические» стороны жизни великих преданных. Нужно ли строить варнашраму? Как понять свою адхикару. Естественная прогрессия духовной жизни и реалии ИСККОН. Могут ли материальные привязанности возникнуть из-за невнимательного повторения Святого Имени? «Нет ничего кроме Кришны».

Василий Тушкин – «Эволюция духовных стандартов»

Владимир Слепцов – «Духовный поиск»

Как избавиться от дурных привычек? Что такое гордость? Как понять что выбрал правильный путь? Хочешь изменить жизнь — измени свою цель. Что значит быть смиренным? В чем смысл общения? Есть ли цена времени? Перфекционизм и реальность. О чем необходимо помнить получая знания? Как передается знание? Метод кнута и пряника. Что самое опасное на пути духовного развития? Пропаганда насилия. Урок мудрости. Ответы на вопросы. Как жить семейной жизнью?

Вячеслав Рузов – «Как стать мудрецом за 45 минут»

Лекция Б.Р. Шридхара Свами от 6 декабря 1982 года.

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-12 Декабрь»

Жизнь не самоценна. Поиск счастья. Определение понятие «счастье». Буддизм с точки зрения здравого смысла. Практика осознания себя наблюдателем, а не действующим. Этапы духовной жизни. Киноэкран материального мира. Милость вайшнавов. Идеи буддистов, адептов Шанкары и ньюэйдж религий. Сан или чин в вайшнавской традиции. Обзор некоторых религий и духовных практик. Что такое иллюзия? Истинные и ложные стремления на духовном пути. Краткий ликбез по философии буддизма. Введение в вайшназим. Понятие «религия». Счастье с точки зрения науки и здравого смысла. Конечное заключение чувственного познания. Познание на основе разума. Определение «Бог». Могу ли я стать Богом? Священные писания для разного уровня понимания.

Александр Драгилев – «Материя и Сознание»

Анукалпа-прасад в экадаши. О Васудеве Датте и Мукунде Датте. Почему со временем джапа-медитация становится труднее? Шикша-гуру-парампара. Сознание Кришны – это не монополия какого-то человека. «Будь искренен, и ты поймешь всё». Пробелы в гуру парампаре. «Поддерживать свое нынешнее положение, а затем необходим рывок вперед». Благодарность — одно из главных качеств вайшнава. История восьми Васу. Градация Преданности. Чайтья-гуру, шастры и садху.

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-01 Январь»

В чем высшая цель человека? Почему чистые преданные хотять забыть о Кришне? Какими качествами обладает Бог? Главное качество вайшнава. История о Господе Чайтанье и Рагхунатхе Дас Госвами. Почему сложно сосредоточить ум? Что такое смирение? В чем заключается правдивость? Принцип равенства. Невозможно найти недостатки в Кришне, потому что он совершенен. Как нужно прославлять Кришну? История о Бали Махарадже. Ответы на вопросы.

Александр Хакимов – «Вайшнавский этикет — 2008»

Законы построения семейного счастья. Принятие своего выбора. Принятие своей судьбы. Каково наше предназначение. Наша биологическая природа. Высшая цель человека. Причины ухудшения отношений между близкими людьми в семье. Почему нам постоянно требуется разнообразие во всем. Что такое регулируемые отношения. Почему любовь покидает семьи. Что такое освященный брак. Почему важна подготовка к супружеской жизни. Что такое «свобода», к которой мы стремимся в современном мире. Значение прощения. Для чего в нашей жизни присутствует боль. Призрачность контроля в нашей жизни. Как на нас влияют наши материальные желания. Нужно ли исполнять все материальные желания. Как контролировать свои чувства. Контроли мужа и контроли жены. Как развить и сохранить глубокие отношения между мужем и женой. Особенности и различия психики мужчин и женщин. Сила разума и чувств у мужчин и женщин. Роли жены в семье и роли мужа. Причины раннего старения. Сила сексуальной энергии. Как ослабить карму. О ком должен заботиться мужчина. Духовные наставники. Как начать духовно развиваться. Сила мантры.

Александр Хакимов – «Предназначение и Судьба»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Материальное и духовное развитие. Господь контролирует ситуацию. Духовная жадность. Йога – это умение видеть связи. Семейная жизнь не должна приводить к потерям. Любовь должна быть направлена на того, кто может её принять. Как построить свою духовную практику в семейной жизни. Семейная жизнь должна быть отрегулирована. Заполняющее мировоззрение. Не разрушать, но добавлять. Лодка в волнах материальной жизни. Крепкая семья – фундамент будущего общества. Любовь должна расти и расширяться. Не надо копировать ведическую культуру. Ответы на вопросы. Семья – это внутренний эксперимент. Пример семейной жизни из Рамаяны. Вера – это готовность к тому что чудесне будет. Где раширение любви, а где измена? Главный принцип семьи – спокойствие.

Вячеслав Рузов – «Травматология духовной жизни»

Харе Кришна – секта. Насколько мы в действительности меняемся внутри? Абсолютная хитрость. Почему пропадает желание быть в духовной организации. Мало кто хочет прийти чтобы остаться. Ощущение собственной ненужности. Вопросы.

Вячеслав Рузов – «Травматология духовной жизни»

Шрила Прабхупада – «Шри Ишопанишад»

Шрила Прабхупада – «Шри Ишопанишад»

Заниматься духовной практикой грамотно очень важно. Задержки в духовной практике происходят тогда, когда человек, взявшись за практику, игнорирует стабильность, системность, дисциплину. Это означает загубить свою духовную жизнь на корню, потому что, если у человека нет результатов в духовной жизни, у него нет стимула заниматься этой практикой. Бхактивинода Тхакур об этом и говорил, что только из регулированной духовной жизни рождается према. Према это любовь к Богу, и именно в достижении этой любви заключается предназначение человеческой жизни.

Аделаида Экмекчян – «Развитие сознания в процессе духовной жизни»

Сергей Яковлев – «Лекции 2013 года»

Путь духовного воина

Джон Фэйворс – «Духовный воин — 1»

Предназначение одежды – покрывать тело. Как длинная широкая юбка помогает женщине получать энергию Земли. Передача энергии близким людям. Сила женского целомудрия. Тамерлан и его супруга. Как неправильная одежда женщины вызывает пробои в энергетических центрах, и последствия этого. Нужно ли закрывать руки и шею. Почему женщине благоприятно носить длинные заплетённые волосы, а мужчине – короткие. Покрытая голова – защита от чужих мыслей. Духи, обитающие в волосах. Короткая стрижка – экстремальный способ для того, чтобы волосы стали гуще. Короткие волосы связаны с Марсом, длинные – с Венерой. Мужчине тяжело заботиться о женщине с короткой стрижкой. О проборе на волосах. Как отреагируют окружающие, если я начну носить платки и шляпки? Последствия ношения высоких каблуков для здоровья. Должна ли украшать себя молодая незамужняя девушка. Как одеваться женщине в длительное отсутствие мужа. Почему муж не должен доедать за женой? Когда женщина ест после мужа, она накапливает благочестие. Как женщина может сделать слабого мужчину сильным. Можно ли дома для мужа носить короткие платья и распущенные волосы? Истинная благотворительность – это духовная помощь людям. Почему поварам, которые постоянно носят колпак, это не помогает уберечься от невежества? Большинство проблем человека – изнутри, а не извне.

Сергей Тимченко – «Духовные ответы»

Аудио Книга – «Жизнь внутреннего человека»

Что есть духовный опыт? Что такое духовная практика? Как душа воспринимает мир?

Александр Драгилев – «Ответы на вопросы в прямом эфире blogtv. com»

Как правильно относиться к старшими, равными и младшими. Суровые будни проповедников. Когда нас кто-то прославляет, у нас есть три секунды, чтобы передать это другим. Истории об удивительной вере в Кришну Парджани Махараджа и Брахмананды Прабху. Свидетельства явления золотой аватары Господа Шри Чайтаньи Махапрабху из «Упанишад». Как служить старшим преданным. Правильные отношения с равными это дружить. Настоящая дружба. «Нарада Пурана» об опасности критики других. «Махабхарата»: «Справедливость означает, поступать с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой.» Что произойдет, если нет общения со старшими? Если у нас не будет общения с равными, то мы станем лицемерами. Если у нас не будет общения с младшими, то сердце станет черствым.

Сергей Тимченко – «Нюансы отношений между преданными»

Кому следует рассказывать о своих проблемах и духовных озарениях, успехах. Задача человека — укрепить свою веру через повышение осознанности. Кризис — неестественная ситуация. Как нужно мыслить, чтобы расти в этот период. Духовное просветление как результат больших усилий. Как не совершать оскорбления и сохранить тёплые отношения с духовными учителями — основные правила. Основы культуры ведического общества — выражение почтения старшим преданным.

Сергей Тимченко – «Нюансы отношений между преданными»

Страхи и беспокойства о временных вещах. Вайшнава-дхарма. Карма-видха-вайшнава-дхарма. Гьяна-видха-вайшнава-дхарма. Шуддха-вайшнава-дхарма. Три фундаментальных истины шуддха-вайшнава-дхармы. Самбханда таттва. Пара-шакти. Необходимость сабандха-гьяны. Природа Джива-таттвы. Природа Майа-таттвы. Природа Абхидея-таттвы. Садхана Бхава и Према. Адхикар. Према — высшая духовная цель.

Бхактивинод Тхакур – «Шри Джайва Дхарма»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Победа там, где Арджуна и Кришна.

Леонид Тугутов – «Ведические истории»

Что такое смерть и что такое жизнь. Что обретает йог-мистик при отказе от материалистичного мира.

Александр Хакимов – «Реинкарнация. Размышления.»

Что такое здоровый образ жизни? Что такое преданность? Заговор ума против разума. Страх смерти. Пробуждение разума. В чём проблема современной религии? Ответы на вопросы. Разрушение платформы ума. Как иллюзия действует на нас? Какова сущность любой деятельности? Какого человека можно назвать невинным? В чем суть вегетарианства? Чем отличается благочестие от не благочестия? В чем принцип благочестивой жизни?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Чем духовная жизнь отличается от материальной? Как происходит деградация души? Что такое внешняя и внутренняя энергии Господа? Духовное знание сжигает последствия материальной деятельности. В чём состоит жертва за духовное знание? Из чего состоит духовный путь? Кто такой духовный учитель? Ответы на вопросы: Что значит принять духовного учителя? В чем принцип огня? Как нужно обращаться к Богу? Что такое молитва?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Что делать, когда хочешь покинуть общество преданных? Храмовая атмосфера в Индии. О Сиддханти Махарадже. Если вы решили идти к сознанию Кришны, приготовьтесь к жизни, полной проблем. Как далек от совершенства человек? Почему мы видим недостатки в других? Ашрам — это улей севы и духовной деятельности. Сознание Кришны приходит через общение. Что такое настоящий ашрам? Общение — это условие, необходимое для духовного прогресса. Живительный нектар для предавшихся душ.

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2011»

Кто такой духовный учитель? Кто может быть духовным учителем? Каковы основы взаимоотношений между учеником и духовным учителем? Какие изменения происходят в жизни человека, получившего инициацию от своего учителя и каким образом меняется при этом его судьба. Какое счастье он способен испытать, служа своему духовному учителю. Раскрывается вопрос, чем отличается истинный духовный учитель от того человека, который пытается им казаться. В пример приводится история Шрилы Прабхупады. В заключение разговора, рассказывается о наиболее распространенных заблуждениях, связанных с поисками и появлением в жизни человека духовного наставника, Олег Геннадьевич по традиции отвечает на вопросы по теме лекции.

Олег Торсунов – «Развитие разума»

Олег Торсунов – «Виды проповеди»

Вознаграждение за служение. Лозунг Шрилы Прабхупады «Делай то, что необходимо!». Как мы можем удовлетворить Шрилу Гурудева? Служение — это нечто, что нисходит из Высшего Мира. Настроение подлинных преданных. Как мы можем почувствовать, что то, что мы делаем — это служение, нисходящее свыше? Какова подлинная природа Имени Кришны? Имитация и воображаемые отношения с Кришной. Примеры истинных отношений с Кришной. Что необходимо для того, чтобы непрестанно воспевать Имя Кришны? Что и как нужно предлагать Кришне? Либеральный подход в проповеди Сарасвати Тхакура. Враг духовного прогресса — это самообман. Что значит быть «брутально» честным с самим собой? Подлинный преданный никогда не будет думать, что он достиг свободы от заблуждения. Глупцы рвутся туда, куда ангелы ступить не смеют. Духовная жизнь предназначена для тех, кто истощен в материальном смысле. Скромный, смиренный рост в духовной практике.

Госвами Махарадж – «Глубины ведической философии»

Как принимать наставления других учителей, не совершая оскорблений. Взаимодействие дикша и шикша-гуру. В Кали-югу беспокойства испытывают даже уттама-адхикари. Почему для проповеди нужна организация. Когда возможна реинициация? Что значит действовать как гуру. Истинная инициация происходит в сердце ученика. От послушания к привязанности. О трех исключениях из правила. Что делать в случае разногласий в наставлениях? Когда шикша-гуру может стать главным учителем для ученика. Оказывать почтение в соответствии с уровнем вайшнавов. Следуйте примеру старших и равных, но учитесь у всех. «Последний гуру». Разум и выбор учителя. Спящий разум. Как определить духовный уровень вайшнавов? О привязанности к преданному, который не может дать дикшу. Трудности в выборе духовного учителя.

Александр Хакимов – «Гуру-таттва»

Александр Хакимов – «Уровни развития гармоничной личности»

Социальный смысл духовности. Два типа счастья. Неудовлетворенность души материей. Отречение от мира и отречение от вожделения. Понимание счастья зависит от уровня сознания. Тысячи духовных рецептов. Предсказания Вед. Аватары. Три аспекта Абсолюта. Духовная практика для нашей эпохи. Святое Имя. Красота и Любовь. Антропоморфизм или Теоморфизм. Три источника знаний о Боге. Две группы Ведических Писаний. Шри Чайтанья Махапрабху. Раб-невольник и раб Любви. Служение Богу — источник энергии.

Станислав Зюзько – «Ведическая культура и мировоззрение»

Концентрация и любовь с первого взгляда. Счастье — это концентрация на духовном. Концентрация, музыка и Бог. Какова природа концентрации? Этапы любви и духовной практики. На чем именно должна быть концентрация.

Вячеслав Рузов – «Анартхи третьего тысячелетия»

Черно-белое мышление. Максимализм на первых этапах духовной практики. Признак двойственности. Выход только один, через любовь к Богу. Исключительная значимость выбранного пути. Насколько важна атмосфера выбранного пути? Что такое миссия? Секрет исполнения желаний. Проблема фанатизма в миссии. Наша задача — помогать. Ответы на вопросы. Меняются интересы -меняются друзья. Что-то желать — значит нести ответственность за это. Баланс между фанатичной духовностью и личностной духовностью.

Вячеслав Рузов – «Анартхи третьего тысячелетия»

Как выйти из иллюзии? «Царское знание» Как мы видим этот мир? Почему люди не читают Бхагавад-Гиту? Что такое правдивость? В чем предназначение человека? Ответы на вопросы.

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Самый короткий путь – самый трудный. Зачем люди ходят в церковь? Духовная практика – это реальные действия. Существует ли время в духовном мире и как оно там работает? Что такое духовный мир? Почему не нужно менять людей? Можешь ли ты ответить, ЗАЧЕМ вся эта деятельность? Три состояния сознания. Материальные и духовные желания. О чем говорить с духовными людьми?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Понимание зависит от ситуации. Какие есть типы людей? Как увидеть Истину? Почему не нужно оценивать людей? Как действует карма? Для чего нужны ограничения? Как сохранить энтузиазм? В чем секрет счастливой жизни? Ответы на вопросы: Встав на путь духовного развития, должен ли человек прекращать общение со старым окружением? Почему не нужно давать советы? Как нужно себя ограничивать? В чем главная иллюзия материального мира? Как удержаться от материальных желаний?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Вайшнава апарадха убивает росток бхакти. Может ли ученик оставить своего гуру? Формальное и абсолютное суждение. Отношение Шрилы Шридхара Махараджа к проповеди.

Шридхар Махарадж – «Архив записей за 1983 год»

Вадим Тунеев – «Почему с преданными происходят плохие вещи»

«Умереть чтобы жить» — о чем хотел сказать Гуру? Для чего необходимо самопредание? Умереть в этом измерении, чтобы жить в Том измерении. Высшее положение гопи Вриндавана. Как осознать, что Сознание Кришны реально существует? Где находится источник кармы? Как преодолеть карму? Борьба с эго — непрекращающийся процесс. Для чего нужны трудости в жизни? Почему душа вынуждена страдать? Плохой работник жалуется на свой стул. История Рупы и Санатаны Госвами. Почему смерть тела не избавит от кармы? Тело есть биологическое выражение иллюзии, в которой пребывает душа. Можно ли контролировать волю? «Если бы Бог существовал, он должен был быть хорошим танцором» — Ницше.

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2011»

Шридхар Махарадж – «Золотая лестница»

Как жить в одиночестве? Для кого Бхактиведанта Свами Прабхупада держал свободную комнату в храме? Почему Бхактиведанта Свами Прабхупада считал своим сыном Говинду Махараджа? Что важнее долг перед семьей или преданное служение? Почему наши отношения с противоположным полом со временем нас разочаровывают? О любви и нежности духовного мира. На самом деле, мы не знаем кто мы. Что значит жить в семье Бога? Почему преданные не одиноки? Преданные подобны пчёлам. Они наслаждаются мёдом разговоров о Кришне.

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2011»

С самого детства меня влекло к духовному развитию. Я не видел смысла жить по стандартной схеме, как это делают окружающие меня люди. Сейчас для меня стало очевидно, что я хочу посвятить свою жизнь изучению духовного знания, но не могу определиться с верой. Посоветуйте, где искать духовного учителя?

Олег Торсунов – «Консультации в эфире Аюрведарадио 2012»

Распространение идеи «духовного опыта». Понятие «счастья». Пирамида духовного роста. Разное понимание цели духовной практики. Духовный рост. Духовное развитие как взросление души. Йога: два значения. Просветление. Два сценария развития духовности. Вера как мышление. Ведический материализм. Брахманы. Периоды прорывов и откатов в духовной практике. Важность духовной среды. Встреча с мастером. Просветление по Ведам.

Станислав Зюзько – «Ведическое мировоззрение»

Как разные виды йоги объясняют медитацию. В чем цель концентрации? Как погрузиться во внутренний мир? Бхакти йога и гимнастика для тела. Люди пробуждаются на разных уровнях сознания. Главное происходит не в теле, а в сознании. Медитация без чистоты сознания — яд. Соприкосновение с высшей реальностью обесценивает все материальное. «Рецепты духовности». Падения на духовном пути. Что говорит Бхакти йога о том как надо прилагать усилия на духовном пути?

Станислав Зюзько – «Ведическое мировоззрение»

Счастье как идея духовной практики. Подлинный гуру. Наша цель – вернуться домой. Служение и прислуживание. В чем разница? Духовность – это определенная зрелость души. Недвойственная истина. Каково происхождение зла? Начальная стадия духовности и подлинная духовность.

Станислав Зюзько – «Ведическое мировоззрение»

Откуда приходят силы следовать духовным принципам? Притча о царе Пуранджане [ШБ 4-26] Образовательные проекты Владимира Слепцова. Вопросы-ответы: Зашлакованность в ногах; Если выбрали традицию, гуру уже есть; Не ломайте стереотипы своей жизни сразу; Невозможно отодвинуть момент смерти; Летние и осенние туры в Гималаи с Владимиром Слепцовым; Как Прабхупада смог отодвинуть момент смерти; Карма смягчается, если вы занимаетесь духовной практикой; Приезд Прабхупады в Россию; Дети уходят в духовный мир только тогда, когда родители находятся на духовном уровне;

Владимир Слепцов – «Совершенство Йоги»

Аделаида Экмекчян – «Что дает Бхакти»

Связь времени с материальными желаниями: чем больше материальных желаний, тем больше на нас давит время. Чтобы выйти из игры, нужно понимать, что ничего скрыть не получится. Не надо оправдываться как внешне так и внутренне. Один из способов выйти из игры в духовность – это все время искать причину, за которую можно поблагодарить Бога и всех тех, кто Им послан нам для решения наших проблем. Другой способ выйти из игры – это перестать себя уничижать. Игры Господа и игра в духовность. Как быть честным с собой, если ум нас все время оправдывает. Сентиментальность, значит видеть только одни плюсы. Как не оправдываться.

Вячеслав Рузов – «Опасные игры в духовность»

Жертвоприношения Кали в святой дхаме. Шастра приходит чтобы возвысить сознание. Почему христиане и мусульмане допускают убийство животных? Последовательный отказ от насилия. Различные уровни почтения и служения. На духовном пути необходима исключительная искренность.

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-06 Июнь»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Прогресс означает отвержение старого и принятие нового. Сознание Кришны — живой и динамичный процесс. Как быть когда Гуру покидает этот мир. Углубленный самоанализ. Устремлённость к Истине.

Шридхар Махарадж – «Шри Гуру и Его милость»

Александр Хакимов – «Ведическая культура — Тула 2005»

Деятельность в разном состоянии сознания. Что такое оправдание? Как устроена справедливость кармы? ЧПочему когда люди взрослеют, радость жизни уменьшается? Лицемерие корпоративных праздников. Что такое доверие? Что такое духовная практика? История о вере в Бога. Как развивается вера? Почему мы не хотим верить в то, что Бог это Личность? Что происходит при сближении с Абсолютной Истиной? Ответы на вопросы: Истории о Божествах. Как Бог принимает служение?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Как войти в мир бессмертия? Как осознать свою вечную природу? Природа духовной реальности

Шридхар Махарадж – «Абсолютная гармония»

Олег Торсунов – «Развитие разума»

Краткий обзор философии Чакравидьи. Кризис средних лет, по пятой чакре «Вишудхе». Здравый смысл и проповедь. Разум очень важен в Сознании Кришны. Запаздывание в развитии. Притча о Леонардо Да Винчи и фреске «Тайная вечеря». Помощь должна быть разумной. Профессионализм и профанация в проповеди. Тонкое и грубое тело связано посредством чакр. Ведические методы разрешения проблем в семье. Развитие по чакрам. Нужно ли преданным менять работу? Четыре типа личностей. Разный подход к выкапыванию ямы у четырех типов личности. Не важно что вы делаете, важно как вы к этому подходите. Этапы развития сознания по чакрам. Расписание деятельности чакр. Как сделать счастливыми других? Развитие преданного по чакрам: о чьем счастье он сейчас думает? Разумный подход решения проблем. Вопросы по таблице «Чакравидья». Два варианта развития после 49 лет. Быстрое развитие в сознании Кришны. Первые семь лет – уровень муладхара чакры. Страх – это признак майи. Первые семь лет Сознания Кришны. 8-год Сознания Кришны – проверка чувствами. Признаки кризиса в духовной организации. Быстрый способ определить свою доша-конституцию? Движение Сознания Кришны – движение вкуса. Кришна — Всепривлекающий. Садовники Бхакти. Обзор семинаров.

Вячеслав Рузов – «Лекции по трактату Чакравидья»

Признаки работы по призванию. Менять ли работу, если она не соответствует призванию? Почему вторая семья считается хуже первой? Тактика разумного решения конфликтов в семье. Как поступить, если я опозорился? Фактор страха в воспитании ребёнка. Страх перед духовностью. Помнить хорошее, забывать плохое. Бесстрашные – это те, кто защищают других. Сколько дней в году нужно отдыхать? Отдых – это отсутствие страха. Гармония постепенного развития. Как научиться распознавать уроки жизни? Материнство – это подвиг. Если родители против вашей веры. Два вида проповеди: киртан и ачара. Теория сглаза по ведам. Острожность – это страх, способствующий развитию. О священном дереве Туласи. Организационные вопросы.

Вячеслав Рузов – «Лекции по трактату Чакравидья»

Почему нет гармонии в отношениях? Наука взаимоотношений с Богом. Почему мы не знаем как управлять законами? Для чего нам дана человеческая жизнь? Как общаться с гунами материальной природы? Пять видов взаимоотношений с Богом. Мы мало, что выбираем в этой жизни. В чем состоит основа общества? Какие люди приходят в Сознание Кришны? Ответы на вопросы: Как сделать, чтобы постоянно находится в благости? Нужно ли преданной заводить семью? Актуальны ли законы Ману? Как простить человека? Мы всё еще надеемся на счастливую старость. Как происходит наставничество. Аскеза ума. Может ли женщина влиять на мужчину?

Александр Хакимов – «Вайшнавский этикет — 2008»

Почему люди часто чем-то недовольны? Насколько важны стереотипы для человека? Насколько важны стереотипы для человека? Что такое вайшнавский этикет? Как меняет людей сознание Кришны? Основные правила поведения вайшнава. Насколько важна чистота? Ответы на вопросы: Как обращаться с деньгами? Почему жена должна прославлять мужа? Что такое справедливость?

Александр Хакимов – «Вайшнавский этикет — 2008»

Шридхар Махарадж – «Золотая лестница»

Какая разница между механическим и осознанным служением? Что такое вайдхӣ-бхакти? История о том, как Кришна помог Джаядеву написать «Гита-Говинду». О чувстве глубокой признательности преданного. До какой степени мы можем принимать во внимание своё мнение при выполнении служения? Преданный стремится найти следы высшей реальности даже материальном мире. Как преданному при выполнении служения может помешать излишний интеллект? О смирении и отсутствии уверенности в правильности суждений. О искренности и самоисправлении.

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2011»

Универсальные законы вселенной. Глубинные уровни, на которых происходят изменения сознания. Изменение парадигмы мировоззрения. От зависимости к независимости.

Вадим Тунеев – «Трансформация сознания»

Уважение к святым местам. Почему духовный путь труден, почему Гуру не спасёт нас как нибудь проще? Как понять правильно ли я поступаю? Рассказ Бхакти Лалиты о том как она встала на духовный путь и приняла санньясу. Путешествие в божественном потоке.

Бхакти Лалита – «Истина Благость Красота»

Сергей Тимченко – «Духовные ответы»

Развитие в себе духовной силы. Два типа Имен Бога – подчеркивающие силу и личные. Почему важно обращаться в молитвах к слугам Бога. «Самая главная сила – это звук святого человека». Верность молитве. Положение тела в молитве. «Память о Боге есть только у святого человека». Снова о положениях тела во время молитвы. Два основных типа молитв. Молитва вслух и про себя. «Молитва должна быть направлена на алтарь». О концентрации во время молитвы. Как выбрать правильно свое направление, если нравятся многие. Об уважении к другим духовным культурам. Могут ли мужчина и женщина молиться вместе? О закрытых глазах во время молитвы. Как находят друг друга учитель и ученик? Молитва о близких. Можно ли молиться на иностранном языке? Что означает «делать что-то для Бога»?

Олег Торсунов – «Как заботиться о близких?»

Лекция Б.Р. Шридхара Свами от 22 и 23 октября 1982 года

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-10 Октябрь»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

В лучах славы. Предание и зависимость. Фанатизм как проявление слабости. Вера в себя. Почему мы критикуем? Повторение пройденного. Отклонения на пути к высшему результату. Две линии поведения при трудностях. Две причины деградации. Человек-лиана. Садхана-бхакти в гуне страсти. Духовная автономность. Гуру – прозрачная среда между учеником и Кришной. «Если болит зуб, нужно идти к врачу». Когда дерево срубают, лиана падает. Откровенность и социализация. Самоизоляция в благости. ИСККОН с материальной и духовной точек зрения. Духовная автономия – не независимость. Как мы видим духовного учителя? Что такое «самоизоляция». Скрытность как средство поддержки самоуважения. Заплатить настоящую цену. «Вы уходите от реальности». Поддержание самоуважения за счет принижения окружающих. Маленький секрет. Если вокруг все не так… Подмена ценностей. Следовать идеалам или бороться за идеалы? Ритуализм. Бахвальство. Поиск недостатков и пропагандистские кампании. Переключение внимания

Александр Хакимов – «Лечение душ в общинах вайшнавов»

Руслан Нарушевич – «Сложности в построении супружеских отношений»

Руслан Нарушевич – «Сложности в построении супружеских отношений»

Александр Хакимов – «Уровни развития гармоничной личности»

Как проявляется смирение в жизни? Как проявляется терпение в жизни? Что такое милость Гуру и вайшнавов? Что такое духовная жизнь? Природа духовного мира. Опасность пытаться эксплуатировать сознание Кришны. Какая деятельность является служением? История о том, как Кришна просит пастушков взять еды у брахманов. Кришна — Шьяма-сундар. Что такое самопожертвование? Как избежать самообмана в духовной жизни? Как мы можем укрепить веру? Что значит выражение «Умереть, чтобы жить»? Сознание Кришны не может быть черным или белым. Как научиться быть смиренным и терпеливым? Под влиянием йога-майи или маха-майи находится человек? Духовная природа Вриндавана сокрыта от наших глаз. Почему преданный должен избегать нама абхасы? Материальный мир — это лишь четверть вселенной. Что значит воспевать Святые Имена Кришны качественно, а не количественно?

Госвами Махарадж – «Два мира два сознания»

Как живое существо обретает гуру? Таинство гуру-парампары Как мы могли узнать, что Кришна говорил Арджуне? Мы не можем достичь Божественного откровения своими усилиями. Чтобы увидеть Господа, не нужно физическое зрение. Я пытаюсь служить, но в моих мотивах нет чистоты. Каким образом вера может очистить тебя от греха? Как мы можем очиститься от скверны ума? Сколько Гуру может быть у ученика? Как мы можем увидеть духовную суть за внешними явлениями? Игры Господа не имеют ни начала ни конца.

Госвами Махарадж – «Два мира два сознания»

Миргород – «О дивный новый мир — 6»

Ответ Духовному Воину. Философия Духовного Воина. Реальная история.

Рами Блект – «Самоучитель совершенной личности»

Гуру – представитель Бога. Выбор духовной традиции. Поиск наставника. Четыре магнита, удерживающие душу в материальном мире. Первый магнит: мясо, рыба, яйца; Второй магнит – интоксикации; Третий магнит – азартные игры и денежные махинации; Четвертый магнит – незаконные половые отношения;

Владимир Слепцов – «Совершенство Йоги»

Аделаида Экмекчян – «Что дает Бхакти»

Книги Шрилы Прабхупады не про меня? Любовь всегда основана на свободе выбора. Ведические противоречия. Веды – ключь к пониманию более широкого здравого смысла. С помощью ограниченного ума трудно понять безграничного Бога. Жизнь по Ведам – это здоровая жизнь. Непостижимые Веды. Без изучения Пуран Веды неполноценны. Веды – это древо желаний. Игра в Веды. Ответы на вопросы.

Вячеслав Рузов – «Опасные игры в духовность»

Бхакти Лалита – «Истина Благость Красота»

Без любви даже слова Бога превращаются в атеизм. Слишком быстрый темп приводит к падению. Когда проповедь превращается в зомбирование. Поведение должно быть адекватным ситуации. Бешеный темп. Ум невозможно отменить за один день. Чтобы в больнице не было больных, нужно их выгнать? Сомнения — это духовный рост. Если отрицать проблемы — они уходят внутрь. Не торопите процесс принятия решения. Психические комплексы – это естественно. Окошечко в духовный мир. Проблемы с открытием сердца. Правила открытия сердца. Ответы на вопросы.

Вячеслав Рузов – «Травматология духовной жизни»

Круговорот неофитов в природе. Идеализация стандартов. Адекватная проповедь. Почему не все хотят жить в храме? Разные уровни веры: каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Причины снижения духовных стандартов. Завышенные требования к людям, которые по своей природе не могут им соответствовать. Тотальный брахманический стандарт, как причина разочарования. Необходимость применения разных стандартов для разных людей. Вертикальные и горизонтальные отношения в ткани общества. Разнообразие видов отношений. Вертикальные отношения — деловые, горизонтальные — раса.

Василий Тушкин – «Эволюция духовных стандартов»

Говинда Махарадж – «лекции в Индии»

Ни шага не потеряется в духовном пути. Есть ли Бог сейчас в храме? Сопративление ума в начале духовного пути. Ум постоянно ищет удовольствия. Важно заниматься медитацией таким образом, чтобы остались хорошие впечатления. Бог через разум нам подсказывает, как правильно поступать, по совести. О йоге. Энтузиазм делать что-то для другого. Духовная жизнь, должна быть для кого-то, не для меня. Искренность в духовной практике. Без руководства духовной жизни не может быть. О последней ловушке. На смиренную голову стекает река знаний. О раннем подъеме, уме и разуме. Важность раннего подъема для мужчины. Возможно ли отработать быстро карму? Предание. В экстренных ситуациях надо помнить о Боге. История о Говинде Махарадже. О христианстве и мусульманстве.

Владимир Слепцов – «Духовный поиск»

Все в этом мире состоит из вибрации – звука. История о том, как гуру избавляет от гордости. Сила нашего имени и сила Духовного Имени. Как сбалансировать три главные энергии? О том, как непросто поймать ум. Как ищется духовный учитель и как выстраиваются отношения. Выбор пути духовной практики. Поиск и выбор наставника. Четыре магнита, которые держат душу в материальном мире. Повторение Имен Бога помогает соблюдать четыре принципа. Как «случайно» появляется на пути ученика духовный учитель. Как Владимир Слепцов встретил учителя. Нарушение принципов приводит к понижению вибраций. Посвящение. Об имени человека духовном и мирском. Духовный учитель защищает. Сценарий нашей жизни, создает духовный учитель. Отношения с духовным учителем — самые сладкие.

Владимир Слепцов – «Психология отношений»

Наши недостатки — наши лучшие учителя. Три вида проблем. Проблемы физического характера. Позвоночник — индикатор фундамента жизни Проблемы психического уровня. Проблемы духовного порядка. Как решать проблемы? Как можно изменить себя? Будьте здесь и сейчас. Формулируйте свои желания чётко. Притча про негра в пустыне и три желания. Рассказ «Карма» Л.Н. Толстого (1894). Что мешает нам избавляться от плохой судьбы? Ответы на вопросы. Что есть духовная практика? Как быть довольным тем, что имеешь? Как ставить неэгоистичные цели?

Алексей Мередов – «Законы Судьбы»

Вячеслав Рузов – «Как стать мудрецом за 45 минут»

Единственное стремление жизни – найти Кришну. Принцип героизма в играх Кришны. Четыре вида намабхасы. Что есть реальное служение? Вайшнавская сталь. Измерение апракрита. Время – это личность. Природа гьяна-шунья бхакти. Непостижимо Прекрасный Господь существует.

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-07 Июль»

Лекция Б.Р. Шридхара Свами от 12 января 1982 года

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-01 Январь»

Шрила Прабхупада – «Бхагавад-гита как она есть»

Аделаида Экмекчян – «Развитие сознания в процессе духовной жизни»

Препятствия, с которыми сталкивается любой человек в начале духовного пути. Что такое кризис веры. О фанатизме. Как даёт знания совершенный духовный учитель. Почему важно оставить ученику свободу выбора. Две позиции человека в жизни. Наша карма влияет на разум и способность воспринимать мир. Кто помещает человека в тяжёлые ситуации? О сверхдуше. Зачем человеку нужны жизненные испытания. Могут ли человеку в трудной ситуации помочь другие люди, духовные учителя? Необходимая жёсткость как проявление любви к ближнему. Вопрос от слушателя: чем больше тратишь времени и усилий на духовное, тем больше тяга к материальному. Вопрос от слушательницы: как определиться в выборе веры. Звонок от слушательницы: как найти в себе силы заниматься духовной практикой вне храма, когда нет поддержки, как найти единомышленников. Важность совместной духовной практики в нашу эпоху. Молитва Господу о помощи в поиске единомышленников. Вопрос от слушательницы: что делать, если в хорошие времена не получается искренне, неформально молиться. Звонок от слушательницы: вопрос о лекциях Виктора Савельева. Критерии истинного духовного лидера. Две рельсы, на которых стоит духовное развитие.

Сергей Тимченко – «Духовные ответы»

Сознание Кришны не статично. Даинья, состояние смирения. Сомнения – спутник верующей души. Готов ли ты выполнять указания гуру, а не указания своего ума? Квалификация гуру это быть учеником другого гуру. «Искренность означает способность понимать истину». Проверка преданности. «Рискни всем – прыгай и прими прибежище у Меня».

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2014»

Шримад-Бхагаватам 1.2.6. Бхакти-йога — суть всех религий мира. Фанатизм — инструмент в руках Бога на первой стадии духовного развития. Вкус бескорыстной деятельности. Этапы духовной практики. Брахма-бхута — освобождение от иллюзий материального мира. Движение сознания Кришны. Три аспекта Ведического знания — самбандха, абхидхейа, прайоджана. Шесть уровней религии.

Михаил Митюшин – «Универсальные принципы духовной жизни»

Важность завершения процесса трансформации. Варианты прерывания процесса трансформации в зависимости от благочестия — остановка на этапе гнева или остановка на этапе апатии. Закон: «Эмоция влияет на восприятие информации». Цикличность испытаний приведёт к деградации, если не завершить весь процесс. Вера на разных этапах развития преданного служения. Страх в разуме — приводит к желанию служить Богу. Важность внимательного чтения Писаний. Формирование разума — получить знания и прилагать усилия. Смысл жертвоприношения — не мне приятно, а тому, кому я жертвую. Трансцендентный страх — заставляет сконцентрироваться на Верховной Личности Бога. Понимание социальной ситуации вокруг — залог прохождения дальше уровня апатии. Будешь терпеть — будешь всегда понимать — зачем. Цель испытаний — понимание доступно только тем, кто знает Верховного Господа. Смаранам — материальное и трансцендентное памятование. Апатия — необходима для включения разума. Уровни трансформации эго под влиянием боли (продолжение). 9. Приспособление, принятие боли. 10. Анализ «Как приспособиться» — подключение разума. 11. Анализ кармы (жизненной ситуации) — поиск причины: «Почему так произошло?». 12. Отделение от боли — «Я — не тело». 13. Слёзы благодарности. 14. Возвращение веры — скачок веры на новый уровень — бесстрашие. Важность личной духовной практики. Важность служения духовному учителю.

Михаил Митюшин – «Стадии трансформации ложного эго под влиянием боли»

Ведическая космология или 14 уровней планетных систем. Что есть мы? Божественные и демонические натуры по Бхагавад-Гите. Качество правдивости. Четыре вида недостатков материального мира, которые обуславливают душу. Роль принципа правдивости во взаимоотношениях. Обида — один из видов иллюзии. Ответы на вопросы: что делать, если на определённом этапе духовного пути негативные качества становятся ярче и сильнее? Почему с духовными людьми не всегда бывает просто и легко? Какова природа или ядро негативных качеств? Стоит ли использоваться практики на восстановление контакта с телом? Хорошие качества можно начать проявлять только тогда, когда у самого базовые потребности закрыты? Какое чувство сопровождает человека, который действительно развивается по духовной жизни?

Гуна Манджари – «Ведическая женщина — кто она?»

Каждый из нас приходит в эту жизнь на каком-то уровне. И этот уровень свидетельствует о наших достижениях в прошлых жизнях. И все, что в этой жизни мы легко получили, и что в этой жизни превратилось в привычку, это то, на чем мы основаны, то есть это наши достижения. А жизнь свою надо не просто сжигать, наслаждаясь прошлыми достижениями, а обогащать посредством своего духовного развития.

Аделаида Экмекчян – «Развитие сознания в процессе духовной жизни»

Неизвестно когда человек может измениться. Сердце может поменяться в долю секунды у каждого и тот, кто был величайшим негодяем, может стать величайшим святым…

Алексей Лукьянов – «Беседы с Аджитой»

Что такое жизнь? О свободе воли. Почему Арджуна отвергает аштанга-йогу. Суть бхакти-йоги. Бхактиведанта Свами Прабхупада о контроле ума. Путь духовного развития ‒ путь без поражений. Ответы на вопросы. Обязательно ли читать духовную литературу?

Владимир Критский – «Обзор систем йоги по Бхагавад Гите»

Ценность изучения священных писаний. Какую деятельность можно назвать благотворной? Две категории неудачливых йогов. Йога как процесс воссоединения с Богом. Бхакти-йога ‒ цель всей системы йоги. Ответы на вопросы. Где можно заниматься бхакти-йогой? Как обрести непоколебимую веру в Бога? Для чего создаются общества духовной традиции? Достаточно ли иметь одного духовного наставника и при этом не состоять ни в каком обществе?

Владимир Критский – «Обзор систем йоги по Бхагавад Гите»

Сокровенная суть Гададхара Пандита. Покушение на Шрилу Сарасвати Тхакура. Намабхас – граница между мукти и бхакти. Намабхас – граница между мукти и бхакти. Тадия и Мадия – «Он для Себя, а я для Него». Истинная цель состоит в служении. Настроение повторения Мантры.

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-06 Июнь»

Счастье — это состояние динамичное, это прогресс, движение. Для духовного прогресса необходим истинный гуру. Все, что мы имеем – зависит от наших отношений с Богом. Быть плохим – нетрудно, и быть хорошим нетрудно, но быть плохим и хорошим вместе очень трудно. Без Бога человек во всем теряет смысл, теряет себя, свою духовную природу. Майявада — искаженное понимание Абсолютной истины в Кали-югу. Материальные желания дают временный прогресс. Твердая вера дает нечто особое, все необходимые достояния, все, что есть у Бога. История об охотнике и Нараде Муни. Любовь приходит в чистое сердце. Настоящая бхакти не причиняет никаких беспокойств в обществе. Праздник холи, традиции Вриндавана. Деятельность, если она не очищает сердце – не является прогрессом. Харинама в Каунасе. Повторение Святого Имени приводит в Сознание Кришны. Ответы на вопросы.

Александр Хакимов – «Духовный Прогресс — Литва 2009»

Вера — это сияние Шримати Радхарани. Положение Ситы Деви – очень возвышенное и верховное. Рама-лила. Медитации, дзен-буддизм, сахаджа-йога принесут ли пользу преданному? Божественное находится за пределами восприятия ума и интеллекта. Является ли религия препятствием на духовном пути познания Абсолютной Истины? Природа Гададхар Пандита. Для чего нужны описания генеалогического древа династий в Шримад Бхагаватам? Краткое содержание Шримад Бхагаватам. Путь к Гауранге и Радха-Кришне идет через Нитьянанду. Навадвип Дхам — место, где прощаются все грехи.

Госвами Махарадж – «Планета любви»

Как готовиться к рождению ребенка? В чем суть методики врожденной грамотности? Как складываются отношения с христианами у тех кто изучает Веды? Почему люди повторяю мантру? Из-за чего возникают болезни позвоночника? Зачем предлагать пищу Богу? Как найти свое предназначение? Что мы просим у Бога? Как не застрять в поискх своего предназначения? Из-за чего происходят травмы? Как женщине работать начальником в коллективе, где одни мужчины? Как научиться слушать других людей? Как контролировать греховные желания? Почему святые люди часто сильно болеют перед смертью? Иногда руководителю нужно проявлять жесткость. Как это делать?

Олег Гадецкий – «Путь к себе»

Почему западный мир был пленен индийской философией? Почему нужен духовный учитель? Что такое Абсолютная Истина? Психологический портрет современного человека. Россия — это не Запад, и не Восток. В чем смысл жизни? Каковы обязанности санньяси? Каким должно быть правильное умонастроение? О могуществе истинного знания. В чем заключается истинная сила, а в чем — истинная слабость? Что такое подлинное сознание Кришны? Что может привлечь Кришну? О чем должен думать преданный, совершая служение? Что такое оскорбление Святого Имени? О самоуничижении в сознании Кришны.

Госвами Махарадж – «Маяки вселенной»

Что такое позитивное мышление? Как наше мышление проявляется в самооценке? Почему осознание своей духовной природы необходимо для правильной самооценки? Материальный мир — мир ложных самооценок. Почему мы страдаем в этом мире? Как духовная практика делает жизнь позитивной? Для духовного прогресса необходимо время. Милость Бога — решающий фактор духовного прогресса. Как справляться с неудачами в жизни? Почему бессмысленно пытаться угодить всем? Почему причиной самоубийств становится низкая самооценка? Внутренние ресурсы счастья. Вопросы-ответы. Как успокоить свой ум в случае неудач? Как позитивное мышление связано с мировоззрением? Как и когда знание переходит в понимание? В чем смысл жизни Бога? Что такое Пралая? Злой ли Бог?

Василий Тушкин – «Позитивное мышление»

Преданность превыше всего. Суть Кришна-концепции. Кто такой Кришна? Искренность и простота приведут тебя в прекрасную Реальность.

Шридхар Махарадж – «Абсолютная гармония»

Как правильно действовать: уходить из невежества сначала в страсть и потом в благость или пытаться сразу в благость? Где можно почитать о матери Шукадевы Госвами? Разрешено ли грихастхам заниматься накопительством? Как поверить в истинность священных писаний? Относятся ли полубоги к человеческой форме жизни? Правильно ли сильно беспокоиться за своих детей? Надлежит ли гражданам Украины идти на войну, или Бог против этой войны? Как научиться видеть Бога в материальной жизни? Как живое существо может духовно развиваться, если у него блокируется опыт из прошлых жизней? Что такое духовная эволюция и спирали развития? Как преданному сохранять веру в себя, если он через некоторое время понимает, что он не может следовать тем обетам, которые он принял при посвящении? Почему некоторые старшие преданные не имеют наставников? Можно ли давать маха-прасад животным? Как защититься от дурного влияния других людей (порчи, сглаза)? А что делать с родственниками, которые не хотят просыпаться духовно? Как избавиться от чувства вины перед другим человеком? Верно ли, что джива, вернувшись в духовный мир, забывает материальный? Как придерживаться ведического питания, если живёшь на севере? Как научиться твёрдо выполнять свою садхану? Как относиться к Чайтанье Валабхи дасу, который критикует лидеров ИСККОН? Как реагировать на призыв к насилию от Аударьи Дхамы прабху против оскорбителей лидеров ИСККОН? Можно ли слушать Балараму Ачарью прабху?

Василий Тушкин – «Ответы на вопросы»

Молчание — золото. Что происходит при встрече со своим собственным умом? Как нужно повторять мантру? Сила молчания. Пять приемов речи. Что такое раскаяние? Как действует иллюзия? Что такое преданное служение? Отеты на вопросы.

Вячеслав Рузов – «Анартхи третьего тысячелетия»

Почему сплетни так заразны? Признаки данного расстройства: подслушивание и подглядывание. Следующий признак, это прислушивание, когда кто-то говорит тихо. Следующий симптом интересный, это радость от чужих ошибок. Следующая часть – это домысливание. Следующий признак – это ожидание чужой ошибки. Последний признак – это появление псевдонимов, прозвищ. Почему люди сплетничают? Как Кришна применяет отработанный метод воспитания кнутом и пряником. Люди говорят о других, чтобы косвенно доказать свою значимость. Если мы увидели что-то негативное, то это предупреждающий знак того, что у нас есть аналогичная тенденция. Сплетня – это наркотик для негодяя.

Вячеслав Рузов – «Лекции на фестивале в Анапе. 2005 год»

Карми, гьяни, бхакта. У каждого свой путь. Какая бывает критика? В этом мире никто никому не обязан. Настроение гьяни. Как сделать духовную практику понятной? Почему мы должны делиться? Вера в свой путь. Ответы на вопросы. Почему люди перестают общаться?

Вячеслав Рузов – «Анартхи третьего тысячелетия»

Владимир Слепцов – «Искусство преодоления»

Алексей Лукьянов – «Путешествие в Гималаи»

Четыре уклада духовной жизни. Что такое брак и грихастха-ашрам? Высшая степерь покровительства. Секрет успешности мужчины. Как учиться семейной жизни? У кого искать покровительства незамужней женщине? Как строить отношения с семьей своих детей? Как мужчине и женщине разговаривать друг с другом? Поведение женщины с мужчинами на работе. Карма это не личная неудача, это отсутствие знания. Развод. Когда мужчина может жениться? Что делать женщине после смерти мужа? Нужно ли девочке учиться в школе? Ответсвенность родителя за обучение ребенка в школе. Как изменить свою модель поведения? В каком возрасте женщина может выйти замуж? Как настоящий мужчина общается с женщиной? Дружба между мужчиной и женщиной. Бездетность. Как представить реальность духовного мира? Откуда берется знание? Как понять строение Вселенной? Семейная жизнь – страховка мужчины на духовном пути. Балланс между духовной практикой и семьёй. Как приобщать других к духовной жизни? Отношения с родственниками. Прощание с родственниками, оставившими тело. Как брахмачарье готовиться к семейной жизни? Брак между преданными. Непослушание ребенка. Преодоление жизненных трудностей. Ребёнок – это не «чистый лист». Служба в армии и вегетарианство.

Сергей Яковлев – «Семейная психология»

Четыре группы законов бытия. Как можно понять знание о душе, о Боге? Десять путей познания. Три основных метода познания. 1. Эмпирический метод. Примеры недостатков эмпирического метода познания. 2. Метод логики — индукции. Несовершенство логического метода в постижении духовного знания. Как Дэвид Юм опроверг идею существования Бога? 3. Метод дедукции — принятия авторитета. Две группы чувств. Природа духовного мира. Показатели духовного прогресса. Вопросы — ответы. Как обычному человеку понять истинный ли духовный учитель? Почему нам посылаются испытания в жизни? Почему изучение телепатии, телекинеза, реинкарнации не является духовным познанием? Можно ли прийти к Богу без духовного учителя? Почему учение Сатьи Саи Бабы не приводит к Богу? Приводит ли духовная практика к мистическим способностям? Самая главная мистическая способность — способность всегда помнить о Боге.

Василий Тушкин – «Самое сокровенное знание»

Кришна — единственная важная цель жизни. Каким должно быть отношение к Радхарани? Глупцы рвутся туда, где ангелы ступить не смеют. Смысл вайшнавского принципа «тринад апи суничена». Сладостный, привлекательный звук имени Кришны. Главный принцип духовной практики бхакти «Я для Него». История, связанная с Лордом Зэтлэндом. Наставления Махапрабху вайшнавам. Особая милость Вриндавана Даса Тхакура. История о Шринивас Ачарье и царе бандитов Бирхамбхире. Высочайшее положение Шримати Радхарани. Что важнее написание или распространение книг о бхакти?

Шридхар Махарадж – «Архив записей за 1983 год»

Владимир Слепцов – «Искусство преодоления»

Принцип поэтапного духовного развития. Наш «Золотой век» — это возможность выбора пути развития. Истинная и ложная духовная жизнь. Способ определения развития человека. Необходимость активной деятельности. Очищение тонкого тела. Почему важно помнить, что нам здесь ничего не принадлежит. Наши скрытые желания. Как импульсивные поступки формируют нашу карму. Задержка ответной реакции позвояет увидеть суть происходящего. Необходимость обдумывания, время для размышлений. Некоторые особенности семейных отношений. Необходимость «хитрости» в семейных отношениях. Необходимость финансового планирования. Необходимость отказа от вредных привычек.

Вячеслав Рузов – «Шри Ишопанишад — Внеземные источники информации»

Развитие высшего вкуса; Притча: мышь и мудрец; Власть ложного эго; Отрешенность; Друзья помогают нам развиваться; Затмение души; Преобразуя негативное в позитивное; Важность веры; Лечение духовных болезней; Станьте рабом господа и добейтесь освобождения; Мирские заботы могут быть помехой; Наши взаимоотношения с высшими существами; Интенсивное духовное наслаждение; Три условия для достижения духовного мира; Вопросы и ответы;

Джон Фэйворс – «Духовный воин — 2»

Терпение всегда дает результат. В основе любого достижения лежит терпение. Терпение определяется нашей способностью прощать. Аскеза, совершаемая в невежестве. Аскеза в страсти. Аскеза в благости. Духовное совершение аскез. Аскезы тела. Чистота в близких отношениях. Истерика — проявление женской усталости. Близость. Чудесные источники терпения — солнечная и лунная энергия. Сексуальная энергия. Аскеза речи. Аскеза ума. Отречение очищает ум. Отношения в семье. Критика разрушает отношения. Ложное эго. Негативные эмоции приводят к деградации. Доброта, терпение и покой нас спасут.

Руслан Нарушевич – «12 Чудес Света»

Александр Хакимов – «Уровни развития гармоничной личности»

Как достичь концентрации внимания в духовной жизни? Только Безграничное может открыть Себя ограниченному существу. Примеры концентрации внимания на Кришне из Писаний. Почему Шукадева Госвами не произносил имени Шримати Радхарани? Какой он, путь преданности? Непостижимо прекрасные чувства Шримати Радхарани. Сила очарования звука флейты Кришны. Кришна — источник памяти. Великий бхаджан Бхактивинода Тхакура. Примеры проявления экстатических чувств к Кришне из Писаний. Почему Нитьянанда Прабху ошеломлен, когда видит первый раз Махапрабху? Как Нитьянанда Прабху был побежден Господом? Самое лучшее для нас — слушать вайшнавов.

Госвами Махарадж – «Чианг Май 2011»

Лекция Б.Р. Шридхара Свами от 17 и 20 октября 1982 года

Шридхар Махарадж – «Архив 1982-10 Октябрь»

Помощь девочке, которая растёт без отца. Как произошла эмансипация женщин. Выделенная доля и чрезмерные усилия. Любое действие обязательно имеет последствия. Как избавиться от вожделения. Желания берутся из нашей потребности любить. Девушка созревает к восемнадцати годам, а мужчина — к двадцати пяти. Что делать, когда у ребёнка есть способности, но нет желания. Кто такой настоящий астролог. Отношения мужа, жены и свекрови. Отношения мужа, жены и тёщи. Доверие между партнёрами в гражданском браке. рактика: «Что я могу сделать, чтобы улучшить твой день сегодня?». «У всех своя правда!». Карма, отношения и духовная жизнь. Как матери восстановить отношения с сыном. Суть дешёвых и истинных отношений. Как найти наставника. Как людям научиться доверять Богу. Отношения с приёмными детьми.

Михаил Митюшин – «По дорогам семейной жизни»

Совершенствование и самосовершенствование. Как проявляется материализм? Какое бывает духовное развитие? Почему мы начинаем бороться с самим собой? Как самосовершенствование превращается в самомнение? Чем отличается развитый человек от развивающегося? Желание выделиться. Игры ума. Лень делает человека глупым. Ответы на вопросы. Как нужно правильно молиться? Что такое предназначение?

Вячеслав Рузов – «Анартхи третьего тысячелетия»

Жена не проявляла интерес к духовной жизни, в то время как я искал дорогу к Богу. Старался сохранить отношения в семье и жить в согласии. Но в какой-то момент, познакомился с женщиной со схожими интересами. Я предложил ей идти по жизни вместе, идти к Богу, а она не согласилась. В результате сохранив семью, я вот уже 15 лет не чувствую счастья…

Олег Торсунов – «Консультации в эфире Аюрведарадио 2012»

Зачем нужно изучать демонические качества. Качества демонических натур по Бхагавад Гите. Принцип Ахимсы (ненасилия). Почему разочаровываются люди, приходя в религиозные учреждения. Разница между знанием и информацией. Как избавиться от демонического менталитета. Божественные качества ведут человека к освобождению. Принцип варнашрама-дхармы. Ответы на вопросы: Что нам может помочь измениться к лучшему? Что делать, когда чувствуешь неуважение близких? Что значит “негативные качества присущи или не присуши от рождения?

Гуна Манджари – «Ведическая женщина — кто она?»

Важность режима дня. Роль ума. О сне и пробуждении. Руководство к джапа-медитации. Гнев, самобичевание, истерия. Разговоры на профессиональную тему. Вопросы о специях.

Олег Торсунов – «Качества святой личности»

Почему знания не приводят людей к духовности? Классическая философия это атеизм. Культурный подход к духовному развитию. Как развиваясь духовно, продолжать отношения с близкими и друзьями? Тело обечено на смерть. Свобода и равенство с позиции духовности и материализма. В чем идея развития? Мы все на пороге смерти, но не хотим об этом думать. Духовный путь это не метод избавления от проблем! Греховная практичность — опасность на духовном пути. Корыстные желания получить выгоду от духовной практики. Почему нужно учиться передавать знания? Так нужно ли заботиться о теле?

Вячеслав Рузов – «Как стать мудрецом за 45 минут»

Что такое смирение? Терпение. Две силы действия. Самый главный принцип духовного прогресса. Потребность в смирении. Этапы самопредания (шаранагати). Ступени классической йоги. Сила смирения и слушания. Высочайшее положение преданного.

Олег Торсунов – «Качества святой личности»

Олег Торсунов – «Психология деградации человека»

В чем заключается наша свобода выбора? Три концепции существования в этом мире. Первая концепция «Я хочу жить по совести». Концепция жизни в гуне страсти. Концепция невежества — идея жизни в современном обществе. Девять врат нашего тела. Обоняние. Вкус. Зрение. Осязание. Слух. Стиль жизни в благости. Цикл пожертвования. Круговорот пожертвований. Для чего нужны аскезы? Горький вкус при переходе в благость. Сладкий вкус жизни в благости. Логическое доказательство существования Бога. Три способа обретения духовного знания. Непосредственное восприятие. Обретение духовоного знания посредством изучения. Слушание. О силе звука. Заблуждения современного общества. Вопросы-ответы

Олег Торсунов – «Качества характера»

Самое главное, что у нас есть в жизни – это проповедь Святого Имени. Разные виды проповеди и как они должны осуществляться. Есть два вида преданных, одни любят прасад, другие любят его распространять. Что проповедь – это самое главное служение людям. Распространение книг – это уникальный вид проповеди. Книги необычным образом меняют наше сознание. Разум не любит никакого насилия вообще в принципе. Поведение – основа проповеди. Всем, кто живет на этой святой земле, нужно Святое Имя. И мы должны научиться его правильно давать.

Олег Торсунов – «Виды проповеди»

Иллюзорность мира с точки зрения физики. Кришна — иллюзионист. Три вида энергии: внутренняя, пограничная и внешняя. Каким образом святые приходят в этот мир? Природа времени и сознания на основе физических представлений о свете. Как сознание попадает в мир наваждения? Эволюция сознания с разных точек зрения. Что такое ложное эго? Какое влияние оказывает материальный мир на наше сознание? Чем отличаются души друг от друга? Три вида отношений к Абсолютной Красоте. Идеальный и реальный мир. Любовь с хорошим видом из окна. Для кого предназначены Счастье и Любовь? Бесы отречения (мукти) и потребления (бхукти). Что такое подлинное отчаяние? Место обитания сознания. Волнообразная природа мира. Мир таков, какую позицию мы занимаем по отношению к нему. У святых нет ложного эго. Инструменты эксплуатации.

Александр Драгилев – «Материя и Сознание»

Сомнение в утверждениях. Понятие «вопрос». Количественные вопросы. Качественные вопросы, их разновидность. Познавая окружающий мир, познают ли ученые Творца? Бесконечные ипостаси Всевышнего. Главное занятие Господа — игра. Очищение своего подлинного «я». Разъяснение термина «сат чит ананда». Прославление Любви и Красоты. Парадоксы буддизма. К кому вы обращаетесь, воспевая святые имена Господа? Что значит «святое» или «трансцендентное»? Отчаянное, молитвенное состояние. Принципы Шри Чайтанья Сарасват Матха. Преданные — не вегетарианцы. Обширный взгляд на карму. Сахаджийя-йога и кундалини-йога. Виды вопросов. Доверие и недоверие учителю. Надежда на собственные силы, знание. Внешний мир, как источник знания. Поиск духовного учителя. Критерий истинности знания. Что такое просветление? Что такое спасение? Как реализовать свою мечту? Что такое мысли? Счастье нельзя ни вообразить, ни реализовать. В чем заключается практика кришнаитов? Безличный аспект Господа — вездесущность. Логическое обоснование существования Всевышнего. Красота — неоспоримое качество Господа. Как сочетать духовное развитие и жизнь в современном обществе? Мнимая и подлинная независимость. Рабство власти и денег. Этапы созревания любви. Послушание на духовном пути.

Александр Драгилев – «Материя и Сознание»

Что такое вайшнавизм? Можно ли познать Бога? Познание за гранью чувственного опыта. Почему и зачем вайшнавы ищут Бога? Какие отношения с Богом возможны? Что значит близкие отношения с Богом? Абсолютные качества Бога. К чему стремится человек в материальном мире? История о том как Александр познакомился с учением вайшнавов. Человек создан по образу Бога, но в чем отличия? Ахимса — принцип ненасилия. Пара слов о смерти. Что происходит после смерти? Реинкарнация. Милостивый ли Бог? Зачем Бог создал мир и человека? Из чего образуется тело? Сон подлинного Я. Нужны ли мы Богу?

Александр Драгилев – «Материя и Сознание»

Три состояния сознания. Почему люди склоняются к теории Большого взрыва? Альтернативный взгляд на Астрологию. Определения объективного и субъективного мира. Как выйти из-под влияния Майи? Как приблизиться к Богу? Почему человек не может быть Богом? О результатах деятельности и отношению к ним. К чему обратить ум, чтобы контролировать свои чувства?

Александр Драгилев – «Материя и Сознание»

Почему Шридхар Махарадж основал Шри Чайтанья Сарасват Матх в Навадвипе? Навадвип тождественен Вриндавану. Природа Говинда-кунды. Сознание Кришны культивируется в состоянии разлуки. Как Госвами Махарадж попал на даршан Шридхара Махараджа. Шри Чайтанья Чаритамрита — это величайшее произведение, которое когда-либо появлялось в этом мире. «Дживы являются частью сияния Радхарани, частицами Её света, Её сиянием». Боль разлуки в сердцах великих преданных. Почему Кришна становится Гаурангой Махапрабху? Почему имя Радхарани не упоминается в Шримад Бхагаватам? Вход в Кришна-лилу находится в Гоура-лиле. Какова природа Гоура-лилы? Виза в духовный мир. Бхакти Ракшак значит хранитель преданности. Лучше скромный естественный духовный рост, чем искусственная зрелость. В действительности, всё исходит из мадхура-расы, всё прорастает из этого измерения бытия. Вриндаван источник всего мира. Мир нашего опыта — это всего лишь поверхностная оболочка. Татастха-вичар — объективная, беспристрастная точка зрения. Природа измерения Вриндавана. Высочайшее положение Мадхавендры Пури. Что нам следует делать со всеми этими явлениями, реалиями? Смысл посвящения в Харе Кришна Махамантру. Для духовных людей верить — значит видеть. Почему в Кришна-лиле жены брахманов более удачливы чем сами брахманы? Сознание Кришны — это нечто столь пркрасное!

Госвами Махарадж – «Глубины ведической философии»

Леонид Тугутов – «Культура неподвластная времени — Железногорск»

Пять уровней общества. Ступени эволюции: лестница йоги. Карма-йога. Гьяна-йога. Аштанга-йога. Бхатхи-йога. Практика Бхакти-йоги.Бхатк-йога и её стимуляция извне: мой дом — мой храм; «одухотворение» пищи. Служение. Постведические системы йоги. Вопросы и ответы: в контексте какой Вселенной работают Веды?

Василий Тушкин – «Самое сокровенное знание»

Ещё раз о ценности бхакти. Глава 2. Сутра 15-я: «Сейчас я опишу признаки бхакти на основе разных авторитетных мнений». Сутра 16-я: «Бхакти это сильная привязанность к различным видам поклонения Господу». Сутра 17-я: «Бхакти это привязанность к рассказам о Господе и к словам самого Господа». Сутра 18-я: «Бхакти это то, что проявляется после устранения препятствий в процессе взаимоотношений с Верховной Душой». Сутра 19-я: «Бхакти состоит в том, чтобы предлагать Господу каждое своё действие и ощущать великое горе, забыв Его». Сутра 20-я: «Все три определения бхакти, являются совершенно правильными». Сутра 21-я: «Гопи Вриндавана — пример чистого преданного». Сутра 22-я: «В своей любви гопи забывают о величии Кришны, но их за это нельзя обвинять». Вопросы и обсуждения. Шастры, гуру и садху. Вопрос о шалостях Кришны. Делать всё с любовью.

Василий Тушкин – «Тайны Трансцендентной Любви»

Природа вайшнава: ценить преданность в других, но не замечать преданности в себе. Подлинное сознание Кришны. Семена сознания Кришны — это милость свыше. Различие между Шри Чайтанья Сарасват Матхом и иными Гаудия-вайшнавскими миссиями. Что такое истинная духовная жизнь? Особенная удача века Кали. Качества настоящего преданного. Природа преданности Кришне. Как обрести «духовный голод»?

Госвами Махарадж – «Два мира два сознания»

Принципы духовной жизни. Как попасть на «Терру инкогниту»? Санньяса значит вверить себя руководству Высшего Начала. Веда является тем знанием, которое исходит из мира Высшего Сознания. Благодаря общению с тем, кто выше нас, мы становимся лучше. Необходимость садху, шастр и гуру. Как мы можем преодолеть илюзию — майю? Кришна — это Мукунда «тот, кто дарует свободу, дает освобождение». «Тезис, антитезис, синтез». «Реальность существует сама по себе и для себя». Каким образом мы можем привлечь к себе милостивый, любящий взор Всевышнего?

Госвами Махарадж – «Два мира два сознания»

Какой духовный путь эффективнее? Проповедь это навязываение точки зрения? Какая роль у оскорблений в нашей жизни? Нужно ли ввязываться в споры? Несопротивление насилию и защита. Надо ли ходить на выборы? Почему современные выборы это профанация. А если не отвечать на оскорбления? Как простить человека? Как улучшить память? Как правильно слушать, чтобы запоминать. Как греховная деятельность ослабляет память? Как организовать время? чтобы на всё хватало? Как не обижаться?

Вячеслав Рузов – «Знание об антиматерии»

Как искать Шри Кришну – Прекрасную Реальность? Потребность в Гурудеве. Нисходящий путь знания. Безграничное в ограниченном. В чем смысл дикши? Дает ли шикша божественное знание? Перевод «Чайтанья Чаритамриты» Сандживом Кумаром Чоудтри. Мирской характер очарования Любовью. О имитации преданности. О сентиментальности. О слезах. Как понять, что есть источник? О потенции мантры.

Шридхар Махарадж – «Архив записей за 1983 год»

Нараяна Махарадж – «За пределы Вайкунтхи»

Аджита: Когда мы помогаем другим обрести сознание Кришны, то сами оказываемся на земле Кришны, естественным образом, в мире любви, нежности, красоты, простоты, бесхитростности, скромности, смирения, всех этих чувств. В субъективном мире мы живём не тем, что самоутверждаемся, а тем, что покоряемся. Здесь мы хотим всех покорить, а в субъективном мире мы ищем того, кому покориться, кому подчиниться. Сердце исключительно ищет того, кому оно хочет отдаться. Собеседник: А если есть желание реализовываться в материальном мире? Аджита: Что ты хочешь реализовать? Индивидуальность свою или какой-то свой талант? В каком смысле реализоваться? Реализоваться можно как смиренный человек. Это тоже будет реализация и это смирение никого не будет задевать. Как Гурудев говорит: собаку с поджатым хвостом пускают везде. Надо реализоваться как собака с поджатым хвостом.

Алексей Лукьянов – «Переходный возраст»

Пять различных типов духовных практик

Удивительная связь между духовностью и выздоровлением

Во время 12-шагового процесса выздоровления вам будет предложено наладить отношения с Богом, которого вы понимаете, — Высшей Силой. Это очень личный опыт, и вам предоставляется неограниченная свобода для развития вашей собственной концепции Бога или Высшей Силы.

Развитие духовной практики в выздоровлении связано с подключением к этой Высшей Силе. Это то, как вы общаетесь с Богом — или высшим сознанием, природой, вселенной — как бы вы это ни называли.

Духовное здоровье жизненно важно для процесса выздоровления. Те, кто активно культивирует в своей жизни чувство духовности, с гораздо большей вероятностью останутся трезвыми, чем те, кто этого не делает. Кроме того, духовная практика обогащает опыт трезвого образа жизни.

В Ashley мы пропагандируем комплексный уход как способ излечения от наркотической или алкогольной зависимости. Чтобы поддержать вашу постоянную трезвость, мы хотим поделиться пятью нашими любимыми различными видами духовных практик.

# 1 Молитва

Шаг 11 12-этапного процесса гласит: «Мы стремились через молитву и медитацию улучшить наш сознательный контакт с Богом, молясь только о познании Его воли для нас и о силе для ее исполнения». Молитва может быть очень красивой духовной практикой.

Молитва — это ваш разговор с Богом в вашем собственном понимании. Или вы можете предпочесть молиться Вселенной, природе или чему-то еще «там». Это односторонний разговор с вами и вашей Высшей Силой.

Утром вы можете молиться о том, чтобы ваша Высшая Сила руководила вами в течение дня и помогала оставаться трезвыми. В конце дня вы можете поблагодарить за еще один день трезвости. Или вы можете регулярно читать одну из многих известных молитв Анонимных Алкоголиков. Вы также можете произносить молитвы в течение дня, выражая благодарность или прося силы.

Как вы решите молиться (и когда и где) зависит только от вас.

# 2 Связь с природой

Многие люди считают общение с природой духовной практикой, которая помогает им в выздоровлении. Это может быть поход или прогулка по природной тропе. Это может быть просто лежание на траве под лучами солнца, падающими на ваше лицо. Может быть, вам понравится тихонько сидеть под деревом. Или, может быть, вы захотите отправиться в поход и понаблюдать за звездами.

# 3 Йога

Йога – древняя практика, которой более 5000 лет. Он включает в себя очень преднамеренные позы тела и дыхательные упражнения.

Многие люди, выздоравливающие, наслаждаются йогой, потому что она соединяет их разум, тело и дух. После многих лет злоупотребления наркотиками или алкоголем многие недавно протрезвевшие люди испытали глубокую оторванность от своей подлинной личности. Йога помогает восстановить эту связь.

Не пугайтесь йоги. Вам не нужно быть в отличной физической форме, чтобы наслаждаться йогой. Доступны занятия йогой для начинающих, поэтому вы можете начать с того уровня физической подготовки, который вам удобен.

Кроме того, вы можете заниматься йогой, не выходя из собственного дома. Если вас пугает мысль о том, чтобы заниматься этой духовной практикой на глазах у других людей, посмотрите множество видеороликов о йоге для начинающих, доступных на YouTube.

Вам нужно вдохновение, чтобы начать заниматься йогой? Ознакомьтесь с этими 13 преимуществами йоги, подтвержденными наукой.

# 4 Посещение духовного или религиозного служения

Одна из величайших особенностей 12-шагового процесса заключается в том, что вы можете развивать отношения с Богом, которого вы понимаете. Вы можете верить в кого угодно и во что угодно. Это также означает, что вы можете пойти на любое богослужение, чтобы почтить свою духовность.

Некоторые ценят структуру религиозной или духовной службы, которая проводится в церкви, храме, синагоге, мечети или другом религиозном святилище. Это также отличный способ пообщаться с единомышленниками.

Ищете новую религию? Вот полный список почти всех религий в Соединенных Штатах, сопровождаемый кратким объяснением каждой из них.

# 5 Медитация

Говорят, что молитва — это когда вы разговариваете с Богом. Что ж, тогда медитация — это Бог, говорящий с вами.

Медитация — это еще один вид духовной практики, который обычно пугает людей. Для тех, кто никогда не пробовал медитировать, это может показаться пугающим занятием. Многие очень беспокоятся, когда думают о том, чтобы какое-то время посидеть в тишине. Большинство людей любой ценой хотят избежать безжалостной болтовни в собственном уме.

Ирония в том, что регулярная медитация на самом деле успокаивает умственную болтовню. Он также повышает настроение, снижает стресс и беспокойство, способствует спокойному сну и действует как естественное болеутоляющее. Это лишь некоторые из многих преимуществ медитации, основанных на исследованиях.

Существуют разные виды медитации. Однако; общая идея каждой практики заключается в том, чтобы спокойно сесть в одиночестве с закрытыми глазами и сосредоточиться на своем дыхании. Нет неправильного способа сделать это. Вам не нужен коврик или какое-либо модное оборудование. На самом деле это просто сидеть с самим собой, ни на что не отвлекаясь.

Если вас интересует медитация, но она вас пугает, просто попробуйте ее в течение пяти минут. А потом десять минут. Продолжайте увеличивать время, пока не достигнете 30 минут. Делайте это не менее трех раз в неделю.

Хотите попробовать управляемую медитацию? Их много на YouTube, и они являются отличной отправной точкой для начинающих.

Продолжайте искать, пока не найдете то, что вам подходит

Люди нередко борются со своей собственной духовностью, когда протрезвеют. Это совершенно нормально. Однако; мы хотим призвать вас попробовать различные виды духовных практик, пока вы не найдете ту, которая работает для вас.

Регулярная духовная практика способствует предотвращению рецидивов, улучшает качество вашей жизни и увеличивает опыт трезвости.

16 советов по развитию вашей духовной практики

Когда эпидемии чумы поразили людей, они обратились к религии.

Когда начинается война, люди молятся и полагаются друг на друга.

Когда террор пытается украсть у нас жизнь, мы солидарны и надеемся на доброту человечества.

Наука — очень ценная часть человечества. Однако это еще не все объяснило. Чтобы полностью войти в осмысленную жизнь, нужно изменить то, как мы показываем себя и других.

Превращение науки о духовности в практику требует намерения и усилий. Преимущества далеко идущие, даже если идеальные научные эксперименты несколько недостижимы.

Читайте дальше, чтобы узнать, как наука и духовность смешиваются в том, что делает жизнь значимой и прекрасной.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить три наших упражнения на осознанность. Эти комплексные упражнения, основанные на науке, не только помогут вам развить чувство внутреннего покоя в повседневной жизни, но и дадут вам инструменты для повышения осознанности ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Эта статья содержит:

• Определение духовности
• Связь между духовностью и наукой
• Наука против духовности: скептический взгляд
• 6 Эмпирически доказанные преимущества духовности (сегмент снижения стресса)
• Начало собственной практики
• 5 советов для вашего бизнеса
• 5 книг по теме
• Сообщение на вынос
• Ссылки

Определение духовности

Духовность можно определить в широком смысле как чувство связи с чем-то более высоким, чем мы сами. Многие люди ищут смысл в своей жизни. Чувство трансцендентности, переживаемое в духовности, является универсальным опытом. Одни находят его в монотеистической религии, другие — в медитации.

Хотя понимание духовности различается в зависимости от религии и системы верований, ее можно описать как поиск смысла и цели в жизни. Религия и духовность понимаются по-разному, хотя они часто пересекаются. Духовность описывает гораздо более широкое понимание связи человека с трансцендентными аспектами жизни.

Поиск значимой связи с чем-то большим, чем вы сами, может привести к усилению положительных эмоций. Трансцендентные моменты наполнены покоем, благоговением и удовлетворением. Эмоциональное и духовное благополучие пересекаются, как и большинство аспектов благополучия.

Самотрансцендентные эмоции связаны с повышенной духовностью (Saroglou, Buxant, & Tilquin, 2008). Предполагается, что духовность связана с теорией расширения и построения (Fredrickson, 1998, 2001). Хотя не все положительные эмоции стимулируют самотрансцендентное состояние, некоторые усиливаются с духовными практиками.

Отношения между духовностью и наукой

Отношения между духовностью и наукой не обязательно противоречивы, но, безусловно, имеют свои трудности.

Научное отслеживание эмоций может быть похоже на поиск смысла в формах, которые мы видим в облаках. В то время как переживание эмоций варьируется от человека к человеку, переживание трансцендентных эмоций можно рассматривать как более универсальное и связанное с духовностью.

Самотрансцендентные эмоции связывают всех нас через просоциальное поведение (Stellar et al., 2017). Такие эмоции, как благодарность, сострадание и благоговение, связывают всех нас благодаря своей просоциальной способности. Трансцендентные эмоции способствуют поведению, которое объединяет людей и стабилизирует просоциальную связь (Haidt, 2003).

Самотрансцендентные эмоции включают:

• Сострадание
• Трепет
• Благодарность
• Благодарность
• Вдохновение
• Восхищение
• Высота
• Любовь

Эти эмоции имеют особую способность объединять людей. Они связаны с более высокими уровнями духовности. Поскольку самотрансцендентные эмоции сосредоточены на других, возможны более значимые, целеустремленные взаимодействия.

Многие вмешательства позитивной психологии основаны на древних религиозных и духовных учениях, которые обычно не включаются в лечение психопатологии. Существуют эмпирически подтвержденные вмешательства для следующих четырех добродетелей: надежды, благодарности, прощения и сострадания к себе (Rye, Wade, Fleri, & Kidwell, 2013).

Изучая психологическую теорию этих четырех добродетелей, наука и духовность могут совместно служить большему количеству людей.

Психология надежды зародилась в 1950-е годы. Объяснение надежды в то время было сосредоточено на достижении цели. В позитивной психологии он расширился, чтобы лучше объяснить процесс достижения цели.

Теория включает как пути к достижению цели, так и свободу действий. Обнадеживающее мышление отражает веру в то, что человек может найти пути к желаемым целям и получить мотивацию использовать эти пути (Snyder et al., 1991). Надежда, согласно этому определению, управляет эмоциями и благополучием людей.

В зависимости от мировоззрения, вмешательство надежды может помочь найти пути для связи с божественным и улучшить свое благополучие. Оно будет различаться в зависимости от религии и понимания роли божественного в действии надежды. Вмешательства, учитывающие мировоззрение человека, несомненно, будут более приемлемыми и полезными.

Психология благодарности концептуализируется как высшая эмоция, связанная с моралью. Благодарность описывается в науке как просоциальная моральная эмоция, полезная по двум ключевым причинам:

а) Она действует как моральный барометр, поскольку показывает, когда межличностное взаимодействие воспринимается как полезное.

б) Это напоминает нам, что наша власть ограничена (McCullough & Tsang, 2004).

Польза от практики благодарности далеко идущая, независимо от религиозных убеждений.

Психология прощения имеет различные определения. В самом широком смысле это адаптивный инстинкт человека, активизирующийся в определенных социальных ситуациях (McCullough, 2008). Согласно этому определению, прощение не требует будущих отношений с кем-то, кто обидел вас. Это освобождает вас вместо инстинкта мести.

Психология сострадания к себе была эмпирически подтверждена работой Кристин Нефф. Самосострадание состоит из трех компонентов (Neff, 2003):

1. Выражение доброты по отношению к себе и беспристрастное отношение к своим недостаткам
2. Соединение собственного опыта страдания с коллективным человеческим опытом
3. Осознайте страдание, не привязываясь и не делая его частью своей личности

Эти четыре добродетели надежды, благодарности, прощения и сострадания к себе можно найти во всех сферах религии по-разному. Духовность и наука фундаментально перекрываются, позволяя человеческому опыту связывать нас в коллективный опыт. Вмешательства, которые ценят уникальное мировоззрение каждого человека, будут более эффективными, поскольку они позволяют науке усилить индивидуальные системы убеждений.

Наука против духовности: скептический взгляд

Сплести науку и духовность вместе может быть непросто.

Духовность универсально связана с осознанием того, что страдание является частью человеческого существования. Наука и здравомыслящие люди часто пытаются преуменьшить роль врожденной духовной практики в благополучии.

Даже у благонамеренных психологов может быть негативное отношение к вмешательствам, предлагаемым в позитивной психологии (Sheldon & King, 2001). При традиционном акценте на диагностике и лечении патологии психологическому здоровью уделяется меньше внимания. Открытие разума для вмешательств, которые охватывают духовность, может помочь человеку в лечении.

Было проведено более 300 исследований, направленных на понимание взаимосвязи между духовностью и здоровьем (Thoresen, 1999). Тем не менее, остается много тех, кто ставит под сомнение обоснованность влияния духовности на благополучие. Многие специалисты в области точных наук проявляют здоровый скептицизм по отношению к данным и гипотезам, которые являются корреляционными, а не причинно-следственными (Feinstein, 1988).

Скептикам, однако, можно сказать: « что это будет больно? ”Обсуждение духовности человека во время лечения может стать искрой, которая ему нужна, чтобы зажечь надежду и мотивацию для достижения личных целей. Описательное, а не предписывающее понимание духовности может принести больше пользы, чем вреда, особенно когда впоследствии действие мотивируется самомнением.

6 Эмпирически доказанная польза духовности

Увеличение социальных стрессоров связано с физиологическими проблемами, такими как респираторные заболевания и повышенный риск сердечно-сосудистых заболеваний (Thoresen, 1999).

Теоретики еще Уильяма Джеймса выдвинули гипотезу о том, что духовные практики человека могут влиять как на физиологическое, так и на психологическое благополучие.

Имея так много ссылок на укрепление иммунной системы и более высокие показатели выживаемости у выживших после операции на сердце, важно взглянуть на доказанные преимущества духовности.

Хотя причинно-следственную связь духовного влияния на физиологическое благополучие доказать труднее, существует достаточно доказательств того, что духовная практика приносит пользу.

Большинство исследований являются корреляционными. Тем не менее, большинство из них также эмпирически доказано в разных религиях. Большинство людей согласятся, что им не нужны эмпирические доказательства, чтобы интуитивно понять, что духовность поможет им добиться более высоких показателей общего благополучия и удовлетворенности жизнью.

Мета-анализ более 40 независимых выборок показал, что религиозное участие значительно и положительно связано с долголетием (McCullough, Hoyt, Larson, Koenig, & Thoresen, 2000). Люди живут дольше, имеют более насыщенную и осмысленную жизнь и реже страдают депрессивными состояниями.

Хотя необходимо провести дополнительные исследования для изучения механизмов, с помощью которых духовность улучшает самочувствие, уже существующие исследования показывают, что они как минимум связаны между собой.

Исследование снижения стресса на основе осознанности показало улучшение общей удовлетворенности жизнью и физического и психического здоровья (Greeson et al., 2011).

Благодаря участию в программе медитации рост духовности снижает количество случаев депрессии. Благодаря тому, что они стали более внимательными, была отмечена корреляция с гештальт-психологией как основой для уменьшения депрессивных мыслей в реальном времени.

Несколько исследований показали рост удовлетворенности работой с ростом духовности на рабочем месте (Akbari & Hossaini, 2018). То, как люди объясняют свою работу, имеет значение для формирования чувства честности и связи со своей работой. Внедряя взаимосвязанный опыт на рабочем месте, люди будут более продуктивными и будут получать большее удовлетворение от своей работы.

Уровень депрессии в последние годы увеличился, и фармацевтические препараты не добились больших успехов в устранении этой проблемы. Особая форма молитвы, которая, как говорят, оказывает исцеляющее действие на симптомы депрессии, — это медитативная/сосредоточенная молитва (Johnson, 2018). Процесс, используемый в лечении для этого исследования, называется когнитивной терапией, основанной на осознанности, и был разработан доктором Зинделем Сигалом.

Осознанный путь преодоления депрессии – доктор Зиндель Сегал

Снижение артериального давления и уровня гипертонии было доказано как благотворное влияние духовности. Исследование эффектов трансактной психофизиологической терапии показало значительное влияние на пациентов, которые участвовали в ней (Томас, 19 лет).89). При надлежащем обучении медсестры могут помочь пациентам снизить артериальное давление, обретя «внутренний покой».

Эта духовная концепция обнаруживается через намеренную речь и специфическую религиозную/духовную связь во взаимодействии с пациентами.

Духовность и снижение стресса – доктор Эмма Сеппала

Доктор Эмма Сеппала, научный руководитель Центра сострадания и альтруизма Стэнфордского университета и автор книги « Путь счастья » (2017 г.), объясняет механизмы, которые могут привести к эти исходы.

Согласно исследованию доктора Сеппалы, духовные люди занимаются практиками, которые снижают уровень стресса. Например, духовные люди чаще:

• Выступают волонтерами или жертвуют бедным. Регулярные общественные работы могут служить буфером против последствий стресса, что ведет к увеличению продолжительности жизни.
• Медитируйте, чтобы справиться со стрессом. Сорок два процента (42%) духовных людей медитируют, когда испытывают стресс, а не переедают или предаются нездоровому поведению. Медитация имеет все виды преимуществ, от улучшения здоровья, счастья и сосредоточенности до уменьшения боли и депрессии.
• Живите со встроенным сообществом. После еды и крова социальные связи являются главным показателем здоровья, подлинного счастья и долголетия. Религиозные люди чаще проводят время с семьей и испытывают сильное чувство принадлежности к сообществу единомышленников.
• Обратись к молитве. Исследования показывают, что молитва помогает людям обрести утешение, помогая им справиться с трудными эмоциями, поощряет прощение и ведет к более здоровым отношениям.

Конечно, эти результаты также могут указывать на эффект плацебо. Мы склонны чувствовать себя лучше, когда верим, что что-то заставит нас чувствовать себя лучше.

Даже если это эффекты плацебо, может ли быть вредно ходить на занятия йогой, работать волонтером в приюте для бездомных или посещать ретрит молчания? Преимущества могут быть полезными.

Более высокий уровень психологической устойчивости, положительные эмоции и улучшенный иммунный ответ связаны с духовностью. Духовность — не простой предмет для экспериментального изучения. Однако, зная о такой тесной связи с физическим и психологическим благополучием, большинство практикующих врачей согласились бы с тем, что улучшение того, как медицинские работники включают духовность в практику, оправдано.

Начало собственной практики

Независимо от религиозной принадлежности начинать практику, чтобы найти моменты трансцендентности, очень полезно.

Большинство людей ищут смысл жизни. Установление связей в трудные времена облегчает симптомы стресса и депрессии и повышает иммунный ответ.

Вот приблизительное руководство о том, как начать:

1. Начните с малого и сделайте новые привычки легкими . Нет необходимости полностью принимать набор убеждений за одну ночь. Стать более духовным можно так же просто, как молчать 5–10 минут в день в тихой, успокаивающей обстановке.
2. Зафиксировать . Любите себя достаточно, чтобы каждый день пытаться находить моменты трансцендентных эмоций. Благодаря растущей надежде, доброте, состраданию к себе, благодарности и благоговению каждый может сразу же стать более духовным. Все, что требуется, это одно решение, чтобы изменить перспективу.
3. Практика. Найти моменты трансцендентности вместо моментов разочарования не получится, взмахнув волшебной палочкой. Люди должны практиковать осознанное внимание к своим мыслям, эмоциям и поведению, чтобы находить духовный опыт.
4. Исследование. Исследуйте духовный опыт других, будь то через религию или личные путешествия. Найдите что-то, что вы считаете родственным. Задавайте вопросы и интересуйтесь людьми, которые культивировали этот прекрасный способ существования в мире.
5. Развивайте оптимистичный стиль объяснения . Становясь любопытным и начав задавать больше вопросов, замедляйте свою речь и исследуйте сильные личные убеждения, которые могут открыть ваш разум для большего количества возможностей.
6. Выбери любовь и уважение . При каждом взаимодействии ведите себя любящим и добрым образом. Даже в случае неловких ситуаций сохранение спокойствия и любящего мышления может разрядить ситуацию. Вы можете себе представить, чтобы Далай-лама кричал на кого-то? Он взаимодействует со скептиками и очень умными людьми, которые могут угрожать его образу жизни в мире, но каждый раз он проявляет любовь. Он уважает свое взаимодействие как возможность учиться с альтернативных точек зрения.

5 советов для вашего бизнеса

Создайте пространство, в котором принимается духовность. Несмотря на то, что всегда будут различия в том, как люди связаны со своей личной духовностью, иметь открытое пространство для ее проявления — важное место для начала. Разрешение на включение является жизненно важной частью любого бизнеса, чтобы начать включать духовность.

Включить благодарность. Компании, которые придерживаются такого подхода в своей повседневной работе, обычно процветают. Вливание благодарности в каждое взаимодействие — это огромный сдвиг. Например, когда идет трудный разговор, поблагодарите кого-то за его точку зрения — это заземлите пространство для всех сторон.

Вплетите принцип честности и сервиса во все аспекты своего бизнеса. Чем больше подход «ориентированный на других» может быть переплетен в бизнесе, тем лучше сотрудники и клиенты получат бизнес. Решите, как сотрудники должны появиться и кому вы служите с абсолютной честностью и честностью.

Включите сочувствие в то, как ваш бизнес приносит пользу миру. Наиболее влиятельными предприятиями являются те, которые вносят подлинный вклад в развитие человечества. Представьте, если бы маркетинг полностью сосредоточился на том, кому нужен продукт или услуга в качестве акта сострадания.

Люди, которых работа вдохновляет, более духовно связаны с ней. Развивайте возможности для ваших сотрудников, чтобы они могли соединиться с высшим смыслом работы, которую вы делаете. Оставьте место для каждого сотрудника, чтобы он мог оценить ценность своей работы и влияние, которое она оказывает на мир.

5 Книги по теме

Подборка книг, представленных ниже, заставляет задуматься и предлагает интересное сочетание старого и нового.

1.

Наука о духовности: объединение науки, психологии, философии, духовности и религии – Lee Bladon

Если вам нужна книга, объединяющая науку, духовность, философию и многое другое, ознакомьтесь с The Science of Spirituality Lee Bladon (2007).

Он охватывает широкий спектр тем, связанных с духовностью, и того, что традиционная наука склонна упускать из виду.

Доступно на Amazon.

---

2.

Справочник надежды: теория, меры и приложения – К. Ричард Снайдер

Справочник надежды под редакцией профессора психологии Ч. Р. Снайдера (2000) описывает психологию надежды.

Эта работа предлагает не только основу психологического исследования надежды, но также меры и приложения для практиков.

Доступно на Amazon.

---

3.

Гипотеза счастья: поиск современной истины в древней мудрости – Джонатан Хайдт

Книга Джонатана Хайдта Гипотеза счастья (2005) основана на древних философиях и их полезном применении в наше время.

В этой замечательной работе собрано то, что каждый из нас может соединить, чтобы сделать жизнь более значимой.

Доступно на Amazon.

---

4.

Неизведанная дорога, вневременное издание: новая психология любви, традиционные ценности и духовный рост – М. Скотт Пек

Доктор М. Скотт Пек написал классический бестселлер 1978.

Эта работа блестяще объединила психологию и духовность в путеводитель по осмысленной жизни.

Всю свою жизнь доктор Пек неустанно трудился для улучшения общества и благополучия.

Доступно на Amazon.

---

5.

Позитивная психология смысла и духовности: избранные статьи с конференций по смыслу — Пол Т. П. Вонг, Лилиан С. Дж. Вонг и Марвин Дж. Макдональд

Позитивная психология смысла и духовности объединяет статьи и конференции отношение к духовности и науке.

Редакция затронула множество тем, чтобы помочь понять смысл, цель и наш путь через страдания, связанные с человеческим существованием.

Доступно на Amazon.

---

Сообщение на вынос

Мир часто находится в состоянии ужасных страданий. Во всем мире люди отчаянно пытаются понять смысл трагедии и психологической боли. С этой точки зрения, единственный путь через это — духовность.

Необходимость углубить наше понимание смысла жизни, цели, которую мы в ней преследуем, и любовь, которую мы разделяем к человечеству, вечна. Полное погружение в то, что важно для людей, поможет нам выжить и жить процветающей жизнью.

С признательностью, любовью, состраданием к себе, благодарностью и добротой у нас может быть шанс перейти в состояние улучшенного благополучия. Будьте ответственны со своими мыслями. Будьте ответственны со своими эмоциями. Будьте ответственны в том, как вы относитесь к другим.

Будьте здоровы и любите тех, кого можете.

Спасибо, что прочитали.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три упражнения на осознанность.

• Акбари М. и Хоссаини С. М. (2018). Связь духовного здоровья с качеством жизни, психическим здоровьем и выгоранием: посредническая роль эмоциональной регуляции. Иранский журнал психиатрии, 12 (1), 22–31.
• Блэдон, Л. (2007). Наука о духовности: объединение науки, психологии, философии, духовности и религии. Lulu.com.
• Файнштейн, А. (1988). Научные стандарты в эпидемиологических исследованиях угроз повседневной жизни. Наука, 242 (4883), 1257–1263.
• Фредриксон, Б.Л. (1998). Что хорошего в положительных эмоциях? Обзор общей психологии, 2 , 300–319.
• Фредриксон, Б.Л. (2001). Роль положительных эмоций в позитивной психологии: теория положительных эмоций «расширяй и строй». Американский психолог, 56 , 218–226.
• Грисон, Дж. М., Уэббер, Д. М., Смоски, М. Дж., Брантли, Дж. Г., Экблад, А. Г., Суарес, Э. Д., и Волевер, Р. К. (2011). Изменения в духовности частично объясняют качество жизни, связанное со здоровьем, после снижения стресса на основе осознанности. Поведенческий журнал Медицина , 34 (6), 508–518.
• Хайдт, Дж. (2003). Моральные эмоции. Справочник аффективных наук, 11 , 852–870.
• Хайдт, Дж. (2005). Гипотеза счастья: найти современную истину в древней мудрости . Основные книги.
• Джонсон, К. А. (2018). Молитва: полезная помощь в выздоровлении от депрессии. Journal of Religion and Health , 57 , 2290–2230.
• Маккалоу, М.Е., Хойт, В.Т., Ларсон, Д.Б., Кениг, Х.Г., и Торесен, К. (2000). Религиозная вовлеченность и смертность: метааналитический обзор. Психология здоровья , 19 (3), 211–222.
• Маккалоу, Мэн (2008 г.). За пределами мести: эволюция инстинкта прощения. Джосси-Басс.
• Маккалоу, М.Э., и Цанг, Дж.А. (2004). Родитель добродетелей? Просоциальные контуры благодарности. В Р. А. Эммонс и М. Э. Маккалоу (редакторы), Психология благодарности (стр. 123–141). Издательство Оксфордского университета.
• Нефф, К. Д. (2008). Самосострадание: преодоление ловушек отдельной самооценки. В HA Wayment & JJ Bauer (Eds.), Преодоление личных интересов: психологические исследования тихого эго (стр. 95–105). Американская психологическая ассоциация.
• Пек, Массачусетс (2003). Неизведанная дорога: новая психология любви, традиционные ценности и духовный рост (Юбилейное изд.). Пробный камень.
• Рай, М.С., Уэйд, Н.Г., Флери, А.М., и Кидвелл, Дж.Э.М. (2013). Роль религии и духовности во вмешательстве позитивной психологии. В KI Pargament, A. Mahoney, & EP Shafranske (Eds.), Справочники АПА по психологии. Справочник APA по психологии, религии и духовности (том 2): прикладная психология религии и духовности (стр. 481–508). Американская психологическая ассоциация
• Сароглу, В., Буксант, К., и Тилкин, Дж. (2008). Положительные эмоции как ведущие к религии и духовности. Журнал позитивной психологии, 3 (3), 165–173.
• Сеппала, Э. (2017). Путь счастья: как применить науку о счастье, чтобы ускорить свой успех. ХарперУан.
• Снайдер, CR (2000). Справочник надежды: теория, меры и приложения. Академическая пресса.
• Снайдер, Ч.Р., Харрис, К., Андерсон, Дж.Р., Холлеран, С.А., Ирвинг, Л.М., Сигмон, С.Т.,… Харни, П. (1991). Воля и пути: разработка и проверка меры надежды на индивидуальные различия. Журнал личности и социальной психологии, 60, 570–585.
• Шелдон, К.М., и Кинг, Л. (2001). Зачем нужна позитивная психология. Американский психолог, 56 (3), 216–217.
• Стеллар, Дж. Э., Гордон, А. М., Пифф, П. К., Кордаро, Д., Андерсон, К. Л., Бай, Ю., … Келтнер, Д. (2017). Самотрансцендентные эмоции и их социальные функции: сострадание, благодарность и благоговение связывают нас с другими через просоциальность. Emotion Review, 9 (3), 200–207.
• Томас, Южная Америка (1989). Духовность. Холистическая сестринская практика, 3 (3), 47–55.
• Thoresen, CE (1999). Духовность и здоровье: есть ли взаимосвязь? Журнал психологии здоровья, 4 (3), 291–300.
• Вонг, ПТП, Вонг, Л.С.Дж., и Макдональд, М.Дж. (редакторы) (2012). Позитивная психология смысла и духовности: Избранные доклады конференций по смыслу . Целевое исследование.

Нейробиологическое исследование духовных практик

Введение

Недавно расширившаяся область исследований, изучающая нейробиологию религиозных и духовных практик и связанных с ними переживаний, подняла важные вопросы, касающиеся обоснованности, важности, актуальности и необходимости таких исследований. Прежде всего, следует отметить, что в центре внимания этой статьи находятся практики, имеющие духовный или религиозный контекст, такие как молитва, говорение на языках или определенные виды медитации. Однако следует также отметить, что существует значительное количество исследований, в которых оценивались медитативные практики, не являющиеся конкретно духовными (например, светские программы осознанности). Исследований, посвященных конкретно духовным практикам, меньше. Исследования медитативных практик, не связанных с определенной религиозной или духовной традицией, по-прежнему дают информацию, которая может способствовать общему изучению религиозных и духовных явлений, но это не является предметом рассмотрения в данной статье. Лучший способ развить эту область — определить методологические проблемы, которые в настоящее время влияют на эту область, и изучить, как лучше всего решить такие проблемы, чтобы будущие исследования были максимально надежными. В этом документе будут рассмотрены четыре компонента этой области исследований с критической точки зрения на методологию и анализ: (1) соответствующие меры и определения; (2) тематические группы выбора и сравнения; (3) дизайн исследования; и (4) богословские и эпистемологические перспективы.

Измерение и определение духовности и религиозности

Определения

Как человек, изучавший нейрофизиологию различных практик как с духовными, так и с недуховными целями, я осознал огромную важность и сложность первых попыток определить духовность и религиозность как термины, а также дифференцировать духовный опыт от духовной практики (Newberg, 2010). Этот последний вопрос имеет важное значение для исследований, поскольку практика может быть изучена с использованием подходов, отличных от опыта (Nash and Newberg, 2013). Хотя могут использоваться различные подходы, для адекватного развития этой области важно определить термины оперативно, чтобы их можно было эффективно изучать. Между этими терминами существует значительное совпадение, поскольку они содержат как личные, так и групповые элементы, эмоциональные и когнитивные элементы, а также эмпирические элементы. Одно из основных различий заключается в том, что религиозность имеет тенденцию относиться к определенной религиозной традиции. Возможно, наиболее важным моментом, который следует отметить, является то, что каждый исследователь или ученый должен давать в своих работах определение религиозности или духовности, которое они применяли, чтобы другие могли лучше оценить полезность их исследований.

Субъективные измерения

В некотором смысле наиболее релевантными показателями религиозных и духовных практик являются те, которые касаются субъективного характера связанных с ними переживаний. Когда у человека есть религиозный или духовный опыт, его часто описывают с точки зрения когнитивных, поведенческих и эмоциональных параметров. Важно отметить, что человек будет обозначать или определять опыт как «духовный», что отличает этот опыт от других, которые считаются «недуховными». Вопрос об измерении субъективных элементов этих явлений имеет решающее значение, поскольку эти элементы не могут быть непосредственно наблюдаемы сторонним исследователем. Проблема усложняется при сравнении опыта разных людей и культур. Вопрос для любого исследователя состоит в том, как разобраться с субъективной составляющей таких переживаний. Есть ли способ количественно оценить и сравнить эти субъективные чувства и мысли людей относительно их духовного опыта? И как исследователь оценивает подлинность «религиозного или духовного» опыта? Например, некоторые исследователи предполагают, что понятие «уверенности» или «осмысленности» является важным элементом духовных практик и переживаний. Другие ученые исследовали взаимосвязь между осмысленностью, социальными связями и любовью (Frederickson, 2013), которые также могут быть связаны с определенными областями мозга.

В ходе ряда попыток были разработаны шкалы самоотчетов, которые измеряют субъективный характер определенных религиозных или духовных элементов. В книге «Измерения религиозности » (Hill and Hood, 1999) представлен обширный обзор различных шкал и опросников, которые оценивают все, от чувства религиозной приверженности до мистических переживаний и непосредственного постижения Бога. Некоторые из них были оценены на предмет валидности и надежности, что имеет решающее значение для использования этих шкал в будущих исследованиях. Конечно, определение того, что такое духовный опыт, хотя и имеет решающее значение, оказывается крайне проблематичным с научной точки зрения. Если кто-то определяет духовность как чувство «благоговения», а другой — как чувство «единства», какие типы вопросов следует использовать для оценки и измерения духовности? Большинство шкал духовности и религиозности требуют, чтобы человек реагировал с точки зрения психологических, аффективных или когнитивных элементов. Такие меры весьма ценны для изучения нейронных коррелятов духовных переживаний, потому что психологические, аффективные и когнитивные элементы обычно могут быть связаны с определенными структурами или функциями мозга. Однако проблема с такой формулировкой вопросов заключается в том, что можно не получить чего-то, что может быть «по-настоящему» духовным. Наконец, неясно, как наука должна обращаться с тем, что часто называют аномальными элементами такого опыта. Эти элементы включают околосмертные переживания, в которых люди якобы описывают окружающую их среду в момент смерти, или медиумов, которые воспринимают встречи с различными духами (Beauregard et al., 2009).; Перес и др., 2012). Такие аномальные события важны для науки, но, безусловно, представляют собой серьезную проблему.

Объективные измерения духовности

Объективные измерения религиозных и духовных явлений, относящиеся к нейробиологии, включают в себя различные физиологические и нейробиологические измерения. На сегодняшний день большинство исследований было проведено по медитативным практикам, которые не носят специфически духовного характера, но методы и результаты этих исследований должны стать основой для будущих исследований духовных практик. Ряд исследований выявил изменения артериального давления и частоты сердечных сокращений, связанные с практиками, основанными на медитации, хотя эти практики не были связаны с духовными подходами (Sudsuang et al., 19).91; Джевнинг и др., 1992; Кениг и др., 2001). Изменения вегетативной нервной системы могут быть сложными, включая как релаксацию, так и реакцию возбуждения (Hugdahl, 1996). В нескольких исследованиях сообщается о преобладающей парасимпатической активности во время духовных практик, которая включает снижение частоты сердечных сокращений и артериального давления, снижение частоты дыхания и снижение метаболизма кислорода (Sudsuang et al., 1991; Jevning et al., 1992; Bernardi et al., 2001; Travis). , 2001). Однако другие исследования предполагают взаимную активацию парасимпатической и симпатической систем, демонстрируя увеличение вариабельности сердечного ритма во время медитации (Peng et al., 19).99). Показатели гормональной и иммунной функции также изучались, особенно в качестве дополнительного показателя различных клинических результатов (O’Halloran et al. , 1985; Walton et al., 1995; Tooley et al., 2000; Infante et al., 2001). . Гормональные изменения, связанные с духовными практиками, включают изменения кортизола, норадреналина, эндорфинов, половых гормонов и гормона роста (Werner et al., 1986; MacLean et al., 1997; Nidhi et al., 2013; Sooksawat et al., 2013). . Однако опять же, эти практики не были конкретно духовными. Есть лишь несколько сообщений о физиологических изменениях, связанных с особыми духовными практиками, такими как Розарий.

Нейробиологические изменения, связанные с религиозными и духовными практиками, можно наблюдать с помощью ряда методов, каждый из которых имеет свои преимущества и недостатки. В ранних исследованиях медитативных практик часто использовалась электроэнцефалография (ЭЭГ), которая измеряла электрическую активность мозга (Banquet, 1973; Hirai, 1974; Hebert and Lehmann, 1977; Corby et al., 1978). ЭЭГ ценна тем, что она относительно неинвазивна и имеет очень хорошее временное разрешение, хотя может страдать артефактами, связанными с черепом или скальпом. В целом, ЭЭГ по-прежнему полезна для оценки конкретных состояний медитации (Lehmann et al., 2001; Aftanas and Golocheikine, 2002; Travis и Arenander, 2004). Основной проблемой ЭЭГ является низкое пространственное разрешение, которое можно локализовать только в очень широких областях мозга. Разработан новый метод с улучшенным пространственным разрешением, называемый магнитоэнцефалографией (МЭГ), который уже используется для изучения медитативных практик (Yamamoto et al., 2006; Kerr et al., 2013).

В исследованиях религиозной и духовной практики с помощью функциональной нейровизуализации использовались позитронно-эмиссионная томография (ПЭТ), однофотонная эмиссионная компьютерная томография (ОФЭКТ) и функциональная магнитно-резонансная томография (фМРТ). Каждый метод имеет свои преимущества и ограничения в отношении оценки религиозных и духовных явлений. Функциональная МРТ в первую очередь измеряет изменения мозгового кровотока в структурах головного мозга во время выполнения конкретной задачи. Функциональная МРТ имеет очень хорошее пространственное разрешение, а также отличное временное разрешение, хотя и не такое хорошее, как ЭЭГ или МЭГ. Например, фМРТ может оценить различия в кровотоке между 10 различными состояниями молитвы за один сеанс визуализации в течение 20 минут. Кроме того, фМРТ не связана с радиоактивным облучением. Недостатки заключаются в том, что изображения должны быть получены, когда объект лежит в сканере, что может создавать шум до 100 децибел. Это может отвлекать, когда человек выполняет духовные практики, а также мешает изучать практики, требующие определенных поз или движений. Однако несколько исследователей, включая нашу группу, успешно использовали фМРТ для изучения медитации (Lazar et al., 2000; Wang et al., 2011; Vago and Silbersweig, 2012). Последний недостаток заключается в том, что в настоящее время фМРТ нельзя использовать для оценки систем нейротрансмиттеров, которые в конечном итоге могут представлять интерес для изучения духовных практик. Тем не менее, в одном исследовании использовалась магнитно-резонансная спектроскопия, чтобы обнаружить увеличение гамма-аминомасляной кислоты во время занятий йогой (Streeter et al. , 2007).

Позитронно-эмиссионная томография имеет относительно хорошее пространственное разрешение (сравнимое с фМРТ), но ОФЭКТ несколько хуже. И ПЭТ, и ОФЭКТ требуют введения радиоактивного индикатора, что приводит к некоторому радиационному облучению, хотя оно обычно невелико. В зависимости от используемого индикатора можно измерить различные нейробиологические параметры, включая мозговой кровоток, метаболизм и различные нейротрансмиттеры. В настоящее время возможность измерения систем нейротрансмиттеров уникальна для ПЭТ и ОФЭКТ. Некоторые из наиболее распространенных индикаторов можно вводить через имеющийся внутривенный катетер, когда субъект не находится в сканере, что создает более благоприятную среду для выполнения духовных практик (Herzog et al., 19).90–1991; Ньюберг и др., 2001). Основным недостатком изображений ПЭТ и ОФЭКТ является то, что эти методы обычно имеют плохое временное разрешение. В зависимости от трассировщика, это разрешение может составлять от нескольких минут до нескольких часов или даже дней. Обычно только два или три состояния могут быть измерены в одном и том же сеансе визуализации, если используется соответствующий радиофармпрепарат (Lou et al., 1999; Newberg et al., 2006). Поскольку духовные переживания могут быть довольно краткими, неясно, насколько эффективно исследования нейровизуализации могут зафиксировать конкретный момент, связанный с чем-то духовным.

Несмотря на эти и другие технические ограничения, исследования нейровизуализации успешно используются для оценки конкретных духовных и медитативных практик. Растет число исследований, охватывающих различные методы нейровизуализации (Lou et al., 1999; Newberg et al., 2001, 2003; Kjaer et al., 2002; Lutz et al., 2008; Brewer et al., 2011; Сюэ и др., 2011). Интересно, что, по-видимому, существует некоторая согласованность их результатов с лобными долями, теменными долями, таламусом и лимбической системой, часто связанными в сети, связанной с такими практиками. Тем не менее, разные практики также приводят к различным паттернам работы мозга. Например, медитативные практики часто демонстрируют повышенную функцию лобных долей, в то время как трансовые практики часто демонстрируют пониженную функцию лобных долей (Herzog et al., 19).90–1991; Лазар и др., 2000; Ньюберг и др., 2001; Тан и др., 2009 г.; Перес и др., 2012). Будущие исследования, безусловно, потребуются для более тщательной оценки нейробиологических изменений, происходящих в мозгу во время различных религиозных и духовных явлений. В конечном счете, такие исследования должны также пытаться интегрировать неврологические изменения с физиологическими эффектами тела, поскольку существует ряд исследований, которые продемонстрировали нейровисцеральную реакцию между телом и различными эмоциями и мыслями (Thayer and Lane, 2000).

Группы выбора предметов и сравнения

Интересным методологическим вопросом в изучении религиозных и духовных явлений является определение наиболее подходящих предметов для изучения и соответствующих групп сравнения. Если бы исследователь хотел изучить физиологические эффекты католического ритуала Розария, испытуемая группа должна была бы состоять из людей, которые действительно практикуют Розарий. Это поднимает еще один важный вопрос, а именно уровень знаний или квалификации субъектов исследования. Откуда мы знаем, насколько искусен тот, кто практикует ту или иную практику? Должна ли экспертиза основываться на субъективных показателях, продолжительности практики или других показателях? Могут быть очень разные результаты между новичками, опытными людьми и мастерами определенных практик.

С точки зрения состояний сравнения и контрольных групп, один из распространенных подходов в исследованиях функциональной нейровизуализации заключается в том, что индивидуум действует как собственное сравнение. Например, субъект может выполнять две одинаковые задачи, одну с духовным смыслом и одну без него (Азари и др., 2001). Более глобальная проблема состояний сравнения состоит в том, чтобы сделать их как можно более эквивалентными духовной практике в отношении широкого круга элементов, включая то, открыты ли глаза или закрыты, говорят или не говорят, слушают или не слушают и т. д. Но, в конечном счете, сравнение состояние не должно приводить к сопутствующему духовному опыту. Эффекты плацебо представляют собой еще одну интересную проблему при изучении духовности или религиозности и требуют тщательного рассмотрения при планировании исследования, чтобы иметь адекватную плацебо или контрольную группу. Неясно, что представляет собой группа плацебо, поскольку большинство людей знают, действительно ли они выполняют духовную практику. Возможно, более важным является потенциальное совпадение между реакцией на плацебо и духовными реакциями с точки зрения их схожих элементов и потенциальных функций мозга (Kohls et al., 2011).

Подходы к планированию исследования

Существует по крайней мере четыре основных нейробиологических парадигмы, которые могут легко способствовать начальной операционализации изучения духовного опыта (Larson et al., 1998). Вероятно, есть много других, но эти первоначальные четыре парадигмы включают: (1) нейрофизиологию духовных вмешательств, (2) духовные переживания, вызванные наркотиками, (3) нейропатологические и психопатологические духовные переживания и (4) физические и психологические терапевтические вмешательства.

Нейробиология духовных практик

Первая парадигма включает изучение конкретных духовных практик с использованием субъективно полученных психологических и духовных показателей, которые затем можно сравнить с одновременно полученными нейробиологическими параметрами, такими как электроэнцефалографическая активность, мозговой кровоток, мозговой метаболизм и активность нейротрансмиттеров. (Ньюберг и Иверсен, 2003). Такие измерения могут быть выполнены с помощью ЭЭГ, ПЭТ, ОФЭКТ или МРТ. В настоящее время проведено множество исследований с использованием визуализации для оценки медитации (см. дополнительные материалы), но эти техники визуализации могут быть применены к широкому спектру духовных практик, таких как молитва, религиозное пение, ритуалы и т. д., или когда человек размышляет о предыдущий духовный опыт (Beauregard et al., 2009). Также могут быть измерены физиологические параметры тела, такие как кровяное давление, температура тела, частота сердечных сокращений и кожно-гальванические реакции. Другие параметры, такие как иммунологические оценки, гормональные концентрации и вегетативная активность, также могут быть оценены, чтобы обеспечить тщательный анализ эффектов духовных практик. Эти физиологические параметры можно сопоставить с опытом, а также с показателями нейровизуализации, чтобы получить более тщательный анализ общих эффектов духовных практик. Кроме того, физиологические измерения могут дать интересные результаты и указать на направленность функциональных изменений в мозге и теле, связанных с такими практиками.

Духовные переживания, вызванные наркотиками

Вторая парадигма, которую можно использовать, использует галлюциногенные агенты, которые, как известно, вызывают интенсивные духовные переживания. Поскольку уже давно было замечено, что наркотики, принимаемые для развлечения, такие как опиаты, ЛСД и стимуляторы, иногда могут вызывать духовные переживания; и определенные традиции используют экзогенные вещества, чтобы вызвать духовные состояния и переживания; Тщательное изучение этих переживаний, вызванных наркотиками, возможно, с использованием современных методов визуализации, может помочь выяснить, какие нейробиологические механизмы аналогичным образом задействованы в более «естественных» духовных переживаниях (т. е. через молитву или ритуал). Некоторые исследования нейровизуализации, изучающие галлюциногенные агенты, уже были проведены (Vollenweider et al., 19).97, 1999, 2000), но требуется более обширное изучение таких агентов, особенно в связи с религиозным и духовным опытом. Эти исследования связаны с очевидными этическими и юридическими соображениями, однако такие исследования дают захватывающий взгляд на взаимосвязь между различными нейротрансмиттерными системами, затронутыми этими наркотиками, и религиозными и духовными переживаниями. Кроме того, появляется все больше свидетельств того, что галлюциногенные препараты могут быть полезны при лечении зависимостей, которые могут помочь связать духовность с нейронными цепями, связанными с сложением (MacLean et al., 2011).

Нейропатологические и психопатологические духовные переживания

Третья парадигма предполагает использование пациентов с различными неврологическими и/или психологическими состояниями. Неврологические состояния, в том числе судороги височных долей, опухоли головного мозга и инсульт, связаны с духовными переживаниями или изменениями в религиозных убеждениях. Височная эпилепсия связана с гиперрелигиозностью и религиозными обращениями (Bear and Fedio, 1977; Bear, 1979). Травма головы в теменных долях связана с чувством самопреодоления (Urgesi et al., 2010). Психические расстройства, такие как шизофрения и мания, также связаны с духовными переживаниями и религиозными обращениями. Определение типа и локализации патологии поможет определить нейробиологические субстраты или сети, связанные с духовным опытом. Однако следует соблюдать осторожность, чтобы не относиться к духовному опыту только в терминах патологии, а также не сводить духовный опыт только к патофизиологическим механизмам (Newberg and Lee, 2005).

Физические и психологические терапевтические вмешательства

Растет число исследований, в которых изучались терапевтические эффекты медитации, управления стрессом, молитвы и других связанных вмешательств при различных психологических и физических расстройствах, включая тревогу, гипертонию, болезни сердца и рак. (Левин и Вандерпул, 1989; Лезерман и др. , 1989; Кабат-Зинн и др., 1992; Левин, 1994; Миллер и др., 1995; Массион и др., 1995; Шнайдер и др., 1995; Замарра и др.). ал., 1996). Проведение высококачественных исследований необходимо для демонстрации взаимосвязи между духовностью и здоровьем, особенно в свете различных критических замечаний, высказанных в отношении методологических проблем этих ранних исследований (Sloan et al., 1999; Sloan and Bagiella, 2002). Такие исследования также дают представление о долгосрочных последствиях духовных практик и переживаний.

Теологические и эпистемологические последствия

При рассмотрении нейронаучного подхода к религиозным и духовным явлениям можно задуматься о том, можно ли на самом деле решать теологические и эпистемологические вопросы, которые иногда называют «нейротеологией» (Newberg, 2010). Например, корреляты мозга могут помочь объяснить некоторые элементы духовных практик. Однако биологический коррелят не обязательно отрицает действительный духовный компонент. Даже ситуации, в которых религиозные состояния вызываются фармакологическими средствами, не обязательно умаляют духовную природу этих состояний для человека. Например, шаманские практики, в которых принимают внутрь различные вещества, чтобы помочь в духовном путешествии, не рассматриваются участниками как менее реальные или менее духовные из-за использования этих экзогенных веществ. Однако также важно признать, что религиозные практики не обеспечивают эпистемически привилегированного положения, исходя из которого можно установить «реальность». В любом случае, эта область исследований может в конечном итоге затронуть некоторые увлекательные и проблематичные философские вопросы. Исследователи должны, по крайней мере, иметь в виду такие вопросы, как они относятся к переживанию реальности и реальности религиозных явлений, поскольку эта область расширяется.

Заключение

Несмотря на то, что нейрофизиологические исследования религиозных и духовных феноменов значительно продвинулись вперед по сравнению с некоторыми первоначальными исследованиями, проведенными более 30 лет назад, эта область исследований все еще находится в зачаточном состоянии. В этой области существует множество уникальных методологических проблем в дополнение к обычным барьерам финансирования и академического статуса. Однако реализация таких проектов может принести большие дивиденды как науке, так и духовным дисциплинам. С религиозной точки зрения такие исследования могут помочь лучше понять человеческий опыт духовности и религии. С научной точки зрения такие исследования могут помочь понять сложную работу человеческого мозга, а также общую взаимосвязь между состояниями мозга и физиологией тела. В конечном счете, если методологические проблемы могут быть решены, изучение духовных практик и связанного с ними опыта может дать важные знания для связи наших научных и духовных занятий.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Ссылки

Афтанас Л.И. и Голочейкин С. А. (2002). Нелинейная динамическая сложность ЭЭГ человека во время медитации. Неврологи. лат. 330, 143–146. doi: 10.1016/S0304-3940(02)00745-0

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Азари, Н.П., Никель, Дж., Вундерлих, Г., Нидегген, М., Хефтер, Х., Теллманн, Л., и др. (2001). Нейронные корреляты религиозного опыта. евро. Дж. Нейроски. 13, 1649–1652. doi: 10.1046/j.0953-816x.2001.01527.x

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Banquet, JP (1973). Спектральный анализ ЭЭГ в медитации. Электроэнцефалогр. клин. Нейрофизиол. 35, 143–151. doi: 10.1016/0013-4694(73)-3

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Медведь, Д. М. (1979). Височная эпилепсия – синдром сенсорно-лимбической гиперсвязи. Кортекс 15, 357–384. doi: 10.1016/S0010-9452(79)80064-7

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Bear, DM, and Fedio, P. (1977). Количественный анализ межприступного поведения при височной эпилепсии. Арх. Нейрол. 34, 454–467. doi: 10.1001/archneur.1977.00500200014003

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Борегар, М., Куртеманш, Дж., и Пакетт, В. (2009). Мозговая активность у людей, переживших клиническую смерть во время медитативного состояния. Реанимация 80, 1006–1010. doi: 10.1016/j.resuscitation.2009.05.006

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Bernardi, L., Sleight, P., Bandinelli, G., Cencetti, S., Fattorini, L., Wdowczyc-Szulc, J., et al. (2001). Влияние молитвы четок и мантр йоги на вегетативные сердечно-сосудистые ритмы: сравнительное исследование. BMJ 323, 1446–1449. doi: 10.1136/bmj.323.7327.1446

CrossRef Full Text

Brewer, J. A., Worhunsky, P. D., Gray, J. R., Tang, Y. Y., Weber, J., and Kober, H. (2011). Опыт медитации связан с различиями в сетевой активности и подключении в режиме по умолчанию. Проц. Натл. акад. науч. США 108, 20254–20259. doi: 10.1073/pnas.1112029108

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Corby, JC Roth, W.T., Zarcone, VP Jr., and Kopell, B.S. (1978). Психофизиологические корреляты практики медитации тантрической йоги. Арх. Генерал Псих. 35, 571–577. doi: 10.1001/archpsyc.1978.017702

005

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Frederickson, BL (2013). Любовь 2.0: как наши крайние эмоции влияют на все, что мы чувствуем, думаем, делаем и кем становимся . Нью-Йорк: Hudson Street Press.

Хеберт Р. и Леманн Д. (1977). Тета-всплески: паттерн ЭЭГ у здоровых людей, практикующих технику трансцендентальной медитации. Электроэнцефалогр. клин. Нейрофизиол. 42, 397–405. doi: 10.1016/0013-4694(77)

-6

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Херцог Х., Леле В. Р., Куверт Т., Ланген К. Дж. , Рота Копс Э. и Файнендеген Л. Э. (1990–1991). Измененный паттерн регионального метаболизма глюкозы во время медитативной релаксации йогой. Нейропсихобиология 23, 182–187. doi: 10.1159/000119450

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Хилл, П.С., и Худ, Р.В. (1999). Меры религиозности . Бирмингем, Алабама: Religious Education Press.

Хираи, Т. (1974). Психофизиология дзен . Токио: Игаку Сёин.

Хугдал, К. (1996). Когнитивные влияния на функцию вегетативной нервной системы человека. Курс. мнение Нейробиол. 6, 252–258. doi: 10.1016/S0959-4388(96)80080-8

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Инфанте, Дж. Р., Торрес-Ависбаль, М., Пинель, П., Вальехо, Дж. А., Перан, Ф., Гонсалес, Ф., и др. (2001). Уровни катехоламинов у практикующих технику трансцендентальной медитации. Физиол. Поведение 72, 141–146. doi: 10.1016/S0031-9384(00)00386-3

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Джевнинг, Р. , Уоллес, Р.К., и Бейдебах, М. (1992). Физиология медитации: обзор. Гипометаболический комплексный ответ в состоянии бодрствования. Неврологи. Биоповедение. Ред. 16, 415–424. doi: 10.1016/S0149-7634(05)80210-6

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Кабат-Зинн, Дж., Массион, А.О., Кристеллер, Дж., Петерсон, Л.Г., Флетчер, К.Е., Пберт, Л., и др. (1992). Эффективность программы снижения стресса на основе медитации при лечении тревожных расстройств. утра. Журнал психиатрии 149, 936–943.

Опубликован Аннотация | Полный текст в публикации

Керр, К.Э., Сакше, М.Д., Лазар, С.В., Мур, К.И., и Джонс, С.Р. (2013). Внимательность начинается с тела: соматосенсорное внимание и нисходящая модуляция корковых альфа-ритмов в медитации осознанности. Перед. Гум. Неврологи. 7:12. doi: 10.3389/fnhum.2013.00012

Опубликовано Резюме | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Кьяер Т.В., Бертелсен К. , Пиччини П., Брукс Д., Алвинг Дж. и Лу Х.К. (2002). Повышение тонуса дофамина во время изменения сознания, вызванного медитацией. Мозг Res. Познан. 13, 255–259. doi: 10.1016/S0926-6410(01)00106-9

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Кениг, Х.Г., Маккалоу, М.Е., и Ларсон, Д.Б. (ред.). (2001). Справочник по религии и здоровью . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. doi: 10.1093/acprof:oso/9780195118667.001.0001

CrossRef Full Text

Kohls, N., Sauer, S., Offenbacher, M., and Giordano J. (2011). Духовность: недооцененный предсказатель эффектов плацебо? Филос. Транс. Р. Соц. Лонд. Б биол. Наука . 366, 1838–1848 гг. doi: 10.1098/rstb.2010.0389

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Ларсон, Д. Б., Свайерс, Дж. П., и Маккалоу, М. Э. (ред.). (1998). Научные исследования духовности и здоровья: согласованный отчет . Вашингтон, округ Колумбия: Национальный институт исследований в области здравоохранения.

Лазар, С.В., Буш, Г., Голлуб, Р.Л., Фриккионе, Г.Л., Хальса, Г., и Бенсон, Х. (2000). Функциональное картирование мозга при релаксации и медитации. Нейроотчет 11, 1581–1585. doi: 10.1097/00001756-200005150-00041

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Леманн, Д., Фабер, П.Л., Ачерманн, П., Жанмонод, Д., Джанотти, Л.Р., и Пиццагалли, Д. (2001). Мозговые источники гамма-частоты ЭЭГ во время намеренно вызванных медитацией измененных состояний сознания и переживания себя. Психиатрия рез. 108, 111–121. doi: 10.1016/S0925-4927(01)00116-0

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Лезерман, Дж., Стюарт, Э.М., Мамиш, М.Е., и Бенсон, Х. (1989). Эффективность релаксационной реакции при подготовке к операции на сердце. Поведение. Мед . 15, 111–117. doi: 10.1080/08964289.1989.9934573

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Левин, Дж. С. (1994). Религия и здоровье: есть ли связь, действительна ли она и является ли причинно-следственной? соц. науч. Мед . 38, 1475–1482. doi: 10.1016/0277-9536(94)

-0

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Левин, Дж. С., и Вандерпул, Х. Я. (1989). Имеет ли религия терапевтическое значение при гипертонии? Соц. науч. Мед. 29, 69–78. doi: 10.1016/0277-9536(89)

-9

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Лу Х.К., Кьяер Т.В., Фриберг Л., Вильдшиодц Г., Холм С. и Новак М. (1999). 150-h30 ПЭТ-исследование медитации и состояния покоя нормального сознания. Гул. Карта мозга. 7, 98–105. doi: 10.1002/(SICI)1097-0193(1999)7:2<98::AID-HBM3>3.0.CO;2-M

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Лутц А., Брефчински-Льюис Дж., Джонстон Т. и Дэвидсон Р. Дж. (2008). Регуляция нейронных цепей эмоций с помощью медитации сострадания: эффекты медитативного опыта. PLoS ONE 3:e1897. doi: 10.1371/journal.pone.0001897

CrossRef Full Text

MacLean, C.R., Walton, K.G., Wenneberg, S.R., Levitsky, D.K., Mandarino, J.P., Waziri, R., et al. (1997). Влияние программы Трансцендентальной Медитации на адаптационные механизмы: изменение уровня гормонов и реакции на стресс после 4 месяцев практики. Психонейроэндокринология 22, 277–295. doi: 10.1016/S0306-4530(97)00003-6

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Маклин, К.А., Джонсон, М.В., и Гриффитс, Р.Р. (2011). Мистические переживания, вызванные галлюциногеном псилоцибином, приводят к увеличению открытости личности. J. Психофармакол. 25, 1453–1461. doi: 10.1177/0269881111420188

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Massion, A.O., Teas, J., Hebert, J.R., Wertheimer, MD, and Kabat-Zinn, J. (1995). Медитация, мелатонин и рак груди/простаты: гипотеза и предварительные данные. Мед. Гипотезы 44, 39–46. doi: 10.1016/0306-9877(95)

-6

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Миллер, Дж. Дж., Флетчер, К., и Кабат-Зинн, Дж. (1995). Трехлетнее наблюдение и клинические последствия вмешательства по снижению стресса на основе медитации осознанности при лечении тревожных расстройств. Генерал госпиталь. Психиатрия 17, 192–200. doi: 10.1016/0163-8343(95)00025-M

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Нэш, Дж. Д., и Ньюберг, А. (2013). К унифицирующей таксономии и определению медитации. Перед. Психол. 4:806. doi: 10.3389/fpsyg.2013.00806

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Ньюберг, А.Б. (2010). Принципы нейротеологии . Суррей, Великобритания: Ashgate Publishing Ltd.

Ньюберг, А. Б., Алави, А., Байме, М., Пурдехнад, М., Сантана, Дж., и д’Акуили, Э. Г. (2001). Измерение регионарного мозгового кровотока при выполнении сложной когнитивной задачи медитации: предварительное исследование ОФЭКТ. Рез. психиатрии. Нейроимаг. 106, 113–122. doi: 10.1016/S0925-4927(01)00074-9

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Ньюберг, А.Б., и Иверсен, Дж. (2003). Нейронная основа сложной умственной задачи медитации: нейротрансмиттерные и нейрохимические соображения. Мед. Гипотезы 61, 282–291. doi: 10.1016/S0306-9877(03)00175-0

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Ньюберг, А., и Ли, Б. (2005). Нейробиологическое исследование религиозных и духовных явлений: или почему Бог не использует биостатистику. Зайгон 40, 469–489. дои: 10.1111/j.1467-9744.2005.00675.x

CrossRef Полный текст

Ньюберг, А., Пурдехнад, М., Алави, А., и д’Акуили, Э. (2003). Мозговой кровоток во время медитативной молитвы: предварительные выводы и методологические вопросы. Восприятие. Мот. Навыки 97, 625–630. doi: 10.2466/pms.2003.97.2.625

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Ньюберг, А. , Винтеринг, Н.А., Морган, Д., и Уолдман, М.Р. (2006). Измерение регионарного мозгового кровотока при глоссолалии: предварительное исследование ОФЭКТ. Психиатрия рез. 148, 67–71. doi: 10.1016/j.pscychresns.2006.07.001

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Нидхи Р., Падмалатха В., Нагаратна Р. и Амританшу Р. (2013). Влияние целостной программы йоги на эндокринные параметры у подростков с синдромом поликистозных яичников: рандомизированное контролируемое исследование. Дж. Альтерн. Дополнение. Мед. 19, 153–160. doi: 10.1089/acm.2011.0868

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

О’Халлоран, Дж. П., Джевнинг, Р., Уилсон, А. Ф., Сковски, Р., Уолш, Р. Н., и Александр, К. (1985). Гормональный контроль в состоянии пониженной активации: потенцирование секреции аргинина вазопрессина. Физиол. Поведение 35, 591–595. doi: 10.1016/0031-9384(85)

-5

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Пэн, С. К., Миетус, Дж. Э., Лю, Ю., Хальса, Г., Дуглас, П. С., Бенсон, Х., и др. (1999). Преувеличенные колебания сердечного ритма во время двух техник медитации. Междунар. Дж. Кардиол. 70, 101–107. doi: 10.1016/S0167-5273(99)00066-2

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Перес Дж., Морейра-Алмейда А., Кайшета Л., Леао Ф. и Ньюберг А. Б. (2012). Нейровизуализация во время трансового состояния: вклад в изучение диссоциации. PLoS ONE 7:e49360. doi: 10.1371/journal.pone.0049360

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Schneider, R.H., Staggers, F., Alexander, C.N., Sheppard, W., Rainforth, M., Kondwani, K., et al. (1995). Рандомизированное контролируемое исследование снижения стресса при гипертонии у пожилых афроамериканцев. Гипертония 26, 820–827. doi: 10.1161/01.HYP.26.5.820

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Sloan, R.P. , and Bagiella, E. (2002). Заявления о религиозной принадлежности и последствиях для здоровья. Энн. Поведение Мед. 24, 14–21. doi: 10.1207/S15324796ABM2401_03

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Слоан, Р. П., Багиелла, Э., и Пауэлл, Т. (1999). Религия, духовность и медицина. Ланцет 353, 664–667. doi: 10.1016/S0140-6736(98)07376-0

CrossRef Full Text

Sooksawat, A., Janwantanakul, P., Tencomnao, T., and Pensri, P. (2013). Связаны ли религиозные верования и практика буддизма с инвалидностью и уровнем кортизола в слюне у офисных работников с хронической болью в пояснице? BMC Опорно-двигательный аппарат . Беспорядок. 14:29. doi: 10.1186/1471-2474-14-29

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Streeter, C.C., Jensen, J.E., Perlmutter, R.M., Cabral, H.J., Tian, ​​H., Terhune, D.B., et al. (2007). Занятия асанами йоги повышают уровень ГАМК в мозге: пилотное исследование. Дж. Альтерн. Дополнение. Мед. 13, 419–426. doi: 10.1089/acm.2007.6338

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Sudsuang, R., Chentanez, V., and Veluvan, K. (1991). Влияние буддийской медитации на уровень кортизола и общего белка в сыворотке, кровяное давление, частоту пульса, объем легких и время реакции. Физиол. Поведение 50, 543–548. doi: 10.1016/0031-9384(91)-W

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Танг Ю.Ю., Ма Ю., Фань Ю., Фэн Х., Ван Дж., Фэн С. и др. (2009). Взаимодействие центральной и вегетативной нервной системы изменяется при кратковременной медитации. Проц. Натл. акад. науч. США 106, 8865–8870. doi: 10.1073/pnas.01106

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Тайер, Дж. Ф., и Лейн, Р. Д. (2000). Модель нейровисцеральной интеграции в регуляции и дисрегуляции эмоций. Дж. Аффект. Беспорядок. 61, 201–216. doi: 10.1016/S0165-0327(00)00338-4

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Тули, Г. А., Армстронг, С. М., Норман, Т. Р., и Сали, А. (2000). Резкое повышение уровня мелатонина в плазме в ночное время после периода медитации. биол. Психол. 53, 69–78. doi: 10.1016/S0301-0511(00)00035-1

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Трэвис, Ф. (2001). Паттерны вегетативной нервной системы и ЭЭГ отличают трансцендирование от других переживаний во время практики Трансцендентальной Медитации. Междунар. Дж. Психофизиол. 42, 1–9. doi: 10.1016/S0167-8760(01)00143-X

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Трэвис Ф. и Аренандер А. (2004). Асимметрия ЭЭГ и медитация осознанности. Психосом. Мед. 66, 147–148.

Опубликован Аннотация | Pubmed Full Text

Urgesi, C., Aglioti, S.M., Skrap, M., and Fabbro, F. (2010). Духовный мозг: избирательные корковые поражения модулируют человеческое самопревосхождение. Нейрон 65, 309–319. doi: 10.1016/j.neuron.2010.01.026

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Ваго, Д. Р., и Зильберсвейг, Д. А. (2012). Самосознание, саморегуляция и самопревосхождение (S-ART): основа для понимания нейробиологических механизмов внимательности. Перед. Гум. Неврологи. 6:1–30. doi: 10.3389/fnhum.2012.00296

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Vollenweider, F.X., Leenders, K.L., Scharfetter, C., Maguire, P., Stadelmann, O., and Angst, J. (1997). Позитронно-эмиссионная томография и исследования метаболической гиперфронтальности и психопатологии с использованием псилоцибиновой модели психоза с помощью фтордезоксиглюкозы. Нейропсихофармакология 16, 357–372. doi: 10.1016/S0893-133X(96)00246-1

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Vollenweider, F.X., Vontobel, P., Hell, D., and Leenders, K.L. (1999). Модуляция 5-HT высвобождения дофамина в базальных ганглиях при психозе, вызванном псилоцибином у человека — исследование ПЭТ с [11C]раклопридом. Нейропсихофармакология 20, 424–433. doi: 10.1016/S0893-133X(98)00108-0

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Vollenweider, F.X., Vontobel, P., Oye, I., Hell, D., and Leenders, K.L. (2000). Влияние (S)-кетамина на дофамин полосатого тела: ПЭТ-исследование [11C]раклоприда на модели психоза у людей. J. Psychiatr. Рез. 34, 35–43. doi: 10.1016/S0022-3956(99)00031-X

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | Полнотекстовая перекрестная ссылка

Walton, K.G., Pugh, N.D., Gelderloos, P., and Macrae, P. (1995). Снижение стресса и профилактика гипертонии: предварительная поддержка психонейроэндокринного механизма. Дж. Альтерн. Дополнение. Мед. 1, 263–283. doi: 10.1089/acm.1995.1.263

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Full Text

Wang, D.J.J., Rao, H., Korczykowski, M., Wintering, N., Pluta, J., Khalsa, D.S., et al. (2011). Изменения мозгового кровотока, связанные с различными медитативными практиками и воспринимаемой глубиной медитации. Психиатрия рез. 191, 60–67. doi: 10.1016/j.pscychresns.2010.09.011

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | Полный текст CrossRef

Вернер О.Р., Уоллес Р.К., Чарльз Б., Янссен Г., Страйкер Т. и Чалмерс Р.А. (1986). Долгосрочные эндокринологические изменения у субъектов, практикующих Трансцендентальную Медитацию и программу ТМ-Сидхи. Психосом. Мед. 48, 59–66.

Опубликован Аннотация | Полный текст публикации

Сюэ, С., Тан, Ю. Ю., и Познер, М. И. (2011). Кратковременная медитация увеличивает эффективность сети передней поясной коры. Нейроотчет 22, 570–574. doi: 10.1097/WNR.0b013e328348c750

Pubmed Abstract | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Ямамото С., Китамура Ю., Ямада Н., Накашима Ю. и Курода С. (2006). Медиальная профронтальная кора и передняя поясная кора при генерации альфа-активности, вызванной трансцендентальной медитацией: магнитоэнцефалографическое исследование. акт. Мед. Окаяма 60, 51–58.

Опубликован Аннотация | Pubmed Full Text

Замарра, Дж. В., Шнайдер, Р. Х., Бессегини, И., Робинсон, Д. К., и Салерно, Дж. В. (1996). Полезность программы трансцендентальной медитации при лечении пациентов с ишемической болезнью сердца. утра. Дж. Кардиол . 77, 867–870. doi: 10.1016/S0002-9149(97)89184-9

Опубликовано Аннотация | Опубликован полный текст | CrossRef Полный текст

Связь между йогой и духовностью: систематический обзор эмпирических исследований

Введение

За последние несколько десятилетий исследования йоги приобрели огромную популярность. К настоящему времени проведено множество эмпирических исследований, подтверждающих благотворное влияние практики йоги на широкий спектр показателей физического и психического здоровья (Raub, 2002; Büssing et al., 2012b; Park et al., 2014; Dwivedi and Tyagi). , 2016; Govindaraj et al., 2016; Patwardhan, 2017). Практика йоги, по-видимому, эффективна для улучшения различных показателей физической подготовки и помощи при различных состояниях физического здоровья, начиная от травм и заканчивая, например, раком, тяжелыми сердечно-сосудистыми или метаболическими заболеваниями (Raub, 2002; Ross and Thomas, 2010; Roland et al. ). ., 2011; Büssing et al., 2012b; Bhavanani, 2013; Dwivedi and Tyagi, 2016). Йога может быть отличным инструментом для профилактики или лечения заболеваний, связанных с образом жизни (в основном вызванных малоподвижным образом жизни, употреблением алкоголя или табака, перееданием и избыточным весом) (Бхаванани, 2013; Двиведи и Тьяги, 2016), а также естественное средство от различных проблем, возникающих в пожилом возрасте (Roland et al., 2011; Mooventhan and Nivethitha, 2017). Кроме того, многочисленные исследования и обзоры сообщают о влиянии практики йоги на положительное психическое здоровье, такое как внимательность, устойчивость, аффект, счастье, благополучие, удовлетворенность жизнью, сострадание к себе и социальные отношения (Ross et al. , 2013; Райли и Парк, 2015; Хендрикс и др., 2017; Домингес, 2018). Другие сообщают о его положительном влиянии на различные психологические или (нейро)психиатрические расстройства, такие как депрессия, утомляемость, тревога и тревожные расстройства, расстройства пищевого поведения или проблемы со сном (Balasubramaniam et al. , 2012; Büssing et al., 2012b; Sengupta). , 2012; Филд, 2016; Мувентан и Ниветита, 2017).

Йога как философская основа и совокупность различных методов зародилась тысячи лет назад в древней Индии (Бактай, 1992; Айенгар, 1994). Он включает в себя различные физические, умственные, моральные и духовные практики, направленные на улучшение целостного здоровья, благополучия и самосознания (Айенгар, 1994; Импетт и др., 2006; Росс и Томас, 2010). Однако в западных обществах и исследованиях йога часто сводится к форме физических упражнений и растяжек (MacDonald, 2013; Sarbacker, 2014; Park et al., 2018). Занятия йогой и вмешательства значительно различаются по включению философских или духовных элементов (Rama et al., 19).76; Крамер и др., 2016; Парк и др., 2018). Большинство всех форм практики йоги на Западе подпадают под общий термин «хатха-йога», которая представляет собой сосредоточенную на теле практику, включающую физические позы (асаны), дыхательные упражнения (пранаяму) и другие классические компоненты йоги, такие как техники релаксации и медитации (Devereux, 1994; Park et al. , 2018; Csala et al., 2020). Понимание йоги как целостной философской и методологической основы, особенно в отношении ее фундаментальной духовной природы и целей, часто отсутствует. С другой стороны, существует обширная литература, указывающая на то, что духовность очень важна для функционирования и здоровья человека (см. ниже) (MacDonald, 2013; Sarbacker, 2014).

Духовность — это широкое и расплывчатое понятие, к которому можно подойти с психологической, философской, трансцендентально-религиозной и феноменологической точек зрения. Он считается универсальным, характерным для человека феноменом (Piedmont and Leach, 2002; Emmons, 2006; Tomcsányi et al., 2011), характеризующимся поиском и верой в нечто священное за пределами материального мира (Hill and Pargament, 2003). ; Эммонс, 2006). Это также относится к субъективному переживанию чувства истины (Heelas and Woodhead, 2005), целостности и открытости бесконечному (Kelly, 19).95). Хотя эти две концепции не идентичны, изначально духовность не отличалась от религии (Emmons, 2006; Tomcsányi et al. , 2011). В то время как религия, как правило, представляет собой институционализированную и культурно принятую систему веры (Hill and Pargament, 2003; Emmons, 2006), духовность относится к автономному, индивидуальному опыту, который не обязательно исключает религиозные усилия (Koenig et al., 2001). В традиционной йогической терминологии духовность относится к духу или душе, т. е. к сокровеннейшему ядру каждого человеческого существа, которое также можно интерпретировать как чистое сознание (Rama et al., 19).76; Бактай, 1992; Сатьянанда Сарасвати, 2013 г.; Шварц, 2015). Конечной целью духовных практик в йоге является «осознание единства всех вещей» (Сатьянанда Сарасвати, 2013, стр. 18), а именно осознание того, что индивидуальное сознание является частью универсального сознания. Этот опыт часто называют «самореализацией», «единством», «союзом» или «высшим состоянием сознания» (Рама и др., 1976; Айенгар, 1994; Сатьянанда Сарасвати, 2013; Шварц, 2015). С научной точки зрения, поскольку духовность понятие многогранное и многослойное, нет одно широко распространенное определение, но несколько подобных или дополнительных. Точно так же не существует единой общепринятой методологии исследования духовности, но существуют различные устоявшиеся подходы к оценке ее конкретных аспектов (Emmons, 2006; MacDonald, 2013; Oman, 2013). Как упоминалось ранее, эмпирические данные подтверждают благотворное влияние многих аспектов духовности на физическое и психическое здоровье (FETZER/NIA Working Group, 1999). Такие аспекты, как духовный опыт, связь/близость к Богу, духовная вовлеченность и религиозная/духовная поддержка, связаны с более низким уровнем депрессивных симптомов, более высоким уровнем субъективного благополучия, положительными эмоциями, самооценкой, личностным ростом и удовлетворенностью жизнью. (Бергин, 1997; Эммонс, 2006 г.; Пауэрс и др., 2007 г.; Уилер и Хайланд, 2008 г.; Комнинос, 2009). Исследования с многомерными показателями духовности подтверждают эти результаты (FETZER/NIA Working Group, 1999; Geary, 2003; Klein et al., 2016). Однако некоторые аспекты духовности явно не связаны с улучшением психического здоровья. Согласно Пико и соавт. (2011), например, духовность как связь с трансцендентным или Богом (а именно «религиозный аспект» духовного благополучия) мало или совсем не коррелирует с депрессией и тревогой, в то время как духовность как поиск смысла жизни, целей , и ценности (а именно его «экзистенциальный аспект») делают человека менее склонным к депрессии, тревоге и злоупотреблению психоактивными веществами. Некоторые духовные убеждения могут даже привести к неблагоприятному копингу (Hill and Pargament, 2003; Peterson and Seligman, 2004; Gall et al., 2005; Crowley and Jenkinson, 2009).) или современные заботы о здоровье (Köteles et al., 2016). Кроме того, возможная духовная борьба может привести к временному дистрессу, страху, беспокойству, депрессивным симптомам и снижению качества жизни (Kornfield, 1989; Hill and Pargament, 2003). Эти результаты, однако, не обязательно противоречат вышеупомянутому благотворному влиянию духовности на здоровье (Cook et al., 2009).

На сегодняшний день лишь несколько исследований изучали вклад духовности в положительные эффекты практики йоги. Фактически, научные исследования йоги редко включают духовные переменные (Büssing et al., 2012a; MacDonald, 2013; Csala et al., 2020). Макдональд (2013) обращает внимание на важность включения духовности в научные исследования йоги. С одной стороны, он предлагает исследовать влияние практики йоги на духовность, а с другой стороны, изучить потенциальную роль посредника или модератора духовности в отношениях между практикой йоги и другими положительными мерами по охране психического здоровья.

Чтобы поддержать это предложение, цель настоящего систематического обзора состояла в том, чтобы оценить доступные эмпирические исследования взаимосвязи между йогой и духовностью, чтобы предоставить обзор существующих результатов и выделить будущие направления для исследования этой темы. Особый интерес представляло, указывают ли эмпирические данные на положительную связь между практикой йоги и духовностью, и, кроме того, исследовать, какие аспекты духовности связаны с практикой йоги.

Методы

Протокол

Мы следовали предпочтительным элементам отчетности для руководства по систематическим обзорам и метаанализам (PRISMA) (Liberati et al. , 2009). Протокол зарегистрирован в международном проспективном реестре систематических обзоров PROSPERO (регистрационный номер: CRD42020155043; дата регистрации: 1 ноября 2019 г.).

Поиск литературы

В ноябре 2019 года был завершен систематический поиск литературы. Поиск осуществлялся в базах данных Google Scholar, PsycINFO и Science Direct (включая PsycARTICLES). Включены все статьи, содержащие термины «йога, духовность», «йога, духовность» или «йога, дух» в заголовке или аннотации. Поиск не ограничивался периодом публикации. Дополнительные статьи из других источников были выявлены путем изучения ссылок на исследования, полученных в результате поиска в базе данных. Кроме того, были включены исследования, известные авторам из других источников, и одна предыдущая статья авторов (BC и FK).

Критерии включения и исключения

Включены эмпирические исследования (поперечные и лонгитюдные/интервенционные исследования) с надежной методологией (то есть с четкими методологическими описаниями и адекватным статистическим или качественным анализом; для количественных исследований, в лучшем случае рандомизированных, контролируемых исследования), опубликованные в рецензируемых научных журналах на английском, немецком или венгерском языках. Обзоры, метаанализы, доклады конференций, книги, главы книг, тезисы и диссертации были исключены. Никаких ограничений по полу, национальности или состоянию здоровья исследуемой выборки не делалось. Что касается возраста, мы рассмотрели исследования с участием лиц старше 16 лет; однако все полнотекстовые оригинальные статьи включали образцы для взрослых.

Выбор исследования

Поиск литературы дал 380 записей из трех баз данных и 11 записей из других источников. После удаления дубликатов оставшиеся 317 наименований и тезисов были предварительно проверены двумя независимыми рецензентами (BC и CMS). Около 260 записей были удалены, поскольку они не были оригинальными статьями и/или были написаны на других языках. Остальные 57 полнотекстовых статей оценивались на предмет приемлемости теми же двумя независимыми рецензентами (BC и CMS). Из них 27 полнотекстовых статей были исключены по одной или нескольким из следующих причин; они не были эмпирическими исследованиями из-за методологических проблем или потому, что вмешательство и/или анализ данных были очерчены крайне плохо или вообще не очерчены в отношении духовности. Разногласия между оценками разрешались путем консенсуса; дальнейшие проблемные вопросы были решены путем консультации с третьим автором (FK). По результатам окончательного отбора 30 статей соответствовали критериям включения в обзор (подробнее см. рис. 1).

Рисунок 1. Подборка исследований на основе метода PRISMA.

Извлечение данных

Данные количественных и качественных исследований были аннотированы в отдельные базы данных. Для каждого исследования были собраны заранее заданные данные. Они включали общую классифицируемую информацию о целях, дизайне, образце, показателях духовности, типе практики/вмешательства йоги, частоте практики/вмешательства, предыдущем опыте участников в йоге, основных выводах и происхождении исследования. Базы данных были проверены третьим рецензентом (FK).

Оценка риска систематической ошибки

Риск систематической ошибки оценивался для рандомизированных контролируемых исследований и перекрестных исследований с использованием количественного подхода. РКИ оценивались с помощью пересмотренного Кокрановского инструмента оценки риска систематической ошибки для рандомизированных исследований (RoB 2.0) (Higgins et al., 2011; Sterne et al., 2019). С помощью этой меры исследуются пять различных областей: (1) процесс рандомизации, (2) отклонения от предполагаемого вмешательства, (3) отсутствующие данные о результатах, (4) измерение данных об результатах и ​​(5) выборочное сообщение результатов. . В каждом домене на разное количество вопросов отвечают «да», «вероятно, да», «вероятно, нет», «нет» или «нет информации». Результат алгоритма приводит к «низкому риску», «некоторым опасениям» или «высокому риску» предвзятости для каждой области и в целом. Для перекрестных исследований использовался контрольный список критической оценки Института Джоанны Бриггс (JBI) для аналитических перекрестных исследований (Ma et al., 2020; Moola et al., 2020). Он состоит из восьми вопросов, касающихся выборки, условий, измерения, смешанных факторов и статистики. Для каждого пункта ответ указывает, в какой степени он представлен: либо «да», либо «нет», либо «неясно», либо «не применимо». Ни одна из этих двух мер не использовалась в качестве критериев отбора для этого обзора, а использовалась для оценки возможного риска систематической ошибки. Таким образом, были рассчитаны проценты конкретных ответов на контрольный список критической оценки (JBI).

Результаты

Общие данные

Всего в анализ было включено 30 исследований. Как показано в дополнительной таблице 1 и таблице 1, в 25 из них применялись количественные методы, а в семи — качественные (то есть в двух исследованиях применялись оба). Пятнадцать исследований имели поперечный и 15 лонгитюдных дизайнов, охватывающих вмешательство йоги. Из 25 количественных исследований девять включали контрольную группу. Среди них три статьи имели поперечный дизайн, а шесть из них были интервенционными исследованиями с применением рандомизации (исследования РКИ). Одно из качественных исследований также имело рандомизированный дизайн и включало две разные контрольные группы. Все выборки исследования состояли из участников старше 16 лет, за исключением одного; все состояли только из взрослых. Ни одна из выборок не может считаться репрезентативной для соответствующей совокупности. Большинство из них исследовали участников, у которых не было общих зарегистрированных проблем со здоровьем, тогда как семь исследований были сосредоточены на больных группах населения; пять из них на больных раком, один на ветеранов с тяжелым психическим заболеванием и один на пациентов с симптоматической пароксизмальной фибрилляцией предсердий. Были еще две уникальные выборки: одна группа заключенных, а другая группа добровольцев дзенского хосписа.

Таблица 1. Резюме статей с качественным подходом.

Что касается риска систематической ошибки, оценка РКИ ( N = 6) в целом выявила некоторую обеспокоенность в трех исследованиях и высокий риск систематической ошибки в трех других. Высокие или некоторые опасения возникали из-за процесса рандомизации или отсутствия данных о результатах (большой процент отсева). Измерение исхода и выбор опубликованных результатов показали некоторые опасения для всех исследований. Отклонения от запланированного вмешательства показали низкий риск для каждого случая (подробности см. в Приложении 1). Риск систематической ошибки при оценке перекрестных исследований с количественным подходом ( N = 12) привели к четырем статьям с 50 % или менее 50 % ответов «да», что указывает на высокий риск с недостаточной выборкой и отчетностью о параметрах, а также отсутствием выявления искажающих факторов. Ни в одном из исследований не было ответов «неясно» или «неприменимо». Еще пять статей характеризовались 70 или 62,5% ответов «да» и, следовательно, некоторыми опасениями. Основным недостатком в этих исследованиях было упущение искажающих факторов. Три исследования, в свою очередь, установили и исследовали смешанные факторы, что привело к 75 или 100% ответов «да», что указывает на низкий риск систематической ошибки. Кроме того, во всех исследованиях использовались объективные стандартные критерии измерения состояния, результаты измерялись достоверным и надежным способом, а также использовался соответствующий статистический анализ (см. Приложение 2). Подводя итог, можно сказать, что РКИ-исследования демонстрируют высокий риск систематической ошибки, в то время как перекрестные исследования в целом вызывают некоторые опасения. Поскольку инструменты измерения, которые мы применяли, выявляли риски систематической ошибки, к результатам соответствующих РКИ и перекрестных исследований следует относиться с осторожностью.

В соответствии с некоторыми из вышеупомянутых недостатков, не все исследования прямо указывали на предыдущий опыт участников в йоге. Однако 18 человек охарактеризовали их как постоянных практикующих йогу, а трое — как новичков. Некоторые исследования не дают очень подробной информации о типе практики йоги; пять из них вообще не сообщают точный тип. Тем не менее, мы можем предположить, что они исследовали некий вид постуральной йоги (хатха-йоги). Включая эти пять статей, 21 исследование изучало различные виды хатха-йоги, что сделало ее преобладающим типом исследуемой практики йоги. Среди них в двух статьях специально изучалась йога Айенгара, а в одной статье сообщалось о мнениях практикующих виньяса-йогу. Кроме того, в четырех исследованиях применялись восстановительные занятия на основе хатха-йоги (постуральная йога, предназначенная для больных людей). В общей сложности только пять исследований включали интенсивную холистическую (интегральную) практику йоги. Можно сделать вывод, что в большинстве исследований, а точнее в 25 из 30, изучалась форма хатха-йоги. Это указывает на то, что в эмпирических исследованиях йога в основном изучается как форма упражнений для ума и тела (Mehling et al., 2011; Park et al., 2018).

В следующем абзаце мы обсуждаем актуальность происхождения рассматриваемых исследований. После этого результаты представлены по тематическим темам (аспекты духовности, регулярность практики, намерение практики, значение духовности для практикующих йогу и другие важные аспекты йоги и духовности) с указанием сначала количественных, а затем качественных результатов по каждой теме. За этим часто следует общее обсуждение исследуемой темы. В последнем абзаце этого раздела мы описываем вопросники духовности, применяемые в рецензируемых статьях.

Происхождение исследования

Исследования западных ученых в области йоги и духовности, скорее всего, отличаются от исследований в более традиционных условиях. Это можно объяснить тем, что практика йоги в западных обществах менее укоренена духовно, чем, например, в Индии (Singleton, 2010; Ness and Briles, 2016). Среди рассмотренных исследований шесть были проведены в Индии и 22 — в западных странах (Европа или США). Два оставшихся исследования были проведены в Иране и Японии. Из шести индийских исследований три были проведены одним и тем же автором и включали очень интенсивные холистические программы йоги; однако не каждая из них была подробно описана (Pandya, 2017, 2018, 2019).). Среди оставшихся трех объем и теоретическая основа двух других индийских исследований были установлены лишь смутно, а тип исследуемой практики йоги не сообщался (Ahmad and Imtiaz, 2016; Nandeesh et al., 2016). Для сравнения, западные исследования представили более подробные отчеты о своих методологиях. Однако только два (Büssing et al., 2012a; Griera, 2017) из 20 западных исследований изучали холистические программы йоги, включая философские и духовные учения. В одном западном исследовании (Smith et al., 2011) сравнивались два типа групп йоги: одна группа включала йогические этические принципы, а другая — йогу как упражнение. Кроме того, в двух других исследованиях (Danhauer et al., 2008, 2009), практика йоги включала в себя один йогический этический принцип (а именно, ахимсу, то есть ненасилие). Это подтверждает сделанное ранее заявление о том, что практика йоги на Западе часто упускает из виду духовные учения и характеризуется как простая форма физической активности или упражнение для ума и тела (Rama et al., 1976; Cramer et al., 2016; Park et al. ., 2018). Согласно углубленным, полуструктурированным интервью с инструкторами йоги, западной йоге не хватает духовности, то есть большинство занятий лишены духовных учений. В основном это связано с культурными барьерами, недостатком знаний, потерей целостной перспективы и требованием быть религиозно или культурно нейтральным и лишенным духовного содержания (Ness and Briles, 2016). Тем не менее, важно отметить, что духовные переживания или интерес могут быть вызваны чисто физической практикой йоги (Gaiswinkler and Unterrainer, 2016; Ness and Briles, 2016).

Аспекты духовности

Как упоминалось выше, даже практика йоги без явных духовных учений может повлиять на духовность (Ness and Briles, 2016). В подавляющем большинстве рассмотренных исследований сообщалось о положительных результатах, касающихся связи между йогой и духовностью. Из 28 было только одно исследование, в котором не сообщалось о такой связи (Danhauer et al., 2008), и было два исследования, в которых сообщалось лишь об очень незначительных положительных результатах (Moadel et al., 2007; Lötzke et al., 2016). Большинство исследований показали благоприятные результаты; некоторые сообщили о частично положительных, частично нулевых результатах. Продольные исследования сообщили об увеличении различных аспектов духовности, таких как сознательное взаимодействие и сострадание, молитва или доверие к Богу, а также поиск понимания/мудрости после 6 месяцев практики йоги (Büssing et al. , 2012a). Повышение уровня духовного благополучия, характеризующееся чувством смысла и покоя (Danhauer et al., 2009).), вера (Nakau et al., 2013) и надежда (Smith et al., 2011) были обнаружены после нескольких недель занятий йогой. Pandya (2017) также сообщил о повышении уровня духовного благополучия, а также о повышении уровня духовных переживаний (таких как чувство глубокого внутреннего покоя и гармонии и близости к божественному), устремлений, экзистенциального мышления, развитии интегративное мировоззрение (т.е. представление о том, что реальность сложна, а именно и научна, и духовна одновременно) (Пандья, 2018, 2019) и снижение уровня экзистенциальных тревог (Pandya, 2018) после интенсивных и целостных программ йоги. Другое лонгитюдное исследование (Сафара и Гасеми, 2017) показало, что йога положительно влияет на все аспекты духовного интеллекта (конструкция, включающая духовные и интеллектуальные структуры (Эммонс, 2000), а именно: критическое экзистенциальное мышление, производство личного смысла, трансцендентальное сознание и расширенное сознание. состояние сознания. Этот результат подтверждается поперечным исследованием (Seena et al., 2017), показывающим более высокий уровень духовного интеллекта во всех измерениях среди практикующих йогу по сравнению с контрольной группой. Также было обнаружено, что практикующие йогу меньше боятся смерти (Scherwitz et al., 2006), улучшение духовного здоровья, более позитивный взгляд на жизнь, а также больше веры и счастья внутри (Monk-Turner and Turner, 2010). чувство духовности среди практикующих йогу, что указывает на то, что йога является методом достижения духовного роста и интегративного мировоззрения (Dittmann and Freedman, 2009 г.; Пандья, 2018). Постоянные практикующие йогу женщины сообщили о более целостном и позитивном отношении к своему телу благодаря практике йоги. Они стали более самостоятельными и осознавали многие аспекты жизни, стали более терпимыми, сострадательными и менее осуждающими (Dittmann and Freedman, 2009). Одна участница объяснила свои переживания так: «Контакт с дыханием — это мое время быть с божественным и ощущать себя в своем теле таким, какой я есть» (Dittmann and Freedman, 2009, стр. 285). Улучшение чувства духовности у жителей интегрального йога-сообщества заключалось в ощущении присутствия Бога, переживании связи с божественным и природой, духовном прикосновении к красоте творения. Для них очень важны устойчивое развитие и гармоничные отношения с природой, поскольку это путь к достижению божественного и самопревосхождению (Pandya, 2018).

Напротив, в трех количественных исследованиях не сообщалось о значительных изменениях в духовности (Moadel et al., 2007; Danhauer et al., 2008; Lötzke et al., 2016). Важно отметить, что все они исследовали женщин с раком и включали 10–12-недельные занятия йогой. Один из них не обнаружил изменений в духовном самочувствии, измеряемом чувством смысла/мира и веры (Danhauer et al., 2008). Хотя второе исследование (Lötzke et al., 2016) показало усиление рефлексии, т. е. положительную интерпретацию болезни, такое увеличение также было продемонстрировано в контрольной группе с физическими упражнениями. Более того, через 3 месяца он вернулся к исходному уровню. Третье из этих исследований (Moadel et al., 2007) обнаружило, что подвыборка пациентов, не получавших химиотерапию, показала ухудшение духовного самочувствия в контрольной группе по сравнению с группой, принимавшей йогу. Эти результаты не согласуются с двумя из вышеупомянутых исследований (Danhauer et al., 2009).; Nakau et al., 2013), в котором также исследовались онкологические больные. Несмотря на то, что они применяли схожие типы вмешательства и условия, они сообщали о положительных изменениях в духовном благополучии. Противоречивые результаты можно объяснить серьезными проблемами со здоровьем участников. Процент пациентов, активно получавших медикаментозное лечение во время вмешательства, был выше в трех исследованиях с нулевыми или незначительными исходами (61, 100 и 48%), чем в исследованиях с благоприятными результатами (34 и 0%). Таким образом, требуется, чтобы будущие исследования включали сравнительные исследования больных популяций на различных стадиях лечения и заболевания, а также сравнения здоровых и больных популяций. Более того, противоречивые результаты могут указывать на то, что положительное влияние таких йоговских вмешательств на духовность проявляется примерно через 10–12 недель еженедельной практики. Таким образом, необходимы дальнейшие исследования с различной продолжительностью и интенсивностью практики, чтобы пролить больше света на эту связь.

При сравнении и суммировании результатов исследований, включавших йогу как физическое упражнение и включавших ее как целостную практику, нельзя выявить явных различий, отчасти из-за неоднородности исследований. Однако можно сказать, что большинство исследований, включая хатха-йогу как физическое упражнение, показали многообещающие результаты, касающиеся различных аспектов духовности. Важно отметить, что Смит и др. (2011) не обнаружили различий между группой интегрированной йоги и группой йоги как упражнения; обе группы йоги показали повышенный уровень надежды по сравнению с контрольной группой без вмешательства. При обзоре рандомизированных контрольных вмешательств в трех работах сообщалось о почти нулевых или частично положительных результатах (Moadel et al. , 2007; Danhauer et al., 2009).; Lötzke et al., 2016), в то время как в четырех исследованиях сообщалось о явных положительных результатах, касающихся духовного опыта, духовного интеллекта, уровня надежды, ощущения существования, присутствия и осознания связи между телом и разумом (Smith et al., 2011; Safara и Ghasemi, 2017; Wahlström et al., 2018; Pandya, 2019).

Регулярность практики

Интересным фактором в отношениях между йогой и духовностью является регулярность практики. С одной стороны, воспринимаемые преимущества йоги и аспекты духовности, такие как смысл жизни, благодарность или трансцендентность, связаны с опытом йоги (а именно, с количеством лет и общим количеством часов занятий йогой в течение всей жизни) (Moliver et al., 2013; Ивцан и Папантониу, 2014; Бейкер и др., 2015). С другой стороны, духовность сильнее всего связана с частотой текущей практики йоги (Moliver et al., 2013; Gaiswinkler and Unterrainer, 2016; Csala et al., 2017). Уровни духовности, а также воспринимаемые преимущества йоги выше среди практикующих с более современной практикой (включая продолжительность и частоту занятий) (Baker et al. , 2015; Gaiswinkler and Unterrainer, 2016). Пандья (2019) также утверждает, что самым сильным предиктором положительных результатов в духовности является регулярная (самостоятельная) практика. Результаты исследования с последующим наблюдением (Lötzke et al., 2016) также подтверждают важность регулярности практики. Уровень рефлексии участников йоги (т. е. позитивная духовная интерпретация болезни) увеличился в конце 12-недельного занятия йогой, но снизился до исходного уровня через 3 месяца (Lötzke et al., 2016). Кроме того, результаты качественного анализа (Ness and Briles, 2016) показывают, что регулярная практика является ключевым компонентом духовности йоги, и что более глубокое погружение в практику йоги (т. больше контроля) приносит больше пользы (Ness and Briles, 2016). Подводя итоги, можно сделать вывод, что регулярность занятий йогой играет очень важную роль в духовности. Согласно недавнему исследованию (Szabolcs et al., 2021), регулярность практики йоги также положительно связана с внимательностью, осознанием тела и состраданием к себе. Эти эмпирические данные согласуются с опытом и учением многих восточных двигательных практик, которые обычно подчеркивают важность регулярной (часто ежедневной) практики (Ueshiba, 19).84; Тихани и др., 2016).

Цель практики

В шести документах упоминается цель практики йоги в связи с духовностью. Два из них (Ivtzan and Jegatheeswaran, 2015; Park et al., 2016) явно сосредоточились на этой теме. Регулярные практикующие хатха-йогу в Соединенном Королевстве сообщали о больших первоначальных и постоянных физических намерениях (йога как форма физических упражнений), чем о духовных (духовное развитие). Однако их духовные намерения со временем усилились, что позволяет предположить, что хатха-йога, практикуемая на Западе, может развивать духовность. Кроме того, практикующие с духовными намерениями сообщали о более высоком уровне как эвдемонического, так и гедонистического психологического благополучия (Ivtzan and Jegatheeswaran, 2015). Точно так же постоянные практики хатха-йоги (как студенты, так и преподаватели йоги) в Соединенных Штатах сообщили, что их основными причинами принятия практики йоги были физические упражнения, гибкость и снятие стресса. Однако для 23,5% изучающих йогу и для 50,4% преподавателей йоги основной причиной сохранения практики стала духовность. Таким образом, духовность была самой изменённой причиной, а также самой частой причиной среди новоприобретенных первичных. При этом духовность стала дополнительным поводом для продолжения практики еще 48% студентов и 490,6% учителей (Park et al., 2016). Другое исследование (Quilty et al., 2013), проведенное в США (точнее, в Техасе) с участием респондентов, прошедших 4-недельную программу йоги для начинающих, показало, что причинами для начала или возвращения к практике йоги были, прежде всего, общее самочувствие (81%), физические упражнения (80%) и управление стрессом (73%), за которыми следует поиск духовных переживаний (37%). Около 73% из них одобряют йогу как духовную деятельность. Дальнейшее перекрестное исследование (Dittmann and Freedman, 2009 г.) обнаружили, что уровень духовности выше у женщин, практикующих по психодуховным причинам, по сравнению с теми, кто практиковал в основном по физическим причинам или причинам внешнего вида. Психо-духовные причины включали в себя самопознание, осознание и управление чувствами, повышение внимательности и интерес к духовным и философским основам йоги. К физическим или внешним причинам относились физические упражнения, сила, растяжка/гибкость и улучшение внешнего вида. Согласно качественному исследованию среди большой выборки регулярно практикующих йогу Айенгара в Соединенном Королевстве (Hassell-Newcombe, 2005), 60% участников начали свою практику как альтернативную форму упражнений. Более того, это было важным поводом для продолжения практики у 85% всей выборки. Интересно, что гибкость набрала самый высокий процент (94%) как повод для продолжения занятий йогой. Напротив, только 48% участников начали свою практику йоги с идеей духовного развития, а 47% сообщили, что духовные аспекты играют важную роль для продолжения практики. Следовательно, долгосрочные практики этого образца не более склонны к духовному интересу, чем новички. Следовательно, вполне возможно, что практикующие с уже существующей ориентацией на духовность считают свою практику йоги духовной (Hassell-Newcombe, 2005). Однако это противоречит вышеупомянутым выводам Ивцана и Джегатисварана (2015), а также результатам свободно структурированных интервью с практикующими виньяса-йогу, в которых особое внимание уделялось мотивации занятий йогой (Льюис, 2008). Согласно этим интервью, мотивация практики меняется со временем. Первоначальной целью часто является достижение «совершенного йогического тела», но впоследствии появляются более глубокие ментальные и духовные намерения. Существуют переплетенные социальные, психологические, физические и духовные смыслы и мотивы для продолжения практики йоги (Lewis, 2008). Мы можем заключить, что у некоторых начинающих практикующих йогу уже есть духовная ориентация, и что продолжительная практика хатха-йоги, по-видимому, усиливает духовный интерес и мотивацию. Отсутствие этого последнего результата в исследовании Hasselle-Newcombe (2005) можно объяснить тем фактом, что среди современных стилей хатха-йоги йога Айенгара является наиболее сосредоточенной на асанах с детальной проработкой отдельных поз. Преподаватели йоги Айенгара обычно избегают метафизических комментариев и остаются загадочными в любых явных вопросах о духовности. Тем не менее, исследование показало, что физическая практика способствует духовному опыту, обеспечивая направленный внутрь, сознательный личный опыт практикующего собственного тела, дыхания и ума, что приводит к проблескам бесконечности или святости и дает ощущение смысла жизни. Хассель-Ньюкомб, 2005).

В целом кажется, что физические намерения заниматься йогой встречаются чаще, чем духовные. Тем не менее, духовные мотивы могут со временем усиливаться и связаны с более высокими уровнями духовного и психологического благополучия. Однако эти результаты ограничены западными обществами, поскольку все исследования, посвященные этой теме, проводились в западных странах. Намерения практиковать могут отличаться в Индии или других восточных обществах.

Значение духовности для практикующих йогу

Результаты трех качественных исследований (Hassell-Newcombe, 2005; Griera, 2017; Wahlström et al. , 2018) дают более глубокое представление о том, что йога и духовность значат для практикующих. По словам заключенных, принимающих участие в интенсивной программе йоги, йога отличается от других форм движения и спорта (Griera, 2017). Практика йоги может вызвать божественные и трансцендентные переживания; это дает им возможность превзойти здесь и сейчас, что вызывает чувство свободы. Изнурение тела интенсивными упражнениями в сочетании с растяжкой, дыхательными техниками и сфокусированным осознанием может привести к безмолвию ума. Участники описали опыт «коллективной энергии», «связности», «самосознания», «потока» и «внутреннего состояния сознания». Более того, йога предоставила им обширную духовно-смысловую основу жизни. Он стал средством самосовершенствования и самопреобразования и предложил трансцендентный слой реальности (Griera, 2017). Регулярные практикующие йогу Айенгара считают духовность альтернативой материализму. Духовность, а именно то, что они ощущают/воспринимают прежде всего посредством физической практики, является переживанием «неотвратимости», т. е. взглядом внутрь, мирским, но очень личным переживанием святости. Около 85% практикующих заявили, что йога придает смысл их жизни, а 83% респондентов сообщили, что ведут духовную жизнь по сравнению с 45% населения Соединенного Королевства в целом (Hasselle-Newcombe, 2005). По словам участников 12-недельного вмешательства, практика йоги дает ощущение существования и присутствия, что приводит к большему внутреннему спокойствию. Более того, это повышает осознание связи между физическими и психическими процессами (Wahlström et al., 2018).

Также важно отметить, что практикующие йогу называют себя либо духовными, либо духовными и религиозными, но очень маловероятно, что они религиозны, а не духовны (Hasselle-Newcombe, 2005; Emmons, 2006). В отличие от институционализированной религии, йога делает упор на прямом сознательном опыте практикующего. Как следствие, это позволяет лично понять божественное и Бога (Hassell-Newcombe, 2005). Конечная цель йоги — соединиться (или воссоединиться) с божественным, т. е. неизменной сущностью жизни посредством индивидуальной практики (Айенгар, 19).94; Хассель-Ньюкомб, 2005). В соответствии с этой точкой зрения Ахмад и Имтиаз (2016) обнаружили, что духовность не связана с избегающей и тревожной привязанностью к Богу среди практикующих йогу. Другие рассмотренные исследования, в которых применялись анкеты, содержащие термин «религиозный» (например, религиозная ориентация: молитва/вера в Бога, религиозная приверженность или религиозное/духовное благополучие) (Büssing et al., 2012a; Gaiswinkler and Unterrainer, 2016; Pandya, 2019) предположительно имел разрешительную интерпретацию, а именно сродни духовности. Все они сообщили о благоприятном исходе.

Подводя итог, можно сказать, что среди практикующих йогу духовность преимущественно означает индивидуальный поиск и переживание божественного, что может дать ощущение внутренней тишины, свободы и связанности. Духовность также дает смысл или рамки жизни, ведущие к повышению осознания, самосовершенствованию и самопреобразованию.

Другие важные аспекты йоги и духовности

Как упоминалось во введении, как йога, так и различные аспекты духовности связаны с благотворным воздействием на психическое здоровье (FETZER/NIA Working Group, 1999; Эммонс, 2006 г.; Бюссинг и др., 2012b; Домингес, 2018). В некоторых из рассмотренных исследований сообщалось о положительной связи духовности и результатов психологического здоровья, особенно среди практикующих йогу. Духовность (точнее, духовная готовность) была положительно связана с осознанием тела ( р = 0,29, р < 0,01), отзывчивостью тела ( р = 0,31, р < 0,01) и удовлетворенностью телом ( р < 0,01). = 0,297, p < 0,01) (Диттманн и Фридман, 2009 г.).). Кроме того, духовное благополучие было отрицательно связано с депрессией ( r = –0,47, p < 0,01), тревогой ( r = –0,28, p < 0,01) и стрессом ( r = –0,54). , p < 0,01) (Nandeesh et al., 2016). Хотя эти два исследования являются единственными, включенными в этот обзор, в которых изучались такие ассоциации, их результаты могут подтверждать идею о том, что духовность может быть стратегией повышения благосостояния (Henry, 2006). Для повышения духовности необходима регулярная и глубокая практика. Включение философии йоги, медитации, посвящения, молитвы, а также поддержка сообщества (учителей и соучеников) необходимы для духовного роста (Ness and Briles, 2016; Pandya, 2018).

Можно предположить, что практика йоги может влиять на психологическое здоровье как минимум двумя способами: либо напрямую, либо через повышение духовности. Однако необходимы дальнейшие конкретные исследования для изучения взаимосвязи йоги, духовности и психического здоровья (MacDonald, 2013).

Опросники духовности

В проанализированных исследованиях использовались различные опросники для измерения духовности. Их можно условно разделить на четыре группы: анкеты, измеряющие (1) духовность среди больных групп населения, (2) духовный опыт (ы), (3) стиль мышления или мировоззрение и (4) духовность как конструкт, включая различные (иногда множество) граней. Для больных популяций были разработаны две меры, а именно использовались функциональная оценка терапии хронических заболеваний – шкала духовного благополучия (FACIT-Sp) (Peterman et al. , 2002) и шкала духовных установок и преодоления болезни (SpREUK) ( Бюссинг и др., 2005). Духовные переживания оценивались как самопревосхождение, духовная связь, благодарность или надежда. Соответствующими показателями были, например, шкала ежедневного духовного опыта (Underwood and Teresi, 2002) и анкета духовной связи (SCQ-14) (Wheeler and Hyland, 2008). Для измерения духовного стиля мышления или мировоззрения использовались, например, шкала экзистенциального мышления (SET) (Allan and Shearer, 2012) и шкала мировоззрения (De Witt, 2013). Кроме того, в нескольких исследованиях применялись анкеты для измерения духовности как сложной конструкции, такие как анкета самооценки духовного интеллекта (SISRI) (King and DeCicco, 2009).), шкала аспектов духовности (ASP) (Büssing et al., 2010) или многомерная инвентаризация религиозного/духовного благополучия (MI-RSWB) (Unterrainer et al., 2012). Полный список опросников по духовности, использованных в анализируемых исследованиях, см. в Приложении 3. В целом расхождение опросников и лежащих в их основе концепций очевидно. Существует множество инструментов, но нет единого мнения о том, как лучше всего оценивать духовность (MacDonald, 2013). Тем не менее результаты этого обзора в целом положительные. Применяемые меры дали преимущественно положительные результаты. Тем не менее, в будущих исследованиях важно учитывать соответствующие меры духовности в йоге. Широкий спектр инструментов кажется многообещающим, и имеются рекомендации (MacDonald and Friedman, 2009).; Макдональд, 2013).

Обсуждение

Согласно количественным и качественным результатам, хотя большинство исследований показали риск систематической ошибки, можно сделать вывод, что практика йоги может быть положительно связана с духовностью. Хотя эта ассоциация, скорее всего, зависит от точной природы практики и фона, намерения и ранее существовавших отношений практикующего с духовностью, вмешательства йоги, по-видимому, обладают потенциалом для улучшения различных аспектов духовности. Эти аспекты включают духовные устремления, поиск понимания/мудрости, экзистенциальное мышление, чувство смысла и мира, а также чувство веры, надежды и сострадания. Таким образом, практика йоги может улучшить различные аспекты духовного благополучия и духовного интеллекта. Практика йоги также может быть связана с повышением уровня духовного здоровья, более позитивным взглядом на жизнь, внутренним счастьем и снижением уровня экзистенциальных тревог. Соответственно, йога может быть методом, способствующим духовному благополучию и здоровью, духовному росту, развитию интегративного мировоззрения. Для достижения этих преимуществ необходима регулярная практика йоги. Следовательно, сама практика является ключевым компонентом духовного роста. Что касается намерения практиковать, физические мотивы и мотивы внешнего вида кажутся более распространенными, чем духовные, что справедливо как для начинающих, так и для продвинутых западных практикующих. Тем не менее, духовные намерения могут увеличиваться со временем и с более глубокой практикой, что говорит о том, что хатха-йога может развивать духовность. Согласно исследованиям, включенным в этот обзор, для практикующих йогу духовность обеспечивает смысл и рамки жизни и является способом обрести большее самосознание и улучшить себя. Включение философии йоги, медитации, посвящения и молитвы может способствовать переживанию внутреннего покоя, свободы и связи.

Результаты недавних исследований

Для дальнейшего подтверждения исследуемой темы мы также изучили самые последние статьи, которые соответствуют критериям включения в настоящий обзор. Для этого мы провели тот же поиск литературы, что и зарегистрированный в Prospero в 2019 г., для временного интервала между концом 2019 г. и 2021 г. (май/июнь). Этот второй поиск привел к трем новым статьям (Park et al., 2020; Bringmann et al., 2021; Bryan et al., 2021). Кроме того, мы выявили еще три недавние статьи (Cartwright et al., 2020; Csala et al., 2020; Büssing et al., 2021). Резюме этих статей представлены в таблице 2. Во всех шести исследованиях использовался количественный подход, в двух из них был перекрестный дизайн, а в четырех работах применялось вмешательство (в одной контрольной группе). Все они проводились в западных странах (либо в Европе, либо в США). Результаты шести недавних статей в целом согласуются с выводами этого обзора и подтверждают его выводы. Кроме того, они обеспечивают дальнейшее понимание взаимосвязи между йогой и духовностью. Результаты двух исследований больных популяций (Bringmann et al., 2021; Bryan et al., 2021) соответствуют предыдущим неубедительным результатам. Пациенты с текущим диагнозом легкого или умеренного депрессивного эпизода продемонстрировали более высокий уровень поиска инсайта/мудрости, но никаких изменений в трех других измеряемых аспектах духовности (религиозная ориентация, сознательные взаимодействия и убежденность в трансцендентности) после 8-минутной терапии не произошло. недельное комплексное вмешательство (Bringmann et al., 2021). Выжившие после рака сообщили об улучшении общего духовного самочувствия после 10-недельной программы мягкой йоги и медитации осознанности (Bryan et al., 2021). Что касается мотивации к практике, одно исследование (Cartwright et al. , 2020) подтвердило, что первоначальные причины для практики в основном связаны с физическими данными и здоровьем (то есть с общим самочувствием, физической подготовкой и гибкостью), в то время как наиболее заметное изменение мотивации в течение время касается духовности. Первоначально 2,5% участников сообщили о духовной мотивации, тогда как это число выросло до 21%. Тем не менее самой высокой текущей мотивацией было общее благополучие с 28%. Среди регулярно практикующих йогу (в среднем 13 лет практики йоги) 78% считают йогу духовным путем, и только 26% считают ее гимнастикой (Büssing et al., 2021). Участники, воспринимающие йогу как духовный путь, демонстрируют более высокие уровни преданности/самоанализа/удовлетворенности, сдержанности/правдивости/самодисциплины и несобственничества (измеряемые с помощью опросника Ямы/Ниямы) по сравнению с теми, кто рассматривает йогу как гимнастику. Бюссинг и др., 2021). В 10-недельном интервенционном исследовании (Csala et al., 2020) изучалась роль словесных инструкций во время физически идентичной практики хатха-йоги среди начинающих студентов по сравнению с контрольной группой без вмешательства. Одна группа йоги получила подсказку, которая была сосредоточена на физических аспектах практики, в то время как в другой группе йоги она включала философское и духовное содержание (количество инструкций было одинаковым). Различий между тремя группами выявлено не было; однако две объединенные группы йоги показали повышенный уровень духовной связи по сравнению с контрольной группой в конце вмешательства. Это указывает на то, что практика йоги может усилить духовную связь независимо от словесной информации. В другом исследовании (Park et al., 2020) изучалось острое влияние различных видов хатха-йоги на психологические ресурсы и эмоциональное благополучие среди регулярно практикующих йогу (в среднем 13 лет практики йоги). Сообщалось о повышении уровня самопреодоления и духовного покоя после 60-минутного занятия йогой независимо от стиля. И изменения в самопреодолении, и в духовном спокойствии благоприятно коррелировали с изменениями в эмоциях. Кроме того, теплота и дружелюбие учителя йоги положительно коррелировали с самопревосхождением. Согласно этим двум исследованиям (Csala et al., 2020; Park et al., 2020), даже практика хатха-йоги, основанная на упражнениях, может пробудить аспекты духовности как у начинающих, так и у постоянных практикующих. Отношение или характеристики учителя йоги также могут играть роль в этом процессе. Обобщая результаты систематического обзора и недавние выводы, можно сказать, что мотивация заниматься йогой может меняться со временем; первоначальные физические намерения могут постепенно дополняться духовными. Потенциальным объяснением может быть то, что практика хатха-йоги как формы упражнений может вызвать переживание аспектов духовности. При этом он может пробудить интерес к аспектам йоги, которые выходят за рамки простых упражнений (например, медитация и философские занятия), которые, в свою очередь, могут повысить духовность.

Таблица 2. Резюме статей за период с 2020 по 2021 год (все с количественным подходом).

До сих пор только несколько исследований изучали взаимосвязь между йогой и духовностью, при этом холистические практики йоги были особенно малоизученной областью. Как и предыдущие авторы (Büssing et al., 2012a; MacDonald, 2013), мы предлагаем дальнейшее изучение этой темы. Прежде всего, можно выявить те аспекты духовности, которые наиболее тесно связаны с практикой йоги. Для этого предлагается комплексное анкетирование или одновременное применение нескольких односторонних мер оценки духовности в нерелигиозной форме. Для измерения опыта йоги используется шкала погружения в йогу (YI-S) (Gaiswinkler and Unterrainer, 2016), а также для измерения типов и компонентов практики йоги. , например, рекомендуется. Во-вторых, потенциальные разнообразные эффекты или различные уровни воздействия программ йоги, основанных на упражнениях, или целостных программ йоги требуют дальнейшего изучения. Кроме того, мы предлагаем сравнение восточного и западного подходов к йоге. Механизмы, лежащие в основе положительного влияния практики йоги на духовность, также требуют более глубокого понимания. Для этого необходимы интервенционные исследования с рандомизированным контролем, чтобы избежать возможных ошибок. Наконец, стоит изучить взаимосвязь духовности и других положительных показателей психического здоровья, на которые влияет йога.

Ограничения

Настоящий систематический обзор имеет несколько ограничений. Во-первых, в нем не обсуждается, как духовность и религиозность соотносятся друг с другом. Таким образом, поисковые термины были сужены до «духовности», «духовного» и «духа». Следовательно, исследования, использующие термины «религиозность» или «религиозный», но охватывающие аспекты духовности, не включены в этот обзор. Точно так же другие пересекающиеся термины, такие как «трансцендентный», «трансцендентальный», «самотрансцендентный», «мистический», «мистический», «мистицизм», «священный», «божественный» или «философский», были исключены из списка. поиск литературы, а также. Во-вторых, настоящий обзор ограничен эмпирическими исследованиями, опубликованными в рецензируемых научных журналах. Тезисы, диссертации и другие работы не допускаются, что сильно ограничивает количество включенных статей. Однако для методологически обоснованного анализа были необходимы строгие разграничения. Цель ограничения состояла в том, чтобы получить обзор и обобщить результаты предположительно наиболее надежных и надежных исследований в этой области. Тем не менее, методологии (включая подход, дизайн, выборку, вмешательство и меры) проанализированных исследований неоднородны, и невозможно получить статистические данные по теме, что представляет собой дополнительное ограничение обзора. Кроме того, в большинстве исследований не было контрольной группы, что затрудняет определение того, можно ли было бы достичь аналогичных результатов с помощью других практик. Оценка риска систематической ошибки в РКИ и перекрестных исследованиях также показала некоторый высокий риск систематической ошибки. Это предполагает осторожную интерпретацию результатов и дальнейшее изучение темы с надлежащими процессами рандомизации, предварительно зарегистрированным дизайном исследования и надлежащим анализом данных. Кроме того, в большинстве исследований не сообщалось о мотивах участников заниматься йогой, что является еще одним важным потенциальным искажением результатов. Мы не знаем, склонны ли служители к духовности или интересуются ею, и поэтому ли практика йоги способствует их духовному выражению, или, в свою очередь, йога зажигает и усиливает духовность у людей, которые изначально не открыты для нее. Конечно, эти варианты не исключают друг друга. Наконец, важно отметить, что некоторые измеряемые аспекты духовности (например, надежда, сознательное взаимодействие, интегративное мировоззрение) не являются «духовными»9.0565 как таковой . Их также можно понимать как отдельные понятия или даже как результаты духовности. Тем не менее, настоящий обзор направлен на изучение того, какие аспекты духовности фактически измеряются в исследованиях йоги, а не на определение или ограничение определения духовности. Точно так же такие термины, как «духовное благополучие» или «духовное здоровье» и их соответствующие показатели имеют общие аспекты с общим психическим здоровьем и поэтому должны толковаться с осторожностью. Однако они охватывают аспекты, выходящие за рамки общего психического здоровья или благополучия (Vader, 2006; Bredle et al. , 2011; Unterrainer et al., 2012).

Заключение

На основании 30 проанализированных исследований и шести дополнительных недавних исследований, практика йоги, по-видимому, положительно связана с различными аспектами духовности и может быть действенным методом для пробуждения духовного интереса и укрепления духовного благополучия и здоровья. Для большинства преимуществ необходима регулярная практика йоги. Несмотря на то, что физическая подготовка кажется наиболее важным аспектом практики йоги в западном обществе, духовная польза все же проявляется. Будущие исследования поощряются для получения дополнительных доказательств и более глубокого изучения специфического воздействия йоги на духовность.

Заявление о доступности данных

Первоначальные материалы, представленные в исследовании, включены в статью/дополнительный материал. Дальнейшие запросы можно направлять соответствующему автору/авторам.

Вклад авторов

Все авторы внесли свой вклад в концепцию и дизайн обзора, а также прочитали, прокомментировали и одобрили последнюю версию рукописи. BC и CMS провели поиск литературы, отбор исследований, извлечение данных и обобщение результатов. FK разрешила разногласия между BC и CMS на этапе выбора и любые другие проблемные вопросы. до н.э. написал первый черновик рукописи. В CMS были внесены серьезные улучшения и отредактирован язык.

Финансирование

Это исследование было поддержано Венгерским национальным фондом научных исследований (номер гранта: OTKA K 124132).

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Примечание издателя

Все утверждения, изложенные в этой статье, принадлежат исключительно авторам и не обязательно представляют претензии их дочерних организаций или издателя, редакторов и рецензентов. Любой продукт, который может быть оценен в этой статье, или претензии, которые могут быть сделаны его производителем, не гарантируются и не поддерживаются издателем.

Дополнительный материал

Дополнительный материал к этой статье можно найти в Интернете по адресу: https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2021.695939/full#supplementary-material

Дополнительная таблица 1 | Резюме статей с количественным подходом.

Ссылки

Ахмад Н. и Имтиаз Н. (2016). Связь привязанности к богу с духовностью среди практикующих йогу. Междунар. Дж. Индийская психология. 3, 69–76.

Google Scholar

Аллан Б. и Ширер Б. (2012). Шкала экзистенциального мышления. Междунар. Дж. Трансперс. Стад. 31, 21–37. doi: 10.24972/ijts.2012.31.1.21

CrossRef Full Text | Google Scholar

Бейкер М. Р., Тессье Дж. М., Мейер Х. Б., Сонес А. К., Сачинвала Н. и Эймс Д. (2015). Занятия йогой для ветеранов с тяжелыми психическими заболеваниями: развитие, распространение и оценка. Федеральный врач 32, 19–25.

Google Scholar

Бактай, Э. (1992). Диадальма Йога. Раджа Йога; Мегисмерес Эс Онуралом Тана. Földváry: Szukits Könyvkiadó.

Google Scholar

Баласубраманиам М., Теллес С. и Дорайсвами П. М. (2012). Йога для нашего разума: систематический обзор йоги для нейропсихиатрических расстройств. Перед. Психиатрия 3:117. doi: 10.3389/fpsyt.2012.00117

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Бергин А. Э. (1997). «Предисловие», в A Spiritual Strategy for Counseling and Psycho Therapy , редакторы П. С. Ричардс и А. Э. Бергин (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация).

Google Scholar

Бхаванани, А. (2013). Йога Чикитса: применение йоги как терапии. Лондон: Сотворение Дхивьянанды.

Google Scholar

Бредл Дж. М., Салсман Дж. М., Дебб С. М., Арнольд Б. Дж. и Селла Д. (2011). Духовное благополучие как компонент связанного со здоровьем качества жизни: функциональная оценка терапии хронических заболеваний – шкала духовного благополучия (FACIT-Sp). Религии 2, 77–94. doi: 10.3390/rel2010077

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Брингманн Х.К., Брингманн Н., Джейтлер М., Бруннхубер С., Михальсен А. и Седльмайер П. (2021). Модификация образа жизни на основе медитации (MBLM) у амбулаторных пациентов с легкой и умеренной депрессией: технико-экономическое обоснование с использованием смешанных методов. Дополнение. тер. Мед. 56:102598. doi: 10.1016/j.ctim.2020.102598

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Брайан С., Зипп Г. и Брейткройц Д. (2021). Влияние медитации осознанности и нежной йоги на духовное благополучие выживших после рака: экспериментальное исследование. Альтернативный. тер. Здоровье Мед. 27, 32–38.

Google Scholar

Бюссинг А., Бретц С.В. и Беренброк Ю. (2021). Этические принципы философии йоги у западных практикующих йогу: валидация опросника теяма/нияма. Дополнение. Мед. Рез. [Epub перед печатью]. дои: 10. 1159/000513026

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Бюссинг А., Фёллер-Манчини А., Гидли Дж. и Хойссер П. (2010). Аспекты духовности у подростков. Междунар. J. Детский духовный. 15, 25–44. doi: 10.1080/13644360

5524

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бюссинг А., Хедтштюк А., Халса С. Б., Остерманн Т. и Хойссер П. (2012a). Развитие специфических аспектов духовности во время 6-месячной интенсивной практики йоги. Дополнение, основанное на доказательствах. Альтерн. Мед. ЕКАМ 2012:981523. doi: 10.1155/2012/981523

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Бюссинг А., Михальсен А., Хальса С. Б. С., Теллес С. и Шерман К. Дж. (2012b). Влияние йоги на психическое и физическое здоровье: краткое изложение обзоров. Дополнение, основанное на доказательствах. Альтернативный. Мед. ЕКАМ 2012:165410. doi: 10.1155/2012/165410

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Бюссинг, А. , Остерманн, Т., и Маттиссен, П.Ф. (2005). Роль религии и духовности у медицинских пациентов: подтверждающие результаты опросника SpREUK. Качество здоровья. Итоги жизни 3:10. doi: 10.1186/1477-7525-3-10

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Canada, A.L., Murphy, PE, Fitchett, G., Peterman, A.H., and Schover, LR (2008). Трехфакторная модель для FACIT-Sp. Психоонкология 17, 908–916. doi: 10.1002/пон.1307

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Картрайт Т., Мейсон Х., Портер А. и Пилкингтон К. (2020). Практика йоги в Великобритании: поперечное исследование мотивации, пользы для здоровья и поведения. BMJ Открыть 10:e031848. doi: 10.1136/bmjopen-2019-031848

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Кук, К., Пауэлл, А., и Симс, А. (редакторы) (2009). Духовность и психиатрия. Лондон: Королевский колледж психиатров.

Google Scholar

Крамер Х. , Лауче Р., Лангхорст Дж. и Добос Г. (2016). Один стиль йоги лучше другого? Систематический обзор ассоциаций стиля йоги и выводы в рандомизированных испытаниях йоги. Дополнение. тер. Мед. 25, 178–187. doi: 10.1016/j.ctim.2016.02.015

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Кроули Н. и Дженкинсон Г. (2009). «Патологическая духовность», в Spirituality and Psychiatry , eds C. Cook, A. Powell, and A. Sims (London: RCPsychPublications), 254–272.

Google Scholar

Чала Б., Ференци Э., Тиханьи Б. Т., Дрю Р. и Кетелес Ф. (2020). Вербальные сигналы — это не путь к просветлению. Психологические эффекты 10-сеансовой практики хатха-йоги. Перед. Психол. 11:1375. doi: 10.3389/fpsyg.2020.01375

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Чала Б., Тихани Б. Т., Борос С., Сельмецци Дж. К. и Кётелес Ф. (2017). Jógagyakorlás és az affektivitás kapcolatának potenciális mediátorai: tudatos jelenlet, testi válaszkészség, önegyüttérzés, spirititás. Magyar Sporttudományi Szemle 18, 19–24.

Google Scholar

Danhauer, S.C., Mihalko, S.L., Russell, G.B., Campbell, C.R., Felder, L., Daley, K., et al. (2009). Восстановительная йога для женщин с раком молочной железы: результаты рандомизированного пилотного исследования. Психо-онкол. 18, 360–368. doi: 10.1002/pon.1503

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Danhauer, S.C., Tooze, J.A., Farmer, D.F., Campbell, C.R., McQuellon, R.P., Barrett, R., et al. (2008). Восстановительная йога для женщин с раком яичников или груди: результаты пилотного исследования. Дж. Соц. интегр. Онкол. 6, 47–58.

Google Scholar

Де Витт, А. (2013). Мировоззрения и их значение для глобальной дискуссии об устойчивом развитии. Окружающая среда. Этика 35, 133–162. doi: 10.5840/enviroethics201335215

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Деверо, Г. (1994). Элементы йоги. Рокпорт, Массачусетс: Element Books Ltd.

Google Scholar

Диттманн, К.А., и Фридман, М.Р. (2009). Осознание тела, отношение к еде и духовные убеждения женщин, практикующих йогу. Ешьте. Беспорядок. 17, 273–292. doi: 10.1080/10640260

1111

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Domingues, RB (2018). Современная постуральная йога как инструмент укрепления психического здоровья: систематический обзор. Дополнение. тер. клин. Практика. 31, 248–255. doi: 10.1016/j.ctcp.2018.03.002

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Двиведи, С., и Тьяги, П. (2016). Йога как инструмент здорового образа жизни. Indian J. Med. Специальный. 7, 29–34. doi: 10.1016/j.injms.2016.01.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эммонс, Р. А. (2000). Является ли духовность разумом? Мотивация, познание и психология конечного интереса. Междунар. Дж. Психол. Религия 10, 3–26. doi: 10.1207/S15327582IJPR1001_2

CrossRef Full Text | Google Scholar

Эммонс, Р. А. (2006). «Духовность» в «Жизнь, достойная жизни». Вклад в позитивную психологию , редакторы М. Чиксентмихайи и И.С. Чиксентмихайи (Оксфорд: Oxford University Press), 62–81.

Google Scholar

Рабочая группа FETZER/NIA (1999). Многомерное измерение религиозности/духовности для использования в исследованиях в области здравоохранения. Каламазу: Институт Джона Э. Фетцера.

Google Scholar

Филд, Т. (2016). Обзор исследований йоги. Дополнение. тер. клин. Практика. 24, 145–161. doi: 10.1016/j.ctcp.2016.06.005

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Гайсвинклер Л. и Унтеррайнер Х. Ф. (2016). Взаимосвязь между йогой, осознанностью и психологическим благополучием. Дополнение. тер. Мед. 26, 123–127. doi: 10.1016/j.ctim.2016.03.011

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Галл Т. Л., Шарбонно К., Кларк Н. Х., Грант К., Джозеф А. и Шоулдис Л. (2005). Понимание природы и роли духовности в отношении преодоления трудностей и здоровья: концептуальная основа. Кан. Психол. Психол. Можно. 46, 88–104. doi: 10.1037/h0087008

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Гири, Б. (2003). Вклад духовности в благополучие сексуальных преступников. Анн-Арбор: информация и обучение Pro Quest.

Google Scholar

Говиндарадж Р., Кармани С., Варамбалли С. и Гангадхар Б. Н. (2016). Йога и физические упражнения — обзор и сравнение. Междунар. Преподобная психиатрия 28, 242–253. doi: 10.3109/09540261.2016.1160878

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Гриера, М. (2017). Йога в пенитенциарных учреждениях: трансцендентность, духовность и самосовершенствование. Гул. Стад. 40, 77–100. doi: 10.1007/s10746-016-9404-6

CrossRef Full Text | Google Scholar

Хассель-Ньюкомб, С. (2005). Духовность и «мистическая религия» в современном обществе: тематическое исследование британских практикующих метод йоги Айенгара. Дж. Контемп. Религия 20, 305–322. doi: 10.1080/13537

0249806

CrossRef Full Text | Google Scholar

Хилас П. и Вудхед Л. (2005). Духовная революция: почему религия уступает место духовности. Арх. науч. Религия 138, 145–251.

Google Scholar

Хендрикс Т., де Йонг Дж. и Крамер Х. (2017). Влияние йоги на положительное психическое здоровье здоровых взрослых: систематический обзор и метаанализ. Дж. Альтерн. Дополнение. Мед. 23, 505–517. doi: 10.1089/acm.2016.0334

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Генри, Дж. (2006). «Стратегии достижения благополучия», в «Жизнь, достойная жизни: вклад в позитивную психологию» , редакторы М. Чиксентмихайи и И.С. Чиксентмихайи (Оксфорд: Oxford University Press), 120–138.

Google Scholar

Хиггинс Дж. П. Т., Альтман Д. Г., Гётше П. К., Юни П., Мохер Д., Оксман А. Д. и др. (2011). Инструмент Кокрановского сотрудничества для оценки риска систематической ошибки в рандомизированных исследованиях. BMJ 343:d5928. doi: 10.1136/bmj.d5928

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Hill, PC, and Pargament, K.I. (2003). Достижения в концептуализации и измерении религии и духовности. Значение для исследований физического и психического здоровья. 905:65 утра. Психол. 58, 64–74. doi: 10.1037/0003-066x.58.1.64

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Импетт, Э. А., Добенмайер, Дж. Дж., и Хиршман, А. Л. (2006). Помня о теле: йога, воплощение и благополучие. Секс. Рез. соц. Политика 3, 39–48. doi: 10.1525/srsp.2006.3.4.39

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Ивцан И. и Джегатисваран С. (2015). Бум йоги в западном обществе: духовные и физические намерения практикующих и их влияние на психологическое благополучие. J. Yoga Phys. тер. 5, 1–7.

Google Scholar

Ивцан И. и Папантониу А. (2014). Йога встречается с позитивной психологией: изучение интеграции гедонистического (благодарность) и эвдемонического (смысл) благополучия в отношении масштабов практики йоги. J. Body Work Mov. тер. 18, 183–189. doi: 10.1016/j.jbmt.2013.11.005

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Айенгар, Б.К.С. (1994). Свет на йогу (пересмотренное издание). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Schocken Books.

Google Scholar

Kelly, EW Jr. (1995). Духовность и религия в консультировании и психотерапии: разнообразие теории и практики. Александрия: Американская консультационная ассоциация.

Google Scholar

Кинг Д. и ДеЧикко Т. (2009). Жизнеспособная модель и самооценка измерения духовного интеллекта. Междунар. Дж. Трансперс. Стад. 28, 68–85. doi: 10.24972/ijts.2009.28.1.68

CrossRef Full Text | Академия Google

Кляйн, К., Келлер, Б., Сильвер, К.Ф., Худ, Р.В., и Стрейб, Х. (2016). «Позитивное взрослое развитие и «духовность»: психологическое благополучие, продуктивность и эмоциональная стабильность», в Семантика и психология «духовности». Межкультурный анализ , редакторы Х. Стрейб и Р. Худ (Чам: Спрингер).

Google Scholar

Кениг Х.Г., Маккалоу М. и Ларсон Д. (2001). Справочник по религии и здоровью. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Комнинос, Т. (2009). Просоциальное поведение Модератор отношений между духовностью и субъективным благополучием. Бронкс, Нью-Йорк: Коллекция ETD для Фордхэмского университета, 1–120.

Google Scholar

Корнфилд, Дж. (1989). «Препятствия и превратности в духовной практике», в Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis , eds S. Grof and C. Grof (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: St. Martin’s Press), 137–169.

Google Scholar

Кетелес Ф., Симор П., Чето М., Сарог Н. и Семерски Р. (2016). Современные заботы о здоровье — темная сторона духовности? Скан. Дж. Психол. 57, 313–320. doi: 10.1111/sjop.12297

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Льюис, К. С. (2008). Жизненные шансы и благополучие: смысл и мотивация на «рынке йоги». Спорт Соц. 11, 535–545. doi: 10.1080/17430430802196538

CrossRef Full Text | Академия Google

Либерати, А., Альтман, Д. Г., Тецлафф, Дж., Малроу, К., Гётше, П. К., Иоаннидис, Дж. П. А., и др. (2009). Заявление PRISMA для представления систематических обзоров и метаанализов исследований, оценивающих медицинские вмешательства: объяснение и разработка. PLoS Мед. 6:e1000100. doi: 10.1371/journal.pmed.1000100

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Lötzke, D., Wiedemann, F., RodriguesRecchia, D., Ostermann, T., Sattler, D., Ettl, J., et al. (2016). Йога Айенгара по сравнению с физическими упражнениями в качестве терапевтического вмешательства во время (нео) адъювантной терапии у женщин с раком молочной железы стадии i-iii: качество жизни, связанное со здоровьем, внимательность, духовность, удовлетворенность жизнью и усталость, связанная с раком [научная статья]. Эвид. Дополнение на основе. Альтерн. Мед. 2016:5931816. doi: 10.1155/2016/5931816

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Ma, L.-L., Wang, Y.-Y., Yang, Z.-H., Huang, D., Weng, H. и Zeng, X.-T. (2020). Методологические инструменты оценки качества (риск смещения) первичных и вторичных медицинских исследований: что это такое и что лучше? Воен. Мед. Рез. 7:7. doi: 10.1186/s40779-020-00238-8

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Макдональд, Д. А. (2013). Призыв к включению духовности в исследования йоги. J. Yoga Phys. тер. 03:3. doi: 10.4172/2157-7595.1000138

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Макдональд, Д. А., и Холланд, Д. (2002). Исследование психометрических свойств темперамента и инвентаря характера, измерение самопревосхождения. чел. Индивид. Диф. 32, 1013–1027. doi: 10.1016/S0191-8869(01)00107-6

CrossRef Full Text | Академия Google

Макдональд, Д. А., и Фридман, Х. Л. (2009). Меры духовных и трансперсональных конструкций для использования в исследованиях йоги. Междунар. Дж. Йога 2, 2–12. doi: 10.4103/0973-6131.53837

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Mehling, W.E., Wrubel, J., Daubenmier, J.J., Price, C.J., Kerr, C.E., Silow, T., et al. (2011). Осознание тела: феноменологическое исследование общих принципов терапии разума и тела. Филос. Этика Гум. Мед. 6:6. дои: 10.1186/1747-5341-6-6

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Моадель А. Б., Шах К., Уайли-Розетт Дж., Харрис М. С., Патель С. Р., Холл С. Б. и др. (2007). Рандомизированное контролируемое исследование йоги среди многонациональной выборки больных раком молочной железы: влияние на качество жизни. Дж. Клин. Онкол. 25, 4387–4395. doi: 10.1200/JCO.2006.06.6027

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Моливер Н. , Мика Э., Чартран М., Хаусманн Р. и Хальса С. (2013). Опыт йоги как предиктор психологического благополучия у женщин старше 45 лет. Междунар. Дж. Йога 6, 11–19. doi: 10.4103/0973-6131.105937

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Монк-Тернер, Э., и Тернер, К. (2010). Doesyogashape тело, разум и духовное здоровье и счастье: различия между практикующими йогу и студентами колледжей. Междунар. Дж. Йога 3:48. doi: 10.4103/0973-6131.72630

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Moola, S., Munn, Z., Tufanaru, C., Aromataris, E., Sears, K., Sfetcu, R., et al. (2020). «Глава 7: систематические обзоры этиологии и риска», в Руководство JBI по синтезу доказательств , редакторы Э. Ароматарис и З. Манн (Аделаида: Институт Джоанны Бриггс).

Google Scholar

Мувентан А. и Ниветита Л. (2017). Доказательное влияние практики йоги на различные проблемы со здоровьем у пожилых людей: обзор. J. Body Work Mov. тер. 21, 1028–1032. doi: 10.1016/j.jbmt.2017.01.004

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Накау М., Иманиши Дж., Иманиши Дж., Ватанабэ С., Иманиши А., Баба Т. и др. (2013). Духовная помощь онкологическим больным интегрированной медициной в городских зеленых насаждениях: экспериментальное исследование. ИССЛЕДУЙТЕ 9, 87–90. doi: 10.1016/j.explore.2012.12.002

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Нандиш, Ю. Д., Кулкарни, Д., и Камбл, С. В. (2016). Депрессия, тревога, стресс и духовность у практикующих йогу. Междунар. Дж. Индийская психология. 3, 110–118.

Google Scholar

Несс, А., и Брайлс, К. (2016). Восприятие духовности йоги в Миннесоте. Междисциплинар. Междунар. Дж. 8, 51–62. дои: 10.36018/dsiij.v8i0.88

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Google Scholar

Оман, Д. (2013). «Определение религии и духовности», в Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality , 2nd Edn, eds RF Paloutzian and CL Park (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 23–47.

Google Scholar

Пандья С.П. (2017). Милленаризм и йога: духовный подход к психическому здоровью. Дж. Духовный. Мент. Здоровье 19, 151–168. doi: 10.1080/19349637.2016.1222601

CrossRef Full Text | Академия Google

Пандья, С. П. (2018). Ауровиль как преднамеренная духовная община и практика интегра-йоги. Cogent Arts Гуманитарные науки 5:1537079.

Google Scholar

Пандья, С. П. (2019). Facebook и йога: гуру, нью-эйдж и духовность через социальные сети. Дж. Религия. Медиа цифра. Культура 8, 246–275. doi: 10.1163/21659214-00802004

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Park, C.L., Elwy, A.R., Maiya, M., Sarkin, A.J., Riley, K.E., Eisen, S.V., et al. (2018). Существенные свойства опросника йоги (EPYQ): психометрические свойства. Междунар. Дж. Йога Тер. 28, 23–38. doi: 10.17761/2018-00016R2

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Park, C.L., Finkelstein-Fox, L. , Groessl, E.J., Elwy, A.R., and Lee, S.Y. (2020). Изучение того, как различные виды йоги меняют психологические ресурсы и эмоциональное благополучие за одно занятие. Дополнение. тер. Мед. 49:102354. doi: 10.1016/j.ctim.2020.102354

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Park, C.L., Groessl, E., Maiya, M., Sarkin, A., Eisen, S.V., Riley, K., et al. (2014). Группы сравнения в исследованиях йоги: систематический обзор и критическая оценка литературы. Дополнение. тер. Мед. 22, 920–929. doi: 10.1016/j.ctim.2014.08.008

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Парк, К.Л., Райли, К.Е., Бедесин, Э., и Стюарт, В.М. (2016). Зачем заниматься йогой? Мотивы практикующих для принятия и поддержания практики йоги. J. Психология здоровья. 21, 887–896. doi: 10.1177/135

14541314

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Патвардхан, А. Р. (2017). Исследования йоги и общественное здравоохранение: соответствуют ли исследования потребностям заинтересованных сторон? J. Первичная медико-санитарная помощь. Здоровье 8, 31–36. doi: 10.1177/21501314682

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Петерман А. Х., Фитчетт Г., Брэди М. Дж., Эрнандес Л. и Селла Д. (2002). Измерение духовного благополучия у онкологических больных: функциональная оценка терапии хронических заболеваний – Шкала духовного благополучия (FACIT-Sp). Энн. Поведение Мед. Общественный. соц. Поведение Мед. 24, 49–58. doi: 10.1207/S15324796ABM2401_06

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Петерсон, К., и Селигман, MEP (2004). Сильные стороны и достоинства характера: справочник и классификация. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Пьемонт, Р.Л., и Лич, М.М. (2002). Кросс-культурная обобщаемость шкалы духовной трансцендентности в Индии: духовность как универсальный аспект человеческого опыта. 905:65 утра. Поведение науч. 45, 1888–1901 гг. doi: 10.1177/0002764202045012011

CrossRef Full Text | Google Scholar

Пико Б., Ковач Э. и Кристон П. (2011). Spiritualitas-Vallás-Egészség. Fiatalok mentális egészsége a spirituális jóllét mutatóinak tükrében. Mentalhigiéné És Pszichoszomatika 12, 261–276. doi: 10.1556/Mental.12.2011.3.4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пауэрс Д.В., Крамер Р.Дж. и Грубка Дж.М. (2007). Духовность, жизненный стресс и эмоциональное благополучие. Дж. Психол. Теол. 35, 235–243.

Google Scholar

Куилти, М. Т., Сапер, Р. Б., Гольдштейн, Р., и Халса, С. Б. С. (2013). Йога в реальном мире: восприятие, мотиваторы, барьеры и модели использования. Глоб. Доп. Здоровье Мед. 2, 44–49. doi: 10.7453/gahmj.2013.2.1.008

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Рама С., Баллентайн Р. и Аджая С. (1976). Йога и психотерапия. Эволюция Сознания. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Гималайского института.

Google Scholar

Рауб, Дж. А. (2002). Психофизиологические эффекты хатха-йоги на опорно-двигательный аппарат и сердечно-легочную функцию: обзор литературы. Дж. Альтерн. Дополнение. Мед. 8, 797–812. doi: 10.1089/10755530260511810

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Райли, К. Э., и Парк, К. Л. (2015). Как йога снижает стресс? Систематический обзор механизмов изменений и руководство для будущих исследований. Психология здоровья. Ред. 9, 379–396. doi: 10.1080/17437199.2014.981778

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Роланд К.П., Якоби Дж.М. и Джонс Г.Р. (2011). Способствует ли йога фитнесу пожилых людей? Критический обзор. J. Aging Phys. Действовать. 19, 62–79. doi: 10.1123/japa.19.1.62

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Росс А., Фридман Э. , Беванс М. и Томас С. (2013). Национальный опрос практикующих йогу: польза для психического и физического здоровья. Дополнение. тер. Мед. 21, 313–323. doi: 10.1016/j.ctim.2013.04.001

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Росс А. и Томас С. (2010). Польза для здоровья от йоги и физических упражнений: обзор сравнительных исследований. Дж. Альтерн. Дополнение. Мед. 16, 3–12. doi: 10.1089/acm.2009.0044

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Сафара, М., и Гасеми, П. (2017). Эффективность йоги на духовном интеллекте у авиадиспетчеров Тегеранского центра управления полетами. Дж. Образование. Учиться. 6, 276–284. doi: 10.5539/jel.v6n4p276

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Сарбакер, С. Р. (2014). Восстановление духа через тело: зарождающаяся духовность современной постуральной йоги. Запутанная религия. 1, 95–114. doi: 10.13154/er.v1.2014.95-114

Полный текст CrossRef | Google Scholar

Сатьянанда Сарасвати, С. (2013). Четыре главы о свободе. Комментарий к Йога-сутрам мудреца Патанджали. Лондон: Фонд публикаций йоги.

Google Scholar

Шервиц Л., Пуллман М., МакГенри П., Гао Б. и Остасески Ф. (2006). Созерцательный подход к обучению и поддержке волонтеров хосписа: перспективное исследование духовной практики, благополучия и страха смерти. Исследуйте 2, 304–313. doi: 10.1016/j.explore.2006.04.001

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Сина Н.С., Суреш С. и Равиндранадан В. (2017). Эмоциональный интеллект, духовный интеллект и субъективное благополучие практикующих йогу. Индиан Дж. Позитивная психология. 8, 577–582.

Google Scholar

Сенгупта, П. (2012). Воздействие йоги и пранаямы на здоровье: современный обзор. Междунар. Дж. Предотвратить. Мед. 3, 444–458.

Google Scholar

Синглтон, М. (2010). Тело йоги: истоки современной практики осанки. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Смит Дж. А., Грир Т., Шитс Т. и Уотсон С. (2011). Есть ли больше тоййога, чем упражнения? Замен. тер. Здоровье Мед. 17, 22–29.

Google Scholar

Стерн Дж. А., Савовиа Дж., Пейдж М. Дж., Элберс Р. Г., Бленкоу Н. С., Бутрон И. и др. (2019). RoB 2: пересмотренный инструмент для оценки риска систематической ошибки в рандомизированных исследованиях. БМЖ 366:4898.

Google Scholar

Шварц, Дж. (2015). Суть просветления: Веданта, наука о сознании. Боулдер, Колорадо: Sentient Publications.

Академия Google

Сабольч З., Чала Б., Сабо А. и Кетелес Ф. (2021). Психологические аспекты трех двигательных форм восточного происхождения: сравнительное исследование айкидо, дзюдо и йоги. Энн. Досуг Рез. 25, 1–21. doi: 10.1080/11745398.2020.1843507

CrossRef Full Text | Google Scholar

Тиханьи Б.Т., Саги А., Чала Б., Толнаи Н. и Кётелес Ф. (2016). Осознание тела, осознанность и аффект: имеет ли значение вид физической активности? евро. Дж. Мент. Здоровье 11, 97–111. doi: 10.5708/EJMH.11.2016.1-2.6

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Tomcsányi, T., Martos, T., Ittzes, A., Horvath-Szabo, K., Szabo, T., and Nagy, J. (2011). A Spirituális Transzcendencia Skála hazai alkalmazása: elmélet, pszicometriai jellemzõk, kutatási edmények és rövidített változat. Pszichológia 31, 165–192. doi: 10.1556/Pszicho.31.2011.2.5

CrossRef Full Text | Google Scholar

Уэсиба, К. (1984). Дух Айкидо , 1-е изд. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Kodansha International.

Google Scholar

Андервуд, Л. Г., и Терези, Дж. А. (2002). Шкала ежедневного духовного опыта: развитие, теоретическое описание, надежность, исследовательский факторный анализ и предварительная достоверность построения с использованием данных, связанных со здоровьем. Энн. Поведение Мед. 24, 22–33. doi: 10.1207/S15324796ABM2401_04

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Unterrainer, H.-F., Nelson, O. , Mcgrath, J., and Fink, A. (2012). Английская версия многомерного опросника религиозного/духовного благополучия (MI-RSWB-E): первые результаты от студентов британских колледжей. Религии 3, 588–599. doi: 10.3390/rel3030588

CrossRef Full Text | Google Scholar

Вейдер, Ж.-П. (2006). Духовное здоровье: следующий рубеж. евро. J. Общественное здравоохранение 16, 457–457. doi: 10.1093/eurpub/ckl234

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Вальстрём М., РайделлКарлссон М. и Медин Дж. (2018). Восприятие и опыт Медио-йоги среди пациентов с пароксизмальной малатриальной фибрилляцией — интервью. Дополнение. тер. Мед. 41, 29–34. doi: 10.1016/j.ctim.2018.09.002

PubMed Abstract | Полный текст перекрестной ссылки | Google Scholar

Уилер, П., и Хайланд, М.Э. (2008). Разработка шкалы измерения опыта духовной связи и соотношения этого опыта и ценностей. Духовный. Здоровье Интерн. 9, 193–217. doi: 10.1002/shi.348

CrossRef Full Text | Google Scholar

Билли Миллс, Кристина Торрес, Эшли Хикс и др. — Бег как духовная практика

Криста Типпетт, ведущий: В течение долгого времени наши слушатели говорили нам о беге как о страстной силе в их жизни и связующем звене между всеми видами границ в американской культуре, о беге не только как об упражнении или просто физическое преследование — бег как источник связи между родителями, детьми и друзьями, бег как взаимодействие между соревнованием и созерцанием, бегом и образом тела, выживанием и исцелением.

Кристина Торрес: Теперь школьники говорят мне: «Я никогда не думал, что ты станешь бегуном». Я всегда говорил людям: «Я не бегун. Мое тело никогда бы не смогло этого сделать». И когда я это сделал, возникло такое чувство: «О чем еще я лгал себе? [ смеется ] От чего еще я прятался, потому что боялся?»

Билли Миллс: Главной целью моей олимпийской деятельности было исцелить сломленную душу. И я оглядываюсь назад, это просто поражает меня, 77-летнего мужчину, и я знаю, что значит быть сломленным, но я также знаю, что значит быть в целительном путешествии.

Симран Джит Сингх: Когда люди видят меня на улице в тюрбане и с бородой, у них возникает ряд предубеждений относительно того, какой я человек. В худшем случае они связывают меня с терроризмом. В большинстве случаев люди, по крайней мере, видят во мне кого-то чужого или странного. Так что бег для меня — простой способ разрушить эти стереотипы. Это бросает вызов людям, чтобы они увидели меня с другой точки зрения, чем в противном случае.

Эшли Хикс: «Когда я готовился к своему второму марафону — я бежал в Чикаго, я пошел купить новую обувь. И парень в беговом магазине, я сказал ему: «Да, я не в восторге от этого. Я просто хочу пройти. Я немного нервничаю из-за своего времени и всего остального». И он такой: «Да, тебе лучше всего помнить, что благословение находится за пределами твоей зоны комфорта».

Мисс Типпет: Я Криста Типпет, а это О том, как быть .

[ музыка: «Seven League Boots» Зои Китинг ]

Мисс Типпетт: Томас Мертон писал: «Это правда, что мы призваны создавать лучший мир. Но прежде всего мы призваны к более ближайшей и возвышенной задаче: к созиданию собственной жизни». Наш продюсер Лили Перси подхватила идею бега как духовной практики в качестве темы первого сезона нашего нового подкаста «9».0191 Создание собственной жизни . Десять голосов в этот час были изначально протянуты ею. Мы закончим олимпийским золотым призером Билли Миллсом. Начнем с Кристины Торрес.

Мисс Торрес: Меня зовут Кристина Торрес, я родом из Южной Калифорнии, но сейчас живу в Гонолулу, Гавайи.

Мисс Типпет: Кристина умеет многое: учительница, писательница, мексипинка. Она называет бег своей «медитацией в движении».

Мисс Торрес: Ближе к окончанию колледжа и началу моей преподавательской карьеры я фактически никогда не пробегал больше мили. Я ненавидел бег. Мне всегда было очень плохо. У меня всегда болела грудь. На самом деле я ушел из футбола — что очень огорчило моего мексиканского отца — потому что, как я сказал ему, это было слишком много бега, и мне это не нравилось. Я был ребенком, который умолял родителей дать мне справку от врача, чтобы мне не пришлось бежать милю.

Бег всегда ассоциировался с вещами, в которых я не был силен, со стыдом. Я был одним из, может быть, горстки мексиканских детей в моей школе. И я был более пухлым, чем многие другие дети, и поэтому надо мной издевались, потому что я был очень плох во всех видах спорта. Так что для меня бег не вызывал особых ассоциаций, пока я не стал немного старше.

На самом деле я смотрел в книжном магазине, и там была эта книга под названием Как все сделать . Это одна из тех книг-новинок. И в этом у них была небольшая особенность научиться ходить-бегу, то есть, по сути, вы будете разбивать бег на интервалы. Итак, вы будете бегать 30 секунд, ходить одну минуту, бегать 30 секунд, ходить одну минуту, и вы будете делать это неделю или две. А потом вы меняете интервалы, так что вы будете бегать в течение минуты, идти в течение минуты, бежать в течение минуты, а затем увеличивать, пока не начнете бежать.

И я помню, что, наконец, месяца через два я смог пробежать 30 минут, не очень быстро, но 30 минут совершенно без остановки. И это было как раз к концу моего выпускного года, и я никогда не делал этого за всю свою жизнь. Я подумал: «О, мое тело может многое». И я никогда не смотрел на свое тело так: «Мое тело можно научить делать что-то новое». И я зацепился, и с тех пор я вроде как бегал.

[ музыка: «Долгая дорога домой» The End of the Ocean ]

Мисс Торрес: Иногда мы не все чувствуем себя хорошо. И однажды утром я проснулся — знаешь, бывает такое утро, и ты смотришь в зеркало и говоришь: «Ненавижу это». Это так иррационально. Вы знаете, что ничего не изменилось в прошлом, что, семь часов с тех пор, как вы легли спать. Ничего не изменилось, но вы просыпаетесь, и это почти так, как будто мое тело не мое — что меня огорчает, потому что все мое тело принадлежит мне. Во всяком случае, это единственное, что по-настоящему мое. Так что для меня, однако, как только я начал бегать, было очень трудно злиться на свое тело таким же образом. Я выбирался на дорогу, и вдруг, шаг за шагом, я возвращался к себе во многих отношениях. Так что приятно знать, что всегда будет место, куда я могу пойти, где есть только я и дорога. И в этом есть что-то очень красивое.

Я участвовал в марафоне в Лос-Анджелесе. И я имею в виду, что я буду честен с вами, это было ужасно. [ смеется ] Я врезался в стену, по сути, потому что я слишком быстро ушел. И поэтому я знал, что не успею на этот раз, и в итоге меня подобрал пейсер. И я плакала, и я все время говорила: «Я не знаю, смогу ли я это сделать. Я не знаю, смогу ли я это сделать». А он такой: «Найди в голове мантру и повторяй ее снова и снова». И это забавно, потому что сейчас все изменилось, но для меня это было «Я сильный. Я могущественный. Я могу сделать это. Я сильный. Я могущественный. Я могу сделать это. » И я просто продолжал повторять это снова и снова.

И я кончил, и кончил не так быстро, как хотел, и ноги были в крови. Кажется, меня чуть не вырвало. [ смеется ] Но я пересек финишную черту просто потому, что если бы полгода назад вы сказали мне, что я смогу пробежать 26,2 мили, я бы рассмеялся вам в лицо. Я всегда говорил людям: «Я не бегун. Мое тело никогда бы не смогло этого сделать». И когда я это сделал, у меня возникло такое чувство: «О чем еще я лгал себе? [ смеется ] От чего еще я прятался, потому что боялся?»

[ музыка: «Портарлингтон» группы Years of Rice and Salt ]

Джон Кэри: Мое первое воспоминание о беге, вероятно, намного позже, чем на самом деле. Я уверен, что в детстве гонялся за своим братом и другими братьями и сестрами. Но я действительно помню, как бегал между общежитием в Миннесотском университете и центром отдыха во время моего первого года обучения в колледже и, в частности, однажды, когда было минус 58 градусов по Фаренгейту. И я помню, как бежал в этих кроссовках Converse All Star, когда у меня горело горло, и все же я был так невероятно счастлив, что могу противостоять погоде и очень горд собой в данный момент.

Мисс Типпетт: Джон Кэри — дипломированный архитектор, который думает о дизайне, ориентированном на человека. Он также является стратегом премии TED.

Мистер Кэри: Мой идеальный бег — это бег с другими людьми, особенно с партнером. И мне очень повезло, что у меня самый замечательный партнер по бегу. У меня было несколько за эти годы, но один, в частности, в этот момент в моей жизни, является еще одним молодым отцом, так что в конечном итоге мы много говорим об отцовстве и работе, конечно, и все такое. И я обычно бегаю с другими мужчинами, и я обнаружила, что одни из лучших разговоров с другими мужчинами в моей жизни происходили во время бега. И я думаю, часть этого заключается в том, что вы часто бежите бок о бок или один человек позади другого, вместо того, чтобы смотреть кому-то в глаза, когда вы уязвимы с ним или делитесь история или что бы это ни было. Но у меня действительно были одни из лучших разговоров. И мой нынешний партнер по бегу, Питер, играет большую роль в этом.

Я бегун на средние дистанции. Я участвую примерно в одном марафоне в год, и мне нравится эта дистанция, но я особенно нахожу в этих последних милях, в том числе милях прямо перед финишем, просто по-настоящему войти в ритм, войти в поток. И есть места на моих любимых трассах, где меня просто заливает какой-то запах, например, эвкалипта, здесь, в районе залива, или другие запахи. Есть также небольшой микроклимат, через который я прохожу в разное время, и я просто чувствую это повсюду. И это имеет гораздо меньшее отношение к тому типу физического движения, в котором я нахожусь, а скорее к прохождению во времени и пространстве.

[ музыка: «Пригород 27» Маркони Юнион ]

Мистер Кэри: Моя дочь пробежала со мной, я бы сказал, треть миль, которые я пробежал с момента ее рождения . И я имею в виду, что стараюсь пробегать от 1200 до 1500 миль в год. Это примерно 30 миль в неделю. И примерно треть из них приходится на нее. И поэтому я буквально подталкиваю ее — все началось с этой большой беговой коляски, на которую мы затем поставили это хитрое приспособление, чтобы вы могли поместить туда ее большое автокресло. И это было похоже на то, как толкать тележку для покупок, что одно дело на городском тротуаре, и совсем другое дело на некоторых холмах, которые мы делаем в районе залива. Я толкал ее на вершину этого прекрасного кладбища с видом на залив, и люди проезжали мимо на машинах и хлопали в ладоши, подбадривали нас или что-то в этом роде. И, конечно же, она дремлет, а я весь в поту. Но я люблю эти моменты. Я люблю бегать с ней.

Мне особенно нравится разговаривать с ней во время бега. И я делаю множество вещей, от репетиции звуков животных до рассказов ей обо всех людях в мире, которые ее любят, и в ходе пробега я могу назвать около 50 или 60 человек в ее жизни. А она — понимает она это или нет, это другой вопрос, но я просто обожаю то время, которое мы проводим вместе.

[ музыка: «Trópico de Cancer» от Café Tacvba ]

Мисс Типпет: Я Криста Типпет, это Быть . Сегодня бег как духовная практика, о чем рассказывают голоса и истории бегунов.

Некоторые люди обращаются к молитве, медитации или йоге, чтобы замедлить темп и найти смысл в своей жизни. Эшли Хикс обнаружила это в беге. Она живет в Атланте, штат Джорджия, и является соучредителем Black Girls RUN!

[ музыка: «Trópico de Cancer» от Café Tacvba ]

Мисс Хикс: Примерно в 2006 году, когда я начал бегать после колледжа, мне удалось прорваться через мысленную часть бега. Я просто пытался вернуться в форму — я не играл в футбол — и начал бегать. И я действительно обнаружил, что это способ по-настоящему расслабиться после работы. Итак, вы идете туда, и вы там на пару миль, и вы можете обдумать и обдумать вещи и снять стресс. Так что именно это помогло мне прорваться через эту идею о милях небытия [9]. 0191 смеется ] поначалу бег казался мне таким.

Когда я бегу, единственное, что мне нравится делать, это то, что я бегаю без музыки, наушников и прочего — я называю себя настоящим бегуном-минималистом. Буквально, это только я и моя одежда для бега. И мне нравится выходить, и я начинаю медленно. И тогда я ускорю свой темп после этого, но для меня это просто идея позволить себе устроиться на бегу, устроиться и почувствовать дорогу под ногами, устроиться и по-настоящему осознать свое окружение. Когда я бегу, это идея настоящего присутствия и осознания того, где я нахожусь, что я делаю и какой цели.

[ музыка: «Долгая дорога домой» The End of the Ocean ]

Мисс Хикс: Итак, когда я начал бегать в 2006 году, бегуны были не самым разнообразным сообществом. Я ходил на эти местные забеги, например, на местный забег на 5 км или местные беговые группы, и я был почти единственным цветным человеком. И поэтому я только что заметил, что, возможно, там есть возможность. Может быть, есть возможность поговорить с людьми о пользе бега — для здоровья, физического и умственного — а затем просто посмотреть, есть ли другие бегуны цвета кожи, с которыми я могу связаться. Итак, мы начали Black Girls RUN! в 2009.

Сначала мы просто общались с другими бегунами, людьми, которые уже бегали марафоны и полумарафонцы, и преданными бегунами. А потом мы стали замечать, что к группе присоединяется все больше и больше людей, которые ни дня в жизни не бегали. Так что это был невероятный опыт — познакомить людей с этим старым видом спорта, который является новым в нашем сообществе. [ смеется ] И теперь мы постоянно получаем электронные письма от директоров гонок, в которых говорится, насколько разнообразными становятся гонки. И просто беговое сообщество в целом меняется, и людям, похоже, это нравится.

Я определенно думаю, что бег помог мне стать — безусловно, более духовным, безусловно, более настоящим. Было интересно, когда я готовился к своему второму марафону — бегал в Чикаго — и пошел покупать новые кроссовки. И парень в беговом магазине, я сказал ему: «Да, я не в восторге от этого. Я просто хочу пройти. Я немного нервничаю из-за своего времени и всего остального». И он такой: «Да, тебе лучше всего помнить, что благословение находится за пределами твоей зоны комфорта». И поэтому мне было о чем действительно подумать, и я действительно медитировал на это, буквально просто повторяя снова и снова и снова в своей голове, продолжая тренироваться. И это то, что я делаю сейчас — всякий раз, когда я бросаю себе вызов чему-то новому, я продолжаю говорить об этом. Благословение действительно находится за пределами вашей зоны комфорта. Если вы остаетесь и делаете то, что вам удобно, вы никогда не испытаете что-то новое и невероятное.

[ музыка: «History Day» Могвая ]

Роджер Джослин: Меня зовут Роджер Джослин, я из Остина, штат Техас. Я думаю, что мои самые яркие ранние воспоминания о беге связаны с тем, что я играл в футбол в средней и старшей школе, и бег использовался, чтобы привести нас в форму и в качестве наказания. В большинстве случаев нас заставляли бегать на ветру, пока нас не стошнило. А готовясь к футбольному сезону, я тренировался на проселочных дорогах рядом с нашим домом, бегая спринты, а затем бегая на длинные дистанции, чтобы к началу двухдневных занятий я появлялся в какой-то приличной физической форме. И поэтому я не стал сразу бегать. Примерно до 20 лет я всегда относился к бегу как к чему-то очень неприятному. Тогда я стал ценить бег для себя.

Мисс Типпетт: Роджер Джослин — священник епископальной церкви в Бентонвилле, штат Арканзас. Он также является автором Идущий по духовному пути .

Мистер Джослин: У меня был очень сложный период в жизни, когда я столкнулся с банкротством и разводом и был разлучен со своей семьей. Я не буду видеть своих детей так часто, как привыкла. И я работал за городом в Сан-Антонио, штат Техас, и я начал бегать туда после того, как закончил работу. И я бежал, и я бежал, и я бежал просто потому, что обнаружил, что это отвлекает от боли, которую я чувствую. Я мог немного наказать свое тело и причинить боль в разных местах. Я думаю, что подошел к этому так же, как, возможно, кто-то, кто лучше меня пил виски. Я побежал, чтобы чувствовать себя иначе, чем я чувствовал, просто чтобы убежать от боли.

И я заметил это — я медитировал несколько лет, не очень успешно, и я начал замечать, что моя беговая жизнь и моя медитативная жизнь начинают сливаться. Однажды я наткнулся на статью о Томасе Мертоне, в которой Томас Мертон сказал, что «молитва — это желание молиться». И я действительно не знал, что молитва приравнивается к медитации. И вот мое представление о том, что такое молитва, стало расширяться, потому что я представляю, что Бог наиболее полно присутствует с нами в этот момент, и в той мере, в какой вы можете оказаться в настоящем моменте, в той мере, в какой вы находитесь в молитва.

Так что с бегом у меня получилось вполне естественно начать искать способы бега, которые привели бы меня в настоящее. И вот я представил себе, как священник мог бы облачиться в облачение перед совершением Евхаристии, делая это очень осознанно. Так что я бы подошел к бегу так же, если бы я надел шорты и футболку, а затем натянул носки и убедился, что на них нет складок, разгладил их и натянул как следует, и проверил свои туфли, чтобы убедиться, внутри нет ни камешков, ни грязи, и очень аккуратно зашнуруйте шнурки, и завяжите их двойным узлом, и просто внимательно следите за тем, что я делаю. Итак, в той мере, в какой я могу подготовить свой разум и свое тело к получению, я думаю, что я подготовил себя и к бегу, и к молитве.

[ музыка: «Я знаю, кто ты, но кто я?» by Mogwai ]

Майк Ставлунд: В детстве я не любил много бегать. Это было чем-то вроде того, что нам навязывали в начальной школе, средней и старшей школе. Но я полюбил бег, когда у меня появилась эта работа — я управлял многоквартирными домами, и я всегда встречался с людьми, чтобы попытаться сдать им квартиры, поэтому я весь день ходил по жаре округа Колумбия и старался не потеть. и выглядеть непривлекательно. Но в 5 часов я начал эту практику, где я просто бегал. И тогда уже не имело значения, как я выгляжу и что чувствую, не имеет значения, какая погода, будь то дождь, жара или холод. Для меня это был способ просто прыгнуть в мир и позволить ему обрушиться на меня со всем, что у него есть.

Мисс Типпетт: Майк Ставлунд — пастор, писатель и профессор, живущий в Фолс-Черч, штат Вирджиния. Он автор книг «Сила воли: изменение веры в год скорби», о смерти своего четырехмесячного сына. «Бег, — говорит Майк, — стал метафорой моей жизни».

Мистер Ставлунд: Что мне в нем нравится, так это то, что оно не ментальное. Я нахожу не так много вещей, которые происходят в моей голове. В этом смысле я думаю, что научился медитации через бег, а не через изучение медитации. Так много в моей жизни — мой разум просто гудит, занят и беспокоится о многих вещах, и мне нужно что-то сделать, и я беспокоюсь о вещах. Но когда я бегу, я могу как бы уйти от этого, и я просто нахожусь в своем теле со всеми его ограничениями, но в то же время со всеми его возможностями. И я думаю, что интеграция работает и с моими духовными целями. Я так ограничен во многих отношениях. Я совсем не тот человек, которым хочу быть. Но я способен медленно, постепенно стать потом тем, чем я не являюсь сейчас.

[ музыка: «Reprise» Ани ДиФранко ]

Мистер Ставлунд: Мой сын перед смертью боролся всю свою жизнь, четыре месяца жизни, с некоторыми действительно серьезными сердечными ограничениями. И поэтому бег для меня тогда был способом испытать что-то из этого. Эмоционально вспоминать об этом. Но я помню, как просто был на этих пробежках в нашем холмистом районе, и мне было так жарко, будто я не мог отдышаться, и чувствовал, что я действительно не в форме, потому что до этого я действительно не бегал регулярно, и просто осознавая — черт возьми, вот на что была похожа его жизнь. Так что в этом смысле это было катарсисом, и это был способ для меня просто попробовать что-то из того, на что это было похоже.

У меня было искушение просто пойти на полную катушку и попытаться врезаться в землю, потому что я понял, что бежать изо всех сил даже не так сложно, как ему было просто лежать в своей постели и пытаться не отставайте от всех этих сердечных неэффективностей. Так что это определенно был способ для меня связаться с ним и сделать это почти задним числом, потому что, когда он был жив, мне было слишком тяжело думать обо всем этом. Мне нужно было просто делать то, что я должен был делать, чтобы заботиться о нем и попытаться помочь ему дожить до следующего дня.

[ музыка: «Creature Fear» Бон Ивер ]

Мистер Ставлунд: Я преподаю этику, а в этике мы говорим о инструментальных благах и неотъемлемых благах. Есть вещи, которые мы делаем, потому что они приводят нас к чему-то другому. Некоторые люди бегают, потому что это помогает сжигать калории и помогает им похудеть. Но для меня бег – это неотъемлемое благо. Это хорошо само по себе. По сути это выгодно. Так что я взволнован, потому что мои дети начинают говорить: «Я хочу побегать», и нет никакой причины — у них нет причин бегать. Они не тренируются для чего-то, они просто хотят бегать, и я думаю, что это просто приятная, неотъемлемая часть человеческого бытия. Так что они начинают, и да, мы с женой пытаемся найти способы взаимодействовать со всеми их шагами и [ смеется ] все такое — они хотят, чтобы все произошло так, как они хотят, но для нас это веселее.

[ музыка: «Авеню Святых» группы The Pines ]

Мисс Типпетт: Вы можете подписаться на Создание собственной жизни в Apple Podcasts. Второй сезон только что вышел, и в нем представлены увлекательные голоса о юморе как инструменте выживания. Вы также можете, как всегда, снова послушать это шоу и все наши подкасты на onbeing.org.

Во втором тайме мы услышим олимпийского чемпиона Билли Миллса.

Мистер Миллс: Целью номер один моего олимпийского стремления было исцелить сломленную душу. И я оглядываюсь назад, это просто поражает меня, 77-летнего мужчину, и я знаю, что значит быть сломленным, но я также знаю, что значит быть в целительном путешествии.

Мисс Типпет: Я Криста Типпет. О бытии продолжается через мгновение.

[ музыка: «Авеню Святых» группы The Pines ]

Мисс Типпет: Я Криста Типпетт, а это О том, как быть . Сегодня мы изучаем бег как духовную практику во всех сферах жизни и рассказываемую через голоса и истории бегунов.

Сара Хасавина : Меня зовут Сара Хасавина. Я родился в Чикаго, вырос в Миссури и ходил в школу на Восточном побережье. И теперь я живу недалеко от Вашингтона, округ Колумбия.

Мисс Типпетт: Сара работает в Сенате США, чтобы улучшить политику в отношении пожилых американцев.

Мисс Хасавина: В начальной школе у ​​нас был бег в качестве школьного упражнения, и я так и не закончил его в первой половине класса. На самом деле, я всегда заканчивал в последней половине класса и в тот момент думал, что я, вероятно, не очень хорош в беге. И я снова открыл для себя бег позже, в старшей школе, потому что я выполнял программу, которая требовала от нас часов активных действий, и я подумал: «Не было бы дико, если бы я записался в команду по кроссу?»

Я почти всегда приходил последним в своей команде — обычно не последним во всем соревновании, но определенно в конце группы. И однажды, в очень-очень жаркий день, я оказался в самом конце стаи. Судья, я думаю, подумал, что все ушли, и когда он увидел меня, он сказал: «О, хорошо, хорошего дня». [ смеется ] Я такой: «Да». И это, я думаю, могло быть одним из поворотных моментов, когда я понял, что бег — это то, что мне нравится. Мне нравится это путешествие, и каждый раз, когда я бегаю, у меня хороший день.

[ музыка: «Espuma» от Café Tacvba ]

Мисс Хасавина: Моя вера дисциплинирует меня — я молюсь пять раз в день. Круглый год я в основном просыпаюсь где-то между 5:00 и 6:00 утра. Итак, я бодрствую, и когда я просыпаюсь, я совершаю ритуал омовения, чтобы умыться и подготовиться к молитве, а затем я молюсь. А потом я встаю. Мой разум и мое тело бодрствуют. Так что лучше всего бежать. Поэтому я думаю, что с точки зрения дисциплины моей веры вера улучшает мой бег, а бег улучшает мою веру. Это дает мне возможность медитировать, размышлять и думать о стихах из Корана, а также активно практиковать благодарность, которая является важным компонентом ислама.

В Коране несколько раз Бог ставит благодарность после веры в Бога, и быть благодарным постоянно является одной из самых важных вещей. И когда я бегу, я чувствую, что активно выражаю эту благодарность — прежде всего тем, что могу использовать свои конечности и способности, данные мне Богом для бега. А еще я нахожусь на улице, и когда мне комфортно, и я чувствую, что никто не смотрит, иногда я как бы раскидываю руки и просто думаю: «Спасибо, Боже. Это прекрасно.»

[ музыка: « On the Long Road Home » The End of the Ocean ]

Мисс Хасавина: Момент, когда я думаю, что бег начинает ощущаться по-настоящему духовным, это после первого часа, когда я думаю о стихах из Корана о том, как Бог берет бесплодные поля и благословляет их дождем и возвращает их к жизни. И в Коране эта аналогия часто используется для сравнения людей, цикла жизни и того, как мы вернемся к жизни. Тогда я начинаю думать о собственной смертности. И эта мысль часто возникает у меня во время пробежек, после того как я освободил свой мозг от всех обычных вещей, о которых мне нужно думать, и очистить свой разум. И это просто происходит органично, даже не задумываясь об этом. И обычно между ними есть небольшой период, когда я просто ни о чем не думаю — и в этот момент я чувствую, что просто принимаю то, что меня окружает.

[ «Летнее стекло» от Talkdemonic ]

Мэллари Тенор: Меня зовут Мэллари Тенор. Я вырос за пределами Бостона, штат Массачусетс. Мое первое воспоминание о беге было, когда мне было три года. В маленьком городке Холлистон, штат Массачусетс, где я вырос, проводились соревнования по легкой атлетике для детей в возрасте от 3 до 13 лет. И моя мама отвела меня туда сразу после того, как мне исполнилось 3 года, и сказала: «Ну, это гонки, где вы пробежишь по дорожке, а в конце получишь ленточку». И я действительно не знал, что это значит. Я никогда раньше не был на соревнованиях по легкой атлетике, а в трехлетнем возрасте я даже особо не бегал, разве что бегал по дому и падал. И поэтому моя мама сказала: «Все, что тебе нужно сделать, это просто бежать по дорожке, пока не увидишь меня, и тогда я крепко обниму тебя на финише».

И вот парень, который бегал по этой трассе, говорил: «На старт, готовься, вперед», и я бежал по этой дорожке, 50 ярдов, и петлял по дорожкам и обратно. , и мои косички развевались, и я бился локтями с другими 3-летними, которые бежали со мной. Но я просто продолжал фокусироваться на своей цели, которая бежала к моей маме. В конце концов, я всегда как бы бежал к ней в объятия, и я получал ленточку, и действительно, это питало мою первоначальную любовь к бегу. Люди часто говорят, что бегуны убегают от вещей, но я всегда обнаруживал, что бегу к чему-то. И я думаю, что думал так много лет, потому что моя любовь к бегу началась с того, что я побежал к маме.

[ музыка: «Summer Glass» от Talkdemonic ]

Мисс Типпет: Мэллари — журналист и сама мать.

Мисс Тенор: Мне было 11 лет, когда умерла моя мать, и она три года боролась с раком груди. И когда она ушла из жизни, я действительно был в полном шоке. Хотя я знал, что она больна, все в моей семье говорили, что с ней все будет в порядке. И как 11-летняя девочка, настроенная весьма оптимистично, я действительно думала, что у нее все получится. И поэтому, когда она скончалась, я действительно почувствовал, что потерял контроль над собой. И поэтому я начал искать то, что я мог бы контролировать. А для меня это была еда. И я начала резко уменьшать потребление пищи. Я начал одержимо заниматься спортом и так заболел, что несколько раз попадал в больницу и на полтора года лечился в стационаре.

И один из способов, которым я как бы интегрировался обратно в старшую школу, так как я отсутствовал около трех лет, заключался в том, чтобы присоединиться к команде по пересеченной местности. И я бы сказал, что за годы, прошедшие после окончания колледжа, я стал намного лучше. Я имею в виду, что я зашла намного дальше, чем когда-либо думала, от той маленькой девочки, которая весила 66 фунтов и была очень нездоровой. Но я все еще должен помнить о том, что бег может иметь потенциально вредный эффект, если я стану слишком одержим этим или если я начну сосредотачиваться только на сжигании калорий.

Итак, когда я сказал своему диетологу и терапевту, что подумываю пробежать марафон, они оба отнеслись к этому очень скептически и сказали: «Ну, я не знаю. Это может быть очень плохо для вас. Это может заставить вас вернуться к старому поведению». Но что касается меня, я действительно хотел сделать это, почти как способ сказать, что я не хочу, чтобы мои проблемы с едой ограничивали то, что я могу делать в этом мире и в своей жизни. И я обнаружил, что во время подготовки к марафону я был гораздо больше сосредоточен на том, чтобы оставаться сильным и здоровым, чем на похудении. И это не всегда было легко, так что это был настоящий опыт обучения, но также и настоящее напоминание обо всей работе, которую я проделал, чтобы избавиться от многих проблем с питанием, с которыми я так глубоко боролся.

Раньше я часто думал, что моя мама действительно хотела, чтобы я был идеальным, и я думаю, что многие люди, которые боролись с проблемами питания, как правило, относятся к типу А, склонны быть перфекционистами. И в некотором смысле, пока я бежал, это было своего рода освобождением и свободой, потому что я пытался отпустить этот перфекционизм и эту склонность, которую я должен сказать: «О, ты должен получить лучшее время, и ты должен бежать лучше всех» и действительно держался за этот дар бега, который дала мне моя мать.

[ музыка: «Cowgirl» группы The Album Leaf ]            

Мистер Сингх: Вообще-то, я бегал. В детстве я был футболистом и много бегал на длинные дистанции. Мне не нравилось бегать без мяча. Это было обязательство за привилегию играть в футбол.

Все изменилось для меня, когда я переехал в Бостон. Я только что закончил колледж, я поступал в аспирантуру Гарварда, и у меня не было сообщества, с которым я мог бы играть в футбол или баскетбол или в любой другой вид спорта, который я любил. Итак, я просто оказался на реке Чарльз, и мне просто начало нравиться иметь это время для себя, чтобы подумать обо всем, что было у меня на уме, будь то что-то, связанное с моей учебой, самоанализ, связанный с моей собственной духовностью, думаю о своей семье и друзьях. Это был просто хороший способ поразмышлять.

Мисс Типпетт: В сикхской традиции Симрана Джита Сингха существует обязанность «оттачивать духовное тело так же, как мы оттачиваем свое духовное «я».

Мистер Сингх: Сикхизм рассматривает мир как истину, и эта истина пронизывает весь мир. Итак, «Творец в творении, а творение в Творце» — это фраза, которую мы часто берем из наших писаний — « хаалик халак халак мех хаалик бедный рахи-о сараб таа-н-и ». И Бог абсолютно заложен во всём. И поэтому служение становится очень важным аспектом духовности, религиозной жизни. И поэтому один из способов, которым я нахожу бег невероятно полезным в качестве общественной работы — я знаю, что большинство людей не думают о беге как о службе — но одна из вещей для меня — это когда люди видят меня на улице с мой тюрбан и борода, у них есть ряд предубеждений относительно того, какой я человек, и большинство из этих предположений глубоко негативны. В худшем случае меня связывают с терроризмом, что и случалось со мной в ряде моих пробежек. В большинстве случаев люди, по крайней мере, видят во мне кого-то чужого или странного. Так что бег для меня — простой способ разрушить эти стереотипы. Это бросает вызов людям, чтобы они увидели меня с другой точки зрения, чем в противном случае.

Я думаю, что самым неожиданным способом, которым бег сформировал меня, стало формирование моей дисциплины. Я думаю, что сама практика участия в чем-то каждый божий день сама по себе является своего рода ритуалом, который формирует человека так же, как и религиозный ритуал. И поэтому в этом смысле я думаю, что бег действительно способствовал моему этическому формированию, поскольку он помог создать чувство ответственности и психологической стойкости, так что, когда я сталкиваюсь с трудными ситуациями, я с большей вероятностью скажу: и делать правильные вещи из-за этой ежедневной практики бега.

[ музыка: «History Day» Mogwai ]

Мисс Типпет: Я Криста Типпетт, а это О Бытии . Сегодня мы изучаем бег как духовную практику, рассказанную через голоса и истории бегунов.

Кристи Марвин: Мое первое воспоминание о беге — это обогнать старшего брата. Одной из его форм развлечения, когда я был ребенком, было просто дразнить, мучить, мучить любым способом, которым он мог, и мне не потребовалось много времени, чтобы понять, что я могу обогнать его. Так что, наверное, когда мне было пять лет, я начал ходить по улицам, чтобы сбежать от него. [ смеется ]

Мисс Типпетт: Кристи Марвин — отмеченная наградами и рекордсменка в горном беге из Палмера, Аляска. Она набожная христианка, которая вплетает веру и молитву в экстремальные виды спорта, взбираясь на скалы, бегая по грязи и снегу. Кристи преуспевает в этих областях, и она воспитывает трех мальчиков, которые тоже преуспевают.

Мисс Марвин: Когда вы мама и находитесь дома, самый быстрый способ привлечь внимание вашего ребенка — сесть и выглядеть удобно. Так что для меня, чтобы соединиться с Богом на реальной основе один на один и не отвлекаться, когда я дома, и у меня есть трое кричащих детей, бегающих по дому — это на самом деле не происходит. Так что мое время бега — это время, когда я один, и это мое время, когда я омолаживаю свой разум и свое тело, и когда я действительно чувствую, что я не только возвращаюсь с пробежки с тем, что они называют кайфом бегуна, я возвращаюсь с духовно высоким, потому что все время, пока я бегаю, я молюсь, и я разговариваю с Богом, и я прошу Его помочь мне во всех сферах моей жизни, помочь быть лучшая жена и лучшая мать.

И особенно когда я соревнуюсь, я нахожу то, что я называю «мощными стихами», которые я ищу перед каждой гонкой, в которой участвую. И я действительно думаю о них, и я запоминаю их, чтобы я мог их тянуть, и я могу вызывать их, когда достигаю тех точек в гонке, когда чувствую слабость и не чувствую, что могу это сделать. самостоятельно, и я чувствую, что мне нужна большая сила и мощь. Некоторые из них есть в Псалмах — Псалтирь 46: 1-3 говорит: «Бог нам прибежище и сила, всегдашний помощник в беде. Поэтому мы не убоимся, даже если земля сдвинется с места, и горы упадут в сердце моря, хотя воды его зашумят и пенятся, и горы сотрясутся от волнения своего».

[ музыка: «Долгая дорога домой» группы The End of the Ocean ]

Мисс Марвин: Гонки, я полностью увяз в соревнованиях, и я действительно хочу побеждать, когда я выйти на стартовую линию. Я не просто подхожу к этому с точки зрения другого времени молитвы и медитации — я имею в виду, что я здесь, чтобы соревноваться. Но я абсолютно точно знаю, что я не могу сделать это сам и что я не могу даже начать подталкивать себя до такой степени, чтобы Бог мог помочь мне подтолкнуть себя.

А два года назад в Маунт-Марафоне, когда я спустился к подножию горы, мои ноги были как лапша. Они чувствовали, что вот-вот лопнут. В этот момент все в вашем теле болит. Иногда, когда боль становится слишком сильной, я буквально взываю к Богу и просто говорю: «Иисус, ты должен нести меня всю дорогу домой, потому что я слишком слаб в одиночестве, и мне просто нужно, чтобы ты протяни меня». Я знал, что он завел меня так далеко не для того, чтобы увидеть, как я сейчас терплю неудачу, и что мне действительно просто нужно было отыграть все эти тренировки и всю подготовку, которую мы вместе проделали за те многие часы, проведенные на тропах и в горах. и над реками. И мне просто нужно было копать, и мне нужно было призвать каждую унцию силы, которая у меня осталась.

[ музыка: On the Long Road Home группы The End of the Ocean ]

Мисс Типпет: Мы завершаем этот час с олимпийским золотым медалистом Билли Миллсом. Он выиграл золотую медаль на Олимпийских играх 1964 года в Токио. Там он установил мировой рекорд в беге на 10 000 метров и до сих пор остается единственным американцем, выигравшим золотую медаль в этом виде спорта. Билли вырос в индейской резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте.

Мистер Миллс:   Моим первым воспоминанием о беге было то, что священник-иезуит дал моему отцу то, что я бы назвал книгой, но на самом деле это был сборник статей. И в одной из статей, когда мой отец читал их мне, говорилось: «Олимпийцев выбирают боги». А я хотел стать олимпийцем. Я хотел быть избранным богами.

И это не имело абсолютно никакого отношения к Олимпийским играм — моя мама только что умерла, и я подумал, что если меня изберут боги, даже если они будут олимпийскими богами, возможно, я снова смогу увидеть свою мать. В тот момент я подумал, что буду заниматься боксом. У меня было шесть боев на ринге, ноль побед и шесть поражений. И это больно. [ смеется ] Я пробовал играть в баскетбол. Я был медленным. Я вышел на игру и проиграл ее, потому что зашел не в ту корзину и набрал два очка. Футбол причиняет боль.

Но я побежал, и тут я почувствовал одухотворенность. Я чувствовал, как мои ноги бьются о землю. Я мог вдохнуть, и если ветер дул в правильном направлении в четверти мили от меня, там были полевые цветы, и я мог вдохнуть аромат цветов, и это было духовно. Первое официальное соревнование по легкой атлетике, на котором я был, маленькие индейские мальчики выстроились в очередь, мы вошли в это белое сообщество, и все молодые белые спортсмены были в беговой обуви, в спортивной форме. На мне были баскетбольные кроссовки, Levi’s и футболка. В Школе горного дела в Рапид-Сити, Южная Дакота, я финишировал последним на дистанции 400 метров, но мне это понравилось. Мне нравилось движение, активность.

Итак, когда мой отец умер, когда мне было 12, я особо не стремился бегать, а потом пошел в среднюю школу. Я 5 футов 1 дюйм, 102 фунта, второй самый маленький мальчик в школе Haskell Indian School в Лоуренсе, штат Канзас. И тренер разговаривал с нами, и он просто сказал: «Один из вас может сделать что-то волшебное в спорте. Один из вас мог бы стать великим спортсменом». Когда тренер указал на меня и сказал: «Один из вас может сделать что-то волшебное», я почувствовал, что это мой папа говорит со мной.

На втором курсе я участвовал в третьей гонке и выиграл. Был непобедим до конца моей школьной карьеры. Так что я закончил среднюю школу с четвертой самой быстрой милей в стране, получив хорошие оценки, и в итоге получил полную спортивную стипендию в Университете Канзаса.

[ музыка: «El Aparato» от Café Tacvba ]

Мистер Миллс: Моя практика, когда я готовился к Олимпийским играм, началась, когда я еще учился в колледже. И я был так близок к самоубийству, потому что общество ломало меня. Я был пойман между Плесси против Фергюсона , белой и черной Америкой, равными, но отдельными, меня отвергли Браун против Совета по образованию . Таким образом, во многих отношениях, если вы не были белым спортсменом или черным спортсменом, вы не вписывались в эти изменения, которые происходили в Америке — лидерство белых, лидерство черных, конфликт за равенство. Так что, если вы, возможно, латиноамериканец, латиноамериканец, коренной американец, азиат — мужчина, женщина — вы не вписываетесь в это уравнение. Так что я чувствовал, что я не принадлежу, но я столкнулся с расизмом.

Когда я снимался в All-American — а это случалось несколько раз — фотографировало много людей, но всегда был один фотограф, три года подряд, который просил меня убраться с фотографии. И я помню, как немного сломался. Я возвращаюсь в свой гостиничный номер и собираюсь прыгнуть. И я не слышал его ушами, я слышал его под кожей — движение. А движение во многом образовало слово — энергия движения. Я чувствовал, что слышу «Не надо». Четыре раза — четвертый раз, сильно, нежно, любяще — «Не надо». И для меня это был голос моего отца. Вот я плачу, а сон записала: «Золотая медаль, бег на 10 000 м. Создатель дал мне возможность. Остальное зависит от меня. Полагать. Полагать. Полагать. Полагать.»

И то, что я сделал, я взял культуру коренных американцев, традиции, духовность. Они стали ядром моего олимпийского стремления просто потому, что я чувствовал, что добродетели и ценности культуры, традиций, духовности, которые являются положительными, придадут мне уверенности, дадут мне направление, дадут мне ясность ума для принятия положительного решения и держись курса.

И это стало основой моей олимпийской подготовки. В каком-то смысле это было не выиграть золотую медаль на Играх, хотя я хотел попытаться выиграть золотую медаль, я хотел попытаться установить мировой рекорд. Но главной целью моего олимпийского стремления было исцелить сломленную душу. И я оглядываюсь назад, это просто поражает меня, 77-летнего мужчину, и я знаю, что значит быть сломленным, но я также знаю, что значит быть в целительном путешествии. Вы чувствуете, что никогда не исцелитесь, но путешествие, как вы знаете, это целая жизнь.

Я расскажу вам, что пришло мне в голову, когда я участвовал в олимпийском забеге. Итак, мы в Токио, Япония. Гонка идет. Круг за кругом бегуны отстают. Я помню, как преодолел три мили за одну секунду из моих самых быстрых трех миль. Но нам предстояло пройти еще три мили. Я совершенно не мог продолжать, но это была всего лишь еще одна попытка, еще одна попытка. 120 метров до финиша, я чувствую, что отстаю на 12 метров. Я должен идти. Поднимаю колени, удлиняю шаг, качаю руками. Выходя из последней кривой, 95, может 85 метров, я вижу финишную черту. И когда я прохожу мимо бегуна, который перешел на пятую дорожку, чтобы пройти мимо него, я смотрю. Краем глаза на его майке я увидел орла. Это вернулось к моему отцу, такому сильному: «Ты делаешь эти вещи, сынок, когда-нибудь у тебя будут крылья орла». Это были крылья орла. «Я могу победить. Я могу победить. Я могу победить».

Осталось пройти 60 метров, может быть, 55 метров, мысли были такими мощными. «Возможно, я больше никогда не буду так близко. Я должен сделать это сейчас». Я почувствовал, как лента оборвалась на моей груди. Ко мне подошел чиновник и говорит: «Вы кто? Кто ты?» И я говорю: «О, Боже мой, я неправильно посчитал круги?» Он сказал: «Готово. Новый олимпийский чемпион». И я поднял один палец и сказал: «Я выиграл? Номер один?» Он говорит: «Новый олимпийский чемпион». Я сказал: «Я должен найти бегуна, чтобы сказать ему, что орел на его майке помог мне победить». Нашел его, смотрю, а орла нет. Это было просто восприятие. И я понял, что восприятие создает нас или разрушает нас, но у нас есть возможность создать свое собственное путешествие.

[ музыка: «Silence of Siberia» by Lowercase Noises ]

Мисс Типпет: Это шоу появилось, когда мы создавали истории для подкаста Лили Перси. И COOL только что начал свой второй замечательный сезон на тему юмора как инструмента для выживания — 15 голосов об удивительных способах, которыми юмор формирует нас и придает смысл нашей жизни.

[ музыка: “ Arrabal» by Gotan Project ]

Мисс Перси: Кто был человеком, который больше всего смешил вас в детстве?

Даниэль Хосе Старший: О боже.

Алексис Уилкинсон: [ смеется ] Это так ужасно. Моя первоначальная мысль была: «Да, я». [ смеется ]

Джонни Сан: Я бы описал это так: думаю, мои родители были забавными в Китае.

Терри Макмиллан: Думаю, мои сестры — кроме одной. [ смеется ]

Мисс Перси: [ смеется ] Она испытывает твое терпение?

Мисс Макмиллан: О, господи, да. Господин.

Мисс Типпетт: Мнения писателей, комиков, политических и финансовых репортеров, секс-педагога и раввина — в главных ролях такие голоса, как Маргарет Чо, Хари Кондаболу, Терри Макмиллан, Сэм Сандерс и Линди Уэст. Найдите COOL в Apple Podcasts или там, где вы загружаете свои любимые шоу.

Персонал: На роль входят: Трент Гиллисс, Крис Хигл, Лили Перси, Мэрайя Хелгесон, Майя Таррелл, Мари Самбилей, Бетани Манн, Селена Карлсон, Кэролин Фридхофф и Кэтрин Квонг.

Мисс Типпет: Наша прекрасная музыкальная тема предоставлена ​​и написана Зои Китинг. И последний голос, который вы слышите, исполняющий наши финальные титры в каждом шоу, — это исполнительница хип-хопа Лиззо.

О жизни был создан в American Public Media. Среди наших партнеров по финансированию:

Институт Фетцера, помогающий построить духовную основу для любящего мира. Найдите их на fetzer.org.

Фонд Каллиопея, работающий над созданием будущего, в котором универсальные духовные ценности формируют основу нашей заботы о нашем общем доме.

Фонд Генри Люса в поддержку переосмысления общественного богословия.

Фонд Osprey, катализатор активной, здоровой и полноценной жизни.

И Lilly Endowment, частный семейный фонд в Индианаполисе, посвященный интересам своих основателей в области религии, развития общества и образования.

7 способов включить в свою жизнь последовательную духовную практику

Тиана Джонс | Последнее обновление 12 марта 2015 г.

Медитация | Медитация для начинающих

До того, как я посвятил себя обязательной ежедневной духовной практике, я всегда замечал, что, когда жизнь становится прекрасной, моя духовная практика часто ускользает в первую очередь.

Когда дерьмо попало в вентилятор, я пополз обратно к своей духовной практике, поджав хвост.

Вы знаете, что делать, вы появлялись, выполняли работу, и все начиналось прекрасно! Тем временем жизнь становится беспокойной, и, поскольку вы уже чувствуете себя потрясающе от всей той большой работы, которую вы проделали, ваша духовная практика часто уходит первой.

Я прокручивал этот сценарий в своей жизни снова и снова, пока в один прекрасный день, наконец, не решил, что не хочу начинать все сначала — никогда. Вот мои предложения по семи проверенным способам включения последовательной духовной практики в вашу жизнь.

1. Медитировать.

Медитация — это когда мы слушаем. Вы можете прочитать все духовные книги, но до тех пор, пока вы не возьмете на себя инициативу успокоить свой ум, почти невозможно услышать свою интуицию и соединиться со своим сердечным центром.

Для начала попробуйте выделить всего пять минут в день, когда вы садитесь, сосредотачиваетесь на своем дыхании и спрашиваете Вселенную: «Что мне нужно знать прямо сейчас?» Если вы изо всех сил пытаетесь поддерживать последовательную практику медитации, почему бы не начать с бесплатного 30-дневного челленджа по медитации сегодня. Управляемые практики помогут вам сосредоточиться, даже когда вы чувствуете себя измотанным.

Медитация НЕ означает отсутствие мыслей! У тебя всегда будут мысли. Поэтому во время медитации наблюдайте за своими мыслями, но старайтесь не вовлекаться в них — просто позвольте им пройти.

Не беспокойтесь о полном удалении мыслей из головы, так как это создаст напряжение и отвлечет внимание, а не принесет пользу.

2. Молитесь.

Молитва — это когда мы просим о помощи. Это прекрасный и мощный способ призвать свою внутреннюю мудрость. Медитация — это когда мы слушаем, а молитва — это когда мы просим о помощи или утверждаем. Оба идут рука об руку.

Прелесть молитвы в том, что вы можете молиться когда и где угодно. Молитесь по дороге на работу, за рабочим столом перед важной встречей или в самолете перед взлетом — буквально в любое время.

Вот несколько простых и мощных молитв, которые вы можете произнести в любое время:

• «Мне нужно чудо».
• «Спасибо, что помогли мне по-другому взглянуть на эту ситуацию».
• «Пусть любовь осветит сегодня мой путь».
• «Спасибо, что помогли мне увидеть искру света, которая находится внутри всех вещей».
• «Я молюсь о руководстве, чтобы изменить мои мысли».

3. Развивайте практику благодарности.

Какой бы удивительной ни была жизнь, у всех нас бывают дни, когда кажется, что события развиваются не так, как нам хотелось бы, когда возникают вещи, над которыми нам нужно поработать, и мы более чувствительны и справедливы. чувствовать себя «выключенным».

Когда вы заканчиваете день мыслями о вещах, за которые вы благодарны, ваша точка зрения начинает меняться, и вы понимаете, что каждый день действительно прекрасен и полон подарков — все, что нам нужно сделать, это найти время, чтобы оценить их и открыть пространство. чтобы в нашу жизнь вошло так много прекрасных вещей.

4. Запишите свое сердце.

Сколько раз вы читали духовную книгу и просто просматривали упражнения, обещая себе, что вернетесь к ним позже? Вы когда-нибудь возвращались к ним? Если вы действительно готовы углубиться — ДЕЛАЙТЕ. . УПРАЖНЕНИЯ.

Они помогут вам высвободить свое внутреннее руководство и выявить именно то, над чем вам нужно работать. По моему опыту, если вы не выполняете настоящую работу, жить в соответствии с духовными концепциями становится намного труднее, чем жить на эмпирическом уровне.

Ведение дневника поможет вам задокументировать ваше путешествие и воссоединиться с правдой о том, кто вы есть; чем глубже вы готовы пойти в своей практике, тем больше вы от нее получите.

5. Заботьтесь о своем теле.

Наши тела служат вместилищем нашего ума и духа в этой жизни. Чтобы ваш разум и дух функционировали на оптимальном уровне, крайне важно, чтобы ваше тело функционировало на пиковом уровне.

Это может означать разные вещи для разных людей. Не поддавайтесь последним тенденциям диеты и не отказывайтесь от глютена только потому, что так делают все остальные. Научитесь слушать собственное тело.

ВАШЕ тело знает лучше, и если вы настроитесь и послушаете, то, немного поэкспериментировав, вы найдете энергичный образ жизни, который идеально подходит ВАМ.

6. Дышите.

Ваше дыхание — источник вашей жизни. Возьмите на себя обязательство больше осознавать свое дыхание. Обратите внимание на то, как вы дышите в стрессовые моменты — ваше дыхание короткое и поверхностное? Или вы делаете полные, глубокие вдохи и позволяете кислороду проходить через все ваше тело?

Практика полных глубоких вдохов исцеляет и меняет жизнь. Если вы прожили большую часть своей жизни, дыша поверхностно, может показаться, что вы учитесь дышать заново.

Учимся дышать: Когда вы вдыхаете, живот должен расширяться наружу, позволяя вашему дыханию полностью циркулировать по кровотоку.

Это поможет вашей крови стать более насыщенной кислородом, что, в свою очередь, подпитает ваши органы и нервные клетки, помогая вам мыслить более ясно. На выдохе живот должен втягиваться внутрь.

7. Сдача.

Медитируйте, молитесь и сдавайтесь. Это та часть, где вы перестаете контролировать результат и верите, что жизнь прикрывает вашу спину и все работает для вашего высшего блага.

Я пришел к выводу, что когда мы действительно отказываемся от нашей привязанности к желаемому результату, все часто оказывается в миллион раз лучше, чем мы могли когда-либо мечтать.

No related posts.